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Partenaire Silencieux et approche tissulaire

Pierre Tricot 1 Mes doigts qui pensent, sentent, voient et savent sont intelligemment guids par le Grand Architecte qui a conu ce mcanisme. Linterprtation que jen donne importe peu, pourvu que mon trolley mental demeure en contact avec le fil.2 Permettez-moi de rpter : linterprtation que jen donne importe peu, pourvu que mon trolley mental demeure en contact avec le fil. (Becker, 1997, 38).

Cest Rollin Becker que lon doit le concept de Partenaire Silencieux (Silent Partner). Il estime que toute personne est en relation personnelle, individuelle avec le Divin et considre le Partenaire Silencieux comme lindividualisation du Divin en chacun de nous. Le Partenaire Silencieux na pas dego, pas de personnalit , mais il a une individualit , manifestation locale de la totalit. Selon Rachel Brooks, qui a dit ses textes, Becker ne croit en rien de plus profond ni de plus simple que cette relation. Dans sa vie et sa pratique de lostopathie, il a toujours essay de se relier son Partenaire Silencieux ou au Boss , comme il se plat le nommer, et de sen remettre lui, le plus totalement possible. ce sujet, voil ce quil exprime au cours dun sminaire donn en mai 1979 : Cest une chose merveilleuse davoir la possibilit de vous souvenir de contacter votre Partenaire Silencieux, et de vous y abandonner 3 encore et encore. Cette possibilit mest offerte par tous les cas que je consulte et cest une excellente chose. (Becker, 2000, xviii). La mise en pratique de ce concept ma donn dans le traitement des patients une sensation de plus grande puissance et donc de plus grande facilit dans le travail, souvent associe de meilleurs rsultats aprs les sances. En pratiquant, il ma galement sembl que mme si la manire dont Becker exprime son concept lui est trs personnelle, sa mise en oeuvre et sa comprhension recoupent bien souvent les modles utiliss en approche tissulaire et les comprhensions et techniques qui en dcoulent. Dans le prsent article, je me propose dtudier le concept de Partenaire Silencieux tel quil est prsent par Rollin Becker, dvoquer son volution, puis de le mettre en cohrence avec le modle de lapproche tissulaire.

Le partenaire silencieux de Rollin Becker


Dfinition
Le plus simple sans doute est de laisser Becker lui-mme prsenter ce quil entend par Partenaire Silencieux :
Les annes passant, jai dcouvert que javais un Partenaire Silencieux, une Source et que mes patients avaient eux aussi leur Partenaire Silencieux et leur Source une source qui fournit tout le potentiel ncessaire pour mon sjour sur terre, le mme que le patient a en lui. Par consquent, je me tourne en premier vers mon Partenaire Silencieux, puis, silencieusement, travers lui, je maccorde sur celui du patient et suggre au Partenaire Silencieux du patient dutiliser sa propre Source pour ses besoins potentiels. Je ne fais plus de hauts et de bas, ni ne prend de charge venant des surchargs, ni ne donne aux sous chargs. Ma Source et la leur sont la mme Source, chacun de nous est protg, et ses besoins pourvus (Becker, 2000, 236-237).

Au cours dun sminaire donn en 1979 Ann Arbor (Michigan), Rollin Becker rpond la question :
1 Remarque importante : le prsent article concerne le niveau 2 dapproche tissulaire. Au lecteur qui ne connat pas le niveau 2, je conseille de lire auparavant larticle intitul De la conscience la matire, tlchargeable sur le site dapproche tissulaire : http://perso.orange.fr/pierre.tricot/index.htm. Dernire mise jour : 3 fvrier 2007. 2 Closer to me than breathing is the Creator of the cranial mechanism Closer to the patient is the Creator of his or her cranial mechanism... My thinking, feeling, seeing, knowing fingers are guided intelligently by the Master Mechanic Who designed this mechanism. It matters not what interpretations one may apply, providing ones mental trolley is on the wire . 3 Sabandonner : En franais existe une ambigut entre sabandonner et abandonner ; dont les sens sont trs diffrents. Les anglo-saxons disposent de deux termes diffrents : to give up abandonner et to surrender sabandonner. Cest le second sens que nous utilisons. Plus tard, Becker parlera mme dun abandon dynamique . Ici, sabandonner signifie : se mettre sous le contrle du partenaire silencieux et se donner sa puissance. Pierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 1/24

Pouvez-vous parler de ce que vous appelez le Partenaire Silencieux ?


Eh bien, je peux en parler, mais je ne peux pas dire ce que cest. Je peux seulement dire que mon Partenaire Silencieux, cest le pur Je reprsentant qui je suis rellement. Cest le mme Partenaire Silencieux que le vtre, le mme Partenaire Silencieux que celui qui est dans la pice et le mme Partenaire Silencieux que celui de linsecte que je vois ramper sur le sol. Cest le mme, et laccepter, sen remettre lui, doit devenir une exprience consciente. Le Partenaire Silencieux nest pas anthropomorphique il est lui-mme. Il faut juste tablir un veil, une connaissance consciente, mais la seconde mme o vous trouvez quelque chose sur quoi poser votre index mental intellectuel, ce nest pas lui. Pourtant, il existe bel et bien. Le Partenaire Silencieux peut tre dlibrment appel ou contact en tte tte. Pourquoi et comment il uvre ? Je ne le sais pas et si je le savais, cest que ce ne serait pas lui. Il est plus facile de d montrer son existence que de parler de lui. [...] Quest-ce que cest ? La seule source de puissance qui existe la Cause. Je contacte la Cause en premier. Pourquoi je fais cela ? Parce que moi aussi, je suis Cause. Si vous devenez un de mes patients, et que je dsire travailler avec vous de la manire la plus efficace, alors pourquoi ne pas contacter le Boss, plutt que le secrtaire ? En contactant un patient de cette manire, par ce contact, vous ne prenez pas la responsabilit la place de cette personne. Vous essayez simplement de dire cet individu : Regarde, Boss, tu es dj le Boss de cette rgion et je sais que lorsque tu accomplis ton travail, tu le fais exactement de la manire dont tu veux quil soit fait. Je veux seulement tveiller pour accomplir ce travail, mais je ne vais pas rester assis l te regarder faire. Japproche de cette manire, parce que quel que soit le problme pour lequel vous tes venu me consulter, votre Boss a bien plus de connaissance et defficacit que moi. Jai dploy son antenne, et je lui demande de se mettre au travail. Mais je ne vais lui dicter ni ce quil doit faire, ni comment le faire (Becker, 2000, 28-29).

Concepts associs et volution


Il me semble que le Partenaire Silencieux ne peux se comprendre compltement que replac dans le contexte ostopathique, au sein des concepts fondamentaux, formuls par Still. Ce fut dailleurs la dmarche de Becker qui, aprs plusieurs annes dexercice professionnel en tant quostopathe classique , sentit la ncessit de tout reprendre zro : Ainsi, jai relu les crits originaux dAndrew Taylor Still, particulirement son Autobiographie et sa Philosophie de lostopathie. Puis, plus tard, en 1944, jai commenc ltude de lostopathie crnienne sous la direction de William Sutherland. Et ainsi, jai progressivement dvelopp les mthodes que jutilise aujourdhui, en empruntant les principes de Still et de Sutherland et en les rincorporant dans lentire structure anatomo-physiologique du corps humain. (Becker, 2000, 234). Par ailleurs, bien que le concept de Partenaire Silencieux soit prsent trs tt dans lexprience et les propos de Rollin Becker, il a volu au cours de sa pratique, grce aux exprimentations successives auxquelles il la soumis. Sa manire de le prsenter a galement volu. Il la dabord nomm source de puissance , pour finalement abandonner ce terme au profit de Partenaire Silencieux , certes plus nigmatique, mais moins charg de sens prconus. En revanche, sentant probablement que ce quil exprimentait et dsirait exprimer ne concordait pas avec lapproche scientifique laquelle le courant ostopathique amricain tentait de se relier, il nutilisa presque jamais ce terme dans ses crits et prsentations publiques, le rservant plus particulirement ses communications prives.

La manifestation primaire de la vie


Suite au travail effectu avec Sutherland, Becker sest particulirement intress aux mouvements primaires de la vie, manifests dans ce quil nomme linvolontaire, origine de la mare. Il en est mme arriv au point de considrer patient et praticien comme deux mcanismes involontaires qui sunissent pour uvrer la rharmonisation du mcanisme du patient.
Le praticien est un mcanisme respiratoire primaire involontaire au sein dune physiologie corporelle volontaire vivante. Son patient est dot des mmes qualits, cest--dire quil est un mcanisme respiratoire primaire involontaire au sein dune physiologie corporelle volontaire vivante. Par consquent, la palpation devient un change vivant entre deux corps vivants (Becker, 1997, 138).

Une des ses premires actions, lorsquil dsire traiter un patient, consiste se relier son mcanisme involontaire.
Aprs avoir identifi, dans limmobilit que jai recherche en moi-mme, une sorte de contact invisible avec ce schma rythmique et fluctuant, je madapte automatiquement ce mouvement involontaire de la Mare en moi. Avant mme de me mettre au travail, au moment o je maccorde une immobilit relative au sein du patient, je me trouve sur la mme longueur dondes que le fondement mme de ltre de ce patient, qui est galement un mouvement similaire, comme celui de la mare (Becker, 1997, 16). Pierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 2/24

Il voit dans ce qui se manifeste par linvolontaire, lorigine de la vie et de la sant.


Lorsque vous travaillez avec les contraintes et les dysfonctions de vos patients, soyez toujours attentifs au fait que ce schma de fluctuation, cette unit entire, est en permanence votre partenaire silencieux qui vous aide obtenir des changements correctifs dans les zones en lsion, parce que votre objectif pour ce patient-l est de rtablir la sant. Les patients ne viennent pas seulement pour voir leur lsion craque ou corrige. Ils sont l pour relcher les tensions, pour surmonter la perte de fonction, la perturbation dans le mouvement, pour dverrouiller les portes de la vie et pouvoir entrer et sortir librement comme ils sont censs le faire. Au sein de la fluctuation du liquide cphalo-rachidien existe un partenaire silencieux que vous avez le droit dapprendre comprendre, utiliser et tester (Becker, 1997, 114-115).

La sant est maintenant


Le concept de Partenaire Silencieux sappuie galement sur un postulat dj mis par Still : lide premire prsidant la cration et au fonctionnement de tout systme vivant est la sant. Le systme corporel vivant est conu pour fonctionner en bonne sant, pour manifester la sant. Donc, puisque le concept de sant est la base de tout ce qui vit, cest lui quil faut sunir, avec lui quil faut travailler : Trouver la sant devrait tre lobjectif du docteur. Nimporte qui peut trouver la maladie. (Still, 2003, 51). Du mme coup, il nest pas sain, selon ce modle, de se focaliser sur les problmes : Rappelez-vous ceci : un cheval qui cherche sans cesse les imperfections ne trouve jamais une route unie. (Still, 2003, 241).
Les mcanismes mmes qui requirent la sant sont ceux qui peuvent galement lexprimer. Ils travaillent et sont constamment en mouvement. Ils travaillent toujours pour atteindre lobjectif mme que nous avons en notre sein. Nous luttons nous vivons , afin de faire merger la sant lintrieur de nous. Tout ce qui nous est demand, tout ce que nous dit le prochain patient entrant dans notre cabinet est : Tout ce que je demande, docteur, cest de faire merger la sant qui est en moi, et jai entendu dire que vous comprenez les mcanismes qui vous sont inhrents et me sont inhrents et qui me permettront de rtablir la sant par moi-mme. (Becker, 1997, 21).

Le Partenaire Silencieux ne connat que la sant. Se connecter lui, cest se connecter ce qui fonctionne : Les patients et leurs problmes ne reviennent pas sur leurs pas pour recouvrer la sant : la sant est maintenant. (Becker, 1997, 247).
[...] La chose dont il faut se dfaire, cest lide de se focaliser sur les problmes. De la mme manire que nous disons que le corps nest pas le problme, nous disons que la maladie nest pas le problme. Si vous vous focalisez sur les problmes ou si vous pensez les choses en terme de problmes, tout ce que vous obtiendrez, ce sont des problmes. Tout ce que vous obtenez, cest un effet coiffant un autre effet qui coiffe un autre effet. Vous ne parvenez jamais la cause. Donc oubliez les problmes. Le Partenaire Silencieux est, et cest tout ce quil y a son propos. Donc, pourquoi ne pas lappeler agir ? Quand voquer la manire dont on y recourt, je vous ai donn la meilleure rponse possible, et lorsque je contacte le mien, je nai pas plus dide sur ce que je contacte que sur lhomme dans la lune. Parce que si je le savais, ce ne serait plus le Partenaire Silencieux. Cela le ferait tre une partie de mme nature que le monde limit ou tout ce que notre mental peut apprhender. Je le contacte, je men remets lui et cest aussi simple que cela. Si vous compliquez cela, vous tes mort. Rien ne se produit. Cest tout ce quil y a faire. Cest ce quvoquait A. T. Still lorsquil parlait de Dieu, lesprit de la nature. Cest cela quil se rfrait (Becker, 2000, 28-31).

