Jonathan Edwards: A Multiforme Sabedoria de Deus Jonathan Edwards

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05/07/2010

A Multiforme Sabedoria de Deus Jonathan Edwards

"Para que, pela igreja, a multiforme sabedoria de Deus se torne conhecida, agora, dos principados e potestades nos lugares celestiais"Efsios 3.10 A sabedoria revelada na salvao por meio de Jesus Cristo est muito alm da sabedoria dos anjos. Nesse texto, ela citada como um meio de revelar o plano Deus para a nossa salvao, a fim de que os anjos possam ver e conhecer o quo grande e multiforme a sabedoria de Deus; de forma que a sabedoria divina seja exposta diante dos olhos dos anjos para que eles a admirem. Essa sabedoria mencionada como um tipo de sabedoria que eles jamais haviam visto, nem sequer em Deus, muito menos neles mesmos. Afim de que, agora, quatro mil anos aps a criao, a multiforme sabedoria de Deus pudesse se fazer conhecida. Durante todo esse tempo, os anjos haviam observado a face de Deus e estudado as obras de Sua criao. Apesar disso, at esse dia, eles jamais haviam visto algo semelhante. Jamais haviam compreendido o quanto a sabedoria de Deus multiforme, da forma como eles a compreendem agora, por meio da igreja!... 1. Consideremos a escolha da pessoa DO nosso Redentor. Quando Deus designou a redeno da humanidade, Sua grande sabedoria revelou-se no fato de que Ele mesmo determinou que o Seu nico Filho fosse a pessoa que executaria essa tarefa. Ele era o redentor escolhido pelo prprio Deus e, por essa razo, chamado nas Escrituras de "O Escolhido de Deus" (Is 42.1). A sabedoria na escolha dessa Pessoa se manifesta no fato dEle ser, em todos os aspectos, a pessoa mais apropriada para executar essa tarefa. Era necessrio que a pessoa do redentor fosse uma pessoa divina. Ningum, seno um ser divino era competente o suficiente para essa grande obra. Ela era totalmente inadequada para qualquer outra criatura. Era imprescindvel que o redentor dos pecadores fosse infinitamente santo em si mesmo. Ningum poderia remover a infinita maldade do pecado, seno algum que fosse infinitamente separado do pecado e contra o pecado. E em relao a esse aspecto, Cristo a pessoa mais adequada para ser o redentor. Para que a pessoa fosse competente o suficiente para realizar essa tarefa, era imprescindvel que ela fosse uma pessoa infinitamente digna e excelente e pudesse ser merecedora de infinitas bnos. E em relao a esse aspecto, o Filho de Deus pessoa mais adequada. Era necessrio que essa pessoa fosse algum com sabedoria e poder infinitos, pois essa era uma obra to difcil que exigia algum com esses atributos. E em relao a esse aspecto, Cristo a pessoa mais adequada para ser o redentor. Era imprescindvel que essa pessoa fosse muito amada por Deus Pai para que Ele concedesse um valor infinito ao acordo feito entre os dois, devido a Sua estima por essa pessoa, de modo que o amor do Pai por essa pessoa pudesse equilibrar a ofensa e a provocao causada pelos nossos pecados. E em relao a esse aspecto, Cristo a pessoa mais adequada para ser o redentor. Somos aceitos pelo Pai, "no Amado" (Ef 1.6). Era imprescindvel que essa pessoa fosse algum com autoridade absoluta para agir por si mesmo; algum que no fosse um sevo ou um sdito, pois algum que no pudesse agir por sua prpria autoridade no teria valor algum. Aquele que fosse um servo e no pudesse fazer nada alm do que aquilo que era obrigado a fazer no seria digno para essa tarefa. E aquele que no possua coisa alguma que no fosse absolutamente sua no poderia pagar o preo da redeno de outro. E em relao a esse aspecto, Cristo a pessoa mais adequada para ser o redentor. Ningum, seno um ser divino poderia ser adequado para ser esse redentor. Essa pessoa deveria ser algum que possusse misericrdia e graa infinitas, pois nenhuma outra pessoa, seno algum como Ele, poderia realizar uma obra to difcil em prol de uma criatura to indigna quanto o homem. E em relao a esse aspecto, Cristo a pessoa mais adequada para ser o redentor. Era imprescindvel que essa pessoa possusse verdade e fidelidade perfeitas e imutveis. Caso contrrio, no seria uma pessoa adequada, de quem poderamos depender para realizar tamanha tarefa. E em relao a esse aspecto, Cristo a pessoa mais adequada para ser o redentor.

