LA RELACIN ENTRE PROTESTANTES, MASONES Y EL PENSAMIENTO LIBERAL EN EL PERIODO OLIGARQUICO, 1810-1930 Un anlisis comparado entre Chile y Per.

Rev. Dr. David Muoz Condell

Presentacin

Un campo relativamente nuevo para la investigacin socio-histrica de Amrica Latina lo constituye el estudio de las religiones entre las logias masnicas, las sociedades misioneras protestantes, los clubes liberales y de otras formas de asociatividad1, tales como las sociedades mutualistas, espiritistas, patriticas, entre otras.

En el mejor de los casos, la atencin de los historiadores se ha dirigido casi exclusivamente hacia las logias masnicas2, por el importante desarrollo poltico que tuvieron en los primeros aos, posteriores a las guerras de independencia, por lo cual han dejado de prestar atencin a su participacin a lo largo del siglo. No obstante el hecho de que lograron construir un frente anticatlico romano integrado por las sociedades misioneras protestantes, las propias logias masnicas y los partidos liberales y radicales. Alianza muchas veces denunciada por la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana3, preocupada por la presencia de estos actores sociales.4
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Cuando hablamos de asociatividad nos referimos al hecho de agruparse en torno a un ideal comn, que los convoque y les de respuestas a sus inquietudes, demandas y necesidades. 2 Ver especialmente los dos volmenes del historiador masnico Benjamn Oviedo, quien escribi La Masonera en Chile: Bosquejo Histrico, La Colonia, La Independencia, La Repblica, Tomo I-II. Santiago, Chile. Sociedad Imprenta Litografa Universo, 1929. 3 Recientemente el historiador catlico Ricardo Krebs, vinculado a la Pontificia Universidad Catlica de Chile escribi una sntesis que describe, analiza e interpreta los acontecimientos fundamentales de la historia de la Iglesia en el contexto de los fenmenos polticos, culturales, sociales y econmicos de Amrica Latina decimonnica. El libro expone y analiza determinados procesos comunes a todo el mbito americano. Pero, al mismo tiempo y de manera paralela, considera las particularidades que se dan en el mbito de los nuevos Estados. La temtica que se privilegia es la referente a las relaciones Iglesia Estado y en el anlisis de ella es donde se encuentra el mayor aporte de este libro. El texto lleva por ttulo, La

Lo anterior responde a lo que denominamos una alianza estratgica entre protestantes, liberales y masones, los que cuentan con una agenda de trabajo comn, y una historia ideolgica que coincide con principios y fundamentos filosficos, que tienen como base las ideas de la revolucin francesa: la libertad, la fraternidad y la igualdad.

El objeto del presente trabajo se concentra en el estudio de las sociedades misioneras cuya base doctrinal se funda en la tradicin religiosa de la Reforma Protestante del Siglo XVI en Europa, cuyos tres ejes temticos fundamentales fueron: sola fe, sola gratia y sola scriptura,5 estructura organizativa ligada en gran medida al protestantismo asctico y pietista.

Precisamente estos elementos constitutivos de un tipo de

personalidad

religiosa fueron el atractivo de las organizaciones liberales y masnicas para enrolarlos a dichas sociedades, ya que se plantean como aliados estratgicos en la lucha contra la hegemona de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana.

En nuestra investigacin interesa tratar la ubicacin tempore - espacial que se ubica entre 1810 a 1930, en las Repblicas de Chile y del Per, porque durante esos aos variadas sociedades misioneras europeas6 dieron inicio a sus actividades en ambos pases, destacndose entre ellas: la Sociedad Bblica
Iglesia de Amrica Latina en el Siglo XIX. Ediciones Universidad Catlica de Chile, Santiago, Chile. 2002. 4 Jean Pierre Bastian. Protestantes, Liberales y Francmasones: sociedades de ideas y modernidad en Amrica Latina, siglo XIX. FCE. Mxico. 1995. Pgina 7. 5 Ver especialmente el texto del Profesor de la Ecole des Houtes Etudes de Sorbone, Richard Stauffer, La Reforma (1517-1564), Oikos-Tau, Espaa 1974, donde menciona que la Iglesia Catlica Apostlica y Romana promovan permanentemente las reformas de las costumbres, pero no de las doctrinas. En cambio, para atender las necesidades de las almas, hacia falta una renovacin en el mbito dogmtico. Fue all, donde Lutero, Zwinglio y Calvino jugaron un rol importante, dando una nueva interpretacin a los hechos religiosos a partir de los ejes: Fe, Biblia y Gracia. 6 Lo interesante de estas denominadas sociedades misioneras europeas es que reunan tres requisitos bsicos que intentaremos comprobar, la relacin de estos misioneros con un pasado comn: en primer lugar ellos representaban una fe disidente, la protestante, en segundo lugar, ellos en su gran mayora pertenecan a logias del Oriente de Inglaterra y de Escocia, y en tercer lugar, compartan el ideario poltico del pensamiento liberal.

Britnica, la Sociedad Bblica Americana7, la Asociacin Cristiana de Jvenes y las Sociedades Misioneras Bautistas, Presbiterianas y Metodistas.8 Todas ellas y con fuerte arraigo europeo y norteamericano.

Ahora bien, es vlido preguntarse si esas sociedades misioneras constituyeron un grupo homogneo en cuanto a su organizacin, doctrina, intereses y estrategias o s, por el contrario, sus diferencias doctrinales u organizativas provocaron que su insercin y prcticas en Chile y Per fueran distintas.

Al respecto podemos decir que esas sociedades representaban dos modelos de tradicin y estructuras eclesisticas. Por una parte, los metodistas tenan un sistema de gobierno episcopal,9 cuyo poder de decisin y ejecucin se concentra en el Obispo y en su equipo asesor. Pero cuyo control, no obstante, era ejercido por las conferencias generales, a las que acudan los delegados de las bases eclesisticas; por la otra, los presbiterianos y los congregacionalistas defendan un rgimen parlamentario de asambleas sinodales en las que el debate democrtico defina la accin que deba emprenderse.

En ese sentido, mientras que el primer modelo permita una decisin y ejecucin rpida en el tiempo que transcurra entre dos conferencias anuales, el segundo impeda a los dirigentes tomar decisiones unilaterales fuera las asambleas, lo que haca ms lento el proceso de ejecucin.

En la prctica, empero, una vez establecidas las redes eclesisticas, tanto las conferencias generales metodistas como los snodos presbiterianos y congregacionalistas constituyeron los espacios en los que se decidi la marcha
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Al respecto consultar la obra del historiador y sacerdote Humberto Muoz. Nuestros Hermanos Evanglicos. Ediciones Nueva Universidad. Coleccin Universidad y Fe. Santiago, Chile. Agosto 1974. Pginas 35-56. 8 Ver el trabajo indito del historiador Ignacio Vergara s.j. El Protestantismo en Chile. Editorial del Pacfico s.a. Santiago, Chile. Julio 1962. 2 edicin. Pgina 12. 9 El gobierno episcopal es aquel que cuentan iglesias como la anglicana, la metodista y algunas iglesias pentecostales que tienen como autoridad eclesistica mxima al Obispo, quien concentra la autoridad y el poder eclesial no slo para gobernar sino tambin para formar.

de la labor proselitista; por lo dems, en el aspecto doctrinal tampoco existieron diferencias fundamentales en cuanto a la prctica conversionista en los pases que estamos estudiando. Si bien es cierto que presbiterianos10 y metodistas11 provenan de dos tradiciones teolgicas distintas e incluso antagnicas, esto es, los primeros ponan el acento en la predestinacin del individuo y, por ende, en la imposibilidad para ste de elegir o asegurar su destino (calvinismo), mientras que los segundos, por el contrario, afirmaban la posibilidad de la participacin activa del creyente en su salvacin y de su contribucin a la perfeccin moral individual (wesleyanismo).

En Estados Unidos, no obstante, en la primera mitad del siglo XIX, se haban borrado esas diferencias histricas entre calvinismo12 y arminianismo13 y ambas posiciones se haban reconciliado ante la experiencia de los xtasis

espirituales, que ponan el nfasis en un estilo de vida tico y prctico cristiano.

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El prebiterianismo es un sistema eclesial en el cual la autoridad no se halla, en el ltimo trmino, en una persona (como en el Papa, para los catlicos), ni en un colegio de obispos (como en el caso de los episcopales), ni en la congregacin local (como en el caso de los congregacionalistas), sino en un grupo de personas que representan un nmero determinado de iglesias locales. Este grupo se llama el Presbiterio. 11 El metodismo es una prctica, un mtodo de vida que se juzg como ms ajustado al espritu del Evangelio. Por eso, las Reglas Generales que dio su fundador Juan Wesley al principio se reducan a prohibir la demasiada comodidad, la verbosidad, la participacin en diversiones mundanas, la abstencin del alcohol. De ah que los primeros metodistas se distinguieran por su vida austera y sencilla, su vestir modesto, su ausencia de los sitios donde se practiquen las diversiones. Para ser admitidos en la iglesia, lo que importaba era la prctica de estas cosas y no una determinada doctrina dentro del cristianismo. 12 El calvinismo es tambin conocido por su doctrina de la doble predestinacin, de donde Calvino conclua que ya que Dios elige a algunos para la salvacin a travs de un decreto divino, y permite la condenacin del resto. Calvino fue un telogo sistemtico, como es evidente en su Institucin de la Religin Cristiana junto con Lutero, ense contra el catolicismo romano que una persona se salva solamente por gracia, solamente por fe y solamente por la escritura. No obstante, a diferencia de Lutero, Calvino rechaz la presencia fsica de Cristo en la cena del Seor y se apart ms que Lutero de las prcticas romanas en la liturgia de la Iglesia. 13 El Arminianismo es una corriente teolgica formulada por el telogo holands Jacob Arminius (15601609) quin en repudio de la doctrina Calvinista de la predestinacin y la eleccin, ense que Dios ha elegido slo a aquellos que saba de antemano que iban a creer. Arminio tambin neg la doctrina de la gracia irresistible y otros dogmas del calvinismo.

As, la religin

pragmtica resultante, que para algunos fue el crisol de la

nacionalidad estadounidense, se fundaba en una serie de principios ticos, como la abstencin de tomar bebidas alcohlicas, de fumar, de bailar, de asistir a fiestas, el respeto del descanso dominical, la promocin y defensa del matrimonio civil, el rechazo considerada pecaminosa. de todo tipo de juegos y de toda actividad

Consecuentemente, debido a que todas esas sociedades misioneras llegaron a Chile y Per, no existi ninguna diferencia entre las prcticas conversionistas. Las sociedades misioneras que se instalaron en el cmo sur eran producto de las grandes iglesias protestantes, que practicaban ritos religiosos similares,

como la conversin a Cristo y el bautismo, como signos de haber tenido un encuentro personal con Dios. Esto afirmaba la conversin 14 individual que era vista como el signo de pertenencia15 a la congregacin religiosa.

Adems, todas ellas consideraban que la prctica de las buenas obras morales era una consecuencia de la conversin individual y una condicin para obtener la salvacin.

Cabe recordar tambin un ltimo factor que engloba a todas esas sociedades religiosas en un proyecto unitario. Se trata de su desarrollo en el marco de un proceso ms amplio, a escala mundial como fue la naciente expansin econmica, poltica e ideolgica de Estados Unidos, tanto hacia Amrica Latina como hacia Africa y Asia.

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La conversin a Cristo es un acto netamente espiritual, de trascendencia, se ubica en el mbito lo sobrenatural. La persona que conoce (se le revela Dios a su persona) a Cristo nace de nuevo y tiene una vida nueva. Esto corresponde a un cambio interno, un cambio de personalidad, que siempre es parabin. En el caso de que no fuera as, en trminos religiosos se le denomina a dicha accin una simple sugestin de la persona. 15 Abraham Maslow en su texto El Hombre Autorrealizado plantea en su escala el tema de la pertenencia y el de la autorrealizacin como ser humano. El sentido de pertenencia que le otorga la religin a las personas es vital, ya que le brinda identidad y la calidad de hermano en la fe, tal como lo plantea el socilogo de la religin suizo Cristin Lalive Depinay, en su obra sobre el Protestantismo en Chile El Refugio de las Masas.

Esa expansin, conocida tambin con el trmino de irrupcin norteamericana, fue un fenmeno complejo que incluy la expansin religiosa de lo que se ha dado en llamar un cristianismo de civilizacin dedicado a difundir los tipos de educacin, salud, obras de caridad y valores occidentales modernos.

Ahora bien, para poder considerar ese conjunto de nuevas formas de asociacin protestantes establecidas en Chile y Per entre 1810-1930 como una unidad religiosa y social no es suficiente tomar nota de su similitud de origen; tambin se hace necesario tomar en cuenta la medida en que esas nuevas formas de asociacin tuvieron que integrar ciertos valores y prcticas corporativistas para echar races duraderas.

As, debemos preocuparnos por descubrir, endgenos favorables al establecimiento

cules fueron los elementos

de esa red de nuevas formas de

asociacin religiosas protestantes a lo largo de la influencia catlica. En este sentido, lo que definir la unidad de nuestro objeto de estudio ser el conjunto de mediaciones sociales y culturales que facilitaron la estructura de las nuevas sociedades religiosas en Chile y Per.16

Un primer elemento determinante para entender nuestro objeto lo constituyen tanto las fracturas de las alianzas entre la Iglesia Catlica Romana y el Estado17

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Postulamos el hecho de que las sociedades misioneras protestantes influyeron de tal forma en los pases latinoamericanos a travs de representantes diplomticas, educadores, institutrices, y capellanes que venan con una misin netamente diplomtica, pero que extendan su labor proselitista a crculos de influencia de la clase criolla. 17 El historiador chileno Juan Wherli Romo, en su texto indito de 1997, titulado: La Separacin de la Iglesia del Estado Chileno a la luz del la Constitucin de 1925, dice al respecto en la pgina 3: la larga historia eclesistica de las Iglesias Catlica y Protestante en Chile no estara completa sin la consideracin de los acontecimientos que permitieron la separacin jurdica entre la Iglesia Catlica Romana en Chile y el estado nacional. Fue de todas maneras la culminacin de un largo y difcil debate iniciado desde un lejano 1818, cuando un grupo de extranjeros protestantes sajones residentes en Valparaso plantearon al gobierno del Director Supremo don Bernardo OHiggins la necesidad de serles autorizado un pao de terreno para la sepultacin de quienes en la poca eran considerados por las autoridades eclesisticas como Herejes, a esto se uni de inmediato la solicitud de que se le permitiera la autorizacin para efectuar los ritos y cultos de su religin en el territorio nacional. Slo en 1925, y bajo la Presidencia de don Arturo Alessandri Palma, se logr la tan anhelada separacin entre la Iglesia y el Estado.

como la conciliacin de intereses que se dio en diferentes momentos precisos entre esas dos instituciones.

El surgimiento de las nuevas formas de asociacin religiosas no catlicas encuentra su unidad en la existencia de una contradiccin estructural en el seno de las sociedades chilena y peruana decimonnica entre los pases reales, cuya estructura social y poltica se basaba en un conjunto de relaciones y vnculos tradicionales de tipo corporativo y patrimonial, y el deseo de una minora liberal, con la pretensin de romper esas formas de asociacin tradicionales para crear una sociedad moderna, en el sentido poltico, econmico y social liberal.
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A partir de esa contradiccin ser como debe entenderse la funcin y la unidad de comportamiento de las nuevas sociedades protestantes, portadoras de una cultura religiosa y poltica moderna opuesta a las formas de asociacin religiosas catlicas tradicionales.

Con todo, la oposicin sistemtica al catolicismo romano no fue lo nico que reforz el carcter unitario de las nuevas formas de asociacin protestantes en Chile y Per; tambin los sectores sociales especficos que se interesaron por esas nuevas prcticas y creencias religiosas catlicas tradicionales.

En suma, hubo un ltimo factor que contribuy a dar un carcter homogneo a las Sociedades Protestantes en Chile y Per. Debido a la similitud en su oposicin al catolicismo romano, fueron objeto de constantes ataques y persecuciones, situacin que las llev a definir una colaboracin mutua en

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Para profundizar ms en el tema de las contradicciones culturales ver el texto del historiador francs Jean-Pierre Bastin: La Mutacin Religiosa de Amrica Latina: para una sociologa del cambio social en la modernidad perifrica. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1997. 230. El autor se interesa por entender las consecuencias de dicho cambio en los entornos rural y urbano. Lejos de corresponder a un proceso de secularizacin y de individualizacin de las creencias, los nuevos actores comunitarios con base en una religiosidad emocional y fusional que permite organizar la sobrevivencia de los marginados. Tambin promueven el surgimiento de nuevos actores polticos confesionales que entran en competencia con la Iglesia catlica en la bsqueda de su reconocimiento por el Estado, los cuales sirven a la vez de clientelas para el nuevo corporativismo social que acompaa a las transiciones democrticas en curso.

defensa de sus intereses religiosos y sociales y a unir esfuerzos tanto en su estrategia de difusin como en sus publicaciones y en sus polticas educativas.

A su vez, esas estrategias comunes elaboradas para contrarrestar los ataques antiprotestantes19, agravado por la poltica de conciliacin hacia la Iglesia Catlica, las llevaron a celebrar asambleas generales, en las que se congregaban todas.

El inters por un fenmeno religioso protestante disidente de origen extranjero, provoca asombros en las sociedades chilena y peruana, por las maneras de enfocar la realidad y cmo promueven los principios libertarios liberales europeos.

Por eso mismo, la intencin no es nicamente estudiar el protestantismo chileno y peruano en cuanto ideologa disidente sino, tambin, investigar su funcin prctico-social, vale decir, el considerarlo como una forma de organizacin y de asociacin especfica.

Consecuentemente, el considerar como disidente a una religin nos conduce a tener que prestar atencin a los sectores sociales desviacionistas, disidentes, en ruptura con las prcticas y creencias religiosas dominantes y hegemnicas.

As, el estudiar el cmo y por qu ciertos sectores especficos de la sociedad chilena y peruana de fines del siglo XIX, optaron por una religin de origen exgeno20 y se organizaron en torno a ella para crear nuevas formas de

asociacin nos remite a tres problemticas ms amplias a investigar.

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Este antoprotestantismo es promovido fuertemente por los grupos conservadores vinculados a la Iglesia Catlica, los que se sienten motivados por el frenar el avance de los grupos protestantes emergentes en la sociedad chilena. 20 Se entiende por religin de origen exgeno aquellos movimientos religiosos protestantes extranjeros, y que es producto de una sistemtica poltica de evangelizacin de las sociedades misioneras britnicas, escocesas, y americanas. Esto tambin se ha denominado evangelismo de implantacin.

En primer lugar, ya en las primeras pocas del siglo XIX se crearon nuevas formas de asociatividad: las logias masnicas21, que vivieron transformaciones drsticas a partir de la segunda mitad del siglo XIX, momento en que su importancia poltica disminuy, aunque perduraron junto con las sociedades protestantes.

En segundo lugar, se crearon tambin nuevas formas de asociacin esotricas22 que, aunque es muy poco lo que se sabe de ellas, atrajeron la atencin de personas que participaron en dichos crculos.

En tercer lugar, tambin tuvieron auge nuevas sociedades obreras, las sociedades mutualistas, que se diferenciaban de los antiguos gremios corporativistas.

Ahora bien, las nuevas formas de asociacin protestantes tuvieron en comn con las logias masnicas y grupos esotricos su carcter religioso y filosfico, esto es, un conjunto de ritos y de creencias relacionados con la afirmacin de un ser supremo objeto de veneracin; pero tambin contaron con la

caracterstica comn de estar en ruptura con el catolicismo dominante y de ser rechazadas por l.

El catolicismo romano, cuyo carcter corporativo y patrimonial privilegiaba al grupo sobre el individuo, haba contribuido a constituir la sociedad tradicional latinoamericana; mientras que, a esa concepcin catlica aristotlico-tomista de
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El socilogo chileno Humberto Lagos Scuffeneger, en su texto Crisis de la Esperanza: Religin y Autoritarismo en Chile, editado en agosto de 1988, por PRESOR/LAR, dice al respecto en la pgina 50, que la discusin en el siglo XIX se haca a travs de los peridicos tanto liberales como conservadores. A estas alturas del siglo XIX era evidente la construccin de una alianza de mutuo servicio entre el liberalismo anticlerical y el protestantismo anticatlico, que se expresar histricamente con el ingreso sostenido de lderes evanglicos a las secretas sociedades masnicas, y cuya mxima realizacin se da, en la dcada de los 70, con la asuncin al cargo de Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, por el pastor presbiteriano, Horacio Gonzlez Contense. 22 El anlisis bsico es el de la posesin de conocimientos o verdades que permanecen ocultos, secretos o velados para aquellos que no han sido designados o iniciados para recibirlos. Los conocimientos esotricos son bastante comunes entre los cultos.

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la sociedad se opona la afirmacin moderna, forjada tanto por las reformas protestantes como por la Revolucin Francesa, del libre albedro 23 del

individuo, afirmacin que se integraba con los derechos del ciudadano para forjar una sociedad nueva en que la Iglesia y el Estado eran entidades separadas.24

Contrariamente al caso del catolicismo, al cual se perteneca por el solo hecho de haber nacidos en un contexto catlico. Para tomar parte en las nuevas formas de asociacin era necesario elegir, adherirse personalmente,

convertirse, asociarse, y para el individuo, protestante, masn, esotrico, tal paso implicaba una opcin en ruptura con los valores religiosos dominantes y con las formas tradicionales de pertenencia a los grupos sociales.

Por ello, al estudiar las formas de asociacin protestantes se espera contribuir a la comprensin de la funcin de esas nuevas agrupaciones en el seno de una sociedad marcada por pautas tradicionales en las formas de asociacin.