Le mdecin inhrent
Autre point important, dans la logique de ce qui prcde : la sant du patient ne dpend pas du praticien, mais du patient. Les ressources curatrices sont dans le patient et le rle du praticien nest pas de gurir son patient, mais de laider crer ou recrer les conditions lui permettant dexprimer la sant, selon ses propres critres. Le seul but de lunion des Partenaires Silencieux du praticien et du patient, cest de mobiliser les ressources du patient pour laider rtablir lharmonie au sein de son systme corporel. Et dans ce type dapproche, le praticien est au service du patient, en qui se trouvent les informations avec lesquelles travailler pour laider.
Le mdecin qui se trouve en moi travaille avec le mdecin au sein du patient pour apprendre tranquillement. Pourquoi les patients viennent-ils me rendre visite ? Je lignore, mais je peux entrer en contact avec mon mdecin inhrent et avec les mdecins au sein des patients et apprendre me taire et couter. Je peux couter leurs mdecins au sein de leurs tissus et recevoir des informations par lintermdiaire de mes canaux sensoriels. Cest ainsi que je peux commencer comprendre. Le dveloppement de la palpation est un travail strictement inter personnel. Il ny a personne dautre que vous et le patient. mon avis, le patient est le seul professeur. La science de lostopathie et la physiologie corporelle du patient sont les professeurs, et je suis un tudiant (Becker, 1997 144). Pierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 3/24

Dans la mesure o vous parvenez contacter et veiller leur Partenaire Silencieux et commencez stimuler la dissolution de ces schmas dinefficacit enchevtrs, vous aidez vraiment la personne et quelle en soit consciente ou non na pas dimportance. Qui soigne ? Toutes ces couches de tensions dsirent retourner leur tat de pure nergie limbique 4. Fondamentalement, ces tensions nont rien voir avec la personne. Ces tensions ont assum ces schmas de blessure et aujourdhui, la personne les perptue en tant que schma habituel, sans mme tre consciente quelle le perptue comme habitude (Becker, 2000, 25).

Mise en place
Prparer le terrain
Puisque praticien et patient sont considrs comme deux mcanismes respiratoires primaires involontaires luvre, la mise en place consiste reconnatre lexistence de ces deux mcanismes et les faire se rencontrer.
Pour commencer, jestime quil est indispensable daccepter totalement le fait quun change rythmique primaire se produit dans tout ce qui est vivant. Il sagit dun magnifique mcanisme respiratoire primaire alternatif en action, et jaccepte ltat de vie de ce mouvement rythmique (Becker, 1997, 16). Ensuite, jaccepte que le seul objectif de chacun dentre nous, en tant que mdecin, soit dapprendre servir lhumanit. Au cours de ma propre pratique, jai appris quafin de me prparer servir lhumanit, jai tout dabord besoin de mapaiser tranquillement de lintrieur, afin dtre prt recevoir des patients. Aprs mtre doucement apais, ltape suivante consiste reconnatre tranquillement limmobilit inhrente au patient que je vais recevoir. Tout cela peut tre fait en une quinzaine de secondes environ, le temps dinspirer et dexpirer. Et tout cela peut se produire pendant que le patient se trouve dans la salle dattente, avant mme quil ne me rejoigne dans la salle de soin (Becker, 1997, 17).

Utiliser ltat de vie


Lart de Rollin Becker consiste essentiellement utiliser ce quil appelle ltat de vie, manifest par la mare, pour nous, impulsion rythmique tissulaire. Pour ce faire il tente de saccorder au rythme du patient, de se syntoniser avec lui, au niveau de son essentiel de vie.
Aprs avoir identifi, dans limmobilit que jai recherche en moi-mme, une sorte de contact invisible avec ce schma rythmique et fluctuant, je madapte automatiquement ce mouvement involontaire de la Mare en moi. Avant mme de me mettre au travail, au moment o je maccorde une immobilit relative au sein du patient, je me trouve sur la mme longueur dondes que le fondement mme de ltre de ce patient, qui est galement un mouvement similaire, comme celui de la mare. Ce mouvement na peut-tre pas le mme rythme que le mien, mais cela importe peu ; il sagit du mme mcanisme. De cette manire, je mapaise afin de pouvoir me prsenter silencieusement au patient. Je ne lai pas encore vu, mais je reconnais simplement que le patient possde le mme mcanisme que moi. Ce nest qu ce moment-l que je fais entrer le patient dans mon cabinet. Je suis alors en mesure de faire ce qui doit tre fait. Je travaille sans penser ce que jespre effectuer pour ce patient. Je me mets simplement au travail (Becker, 1997, 16-17). Cette petite prsentation provenant de lintrieur de moi-mme, reconnaissant ma propre immobilit au sein du patient, est une acceptation silencieuse du fait que cest en vie. Cette reconnaissance ou prise de conscience est invisible. Mme si vous consultez 45 patients par jour, vous pouvez prendre un bref instant pour contacter un point de silence lintrieur de vous, puis un point de silence lintrieur du patient. Peu importe ensuite la faon dont vous travaillez avec chaque patient, vous aurez pris conscience quarante-cinq fois par jour de quelque chose lintrieur de vous et lintrieur du patient qui va aider silencieusement au programme du traitement. Je nai aucune ide de ce quest ce quelque chose, et cela na pas importance. Il sagit simplement didentifier un mcanisme qui existe en chacun de nous et de le mettre au travail (Becker, 1997, 17-18).

Ltat de ne pas savoir


Remarquons que Rollin Becker invoque non pas un seul Partenaire Silencieux (le sien ou celui du patient), mais les deux, ce qui bien videmment, rsulte en un dialogue, manifest dans les tissus du patients et recueilli par la palpation du praticien. Il indique par ailleurs clairement que le praticien doit sabandonner jusquau point daccepter de ne pas savoir, et ce malgr toutes ses tudes et toutes ses annes dexprience professionnelle.
Accordez-vous votre Partenaire Silencieux, puis au Partenaire Silencieux du patient, abandonnezvous et par ce moyen, devenez un participant au processus dj engag... Lacte dabandon en tant 4 Limbes, limbique : Du lat. Limbus, lisire . Une des dfinitions de limbes est : rgion mal dfinie, tat incertain. Pierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 4/24

que participant vers le non-connu fait tout le travail (Becker, 2000, 250).

Ltat de sans but


Accepter ltat de ne pas savoir doit saccompagner de lacceptation de labandon de son ego 5. Pour Becker, dans ce systme, le praticien ne fait rien en tant que lui-mme (ego) : La premire chose faire, et vous nallez pas apprcier cela, est de renoncer votre ego. Vous tes loin dtre aussi intelligent que votre corps ou que le corps du patient se trouvant sur la table. (Becker, 1997, 144). Il ne sert que de trait dunion. Le praticien ne cherche pas faire quelque chose pour le patient, il doit mme se retirer plus encore pour atteindre ce que Becker appelle ltat de sans but .
Vous mavez demand quel est le but ? On ne peut pas vraiment penser cela en terme de but atteindre. Dans leur comportement spirituel, les gens ont tendance penser : Si je vis avec droiture, je vais obtenir une place dans la partie ensoleille du ciel. Voil un but si je fais les choses que je suis suppos faire, alors quelque chose de bon va arriver. Bien, mais qui a dtermin les buts ? Si je parviens me mettre lcoute des Partenaires Silencieux, pratiquer la prsence, vraiment tre tout ce dont jai parl toutes les annes de ma vie si je parviens atteindre un point de tel accomplissement , alors mon nergie cratrice continuera de scouler et fera ce qui doit tre fait. Lorsquil ny a pas dhistoire dego, les gens rpondent dune manire ou dune autre au travail que je fais et il se passe quelque chose. Lorsque je commence travailler, suis-je suppos montrer la pendule et dire : L, maintenant, jai un but ? Les buts doivent disparatre, comme tout le reste (Becker 2000, 3435).

Le Partenaire Silencieux dans lapproche tissulaire


Ce que dit Rollin Becker du Partenaire Silencieux croise bien souvent des lments et concepts dvelopps et expriments dans le cadre de lapproche tissulaire. Ces rencontres font pourtant souvent croire des oppositions et soulvent de nombreuses questions, la premire portant sur la nature du Partenaire Silencieux.

Qui est le Partenaire Silencieux ?


Rollin Becker dclare ne pas savoir exactement qui est le Partenaire Silencieux et recommande de ne pas chercher le savoir vraiment. Il me semble effectivement que non seulement une dfinition prcise est impossible, mais quen plus, elle rtrcirait beaucoup trop le concept et le figerait sans doute, le rendant inutilisable : sa nature spirituelle ferait place quelque chose de mental, le rendant du mme coup inoprant. Notre objectif ne sera donc pas de le dfinir prcisment mais, sachant que nous uvrons toujours partir de modles (Tricot, 2003, 32-43), pour la plupart implicites, de permettre chacun de se constituer un modle explicite du Partenaire Silencieux, lefficacit de notre invocation dpendant troitement de lide, mme approximative, que nous nous en faisons. De plus, faire passer la modlisation de limplicite lexplicite permet, pour peu que lon ne fige pas les choses, de faire voluer plus consciemment le modle en fonction de nos expriences et de notre dveloppement personnel.

Agrgats de consciences
Dans lapproche tissulaire, nous modlisons le systme corporel comme un agrgat de consciences 6 (de je donc), organises du plus simple au plus complexe. On peut galement envisager cette organisation selon un modle partant du plus dense et du moins communiquant (la matire physique) pour aller vers le moins dense et le plus communiquant (les matires biologique, puis neuro-psychique), et poursuivre en dehors de la structure corporelle perceptible sensoriellement (le domaine spirituel). ces niveaux, la perception
5 Ego : Du latin ego , moi. Selon le modle de la conscience (Livre 2 dapproche tissulaire), toute entit consciente est la fois je et non-je ou je et autrui. Pour survivre, les consciences ou systmes de consciences actualisent (privilgient) le je (ego) ou lautrui. Chaque fois quune conscience ou un systme de consciences privilgie le je, au dtriment dautrui, elle actualise lego. Le jeu ici consiste donc potentialiser le je (lego) et actualiser lautrui. Il est possible dtendre sa conscience vers des niveaux hirarchiques dorganisation de consciences de plus en plus vastes et donc de transmettre une puissance de plus en plus importante. Le Partenaire Silencieux correspond lavance sur ce chemin. 6 Conscience : Lapproche tissulaire considre la conscience comme la consquence de la dcision dtre. tre, cest tre conscient, et vivre, cest exprimenter les consquences de cette conscience. Ainsi, considrons-nous tout tre vivant du plus simple au plus complexe comme conscient. Mais nous envisageons la conscience comme une hirarchie voluant du plus simple au plus complexe et dans laquelle, aux niveaux les plus lmentaires, lentit consciente nest pas forcment consciente de sa conscience. Pierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 5/24

sensorielle nest plus oprante et doit faire place la perception de ltre 7 (Tricot, 2005, 35-72).

Le vritable Je
Mais justement, qui est cet tre ? Dans lapproche tissulaire, la logique de notre raisonnement concernant les diffrentes consciences agrges constituant le systme corporel, nous conduit, pour des raisons de cohrence, voquer lexistence dun Je extrieur, diffrent du systme corporel :
qui sont transmises toutes les informations reues, rassembles, intgres par le systme nerveux ? Qui donne les ultimes rponses, celles qui dirigent finalement le systme corporel pour lui faire manifester des activits nettement plus subtiles que de simples actes de survie ? Qui est lartiste qui peint, compose ou crit, le philosophe qui pense et rflchit, le scientifique qui met des hypothses et les vrifie ? Et sil y avait plus ? Et si une conscience autre, une me diffrente, une conscience aux facults bien plus dveloppes habitait ce corps, ainsi que le suggre la mtaphore hindoue du cocher et de son attelage, que nous pouvons transposer dans limage du chauffeur et de sa voiture ? (Tricot, 2005, 92).

Rollin Becker nous propose une piste similaire puisquil dit du Partenaire Silencieux que Cest le pur Je reprsentant qui je suis rellement. (Becker, 2000, 28). Le Partenaire Silencieux ne serait donc que notre vritable Je ? Mais alors, qui suis-je vraiment ? O plutt comment se fait-il quexiste cette sparation entre ce qui serait mon vritable Moi et mon systme corporel, que je crois tre moi ? Comment se fait-il que la conscience que jai de moi, de qui je suis rellement, soit dgrade au point de me percevoir comme un corps et non comme un tre ?

Qui suis-je ?
ces questions, je nai videmment pas de rponse toute faite proposer. Lide que Je nest pas le corps nest pas nouvelle. On la retrouve dans nombre de courants philosophiques et spirituels, depuis la nuit des temps. Notre langage courant lexprime dailleurs : ne dit-on pas, dune personne qui dcde quelle rend son me Dieu ? . Nous savons bien galement que chez lhumain vivant, existe une prsence particulire qui nous permet de savoir quil est vivant : Lindividu, cest ce qui est nous et dont on distingue parfaitement la prsence ou labsence. (Tournebise, 1995, 43). ce propos, en feuilletant de vieux bouquins dans un vide grenier, je suis tomb par hasard sur un Livre de lecture et de morale dat de 1938, sadressant des enfants des cours moyen et suprieur (CM1 & CM2 daujourdhui) de lenseignement lac. Le premier chapitre du livre sintitule Qui es-tu, toi ? :
Tu nes aucune des choses, ni aucune des personnes qui tentourent : tu es toi. Toi, cest--dire un corps visible quhabite un tre invisible : ton me. Rien au monde nest aussi prcieux quune me humaine. Apprends connatre la tienne (Malignas, 1938, 10).

