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surgi el mundo". Te hemos explicado, pues, que con la contemplacin llegars a la comprensin, se encontrar en ti el goce, y sobrevendr, inexorablemente, el amor. Ya han dicho que este precepto incluye tambin que llamemos a todas las personas a Su servicio exaltado sea y a la fe en El, puesto que si t amas a alguien, lo alabars y elogiars, y exhortars a la gente a su amor esto es a modo de ejemplo. As tambin, si has de amar a Di-s con verdad segn lo que lleg a ti de la comprensin de Su veracidad, pues entonces, sin duda, exhortars a los necios y a los tontos al conocimiento de la verdad que t ya sabes. Dice el Sifr: "Y amars al Seor hazlo amado a las criaturas, como (lo hizo) tu padre Abraham, pues fue dicho: Y al alma que hicieron en Jarn". Es decir: tal como era Abraham, quien por cuanto que amabasegn atestigu el versculo: simiente de Abraham, quien Me am llama a la gente a la fe con la intensidad de su comprensin debido a su gran amor a El, as has de amarlo t hasta que (a causa de ese amor) llames a la gente a El.
Ha sido explicado, pues, que aquello que fuera dicho al Seor, tu Di-s, temers es un Precepto Positivo.
para El, exaltado sea, gloria y grandeza. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y en Su Nombre jurars. En su explicacin dijeron: "La Tor dijo 'jura con Su Nombre', y la Tor dijo 'no jures". Vale decir: tal como se nos ha advertido respecto del juramento innecesario y ste constituye un Precepto Negativo, as el juramento se nos ha preceptuado cuando es necesario y constituye un Precepto Positivo. En consecuencia, est prohibido jurar por cosa alguna de las creadas como ser los ngeles y las estrellas salvo cuando omite (mencionar explcitamente) al sujeto como ser si dijera "por la verdad del sol" aludiendo a "por la verdad del Di-s del sol". De esa manera jura nuestra nacin en nombre de nuestro Maestro Moiss (cun glorioso su nombre!); es como si el que jura dijera: "por el Di-s de Moiss", "por Quien envi a Moiss". Empero, cuando el que jura no alude a ello, y jura por alguna de las criaturas impulsado por la creencia de que ellas poseen veracidad propia hasta el punto de jurar por ella ste transgredi y asoci otra cosa al Nombre Celestial. (Al respecto) se nos leg: "Todo el que asocia el Nombre Celestial con otra cosa, es desarraigado del mundo" A ello aludi el versculo cuando dijo: Y en Su Nombre jurars. Vale decir: slo en El creers y (a El) atribuirs veracidad por la que corresponde jurar. Ya dijeron al comienzo (del Tratado Talmdico) de Temur: "De dnde (sabemos) que se jura para cumplir el precepto? Pues fue dicho: Y en Su Nombre jurars"
8. Emular a Di-s
Es el precepto con el cual se nos orden asemejarnos a El, exaltado sea, cunto nos sea posible. Es lo que El dijo: E irs en Sus sendas. Ya repiti (en la Tor) esta ordenanza y dijo: Para ir en todas Sus sendas; y como explicacin de este concepto sobrevino: "As como el Santo, bendito sea, es llamado Misericordioso (Rajm) se tambin t misericordioso; as como el Santo, bendito sea, es llamado Gracioso (Jann) tambin t otorga gracia; as como el Santo, bendito sea, es llamado Justo (Tzadik) tambin t se justo; as como el Santo, bendito sea, es llamado Piadoso (Jasid) se tambin t piadoso", sta es la expresin del Sifr. Y ya repiti (en la Tor) esta ordenanza con otra expresin, y dijo: Tras el Seor, vuestro Di-s, iris, y tambin en su explicacin sobrevino que su concepto es asemejamos a las buenas obras y las gloriosas cualidades con las cuales est descrito El, exaltado sea, a modo de ejemplo, sea El exaltado por encima de todo, exaltacin inmensa.