Tanto las congregaciones protestantes como,

las logias masnicas o las

sociedades esotricas, ofrecen modelos de asociacin, portadores de representaciones y valores nuevos y, por lo mismo, reveladores de las mutaciones que afectaron a las sociedades latinoamericanas, primera caracterstica que confiere a dichas asociaciones una gran importancia como objeto de estudio.

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El concepto teolgico que est detrs del libre albedro tiene su fundamento bblico en el libro del Gnesis, donde se establece que Dios al crear al hombre, le dio la libertad de discernir y de aceptar o rechazar la oferta divina. Esto plantea el hecho de que el hombre dispone de libertad para optar por las opciones que estime conveniente. 24 Ver Juan Wehrli Romo. La Separacin de la Iglesia del Estado Chileno a la Luz de la Constitucin de 1925. Documento Indito. 1997.

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El estudio de las modernas formas de asociacin protestantes nos remite a la historia del liberalismo y al problema de la construccin de un Estado - Nacin liberal, contrapuesto o integrado a la sociedad tradicional25.

Las sociedades protestantes no slo tuvieron el respaldo de los liberales en el poder sino que reclutaron a sus miembros de entre los sectores sociales que se consideraban liberales. As el estudio de las nuevas formas de asociacin religiosa protestante vinculadas con el liberalismo anticatlico remite a los factores que afectaron las relaciones entre protestantes y catlicos. 26

En fin, una tercera caracterstica que nos parece importante para el estudio de las nuevas formas de asociacin religiosas es la constitucin de un liderazgo religioso de tipo desviacionista y disidente y su posible relacin disidencia poltica. con la

Como puede deducirse de las tres problemticas

antes mencionadas, el

estudio de las nuevas formas de asociacin protestantes en Chile y Per estn lejos de reducirse a una historia eclesistica o a una disidencia extraa o esotrica27, puede permitirnos renovar algunos temas importantes para la investigacin que nos convoca, ya que la produccin bibliogrfica es escasa al respecto. Investigaciones Realizadas

En trminos generales, las minoras religiosas protestantes de Chile y Per no han atrado la atencin de los investigadores sociales de ambos pases. Y por ende, la produccin bibliogrfica no es precisamente abundante.

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Hilda Sabato. Ciudadana Poltica y Formacin de las Naciones: Perspectivas Histricas de Amrica Latina. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1999. 26 Ver a Jean Pierre Bastian. Historia del Protestantismo en Amrica Latina. Ediciones CUPSA. Mxico 1990.

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Donde se encuentran algunos intentos por estudiar la presencia protestante en Chile y Per es en Mxico, estudios entre los cuales pueden distinguirse

algunas lneas de interpretacin que permiten hacer una sntesis del tema; a saber:

1) Un primer grupo de obras aborda el fenmeno protestante en Chile y Per como uno de los agentes de la penetracin exgena y considera el factor religioso protestante como la legitimacin ideolgica de la expansin de estos.
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En este punto destacamos, entre otros, el texto del historiador peruano Toms Gutirrez S., quien escribi el libro Los Evanglicos en Per y Amrica Latina, ensayos sobre su historia, editado por el Archivo Histrico del

Protestantismo Latinoamericano y la Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en Amrica Latina (CEHILA). Por otra parte, Toms Gutirrez S., es uno de los pocos historiadores latinoamericanos que hacen la relacin entre protestantismo y liberalismo. De hecho, en su texto, hace una lectura en perspectiva de la iglesia en Amrica Latina, desde el siglo XVI hasta el siglo XX, donde predomina esta relacin entre protestantes y liberales.

Otro autor que ha trabajado el tema es el Dr. en Teologa, el chileno Maximiliano Salinas C, autor de Historia del Pueblo de Dios en Chile: La Evolucin del Cristianismo desde la Perspectiva de los Pobres, trabajo que profundiza en el origen de la cristiandad y el establecimiento del orden seorial en los siglos XVI y XVII, la crisis de la cristiandad y el surgimiento del movimiento popular desde 1880 hasta la fecha.

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Entendemos por esotrico como aquel referente a doctrinas o prcticas que se mantienen ocultas o reservadas para los iniciados en una religin o secta. Aquilino de Pedro, Diccionario de Trminos Religiosos y Afines, Editorial Verbo Divino/Ediciones Paulinas, Madrid., Espaa. 1990. Pgina 79. 28 David Muoz Condell. El Rol del Protestantismo en Chile, Documento de Trabajo, Escuela de Investigaciones Policiales, Santiago, Chile, 2002.

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Otra interesante contribucin es la del telogo chileno, Dr. Juan Seplveda, escribe el Captulo II del texto anteriormente citado un apartado titulado, El Nacimiento y Desarrollo de las Iglesias Evanglicas, donde comenta en la nota N 15, que est pendiente un estudio profundo de las implicancias de la alianza entre protestantes y masones.

En ese sentido Juan Seplveda que, es sabido, por ejemplo, que importantes lderes de iglesias como Bautistas, Metodistas y Presbiterianos (en sus diversas ramificaciones posteriores), son a la vez prominentes hombres de la masonera chilena, lo que nos lleva a argumentar que la motivacin fundamental de esta alianza ha sido la lucha contra el domino de la Iglesia Catlica y no un proyecto comn de sociedad.

De all, por ejemplo, que esa alianza en algunos casos se haya extendido tambin al socialismo en la medida que ste tambin era un movimiento laico.29

2.- Un segundo grupo de investigaciones agrupa tesis de grados en torno al crecimiento de la iglesia y de las misiones y trabajos que responden a fines apologticos y subrayan las dificultades que tuvo el protestantismo para desarrollarse en Chile y en el Per.

En ese sentido especial atencin hay que tener con el historiador suizo Karl Appl30, quien escribi un texto que nos presenta una visin panormica de la iglesia. Esta obra es fundamentalmente producto de la investigacin y

recopilacin de datos de las Iglesia en Chile, especialmente de las iglesias evanglicas, remontndose desde la llegada de Cristbal Coln a Amrica,

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Maximiliano Salinas. Historia del Pueblo de Dios en Chile, Ediciones Rehue-Cehila. Santiago, Chile. 1987. Pgina 287. 29 Ibd. Pgina 287. 30 Karl Appl. Bosquejo de la Historia de las Iglesias en Chile, editado por Ediciones Platero. Santiago, Chile.

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analizando la importancia y consecuencias de la empresa colombina y basndose en el trasfondo religioso, poltico, social, cultural de Europa desde el siglo XV en adelante.

Simplemente interesante resulta la tesis para optar al grado de Licenciado en Educacin con mencin en Historia y Geografa, de la Facultad de Educacin Humanidades y Arte de la Universidad de Concepcin, de Juan Ortiz Retamal31, es uno de los trabajos mejor elaborados que nos ha tocado revisar. Ortiz Retamal presenta un estudio acabado de las motivaciones tanto de los

liberales como de los conservadores en dicho perodo de la historia. Especial hincapi hace al rol que les toc jugar a las logias masnicas y a los clubes liberales de la poca.

3.- un tercer grupo es el estudio que intenta dar una interpretacin contextual y crtica sobre la presencia del protestantismo y su conexin con las logias

masnicas en la sociedad peruana es, entre otras, la obra del historiador de la Pontificia Universidad Catlica del Per, Fernando Armas Asin, titulada:

"Liberales, Protestantes y Masones: Modernidad y Tolerancia Religiosa, Per, Siglo XIX, editado por la Pontificia Universidad Catlica del Per y el Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casas.

Uno de los temas que trata Fernando Armas Asin en su texto es el de la asociacin entre los protestantes con las logias masnicas y dice que desde los inicios del Per independiente y a todo lo largo del siglo XIX, caus muchas controversias polmicas y que se present como recurrente cuando se trat el problema de la tolerancia de cultos, porque nacida con la irrupcin del liberalismo y su ideal de libertad de conciencias32, la tolerancia se convertir en

31 Juan Ortiz Retamal. Los Evanglicos y la Poltica Chilena. Perodo 1810-1891, Tesis para optar al grado de Licenciatura en Historia. Universidad de Concepcin.
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Los liberales acuaron una frase que resume de alguna forma la idea que est detrs de ella: si queremos hablar de libertad de conciencias, hay que tener conciencia de la libertad.

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un vehculo de discordia entre mltiples agentes sociales, tanto por la ardorosa defensa que de ella se hizo, como por las crticas que mereci.

Despus de haber revisado minuciosamente la bibliografa existente nuestra primera hiptesis de trabajo se orienta a explicar el origen y desarrollo del Protestantismo en Amrica Latina, a travs de un anlisis comparado entre Chile y Per, que responderan a un modelo de alianza estratgica con el liberalismo, promovido a travs de logias constituidas regularmente en el continente, la cul a su vez, genera movilidad social entre los actores sociales involucrados.

Es obvio decir que, una de las manifestaciones ms comunes del liberalismo se manifest a travs de la creacin de logias masnicas, como un resultado natural de dicha relacin, heredera de la triada francesa: libertad, igualdad y fraternidad33. A las cuales pertenecieron muchos gobernantes y lderes polticos destacados.34

Esta mutua relacin utilitaria de las corrientes protestantes y masnicas fue, paulatinamente, resultando en la incorporacin de pastores y dirigentes de iglesias35 a las logias masnicas chilenas, como resultado natural de la relacin histrica. De all, por ejemplo, que esa alianza en algunos casos se

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Ver el texto del Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, Jorge Carvajal Muoz, quien escribi en el contexto de los 140 aos de la Gran Logia de Chile Libertad, Igualdad, Fraternidad. Mayo 2002. 34 A modo de ilustracin, en la galera de los Grandes Maestros de la Gran Logia de Chile se pueden destacar abogado Juan de Dios Arlegui, al ingeniero Jos Francisco Vergara, al abogado Enrique MacIver, al fundador del Cuerpo de Bomberos de Santiago, Buenaventura Cdiz Patio, el abogado Eugenio Matte Hurtado, al mdico David Benavente, al mdico Stero del Ro Gundn, al pastor evanglico Horacio Gonzlez Contesse. Citados en el texto Grandes Maestros de la Masonera Chilena: 18621998. Ediciones de la Gran Logia de Chile. 1996. 35 El Pastor bautista Ramn Salazar Ulloa escribi en el ao 1993, en el contexto del aniversario de las Sociedad Bblica Chilena un papel de dos destacados fundadores del evangelicalismo chileno y a su vez iniciados en las prcticas y costumbres de la masonera universal, titulado Dos Insignes Pioneros de la Causa Bblica: Diego Thompson (1788-1854) y David Trumbull (1819-1889).

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haya extendido tambin al socialismo en la medida que ste tambin era un movimiento laicista.36

Las consignas de batalla histrica: libertad religiosa, separacin de la iglesia y el Estado, educacin laica, anticatolicismo, Anticlericalismo, renen el inters protestante y masnico-liberal. Concretadas las aspiraciones fundamentales, la masonera se erige como guardiana del laicismo y del anticlericalismo, paralelo al aporte fundamental que realiza en diferentes reas del conocimiento y de la conduccin poltica.

Ahora bien, la incorporacin de lderes protestantes a estas organizaciones secretas y laicas, significa tambin, dentro de la igualdad, que ellos comienzan a escalar posiciones de autoridad en sus estructuras jerrquicas.

Otra hiptesis de trabajo es de carcter secundario y seala que la alianza estratgica entre liberalismo, masonera y protestantismo refleja un grado de movilidad social entre sus adherentes, ya que en la medida en que estn posesionados dentro de la triada se legitiman como estrato social. Este pensamiento positivista37 de alguna manera crea un clima propicio en aquellos lderes libertarios, como Francisco de Miranda, Bernardo OHiggins 38, Simn Bolvar, Jos de San Martn39 y Antonio Jos de Sucre, un cimiento para organizar los espacios de reflexin y de difusin de la ideologa liberal.

Es en este contexto, por ejemplo, en que se reclutan destacados lderes religiosos protestantes, britnicos, escoceses y norteamericanos para

36

Maximiliano Salinas. Historia del Pueblo de Dios en Chile, Ediciones Rehue-Cehila, Santiago, Chile, 1987, Pgina 287. 37 Ver el trabajo del acadmico Miguel Vicua Navarro, titulado: La Emergencia del Positivismo en Chile. Documento de Trabajo N 22, Centro de Investigaciones Sociales. Universidad ARCIS. Santiago, Chile, Octubre 1997. 38 Ver el texto de Jorge Mario Quinzio Figueiredo: OHiggins, Demcrata y Masn. Ediciones de la Gran Logia de Chile. Santiago, 1993. 39 Ver la obra del historiador argentino Adonay Menniti, San Martn y los Libertadores de Amrica del Sur, Coleccin Parteluz 25, Madrid, Espaa. Mayo 2000.

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convertirlos en verdaderos promotores del pensamiento liberal, matizado con un lenguaje religioso que le da legitimidad y posesiona a las ideas.

Teora

Nuestro marco terico se sustenta en una visin socio-histrica de un perodo de la historia de Amrica Latina, que da cuenta de una alianza estratgica de tres actores sociales importantes, como lo fueron: los liberales, los

francmasones y los protestantes, tanto en Chile como en el Per, entre los aos 1810 a 1930.

Para ello nos sustentamos tericamente en los siguientes autores, creadores de teora de rango medio, nuestro objeto de estudio. que nos proporcionan una visin socio-histrica de

Ellos son, el socilogo francs-mexicano Jean Pierre Bastin, quien por aos trabaj la temtica de la relacin entre liberales, protestantes y masones en Amrica Latina, desde la ctedra de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. A su vez, el historiador de la Iglesia peruano. Fernando Armas Asin, quien ha sido uno de los intelectuales sudamericanos que ha trabajado profundamente esta alianza, desde la Pontificia Universidad Catlica de Lima, Per. El texto del historiador chileno Benjamn Oviedo, titulada La Masonera en Chile: Bosquejo Histrico: la Colonia, la Independencia, la Repblica, Tomos I y II. Y la obra magistral del historiador masnico chileno Manuel Seplveda Chavarra, Crnicas de la Masoneria Chilena, la que est sistematizada en V Tomos.

Y para cerrar el circuito de tericos del tema, tomamos el marco conceptual del socilogo alemn, Max Weber.

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Las sociedades chilena y peruana en el lgido perodo que caracterizamos, enfrentan en su interior a actores sociales, que en el sentido weberiano, combaten para imponer su voluntad al otro. Este combate - relacin social fundamental se ha caracterizado por un primer perodo en que el actor social liberales impuso su presencia a travs de la protesta pacifica, sin desarticular el aparato hegemnico de la Iglesia Catlica, encuentra a las Logias Masnicas practicando una estrategia de conversacin y persuasin permanente, a fin de que las Iglesias se puedan atrever a una bsqueda de la legitimidad, tanto de la sociedad chilena como de la peruana.40 Max Weber entiende la legitimidad como correspondiendo a las atribuciones de una cualidad a un sistema normativo (convencin, ley), cualidad en virtud de la cual este orden es reconocido y aceptado como tal.41

Para Max Weber son tres los tipos de dominacin legtima deducible como puros a).- la dominacin racional o legal, fundada sobre la validez reconocida a la legalidad vigente y de la que extraen su legitimidad tanto las normas reglamentarias como quienes ejercen la direccin; b). - la dominacin tradicional, que beneficia la indubitabilidad de las tradiciones como fuente de... autoridad; y c). - la dominacin carismtica, afirmada por la entrega de los miembros del grupo social a las condiciones de valor personal de una(s) persona(s) que se destacan por su santidad, o por su herosmo, o por sus ejemplos,42

Los tipos ideales descritos por Max Weber son, como l mismo lo afirma, difciles de encontrar en estado puro al interior de una realidad histrica por lo que lo frecuente ser la aparicin de dominaciones que combinen elementos como los descritos, para imponerse legtimamente.

40 41

Concurrencia: para Max Weber es combate sin utilizacin de fuerza fsica. Remy, Jean, Voye, Produire ou Rproduire?, Une sociolegie de la Vie Quotidienne, Edir. Vie Ouvriere. Bruselas, Blgica, 1978. Pgina .156. 42 Max Weber, Economa y Sociedad, Fondo de Cultura Econmica. Mxico, 1980. Pgina 172.

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Nuestra preocupacin terica nos indica la necesidad de reconocer que las dominaciones legal y carismtica constituyen una aproximacin vlida a las relaciones entre sectores religiosos minoritarios que manejan criterios religiososimblicos aptos para generar consensos y una autoridad poltica que se quiere legtima. Por su parte, Max Weber entiende como carisma, la cualidad, que pasa por extraordinaria (condicionada mgicamente en su origen, lo mismo si se trata de profetas que de hechiceros, rbitros, jefes de cacera o caudillos militares), de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas sobrenaturales o sobrehumanas - por lo menos especficamente extracotidianas y no asequibles a cualquier otro -, o como enviado del Dios, o como ejemplar y, en consecuencia, como jefe, caudillo, gua o lder,43

El individuo no existe como tal sino al interior de reglas de intercambio; su identidad se liga a su capacidad para situarse al interior de este cuadro. Es a partir de estas condiciones que la persona puede construirse una imagen de s misma, una autoimagen valorizada,44

As como las prcticas religiosas son elementos de dominacin, el lenguaje religioso tambin se liga al ejercicio del poder y se constituye en un elemento de dominacin. Entonces la obtencin de legitimidades religiosas por una autoridad poltica arbitraria implcita un proceso de apropiacin de un otro lenguaje que funda su poder en una legitimidad no discutible, proporcionada por lo que los grupos religiosos llaman lo sobrenatural.

La religin forma un sistema del campo de las representaciones, que se exprimen en gran parte por medio de expresiones discursivas. En sus formas de expresin, las religiones tienen, generalmente, un carcter global de

43

Ibid. Pgina 192.

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explicacin del mundo, del hombre, de los grupos humanos en sus situaciones particulares, ponindolos en referencia con lo que esos grupos definen como un sobrenatural.45

En estas circunstancias, podemos afirmar que una aproximacin al hecho religioso minoritario, va producciones discursivas y contexto de relaciones sociales en que estas son emitidas, debera poner de manifiesto las funciones objetivas cumplidas por los grupos religiosos minoritarios en un momento histrico espacial y temporal especfico. Estamos insertos, entonces, con las denominadas minoras religiosas, en el problema del campo simblico. Lo anterior es considerado como algo complejo de leer e interpretar sus cdigos y observancias de las contradicciones que no... pudieron serlo en el nivel social - material.

CAPITULO I LA SIGNIFICACIN CULTURAL DE LA RELIGIN EN AMRICA LATINA.

El Protestantismo, segn el socilogo de la religin Jean Pierre Bastin, se define genricamente como aquellos actores sociales que han optado por la disidencia religiosa, asumiendo una cosmovisin religiosa exgena a las
44

Remy, Jean, Voye l, etc, Produire ou Rproduire? Une sociolegie de la Vie Quotidienne. Edir. Vie Ouvriere. Bruselas, Blgica, 1978.Pgina 27 45 Houtart, Francois, Curso de Tcnicas en Sociologa de la Religin. Universidad Catlica de Lovaina, Blgica. Instituto de Sociologa, 1978-1979.

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visiones impositivas de la visin del Concilio de Trento46, en que slo la Iglesia Catlica Apostlica y Romana era la Iglesia oficial y poseedora de la verdad revelada por Dios a los hombres.

La influencia del Concilio Trento y la lectura teolgica del Padre de la Iglesia Catlica San Agustn de Hipona, obispo africano, influy de tal manera en Europa y Amrica Latina, que las relaciones sociales con el nuevo mundo se vieron plasmadas con ellas.

En el perodo colonial hispnico, el protestantismo se define como un fenmeno religioso perifrico al continente, ligado a grupos sociales ingleses, holandeses, daneses y franceses. Se considera que a partir de la segunda mitad del Siglo XIX, las prcticas y creencias de los actores sociales protestantes se varios estados independientes de

trasladaron de manera sistemtica en Amrica Latina. 47

Este trasplante se propag a todos los rincones con facilidad con el concurso poltico-ideolgico de los liberales en el poder. Los sectores populares,

campesinos y obreros asumieron la nueva forma de ver el mundo y la hicieron suya como una subcultura del continente.48 Minoritaria y perifrica, esta subcultura ha logrado desarrollar escuelas, obras sociales y una estrategia de influencia cultural a partir del Evangelio Neotestamentario, con el apoyo de sociedades misioneras extranjeras, que otorg a estos grupos minoritarios un status social. Poco a poco, este protestantismo se fue latinoamericanizando y

46

El Concilio de Trento es relevante en nuestro anlisis ya que la cosmovisin religiosa e inclusive cultural de la Iglesia Catlica Romana pasaba por una lectura teolgica desde la perspectiva del Padre de la Iglesia San Agustn, quien predicaba el hecho de que las personas no creyentes en Cristo deban ser incorporadas a la Iglesia lo antes posible, ya que sino estas personas seran condenadas a las penas del infierno. 47 Jean Pierre Bastian, Historia del Protestantismo en Amrica Latina, Ediciones CUPSA, Coleccin Historia Mnima de la Comisin de Estudios de la Historia de la Iglesia en Amrica Latina, (CEHILA), Mxico, 1990, Pgina 9. 48 Ibd., Pgina 9

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tomando

races autctonas, en particular en una de sus expresiones ms

populares: el pentecostalismo.49

Al parecer ni la Iglesia Catlica, por su relacin estrecha con la oligarqua, ni las iglesias del protestantismo histrico, lograron llegar a interpretar a los sectores ms pobres, ms sufrientes y marginados sin tierra, pobladores de las nacientes ciudades, trabajadores temporeros que viven una miseria endmica, participan de una cultura fuertemente religiosa, que daba mucho nfasis a las expresiones carismticas de origen divino y sobrenatural.
50

La razn pasa por

un hecho sociolgico, donde las iglesias protestantes histricas estaban ms ligadas a la diplomacia y a los grandes terratenientes y comerciantes de la poca, lo que impeda un mayor contacto con los sectores populares. .