Mais alors, pourquoi Je perd-il la conscience de lui-mme, au point de se considrer comme corps ? Perte de connaissance Le modle que nous utilisons dit que toute conscience ou systme de consciences cre implicitement (cest--dire sans avoir conscience de ce quelle fait) et exprimente son propre espace, son propre temps et ses propres nergies (informations en mouvement) (Tricot, 2005, 37-38). Il semble qu partir du moment ou Je sincarne, il perde connaissance de ce quil est rellement pour ne plus vivre la vie que par lintermdiaire du systme (le corps) grce auquel il exprimente le monde dans lequel il volue dsormais : lunivers physique. En sincarnant, en prenant corps, Je sidentifie ce corps et toutes les relations quil contracte par son intermdiaire : famille, amis, possessions, relations sociales, jeux de la vie et de lunivers physique... Plus il sidentifie son corps et aux jeux de la vie physique, plus il perd connaissance de ce quil est rellement : un tre.
7 Perception. Du latin perceptio, de percipere saisir par le sens . Action, fait de percevoir par les sens, par lesprit. Chez homo sapiens, Je, le patron du systme corporel, semble capable de recevoir de linformation par dautres biais que le systme sensoriel, notamment celles qui proviennent des mmoires, et qui empruntent indirectement la voie sensorielle. Elles sont mmorises avec leur codage sensoriel et restitues Je, le patron du corps avec ce codage, ce qui lui donne lillusion quelles sont sensorielles. Dautres, notamment les penses et les intuitions, semblent ne pas utiliser ce systme de transmission. Enfin Je, le patron de la hirarchie, parat capable de perceptions nutilisant pas le systme sensoriel. Dans le premier ouvrage dapproche tissulaire (p. 256 et suivantes), jai voqu lexprience dune perception empruntant dautres canaux que les canaux sensoriels classiques, que jai baptise, perception de ltre. Je me suis rendu compte que les yeux ferms, lattention focalise sur diffrentes rgions du systme corporel de mon patient, je percevais du clair ou du sombre, selon ltat de vie des structures contactes. Ces perceptions varient dun tre un autre, de sorte quil est impossible dtablir un rfrentiel universel. Chacun doit trouver et dvelopper le sien. Pierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 6/24

Dispersion Dans les exigences de la vie actuelle, rares sont les humains qui conservent une claire conscience de leur tre : leur attention est presque constamment disperse, oriente vers lextrieur deux-mmes, le monde qui les entoure. Beaucoup, identifis leur corps, sont prts toutes les customisations pour paratre plus beaux, plus jeunes, etc. La plupart dploient des trsors dingniosit pour viter cette rencontre qui leur parat trop effrayante... Pourtant, ce nest certainement pas sans raison que les religions traditionnelles ont instaur un jour du Seigneur , destin, entre autres, nous distraire de nos occupations ordinaires, imposant un temps vide permettant aux humains de retourner leur essentiel : leur tre. Les religions tombant en dsutude, le jour du Seigneur na plus gure de sens aujourdhui pour la plupart (je prcise que je ne prche pour aucune religion). Pourtant, puisque telle est notre nature, cette conscience demeure, oublie, mais toujours prsente. Certains, les plus chanceux, moins coups de leur tre profond, en conservent une conscience. On parle de croyance, de foi... Dans notre socit, hypermatrialiste, ils passent pour des illumins. Par ailleurs, si la vie courante nous accapare au point de nous faire oublier qui nous sommes rellement, elle nous prsente aussi des occasions facilitant le renouement notre tre : un beau paysage, une lecture qui nous transporte, une musique sublime, la sortie dune preuve difficile... Autant de circonstances dans lesquelles Je peut reprendre contact avec lui-mme et retrouver la conscience de sa nature profonde : celle dun tre. Malheureusement, lattention de Je se retrouve bien vite captive des exigences de la vie incarne qui loccupe nouveau tout entier, de sorte quil se disperse encore et oublie derechef qui il est rellement, sidentifiant une nouvelle fois son corps et ses jeux. Certaines expriences sont en revanche tellement fortes les expriences proches de la mort, par exemple que ltre qui les a vcues noublie plus...

Reprendre contact avec Soi ?


En dehors des circonstances exceptionnelles, de nombreux moyens nous permettent de recrer le lien notre tre et de reprendre connaissance, au moins en partie, de ce que nous sommes vritablement. Mditation, prire, certains tats de conscience altrs (avec ou sans drogues 8) sont des moyens connus et efficaces pour cela. Renouant son Je, la personne reoit souvent des informations dont elle est coupe en tat de veille normale. Ainsi des intuitions, solutions, penses cratrices qui nous semblent venir den dehors de nous ne sont peut-tre que la manifestation de ce lien notre vritable tre. Cest en tout cas lide que dfend Jean-Pierre Garnier Malet dans sa thorie sur les ouvertures du temps (Garnier-Malet, 2004). Il y explique que nous sommes doubles (corps et me) et que chaque partie de nous vit son propre espace et son propre temps. Il propose des moyens pour recontacter notre double (notre vritable Je) pour en recevoir les informations vitales pour notre survie. Pour Garnier Malet, ce que nous nommons ange gardien ne serait que notre vritable moi dont la vie courante nous fait oublier lexistence. Selon ce que nous dit Rollin Becker, contacter son Partenaire Silencieux, ce serait renouer le contact avec son vritable soi. Dans lapproche tissulaire, les entranements sur la prsence (enracinement et lcher prise) nous offrent galement un moyen privilgi de renouer le contact avec notre vritable moi et peuttre mme, daller plus loin.

Enracinement et lcher prise


Rappelons ce que nous entendons par enracinement, puis par lcher prise. Lenracinement consiste, partir dune position assise confortable (mais cela peut tre expriment dans dautres position, notamment debout), se laisser aspirer dans la pesanteur. Jinsiste sur lide de se laisser aspirer par et non pas se forcer dans la pesanteur. Dans ces entranement, nous disposons dun appareil qui nous renvoie, comme un feedback, ce qui se passe au niveau du systme corporel : le ballon, dont nous pensons quil objective la conscience du systme corporel (Tricot, 2003, 58-68). Lapproche tissulaire voit cellules et tissus comme des convertisseurs : ils convertissent la communication en mouvement. Ainsi, les modifications de la perception que nous avons du ballon nous indiquent les changements survenant dans la conscience corporelle (Tricot, 2003, 58-68 & 2005, 126-132). Lobjectif est de se laisser descendre dans le pesant, dans le lourd, jusqu trouver un certain confort dans cet tat, peru dans un mouvement relativement lent et ample dans le ballon. Puis, on propose la dmarche inverse, appele lcher prise, consistant se laisser aspirer par le lger...
La premire partie de la pratique permet dtablir une communication consciente avec les matires 8 Voir les crits de Carlos Castaneda, par exemple. Prcisons que je ne prconise aucunement le recours la drogue, quelle quelle soit, je constate seulement que certains chamans y recourent pour permettre leurs adeptes de franchir certaines limites de la conscience dveil. Pierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 7/24

micro, macro-physiques et biologiques de notre systme corporel. Pour se mettre en prsence des consciences neuro-psychiques et plus subtiles, nous proposons le lcher prise. Au fur et mesure que la personne (Je) remonte de son enracinement, en sadressant aux diffrents niveaux hirarchiques de son systme corporel en les considrant comme agrgats de consciences, elle entre en communication avec des holons 9, moins matriels. Il lui est alors demand de rejoindre progressivement ces niveaux plus subtils de la conscience, comme si elle se reliait par un fil invisible La Conscience (selon la manire dont chacun peut se la reprsenter). Nous appelons ce moment de la pratique le lcher prise. (Tricot, 2005, 130-131).

Dans lenracinement, Je porte dlibrment son attention vers la matire, le pesant et sy relie volontairement. On pourrait dire aussi quil met sa conscience dans la matire. Dans le lcher prise, il porte dlibrment son attention vers sa nature dtre spirituel. La partie lcher prise peut alors sinterprter comme le renouement conscient notre tre profond, notre Je. Je propose aujourdhui de lexprimenter avec cette ide en tte et de noter ce qui se passe dans le ballon. Dans un troisime temps, je demande dassurer un centrage entre enracinement et lcher-prise qui permet dtre la fois reli son tre profond et en contact avec le rel corporel physique.
Ce qui nous intresse avec cette pratique, cest de donner Je le moyen de dcouvrir et de retrouver sa juste place sur le curseur . Elle se manifeste par la perception dun mouvement tranquille et calme, mais ample dans le ballon, associe une sensation daisance et de bien-tre physique et mental. Je peut ainsi tablir une relation (un rfrentiel) entre linformation que lui donne le ballon et son ressenti corporel et dtre. Une fois ce rfrentiel tabli, il saura lorsquil est justement plac sur son curseur, mme sil na pas de ballon entre les mains (Tricot, 2005, 131).

Selon ce systme, la perception de lexpansion/rtraction dans le ballon nous permettrait de connatre le moment o nous sommes vraiment recentrs sur notre tre profond, donc, selon la manire dont sexprime Rollin Becker, le moment o nous sommes connect notre Partenaire Silencieux. Mais pour nous, il ne sagit pas seulement de nous reconnecter nous-mmes, de nous recentrer sur nous-mmes, il sagit aussi de maintenir un lien conscient entre ce Je et le monde matriel, do lide de centrage.

Centrage : le cercle et le centre


Centrage et dispersion constituent un couple quil faut grer au mieux selon le contexte et les circonstances. Le concept de centrage me fait irrsistiblement penser lassiette beurre dAivanhof dj voque dans le livre 1 dApproche tissulaire (Tricot, 2003, 76-77) :
Il y a quelques annes, Paris ctait avant la guerre on avait install la porte Maillot un parc dattractions qui sappelait Luna Park. Beaucoup de gens allaient l-bas danser, tirer la carabine, monter sur les tapis roulants, les balanoires, et samuser toutes sortes de choses. [] Et puis il y avait cette fameuse assiette beurre dont je veux vous parler. Ctait une plate-forme ronde, en planches, assez vaste pour contenir plusieurs personnes. Les gens y montaient et elle commenait tourner, tout dabord lentement ; mais, peu peu, le mouvement sacclrait et alors on assistait un spectacle trs drle : ceux qui se trouvaient la priphrie taient dsquilibrs et projets au-dehors et tombaient les uns sur les autres (et, videmment, tout le monde riait), tandis que ceux qui se trouvaient au centre ntaient pas secous, ils restaient tranquillement debout leur place, immobiles et souriants. Donc, vous voyez, la force centrifuge tait si puissante que ceux qui se trouvaient la priphrie ne pouvaient se maintenir, rsister ou saccrocher, et ils taient projets au-dehors. Tandis que ceux qui se trouvaient au centre chappaient cette force et restaient en paix. Je me suis arrt pour rflchir sur ce phnomne car il cache des lois formidables, et jai trouv que ltre humain est semblable une assiette beurre : certaines rgions psychiques reprsentent la priphrie de son tre, dautres le centre, et sa conscience est semblable aux gens qui montent sur la plate-forme. Si votre conscience se trouve la priphrie de vous-mme, sachez quil y a l de telles forces dchanes quelles vont vous projeter contre les murs et que vous vous casserez la tte. Tous ceux qui veulent chercher des aventures dans la priphrie de la vie pour arranger leurs affaires, faire des trafics et samuser, sexposent de grands dangers car ils deviennent la proie de forces auxquelles ils ne peuvent rsister. Pour tre dans la srnit, dans le calme, il faut trouver un endroit bien abrit. Et quel est cet endroit ? Justement, cest le centre du cercle. la priphrie, on nest jamais labri car on ny trouve quagitations et passions dchanes ; celui qui sy gare est saisi, attaqu par des forces imptueuses, et tt ou tard projet et cass en morceaux. Cest pourquoi les Initis qui observaient la nature nous ont donn des rgles, des mthodes comme la mditation, le recueillement, la prire ; car mditer, se recueillir, prier sont des efforts pour rentrer en soi-mme, pour chercher le centre, ce point invulnrable o rgne la paix, cette haute retraite dont parle le Psaume 91. Dailleurs, du point de vue gomtrique, le centre du cercle peut tre considr comme la projection 9 Holon. Nologisme cr par Arthur Koestler partir du grec holos tout , associ au suffixe on dsignant une particule, une partie, comme dans proton ou neutron. Le holon dsigne une entit postule charge de reprsenter le concept de Je/Non-je ou de Tout/Partie de toute manifestation, de la plus simple (entit) la plus complexe (systme). Les holons sorganisent en systmes et constituent des holarchies. La description du systme holarchique se trouve dans les deux livres de Koestler cits en bibliographie. Pierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 8/24

dun sommet. Regardez une montagne ou un cne : la projection de leur sommet donne le centre dun cercle. Le symbole du centre est donc identique celui du sommet. Dun sommet, il ny a plus dobstacle pour le regard ; quand on est au sommet dune montagne, on voit tout alentour, on est donc plus lucide, on sait ce qui peut arriver. Ensuite, devant lespace qui se dcouvre devant soi on se sent paisible, dilat, on peut respirer. Enfin on est libre, on a la possibilit dagir comme on le dsire, on devient puissant. Donc, celui qui fait des efforts pour sapprocher du point central possde la clart, la paix et la libert. Vous voyez, que de choses dire sur le centre du cercle ! (Avanhof, 1992, 60-63).