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A sabedoria de Deus em escolher Seu Filho Eterno se manifesta no somente no fato dEle ser a pessoa mais adequada, mas tambm no fato dEle ser a nica Pessoa adequada dentre todas, quer criadas ou no. Nenhum ser criado quer fosse homem, quer fosse anjo era adequado para realizar essa tarefa... Isso revela a sabedoria divina em saber que Cristo era a pessoa adequada. Nenhum outro, seno Aquele que possui a sabedoria divina poderia conhecer esse fato. Nenhum outro, seno Aquele que possui a sabedoria divina poderia pensar em Cristo para ser o redentor dos pecadores. Pois, visto que Cristo tambm Deus, Ele uma das Pessoas contra Quem o homem pecou e que foi ofendida pelo pecado de rebelio do homem. Quem, seno o Deus infinitamente sbio poderia pensar em Cristo para ser o redentor de pecadores que haviam pecado contra Ele, os quais eram Seus inimigos e mereciam o mal infinito de Suas mos? Quem poderia pensar nEle como Aquele que colocaria o Seu corao no homem e teria amor e compaixo infinitos por ele, exibindo sabedoria, poder e merecimento infinitos pela redeno do homem? Mas podemos ir alm disso. 2. Consideremos a mANEIRA COMO essa Pessoa IRIA NOS SubstituIR. Aps escolher a pessoa para ser o nosso Redentor, o passo seguinte da sabedoria divina seria escolher a maneira pela qual essa pessoa realizaria a obra da redeno. Se Deus tivesse revelado quem realizaria essa obra e no tivesse revelado nada alm disso, nenhuma outra criatura poderia imaginar a maneira pela qual essa pessoa realizaria essa obra. E se Deus tivesse dito a elas que o Seu Filho Unignito seria o Redentor, e que somente Ele era pessoa adequada e suficientemente competente para essa tarefa, mas tivesse pedido s Suas criaturas que planejassem a maneira como essa Pessoa, adequada e competente, deveria proceder, poderamos imaginar que toda a sabedoria humana criada seria considerada um esforo intil para fazer tal suposio. A primeira coisa que deveria ser feita seria transformar esse Filho de Deus em nosso Representante e Fiador, de modo que Ele fosse um substituto no lugar do pecador. Mas qual das inteligncias criadas poderia conceber algo como: o Filho de Deus, eterno e infinitamente amado, sendo o substituto no lugar dos pecadores? O Filho de Deus no lugar de um pecador, de um rebelde, de um objeto da ira de Deus? Quem poderia pensar numa pessoa que possui glria infinita representando vermes pecadores, os quais se tornaram infinitamente provocadores e abominveis por causa de seu pecado? Pois se o Filho de Deus fosse o substituto do pecador, conseqentemente, o pecado do pecador deveria ser lanado sobre Ele. Ele precisaria levar a culpa do pecador sobre Si. Teria de submeter-Se mesma Lei qual o homem estava sujeito, tanto no que se refere aos mandamentos, quanto no se refere s punies. Quem poderia pensar em semelhante coisa com relao ao Filho de Deus? Mas podemos ir alm disso. 