Estos sectores atrados por iglesias sacramentalizadas o de corte racionalista. El pentecostalismo sinti satisfacer una necesidad religiosa insatisfecha de los pueblos marginados, poblaciones que han emigrado del campo a la ciudad buscando mejores expectativas de vida, produciendo en ellos una mutacin de tipo cultural y religiosa, ya que el modelo del campo es trasladado simblicamente a la ciudad. Es el caso, por ejemplo, de la relacin nueva que tiene el hermano pentecostal campesino que ve a su pastor o gua espiritual como a su patrn que estaba en el campo.51
49

Cf. Christian Lalive dEpinay, El Refugio de las Masas, Estudio Sociolgico del Protestantismo Chileno, Editorial del Pacfico S.A., Santiago de Chile, 1968. Manuel Canales, Samuel Palma, Hugo Villela. Tierra Extraa: para una Sociologa de la Religiosidad Protestante. Editorial AmerindaSepade, Santiago de Chile, 1991. 50 Expresiones de tipo carismticas o dones otorgados por la tercera persona de la Trinidad; el Espritu Santo, quin se manifiesta de una forma especial, que se podra denominar como sobrenatural, algo que no es verificable slo por el razonamiento de tipo cientfico, sino que se tiene que utilizar las categorizaciones que la fe da para comprender dichos sucesos. Biblia de Estudio Pentecostal. Reina Valera, 1960. Editorial Vida. Florida. USA. Pginas 1605-1607.
51

Jean Pierre Bastian, Historia del Protestantismo en Amrica Latina, Ediciones CUPSA. Coleccin Historia Mnima de la Comisin de Estudios de la Historia de la Iglesia en Amrica Latina. (CEHILA). Mxico, 1990, Pgina 10

23

La Iglesia Protestante Latinoamericano se inserta en una modalidad de expresin disidente del cristianismo en Amrica Latina cuya difusin se ha logrado en gran parte como reaccin a la Iglesia Catlica Apostlica Romana y negacin a la hegemona del clero catlico oficialista. Por lo tanto, se trata de una historia de una manifestacin religiosa heterodoxa que se define como constitutiva de la lenta estructuracin de la identidad latinoamericana.52 Lejos de pertenecer la Iglesia Protestante Latinoamericana a una historia marginal, nuestro objeto de estudio se ubica en el mismo centro de la Historia Latinoamericana.

EL

DESARROLLO

HISTORIOGRAFICO

DEL

PROTESTANTISMO

EN

AMRICA LATINA.

El protestantismo en Amrica Latina ha sido objeto de pocos estudios histricos rigurosos en cuanto al uso de las fuentes, y crticos en cuanto a su metodologa. La mayora de los trabajos son parciales, apologticos, con un trasfondo de mensaje proselitista y escritos por lderes involucrados dentro de dichos movimientos. A modo de ejemplo, podemos mencionar las obras de Kenneth Grubb y Gonzalo Baz - Camargo53.

Proliferan los textos de historia denominacional, cuyo nico objeto es la hagiografa misionera o de los lderes nacionales, cuya resea se encontrar en la biografa por pases sobre el tema publicada por John Sinclair,Protestantismo en Amrica Latina. Pasadena, California, 1976.

52

Cristian Parker, Otra Lgica en Amrica Latina: religin popular y modernizacin capitalista. Fondo de Cultura Econmica, Santiago de Chile, 1993. Jorge Larran Ibaez. Modernidad, Razn e Identidad en Amrica Latina, Editorial Andrs Bello, Santiago de Chile. 1996. 53 El texto lleva por ttulo: Religin in the Republic of Mxico, London, New York, 1936, y el estudio de CEHILA ms reciente de Wilton M. Nelson, es El Protestantismo en Centro Amrica, Miami, San Jos, 1982.

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Un segundo grupo de interpretaciones culturales y teolgicas, publicadas por los dirigentes misioneros norteamericanos, trata del significado del protestantismo en una cultura catlica como los estudios de Juan A. Mackay 54, En esta perspectiva el protestantismo est interpretado como un reto a la cultura catlico - pagana y como factor de progreso y de fraternidad entre los pueblos americanos.

En esta lnea, la bsqueda de una identidad protestante latinoamericana ha llevado a varios lderes denominacionales a interpretar el protestantismo como una renovacin religiosa ilustrada y humanista tal como aparece en la obra de Alberto Rembao.55. Rompieron con estos ensayos los estudios sociohistricos de John Merles Davis, encomendados por el concilio Misionero Internacional de Nueva York, sobre los protestantismos Mexicanos(1941), Cubanos(1942),

Jamaiquinos(1942), Ro Platenses (1942) y Brasileos(1943). Aunque estos estudios tenan un fin misionero, estos trabajos no carecan de elementos de aquellos protestantismos en sus respectivas sociedades.

Una cuarta serie de publicaciones comprende las obras catlicas en contra de la propaganda protestante. De esta corriente prolfica son caractersticos: de Regis Planchet56. Enjuician la labor protestante en Amrica Latina como parte de una invasin silenciosa o como aliada de la intervencin imperialista norteamericana en el continente. Fruto de la lucha ideolgica, son estos escritos polmicos.

En resumen, la discusin en torno a la presencia del protestantismo en Amrica Latina ha evolucionado de la apologtica (como defensa discursiva de la fe en reas teolgicas y doctrinarias) hacia la polmica (como maneras de instaurar

54 55

Juan Mackay., El Otro Cristo Espaol, Mxico, 1952. Stanley Rycroft, On this Foundation, the Evangelical Witness in Latn Amrica, New York, 1942.

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visiones distintas de ver las realidades sociales). La totalidad de estos trabajos se fundamenta sobre datos histricos muy superficiales y reducidos, pues rara vez hacen un uso crtico de los documentos y fuentes consultadas.

A partir de la dcada de los aos 1960, y bajo la influencia de la escuela sociolgica de la dependencia, varios investigadores ligados a la vanguardia protestante ecumnica han considerado el fenmeno protestante de manera crtica.

El protestantismo representa para ellos una ideologa religiosa legitimadora de la penetracin y dominacin norteamericana que fortalece la dependencia econmica y cultural, como le muestran los trabajos de Waldo Cesar.57

Desde entonces esta interpretacin que se entenda muy bien en el contexto de una lucha ideolgica intra - protestante, ha sido retomada de manera acrtica por un sinnmero de ensayos sobre el tema. Lo ms relevante del fenmeno es que una tal produccin ha sido fomentada por ex clrigos catlicos, secularizado bajo el ropaje de socilogos, quienes han encontrado un terreno fecundo cercano a sus intereses anteriores.58

Tpico al respecto es el artculo del ex fraile espaol Jos Valderrey sobre las sectas en Amrica Central. La mayora de los investigadores se han preguntado a fin de cuenta por qu el indgena optaba por la disidencia religiosa y que haca con ella.

56

Regis Planchet, La Intervencin Protestante en Mxico y Sudamrica, El Paso, Texas, 1928, y de Camilo Crivelli, Los Protestantes y la Amrica Latina: conferencias, acusaciones, respuesta, Roma, 1931 57 Waldo Cesar, Protestantismo e Imperialismo en Amrica Latina, Pretpolis, 1968; Hctor Borrat y otros. Protestantes en Amrica Latina, Cuadernos de Marcha, Septiembre 1969.
58

En esta lnea el ex sacerdote brasileo Hugo Assman analiza de manera interesante a la Iglesia Electrnica, y ex sacerdote paraguayo Gilberto Jimnez, coordinador en Mxico del Programa de Investigacin del Centro de Investigaciones Sociales (CIESAS) sobre las sectas en el sudeste del pas. Aunque estos estudios puedan tener aspectos relevantes, no dejan de ser influenciados por prejuicios

26

La ausencia de trabajo de campo, una cultura sociolgica dbil, y una ausencia de reflexin crtica caracterizan a un sin nmero de obras producidas tanto por sectores protestantes como catlicos progresistas o por antroplogos y socilogos quienes han sustituido a la comprensin crtica por la lucha ideolgica y la pereza intelectual.59

Muchos se habran ahorrado esfuerzos si hubieran tomado en cuenta que la sociologa de la religin ha mostrado desde la dcada de 1960 que el protestantismo latinoamericano es susceptible de una tipologa que subraya el carcter plural y complejo del fenmeno a estudiar en s.

Una expansin popular del movimiento cristalizado en el Pentecostalismo, ha llamado particularmente la atencin de los socilogos. Este protestantismo popular, propicia en las clases dominantes de los suburbios brasileos, los medios de ascensin social negados por la sociedad dominante. Mientras que en el Refugio de las Masas60,

escrito por Christian Lalive

dEpinay sostiene que el pentecostalismo chileno expresa ms bien la ruptura con la sociedad dominante a travs de la huelga social, y persigue una reconstruccin de la sociedad rural tradicional sobre el modelo de la comunidad de la hacienda, como sociedad sustituida. Esta ltima interpretacin abri el camino hacia el rescate posible de valores protestantes populares relacionados con los cambios polticos radicales anhelados por las masas del continente.

hondamente enraizados en un inconsciente forjado por una cultura catlica de la cual uno se desprende aun ms difcilmente al asumir una herencia clerical. 59 Entre numerosas obras que han alimentado campaas de prensa en contra de las sectas, cabe destacar las de Rodrguez (1982) y de Trujillo (1981). El primer intento por contrarrestar la teora de la conspiracin fue el nmero de Amrica Indgena consagrado al tema de Misiones y Pueblos Indgenas, CF. Amrica Indgena, Mxico, Instituto Indigenista Interamericano, 1984, Volumen XLIV, N 1. Otro material valioso es el nmero de la Revista Cristianismo y Sociedad, trabajando los temas nuevos movimientos religiosos; Cristianismo y Sociedad. 1987, Volumen XXV, N93. 60 Christian Lalive DEpinay, El Refugio de las Masas, Santiago de Chile, 1968.

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El protestantismo latinoamericano como fenmeno misionero ha sido tratado en algunas historias generales del protestantismo a escala mundial, pero siempre de manera incidental y marginal, como en las obras clsicas de Kenneth Scott Latourette61 y del argentino Justo Gonzlez62.

Hasta ahora, el nico estudio global y especfico sobre el tema de la historia del protestantismo en Amrica Latina es el de Prudencio Damboriena, con la colaboracin de Enrique Dussel.63 Esta aproximacin escrita por un jesuita pretende ser honesta y franca consideracin de la existencia del

protestantismo, y se inscribe dentro del movimiento catlico que busc a lo largo de los aos sesenta, entender l por qu de la competencia del

protestantismo para el catolicismo. Exito que l encuentra en la actividad misionera, en la predicacin del Evangelio a los sectores populares, en el apoyo de los sectores polticos liberales como las logias masnicas, en el sostn econmico de las organizaciones misioneras norteamericanas y europeas, y en el espritu de organizacin de las misiones. No destaca para nada los problemas estructurales y endgenos que se estaban generando continente producto de la insercin de los protestantes en Amrica Latina.

Se puede constatar entonces la ausencia de historias generales del protestantismo en Amrica Latina, en primer lugar, por la dificultad metodolgica del tema: Cmo acercarse a un fenmeno cuyo rasgo bsico es la pluralidad? No existe un solo protestantismo sino ms bien, como lo ha mostrado Christian Lalive DEpinay, conviven varios tipos de protestantismo en el continente. Adems, el 75% del protestantismo actual est constituido por movimientos de tipo pentecostal cuya tradicin es ms oral que escrita. 64

61 62

Kenneth Scott Latourette, A history of the expansin of Christianity, New York, 7,Vol. 1973. Justo Gonzlez, Historia de las Misiones, Buenos Aires, Argentina, 1970. 63 Enrique Dussel, Protestantismo en Amrica Latina, Friburgo, 1962. 64 Ver el texto del telogo evanglico peruano Dario Lpez, Pentecostalismo y Transformacin Social: Ms all de los estereotipos, las crticas se enfrentan con los hechos. Ediciones Kairos, Fraternidad Teolgica Latinoamericana, Buenos Aires, Argentina. 2000.

28

Slo una historia oral nos permitir abrir el camino a la tradicin pentecostal. Sealar este lmite nos har conscientes de la necesaria atencin a una

historia general que vaya superando la mera restitucin de los congresos continentales del protestantismo misionero.

ELEMENTOS TERICOS

El protestantismo latinoamericano se presenta ante el investigador como un fenmeno plural y complejo, atomizado actualmente en centenares de grupos distintos. Fuera del comn denominador teolgico que reduce el corpus de texto normativo nicamente a la Biblia, manifiestan una gran diversidad en su organizacin y en el acento que ponen en tal cual elemento doctrina. Una caracterstica comn a todos es que son grupos que disienten del catolicismo, al cual siempre, de manera latente o manifiesta, se oponen.

En Amrica Latina el protestantismo casi en su totalidad pertenece al tipo sectario 65 al estar caracterizado por su antagonismo estructural con la sociedad religiosa dominante de tipo iglesia. Aunque pueden surgir de tradiciones religiosas y de sociedades misioneras cuyas sociedades religiosas madres son de tipo denominacional66, los grupos protestantes en Amrica Latina se sujetan a este tipo. Francamente estimamos que un tercer tipo de prctica religiosa en Amrica Latina es la brujera, cuya esfera de influencia puede definirse como instancia mgico -religiosa.

Estos tres actores religiosos (organizaciones o individuos), conforman las instancias productoras, reproductoras y distributivas de bienes simblicos de salvacin del campo religioso latinoamericano.

65

Los nicos grupos que no pertenecen al tipo secta son las iglesias de transplantes, de origen europeo, cuyo fin es la reproduccin de los valores y modelos de la Iglesia de estado de origen, y de la identidad del grupo tnico en la sociedad de trasplante. Aquellos grupos son de tipo ecclesia, no son proselitistas ni se dirigen a la sociedad global. Ver Christian Lavile dEpinay

29

La dinmica de este campo religioso no se reduce, sin embargo, al juego de competencias y alianzas para dominar la produccin de bienes simblicos y detentar el poder religioso.

Los actores religiosos producen sus bienes en funcin de una demanda social, que vara segn los intereses religiosos de los distintos sectores y clases que conforman la estructura social latinoamericana: el inters religioso siempre expresa o encubre un inters fundamentalmente poltico; es en este sentido que las demandas de bienes simblicos religiosos tienen como funcin el legitimar, compensar o protestar.

Con este fin, las demandas religiosas de los laicos se dirigen a los especialistas (clrigos), y a sus instancias de produccin de bienes simblicos de salvacin.

De manera general, el protestantismo latinoamericano ha producido bienes simblicos de salvacin disidentes que han sido buscados por sectores inconformes con el status quo, pretendiendo compensar su situacin de clase y/o protestar contra aquella. Cuando han logrado ingresar en nuevas capas sociales por su prctica religiosa, buscan entonces legitimar su nuevo status social, pero pierden su fuerza de convocatoria.

As la difusin y la propagacin del mensaje y de la organizacin protestante en Amrica Latina dependen fundamentalmente de su capacidad de movilizar intereses disidentes de los valores dominantes. Su permanencia en el

continente est ligada a su capacidad de conservar lo adquirido y de ampliar su espacio de accin.

66

La denominacin es el fruto de una sociedad en la cual ningn grupo religioso detenta el monopolio de los bienes simblicos de la salvacin, donde impera una tolerancia de los grupos religiosos los unos con los otros; ninguno de ellos tiene relacin privilegiada con el Estado.

30

Esta estrategia de afianzamiento del poder simblico adquirido es resultado de las luchas y transacciones previas entre especialistas y laicos, por una parte, y entre las diversas categoras de especialistas, por la otra.

La

posicin

estructural

de

la

Secta

es

particularmente

inestable,

constantemente se encuentra amenazada por el poder simblico de la Iglesia, con la continua obligacin de movilizar nuevos intereses religiosos disidentes para poder mantener su membresa67 Al contrario de la Iglesia, que es detentora de una autoridad rutinaria de funcin.

La secta funda su accin sobre el carisma, poder religioso siempre precario, tanto frente a la Iglesia como frente a los agentes carismticos cuyos discursos y prcticas entran en competencia los unos con los otros en la propia Secta o entre las varias sectas que existen en un mismo campo religioso. Las prcticas de los protestantismos latinoamericanos68 pueden formalizarse en la teora del campo religioso como un espacio relativamente autnomo de produccin, reproduccin y distribucin de bienes simblicos de salvacin.

Sin embargo, los cambios sociales y polticos ligados a las luchas sociales limitan y orienta la accin de los protestantismos de manera sistemtica a partir de la segunda mitad del siglo XIX encuentra su explicacin en la expansin del modelo de produccin capitalismo69 a escala continental. A los intereses econmicos ingleses y norteamericanos se sobrepuso el inters religioso por parte de los misioneros capaces de difundir los valores propios del nuevo orden de produccin.

67

David Muoz Condell, Sectas Religiosa en Chile, Documento de Trabajo, Universidad Catlica del Norte, Antofagasta, Chile. Enero, 1992. 68 Dario Lpez: Pentecostalismo y Transformacin Social: Ms all de los estereotipos, las criticas se enfrentan con los hechos. Ediciones Kairos. Fraternidad Teolgica Latinoamericana. Buenos Aires. Argentina. 2000. 93 Pginas.

31

Por otra parte, las nuevas clases dominantes (los liberales), ligadas a la implantacin del capitalismo en Amrica Latina, desarrollaron una estrategia jurdica-poltica creando los mecanismos necesarios que favorecieron el desarrollo de las sociedades religiosas ms convenientes a su propia estrategia hegemnica. Obstaculizaron el dominio antagnico de la Iglesia Catlica y propiciaron la conformacin de nuevos credos religiosos disidentes que podan debilitar a la Iglesia sobre el terreno simblico.

Un siglo ms tarde, con la implantacin del

capitalismo industrial y

transnacional que provoc las migraciones masivas de campesinos a las ciudades, los pentecostales surgieron por la existencia de capas sociales anmicas70, con la necesidad de reconstruir simblicamente una identidad y una comunidad. Estos ejemplos sirven solamente para indicar cmo el modo de produccin y los intereses polticos dominantes limitan y orientan la actuacin de las sociedades religiosas.

Lo ms importante para nuestro propsito actual, es subrayar - con la ayuda de este anlisis del campo religiosos como espacio de produccin, reproduccin, distribucin y consumo de los bienes simblicos de salvacin -, que los protestantismos ocupan una posicin subalterna en el campo religioso latinoamericano.

Su poder religioso es precario respecto al de la Iglesia Catlica, la cual monopoliza los bienes simblicos religiosos legtimos en el continente. Este poder religioso recin adquirido surge de la capacidad que tienen los protestantes para movilizar intereses disidentes reclutando miembros

esencialmente entre los sectores rurales marginados y el proletariado urbano.

69

Sobre la expansin del capitalismo en Amrica Latina ver en particular a Celso Furtado. La economa Latinoamericana, Formacin Histrica y Contempornea. Mxico. Siglo XXI. 1976, 13 ed.

32

Sin embargo, con los aos y con la ayuda del sistema escolar protestante dependiente de capitales forneos, se ha encontrado en cierto protestantismo bienes simblicos legitimadores de su nuevo status social. Este sector es minoritario respecto al conjunto de los protestantismos populares. ESPAA Y EL ROL DE LA IGLESIA CATLICA APOSTLICA ROMANA EN EL CONTEXTO DEL SIGLO XV.

En aquel tiempo Espaa posea 9 millones de habitantes, de los cuales tres cuartos de ellos vivan en el campo. Una minora compona la clase de los pequeos propietarios, comerciantes o profesionales, en su mayora judos y moros, quienes gozaban de cierto bienestar.

El alto clero en aquel tiempo era muy rico debido a que recibi la tercera parte de las rentas generales del pas. La mayora de los altos cargos en la iglesia provenan de la ms alta nobleza, muy escasos fueron los hombres de la mediana nobleza que tenan la posibilidad (por excepcionales dotes de tipo personal tuvieran) de escalar ms all de obispos.

Que la jerarqua de la Iglesia se inmiscua en asuntos de los reyes no era nada especial, los obispos con frecuencia resultaban ser ms guerreros que pastores y se involucraron de lleno en las intrigas polticas de la poca, no por el bien de sus rebaos, sino por sus propios intereses polticos y econmicos
71

As por ejemplo el Arzobispo de Toledo, don Alonso Carrillo de Albornoz, era uno de los arquitectos de la alza poltica de Isabel y de su matrimonio con Fernando. La masa del clero parroquial o secular era, en gran parte, ignorante, de conducta desordenada y carente de celo pastoral. Los historiadores afirman que a fines de aquel siglo sumaban aproximadamente unos 100.000 clrigos en Espaa, de los cuales la mayora haba ingresado al estado clerical slo con

70

El concepto de anomia forjado por Emile Durkhein expresa la prdida de normas, valores y reglas por parte de sectores sociales en mutacin. Ver Las Reglas del Mtodo Sociolgico, Madrid, Alianza Editorial, 1988.

33

el fin de huir de la miseria y verse libre del pago de impuestos. A pesar de este intento, muchos seguan viviendo pobremente.

Las rdenes religiosas tambin pasaban por un perodo de mucho relajamiento y los obispos y superiores carecan de suficiente autoridad moral o inters para poner orden. Una de las preocupaciones de los Reyes Catlicos fue, justamente, la reforma del clero tanto secular como religioso, siendo designado el Cardenal Cisneros para encabezar dicha tarea.72 No obstante, los motivos de los Reyes catlicos fueron distintos: Para ella, las costumbres licenciosas y belicosas del clero eran un escndalo. A Fernando le preocupaba el excesivo poder de los obispos, convertidos en grandes seores feudales. Esa reforma se trataba de una medida necesaria desde el punto de vista poltico, pues la corona no poda ser fuerte en tanto no contase con el apoyo y la lealtad de los prelados.