Profondeur et envergure : deux types de centrage


Avanhof nous dcrit deux types de centrage : un centrage lhorizontale et un centrage la verticale. Si nous reprenons le modle holarchique dvelopp par Arthur Koestler et largement voqu dans le livre 2 dapproche tissulaire, horizontale (envergure) et verticale (profondeur) reprsentent les deux dimensions spatiales essentielles dune hirarchie ou dune holarchie, pour reprendre le terme utilis par Koestler : comme pour le cne, un systme hirarchique se dveloppe dans lespace et dans le temps. Le nombre de degrs que comporte une hirarchie en dtermine la profondeur ; le nombre dentits (de holons, dirait Koestler) existant chaque degr en dtermine lenvergure ou ltendue. Il existe un lien spatio-temporel entre profondeur et envergure : plus on descend dans la profondeur, plus lenvergure augmente. Cest le schma mme du cne. Le concept de niveau est arbitraire ; il dpend de lobservateur et de ce quil dcrit. Si nous dcrivons une maison trois tages, nous pouvons considrer chaque tage comme un niveau et dire que la maison a une profondeur de trois trois niveaux. Mais nous pouvons galement compter chaque marche descalier comme un niveau, et si vingt marches sparent chaque tage, dire que la maison comporte soixante niveaux, ou une profondeur de soixante. En revanche, mme si ces chelles sont relatives ou arbitraires, les places relatives ne le sont pas. Que lobservateur dcrive la maison comme ayant trois ou soixante niveaux, le deuxime tage reste toujours plus lev que le premier. Cet arbitraire (le choix de lchelle) ne pose pas de problme tant que nous utilisons la mme chelle relative : que nous utilisions lchelle Farenheit ou Celsius pour mesurer une temprature ne change rien la pertinence des rsultats (Tricot, 200562-63). chacune de ces dimensions correspond un centrage. Le centrage par rapport lhorizontale nous vite la dispersion vers lextrieur de nous qui nous fait perdre conscience de ce que nous sommes rellement et nous conduit vers le paradigme de la terre plate 10. Le centrage par rapport la verticale nous remet en connexion avec la ou les sources de la hirarchie. Il est mouvement vers la transcendance 11.
Plus grande est la profondeur dun holon, plus grand sera son degr de conscience. Conscience et profondeur sont synonymes. Tous les holons ont un certain degr de profondeur, aussi minime soit-il, parce quil ny a pas de fond, en bas. Avec lvolution, la profondeur devient de plus en plus grande la conscience devient de plus en plus grande. Quelle que soit la profondeur des atomes, celle des molcules est encore plus grande. Et les cellules ont plus de profondeur que les molcules. Et les plantes en ont plus que les cellules. Et les primates, plus que les plantes. Il y a un spectre de la profondeur, un spectre de la conscience. Et lvolution dploie ce spectre. La conscience se dploie de plus en plus, se ralise de plus en plus, se manifeste de plus en plus. Esprit, conscience, profondeur autant de mots pour dire la mme chose. Puisque la profondeur est partout, la conscience est partout. La conscience est simplement ce quoi ressemble la profondeur de lintrieur, den-dedans. Alors oui, la profondeur est partout, la conscience est partout, lEsprit est partout. Et mesure que la profondeur augmente, la conscience sveille de plus en plus, lEsprit se dploie de plus en plus. Dire que lvolution produit une plus 10 Paradigme de la terre plate : Pendant trs longtemps, les humains ont considr la terre comme plate. En Europe, Anaximandre (610-547 avant J.-C.), disciple de Thals, supposa une terre cylindrique habite sur sa partie suprieure plane. Parmnide (543-449 avant J.-C.) exprima la sphricit de la terre et le fait que la lune est claire par le soleil. Copernic (1473-1543) mit la thorie hliocentrique (le soleil est immobile au centre de lunivers, et la terre, tournant sur son axe une fois par jour, fait le tour du Soleil en une anne). Plus symboliquement, le paradigme de la terre plate dveloppe lide que nest vrai que ce qui est observ par les sens : ainsi, une simple observation du paysage montre que la terre est plate. partir de la forme de la Lune, nous savons que la forme de la terre ressemble celle dune pice de monnaie. Les gens dAustralie ne sont pas sur lautre ct de la terre, sinon ils seraient pendus la tte en bas. Des morceaux de boue sche sur une roue tournant rapide ment sont rejets de la roue. Si nous tions en rotation plus de 1 600 kilomtres lheure, nous serions logiquement rejets de la mme manire. Lorsque nous sommes en mouvement, nous avons limpression de nous dplacer ; si la terre tait en mouvement, nous le sentirions bien, etc. Plus gnralement le paradigme de la terre plate voque lincapacit concevoir la profondeur des hirarchies. Tout ce qui est observ prend alors la mme valeur. 11 Transcendance. En phnomnologie, processus par lequel la conscience, se dpasse pour ne plus se considrer seule, mais comme intgre un objet, un groupe, ou une conscience plus vaste. Elle est actualisation dautrui et proportionnelle potentialisation de je, lego. Pierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 9/24

grande profondeur revient simplement dire quelle dploie plus de conscience. (Wilber, 1997, 73).

Fulcrums
Modliser le systme corporel comme agrgat de consciences, cest aussi le modliser comme agrgat de fulcrums. Le mot fulcrum nous vient de langlais, mais il est dorigine latine, signifiant point dappui . Dans mes traductions, jai volontairement conserv le terme anglais, emblmatique de lostopathie. Pour nous, un fulcrum ou point dappui peut tre objectif, cest--dire de nature matrielle (point dappui ou centre mcanique) ou subjectif, cest--dire immatriel (centre de conscience). Le concept de fulcrum est reli lespace.
Si toute matire est en mouvement et si tout mouvement est fluctuant dans sa phase primaire, la fluctuation tant compose de deux cycles, lun expansif et lautre contractile, alors la fluctuation est rythmique. Si une phase est produite par lautre, alors il doit y avoir un change de facteur dnergie entre les deux phases de la fluctuation, puisque le mouvement demande de lnergie pour se produire. Si la fluctuation survient dans toute matire, il doit y avoir un point central partir duquel elle prend naissance et ce point alors na pas de mouvement et peut tre appel un fulcrum. Ainsi, il doit y avoir un fulcrum pour chaque atome, chaque molcule, chaque masse de matire (Schooley, 1951, 72-73 & Magoun, 2000, 102-103).

Lapproche tissulaire tend le concept de fulcrum au domaine non matriel. Elle envisage la cellule comme une conscience dterminant un espace limit par une membrane et centr sur un fulcrum. Le corps se conoit alors comme une organisation despaces et de limites, centrs sur des fulcrums. Un espace organis de consciences ou un espace de consciences organises Cette juxtaposition despaces limits finit par constituer des volumes et donc des formes, le tout manifestant un mouvement permanent dexpansion/rtraction, consquence perceptible de la vie manifeste. Pour nous, il y a, dans tout systme vivant, association de fulcrums matriels et de fulcrums immatriels. Le corps est envisag comme un ensemble liquidien pulsatile rythmique expansion/rtraction , organis par un systme de cloisonnement fibreux membranes, fascias , centr mcaniquement sur le fulcrum de Sutherland. Par ailleurs, un fulcrum peut tre physiologique, cest--dire quil est intgr dans lorganisation du systme qui fonctionne avec lui. Il peut galement tre aphysiologique, voire mme pathologique, cest-dire impos au sein du systme. Une rtention, cause de la rtraction tissulaire quelle cre, impose un fulcrum aphysiologique que le systme doit grer en crant des adaptations et compensations.

Entre tangible et subtil


Lenracinement, cest la prsence au dense, le lcher prise, la prsence au subtil. Nous pourrions rsumer cet exercice en disant quil faut apprendre laisser reposer ce qui est pesant et laisser slever ce qui est lger, tout en maintenant une connexion consciente entre les deux. Dans cette optique, le centrage, cest la fois retrouver notre tre profond et crer un lien conscient entre cet tre et la matrialit dans laquelle nous vivons. Cest crer un lien conscient, entre immatriel et matriel. Des racines et des ailes en quelque sorte...

Je, un fulcrum
Dans ce contexte, Je ou le Partenaire Silencieux devient un fulcrum sur lequel nous nous centrons et sur lequel aussi nous allons pouvoir centrer le patient. Par dfinition, un fulcrum est immobile par rapport ce quil centre et mobile par rapport ce qui le centre. Ainsi, on peut dire que limmobilit centre le mouvement. partir du moment o lon cre un point dappui ou un fulcrum distant par rapport au systme contact, il est logique que des mouvements naissent, notamment au sein des tissus du patient, lorsque notre attention est sur eux. En fait, le centrage entre enracinement et lcher prise permet dinstaller deux types de fulcrums : un fulcrum physique (enracinement) et un fulcrum spirituel (lcher-prise) et de les relier. Pour nous, les deux sont indispensables.
En fait, cela se rsume quoi ou qui vous vous en remettez. Votre Partenaire Silencieux est un point dappui ; il est absolument immobile. Il ny a pas dnergie en mouvement dans le Partenaire Silencieux, aucune. Il est tout nergie, mais elle nest pas en mouvement. Cest en fait la source de lnergie, ltat duquel vient lnergie. Ce nest pas de lnergie en mouvement, cest un pur potentiel. Cest omnipotent. Il ny a aucun mouvement et cest pourtant tout mouvement. Cest, tout simplement, et vous vous en remettez lui. [...] Cest une tranquillit vivante dont notre conscience en veil peut avoir conscience. Cette conscience en veil est avec notre grand Esprit, non pas notre petit esprit (Becker, 2000, 30).

Poupes russes
Mais puisque le modle tissulaire envisage les consciences comme organises les unes par rapport aux
Pierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 10/24

autres, comme des poupes russes en quelque sorte, pourquoi ne pas envisager de nous relier dautres consciences qui nous centreraient, nous engloberaient ? Cela peut nous permettre de rencontrer le Je ou Partenaire Silencieux du patient, de lenglober dans notre sance et de ly faire participer, mais sans doute aussi daller plus loin et de contacter dautres consciences plus centrales encore et den recevoir intuitions et informations pour aider le patient recouvrer sa sant. Ce mouvement correspond typiquement une centrage vertical. Il est transcendance. En nous reliant des niveaux de conscience plus levs dans la hirarchie, il nous permet de transcender nos limites. Mais il suppose effectivement, comme le suggre fortement Rollin Becker, daccepter de soublier (potentialisation de lego ou anti-dispersion) et de sabandonner plus vaste et plus puissant... Jusquo peut-on aller ? Je ne le sais pas exactement. Ce qui mintresse, cest le concept de fulcrums arrangs, embots les uns dans les autres ainsi que la possibilit dune transcendance de mon ego, donc de mes limites. De plus, en tant quostopathe, je me sens appartenir une ligne composes de fulcrums/ consciences importants, impliqus dans la cration, le dveloppement et la propagation du concept ostopathique et auxquelles je peux me relier consciemment. Quelques uns sont incontournables , notamment Sutherland, et surtout Still, le fulcrum de lostopathie. Mais Still lui-mme tait centr sur dautres fulcrums qui lui ont transmis lostopathie. Still, jassocierai Herbert Spencer chez qui Still a puis lessentiel de la philosophie ostopathique 12 et dautres (Swedenborg) qui lui ont donn des fulcrums de nature plus spirituels. Il en est sans doute dautres dont je ne connais pas lidentit mais auxquels il est virtuellement possible de se relier... Le lcher prise permet de les contacter, mme sil ny a pas une conscience parfaitement claire de ce qui se passe.

Un Fulcrum pour les fulcrums ?


Existe-t-il un Fulcrum des fulcrums, centre de toute la cration ? Je nai bien entendu pas de rponse proposer, mais la suggestion parat logique, au moins en thorie, au regard de notre modle. Pourquoi ds lors, ne pas tenter de sy connecter, en fonction de la manire dont nous le comprenons et lapprhendons ? Cette exprience est videmment personnelle, chappant probablement toute description, mais je pense quelle vaut la peine dtre tente, seul avec un ballon ou mme avec le patient sur la table...
Lorsque je pense qualit de prsence, me vient limage de Sutherland et ce quil dsirait voquer en se rfrant au Psaume 46 de la Bible : Be Still and know que lon peut traduire par Apaise-toi et sache ou Sois immobile et connais ou Immobilise toi et sache 13. Rappelons que les rfrences de Sutherland en matire spirituelle donc ses fulcrums , taient essentiellement bibliques. Cela nous renvoie galement au magnifique texte de Rollin Becker justement nomm Be Still and know (Becker, 1997, 24-38) (Tricot, 2005, 132). Car derrire, ou plutt la source de toutes ces formes ou expressions innombrables et changeantes qui ont toutes une naissance, un panouissement et une mort, il y a une Unique nergie lintrieur de laquelle a lieu le changement mais qui, elle, est toujours la mme, le Tout, la Totalit. Rien ne se perd, rien ne se cre dans la nature. Et chaque tre humain travers le temps, chacun de nous reprsente le mme phnomne : lUnique nergie qui est partout, en tout et en quoi tout est, se limite, sindividualise. Il ny a plus la totalit, il y a un minuscule lment dans le temps et dans lespace, un embryon, un ftus, un bb. Chacun de nous est une forme particulire prise par cette nergie. Linfini est contract, comprim, limit en un point prcis. Leau, libre de prendre toutes les formes, est devenue glace, fige en une seule forme (Desjardins, 1972-I, 29). Mes doigts qui pensent, sentent, voient et savent sont intelligemment guids par le Grand Architecte qui a conu ce mcanisme. Linterprtation que jen donne importe peu, pourvu que mon trolley mental demeure en contact avec le fil. Permettez-moi de rpter : linterprtation que jen donne importe peu, pourvu que mon trolley mental demeure en contact avec le fil. (Becker, 1997, 38).