3. Consideremos a encarnao de Jesus Cristo. O passo seguinte da sabedoria de Deus para planejar a forma como Cristo realizaria a obra da redeno dos pecadores seria determinar a Sua encarnao. Imagine se Deus tivesse revelado para as mentes criadas que Seu Filho Unignito seria a Pessoa escolhida para realizar a obra da redeno; que Ele havia sido designado para ser o Substituto do pecador e levar suas as dvidas e a sua culpa sobre Si mesmo, e no houvesse revelado nada alm disso; mas deixasse que essas mentes criadas adivinhassem o restante do plano. No haveria probabilidade alguma de que, mesmo aps essa revelao, elas pudessem imaginar a maneira pela qual essa Pessoa realizaria a obra da redeno. Pois, para que o Filho de Deus fosse o substituto no lugar do pecador, Ele teria de tomar para Si a dvida que pertencia ao pecador e viver aqui, em perfeita obedincia Lei de Deus. Mas seria pouco provvel que alguma criatura conseguisse imaginar uma forma de tornar isso possvel. Como uma Pessoa que o prprio Jeov eterno poderia se tornar um servo, ficar sujeito Lei e viver em perfeita obedincia, inclusive no que se refere s leis dos homens? Alm disso, se o Filho de Deus fosse o substituto no lugar do pecador, Ele teria de se sujeitar a receber a punio que o pecado do homem merecia, pois essa era a obrigao do pecador. Quem imaginaria que isso seria possvel? Pois, como uma Pessoa divina, que infinitamente feliz e imutvel em Sua essncia, poderia sofrer dor e tormentos? Como Algum que o objeto do amor precioso e infinito de Deus poderia sofrer a ira de Seu prprio Pai? No podemos imaginar que a sabedoria criada pudesse encontrar uma maneira de superar essas dificuldades. Entretanto, a sabedoria divina descobriu um meio, a saber, pela encarnao do Filho de Deus. O Verbo deveria tornar-se carne; ser Deus e homem em uma nica Pessoa. Mas qual mente criada poderia conceber isso como possvel?... Mas, e se Deus tivesse revelado que isso seria possvel, e que isso realmente aconteceria, mas deixasse que elas descobrissem o modo como isso seria feito. Podemos imaginar que elas ficariam embaraadas e confusas para pensar em um modo de unir um homem ao eterno Filho de Deus, de forma que Eles fossem uma s Pessoa; pois essa Pessoa teria de ser verdadeiramente homem em todos os aspectos e, ao mesmo tempo, ser o mesmo Filho de Deus, que estava com Deus desde a eternidade. Esse um grande mistrio para ns. Por meio da encarnao, Aquele que infinito, onipotente e imutvel tornou-se, at certo ponto, um homem finito, frgil; sujeito s nossas fraquezas, emoes e calamidades, mas sem pecado! Desse modo, o grande Deus, o soberano dos cus e da terra, passou a ser um verme da terra.