Para terminar esta tarea con xito los reyes en 1486 obtuvieron el derecho de presentacin para los obispos, otorgado por el Papa. Luego este derecho tambin tuvo consecuencias en sus colonias en Amrica.

La nobleza estaba constituida por una pequea parte de la poblacin, sin embargo, en sus manos se concentraba todo el poder. Los grandes seores, emparentados directamente con la monarqua, eran riqusimos (as por ejemplo el 1.65% de los nobles eran propietarios del 97% del suelo de la Pennsula) y gozaba de un poder extraordinario que se extenda sobre sus enormes territorios. Sin embargo, estos vieron disminuidos sus derechos ante la decisin

71

Justo Gonzlez, Y hasta lo ltimo de la Tierra, Una Historia Ilustrada del Cristianismo, Tomo 6. La Era de los Reformadores, Miami, Editorial Caribe, 1989, pgina.21. 72 Carlos Decker, La Iglesia: Una Mirada a su Historia, Tomo II, Arzobispado de Santiago, 1984. Pg. 23.

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de los Reyes Catlicos de acabar con el rgimen feudal e implantar un sistema de gobierno absolutista.

Importante para lograr este sistema absolutista fue la reforma de la hacienda, cuyo fin era que los impuestos realmente llegaran a la corona para aumentar el poder del trono y refrenar el de los magnates. La reforma tuvo xito: entre 1474 y 1482 las entradas de la corona se multiplicaron catorce veces. La mediana nobleza era, naturalmente, mucho mayor en nmero y estaba integrada por los militares, caballeros gentiles hombres o hijos hidalgos que residan en sus posesiones rurales. Aunque no participaban directamente en el gobierno, gozaban de gran influencia en la corte. De este sector los monarcas eligieron a los personajes ms destacados para ocupar los puestos de mayor relevancia en el Nuevo Mundo: los virreyes y gobernadores.73

Hacia el ao 800 exista en la pennsula algunos pequeos estados y reinos. La parte ms grande estaba bajo el rgimen de los rabes que en 711 han conquistado este territorio. La parte cristiana de la pennsula estaba compuesta por los reinos de Len, Castilla, Navarra, Aragn y el condado de Barcelona. Alrededor del ao 1000 empez la reconquista de la pennsula.

Los rabes perdieron una parte de su territorio favoreciendo en primer lugar a Len y Castilla. El condado de Barcelona tambin creci y se llam de Catalua.

En 1904 el condado de Porto se independiz de Len para formar el reino de Portugal (reconocido por el Papa en 1179). Ya en 1137 Aragn se haba unificado con Catalua. Con la unificacin mediante el matrimonio de Isabel y

73

Ibd. Para mayores antecedentes ver la obra del telogo alemn Martn Breitenfeldt. Las Reformas de la Iglesia en el Siglo XVI. Instituto Superior Bblico Teolgico. Comunidad Teolgica Evanglica de Chile. Santiago. Chile. 2002.

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Fernando, slo falt la anexin del pequeo reino de Navarra en el norte, y del reino musulmn en el extremo sur para lograr la unidad.

Para lograr esto, la corona espaola (que nunca haba tomado parte en ninguna de las grandes cruzadas medievales) llev a cabo su propia cruzada contra los infieles para arrojarlos de su territorio y extender la fe en toda la pennsula. Esta idea de extender la fe catlica influy mucho en la conquista de Amrica. En esta empresa muchos espaoles vean la prolongacin de la cruzada contra los moros, que termin en enero de 1492 con el sitio de la ciudad de Granada. A partir de esta victoria final, los reyes de Espaa unificada se preocuparon tambin de la unidad religiosa de su reino.

En el siglo XIV, de los aproximadamente nueve millones de habitantes 500.000 eran de origen judo y un nmero mayor eran moros. En marzo de 1492 los reyes decretaron la expulsin de todos los judos no bautizados, teniendo stos que dejar sus creencias y bautizarse; sin embargo, hubo alrededor de 150.000 judos que prefirieron seguir fieles a su fe y tuvieron que abandonar la pennsula.

Nueve aos ms tarde hubo una ley similar aplicada a los moros. Abandonaron el pas un gran nmero de personas que hasta ese momento llevaban la vanguardia artesana y bancaria. Las graves consecuencias para Espaa an se notaban dos siglos ms tarde, debido a que todo el comercio experiment serios quebrantos.

Los nicos judos que pudieron quedarse fueron los que haban decidido convertirse en cristianos; lo que trajo nuevos problemas, puesto que a raz del gran nmero de conversiones forzadas ocurridas durante esos aos, surgieron serias dudas acerca de la sinceridad de la fe de los nuevos cristianos. Eso fue motivo para hacer operar el antiguo Tribunal de la Santa Inquisicin.

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Las primeras instrucciones para este injusto sistema las dio el Papa Alejandro III en el Concilio de Tours (1163). El objetivo era enjuiciar los herejes apresarlos y confiscarles sus bienes. El Papa dio rdenes a los obispos para que buscaran a los herejes y propuso que no slo por acusacin, sino tambin por sospechas sera posible poner en marcha toda la maquinaria jurdica.

Entre 1231-1235 el Papa Gregorio IX hizo que todo juicio de los herejes se reservara a la Iglesia, pero por debilidad del Papa Sixto IV la Inquisicin en 1478 cay en las manos de los Reyes catlicos, quienes la usaron para lograr sus fines polticos: la unidad de su Reino74.

Los tribunales en su mayora estaban integrados por Dominicos, que condenaban a miles de personas. Esto cre un clima de terror en todas las capas sociales de Espaa, ya que ante la Inquisicin no contaba el estrato social. Las diversas formas de tortura permitidas por el Papa Inocencio IV en 1252 eran frecuentes, echo que aument la cifra de muertes75.

Se estima que durante el reinado de Fernando e Isabel sufrieron la pena capital alrededor de 6.000 personas que fueron quemadas en la hoguera. El culpable que se retractaba en el ltimo instante se libraba de la hoguera muriendo estrangulado

La pregunta bsica para situarnos en el anlisis que intentaremos en esta parte de la investigacin ser guiada por la funcin de las denominadas minoras religiosas, particularmente buscando responder al por qu y al cmo el protestantismo se transforma, espordicamente, en actor social relevante respondiendo a condiciones histricas bien precisas76.
74 75

Bernardino Llorca s.j., Manual de Historia Eclesistica, Editorial Labor, S.A. Madrid, Espaa, 1951. Justo Gonzlez, Historia del Pensamiento Cristiano: Tomo II: Desde la Reforma protestante hasta el Siglo veinte, Miami, Florida, EEUU. Editorial Caribe, 1992. Carlos Heussi, Bosquejos de Historia de la Iglesia Cristiana, Buenos Aires, Argentina, Editorial La Aurora. 1950. 76 Karl Appl. Materiales para Historia: Personajes, Fechas, Acontecimientos, Datos de la Historia de la Cristiandad, Santiago, Chile, Comunidad Teolgica Evanglica de Chile, S/f.

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Una hiptesis de carcter global nos invita a considerar que as primeras condiciones para la instalacin del Protestantismo en Amrica Latina responden a la necesidad de los gobiernos independentistas de reducir el mbito de

influencia poltica - econmica - ideolgico de la Iglesia Catlica pro colonialista.

Proponemos luego, tambin en el mbito hipottico, que el Protestantismo cumple, en Amrica Latina una funcin de protesta social implcita en la contestacin ideolgica religiosa dominante catlica apostlica y romana, que lo ubica en posicin de legitimador del nuevo orden independentista

latinoamericano.

Las caractersticas dominantes de las relaciones entre la metrpolis espaola y sus colonias latinoamericanas era el establecimiento de una economa de tipo mercantil cuyo inters se centraba en una rpida comercializacin de productos primarios. As el proceso de acumulacin se agilizaba, sin exigir una pesada estructura organizativa sobre las formas de produccin misma.

Sin embargo, los afanes conquistadores reunan en un slo proyecto lo econmico, lo poltico, y lo religioso, asumiendo la institucin catlica la responsabilidad de dar coherencia simblica al todo colonial resolviendo las contradicciones que se evidenciaba.

Los rasgos de la dominacin espaola adquiran formas de capitalismo mercantil, junto al establecimiento de relaciones de tipo feudal en las regiones agrarias. Importante rol, en estas circunstancias, va a cumplir instituciones como la encomienda - propia de la poca colonial - y la hacienda, que repite el Amrica Latina la experiencia del medioevo espaol77.

77

Ver el texto de Jackson Case Shirley, Los Forjadores del Cristianismo, Buenos Aires, Argentina. Editorial La Aurora. 1950.

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Al llegar a las nuevas indias los conquistadores castellanos se encontraron con la realidad de pueblos indgenas organizados socialmente, y que desde un punto de vista cultural y religiosos, tenan slidas tradiciones. De hecho, la poblacin indgena continental al momento de la conquista se estima en alrededor de noventa millones de personas.78

Con Coln comienza la exportacin de esclavos indgenas latinoamericanos hacia la metrpolis ibrica. Algunos telogos catlicos protestaron contra este comercio humano y, a comienzos del siglo XVI, obtuvieron un cambio terico de la situacin reclamada, que consisti en que en los momentos previos al ataque militar contra las tribus aborgenes, los capitanes espaoles deban leerle en alta voz, sin intrpretes y con presencia de un escribano-testigo, un largo requerimiento de conversin a la fe catlica.

El tipo de prcticas religiosas espaola facilit, en algunos casos, la conquista espaola. Cuando los conquistadores aparecieron a lomo de caballo y con brillantes armaduras el Emperador Moctezuma crea que era el dios Quetzacoatl que regresaba a tierra por l Este... blanco y barbudo. Para los Incas el dios Viracocha era tambin blanco y brbaro. Los Mayas consideraban el Este como relacionado con sus heroicos ancestros.79

En 1508, una nueva bula papal atribua a la corona espaola la perpetua posesin y el dominio de todos los diezmos80 percibidos en Amrica, el patronato universal sobre la Iglesia del Nuevo Mundo incluyendo el derecho, para los reyes, de recibir todos los beneficios del origen eclesistico.

En el extremo sur de Latinoamrica, los ya asentados conquistadores peninsulares encontraban fuerte y tenaz resistencia en las tribus indgenas.

78 79

Eduardo Galeano. Las Venas Abiertas de Amrica Latina, Ediciones Plon, 1981. Pgina 23. Ver el texto del telogo espaol Samuel Vila, El Cristianismo Evanglico a travs de los Siglos. Barcelona, Espaa, Editorial Clie, 1982.

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Esta guerra interminable pona a los espaoles ante el evento de: o exterminar a los... indgenas, o el abandono de la conquista. Desde septiembre del ao 1600 los colonizadores pedan la declaracin real de esclavitud de los Araucanos, peticin acogida por el Rey Felipe III el 26 de Mayo de 1608, en una Real Clula que expresaba: ...por lo cual han merecido (los araucanos) cualquier castigo y rigor que en ellos se use, hasta ser dados como esclavos, como a personas de letras y muy docta les ha parecido que deben ser dados por tales como gente perseguidora de la Iglesia y religin cristiana... Ms es mi voluntad y mando que, si los dichos indios de guerra del dicho reino de Chile volviesen a obedecer a la iglesia y se redujeren a ella, cese el ser esclavo ni poderse tomar ni tener por tal.... Desde el Descubrimiento y Conquista de las nuevas indias y del asentamiento colonial econmico y poltico pasaron varios aos, sin embargo el recurso al campo simblico religioso sigue siendo central para la coherencia del sistema de dominacin, y la Iglesia Catlica contina cumpliendo la funcin legitimadora del orden imperial. La empresa colonial fue una empresa cristiana, y toda oposicin fue

entendida contra la voluntad de Dios expresada a travs de la Iglesia Catlica que sirve de aparato hegemnico al capitalismo mercantilista que se instala en Latinoamrica. Al contrario de los que denominan evangelizacin a la funcin histrica de la Iglesia en el medio poblacional indgena, nosotros preferimos considerarla como sacramentalizacin para expresar el proceso de sometimiento al que se obliga a los aborgenes, va aceptacin del cristianismo, para facilitar los propsitos econmicos y polticos del coloniaje.
80

El concepto diezmo proviene del Antiguo Testamento, donde Jehov pide a sus hijos la dcima parte de los ingresos (Levtico 27:30-32; Deuteronomio 14:22; Malaquias 3:10).

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Esta sacramentalizacin81, en nuestra opinin, comenz a crear las condiciones de la religin popular (o las religiones populares) cuando obliga a los indgenas a aceptar maliciosamente la fe cristiana... pero preservando las propias manifestaciones religiosas. As nacieron una serie de sincretismos que

reunieron las tradiciones religiosas indgenas y los aportes cristiano - catlicos.

Tambin comienza a forjarse otro grupo social que tendr importancia decisiva en las luchas independentistas futuras: el criollo.

En la poca en que el catolicismo es la religin de los dominantes, la que legitima con su paso simblico al colonialismo ibrico transformndolo en hegemnico. Los smbolos espada - cruz refleja muy bien el tipo de prctica religiosa de la iglesia dominante.

Gran parte del poder de hecho colonial tena por gestor al clero, quien reciba, por lo menos, dos beneficios directos por su participacin en la empresa colonizadora: a) riqueza material (diezmos, donaciones, herencias, etc.), y lo b) reproduccin institucional garantizada por las estructuras de la sociedad dependiente latinoamericana. Aquello que llamamos el mercado de almas (donaciones y herencias por el auxilio post - mortem) se transform en una prctica social e ideolgica corriente de la institucin catlica.82 Los aportes ms importantes que por la va sealada reciba la Iglesia venan, naturalmente, de los sectores dominantes; esta situacin contribua no - conscientemente al afianzamiento simblico del sistema colonial en plaza.
81

La idea de que la Iglesia Catlica Apostlica y Romana colonial tuvo una postura teolgica de carcter sacramental, ms que evangelizadora con los indgenas. Esto obedeca a una visin teolgica agustiniana que sostena el hecho de que los indgenas a toda costa deban ser salvados e incorporados a la Iglesia a travs del acto sacramental del bautismo. 82 M.M.D. La Santa Inquisicin. 2 Edicin. Cuadernos Simblicos de la Gran Logia de Chile. 1982. 25 Pginas.

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Las relaciones sociales de dominacin comienzan a obedecer a una lectura religiosa. La relacin de dependencia (explotacin) de los dominados es reforzada por recurso a la simblica religiosa que se expresa, tambin, por instituciones significativas socialmente, como en el caso de la prctica del padrinazgo que contribua a crear un momento ilusorio en el que el campesino se consideraba socialmente igual al patrn - compadre, a quien incorporaba como miembro de su familia.

La funcin poltica y la funcin religiosa se vinculaban estrechamente, cuando no se confunda. La institucin del patronazgo (o patronato) - por lo cual la Corona se reservaba el derecho a designar Obispos y sacerdotes en las colonias - es representativa de la interaccin entre lo poltico y lo religioso colonial. Recordamos que el Rey espaol fue designado como Vicario de las Indias, nominacin que aseguraba el poder simblico necesario para hacer indiscutible la calidad meta - social de los proyectos colonizadores. El Rey Felipe II - hijo de Carlos V que dio la primera autorizacin para exportar esclavos negros hacia las colonias - diriga, en Espaa y desde el Palacio de El Escorial, las acciones para impedir la propagacin de la hereja luterana transformndose en campen de la contrarreforma.

Para facilitar este objetivo religioso universaliza el Tribunal de la Santa Inquisicin y los combates armados contra los herejes que, curiosamente, eran los mismos que disputaban, y se apropiaban, los mercados coloniales espaoles a travs de los primeros balbuceos del capitalismo mercantilista. La lejana amenaza de la fe reformada impregnaba de contrarreformismo al proyecto colonista espaol en Amrica Latina, prctica que atravesar los siglos y que ser respondida por los protestantes con otra similar: el anticatolicismo.

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El Tribunal inquisitorial83, inmerso en el espritu contrarreformista

de los

conquistadores espaoles, se instal en Amrica Latina como otro medio de consolidacin de los intereses metropolitanos en sus dominios perifricos. En nuestra opinin, los juzgamientos de herejes reales o potenciales por la inquisicin cumplieron dos objetivos deseados y uno no requerido:

a) conservar la ortodoxia catlica, que aseguraba la coherencia del proyecto colonialista ibrico; b) reprimir las manifestaciones religiosas disidentes; y

c)-como objetivo imprevisto - publicitar y afirmar la existencia de las ideas reformadas introduciendo una inquietud religiosa latente en la poblacin colonial latinoamericana, particularmente en la de origen criollo.

Ya a fines del siglo XVII los criollos haban sobrepasado en nmero a los peninsulares. En el Cabildo eclesistico, ao 1635, de nueve presbteros que oficiaban en la Catedral de Santiago de Chile, siete eran criollos. Esta recomposicin del clero se observa tambin en las rdenes religiosas. En el transcurso del siglo XVII, de catorce obispos en la Iglesia Chilena, seis fueron latinoamericanos; en el siglo XVIII, y en la misma Iglesia, de diecisiete, cuatro fueron chilenos y ocho de otros pases latinoamericanos.84

Esta situacin social comienza a crear conflictos y tensiones entre los peninsulares y los criollos.

En el plano religioso, sin embargo, tanto el clero criollo como el peninsular mantenan una lealtad absoluta a la corona ibrica, situacin que contrasta con las actitudes cada vez ms liberales de la nueva burguesa criolla que comienza
83

Jean-Pierre Bastian, Protestantismo y Modernidad Latinoamericana, Historia de unas minoras religiosas activas en Amrica Latina, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994.

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a generar un sentimiento nacionalista en torno a la nueva identidad territorial y social.

En este

plano, descubrimos tres tipos fundamentales: 1) la de los grupos

oligrquicos marcada por el ceremonialismo pblico y por los dones a la Iglesia; 2) la de nueva burguesa criolla, marcada por el nominalismo y por el desapego al catolicismo tradicional como consecuencia del influjo de la filosofa europea; y 3) la de las masas populares (criollos, indgenas, mestizos) caracterizada por el movimiento (procesiones) y muy apegada a frmulas religiosas sincretistas.

Pero, pese a todo, las ideas de los enciclopedistas ingresaron a Latinoamrica, primero en las moderadas versiones del Padre Feijoo y, hacia fines del siglo XVIII y en el XIX, directamente desde Francia e Inglaterra, para alimentar ideolgicamente a los revolucionarios independentistas. Decididamente, la iglesia Catlica ha comenz a perder el monopolio del control de las ideas que, hasta entonces, haba ejercido hegemnicamente.85 La condicin de sospecha imputada por los lderes independentistas a la Iglesia Catlica como consecuencia de su lealtad a la Corona espaola, jugar un rol fundamental en la apertura religiosa que permitir el ingreso formal del protestantismo a las sociedades latinoamericanas.

Posteriormente las nuevas Repblicas, en una poltica de ruptura con el pasado de dependencia colonial, se plantear la situacin de la Iglesia y la manera como esta debe relacionarse con los nuevos gobiernos. La intervencin evidente de los lderes independentistas fue reducir el poder poltico econmico de la institucin religiosa, utilizndola como medio legitimador del nuevo orden independentista.

84

Alberto Edwards Vives, La Organizacin Poltica de Chile, Editorial del Pacfico S.A., 1943.

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Sin embargo, la Iglesia Catlica no acepta jugar el rol asignado por el nuevo poder poltico gobernante en las ex-colonias, negativas que, junto a la mentalidad secularizante y laica que inspira al orden independentista, contribuye a configurar una serie de prcticas represivas en su contra.

La laicizacin de la educacin, la abolicin de los privilegios eclesisticos, la prohibicin de los diezmos, la limitacin de las actividades de algunas rdenes religiosas, la expropiacin de bienes eclesisticos, el problema de los cementerios laicos, la cuestin del matrimonio civil, y otros, ocupan rango central en la serie de leyes anticlericales promulgadas por los gobiernos de los nuevos Estados latinoamericanos. Es la reproduccin institucional e ideolgica catlica la que sufre menoscabo... en beneficio de una presencia potencial del cristianismo reformado.

Reconocemos este perodo como aquel en que la Iglesia Catlica entra a una crisis profunda en sus relaciones con el poder poltico, que se extender por muchos decenios... y que facilitar la aparicin de la fe reformada, como una consecuencia lateral. En este contexto, las Logias Masnicas hacen su aparicin en Amrica Latina 86 y numerosos lderes de las nuevas elites dirigentes se incorporan a ellas (es el caso del chileno Bernardo OHiggins que perteneci a la Logia Lautarina.87 Estos grupos laicos anticlericales inspiran y constituyen otro grupo de presin

85

Jean Pierre Bastian, Protestantismo y Modernidad Latinoamericana, Historia de unas minoras religiosas activas en Amrica Latina, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994. 86 El 22 de abril de 1922 l El Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, Q:.H:. Hctor Boccardo, envi a las Logias de Chile, el Oficio N 2.774, que deca: A mediados del ao que acaba de terminar el Q:.H:. Benjamin Oviedo, Venerable Maestro de la Respetable Logia N5, me present los originales de la primera parte de su obra La Masonera en Chile de ms estar, V:.M:., que insista sobre la importancia y la utilidad de este libro, el primero que se ha escrito sobre la materia entre nosotros. Bsteme con manifestaros que a travs de sus pginas, los hermanos podran conocer, paso a paso, la vida de la Orden en nuestro pas, sus luchas, sus esfuerzos, sus trabajos, sus horas de abatimiento y de triunfo. 87 Jorge Ibaez Vergara, O Higgins El Libertador, Instituto OHigginiano de Chile. Santiago, Chile, 2001. Pgina 122.