Centrage et relation thrapeutique


Je nai pas lambition de dvelopper ici de manire exhaustive la relation thrapeutique. De nombreux ouvrages y sont consacrs et de nombreux autres le seront sans doute... Je lai dj voque dans le livre 1 dapproche tissulaire (Tricot, 2003, 243-255) et dsire simplement laborder relativement au modle dactualisation/potentialisation dvelopp par lapproche tissulaire 14 (Tricot, 2005, 35-52). Rollin Becker voque le mdecin intrieur existant en chacun de nous et cherchant manifester la sant. Cest un point philosophique de base de lostopathie auquel jadhre sans rserve. Je voudrais lenvisager au regard de lactualisation/potentialisation.
12 Voir ce sujet Naissance de lostopathie de Carol Trowbridge. 13 La citation complte serait : Apaise-toi et sache que Je suis, Dieu. 14 Le concept dactualisation/potentialisation me vient de Stphane Lupasco. Pierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 11/24

Le couple thrapeute/patient
La relation thrapeutique peut sanalyser comme un couple au sein duquel existent deux ples, le ple thrapeute et le ple patient, auxquels on pourrait videmment donner dautres noms : aidant/aid, mdecin/malade, etc. Charles Chalverat 15 parle du couple gurisseur/bless, dveloppe lide que ce couple existe de fait chez chacun des deux protagonistes de la relation thrapeutique et que cest lactualisation du ple gurisseur chez le praticien et lactualisation du ple bless chez le patient qui cre la base de la relation thrapeutique :
Laspect polaire de larchtype du gurisseur bless prend une importance toute particulire, dans le sens quun des deux ples de larchtype se trouve, au dpart, dans le conscient de chaque partenaire alors que lautre ple se place dans linconscient, et cela de manire inverse. Un schma nous aidera comprendre la dynamique complexe qui sinstalle dans la relation entre aidant et aid lorsque cet archtype est constell. Ce schma sinspire de la thorie du transfert de C. G. Jung (1980).
Aidant (Praticien) Aid (Patient)

Gurisseur Ple A

Bless Ple B

Conscient Connu Actualis

Ple B Bless

Ple A Gurisseur Inconscient Insu Potentialis

Le couple thrapeute/patient
En chacune des deux personnes en prsence, il y a une part de gurisseur (ple A) et une part de bles s (ple B). Laidant, quil soit faiseur de secret 16, mdecin, travailleur social ou psychothrapeute, se prsente socialement comme celui qui offre une aide montrant par l le ple gurisseur de larchtype. Le ple bless est dans lombre. Celui qui a besoin dune aide se prsente socialement comme bless. Au dessous du seuil du conscient se trouve sa part gurisseur. En principe, le travail de laidant consiste veiller le gurisseur intrieur du patient, alors que ce dernier, bless, va veiller par rsonance la blessure intrieure de laidant (Chalverat, 1999).

Dans notre jargon, nous dirions que le praticien actualise le ple gurisseur et potentialise dautant le ple bless, linverse se produisant chez le patient. Les positionnements du praticien et du patient stablissent la plupart du temps linsu des deux protagonistes. Et de l peuvent dcouler de nombreux problmes :
Si quelquun devient malade, cest larchtype mdecin/malade qui se constelle. Le malade cherche un gurisseur extrieur, mais en mme temps sactive un gurisseur intrieur Cest le mdecin dans le patient lui-mme qui gurit, tout autant que le mdecin qui intervient de lextrieur. Le facteur de gurison, cest le mdecin en nous. Aucune blessure, aucune maladie ne peut gurir, si le gurisseur intrieur ne se met pas agir Il faut que quelque chose dans le corps et dans lme coopre pour que la maladie et les traumatismes soient surmonts (Guggenbhl-Craig, 1985, 118). Mais une des polarits de larchtype peut tre refoule et la partie refoule projete. Le malade peut projeter le gurisseur intrieur sur le mdecin traitant et ce dernier, ses propres blessures sur le malade Il ne se constelle alors plus de facteur de gurison chez le patient. Le mdecin devient rien que gurisseur et le patient devient rien que malade . On tombe dans le pige de la runification avec lautre ple de larchtype soprant par le pouvoir. Laidant fait de son patient lobjet de ses vellits de puissance. Il devient un homme puissant, non cause de sa force, mais au moyen dune drobade psychologique, tandis que le patient sinstalle dans une confortable soumission. Le dsir du pouvoir et de la soumission sont ici lexpression dune tentative de runification de larchtype scind. Le client se mue en patient ternel. Laidant croit que cest lui qui gurit, il se sent comme le facteur gurisseur et oublie que sa fonction consiste essentiellement permettre au facteur 15 Formateur lcole dtudes Sociales et Pdagogiques de Lausanne. 16 Le secret est une incantation, sous forme de prire que le gurisseur prononce en pensant au malade. La consultation se droule distance et le faiseur de secret ignore gnralement lidentit du patient. Il soigne gratuitement. Le secret se transmet au sein dune mme famille ou une connaissance. Il sert gurir verrues, entorses, lumbagos, eczma ou stopper les hmorragies. Il attnue aussi la douleur des brlures, do le surnom de coupeurs de feu . En Bretagne, on parle de panseur de secret . Pierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 12/24

gurisseur de sveiller ou de se maintenir (Chalverat, 1999).

Limportance de cette considration est vidente, tant pour le patient que pour le praticien. Pour le patient Le patient qui, par dfinition, actualise le ple bless, potentialise dautant son ple gurisseur. Sil se fige trop dans ce mcanisme, il ne permet pas au ple gurisseur de sactualiser suffisamment pour obtenir amlioration ou mme gurison de son tat. Il reporte alors toute laction gurisseuse sur lextrieur, dont il attend la solution (dun praticien, dun mdicament, dune technique, etc.), au lieu de la chercher lintrieur. Nous retrouvons ici le schma classique dans lequel sest enferm (notamment depuis Pasteur) le systme bio-mdical. Pour le praticien Le praticien qui, par dfinition actualise le ple gurisseur, potentialise dautant son ple bless, voir mme le refoule, ce qui dtermine une altration de la relation thrapeutique :
Pour viter ce pige dans lequel beaucoup daidants tombent et dans lequel tombent aussi beaucoup de praticiens des mdecines populaires, il est absolument ncessaire que celui qui occupe la place de laidant reste reli sa part blesse, ceci impliquant lexigence de rester en contact avec ses fragilits, ses ombres et ses faiblesses et de se garder de lillusion davoir une fois pour toutes tout rsolu. En sidentifiant compltement avec le seul ple gurisseur de larchtype, laidant vit une vritable inflation psychique caractrise par un gonflement de la personnalit au-del des lgitimes limites individuelles. Il nest pas facile pour la psych humaine de supporter les polarits. Il est plus ais de refouler la part encombrante et de la projeter lextrieur. Par contre, si laidant sait la fois contenir ses deux ples et se rendre attentif aux rsonances qui peuvent stablir entre les problmatiques du patient et les siennes, et y travailler pour garder une certaine avance, il autorise le patient tre en relation avec sa part gurisseur intrieure. Dans cette dynamique, la cohrence de lun amne la cohrence de lautre. Plus laidant se met en lien conscient avec sa part blesse, plus son patient pourra se mettre en lien avec sa part gurisseur. Le processus ainsi engag nest plus seulement un relation dinfluence de laidant sur laid, mais une vritable covolution qui exige de laidant une grande consistance personnelle, puisqu chaque fois il doit accepter de se mettre en route lui-mme autant que son patient. Laidant reconnat quil est au service dune dmarche dont il na pas la matrise, puisque lessentiel nest pas le processus dinfluence, mais lactivation de la fonction transcendante en chacun des partenaires. Jung dfinit la fonction transcendante comme tant la facult que possde linconscient de scrter un troisime terme dans des situations de polarit apparemment indpassable. Pour trouver lissue, il est alors souhaitable de sen remettre cette fonction qui runit les opposs dans une conjonction dynamique. Cela veut dire quil sagit de supporter le conflit jusqu ce que surgisse lvnement inattendu qui retourne la situation ou la place sur un autre plan. La solution cratrice peut apparatre comme un renouvellement porteur de vitalit et de sens, comme un salut divin. Nous rejoignons en cela les traditions les plus anciennes de lart de gurir, telle que la conception que lon pouvait trouver dans la Grce Antique qui affirme que seul le gurisseur divin peut aider, lhumain ne pouvant que faciliter lapparition dudit gurisseur divin (Chalverat, 1999).

Le centrage au sein du couple thrapeute/patient


Ici aussi, un centrage est ncessaire qui doit permettre aux deux protagonistes du couple thrapeute/patient de trouver une place permettant chacun de vivre cette relation de manire constructive. Le praticien porte une responsabilit plus importante puisque cest lui qui est en charge de la gestion de la relation avec son patient. Il lui incombe en particulier de renouer avec sa partie blesse, au lieu de la rejeter voire de la refouler. Ce point est important, parce que outre lenflure de lego mentionne ci-dessus, le refoulement de cette partie blesse le conduit trs souvent une attitude de non sympathie, de non comprhension du patient et de ses difficults, ce qui ne permettra pas la partie gurisseur du patient de sactiver de manire optimum. Au mieux, la relation ne fonctionnera pas, au pire, elle maintiendra le patient dans une actualisation de son ple malade qui ne lui permettra pas daccder une vritable gurison. Accepter ses blessures Mais, lacceptation par le praticien de son ple bless peut galement lempcher de trouver la position juste par rapport son patient : soit il peut se laisser trop impliquer dans le problme du patient qui devient en mme temps son problme, soit le mal-tre gnr par les rsonances de son propre cas peut le conduire une attitude non neutre, non juste, peut-tre agressive vis vis du patient, jug responsable de ce mal-tre. Dans les deux cas, il noffre pas au patient un fulcrum, un point dappui suffisamment stable et suffisamment neutre pour laider rgler son problme de lintrieur... Praticien patient Ce centrage est donc ncessaire, mais il est subtil. Il me semble que la seule vritable solution pour le praticien, cest daccepter de devenir lui aussi patient, cest--dire daccepter son ple bless au lieu de le rePierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 13/24

jeter ou de le refouler. Mais si ce point est un pralable indispensable, il ne me parat pas suffisant. En effet, ses blessures constituent autant de points de dispersion qui entravent son centrage... Il lui faut donc aller plus loin et mettre en uvre les moyens ncessaires pour les gurir. Retrouver ses vieilles blessures et les gurir lui permettra daccder une meilleure comprhension de ce quil se passe chez son patient, tout en lui permettant de rester neutre, parce que non engag personnellement dans ce qui se montre au cours de la sance (non mis en rsonance non dispers, donc centr). Prsence lunisson Revenons aux rtentions qui crent, selon nous, le cas ostopathique dune personne (praticien ou patient, peu importe). La caractristique dune rtention, dj voque dans les ouvrages consacrs lapproche tissulaire (Tricot 2003, 97-110 & 2005, 106-122) est de maintenir une partie de lagrgat dans un autre espace-temps-nergie que celui qui se vit dans le prsent. Les rtentions agissent donc comme autant dagents dispersant lattention de Je qui lempchent daccder la vritable prsence, cause des parties de lui demeures dans le pass. Librer ses rtentions (quelles existent dans la matire biologique, neuropsychique ou spirituelle), cest ramener ces parties de nous dans ce qui se vit dans le prsent, cest aussi se runifier, ce centrer donc. Outre le fait de ne plus tre mis en rsonance par des vnements similaires vcus chez le patient, cela amliore la qualit de prsence de lagrgat tout entier. Cela permet au praticien de renouer le lien son vritable Je ou Partenaire Silencieux tel quvoqu par Rollin Becker, de retrouver plus facilement lunit. On pourrait galement dire que cela permet de crer un bien meilleur unisson de prsence, dans lequel le tout vaut plus que la somme des parties, damliorer dautant la qualit du centrage entre enracinement et lcher prise, de pouvoir plus facilement rejoindre les rtentions du patient dans leur densit, pour les aider se rsoudre. Cela cre, en bref, de meilleures conditions pour que le praticien puisse offrir son patient le fulcrum stable dont il a besoin pour gurir ses blessures. Comme je le rpte bien souvent : un praticien doit tre patient.

Questions rponses
Q : Ce que propose R. Becker semble sduisant, mais cela modifie compltement la manire denvisager lacte thrapeutique ostopathique et je me demande bien comment procder pour mengager sur ce chemin. R : Cette question nous ramne la qualit de la relation stablissant entre le praticien et le patient, consquence directe de la conscience qua le praticien de lui-mme et de lacte thrapeutique ostopathique, ce qui nous impose de revenir sur les fondements de cette relation et sur la manire dont elle sactive. Tout dabord, rappelons les propos de R. Becker, indiquant quil nexiste aucune diffrence fondamentale entre un praticien et un patient ; ce sont deux tres humains :
Le praticien est un mcanisme respiratoire primaire involontaire au sein dune physiologie corporelle volontaire vivante. Son patient est dot des mmes qualits, cest--dire quil est un mcanisme respiratoire primaire involontaire au sein dune physiologie corporelle volontaire vivante (Becker, 1997, 138).

Quest-ce ce qui diffrencie alors le thrapeute du patient ? Autrement dit, quest-ce qui installe un des deux termes de ce binme dans le rle de thrapeute ? Essentiellement une convention implicite dans laquelle, nous venons de le dire, chacun actualise un ple diffrent du couple gurisseur/bless, ce qui tablit un contrat tacite entre le praticien et une personne venant chercher de laide, transformant un systme corporel en thrapeute et lui confrant le statut de fulcrum. Dans lchange qui stablit, le ple praticien devient un point dappui partir duquel (et non pas dans lequel) le systme corporel du patient peut se dcharger et retrouver une harmonie, une cohrence. Selon la conscience qua le praticien du rle quil joue et la manire dont il envisage son patient, la relation peut se faonner de manire trs diffrente. Puisque, selon notre modle, patient et praticien sont tous deux des systmes de consciences organises et centres, leur relation est une relation de consciences, potentiellement communicantes. Jinsiste sur le qualificatif potentiellement car cest la conscience qua le praticien de ce qui se constelle qui dtermine comment elle se faonne : selon quil a conscience ou non davoir affaire des systmes conscients, son regard et son comportement seront, en effet, trs diffrents. Sil nen a pas conscience, il ne va discerner du patient que le corps chose et sadresser lui comme un objet sur lequel pratiquer des techniques destines modifier ce quil estime devoir ltre. Savoir et exprience dterminent ce quil faut faire (action ou prescription) pour aider le patient et les outils utiliss sont des outils choses ou agents extrieurs imposs au patient. Lattention porte plus sur les informations circulant du praticien qui fait vers le patient qui reoit ou subit. Loprateur peut mme en oublier presque compltement les informations venant de son patient, ou les ngliger, les considrant comme mineures ou sans intrt. Dans ce cadre, celui assez typique de la relation bio-mdicale actuelle, le praticien a tendance privilgier le savoir : son efficacit lui semble, pour lessentiel, en dpendre. Cette relation actualise plus
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particulirement le faire , potentialisant dautant l tre (Tricot, 2003, 246-248). Si, en revanche, le praticien envisage son patient comme un systme de consciences et sadresse elles comme des sujets, une relle communication peut stablir donnant une relation beaucoup plus riche, beaucoup plus vivante, pleine aussi dindterminations, voire dtrangets. Le praticien ne sait pas forcment pour son patient et nest plus seulement celui qui fait quelque chose chez le patient. Il devient co-acteur, observant de ce qui se fait chez le patient suite ce quil a induit par sa prsence, son attention et son intention, outils de base de la conscience, et agit en consquence. Un vritable feedback se dveloppe entre les deux protagonistes, actualisant plus particulirement l tre et potentialisant dautant le faire ou, plus exactement le transfrant du praticien au patient.
Au moment o le praticien pose les mains sur un patient pour tablir un diagnostic et procder un traitement palpatoire, il participe avec lui une exprience quantique de partage. Lorsquil travaille avec les tissus vivants du patient, il lui est totalement impossible dtre un observateur neutre ou impartial. [] Par consquent, la palpation devient un change vivant entre deux corps vivants. Le praticien fait beaucoup plus quobserver.[] Sa propre conscience de la vie qui lhabite dsirant comprendre la fonction vivante au sein du patient est un stimulus suffisant pour invoquer le mcanisme respiratoire primaire et la physiologie corporelle du patient afin quils montrent leurs mcanismes et la rponse des tissus au toucher participatif du mdecin. Il sagit rellement dune unit quantique dchange mutuel entre praticien et patient. (Becker, 1997, 138).