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"Mas eu sou verme e no homem" (Sl 22.6). Por meio dessa unio, Aquele que eterno e autoexistente nasceu de uma mulher! Aquele que o Esprito no criado vestiu-se de carne e sangue como um de ns! Aquele que independente, auto-suficiente e todo-suficiente passou a ter necessidade de alimento e de roupas. Ele fez-se pobre e no tinha onde reclinar a cabea (Mt 8.20); chegou a ter necessidade da caridade dos homens e foi mantido por ela! Conceber como isso poderia acontecer algo que est muito alm de nossa capacidade mental! Isso um grande milagre e um mistrio para ns, mas no um mistrio para a sabedoria divina. 4. O prximo Aspecto a ser considerado a vida de Cristo neste mundo. A sabedoria de Deus se manifesta na condio de vida, na obra e nos interesses de Cristo. (1) Sua condio de vida. Se Deus tivesse revelado que Seu prprio Filho se encarnaria e viveria neste mundo com uma natureza humana; e se Ele tivesse deixado que o homem designasse a condio de vida mais adequada a Ele; a sabedoria humana teria designado que Ele se manifestasse ao mundo da forma mais magnfica, com uma aparncia exterior extraordinria, cheio de honra, autoridade e com um poder muito superior aos dos reis da terra; reinando sobre todas as Naes, com esplendor e pompa visveis. Isso foi o que a sabedoria humana havia concludo antes de Cristo vir ao mundo. Os sbios, os grandes dentre os judeus, os escribas e fariseus, os quais so chamados de "poderosos deste sculo" (1 Co 2.6-8), esperavam que o Messias se manifestasse dessa maneira. Mas a sabedoria de Deus escolheu exatamente o contrrio. Ela determinou que, quando o Filho de Deus fosse se tornar homem, Ele deveria comear Sua vida em uma estrebaria; habitar neste mundo como um annimo, durante muitos anos, com uma famlia de classe baixa, e ter uma condio de vida simples; que fosse pobre e no tivesse onde reclinar a cabea; que vivesse da caridade de alguns de Seus discpulos; que crescesse como um "renovo perante ele e como raiz de uma terra seca" (Is 53.2); que no clamasse, nem gritasse, nem fizesse ouvir a sua voz na praa (Is 42.2); que fosse para Sio de modo humilde, montado em um jumento, num jumentinho, cria de jumenta (Zc 9.9; Mt 21.5); que fosse desprezado e o mais rejeitado entre os homens; homem de dores e que sabia o que era padecer (Is 53.3). E agora que a determinao divina se fez conhecida, podemos concluir, com segurana, que essa era a maneira mais adequada, e que no seria apropriado que Deus se manifestasse em carne com pompa terrena, riquezas e majestade. No! Essas coisas so infinitamente inferiores e desprezveis para que o Filho de Deus as desejasse ou valorizasse. Se os homens tivessem recebido uma proposta como essa, eles prontamente a rejeitariam, considerando-a tola e inadequada para o Filho de Deus. Mas "a loucura de Deus mais sbia do que os homens; e a fraqueza de Deus mais forte do que os homens" (1 Co 1.25). Deus resolveu reduzir a nada a sabedoria deste mundo, bem como a sabedoria dos poderosos desta poca (1 Co 2.6). E assim, Cristo, por manifestar-Se visivelmente ao mundo em uma condio de vida simples e pobre, desprezou todas as riquezas e glrias humanas e nos ensinou a desprez-las. E se convm a homens insignificantes desprezar essas coisas, quanto mais convinha ao Filho de Deus! Pela encarnao, Cristo nos ensinou a sermos humildes de corao. Se Ele, que infinitamente sublime e magnfico, foi to humilde, quanto mais ns, que somos to desprezveis, deveramos ser humildes. (2) A sabedoria de Deus se manifesta na obra de Cristo e nos interesses que Ele tinha. Essa sabedoria se manifesta principalmente no fato de que Ele deveria obedecer a Lei de Deus com perfeio, mesmo diante de tentaes to grandes; precisaria passar por conflitos contra os poderes da terra e do inferno e super-los no caminho da obedincia, por nossa causa; e teria de sujeitar-Se no somente Lei Moral, mas tambm s leis cerimoniais, que eram um jugo pesado de servido. Cristo cumpriu o Seu ministrio pblico at o fim, entregando-nos as instrues e as doutrinas divinas. A sabedoria de Deus se manifesta no fato de Ele ter nos dado uma Pessoa divina para ser o nosso Profeta e Mestre. Aquele que a prpria sabedoria e Palavra