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contra la Iglesia Catlica, que los combate asimilndolos a un nuevo tipo de herejas.88

La variante logial masnica se encontrar paulatinamente con los profesantes de la fe reformada muchos de los cuales, no encontrando contradiccin entre el laicismo arreligioso de las logias y el anticatolicismo, hoy lo es el liberalismo en sus diferentes expresiones.

En una perspectiva sociolgica, y con los antecedentes hasta ahora aportados, constatamos que la disidencia religiosa (protestantismo) no desempea, como en Europa, un rol impulsor central del paso de una sociedad monista a otra pluralista.

La fe reformada debe esperar la formacin del pluralismo ideolgico que le facilitar la entrada a la Amrica Latina. A partir de estas constataciones afirmamos que no es posible demostrar influencia directa del Protestantismo sobre las ideologas que comienzan a crear las condiciones de pluralismo religioso; las influencias vienen del siglo de las luces y de la revolucin norteamericana para inspirar a los precursores de las gestas independentistas en la direccin que analizamos.

El Protestantismo a principios del Siglo XIX se desarrolla a partir de cuatro proyectos:

(a) El proyecto personalista o particularista, constituido por la iniciativa personal de algunos fieles protestantes, especialmente europeos, que en razn de sus particularidades profesionales llegan a Amrica Latina. Estos, junto a su actividad laboral principal, realizan algunas acciones de proselitismo religioso.

88

Es sabido que importantes lderes de Iglesias Evanglicas Latinoamericanas tengan entre sus filas a destacados masones. Nuestra impresin es que, la motivacin ha sido la lucha contra el dominio de la Iglesia Catlica, y no tanto algn proyecto comn de la sociedad.... Juan Seplveda, pastor pentecostal,

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Es el caso de diplomticos, educadores, etc. (b) El proyecto inmigracionista, constituido por las oleadas de inmigrantes europeos que llegaron a Amrica Latina para instarse - como consecuencia de acuerdos intergubernamentales o de decisiones unilaterales de Estados latinoamericanos - en zonas de colonizacin, y al interior de las cuales venan las ideas protestantes ya germinadas y, an, con una experiencia de clase vivida en las sociedades del capitalismo mercantilista europeo, (3) El proyecto proselitista - misionero, constituido por la dinmica de difusin sistemtica del protestantismo en Amrica Latina como fruto de la actividad misionera internacional,

especialmente norteamericana. En este proyecto se incluyen las decisiones de las Sociedades Misioneras Internacionales de evangelizar Amrica Latina. Y (4) El proyecto nacional o criollo, constituido por el estallido pentecostal en los sectores sociales populares; es decir por la actividad evangelizadora de grupos populares que se reclaman nacionalistas y nacionales89. Cada proyecto elabora un tipo de discurso especializado90, respondiendo a las caractersticas sociales de su auditorio. En este momento comienza a gestarse el proceso de movilidad social que reunir a auditores de diferentes posiciones sociales, alienndose de su realidad cultural, en torno a un discurso reflejo de una utopa religiosa, y que tendr carcter unvoco. A fin de cuentas, el desarrollo del Protestantismo en Amrica Latina 91 es un proceso que est en permanente evolucin, lo cual la hace un fenmeno dinmico, que est activo a partir de las bases que sustentan, como son las iglesias.

co-autor del libro: Historia del Pueblo de Dios en Chile: La Evolucin del Cristianismo desde la Perspectiva de los Pobres, Ediciones Rehue, Santiago de Chile, 1987. Pgina 287. 89 W.C. Hoover, Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile, Centro Evanglico de Estudios Pentecostales Ceep, Ediciones. Santiago, Chile, 2000. 90 David Muoz Condell. Presentacin de un Discurso Religioso Evanglico Pentecostal: un anlisis estructural, Tesis para optar al grado acadmico de Maitre en Sciences Sociales. Universidad ArcisUniversidad Pars XII, Val de Marne, Francia. Santiago, Chile. Septiembre 1992. 91 Pablo Deiros, Historia del Cristianismo en Amrica Latina, Editado por la Fraternidad Teolgica Latinoamericana. Buenos Aires, Argentina. 1992..

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CAPITULO II. EL CASO DE CHILE En este captulo proponemos realizar un anlisis de los inicios del Protestantismo Chileno estableciendo la presencia de una serie de actores sociales, vinculados al liberalismo con sus dinmicas propias, que se definen en nuestro anlisis como alianzas estratgicas, para tipologizar las diferentes caractersticas que brinda la fe reformada y la conexin ideolgica con

entidades no religiosas, en la introduccin de los derechos civiles en el continente americano.

Una lectura crtica e interpretativa de las prcticas ideolgicas y sociales del Protestantismo Chileno a travs de la Historia, nos da la posibilidad de auscultar el campo, mediante el anlisis de dichos actores como una minora religiosa tipo que se constituir en la de mayor importancia relativa al interior del cristianismo de Amrica Latina.

Conscientes de que el fenmeno religioso minoritario se produce a partir de un contexto social complejo que determina, y que tambin es determinada por ellas, las prcticas de los actores eclesiales y sociales, nuestra aproximacin al

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comportamiento de estos es un perodo especfico debe incluir los elementos histricos, mediatos e inmediatos, y la consiguiente lectura sociolgica para hacerlo entendible. Ms all de los esfuerzos no tradicionales como lo eran aquellos aventureros, dramticos y de los destacables esfuerzos de algunos pioneros, el protestantismo como fuerza social de la comunidad chilena no haba logrado entrecruzar el tejido social.92

Consideramos que, a lo menos dos son los factores preponderantes que obstaculizan esta insercin en el panorama religioso:

El primero, la slida

presencia de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana

Colonial, una Iglesia conectada directamente al poder poltico del Estado. Estado que en su inicio necesitaba de la legitimidad religiosa de la Iglesia oficial. Esto entendido como la bendicin divina a la autoridad civil. 93

La segunda, tiene que ver con la proclamacin del Evangelio. En el perodo colonial fue al calor de la contrarreforma y el espritu de cruzada 94, donde se presentaron las intolerancias hacia otros credos, por lo que la pertenencia a un grupo religioso minoritario no tena mayor relevancia y expresin pblica de sus ideas. Estos grupos eran notoriamente marginados por la iglesia oficial, como lo era la catlica apostlica y romana.

Un ejemplo de esta situacin lo constituye el testimonio histrico de aquellos extranjeros herejes que no tuvieron acceso a cementerios, considerados como

92

Mountant, F. Religin y Lucha de Clases en Amrica Latina. Cetri Ottognes, Lovaina, Blgica. 1979. Pgina 23. 93 Carta de San Pablo a los Romanos Captulo 12:1-2. 94 Bryan Wilson, Las Sectas Religiosas, Hachett, Pars, Francia. 1975.

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terrenos santos oficiales y debieron ser sepultados clandestinamente en las faldas del cerro Santa Luca95.

Aquellos hombres y mujeres fueron lderes liberales quienes estimularon la insercin del protestantismo en el escenario religioso, como una forma de ir socavando la accin de la Iglesia Catlica96.

Desde 1810, una serie de hechos se fueron dando, los que ayudaron a ir preparando el escenario social, que a modo de ejemplo, autoriz la instalacin en la ciudad de Valparaso de un cementerio laico para disidentes religiosos protestantes, mayoritariamente de origen europeo. Dijimos antes que el hermetismo ideolgico de la Colonia fue roto por la proliferacin de las ideas liberales europeas entre la burguesa criolla, preparando las condiciones para las luchas indepentistas.

El mismo factor geogrfico, constituido por la lejana de Chile y por su aislamiento, que facilitara la permanencia de una mentalidad estrechamente unida a la metrpoli real en los primeros siglos del coloniaje, deviene, a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX, a un buen caldo de cultivo para el ideario liberal independentista, incontrolable por el autoritarismo espaol.

La inspiracin de la independencia norteamericana y el contenido ideolgico del siglo de las luces inflaman los espritus rebeldes del criollismo que, oficialmente, en 1810 comienza las luchas independentistas.

Sabemos que la Iglesia Catlica, a causa de su fidelidad a la corona espaola adquira rango de sospechosa ante los grupos dirigentes criollos

independentistas. Pero las tensiones sociales propias de la crisis liberacionistas

95

Ibd. Pgina 89.

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se repetan al interior de la jerarqua de la institucin religiosa dominante que vea debilitarse su capacidad de influencia sobre lo poltico y consiguientemente, sus posibilidades reproduccin institucional.

En esta crisis de hegemona que comenzaba a poner fin al colonialismo ibrico, la Iglesia Catlica se encontraba desconcertada. Por una parte, algunos sacerdotes participaban activamente del proceso revolucionario (el caso del Fray Camilo Henrquez es demostrativo de esta actitud), y por la otra, la mayora del clero viva la tensin entre su fidelidad a la corona y las presiones de la nueva contingencia poltica chilena.

Debemos reconocer que los patriotas, en relacin con la institucin religiosa dominante, deban afrontar una problemtica doble:

a) Reducir el mbito de injerencia de la Iglesia en el terreno poltico y, tambin, en el econmico. b) Ganar el apoyo de la Iglesia como aparato hegemnico para legitimar el nuevo orden rupturista del liberalismo.97

Los hechos histricos demuestran las dificultades reales encontradas por los patriotas para obtener la colaboracin catlica al nuevo orden y, a partir de esta constatacin que atentaba contra el ideario liberal, las medidas anticlericales toman forman creando las primeras condiciones objetivas para la instalacin del Protestantismo en el pas. El 13 de Febrero de 1812 se public el primer nmero de la Aurora de Chile Peridico ministerial y poltico, que cumplira una funcin importante en la

96

Juan Werly, La Influencia Poltica de los Evanglicos en la Historia de Chile, Documento de Trabajo, Academia de Estudios Reformados, Santiago, Chile, 2000.

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difusin de la ideologa independentista. Esta publicacin, que en abril de 1813 cedi pas a su subttulo: El Monitor Araucano, era dirigida por el sacerdote Fray Camilo Henrquez.

Otro

actor

importante

en

las

iniciativas

afirmadoras

del

proceso

independentistas fue el Cnsul norteamericano, para Santiago y Buenos Aires, don Joel Robert98, que en al segunda dcada del siglo XIX llegaba para representar a su pas en las jvenes repblicas gobernadas por, tambin, jvenes e inexpertos patriotas.

Este representante diplomtico simbolizaba para los gobernantes chilenos el apoyo poltico - militar necesario para hacer frente al an no derrotado ejrcito espaol. Pero en el hecho, Joel Robert Poinsett deba cumplir una funcin que garantizara primero la obtencin de nuevos mercados para la pujante economa norteamericana, apoyando polticamente las intenciones independentistas de estos pases sudamericanos pero sin arriesgar una ruptura de relaciones con la metrpoli espaola.

El cnsul Poinsett, hombre polifactico y con una amplia cultura, comenz una intensa actividad de orientacin ideolgica del proceso independentista chileno. Su influencia sobre Jos Miguel Carrera qued manifestada en numerosas iniciativas como la adopcin de una bandera nacional - presentada oficialmente en coincidencia con la celebracin de la independencia de los Estados Unidos (4 de Julio de 1812)-, o como la obligatoriedad de portar, por parte de los funcionarios pblicos, una escarapela tricolor que representaba los colores de la bandera nacional.

97

Humberto Lagos Sch. La Funcin de las Minoras Religiosas: El Caso del protestantismo Chileno en el perodo 1973-1981 del Gobierno Militar. Tesis Doctoral en Sociologa. Universidad Catlica de Lovaina, Blgica, 1983, Pgina 124. 98 Segn el historiador Juan Werly, Poinsett fue anciano gobernante de la iglesia Presbiteriana de Charleston, su ciudad natal.. Citado en: El Reverendo Doctor don David Trumbull, Su Influencia en el

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La accin ms importante de Joel Robert Poinsett para la ruptura del monoplico poder religioso catlico, fue su influencia sobre los primeros proyectos constitucionales que se discutan bajo el gobierno de don Jos Miguel Carrera..., tertulias continuadas, muchas veces en la casa del Cnsul norteamericano. El mismo diplomtico redact su propio proyecto que fue sometido a la opinin de Jos Miguel Carrera quien le propuso al parecer por el requisito de la edad, que aquel propona para el jefe del gobierno (36 aos, cuando Carrera tena slo 28).99 Este proyecto constitucional, tambin consideraba un polmico artculo que promova el rol hegemnico de la iglesia catlica apostlica y romana. Los dems cultos o creencias que se puedan dar eran vistos como ilegtimos y poco viables, teniendo en cuenta el hecho de la presencia del catolicismo colonial.

Lo cierto es que el proyecto que, en 1812, buscaba servir de base a la primera Constitucin Poltica, la que contena algunos artculos redactados de forma polmica: Artculo Primero: La religin catlica, apostlica, es y ser siempre la de Chile100.

En la

sociedad chilena de principios del siglo XIX, caracterizada por una

catolicidad avasallante e indiscutida, la supresin del adjetivo Romana para designar a la Iglesia Catlica provoc conmocin indignada en la jerarqua eclesistica.

El Obispo de Concepcin, don Diego Navarro de Villodres, en oficio enviado al Intendente de la ciudad, plantea los interrogantes que siguen:

Desarrollo de las Libertades Religiosas y Pblica en Chile. Tesis para optar al grado de Licenciatura en Historia, Universidad de Chile. Santiago, 1989, Pginas 22-26. 99 Humberto Lagos Sch., Crisis de la Esperanza: Religin y Autoritarismo en Chile, Ediciones Presor-Lar, Santiago, Chile, Agosto 1988, Pgina 39.

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Ser casualidad?... yo as lo creo, y lo atribuyo a falta de imprenta...101.

En este texto de proyecto constitucional encontramos un intento por nacionalizar la Iglesia Catlica chilena. Si a lo anterior sumamos la inexistencia, en el texto de una prohibicin expresa del ejercicio pblico de los cultos disidentes deberemos concluir en que: a) Hay una presencia visible de las ideas laicas aportadas por el liberalismo, b) Destaca ntidamente el aporte del Protestante Cnsul Poinsett, y c) La existencia de prcticas culturales disidentes privadas era un hecho, representado particularmente por

inmigrantes europeos y norteamericanos.

Otra conclusin nos indica que el peso institucional de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana se evidencia una vez ms al interior de estas situaciones, sirviendo de antecedentes a una radicalizacin de las medidas anticlericales contra su influencia.

Por

aquellos tiempos el

pastor bautista escocs Diego Thomson vino a

Amrica Latina reuna dos condiciones: una era de profesor especialista en el Sistema Pedaggico Lancasteriano (Thomson haba conocido personalmente al educador ingls Jos Lancaster), y la otra su calidad de representante de la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera para Amrica Latina.

El 6 de octubre de 1818 se instal en Buenos aires donde se populariz la metodologa de Lancaster que consista en la preparacin de monitores que deban ensear a los alumnos principiantes siguiendo las instrucciones tipo que haban recibido.

100 101

Proyecto Constitucional 1833, Op. Cit., Oscar Pereira, Pgina 2. Ibd., Pgina 18.

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Para el aprendizaje de parte de los alumnos, don Diego Thomson utilizaba textos extrados de la Biblia, versin de Felipe Scio de San Miguel, traduccin de la Vulgata Latina por orden del rey Carlos III, publicada en Valencia, Espaa, en 16 tomos.

Eran los momentos histricos en que los Gobiernos independentistas latinoamericanos reclamaban para ellos el legtimo ejercicio del derecho de Patronazgo102 como una manera de controlar la influencia de la Iglesia Catlica incorporndola a la construccin de una ideologa nacionalista como actor legitimador del nuevo orden.

Obviamente esta pretensin patriota no tena xito y la corona espaola, como contrapartida, haca uso de esa institucin legal-religiosa provocando una acefala de hecho en las dicesis de Amrica Latina al negarse a designar Obispos para sus regiones. El historiador Domingo Amunategui en su obra El Sistema de Lancaster en Chile y en otros pases de Sudamrica, publicada en Santiago en 1895, observa as la conjuncin de las dos tareas de Diego Thomson: Mientras el agente de la Sociedad Escolar Inglesa y Extranjera abra escuelas y fundaba sociedades, el agente de la Sociedad Bblica venda la Sagrada Escritura y predicaba la palabra de Dios103. En este marco los proyectos personalistas se perciben como formas de

anlisis del fenmeno religioso, y se constituan iniciativas polticas (es el caso del Cnsul norteamericano Poinsett) y pedaggicas (representadas por el

102

Fernando Aliaga Rojas, La Iglesia en Chile: Contexto Histrico, Ediciones Paulinas, Santiago, Chile, 1989, Pginas 3-7.
103

Domingo Amunategui, El Sistema de Lancaster en Chile y en Otros Pases de Sudamrica, Santiago, Chile, Op.Cit Humberto Muoz, Pgina 36.

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lancasteriano Thomson) para crear las condiciones de penetracin del Protestantismo a Chile.104 Estas iniciativas particulares disimulaban el objetivo religioso tras las apariencias ya indicadas. Ahora entramos a un momento histrico en que la disimulacin da paso a una indisimulada actividad proselitista misionera, con fuertes rasgos personalistas marcados por el carisma de los lderes que la asumen.

Para aproximarnos al complejo momento de la instalacin definitiva del Protestantismo en Chile, consideramos pertinente (a modo de descripcin de los sucesos histricos del evangelicalismo criollo) describir esquemticamente la situacin actual de las diferentes corrientes religiosas de las denominaciones evanglicas en Chile, como una manera ms pedaggica de comprender la realidad eclesiolgica y social de esta minora.

Aqu nos serviremos de los antecedentes proporcionados por el autor catlico y jesuita, Padre Ignacio Vergara.

El autor sealado clasifica las iglesias y movimientos

evanglicos chilenos

siguiendo los tres tipos de reformas que son posibles distinguir en el Protestantismo mundial.

La Primera Reforma identifica a las iglesias de carcter histrico, como la Anglicana, la Presbiteriana, la Luterana; la Segunda Reforma ubica a las iglesias de carcter misionero, como la Bautista, la Metodista, las Iglesia Asambleas de Dios y la Tercera Reforma donde se encuentran las iglesias de carcter pentecostal o criollas105.
104

Karl F. Appl, Bosquejo de la Historia de las Iglesias en Chile, Editorial Platero. Santiago, Chile. 1996. 198 105 Willis Collins Hoover, Historia del Avivamiento Pentecostal en Chile, Santiago, Chile, 1926, Centro Evanglico de Estudios Pentecostales CEEP Ediciones. 2000.

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David Trumbull106, norteamericano educado en el Yale College y en el Seminario Teolgico de Princenton, es el ms importante gestor de la presencia evanglica reformada en Chile.

El mencionado lder, ministro de la Iglesia Congregacional, representaba en Chile a la Misin Unin Evanglica Extranjera. Su primer culto en Chile lo realiz el primer domingo de enero de 1846 en el barco que la haba trado desde los Estados Unidos. Si bien la presencia comercial de una numerosa colonia inglesa, y de otra norteamericana menos importante, instala las prcticas cultuales anglicanas como las primeras manifestaciones protestantes en Chile, la evidencia de que esta sola prctica cultual no satisfaca a la totalidad del contingente extranjero deriva de la invitacin que atrajo al pastor David Trumbull hasta el pas del Pacfico. El historiador Goslin sostiene que el nico otro obrero evanglico en todo el pas en ese entonces era el capelln consular ingls 107. David Trumbull comenz su ministerio chileno en el barco Mississippi, donde instal su capilla Bethel. El historiador bautista Oscar Pereira, en la obra ya citada, pgina 19, sostiene que el misionero debi atender tres tipos de situaciones en su via acutica: a) Cristianos fieles que serviran de sal de la tierra con su buen ejemplo en tierra firme, b) Cristianos descarriados que daban motivos a los buenos catlicos de tierra firme para contradecir las pretensiones evanglicas de representar una religin valiosa en lo moral, y c) Los escpticos e indiferentes a los valores de la fe108.

106

Paul Irven, Vida y Obra de David Trumbull: Un Reformador Yanqui en Chile, Inicios del Protestantismo en Chile. Iglesia Presbiteriana de Chile Ediciones, Santiago, Chile, 1995. 107 S.T. Goslin, Los Evanglicos en Amrica Latina, Ediciones La Aurora. Buenos Aires, Argentina. 1956. Pgina. 47. 108 Op. Cit. Pgina 19.

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Para la observacin catlica de la historia del Protestantismo, con David Trumbull, tambin fundador de la Iglesia Presbiteriana en Chile, comienzan las situaciones conflictivas de tipo religioso. Expresa muy bien esta perspectiva el sacerdote. Humberto Muoz cuando comenta que: Ni las Sociedades Bblicas, ni los anglicanos, ni los luteranos han entrado nunca en situacin conflictiva con la Iglesia Catlica o con el Estado. A partir de ahora, estas situaciones van a comenzar a presentarse. Es interesante ver las cosas con calma y en su contexto histrico para formarse un juicio exacto... y ecumnico. El pastor David Trumbull es quien mejor encarna esta situacin...109

Pero tanto los autores catlicos como protestantes estn contentos en afirmar que el Dr. David Trumbull fue un personaje notable que jug un rol fundamental en la instalacin permanente de la obra evanglica en Chile. Ignacio Vergara, se expresa de esta manera: Don David Trumbull puede decidirse que fue el primer misionero protestante que realiz una obra realmente establece en Chile, y que tuvo una gran influencia en los acontecimientos histricos de la poca110. Por su parte el sacerdote catlico Humberto Muoz agrega: No fue el primer pastor evanglico en llegar a Valparaso, como ya lo hemos visto, pero sin duda fue el ms importante, no slo por su larga permanencia, sino por los nuevos rumbos que dio a su misin y por la valenta con que defendi sus puntos de vista 111.