Par ailleurs, le passage dun type de relation un autre nest pas brutal. Il se fait plutt comme un fondu enchan , dans lequel actualisation et potentialisation rciproques du faire et de ltre se modifient linverse et graduellement selon lvolution de la conscience du praticien. Progressivement, il fait de moins en moins et est de plus en plus. De nature asymptotique, cette progression ne cesse jamais. Ainsi, mme lorsque le praticien est rsolument pass du ct de la relation dtre, la qualit relationnelle se raffine encore, en fonction de son volution personnelle qui le conduit modifier la qualit de sa prsence, de son centrage et les niveaux de consciences auxquels il parvient se connecter. Cependant, sur ce curseur entre faire et tre , la mobilit doit demeurer qui permet de sadapter au patient, la fixation crant un fulcrum aphysiologique, source de rigidits et dinadaptation relationnelle... Dans cette volution, un des cueils essentiels rencontr par le jeune praticien, est le dsir de bien faire. Il peut arriver que le tmoignage dun praticien plus g et lexprience vcue son contact touchent si fortement son tre quil acquiert la certitude quil ny a que a de vrai ... Et, du mme coup, le voil fig dans un type de comportement, dsirant ardemment faire comme son an et ce, instantanment. Voyant ce qui est visible, le faire, il ne discerne pas quil assiste la projection dun tre. Ainsi dsire-t-il imiter le faire, oubliant lessentiel, ltre. De plus, outre son manque dexprience, il nglige, voire rejette (dnie) ses propres limites, relies ses blessures non guries qui immanquablement, un jour ou lautre, le feront retomber dautant plus violemment quil a voulu monter trop vite trop haut, oubliant son propre cas. En particulier, dsirant tout prix ressembler son an quil admire, le praticien dbutant peut refouler sa partie blesse (celle qui lempche daccder aux mmes niveaux que son an), se mentir lui-mme, se considrant comme tir daffaire (il a dcouvert la vrit) et bien entendu son patient et, comme indiqu plus haut, tablir une relation fige et fausse dans laquelle laidant fait de son patient lobjet de ses vellits de puissance. Il devient un homme puissant, non cause de sa force, mais au moyen dune drobade psychologique. (Chalverat, 1999). Une fois engag dans ce pige, il est difficile den sortir... Est-ce dire quune relation dtre est impossible au dbutant ? Certes non, mais la sagesse voudrait que ledit dbutant accepte de la vivre avec ses limites prsentes, ce qui rend sa relation au patient peut-tre, moins parfaite que celle dun an, mais plus juste par rapport ce quil est vraiment dans le prsent. Dans une vritable relation dtre, lauthenticit est de rigueur et la tricherie, mme inconsciente (faire comme si ) se paie cher, autant pour celui qui se trompe que pour ceux dont il soccupe. Q : Daprs R. Becker, il suffit de se centrer et de se relier aux Partenaires Silencieux, or dans lapproche tissulaire, on fait bien plus que cela. Malgr ce que vous venez de dire, jai limpression que vous tes toujours dans un certain faire : au minimum, vous rentrez dans les densits, ou rtentions, mais en plus vous dialoguez avec elles, donc vous agissez sur elles. Ce nest pas seulement de la prsence... R : Tout dabord, il convient de rappeler que si vous envisagez tre et faire comme les deux ples dun couple, vous ne pouvez jamais actualiser totalement lun, ce qui potentialiserait totalement lautre. Il sagit toujours dun mlange dont vous ne pouvez que modifier les proportions. Il est donc impossible de seulement tre ou seulement faire . De plus, selon que le praticien privilgie le ct faire ou le ct tre , il utilisera plus volontiers des outils objectifs ou les outils subjectifs. La cl de la gestion de ce couple se trouve dans la capacit qua le praticien de se mouvoir entre ces deux ples. De l dcoule la justesse de son positionnement sur ce curseur et ladaptation au cas du patient des outils quil va privilgier, en fonction de ses difficults, de ce quil peut grer, du contexte de la sance, etc. Par ailleurs, mme si ses propos et sa manire de faire indiquent quimplicitement, il sadresse des
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consciences, R. Becker ne dveloppe pas explicitement le modle dun systme fait de consciences. Il ne parle pas non plus de rtentions. Rappelons que ce qui caractrise une rtention dans lapproche tissulaire, cest la rupture dans lchange entre un groupe de consciences au sein dun systme de consciences qui cre un relative sparation du premier par rapport au second. Ne pourrions-nous pas voir ce mcanisme comme une sparation du Boss dont parle Becker ? De plus, lapproche tissulaire modlise plusieurs niveaux de rtention (Tricot, 2005, 106-110). la base, une rtention correspond laugmentation de lactualisation des je (les consciences), ce qui potentialise dautant lautrui (le systme auquel elles appartiennent). Remarquons dj que si cette actualisation de certains je semble permettre un groupe de consciences de survivre face une situation dltre, elle constitue, si elle persiste, un mauvais plan, dans la mesure o la survie des individus dpend de la bonne survie de lensemble du systme auquel ils appartiennent, laquelle dpend de la qualit de la participation de ses parties au fonctionnement du tout... Cependant, mme sil y a une certaine sparation, nous demeurons dans le domaine du physiologique : les consciences, mme si elles privilgient leur existence propre au dtriment du fonctionnement de lensemble, continuent de fonctionner. Dans ce cas, la simple prsence du praticien bien centr et labandon aux Partenaires Silencieux suffiront la plupart du temps remettre ces consciences en communication. Mais, le modle tissulaire prsente un autre cas de figure. Celui dans lequel, la souffrance des consciences du systme corporel (au niveaux de ses diffrentes matires ) a t tellement forte un moment donn, quelles se verrouillent dans leur refus. Il y a dni de ce qui sest produit. (Tricot, 2005, 109). Pour les rejoindre, les seuls enracinement et prsence ne suffisent plus. Il faut que le praticien fasse plus, aussi bien pour les rejoindre dans leur densit (enracinement, compression) que dans leur non-conscience ou dni. Il faut leur parler plus fort , do les outils dvelopps dans le niveau 2 dapproche tissulaire (dialogue et interrogation tissulaires, rgression consciente, technique sur les flux). Le modus operandi propos par lapproche rend compte de ces diffrences en proposant de travailler en respectant une gradation allant du global au spcifique : dabord le travail de simple enracinement/lcher prise avec attention globale sur les consciences corporelles, le praticien laissant tout ce qui le peut se librer au simple contact de sa prsence, relie aux Partenaires Silencieux. Puis, en fonction des rsistances rencontres, focalisation plus prcise de lattention et utilisation progressive des outils de dialogue et dinterrogation tissulaires. Rappelons lordre de mise en place propos par lapproche : 1. Prsence, enracinement (se relier aux densits), lcher prise (se relier aux consciences). 2. Intention de sance. 3. Attention globale, laisser le temps tout ce qui peut se librer de le faire. 4. Attention focale sur ce qui rsiste, laisser le temps de se librer spontanment. 5. Dialogue tissulaire (incitation au refus, qui ne veut pas ? ). 6. Interrogation tissulaire la recherche de lorigine de la rtention. Rappelons un essentiel : utilises judicieusement, les aides proposes (tapes 4 et suivantes) peuvent se rvler particulirement efficaces. Mais elles ne sont que des aides et ne sauraient en aucun cas se substituer la qualit de lenracinement, de la prsence, de lattention et de lintention du praticien. Allons plus loin : utilises avec ces paramtres dfaillants, elles ne fonctionneront tout simplement pas, parce quelles sont raffinement et sophistication de ces qualits de base.
La prsence est beaucoup plus importante que la technique. Les dbutants veulent apprendre toujours plus de techniques. Lorsque vous deviendrez un matre, une seule technique suffira (Milne, 1995, 2).

Quel mcanisme pouvons-nous invoquer, expliquant ce qui se produit ? Par son enracinement et ses paramtres objectifs (notamment densit, tension et compression associe) le praticien va au-devant, la rencontre, des zones densifies. Il les rejoint dans leur retrait physique. Par le lcher-prise, cest--dire sa connexion aux consciences, il cre ou recre un lien entre la zone en refus et des consciences plus englobantes (autres consciences, Partenaire Silencieux, Boss, La Conscience, selon la manire dont il conoit les choses). On pourrait formuler cela dans lautre sens et dire quil ramne la conscience dans la zone en mal-communication ou mal-conscience. Cette remise en communication entre les deux ples (objectif et subjectif) permet la zone qui avait choisi le retrait, la non-communication, le dni, dopter pour une autre solution et de se remettre en communication. Aprs tout et selon notre modle, la conscience, donc lchange, cest lessence du vivant.
En fait, cela se rsume quoi ou qui vous vous en remettez. Votre Partenaire Silencieux est un point dappui ; il est absolument immobile. Il ny a pas dnergie en mouvement dans le Partenaire Silencieux, aucune. Il est tout nergie, mais elle nest pas en mouvement. Cest en fait la source de lnergie, ltat duquel vient lnergie. Ce nest pas de lnergie en mouvement, cest un pur potentiel. Cest omnipotent. Il ny a aucun mouvement et cest pourtant tout mouvement. Cest, tout simplement, et vous vous en remettez lui. Sentez la tranquillit qui sest dveloppe dans cette pice. Cest la mme tranquillit et vous pouvez la ressentir mais ce nest pas quelque chose auquel vous traPierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 16/24

vaillez. Si vous y travaillez, vous le ratez. Cest une tranquillit vivante dont notre conscience en veil peut avoir conscience. Cette conscience en veil est avec notre grand Esprit, non pas notre petit esprit. La conscience, cest lacceptation de quelque chose (Becker, 2000, 28).

Pour tenter de mieux comprendre ce qui se produit dans cette relation, on pourrait voir le praticien comme une sorte de plnipotentiaire des consciences ou de La Conscience. Ainsi, dans cette action, il se transcende, potentialise son ego quil met au service dune conscience plus vaste, il sabandonne, comme le dirait Becker plus vaste conscience, devenant une sorte de missionnaire de La Conscience. Cest un lcher prise parce quil abandonne une partie de lui-mme pour sen remettre plus vaste, plus puissant, etc. Ltre praticien lche ce qui nest pas son essentiel (pas fondamentalement lui) pour rejoindre sa nature profonde, celle dun tre. Il reprend contact avec La Conscience et en mme temps, il peut reprendre connaissance (voir plus haut p. 6)... Ainsi reli, ce nest plus lui, ego, qui agit, mais les consciences ou La Conscience, avec en mme temps une puissance dcuple. Mais, sil recourt un savoir faire et une puissance dtre, il prend linformation ncessaire pour aider le patient l o elle se trouve, cest--dire dans le patient, au sein des consciences en difficults, do la ncessit de senraciner dedans... Rtablissant le lien rompu entre zone de rtention et Conscience, il permet ce qui doit se faire de se faire chez le patient, mais ce nest pas lui qui le fait. Il cre les conditions, assiste la libration et laccompagne, mais elle appartient entirement aux consciences du patient. Il permet ce que Sutherland nomme transmutation.
TransmutationCest un changement en une autre nature, substance, forme ou condition. Ce nest pas la mme chose que Cest diffrent du transformateur plac sur la ligne lectrique, le cble de haute tension, qui abaisse le voltage 110. Une transmutation change quelque chose en une autre nature ou condition (Sutherland, 1998, 291). ce moment-l, le processus de transmutation peut se produire et rduire le mcanisme lsionnel, corriger la pathologie et rtablir la sant pour cet individu en particulier. Voil le principe de gurison du Matre Mcanicien luvre chez nos patients. Nous pouvons dvelopper notre conscience de praticiens et observer Ses uvres dans les tissus des patients (Becker, 1997, 29).