Es el precepto con el cual se nos orden la Santificacin del Nombre (de Di-s). Es lo que El dijo: Y Me santificar dentro de los hijos de Israel. El concepto de este precepto es: que se nos ha ordenado difundir este credo verdadero en pblico, y que con ello no temamos del dao de daador alguno, hasta que incluso si vendr sobre nosotros alguien temible que nos fuerza, y nos exhorta a renegar de El, exaltado sea, no hemos de orle sino que nos entregaremos sin reparos a la muerte; ni (siquiera) le daremos a suponer que hemos renegado aun cuando nuestro corazn cree en El, exaltado sea. Este es el precepto de Santificar el Nombre (de Di-s) que ha sido ordenado a todos los hijos de Israel. Es decir: que nos entreguemos a morir en manos del temible en aras del amor a El, exaltado sea, y la fe en Su unidad tal como hicieron Janani, Mishael y Azari en pocas del malvado Nabucodonosor, cuando oblig a prosternarse ante el dolo, y toda la gente incluso (los del pueblo de) Israelse prosternaron y no hubo all quien santificara el Nombre Celestial. Con ello, hubo para Israel inmenso bochorno por haberse perdido de todos ellos este precepto, y no hubo all quien lo cumpliera sino que todos temieron. Este precepto es vigente slo en (instancias) similares a aquella gran ocasin en la que todas las personas tuvieron miedo y era obligatorio difundir Su unidad y proclamarla en aquel momento. Ya haba aseverado Di-s a travs de Isaas (el Profeta) que el bochorno de Israel no ser total en aquella instancia, y que habran de surgir en aquella dura situacin (hombres) selectos a quienes la muerte no hara temblar, quienes dejaran su sangre sin dueo, difundiran la fe, y santificaran a Di-s en pblico tal cual nos orden El, exaltado sea, a travs de Moiss, nuestro maestro y es lo que El dijo: No se avergonzar Iaacov ahora, ni ahora su rostro empalidecer, pues al ver a sus nios la obra de Mis manos en su medio, santificarn Mi Nombre; santificarn al Santo de Iaacov y al Di-s de Israel reverenciarn. En la expresin delSifr: "A condicin de ello os he sacado de la Tierra de Egipto a condicin de que santifiquen Mi Nombre en pblico". En la Guemar (Talmud, Tratado de) Sanhedrn dijeron: "Al ben Noajse le ha ordenado (el precepto de) Santificar el Nombre (de Di-s) o no se le ha ordenado? Ven y oye: A los 'benei Noaj' se les han ordenado siete preceptos, y si (ste) est (incluido) son ocho!" Se te ha explicado, pues, que (este precepto) est incluido en el nmero de preceptos que son obligacin sobre Israel, y han trado su prueba de este precepto de lo que fuera dicho: Y Me santificar dentro de los hijos de Israel. Las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Captulo Sptimo (del Tratado
Talmdico) de Sanhedrn.
14. "Tzitzit"
Es el precepto con el cual se nos orden la accin de Tzitzit. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y harn para s 'Tzitzit'... y pondrn sobre el 'Tzitzit' de la punta un hilo azul. A pesar de que tenemos por fundamento: "(La carencia de) el (hilo) azul no impide (colocar) el (hilo) blanco, y (la carencia de) el (hilo) blanco no impide (colocar) el (hilo)
azul" (este precepto) no se cuenta como dos preceptos (individuales) dado que as dijeron en el Sifr: "Podra (yo pensar) que son dos preceptos (individuales). Para ensearme (que no es as) fue dicho: Y ser para ustedes por 'Tzitzit' es un (nico) precepto y no son dos preceptos". Las mujeres no estn obligadas con ste (precepto), como se explic al comienzo de la Guemar (Talmud, Tratado de) Kidushn. Todas las leyes de este precepto han sido explicadas ya en la Guemar(Talmud, Tratado) de Menajot.
15. "Mezuza"
Es el precepto con el cual se nos orden la accin de Mezuz. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y las escribirs sobre las jambas('mezuzot') de tu casa, y en tus portones (de ciudades). El precepto respecto de este tema ya fue repetido (en la Tor). Las leyes de este precepto, todas, fueron explicadas en el Captulo Tercero (del Tratado Talmdico) de Menajot.
17. Que el Rey Escriba un Rollo de la Tor Para Si ("Ketivat Sefer Tor Lamelej")
Es el precepto con el cual se nos orden que todo Rey que entre nosotros se siente sobre el trono real deber escribir un Rollo de la Tor para s, y no ha de separarse de l. Es lo que El, exaltado sea, dijo: Y ser cuando est sentado sobre el trono de su reinado, y escribir para s una segunda Tor como sta. Todas las leyes de este precepto han sido explicadas ya en el Captulo Segundo (del Tratado Talmdico) de Sanhedrn.