En Valparaso, y en una pieza facilitada por el Diario El Mercurio de Valparaso, celebr su primer culto el grupo protestante que devendra ese mismo ao en la Union Church (iglesia que reuna a creyentes de diversas tradiciones protestantes de habla inglesa).

109 110

Op. Cit. Pgina 101. Ignacio Vergara. , El Protestantismo en Chile, Editorial del Pacfico, Santiago, Chile, 1962, Pginas 3637. 111 Humberto Muoz. Op.Cit., Pgina 102.

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La actividad prolfica del pastor norteamericana lo llev a crear el Sheltering Home (asilo de hurfanos); luego, y en el campo de la difusin evanglica, funda la Sociedad Bblica de Valparaso; el terreno educacional es abordado a partir de la Escuela Popular de Valparaso.

Como muy bien recuerda el autor catlico y sacerdote jesuita Ignacio Vergara, los momentos histricos que recibieron a David Trumbull estaban cargados por la intolerancia religiosa de una iglesia catlica mayoritaria y que afirmaba sus posiciones contrarreformistas en el artculo 4 de la Constitucin vigente (la de 1833): Art. 4: La Religin Catlica Romana es la religin de la Repblica de Chile, con exclusin del ejercicio pblico de cualquier otra.

No es de extraar entonces que, a pesar de la intencin evangelizadora de los criollos, el pastor David Trumbull debiera aislarse en su condicin de extranjero para comenzar sus labores proselitistas entre los no-chilenos, esperando la evolucin situacional interna del pas hacia las facilidades mnimas para irrumpir con la fe reformada hasta la poblacin nacional.

La UNION CHURCH, despus de algunos aos de reuniones en diversos locales decide adquirir un sitio en el puerto (calle San Agustn) para levantar un templo (1854). En 1856 se inician los trabajos, apoyados por los aportes de los fieles y por los de la Sociedad Amigos de los Marineros de Nueva York, para levantar el primer... Templo protestante en las costas del Pacfico Americano.

Naturalmente la construccin del edificio despert las airadas protestas de la jerarqua catlica que vea concretarse la amenaza de penetracin de la hereja luterana entre los chilenos, y una vulneracin de la Constitucin Poltica del pas al hacerse pblico el hecho de la existencia de una disidencia religiosa. David Trumbull y sus hermanos de iglesia no cedieron y continuaron

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a hurtadillas la construccin del templo hasta que fue dedicado, en abril de 1856. La condicin impuesta para asegurar la privacidad de la prctica religiosa disidente... e ilegal fue la de construir en su entorno un cierro de madera de doce pies de altura para aislar el edificio de la calle y, adems, exigir que el coro cantara suavemente para no distraer la atencin de las personas que pasaran por la calle en los momentos de reunin. El pastor David Trumbull fund, adems, un peridico llamado La Piedra, que tuvo escasa difusin.

Sin dudas que la mayor popularidad pblica del Dr. David Trumbull fue obtenida por sus famosas polmicas con Monseor Rafael Valentn Valdivieso, Arzobispo de Santiago, que se generaron por la prensa; mientras aquel escriba en el diario La Voz de Chile, este lo haca en El Ferrocarril. Obviamente las controversias entre los representantes de la fe reformada y de la iglesia mayoritaria y dominante eran de tipo teolgico-doctrinal.

El sacerdote Humberto Muoz caracteriza a David Trumbull

de la manera

siguiente: Era un hombre celoso e impetuoso. Con la tpica mentalidad protestante pre ecumnica, pensaba que slo ellos eran los verdaderos cristianos, e incapaz de captar el molde catlico de muchas creencias cristianas, pensaba sencillamente que eso era paganismo, y arremeta con valenta y de buena fe, creyndose el nico poseedor de la verdad y en poder de la nica interpretacin de la Biblia112.

Si bien la impetuosidad del misionero y pastor norteamericano Trumbull, un hecho pblico, no se puede negar que la descripcin que de l hace el

112

Paul Irven. Op.Cit. Pgina 48.

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sacerdote Humberto

Muoz podra muy bien corresponder a lo que era la

Iglesia Catlico de ese tiempo.

Las controversias de David Trumbull con el Arzobispo Valdivieso tuvieron como punto de partida la reaccin arzobispal a la venta pblica de Biblias y posesiones bblicas patrocinada por aqul en las calles de Santiago, y que constitua un abierto desafo al monopolio interpretativo de las Escrituras Sagradas reclamado por la Iglesia Catlica. Los artculos de prensa hicieron decir al cronista Lester: este fue el primer caonazo contra las pretensiones de la iglesia dominante. Luego, en 1863, fue el tema culto de los santos el que resucit la polmica entre David Trumbull y los representantes de la Iglesia mayoritaria.113

Algunos autores conceden a las iniciativas de David Trumbull una funcin importante en las modificaciones de la Legislacin Chilena que, beneficiando a la Iglesia Catlica, impeda la libre expresin de los cultos disidentes y obligaba a los ciudadanos a someterse a la jurisdiccin religiosa dominante en actos fundamentales de la vida personal y familiar (ej. , cementerios, matrimonio, educacin, etc.). El historiador James Mclean lo presenta en esa perspectiva, juicio que merece una reaccin, minimizadora del sacerdote Humberto Muoz: No dudo que el pastor David Trumbull haya definido esos puntos de vista, lo cual considero complejamente lgico, pero no creo que haya tenido mucha influencia efectiva - si es que alguna tuvo - en la promulgacin de las leyes laicas. S uno revisa... no encuentra vestigios de la influencia de mister David Trumbull. Y es que en verdad la batalla se dio en otro plano, ni a favor ni en contra de los protestantes, aunque a la postre ellos se beneficiarn114.

113

G. Lester. Apuntes Histricos de la Obra Evanglica en Chile, 1861-1900, Pg. 2. Op.Cit., Oscar Pereira, Pgina 2. 114 Ibd. Pgina 104-105.

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Sin embargo, el autor catlico y sacerdote Ignacio Vergara hace una conjuncin entre los hechos pblicos que han tenido por actor al pastor Trumbull y la evolucin del liberalismo laicista: Toda esta contienda y la presencia en Chile, cada vez ms patente, de ideas liberales, hicieron madurar en la mente de los legisladores una lneas de ms tolerancia religiosa y social; pues Chile no poda quedar al margen del movimiento histrico mundial... As fue como en 1865, bajo la presidencia de don Jos Joaqun Prez y siendo Ministro de Relaciones Exteriores y Culto don Federico Errazuriz, se reform la constitucin en su aspecto religioso...
115

. La modificacin constitucional a que alude el autor

citado deca, por medio de una ley interpretativa: Artculo I: Se permite a los que no profesan la religin Catlica, el culto que practiquen dentro de su recinto de propiedad particular. Articulo II: Es permitido a los disidentes fundar y sostener escuelas privadas para la enseanza de sus propios hijos en las doctrinas de su religin.116 En el problema de los cementerios para disidentes, la intervencin que l y otros extranjeros residentes dirigieran al gobierno chileno, en 1869: Los residentes extranjeros de Santiago y Valparaso vienen en solicitar del Supremo Gobierno que se les conceda compara un pedazo de terreno en Santiago y Valparaso, a propsito de dedicarlo a los ritos fnebres protestantes.117

Llegado desde una sociedad donde la dimensin religiosa se viva libremente, David Trumbull fue profundamente conmocionado por la situacin de los cultos disidentes en Chile. Enfrentado a esta realidad hizo la promesa formal de que: Si Dios le conceda la victoria en conseguir la derogacin de esa legislacin, abandonara su ciudadana norteamericana y se naturalizara chileno 118.

115

Humberto Muoz, Los Evanglicos en Chile, Editorial del Pacfico S.A. Santiago, Chile, 1962. Pgina 11. 116 Constitucin de 1833. 117 Trumbull y Otros. Op,Cit Ignacio Vergara. Pgina 40. 118 Op.Cit. Pgina 48.

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En los aos 1883 y 1884 el gobierno chileno dict la ley sobre cementerios laicos y, luego, aprob la de Matrimonio Civil. Fiel a su promesa, solicit la nacionalidad chilena la que le fue concedida.

David Trumbull muere en 1889, y con ocasin de su deceso el Senado Chileno suspendi sus sesiones con el objeto de rendirle un homenaje pstumo. Luego de 43 aos de trabajo religioso, el pastor naturalizado chileno fue merecedor del reconocimiento de los legisladores quienes dijeron del l: ha fallecido uno de los ms ilustres chilenos119

Los argumentos histricos nos ensean que la influencia religiosa, en un medio dominado por el catolicismo contrarreformista, del Pastor David Trumbull fue, si no decisiva, importante para conmover las conciencias liberales sobre la necesidad de avanzar en el camino de la tolerancia y de la libertad de cultos.

Recordamos, tambin, que en el caso de la dictacin de la ley interpretativa del artculo 5 de la Constitucin, tuvo mucha importancia la garanta personal dada por David Trumbull al gobierno de la poca en el sentido de asegurar que las iglesias protestantes beneficiadas por la norma legal, actuaran en atentado contra la moral ni en desmedro del patriotismo. El historiador Oscar Pereira, en la obra sealada y bajo el epgrafe La militancia de la fe evanglica en el perodo trumbuliano, destaca los siguientes hechos de protestantismo: a.- El culto de adoracin evanglica; b.- La exhortacin y la evangelizacin; c.- La creacin de la iglesia-comunidadconcreta de creyentes comprometidos; d.- La consecucin de un lugar pblico y fijo de adoracin; e.- La obra de extensin a otros lugares... En el paisaje humano chileno: a.- Origen y continuacin de la evangelizacin criolla; b.- Las primicias chilenas y las primeras iglesias organizadoras; c.- Intento de

119

S.T. Goslin. Op.Cit. Pgina 48.

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fundacin eclesial en Copiap; d.- Comienzos de la educacin institucional evanglica... 120

Sobre el aspecto educacional estimamos necesario abundar en detalles para entregar la evidencia del inters protestante por tener sus propias

organizaciones educativas. En Valparaso se crea la Escuela para Seoritas, a iniciativa del agente de la Sociedad Bblica Americana Isaac Wheelwright; este colegio fue dirigido por el matrimonio Trumbull desde 1851 y hasta 1856. El ao 1857 es creada la Escuela Tcnica Artesana, en el puerto, con el propsito de educar a los hijos de los inmigrantes pero tambin dado espacio para los criollos; esta escuela se reorganizar en 1970 como English School y posteriormente llegar a ser l The Mackay School. A iniciativa de Trumbull y Merwin son creados las Escuelas Populares de Valparaso, de las cuales una existe an con el nombre de Colegio Trumbull. Se llam Colegio Blas Cuevas en honor al filntropo de ese nombre. David Trumbull fue por muchos aos Diputado de la Gran Logia de Massachusetts para el distrito de Chile. Los fundadores de la Escuela Blas Cuevas121 argumentaban que la educacin moral poda ser impartida sin el adoctrinamiento de dogmas sectarios. No fue sino hasta 1865 y a travs de la Ley Interpretativa, que se garantiz a los disidentes, el derecho de ensear su propia fe y de ser eximidos del examen de religin para aquellos que se proponan seguir estudios profesionales en las universidades.122
120 121

Oscar Pereira. Op.Cit. Pginas 22-25. Fernando Pinto Lagarrigue, La Masonera y su Influencia en Chile, Ediciones de la Gran Logia de Chile. Santiago, Chile. 1995, Pgina 295. 122 Paul Irven. Op.Cit. Pgina 118.

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Sobre esta iniciativa, Oscar Pereira comenta: Esta institucin es una prueba de campo de la simbiosis circunstancial de protestantes y masones en la lucha por la liberacin del hombre y de las instituciones formadoras del ciudadano123. Este colegio fue creado en 1872.

Las actividades protestantes, en este perodo y en el futuro, fueron ms all del campo eclesial para llegar hasta la poblacin no evanglica. As encontramos creaciones de hogares para acoger a hurfanos, la atencin de tipo hospitalaria, iniciativas contra el alcoholismo, etc.

Contexto en que debemos destacar que la actividad protestante del perodo trumbuliano llega hasta el campo poltico como una manera de promover los cambios necesarios para el libre acceso a condiciones legales que abrieran la pluralidad de lo religioso. Entonces el ambiente inaugural del protestantismo chileno no incorpora el sentido de apoliticismo que vendr ms tarde a transformarse en artculo de fe de sus prcticas sociales e ideolgicas... por lo menos en cuanto vaya perdiendo su capacidad de influir sobre las conductas de sus, an, aliados liberales. Es evidente el carcter de extranjero que asume el Protestantismo en Chile, condicin que ir variando imperceptiblemente con la incorporacin de menbresa chilena a las organizaciones eclesiales. De todas maneras el aumento de nmero de fieles nacionales no pone fin al proceso de dependencia econmica y misionera que caracterizar a los evanglicos criollos.

Estamos asistiendo, en el terreno religioso, al aumento de la influencia misional norteamericana en desmedro de la inglesa, en la misma medida que las prcticas comerciales y econmicas orbitan al pas hacia un nuevo centro hegemnico: los Estados Unidos.
123

Pgina 27.

65

El Protestantismo nace (como aporte exgeno) contestatario de la ideologa religiosa catlica dominante, implicando una protesta social manifiesta contra las condiciones sociales y legales imperantes en la sociedad chilena que beneficiaban abiertamente a la institucin catlica mayorista.124 La Doctrina del destino que inspira al expansionismo

manifiesto

norteamericano en una lectura religiosa de la realidad, insufla las ansias misioneras en los protestantes del pas del norte que empiezan a mirar hacia Amrica Latina en perspectiva doble: la economa y la eclesio - misional.

En el caso particular de Chile, podemos afirmar que el Protestantismo se est transformando, en el perodo histrico que analizamos, en legitimador religioso del nuevo orden liberal anticlerical.

Junto con la gnesis de la hereja reformada observamos ya la aspiracin de diversas estructuras eclesisticas (ej. congregacionalismo, anglicanos,

presbiterianos, etc.) que aportan la experiencia de la diversidad, y, en nuestra opinin, los primeros sntomas de la atomizacin que ir caracterizando al Movimiento Protestante en Chile. Los chilenos reciben a iglesias protestantes transplantadas, con toda una experiencia centenaria en un tipo de sociedades radicalmente diferentes a la nacional.

El movimiento Protestante en Chile revela su carcter exgeno y comienza a adquirir, por lo menos, dos caractersticas sociales: una, ser religin de imaginares que, por el aporte de tcnica y trabajo, irn adquiriendo notabilidad social; y ser religin de chilenos incorporados a iglesias misioneras por

medio del trabajo proselitista de misioneros extranjeros quienes conservan el poder de decisin.
124

Matilde Oyarzn Jara, Reminiscencias Histricas de la Obra Evanglica en Chile: Recopilacin 1821-1921, Imprenta Alianza. Santiago, Chile, 1987.

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Nos encontramos frente a un Protestantismo extranjero, a una religin de extranjeros, que debe iniciar intensas actividades misioneras para salir del ghetto inmigrante y explotar una posible evangelizacin entre los nacionales chilenos, para ganar la presencia en Chile.

Estas iglesias o comunidades de inmigracin constituyen las que llamaremos Comunidades tnicas, caracterizadas por una adhesin a la Iglesias Madres, por las prcticas culturales en idioma vernculo y por la conservacin de las tradiciones culturales propias a los pases de origen. El inters de sus miembros siendo de carcter econmico (colonos) los motiva a la constitucin de

comunidades hermticas, celosas guardadoras de las tradiciones religiosas, y a beneficiar el individualismo nacionalista125.

125

Humberto Muoz. Los Evanglicos en Chile, Editorial del Pacfico. S.A. Santiago, Chile, 1962. Pgina 11.

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CAPITULO III EL CASO DEL PERU

Con el descubrimiento de Amrica y las subsecuentes colonizaciones europeas (Espaa, Inglaterra, Francia, Holanda, Portugal), se iniciaron los primeros imperios de ultramar en la historia humana. Ninguno de los antiguos imperios poda ser comparable a esta nueva experiencia, no slo por la respectiva escala territorial y demogrfica, sino tambin por los muy diferentes sistemas de comunicacin, gobierno y transporte, determinados por las respectivas relaciones geogrficas entre las metrpolis y sus espacios imperiales.

Estos imperios de ultramar tuvieron que resolver difciles exigencias administrativas; no era posible gobernar los nuevos territorios anexados

valindose exclusivamente de un personal burocrtico sujeto a renovacin peridica y a la mantencin de un ejrcito que se trasladaba a las provincias conquistadoras para apoyar las guarniciones permanentes.

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Se cre por tanto, una estructura socio-poltica cuyo vrtice deba ser ocupado por pequeos ncleos demogrficos de europeos y descendientes suyos, gobernando a las poblaciones conquistadas126.

Este sistema colonial

plante un problema socio-poltico que deba ser

resuelto. Desde un principio especfico, problemas puntuales al grado y naturaleza de las transferencias tecnolgicas culturales que su realizacin exiga. Deba el Nuevo Mundo reproducir integralmente al viejo Mundo? Podan las colonias igualar a sus metrpolis? Qu tipo de diferencias escalonadas resultaba indispensable para mantener la relacin asimtrica de dominacin

Las repuestas fueron esencialmente las mismas, con variantes menores: el nuevo mundo imperial deba estar sujeto a un desarrollo mediatizado a fin de preservar su dependencia. Desde un principio, por consiguiente, en la estructura de base de la expansin europea, estaban asociados el subdesarrollo y la dependencia. Por esta razn la Europa de los siglos XVIXVIII no incorpor efectivamente a la Amrica a sus propios tiempos modernos.

Las relaciones sociales y la tecnologa que nos fueron transferidas, no fueron las mismas que ya se conocan en Europa.

Amrica conoci la esclavitud hasta el siglo XIX, cuando prcticamente haba casi desaparecido de Europa, desde principio de la edad media. La mano de obra servil de las minas y haciendas americanas estuvo, as mismo, sujeta a un rgimen mucho ms duro y arcaico que el europeo. La tecnologa americana fue mantenida, por otro lado, en considerable retraso con respecto a los

126

Pablo Macera. Visin Histrica del Per (del paleoltico al proceso de 1968). Editorial Milla Batres. Lima, Per, 1978, Pgina 115.

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descubrimientos metropolitanos, salvo en el sector exportador agrominero (azcar, plata, guano y oro).127

En el caso del imperio incaico, la habilitacin de este rgimen colonial exigi adaptaciones diferentes a las de otras zonas de menor desarrollo relativo. En los Andes centrales los europeos encontraron un estado altamente

desarrollado del tipo desptico-oriental, tradiciones culturales muy antiguas y una considerable poblacin sedentaria dedicada a la agricultura bajo un sistema comunal; estas realidades no podan ser ignoradas.

El universo social andino fue, por consiguiente, parcialmente preservado; toda la historia de la sociedad interna del Per colonial puede ser definida como la historia de las relaciones conflictivas entre aquel universo bsico conquistado y la super estructura occidental que se le insertaba dominndolo.

Estamos hablando de un proceso de larga duracin que cubri casi 300 aos (siglos XVI-XIX), mucho ms que el perodo inca. Podramos distinguir: la conquista, desde el desembarco de Francisco Pizarro en Tumbes hasta el fracaso de la rebelin de los encomenderos (1530-1560); la organizacin de rgimen colonial, que terminara con el virrey Francisco de Toledo, que la consolid (1569-1580); el auge de 1580-1630, y que termin con la decadencia de las minas del cerro de Potos.128

En la formacin de este nuevo mundo, la Iglesia Catlica jug un rol fundamental. Sus sacerdotes eran tambin funcionarios pblicos y la

evangelizacin se transform una forma de conquista.

127

Leslie bethel. Historia de Amrica Latina: Amrica del Sur c.1870-1930. Cambridge University Press-Editorial Crtica. Barcelona, Espaa, 1992. Captulo 9. Los Orgenes del Per Moderno 1880-1930. 128 Cesar Cortez-Rosa Pautrat. Historia del Per. Lima. Per, Ediciones Grafi S.A. s/f.175 Pginas.

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Desde luego que la religin catlica afianz mejor su proyecto en sectores urbanos, que en los sectores rurales, donde estaban afianzadas en mejor medida las creencias religiosas ancestrales.

Propio de las manifestaciones sincretistas, la proliferacin de cultos mgicos, fenmenos de santidad y misticismo (San Francisco Solano, Santo Toribio de Mogrovejo, Santa Rosa de Lima, San Martn de Porras, Juan Masas), fenmenos religiosos que en su mayor parte ocurrieron en el ltimo tercio del siglo XVI y principios del siglo XVII en coincidencia con el gran auge potosino.129

Fue en el Per, por su calidad colonial de Virreinato, donde se centr la reaccin realista por ms de quince aos. Esa fue la razn por la que los ejrcitos comandados por Simn Bolivar y Jos de San Martn, uniendo sus fuerzas lograron asegurar la plena independencia de Hispanoamrica.

El rol que jug la aristocracia peruana (terrateniente, comercio y funcionarios pblicos) fue uno de los motivos importantes que retrasaron el movimiento revolucionario. Aferrados a sus poderes y privilegios, y temerosos de una insurreccin de la poblacin indgena130, se resistieron a los posibles cambios que se presentaban como vientos renovadores de la poltica peruana.