Nous interprtons cette transmutation comme un changement dans le choix tabli par les consciences impliques dans la rtention. Si nous reprenons lide quune rtention, cest essentiellement lactualisation de je au dtriment dautrui, en rponse une situation ressentie comme dangereuse, nous pouvons dire que le groupe de consciences entr en rtention a choisi actualis la solution retrait, enfermement, sparation (actualisation de je) au dtriment dautres solutions qui ont t potentialises. Mais, bien que potentialises, ces autres solutions demeurent prsentes comme alternatives possibles au sein mme de la rtention et la transmutation, correspond un changement de choix donc de polarisation dans les consciences corporelles qui optent pour une autre solution. Ce changement, cest la prsence et lenracinement du praticien qui le rend possible, mais le praticien ne prend pas lui-mme la dcision. Si, pour les raisons dj invoques, sa prsence et son savoir-faire sont indispensables pour que la transformation ait lieu, il ne fait quobserver ce qui se passe et ne saurait dcider pour les consciences de son patient et ce, quel que soit le niveau auquel il sadresse (consciences biologiques, neuro-psychiques ou autres). Voil qui nous fait dire que les ressources sont dans le patient ou que la solution est dans le problme.
Les mcanismes inhrents la physiologie corporelle nont absolument aucun problme. Ils sont littralement au travail au sein de chacun de nous. Ils travaillent du mieux quils peuvent pour nous maintenir en vie. Mme si les patients ont un problme suite un accident, un traumatisme de naissance ou quelque caractristique de leur environnement, et que leur mcanisme nest pas en accord avec ce quil est cens tre, ils amnent galement avec eux la solution ce problme. Certains problmes requirent une aide extrieure, comme la chirurgie, des mdicaments complexes ou un autre type daide. Cependant, le mcanisme nest pas lui-mme conscient de cela. Si en son sein existent quelques schmas de contrainte, il possde galement, silencieusement, les outils lui permettant de se corriger. Cest la raison pour laquelle nous, les mdecins, devrions tre des serviteurs disposs contacter ce mcanisme inhrent au patient afin de cooprer avec les efforts entrepris pour saider (Becker, 1997, 20). Cest le mdecin dans le patient lui-mme qui gurit, tout autant que le mdecin qui intervient de lextrieur. Le facteur de gurison, cest le mdecin en nous. Aucune blessure, aucune maladie ne peut gurir, si le gurisseur intrieur ne se met pas agir Il faut que quelque chose dans le corps et dans lme coopre pour que la maladie et les traumatismes soient surmonts (Guggenbhl-Craig, 1985, 118).

Q : Jaime assez linterprtation de la transmutation comme changement de choix au sein de la polarit des consciences corporelles. Mais ces choix se limitent-ils seulement communiquer ou ne pas communiquer ? R : La sophistication des choix de la conscience au sein de ses polarits est relative au niveau quelle occupe dans la hirarchie des systmes auxquels elle participe. Au niveau des consciences constituant la matire biologique, les choix sont probablement lmentaires, de type binaire, et se rapportent lactivit fondamentale de la conscience : lchange. Ainsi, plutt que communiquer (activit dj relativement soPierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 17/24

phistique), nous pourrions dire plus simplement changer. Effectivement, au niveau de conscience lmentaire, je crois bien que les choses se limitent cela : accepter ou non dchanger avec lenvironnement. Q : Lorsque le praticien recre le lien entre un fulcrum immatriel (par la question o est le fulcrum ? ) un fulcrum matriel aphysiologique (une rtention) chez son patient, les tissus se mettent en mouvement et la libration se termine par un still-point. Le still-point peut-il alors tre considr comme un fulcrum ? R : Voil qui nous ramne aux dfinitions de base de fulcrum et de still-point. (Tricot, 2003, 303 & 308 et Tricot, 2005, 254 & 266) Rappelons que dans lapproche tissulaire, un fulcrum est un point dappui. Il est donc reli lespace. Le still-point de libration, lui est un moment, donc reli au temps. Rappelons galement que selon notre modle, ce qui caractrise une entit consciente, cest quelle cre et exprimente ses propres espace, temps et nergie (Tricot, 2005, 35-41). Espace temps et nergie constituent un continuum inhrent la conscience et indissociable delle. Une conscience ou un groupe de consciences qui se mettent en rtention (qui refusent plus ou moins dchanger ou de communiquer) se maintiennent (et vivent donc) dans un continuum espace/temps/nergie correspondant lpoque, au lieu et aux informations du moment de la rtention, diffrent du continuum espace/temps/nergie que vit le systme corporel aujourdhui. Ainsi, une rtention retient des informations du pass et cre un fulcrum aphysiologique quelle impose au systme qui labrite et que celui-ci tente de grer au mieux. Au moment de la rsolution, il y a dissolution (transmutation) de ce fulcrum aphysiologique, les consciences impliques cessant de vivre dans un continuum espace/temps/nergie correspondant lvnement pass qui a cr la rtention, et rejoignent le continuum espace/temps/nergie que vit aujourdhui le systme corporel. Le fulcrum aphysiologique disparat, linformation (nergie) retenue dans la rtention se libre, et les consciences reviennent au temps prsent. Cela se marque par un retour au neutre (toute lnergie bloque sest libre), un temps darrt (still-point de rsolution) et une dissolution du fulcrum aphysiologique qui disparat. Tout cela ne signifie aucunement quun still-point devient fulcrum. Ils sont de nature diffrente lun reli au temps, lautre lespace, mais videmment, ils sont indissociables lun de lautre. Q : La manire dont vous dcrivez lassociation enracinement-lcher-prise mtonne : il me parat impossible de concilier ces deux points, par nature opposs. Comment peut-on tre la fois dans le lcher-prise et dans la densit ? R : Ce paradoxe nest quapparent et probablement conscutif la difficult quprouve la psych humaine supporter et grer les polarits. Mais noubliez pas que vous tes dans un contexte de premiers pas. Vous souvenez-vous de votre apprentissage de la conduite automobile et de la difficult que vous rencontriez vous occuper la fois des pdales, du levier de vitesse, du volant, des compteurs et parfois... de la route ? Je crois que nous sommes dans un contexte similaire. Au dbut, vous aurez la sensation de ne pouvoir tre que dans lune ou lautre des polarits, puis, progressivement, vous parviendrez vous dplacer facilement de lune lautre, puis enfin, les concilier, cest--dire tre la fois dans lune et dans lautre. Pour cela, il suffit de laisser peser ce qui en vous est pesant (enracinement) et de laisser slever ce qui est lger (lcher prise). Je vais vous proposer un exemple tir de mon exprience cycliste. Je ne suis pas un grand sportif, mais dans mon adolescence, jai beaucoup arpent bicyclette les coteaux du Lauragais, aux alentours de Toulouse. Cette superbe rgion est particulirement vallonne et venteuse. Au printemps, londoiement des bls sous les rises est magnifique contempler, mais sy dplacer vlo nest pas chose aise. Il ma fallu trouver des moyens pour vaincre la difficult physique inhrente ces conditions. La premire chose qui ma aide, cest de ne plus regarder la route ou le paysage avec un regard prsent, mais de figer le regard dans le vague, quelques pas devant moi et de laisser dfiler la route, sans chercher suivre le dfilement. Curieusement, en dfocalisant ainsi le regard, la difficult physique diminuait. Javais limpression dtre la fois dans le corps et hors du corps. Peu peu, je suis parvenu contrler cet tat de manire beaucoup plus subtile, ce qui me permettait dtre la fois dans leffort ncessit par les conditions de pente et de vent et hors de leffort, comme ailleurs . Dans cet tat, je pouvais avaler les kilomtres avec une sensation de difficult et de fatigue bien moindres. Jai pu reproduire cet tat dans dautres efforts, notamment la course pied, diminuant notablement la pnibilit. En regardant certains sportifs, notamment dans les efforts long terme, le regard vague, jai le sentiment quils font la mme chose. Les sportifs me comprendront sans doute facilement. Cest cette mme attitude que je vous propose dadopter si vous comprenez ce que je dis, ou de rechercher si vous ne lavez jamais exprimente. Dans cet tat, vous pouvez tre la fois dedans (et mme trs en dedans, dans la densit), et dehors, avec la conscience ou les consciences. Et en mme temps, la sensation deffort que
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peut reprsenter le rentrer dans la densit diminue, voire disparat compltement. Cest cet tat qui ma permis de discerner puis damplifier les perceptions dtre voques dans les ouvrages dapproche tissulaire (Tricot 2003, 256-263 & Tricot 2005, 141-146). Essayez, vous verrez. Q : Je crois avoir compris ce que vous dites. Existe-t-il des moyens complmentaires permettant damliorer cet tat de conjugaison denracinement et de lcher prise ? R : Jen vois au moins deux, le premier, cest lentranement, la rptition ; le second, cest la libration du cas. Lentranement est un moyen trs efficace. Certains arts martiaux travaillent particulirement cet tat, mais rien ne remplace la pratique au quotidien. Nous avons la chance de vivre longueur de jour une situation la relation thrapeutique pour laquelle la qualit de la prsence est primordiale. Nous pouvons donc passer tout le temps ncessaire la mettre en pratique, ce qui, en soi, constitue un entranement permanent permettant une progression quasi infinie. Il convient cependant de crer les conditions matrielles propices cet entranement, notamment, saccorder un temps de sance suffisant, crer un lieu de calme et de tranquillit et enfin, dompter le tlphone. force de rpter lexercice, ltat de centrage entre enracinement et lcher prise devient naturel :
Il est possible dapprendre vivre dans la prsence , comme la nomme Jol Goldsmith, 24 heures sur 24. Mais nous loublions sans cesse, distraits que nous sommes par le monde qui nous entoure. Mais, en dpit du fait que nous marchons dans le monde, il est possible de sabandonner cette chose avec laquelle il suffit dtablir un contact. Le problme consiste juste continuer de sabandonner dans une exprience dveil conscient, et cela devient une habitude. Il est pratiquement impossible pour nous de le faire en permanence, parce que nous sommes des tres humains qui vivons ce monde. Je suis fatigu, et en rentrant la maison, quelquun me bloque et je deviens fou. Ainsi, cest dur de le faire, mais cest aussi simple que a un abandon conscient, personnel, supra-personnel, mme, cette tranquillit qui est une partie de notre tre (Becker, 2000, 31).

Mais si lentranement est indispensable et utile, il ne rduit pas totalement le principal obstacle au lcherprise du praticien : ses vieilles blessures non rsolues. En effet, si, en accord avec R. Becker, nous acceptons quil nexiste aucune diffrence essentielle entre praticien et patient ce sont tous deux des tres humains , le praticien possde lui aussi de vieilles blessures non rsolues, ce que nous appelons cas ostopathique, constitu par laccumulation des rtentions associes leurs adaptations au sein du systme corporel et pour lessentiel situes dans linsu ou la non-conscience (Tricot 2005, 123). Ces vieilles blessures non ou mal guries constituent autant de points dattache qui retiennent ltre praticien dans des espaces/temps/nergies (informations) autres que lespace/temps/nergie prsents et lempchent de se dgager de sa gangue de matire pour rejoindre les consciences ou La Conscience. Chaque fois quune partie de ce cas est traite et libre, laccs la prsence et la facult de lcher prise samliorent. Le travail sur soi permet galement ltre de se dgager de ses identifications incorrectes (ce sont aussi des blessures). Rappelons quun tre fait pour avoir. Avoir fournit ltre une preuve tangible de son existence au point quil finit par sidentifier 17 ses avoirs et ses relations ( je suis mon corps, un peu chacune de mes possessions, mon conjoint, mon enfant, ma famille, mes amis, etc. ). Autant de croyances qui le coupent de ce quil est rellement, une conscience, La Conscience... La libration de ces chanes lui permet de diminuer sa dispersion (lhorizontale), de se recentrer et de renouer son lien avec La Conscience (la verticale). Q : Alors, pour que votre systme fonctionne, il faudrait un praticien parfait. R : Non, un praticien conscient de ce qui se passe sera suffisant. Conscient de ce qui se passe et en marche pour gurir ses propres blessures et rviser ses identifications incorrectes. Un praticien doit tre patient... Q : Lapproche tissulaire dveloppe lide de rentrer dans la densit pour traiter les structures corporelles, ce qui oblige comprimer les structures contactes. Or il semble que Becker nappuyait pas, ne rentrait pas dans les tissus et recommandait mme de ne pas le faire. R : Oui, Becker recommandait de ne pas appuyer. Mais replaons les choses dans leur contexte, dpoque, de lieu et surtout, de praticiens auxquels il sadressait : des ostopathes classiques, conditionns aux techniques de mobilisation, articulation ou manipulation, peu habitus sans doute communiquer subtilement avec les tissus de leurs patients. Pas tonnant quil insiste tant sur la douceur et le non-appui. Pourtant, il dveloppe avec ses propres mots un concept bien proche de ce que nous nommons syntonisation.
17 Identification : du latin identificare, rattach au latin idem le mme . Laction par laquelle ltre pense tre (en partie au moins) lobjet ou la personne auxquels il sidentifie. Le phnomne est toujours inconscient. Pierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 19/24

La cration dun point dappui peut vous aider faire fonctionner ce contact proprioceptif. Placez confortablement les bras sur la table de traitement, puis appuyez-vous doucement sur les coudes. Cela ajoute une lgre compression votre contact. [...] Pour trouver le bon degr de pression, une solution consiste vous appuyer trop fort sur les coudes, puis relcher une partie de la pression sur la table. Relchez la pression des bras sans dplacer les mains et, tout coup, vous prenez conscience du fait que quelque chose est en train de se produire. ce moment-l, vous ntes pas coinc sur la table, et vous ntes pas non plus en suspens vous avez tabli un contact fluctuant. Avec ce contact fluctuant, tout ce qui survient au sein du patient se manifestera, et vous le ressentirez, car vos propriocepteurs sont en harmonie avec la tension de la partie du mcanisme du patient avec lequel vous avez tabli un contact (Becker, 1997, 145).

Certains passages de ces crits laissent mme penser que lappui peut tre important :
Cette notion de correspondance entre les tensions mest apparue chez un patient prsentant une zone lombaire de contrainte et de lsion extrmement tendue et fibreuse. Lorsquun patient vient vous trouver avec cela, placez une main sous le psoas, tablissez un contact ou un point dappui, puis appuyez fermement sur votre coude. Vous devrez peut-tre appuyer trs fort contre la table, contre le point dappui, jusqu parvenir atteindre une tension identique celle du muscle psoas. Lorsque vous relcherez votre pression, vous trouverez alors le point partir duquel ce muscle se met en fonctionnement. Cela illustre comment appliquer une compression au moyen de contacts proprioceptifs et grer cette pression afin quelle soit en harmonie avec la pathologie ressentie dans le corps (Becker, 1997, 146).