de Deus; que existia desde a eternidade no seio do Pai. Sua palavra possui maior autoridade e influncia do que do que a palavra pronunciada pela boca de um profeta comum. E como foi sbio determinar que uma mesma pessoa fosse o nosso Mestre e Redentor, de modo que Sua relao conosco e Seus ofcios como Redentor pudessem tornar Suas instrues mais valiosas e agradveis para ns. Estamos sempre dispostos a prestar ateno quilo que as pessoas que nos so preciosas nos dizem. O nosso amor por elas faz com que nos deleitemos com sua conversa. Por essa razo, foi sbio da parte de Deus determinar que Aquele que fez muito para se tornar estimado por ns fosse apontado como o nosso grande Profeta, para nos entregar as doutrinas divinas. 5. O prximo ASPECTO a ser considerado a morte de Cristo. Esse meio para salvar pobres pecadores no poderia ser escolhido de outra maneira, seno pela sabedoria divina. Quando esse meio de salvao foi revelado, sem dvida foi uma grande surpresa para todas as hostes celestiais; e elas nunca se cansaro de se maravilhar com isso. Quo espantoso o fato de que Aquele que eternamente bendito e infinitamente feliz em Sua essncia tenha suportado os maiores sofrimentos que jamais foram suportados na terra! Que Algum que o Supremo Senhor e Juiz tenha sido levado a um tribunal de vermes mortais e condenado! Que Algum que o Deus Vivo e a fonte da vida tenha sido levado morte! Que Algum que criou o mundo e deu vida a todas as Suas criaturas tenha sido morto por suas prprias criaturas! Que

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Algum com infinita majestade e glria o objeto do amor, dos louvores e da adorao dos anjos tenha sido escarnecido e desprezado pelos homens mais perversos. Que Algum que infinitamente bom e amor em Si mesmo tenha sofrido a maior de todas as crueldades. Que Algum que infinitamente amado pelo Pai tenha sido deixado em agonia indizvel sob a ira de Seu prprio Pai. Que Aquele que o Rei dos cus, que tem os cus por Seu trono e a terra por estrado de Seus ps, tenha sido encerrado na priso de um sepulcro. Como tudo isso espantoso! Apesar disso, esse foi o meio que a sabedoria de Deus determinou como o meio de salvao dos pecadores; o qual no inadequado, nem desonroso para Cristo. 6. A ltima OBRA realizada para obter salvao para os pecadores FOI a exaltao de Cristo. A sabedoria de Deus considerou necessrio, ou melhor, mais propcio que a mesma Pessoa que morreu na cruz se sentasse destra de Deus, no Seu prprio trono, como o supremo governador do mundo; e que tivesse poder absoluto sobre todas as coisas concernentes salvao do homem; e que fosse o Juiz do mundo. Isso era necessrio porque era imprescindvel que a mesma Pessoa que adquiriu a salvao pudesse conced-la gratuitamente; pois no era adequado que Deus tratasse com as criaturas cadas de um outro modo misericordioso que no fosse por meio de um mediador. Isto extraordinrio para o fortalecimento da f e conforto dos santos: que todas as coisas, nos cus e na terra, fossem entregues nas mos Daquele que suportou tantas adversidades para adquirir a salvao dos pecadores; que Aquele que lhes adquiriu a vida eterna pudesse conced-la a eles; que a mesma Pessoa que os amou tanto, ao ponto de derramar Seu precioso sangue por eles, fosse o seu Juiz no dia final. Este um outro fato espantoso: que Aquele que era homem e tambm Deus, que foi um servo e morreu como um malfeitor, viesse a ser o Soberano Senhor dos cus e da terra, dos anjos e dos homens; o absoluto doador da vida e da morte eterna; o supremo Juiz de todos os seres inteligentes criados, por toda a eternidade; e que Lhe tenha sido entregue todo o poder de governo de Deus Pai, no somente como Deus, nem somente como algum que possui a natureza humana, mas como Deus-homem. E assim como espantoso que Algum que verdadeiramente divino tenha se humilhado de tal maneira, ao ponto de tornar-se um servo e sofrer como um malfeitor. E como tambm espantoso que Aquele que Deus-homem, no unicamente humano, seja exaltado com o poder e a honra do grande Deus dos cus e da terra. No entanto, milagres como esses revelam a infinita sabedoria divina, planejada e executada, a fim de nos conceder a salvao.

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