129 130

Mircea Eliade. Lo Sagrado y Lo Profano. Editorial Labor S.A. Bogot, Colombia, 1996. 185 Pginas. Entre 1756 y 1800, slo en Cajamarca haban soportado una de las ms grandes sublevaciones indgenas, liderada por el indio Tupac Amaru. Aunque la rebelin no haba sido dirigida contra los blancos peruanos, sino contra los europeos, y las reinvidicaciones perseguidas eran las tradicionales sobre agravios corregidores, repartimientos obligados, sanciones inhumanas, opresin fiscal, sistema de mita, trabajo mal pagado, diezmos y otras cargas parroquiales-, la magnitud del levantamiento empuj a los criollos, por temor, a unirse a los espaoles, dando lugar a una de las represiones ms crueles que se conocen en la historia del Per. Rolando Mellafe-Maria Teresa Gonzlez. Breve Historia de la Independencia Latinoamericana. Temas de Historia. Editorial Universitaria. Santiago, Chile. 1997. Pgina 144.

71

De esta manera, los intereses de la clase criolla detentora del poder estaban por encima de cualquier otra consideracin, incluso por sobre la lealtad a la Corona. No tena cabida, por lo tanto, una posible emancipacin. Hasta entre los liberales, la idea de una revolucin estaba lejos de sus pensamientos, aspirando slo a algunas reformas.

Intelectuales, empapados por el pensamiento de la Ilustracin del siglo XVIII, como Jos Baquijano, Toribio Rodrguez de Mendoza, Hiplito Unanue, consideraban el oscurantismo y la intolerancia del gobierno colonial y abogaban por la libertad e igualdad, pero todo ello dentro de la estructura existente.

Las aspiraciones criollas fueron apareciendo a partir de los primeros cabildos en 1808, al producirse el colapso del gobierno peninsular. En 1809, respondiendo a la Junta Central, fueron enviados diputados que llevaban una serie de

peticiones y crticas redactadas por el Cabildo de Lima y que se refiera al abuso de poder de los intendentes y la opresin de los cabildos y la abolicin de los monopolios.

En 1814, cuando el Rey Fernando VII fue restaurado en el poder, el experimento liberal termin y se elimin la Constitucin de 1812, imponindose nuevamente el absolutismo, situacin que volvi a poner al virrey Abascal en la plenitud de sus poderes.

A mediados de 1818, Abascal dej su cargo y fue reemplazado por Joaqun de la Pezuela, oficial que haba organizado la contrarrevolucin en el Alto Per. En 1820 Fernando VII se vio obligado a restablecer la Constitucin de 1812, y a Pezuela se le orden hacer lo mismo y restaurar los Cabildos elegidos. El 14 de julio de 1821, Jos de San Martn proclama la independencia del Per, la que fue ratificada oficialmente el 28 de julio. A partir de 1830, los peruanos de todos los estratos sociales y de todo el pas se unieron por primera vez a fin de

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organizarse en centenares de asociaciones cvicas y polticas de todos tipos, en forma deliberada y sostenida.

En consecuencia, el escenario pblico de Per se transform para siempre, de modo que la sociedad civil desempe un papel prominente, al lado del Estado y el mercado, en la democratizacin del pas y en la determinacin de las vidas de todos los ciudadanos131.

Incluso una descripcin breve e incompleta de la vida asociativa peruana entre 1830 y 1879 aconsejar una reconsideracin de tal postura. Durante el perodo citado, la vida pblica presenci la creacin de no menos de 600 asociaciones nuevas, de este total cerca de la mitad de las asociaciones realizaba algn tipo de actividad cvica; la otra mitad persegua metas polticas relacionadas con las campaas electorales (presidenciales).

Las formas de asociativas de la vida aumentaron sostenidamente de un decenio a otro: entre 1830 y 1845 surgieron diez asociaciones, entre 1846 y 1855 aparecieron otras 55, entre 1856 y 1865, otras 164, las restantes 371 surgieron entre 1866 y 1879.

En trminos regionales, la mayora de las asociaciones surgieron en Lima y El Callao.

Al principio, la mayor parte de la vida asociativa se ligaba a la caridad y a la beneficencia. Pero, con el paso del tiempo surgan nuevas y diferentes formas de vida cvica: a mediados del decenio de 1860, la sociedad civil estaba integrada por una gran variedad de grupos, con inclusin de un grupo de derechos humanos (la Sociedad de Amigos de los Indgenas), movimientos

131

En su mayora de las veces los investigadores de este periodo raras veces han advertido estos desarrollos, y mucho menos los han estudiado, concretando su atencin por completo en cuestiones relacionadas como la dependencia econmica y la construccin del Estado. Hilda Sabato. Ciudadana

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populares de amplia base; logias masnicas, compaas de bomberos, grupos a favor de la Iglesia y la religin, organizaciones educativas, gremios artesanales, mutuales, clubes sociales, sociedades literarias, cientficas y acadmicas.

Esta diversificacin de los lazos sociales volva cada vez ms unida y complejas las formas cvicas de la vida; y como subproducto de estos cambios, la sociedad civil se volva cada vez ms autnoma y diferenciada, desempeando un papel importante en la redefinicin de la vida pblica al lado del aparato estatal y de los mercados econmicos.

En suma, las formas democrticas de la vida arraigan en una constelacin de elementos culturales y sociales, y a su vez requieren de tales elementos para desarrollarse: los dos factores desempean un papel insustituible132.

Todo esto hace que la vida pblica est integrada por un conjunto de capas de sedimentos sociales y culturales, a la manera de los estratos geolgicos. La democratizacin de la vida pblica peruana en el siglo XIX fue generada en parte por las prcticas comunicativas y sociales. Sin embargo, la relacin existente entre ellas se basaba primordialmente en dislocaciones, discordancias y discontinuidades.

Una de las instituciones que luch por permanecer en sus principios doctrinales, como en su conservadurismo ultramontano, fue la Iglesia Catlica, quien, a lo largo del siglo XIX, va a manifestar la relacin estrecha entre perennidad y catolicidad.

Poltica y Formacin de las Naciones: Perspectivas Histricas de Amrica Latina. Serie Estudios El Colegio de Mxico. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1 ed. 1999. Pgina 202. 132 John W. Scott hace una introduccin lcida y profunda para este debate en The Evidence of Experience, Questions of Evidence. Chicago, Estados Unidos. 1991. Pgina 363-387.

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La cultura catlica se pone de manifiesto en la post-independencia, suscitando una serie de luchas y confrontaciones entre liberales y conservadores.

Durante este perodo podemos observar la lucha por la tolerancia religiosa y la libertad de cultos, siendo reivindicaciones del mundo moderno. En el Per tuvieron que pasar cerca de cien aos, despus de su independencia, para obtener la libertad religiosa.

Por lo tanto, estas luchas fueron la punta de lanza para penetrar y recibir las influencias del liberalismo133 y del protestantismo anglosajn.

El liberalismo debe entenderse como las formas de buscar la autonoma y la independencia frente al conservadurismo extremo. En el Per, el liberalismo, en el siglo XIX, fue marcado por un claro anticlericalismo, pero, en algunas ocasiones, con un profundo concepto religioso134.

Hasta la llegada de Ramn Castilla al Per, liberal, crea una atmsfera de luchas ideolgicas entre liberales y conservadores135dentro del marco de la llamada economa falaz, por la venta del guano.

Colapsado, en el primer gobierno civil de don Manuel Pardo en 1872, la llamada bancarrota fiscal crea en el pas desaciertos, culminando este proceso con la Guerra del Pacfico, y es precisamente con el trmino de la Guerra, que empieza la llamada reconstruccin nacional y la famosa repblica aristocrtica, encontrando un pas pacificado y con ansias de buscar nuevos horizontes.
133

Para analizar el Liberalismo en el Per, ver la obra de Ral Ferrero Rebagliati. El Liberalismo Peruano. Lima, Per. 1958. 134 Para profundizar las propuestas liberales en el Per y las relaciones entre liberales y protestantes ver la obra de Jeffrey Klaiber. Religin y Revolucin en el Per, 1824-1988. Ediciones Universidad del pacfico. Lima. Per. 2Ed. 1988. Y Jean Pierre Bastin. Protestantes, Liberales y Francmasones, Sociedades de Ideas y Modernidad en Amrica Latina. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1990. Lima. Per. 2Ed. 1988. Y Jean Pierre Bastin. Protestantes, Liberales y Francmasones, Sociedades de Ideas y Modernidad en Amrica Latina, Siglo XXI. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1990. 135 Toms Gutierrez S. Vidas Paralelas, Bartolom Herrera y Francisco de Paula Gonzlez Vigil. Entre la tradicin y la modernidad del Estado Peruano. Documento Indito.

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Es en estos aos donde llegan con fuerza las llamadas misiones evanglicas que se incorporaron fuertemente en la agenda pblica la libertad de cultos. Los evanglicos y las ideas protestantes se manifestaron durante el siglo XIX136.

Fue en 1822, cuando el General Jos de San Martn invita al pastor bautista escocs Diego Thompson, para crear las llamadas Escuelas Populares, bajo el mtodo de enseanza mutual por medio del Sistema Lancasteriano137.

Diego Thompson era agente de la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera y de la Sociedad de Educacin Britnica y Extranjera; ambas sociedades, en especial la primera, fruto de las llamadas Misiones Modernas.

La presencia de Diego Thompson fue recibida con alegra, ya que obedeca al llamado de educar a la poblacin e ilustrar a la reciente nacin independiente. Thompson recibe el apoyo del Libertador, y se le brindan las facilidades del caso, y se le nombra Director de la Escuela Normal (lo que hoy es la Universidad de la Cantuta), por un decreto firmado por Bernardo de Monteagudo, el 6 de julio de 1822138.

La perspectiva de Thompson fue formar normalistas bajo el mtodo Lancaster, pero no tuvo los resultados esperados ya que en el pas an existan brotes del ejrcito espaol en algunas provincias, gobernando el virrey desde Cusco.

136

Tomas Gutirrez S. Los Evanglicos en Per y Amrica Latina: ensayos sobre su historia. Ediciones Archivo Histrico del Protestantismo Latinoamericano. Lima, Per. 1997. Pgina 60. 137 El mtodo lancasteriano es atribuido a Jos Lancaster (1788-1838). Consista en la educacin mutual y monitorial. Se escoga a los alumnos ms avanzados para ser utilizados como monitores frente a otros alumnos. Para un estudio ms profundo sobre el mtodo ver la obra de Rosa del Carmen Bruno-Jofr. La Introduccin del Sistema Lancasteriano en Per: liberalismo, masonera y libertad religiosa, en Jean Pierre Bastin. Protestantes, Liberales y Francmasones. Fondo de Cultura Econmica. Mxico. 1990. 138 Para revisar el decreto sobre la creacin de la escuela normal, ver La Gaceta del Gobierno. Imprenta del Estado. Lima, Per. Tomo III. Pgina 4.

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Mientras tanto, Thompson se dedic a la venta de Biblias, pues tambin se desempe como colportor de la Sociedad Bblica Britnica y Extranjera, logrando colocar en pocos das cerca de 500 Biblias y 500 nuevos testamentos139.

Para finalizar, no podemos dejar de lado el deseo de Thompson de difundir la Biblia en todo el continente. Inclusive, estando en el Per, logr terminar la traduccin del Nuevo Testamento al idioma quechua, siendo estos trabajos revisados por algunos miembros del Congreso140. El dice: Mi principal idea de este viaje es la propagacin de las Escrituras en los diferentes lugares por donde pase, y espero que algo se pueda hacer en este sentido para que mi viaje no sea desfavorable. En trminos generales, Diego Thompson es rescatado por la Iglesia Evanglica como uno de los precursores en la implantacin del Protestestantismo en el Per.

Durante los aos 1875-1888 y como consecuencia de las luchas por la tolerancia religiosa, se puede apreciar la creacin de una iglesia protestantes para los inmigrantes extranjeros, en su mayora ingleses.

Dicha capilla se cre para la comunidad de habla inglesa, prohibindose el ingreso de peruanos a dichas reuniones.

Como aparece en la Constitucin de 1860 prohiba el ejercicio de otro culto que no fuera el catlico, pero en esas circunstancias dichas reuniones servan para formar las llamadas Sociedades de Temperantes, tal como lo afirma el pastor metodista Adolfo Vzquez 141.

139 140

Estuardo Nuez. Relacin de Viajeros. Tomo XXVII. Volumen II. Lima. Per. 1971. Pgina 23. Coleccin Documental de la Independencia del Per. Op. Cit. Pgina 46.

141

El pastor Adolfo Vzquez menciona que en 1885 un pastor llamado Carlos Baxter era quien diriga las reuniones de temperantes, donde haba hombres y mujeres. Ver su testimonio en: Datos Histricos de la Iglesia Metodista Episcopal. 1937. Pgina 3. Documento Mimeografiado.

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La Iglesia Anglicana se fund en 1844, siendo el primer capelln John Pearson, quien lleg a Lima en 1849. Se formaron luego dos iglesias protestantes para los anglosajones, no teniendo mayor relevancia en la evangelizacin ya que no podan realizar sus cultos en espaol ni tener labor proselitista,142 no logrando influir en la sociedad peruana, a excepcin de la construccin del Cementerio Britnico con el apoyo del ministro britnico.143

Tambin es necesario mencionar las polticas migratorias del pas a lo largo del siglo XIX, existiendo muchas discusiones sobre los inmigrantes.

Esto sirvi, entre otras cosas, para penetrar en discusiones entre liberales y conservadores. Llegaron pocos inmigrantes de pases protestantes, no siendo receptivas las leyes para el protestantismo de inmigracin tal como se aprecia en Brasil, Argentina y Uruguay durante estos aos144.

142

Juan Keesler. Historia de la Evangelizacin en el Per. Ediciones Puma. Lima. Per. 1993. Pginas 70-75. 143 El Cementerio Britnico en el Callao fue construido para enterrar a los protestantes, ya que no se permita enterrarlos en los cementerios catlicos. Ver a Pilar Garca Jordn: Iglesia y Poder en el Per Contemporneo: 1821-1919. Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de las Casa. Cuzco, Per. S/f. Pgina 223-229. 144 Pilar Garca Jordn, Op. Cit. Pgina 192-203. La Tesis de Juan Manuel del Mar durante el gobierno de Castilla, fue la estrecha relacin existente entre prosperidad, desarrollo econmico e inmigracin, mejor s fuera de origen anglosajn. Pgina 192.

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CAPITULO IV. ANLISIS COMPARADO ENTRE CHILE Y PERU (1810-1830). SOBRE LIBERALES, PROTESTANTES Y FRANCMASONES:

La estrategia de insercin misionera, comercial e ideolgica de las sociedades misioneras europeas no slo muestran el inters de ellos por explorar un continente nuevo como lo era Amrica Latina, sino que tambin se percibe en ellos una concepcin teolgica de conquista de territorio, teniendo como referencia el rol hegemnico de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana, en un continente eminentemente catlico romano. Luego de la labor de colportaje145 que realizara Isaac Wheelwright en 1834, a nombre de la Sociedad Bblica Americana, y A.J. Duffield entre 1858 y 1860, a nombre de la Sociedad Bblica Britnica, ninguna de estas sociedades volvi a enviar a agentes a la Costa Occidental del Pacfico hasta los aos ochenta 146.

Ahora bien, si tuviramos que determinar las causas del fracaso de la labor de colportaje, podramos decir que fueron diversas. Problemas de distribucin de

145

El colportor bblico era generalmente un predicador itinerante que visitaba ciudades y pueblos ofreciendo Biblias puerta a puerta a las personas. Esto es significativo, ya que la lectura de la Biblia estaba en manos del sacerdote catlico, y no el pueblo.

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Biblias, por su tendencia abiertamente protestante al reemplazar la edicin de la Biblia catlica del jesuita Sco de San Miguel, por la del protestante espaol Casiodoro de Reina de 1569. Tambin se perciben problemas con gobiernos poco dispuestos a dar facilidades de desplazamientos, como caracterizara a los gobiernos liberales de inicios de siglo.

Fuera los aos en que don Diego Thomson, colportor bautista escocs y representante de la Sociedad Bblica Britnica, cont con la ayuda no solo en Chile, sino que en el Per de hombres liberales, que le brindaron el apoyo poltico y estratgico para realizar su trabajo misionero147.

Estos vendedores de Biblias, que laboraban directamente tanto con las colonias extranjeras como con la poblacin criolla peruana y chilena, no fueron los

nicos individuos que simbolizaron los lmites permitidos de la poca en lo que podramos definir como la tolerancia de culto, ya que ellos podan ejercer esta funcin de ofrecer Biblias sin ser discriminados, pues usaban la tcnica del vendedor puerta a puerta.

En un primero momento las estrategias usadas por los colportores extranjeros no se definan con caractersticas proselitistas, ya que ellos estaban fuera de sospecha porque ofrecan la versin catlica de la Biblia.

Sin embargo, luego lo fue, al editar Biblias versin Reina Valera, que posean claramente el perfil protestante, cuestin que contravena la prohibicin sobre propaganda no catlica148.
146

Fernando Armas Asn, Liberales Protestantes y Masones: Modernidad y Tolerancia Religiosa. Per, siglo XIX, Pontificia Universidad Catlica del Per, 1988, pgina 134. 147 British & Foreign Biblie Society-BFBS. Archives Report. London, England, 1861, pgina 213 ss. 148 Hay que destacar la Encclica Ubi Primun del Papa Len XII (1823-1829), que a pesar de ser dictada posteriormente, disposiciones papales anteriores, hacan caer su peso en pases de la rbita espaola hasta que aparece el dictamen papal citado. Que en sus partes aconsejaba a los obispos proteger a sus fieles de estos mortferos pastos que eran las Sociedades Bblicas, la que trajo como lgica consecuencia una abierta persecucin contra los protestantes. Al respecto, Ramn Salazar Ulloa. Dos Insignes Pioneros de la Causa Bblica: Diego Thomson y David Trumbull, Sociedad Bblica Chilena, Santiago, Chile, 1993, pgina 6.

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Tambin entre los diversos grupos extranjeros no catlicos (norteamericanos, chinos e ingleses) se puede percibir esos lmites. Sobre todo entre la comunidad inglesa y los dispersos norteamericanos exista la intencionalidad no slo de constituirse en iglesias para atender a sus necesidades espirituales149.

Sino que adems, comienza a desarrollarse una estrategia de insercin misionera a las poblaciones locales de ambos pases. As, de las tres comunidades religiosas que haba a mediados de 1880 congregaban a los ingleses del Callao, se fueron ampliando al interior de los pases latinoamericanos.

A lo anterior hay que vincular el hecho estratgico que la mayora de los ingleses que llegaron al Per vena destinados a trabajar en la Compaa de Vapores PNSC y en las factoras del lugar.

En el caso de Chile, especficamente, en Valparaso se apostaron los pudientes ingleses presentes que profesaban la fe anglicana, la mayora de ellos eran ricos comerciantes y armadores de buques. Convirtindose as Valparaso en el primer puerto de Chile, y del Pacfico, antes del descubrimiento del oro en California y de la apertura del Canal de Panam.

De Valparaso salan tambin los barcos en direccin a Oceana. Su importancia martima era por lo tanto enorme, y se convirti as

espontneamente en un centro de actividades inglesas, con un claro sello protestante150, que tena fuerte tendencia anglicana y metodista.

149

En el caso de los ingleses en Lima, se organizaron bajo el alero de la Iglesia Anglicana del Per en 1884, y en Chile en 1825, donde el Rev. Toms Kendall, organiz el primer culto regular anglicano en Valparaso, y lleg como tutor de la familia del vicecnsul britnico. En estos casos, no se contravenan las disposiciones sobre intolerancia, ya que no haba predicacin a peruanos ni chilenos o cultos pblicos. Vase, Humberto Muoz, Nuestros Hermanos Evanglicos, Ediciones Nueva Universidad, Universidad Catlica, Santiago, Chile, 1974, pgina 58.

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Entre los metodistas y presbiterianos del Per (no conformes con el bautismo de nios) se observa tanto desde la poca de William Taylor, as como la labor de J.M. Thompson y de la labor educadora del predicador Baxter151, una actitud no permisiva con las bases de la iglesia de entonces.

De este modo cuando en, julio de 1888, Francisco Penzotti, arrib al Callao acompaado de su esposa, hijos y del colportor uruguayo Arancet, con el propsito de constituir una Agencia de la Sociedad Bblica Americana, encontr un soporte espiritual ya constituido152. Venda Biblias y predicaba en su casa al comienzo, pero luego lo hizo en la capilla del Callao, con una asistencia promedio de 300 personas153.

Penzotti desarrolla un sistema de adoctrinamiento bsico para sus fieles, comenzando con estudios bblicos preliminares y luego los enviaba de dos en dos a predicar el evangelio a las calles y casas. Este hecho, aunque pareciera simple, es relevante, ya que Penzotti se preocupa de la evangelizacin de los peruanos como tales. En su contexto y en su cultura, a diferencia de los

150 151

Humberto Muoz, Ibd. Pgina 58. Posterior a la destitucin del predicador Archibald, la comunidad cristiana qued sin lder. Al pasar David Trumbull (predicador ingls presbiteriano que funda el protestantismo en Chile) por el Callao en 1882, pedira que la Iglesia Presbiteriana norteamericana enviara a alguien en su reemplazo. As lleg en 1884 J.M. Thompson. William Taylor, metodista, envi a Baxter para reemplazar a su hermano. Thompson se hizo cargo de la predicacin a la comunidad e inici cultos en espaol, mientras que Baxter predicaba a los marineros y abri una escuela, con lo que se evitaron enfrentamientos. En un contexto de crisis econmica que pasaron Thompson y Baxter, aparece Francisco Penzotti en 1888, argumentando que pareca que el evangelio no haba pasado por all, e inicia una arremetida protestante con la ayuda de la masonera peruana, y por ende de los liberales de la poca. Consltese, Francisco Penzotti, Victorias Espirituales en Amrica Latina. Sociedad Bblica Americana (ABS), Nueva York, Estados Unidos, 1916, pgina 42. 152 Francisco Penzotti es considerado como el iniciador de la consolidacin protestante en el Per. Haba nacido en el norte de Italia, en 1851 y emigr junto a sus padres a Uruguay cuando tena 13 aos. Convertido al metodismo, en 1876, fue aceptado como colportor de la Sociedad Bblica Americana, realizando diversos viajes continentales entre 1883 y 1886. Finalmente la Sociedad Bblica Americana lo comision para abrir una agencia en el Callao, que sirviera de base de operaciones para Ecuador, Per, Bolivia y el norte de Chile. Se dice de Francisco Penzotti que era un hombre muy simptico, buen orador y colportor, manejando el espaol con fluidez. Sobre venida de Penzotti; En, El Cristiano, Mayo de 1921, pginas, 5,7 y 42. 153 Los cultos comenzaron en su casa, siendo su auditorio de ntimos amigos los que acudan a dichos encuentros espirituales.