En revanche, la manire quil a de se syntoniser la densit est diffrente de la ntre. Il semble procder dune manire que je qualifierai d indirecte .
Lorsque vous contrlez le sacrum, ne le poussez pas vers le haut avec la main. Au contraire, appuyezvous un peu sur le coude qui peut alors fonctionner comme un point dappui. Appuyez juste un peu ; si vous appuyez trop sur ce point dappui, il se verrouille. Ce point dappui doit pouvoir bouger ; autrement, les structures que vous contactez ne pourront pas bouger. Cest un point dappui flottant. Il y a trs peu de mouvement. Nous ne sommes pas en train de marcher dans la pice ; nous parlons de quelques millimtres. En modifiant la pression sur votre coude, vous pouvez modifier la profondeur de votre perception. En poussant davantage sur le coude, vous sentirez automatiquement plus profondment dans le sacrum. En utilisant moins de pression, vous obtiendrez une sensation plus superficielle. En dautres termes, en mappuyant l, sur le coude, je vais de plus en plus profondment, et plus je suis lger sur le coude, plus la perception est lgre. En appuyant de plus en plus fermement avec la main sous le sacrum, je peux ressentir comme un contact direct avec les muscles psoas (Becker, 2000, 62).

Mais, finalement, ce qui mintresse dans cette question, ce nest pas tant de faire ou non comme Becker faisait, mais dtre cohrent avec le modle propos, celui de lapproche tissulaire dont lobjectif est de rejoindre les consciences corporelles dans leur retrait physique, consquence de leur refus de communication. Jen ai largement parl plus haut et dans dautres crits et ny reviendrai pas en dtails. Un lment de confusion par rapport au fait de rentrer ou de comprimer, peut venir de la perception de plasticit qui apparat lorsque le praticien est ajust (syntonis) la densit des structures de son patient (Tricot, 2003, 115-116 & Tricot, 2005,149-150). Lorsque cet tat est atteint, la perception dominante est la plasticit et les sensations dappui et de compression diminuent, parfois mme, disparaissent presque compltement, aussi bien chez le praticien (dautant plus quil est bien centr entre enracinement et lcher prise) que chez le patient. De l dire quil ny a pas dappui... Cette syntonisation est pour moi aujourdhui encore trop essentielle pour y renoncer. En revanche, jai constat quil fallait tre particulirement attentif la manire utilise pour y parvenir. Et l, les choses ont considrablement volu au fur et mesure de ma pratique. Au dbut, jai commenc sentir bouger les structures en acceptant de les comprimer, timidement dabord, puis plus hardiment. Mais en faisant cela, je me suis vite aperu que si la compression tait trop rapide, les tissus sopposaient au lieu de cooprer. Il convient donc dtre trs lent et progressif dans cette compression, puis de suivre la direction indique par les tissus ds quelle se manifeste, tout en intensifiant la pousse pour les accompagner l o ils veulent nous emmener. Rappelons ce sujet la mtaphore du bateau que lon tente de pousser sur leau (Tricot, 2003, 115 & Tricot 2005, 145).
Vous ne pouvez pas aller trop profond, seulement trop vite (Milne, 1998, 2).

Puis, peu peu, jai intgr que je pouvais aller plus facilement dans la densit des tissus en menracinant davantage plutt quen appuyant seulement ; Jai alors compris que lenracinement nest pas seulement quelque chose de physique, mais quil est aussi projection de ltre dans la densit. En associant compression et enracinement, la syntonisation avec des niveaux de densit parfois trs importants est devenue plus facile, et surtout, beaucoup moins fatigante. Puis, jai mis en pratique ce qui est dcrit ci-dessus par rapport au vlo, ce qui a encore diminu la sensation deffort. Enfin, la lecture des textes de Becker ma permis de dcouvrir sa manire, indirecte , de rejoindre la densit/tension des tissus du patient par la
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majoration de la pression donc denracinement dans les points dappui (notamment coude, bassin et pieds). Aujourdhui, jutilise donc un compos de compression directe et indirecte, denracinement et de prsence qui fonctionne trs bien. Mais je me rends compte quil a fallu beaucoup de temps pour dvelopper cette proprioceptivit. L aussi donc, il convient de ne pas tre press, mais de simplement rpter, linfini. Lintgration dans les consciences corporelles se fait lentement. Q : Sil suffit de se connecter au Partenaire Silencieux ou la Conscience, de sy abandonner, daccepter ltat de ne pas savoir et de laisser faire le mdecin intrieur du patient, comme R. Becker et vous-mme le suggrez, pas besoin de sembter avec tout le savoir mdical et ostopathique... Tout cela semble indiquer que les tudes ne sont pas ncessaires, voire superflues. Est-ce vraiment la peine de se donner tant de peine pour tudier ? R : Les choses ne sont videmment pas aussi simples. Trs tt sur mon chemin dostopathe, je me suis trouv confront au problme de limportance et de lutilit du savoir. Dbutant en ostopathie jobtenais des rsultats trs incertains dans le traitement de mes patients : parfois a marchait mais bien plus souvent, a ne marchait pas , sans que, dans un cas comme dans lautre, je sache exactement pourquoi. Ma premire conclusion fut que je nen savais pas suffisamment et quil fallait me replonger dans la littrature anatomique, physiologique, pathologique, embryologique, etc., la littrature ostopathique accessible cette poque tant hlas trs pauvre.... Pourtant, plus je menfonais dans le savoir, moins je comprenais et moins jtais efficace... Finalement, sur le plan de lefficacit, ce nest pas la qute du savoir qui fut llment le plus dterminant, mais la dcouverte de limportance de la prsence. Je dcris cela dans Disciples de Colomb (Tricot, 2003, 17-31). Grce lamlioration de la prsence, les rsultats devinrent significativement meilleurs, ce qui mencouragea poursuivre dans cette voie. Mais cela me plongea du mme coup dans le dilemme voqu par votre question : ma sensation quant lapparente inutilit du savoir dans mon exprience de praticien heurtait mes certitudes, pour lessentiel issues de conditionnements ducatifs, familiaux et sociaux, pointant sans cesse sur limportance de lrudition. Cela fit natre un trs fort sentiment de culpabilit. Les choses on dcant lentement. Le tournant dcisif fut de comprendre (dabord implicitement, puis de plus en plus prcisment), que le systme corporel vivant est plus quune simple chose et que si le savoir concerne effectivement le corps chose, la prsence concerne le corps conscience. Nous voil de nouveau confronts un couple (conscience/chose ou tre/avoir) au sein duquel lactualisation du savoir sassocie celle du corps chose, potentialisant (oubliant) dautant le corps conscience. La partie matrielle, objective, tant la seule observable, mesurable, etc., elle nous aveugle au point de concevoir la gestion des problmes humains, dont la sant, partir dun point de vue exclusivement matrialiste. Lidal nest videmment pas de privilgier lune des polarits au dtriment de lautre, mais de parvenir concilier lune et lautre, et ce en fonction de ce qui se vit dans le prsent, ce qui suppose de ne pas tre fig sur le curseur. Lactualisation du savoir nous conduit droit au complexe et lhypercomplexe et nous oblige trouver des solutions simplificatrices. La cration de modles en est une, particulirement efficace. Mais, nous oublions quune carte nest pas le territoire quelle reprsente. (Korzybski 1951, 17). Elle nen reprsente au mieux quune partie ; toute la richesse des dtails est absente (Tricot, 2003, 23-31). De plus, le fait de connatre de plus en plus de choses sur lhumain vivant et de sur-actualiser ce versant de lexprience gnre limpression que nous savons comment il fonctionne. Or, non seulement nous ne parvenons saisir, au mieux, quune petite partie de lensemble mais, de plus, cause de nos limitations inhrentes, nous sommes incapables de lintgrer en un tout cohrent et de saisir vraiment lensemble des interactions survenant simultanment chez le vivant qui, lui, nayant pourtant pas cette connaissance, sait grer dans linstant lensemble des lments qui le constituent et des relations qui en dcoulent. Ainsi, face lhypercomplexit de lorganisme humain vivant, nos meilleurs modles, nos meilleurs connaissances ne sont que de ples et simplistes reprsentations de la ralit de ce systme. Le parallle entre les couples conscience/savoir et tre/avoir permet daller plus loin. Jai signal plus haut le pige dans lequel tombe ltre en se sentant exister par lavoir, actualisant lavoir et potentialisant dautant ltre, ce qui le conduit sidentifier ses avoirs (ou possessions) (p. 19). Or, on peut considrer le savoir comme un avoir. Un tre sidentifiant son savoir considre quil est ce quil sait, ce dont tmoigne notre civilisation qui privilgie (actualise) le versant avoir au dtriment du versant tre, avantageant du mme coup le savoir (et lego) au dtriment de la conscience. Pour exister aujourdhui, il faut beaucoup de preuves de son savoir, beaucoup de diplmes, mme pour tre demandeur demploi... Nestce pas ce que pressentait Rabelais faisant dire Pantagruel : Science sans conscience nest que ruine de lme ? Enfin, le praticien rsolument orient vers le savoir a logiquement tendance faire confiance son savoir, sy relier (dispersion horizontale), ce qui rend dautant plus difficile de se relier la conscience (centrage vertical). Se reposant presque uniquement sur son savoir (souvent chrement acquis), il aura tendance projeter son savoir (ses solutions) dans le patient et ne plus tre lcoute de celui-ci, en tout
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cas, pas suffisamment pour en recevoir les informations dcisives quant la libration de ses problmes (les solutions du patient). Alors, faut-il renoncer au savoir ? Est-il seulement utile ? Appliquer le concept dactualisation/potentialisation au cne du savoir 18 ma permis de clarifier les choses. Lorsque je commence tudier un corps de connaissances, je me trouve dans ltat de ne pas savoir relativement ce que je dsire tudier. Plus je descends dans le cne et acquiers de connaissances sur le sujet que jtudie, plus jactualise le savoir, ce qui me fait exprimenter ltat de savoir. Je potentialise du mme coup ltat de ne pas savoir. Puis, lorsquaprs tre descendu dans le cne du savoir je remonte vers son sommet (ce qui peut tre un lcher prise), je potentialise dautant ltat de savoir, pour ractualiser ltat de ne pas savoir. Mais ce deuxime tat de ne pas savoir nest pas identique au premier. Il serait plus juste de lappeler tat de ne plus savoir, car entre les deux, a exist ltape du savoir. Voil qui me parat essentiel. Cela me rappelle la clbre phrase dEdouard Herriot :
La culture, a dit un moraliste oriental , cest ce qui reste dans lesprit quand on a tout oubli (Herriot, 1948, 104).

En revanche, le savoir, pourvu que le praticien sache le potentialiser suffisamment, est particulirement important. Il constitue en effet ce que nous pourrions nommer la partie immerge de liceberg. Ce savoir potentialis provoque, lorsque lnergie du cas du patient se mobilise (rappelons que nous dfinissons lnergie comme informations en mouvement), des rsonances chez le praticien qui gnrent des remonts dinformations souvent sous forme dintuition fort utiles pour aider le patient et qui nauraient pu se produire en labsence de ce savoir pr-existant chez le praticien. Le problme essentiel du savoir ne rside donc pas dans le savoir lui-mme, mais dans la manire dont il est utilis. Pour le praticien qui sait loublier suffisamment et le laisser sa place, il constitue un outil non seulement indispensable, mais trs puissant. Lessentiel, cest de ne pas se figer au sein du couple, de conserver sa capacit voyager dun ple lautre et trouver sa juste place en fonction de ce qui se vit dans linstant. Cest un continuel challenge. Lentranement la prsence permet de le grer au quotidien.

En guise de conclusion
En guise de conclusion, je vous propose cette pratique que Rollin Becker recommandait certains de ses patients comme auto-traitement (Becker, 2000, 245). Nous pouvons le pratiquer tel quel ou utiliser un ballon pour avoir un feedback de ce qui se passe dans lagrgat corporel. Cette version de Je suis dans le silence a t trouve dans les papiers personnels du Dr Becker. Apaise-toi et sache que JE SUIS Dieu ou JE SUIS DANS LE SILENCE Un programme de dix minutes pour chercher ou essayer dexprimenter lOmnipotence, lOmniprsence et lOmnisciense : Prenez une posture ou une position que vous pourrez conserver confortablement pour une priode minimum de dix minutes. Laissez votre respiration stablir en cycles courts dinspirs et dexpirs rythmiques, sans effort conscient. Ayez conscience de chercher la Tranquillit du Silence, non pas physiquement, non pas motionnellement, non pas mentalement, mais avec la profonde conscience intrieure de chercher sciemment la Tranquillit du Silence tout au long des dix minutes que dure lexercice. Permettez tous les effets physiques, motionnels, mentaux qui choisissent de venir vous, de se centrer sur vous ou de vous traverser, de le faire, sans effort de votre part et sans porter lattention dessus. Laissez-les tre comme des nuages drivant dans un ciel clair. VOUS maintenez votre conscience consciente de Tranquillit ou de Silence tout au long des dix minutes que dure lexercice, sans interruption, malgr les effets qui se manifestent en vous. Utilisez ce programme au moins une fois par jour, ou aussi souvent que vous dcidez de le faire dans votre emploi du temps journalier. FAITES QUE CELA RESTE SIMPLE

18 Le cne du savoir est prsent dans le livre 1, pp. 37-41. Pierre Tricot Partenaire Silencieux et approche tissulaire Dernire modification le 03/02/2007 22/24

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