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protestantes ingleses que llegaron a Per que predicaban en su idioma y se relacionaban solo con la colonia britnica.

Penzotti es considerado como un latinoamericano ms que particip en el acto fundacional de la iglesia metodista, orientando las tareas del colportaje a la predicacin masiva, sentando as as bases de la Iglesia Metodista en el Per, no slo con los recursos humanos que se encontraban entre extranjeros, sino que incorpora a los propios peruanos.

Ya en 1890, se constituye oficialmente la creacin de la Primera Metodista dirigida hacia los peruanos y con miembros peruanos
154

Iglesia

En Chile, la Iglesia Metodista se inaugura en 1877, trece aos antes que en el Per. La Iglesia Anglicana data de 1830, la Iglesia Presbiteriana de 1872, la Iglesia Bautista de 1908.

De este modo, el hilo conductor entre los dos pases es comn, el predicar el evangelio sin restricciones de cualquier tipo. Penzotti y otros no se conformaron con el viejo deseo de expandir el mensaje en el marco jurdico que daba la Constitucin de 1833, sino que fueron ms all.

En esta ptica puede entenderse la accin de Penzotti, de los metodistas, como de los bautistas, adventistas, salvacionistas y otras iglesias que llegaran despus. Predicando y enseando la Biblia (distinto a Diego Thomson y los liberales de inicios de siglo que, trabajando dentro del catolicismo, procuraban una reforma en su interior). Francisco Penzotti logr combinar la accin misionera directamente sobre peruanos, al mismo tiempo que demostraba lo irreal de la unidad religiosa del Per.
154

Ciertamente los metodistas, bautistas, presbiterianos, y otros, compartieron el deseo de predicar el evangelio de Jesucristo en tierras dominadas por la Iglesia Catlica. De este modo, el inters por las sociedades misioneras forneas de avanzar en Amrica Latina, a travs de las Sociedades Bblicas Britnicas y Americana.

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El metodista William Taylor, haba planteado en el Per, la necesidad de contar con una estrategia evangelizadora global. La Iglesia Anglicana, de corte muy formal, procur respetar las leyes nacionales y dedicarse slo a atender las necesidades espirituales de sus miembros de nacionalidad inglesa.

Ello tiene mucho que ver con la caracterstica

del mismo anglicanismo,

diferente a las diversas iglesias que se haban desprendido de l, como los no conformistas.

William Taylor, Obispo Metodista norteamericano, llega a Chile en el ao 1877, con motivo de una gira que hiciera por Sudamrica. Desde Panam hasta Chile, dej Taylor fundadas una infinidad de misiones protestantes a lo largo de todos los pases de la costa del Pacfico.

Su metodologa de insercin consista en fundar escuelas para la enseanza del ingls y otras asignaturas, con el fin de empezar por ah con la accin misionera. De tal forma que esas mismas escuelas y colegios fueran despus capaces de mantener a sus misioneros con sus obras. As nacieron en Chile, el Santiago College, el Iquique English College, y el Colegio Ingls de Concepcin155.

Lo ms admirable de Taylor fue que emprendi su obra por iniciativa propia y sin recibir medios econmicos de ninguna institucin misionera que lo apoyara156.

Sin embargo, su mtodo de conseguir el sostn propio de la obra, no dio los resultados que se esperaban, y por ello la misin tuvo tropiezos al principio.
155

Ignacio Vergara sj., El Protestantismo en Chile, Editorial del Pacfico, Santiago, Julio 1962, pgina Goodsil F. Arms, History of the William Taylor Self-Supporting Mission in South America, 1921,

50.
156

s/f

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Muchos de los profesores pasaron apuros extremos y sufrieron gran desaliento, teniendo que retirarse amargados o debiendo dedicarse a otras ocupaciones, para ganarse el sustento.

Otros hicieron hazaas heroicas para formar lo que hoy es la Iglesia Metodista Episcopal de Chile. El plan fue abandonado en 1897, y la obra pas a manos de la Sociedad Misionera Metodista.

En Chile, la Iglesia Metodista ha tenido una influencia enorme dentro del movimiento protestante. Entre otras cosas porque dio origen al movimiento pentecostal que surge en Valparaso en 1909, con el misionero metodista episcopal W. C. Hoover, imponindose en el colectivo social chileno como una de las iglesias de arraigo nacional o criollo157, y sobre todo, autctona.

El nacimiento

de las primeras iglesias evanglicas protestantes durante la

segunda mitad del siglo XIX est ntimamente relacionado con la creciente influencia de la ideologa liberal en la sociedad chilena.

Para poder asentarse en nuestro pas, el protestantismo, el cual fue en su comienzo un modelo forneo, tuvo que enfrentarse a fuerzas que le eran adversas y que debido a su poder no poda enfrentar por s slo, por lo que se vio impelido a buscar aliados ms poderosos que l, para que le ayudarn a enfrentar a los sectores de la sociedad que se le oponan.158

157

Termino acuado por el socilogo de la religin Humberto Lagos Schuffeneger, quien recalca el hecho de que el pentecostalismo surgido en Valparaso es un producto propio de Chile, y que con el tiempo se va exportar a otras latitudes Ver, Humberto Lagos y Arturo Chacn. Los Evanglicos en Chile: Una Lectura Sociolgica, Ediciones Presor/Lar, Santiago, Chile, 1987., pgina 52. 158 Digno de destacar es el caso del primer Venerable Maestro de la Logia Unin Fraternal N1, que nace a la vida logial el 27 de Julio 1853, Manuel de Lima y Sola. Comerciante, que estaba asociado a las grandes navieras inglesas. Tuvo directa participacin con la Logia Betesda, la cual estaba integrada por extranjeros, de preferencia ingleses y americanos, y misioneros protestantes, como David Trumbull. Ver el texto de Manuel Romo Snchez. Breve Historia de la R:.L:. Unin Fraternal N1: (1853-2003). Impresos Trorema. Santiago, Chile. Julio 2003.83 Pginas.

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Estos aliados los va a encontrar en los sectores progresistas de la sociedad chilena del siglo XIX: la francmasonera, y los partidos polticos, nutridos por el pensamiento liberal. El liberalismo es la ideologa que une a masones y protestantes159.

El comportamiento poltico de las iglesias evanglicas protestantes durante el siglo pasado estar alimentado ideolgicamente por el liberalismo que traen consigo los misioneros norteamericanos, los residentes ingleses y los colonos alemanes que se asentaron en el sur del pas.

La religin de todos ellos estar impregnada y ligada por la historia de sus naciones de origen, y en el caso particular de los misioneros norteamericanos que iniciaron la predicacin evanglica entre los chilenos y peruanos, sta va ser vista a travs del prisma ideolgico del liberalismo anglosajn.

Las iglesias evanglicas protestantes al alinearse del lado de las fuerzas progresistas, pasaron a formar parte del proyecto social que stas tenan para el pas.

Dentro de este proyecto social el protestantismo acept la tarea de formar el nuevo hombre160 que requeran las nuevas sociedades latinoamericanas en gestacin. Este nuevo hombre deba estar impregnado por las cualidades ticas y morales de las sociedades protestantes que eran el modelo que la sociedad chilena, como la peruana, deban seguir, y parte de el los misioneros norteamericanos trabajaron.

159

Eugenio Araya. La Posible Imposibilidad: Crnicas Histricas de Iglesias Evanglicas en Chile. Facultad Evanglica de Teologa, Santiago, Chile, 1999. Pginas 124-155. 160 Esta concepcin del nuevo hombre est visto desde la perspectiva del sujeto que tiene un encuentro de carcter espiritual con Dios a travs de lo que se denomina conversin. Acto de tipo radical que va a transformar en un cien por cien la vida de la persona. Aquilino de Pedro. Diccionario de Trminos Religiosos y Afines. Editorial Verbo Divino, Ediciones Paulinas, Madrid, Espaa, 1990, pgina 51.

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En esta alianza estratgica que surge en forma casi natural entre liberales y protestantes, estos ltimos van a jugar un rol subordinado, pero no por ello, renunciarn a su pretensin de reformar la sociedad en la cual cohabitan, con el fin anhelado de protestantizarla.

En esta visin, el telogo metodista argentino, Jos Miguez Bonino al analizar esta alianza estratgica entre los liberales y masones, que surgen en toda Amrica Latina durante el siglo pasado, hace el siguiente anlisis, y que es perfectamente aplicable tanto a Chile, como al Per: No ha de sorprendernos que los liberales se sintieran atrados por lo que consideraban las consecuencias sociales, econmicas y polticas de la religin de los pases anglosajones: el protestantismo. Este no les atraa tanto como la opcin religiosa muy pocos se convirtieron al protestantismo- sino, ms bien, como aliados en la lucha contra el dominio clerical.

As como la emancipacin haba quebrado el monopolio religioso catlico. Por otra parte el protestantismo haba ayudado a plasmar las virtudes necesarias al mundo moderno: la libertad de juicio, la responsabilidad personal, un espritu pionero y emprendedor, seriedad moral y honestidad. Era la religin de la cultura, de la actividad y del dinamismo, en oposicin al ritualismo, la vana especulacin escolstica y el mundo venidero.

El liberalismo le asign al protestantismo la tarea de legitimar religiosamente el proyecto liberal-modernizador161.

La democracia, la libertad, la integridad moral, la ciencia y la cultura, he ah las metas que la nueva religin ha de ayudar a alcanzar.

161

Maximiliano Daz Soto. Respetable Logia Paz y Concordia N 13, Crnica Histrica 1883-2003. Concepcin. Mayo 2003. 91 Pginas.

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No hay duda que el protestantismo acept esta tarea, ya que el protestantismo jug un papel significativo en el proyecto liberal-modernizador, a partir de mediados del siglo pasado. La fe protestante le dio legitimacin religiosa. Dios no estaba atado al mundo medieval, feudal y aristocrtico. Era el Dios de la cultura, la democracia y el progreso, el Dios a quin se honraba con la inteligencia, el trabajo y la honradez162. Este Dios que predicaban los protestantes era un Dios cercano a la gente, perdonador, que poda perdonar sin la necesidad de pasar por el control de la Iglesia, tal como lo haca la Iglesia Catlica Apostlica y Romana. Es una fe cercana al pueblo y medatica.

Ahora bien el poder poltico deba tener la legitimidad del poder religioso, para as poder cumplir sus fines especficos. Y que la religin no es slo una serie de sentimientos y actividades. En realidad, condiciona los modos de ser, de pensar de los individuos en las culturas respectivas163.

Para las iglesias evanglicas protestantes del siglo pasado, la ideologa liberal est inspirada en los principios morales del Evangelio, en la ideologa poltica que surge con el triunfo de la Reforma. Desde esta apreciacin, todo miembro de Iglesia que sea consecuente con su fe deba ser liberal en poltica, as como un catlico observante debiera ser conservador.

Los evanglicos protestantes chilenos van a expresar su pensamiento poltico a travs de los medios de comunicacin eclesisticos que tenan a su alcance, por lo que no est sistematizado, pero ello no afectar su coherencia, la cual va a estar expresado de una forma que podramos llamar polmica.

Lo que se explica por el contexto histrico en que van surgiendo los artculos, los que son usados como arma de batalla en contra de la ideologa
162 163

Jos Miguez Bonino. La Fe en Busca de Eficacia, Ediciones Salamanca, Espaa, 1977, pginas 32-36. David Muoz Condell, Sociologa de la Religin: Notas para Interpretar los Fenmenos Religiosos, Documento de Trabajo, Centro de Capacitacin Profesional. Polica de Investigaciones de Chile, 2002, pgina 6.

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conservadora. En primer lugar, y a partir de la dcada de 1860, tambin en contra de pensamiento positivo. En ambos casos, los artculos van a estar inspirados en lo que sus iglesias de origen en Europa y Estados Unidos, haban elaborado para combatir a estas dos concepciones de mundo.

Los representantes de las entidades misioneras europeas y americanas que llegaron, tanto a Chile como al Per, tuvieron que recurrir a argumentos histricos como una forma de demostrar la superioridad de su fe frente a la Iglesia Catlica.

La historia ser utilizada como un aval, para demostrar que la doctrina que predicaban era correcta y que la fe protestante era la religin del progreso y de la libertad.

Para los protestantes, dentro de la historia de occidente, el acontecimiento histrico ms trascendental desde la cada del Imperio Romano, es la reforma religiosa del siglo XVI164. Con ella Europa y occidente en general, inician el camino del progreso y de la libertad, encabezada por los pases que la han abrazado.

La Reforma permiti zafarse de las cadenas de opresin impuesta durante la Edad Media por la Iglesia Catlica. La Reforma es el grito de libertad de los pueblos oprimidos.

David Trumbull en un folleto publicado en 1860 para ser divulgado en Valparaso, expresaba lo siguiente: ... El protestantismo no fue otra cosa, en su origen que una declaracin del respeto a que es acreedora la conciencia del

164

Ernest Troeltsch, El Protestantismo y el Mundo Moderno, Fondo de Cultura Econmica. Mxico, Cuarta Impresin, 1983, pgina 108.

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hombre, y de los principios ms reconocidos de sanos en la actualidad, sobre cuya base descansa la religin sincera y verdadera165.

Los fundamentos del mundo moderno, el progreso econmico y la libertad poltica, se encuentran en esa revolucin religiosa reconocida como la Reforma166. Es la pureza del Evangelio sustentada por los pases de religin protestante, lo que les permiti desarrollarse a partir de entonces. Los reformadores deseaban ante todo servir a Dios y alcanzar su propia salvacin y solamente anhelaban el reconocimiento de sus derechos para hacerlo. Los reformadores mantienen los derechos de conciencia contra el Papa y el emperador; es por ello que defendieron los derechos ms caros del hombre. Pensamiento, conciencia, separacin entre la Iglesia y el Estado... La historia lo demuestra. Los pases que han aceptado la doctrina de su protesta han marchado prsperos y felices. Los que no lo han hecho, han quedado en atraso y retrgrados167.

Pero la historia no slo demostraba los logros polticos y econmicos alcanzados por los pases protestantes, sino que tambin demostraban los cambios que la fe reformada haba provocado producto de la aceptacin individual del Evangelio. Como seala R Stauffer, los pases protestantes se han visto libres del flagelo de las revoluciones, revueltas y motines, porque practican el evangelio de Jesucristo, que proclama la igualdad entre los hombres, la libertad de conciencia, la neta separacin que pertenece a la Iglesia y la que pertenece al Estado. La historia demuestra que es el Evangelio que los protestantes han redescubierto al colocar las Santas Escrituras en el primer lugar de la autoridad, en las sociedades, como

165

David Trumbull, Libertad de Cultos: la protesta cuya causa se llama protestantes, Imprenta Universo, Valparaso, Chile, 1860. 166 Richard Stauffer, La Reforma: (1517-1564), Oikos-Tau, Ediciones, Barcelona, Espaa, 1974, pgina 122.. 167 Ibidem.

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lo que ha permitido que sus sociedades se vean libres de aquellos flagelos 168, y ponen como ejemplo a los Estados Unidos, Inglaterra y Alemania.

La historia va a ser concebida en forma lineal y ascendente, ya que estn impregnados por la idea del progreso del positivismo, como la mayora de los hombres de su tiempo. Para ellos, el protestantismo es la religin del progreso, en oposicin al catolicismo que es la religin del pasado colonial, de una sociedad que haba muerto.

Aunque compartan con los liberales de esta fe en el progreso, a diferencia de ellos, esta se encontraba limitada por los principios ticos sobre los que se basaban las naciones169. Y estos principios que permitan el desarrollo de las naciones eran los del cristianismo puro, pero en la medida que estas fueran fieles a ellos lograran progresar, pero, si los abandonaban iniciaran el camino del estancamiento y retroceso cultural y econmico.

Se lee de esto, de que si los pases latinoamericanos queran llegar a ser sociedades modernas, no slo deban adoptar las instituciones creadas por los pueblos protestantes, sino que tambin deba adoptar su religin. Ya que la religin oficial era la causante principal del atraso econmico y cultural de los pases latinoamericanos. La adhesin al Evangelio puro, predicado por los misioneros norteamericanos, traera el progreso.

De acuerdo con esta interpretacin socio-poltica de la historia de las naciones, los evanglicos sostenan, que aunque el cristianismo haba llegado a Chile con los conquistadores en el siglo XVI, tambin haba arribado la espada. El cristianismo haba sido impuesto en el continente por la fuerza, con lo que los conquistadores hicieron de Amrica no un continente verdaderamente cristiano, sino que construyeron una sociedad de esclavos a los cuales gobernaron en

168

Ibidem

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forma desptica por varios siglos; y este fue el motivo porque Dios los castig, arrebatndoles sus colonias y permitiendo que stos tuvieron sus propios gobiernos.

Para los evanglicos chilenos

exista un notable paralelismo entre la

Independencia Nacional y la Reforma de Martn Lutero del Siglo XVI170. Ambos hechos histricos eran interpretados como grandes movimientos libertadores de los pueblos, y a ambos procesos histricos sus enemigos los descalificaron con similares argumentos y en ambos casos el Papa y altos dignatarios de la Iglesia Catlica Romana lanzaron condenas en su contra.

A los prceres de la patria que queran

la libertad de los pueblos

latinoamericanos, se les acusaba de querer libertarse de la justicia y de la religin, de buscar una vida sin gobierno; pero al contrario de estas acusaciones, buscaban en la emancipacin, la justicia y la equidad. Queran ser libres, no del derecho, sino del yugo que fue a la vez extranjero e injusto. Pero sus adversarios pretendieron que los patriotas deseaban libertarse de todo gobierno y pescar en el revuelto del rio de la anarqua.

Exactamente anlogo es lo que sucede con los patriotas cristianos de la libertad religiosa.

El papel que deba jugar la religin dentro de la sociedad era la matriz que diferenciaba a los protestantes del resto de los grupos liberales. Compartan con los liberales doctrinarios la conviccin de que la religin no poda seguir dependiendo del Estado para su mantencin y progreso, sino que deba estar cimentada en la aceptacin individual del Evangelio.

169

Max Weber, La Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo, Ediciones ISTMO, Espaa, 1998, pgina 332. 170 Martn Breitenfeldt. Suplemento especial: Resea Histrica de la Reforma. En Revista Fuego Pentecosts. N 843. Santiago. Chile. Noviembre 1999.

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Pero, los evanglicos alegaban, que no por ello, la religin iba a dejar de jugar un rol preponderante en el moldeamiento de la sociedad, argumentando que la religin debera impregnar todas las instituciones sociales, incluyendo al Estado.

De acuerdo a esta visin la religin al ser el ncleo sobre el cual se construa el sistema social, y que lo alimenta en forma constante, tena que ser sana y fuerte. De lo contrario, toda la sociedad se quebrantara, por lo que la religin que deba tener el pas tena que cumplir con esos dos requisitos, y la nica religin que en Chile cumpla esos requisitos, era la evanglica protestante171.

El apoyo que los evanglicos le dieron prcticamente a todas las reformas polticas propiciadas por los grupos progresistas de la sociedad, estaba motivada fundamentalmente, porque vean en ella la base jurdica e institucional que necesitaban para poder emprender el sistema democrtico que los grupos liberales estaban construyendo.

La concepcin del Estado que tenan las iglesias evanglicas-protestantes que llegaron a Chile como al Per en el siglo pasado, estaban enmarcadas dentro de la transicin de sus iglesias de origen. No hay una elaboracin original o una adaptacin a la realidad. Los artculos de prensa y de revistas de la poca reproducen los argumentos elaborados en el extranjero.

El pensamiento poltico de todas las iglesias evanglicas-protestantes esta basado en la doctrina de los dos reinos elaborada por Martn Lutero y Juan Calvino, el que fue adoptado por las iglesias anglicana, presbiteriana y metodista.

Sobre esta base doctrinal los evanglicos protestantes vern en el liberalismo la ideologa ms perfecta creada por el hombre, y en el caso de los evanglicos
171

Max Weber. Sociologa de la Religin. Ediciones Colofn, Mxico, 1991, pgina 139.

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protestantes, influenciados por la ideologa liberal, sostendrn que este es el sistema que los pases evangelizados por los misioneros norteamericanos necesitan, para poder construir sociedades democrticas y progresistas como la norteamericana.

El pensamiento poltico de los evanglicos protestantes no se encuentra elaborado de una manera sistemtica, sino, que se encuentra esparcido en los artculos de prensa y en los folletos que usaban para promover sus ideas172. De manera que para poder rebatir la concepcin conservadora y ultramontana del Estado, los evanglicos protestantes tuvieron que plantear pblicamente su concepcin de Estado basado en el pensamiento anglosajn, y en especial en el modelo norteamericano.

Para los evanglicos protestantes, el Estado es una institucin de origen divino que le es impuesto a la sociedad para mantener el orden y para velar por el bienestar de los ciudadanos. Al ser una institucin de origen, al igual que la Iglesia, el Estado se encuentra por encima de las otras instituciones sociales, las cuales le deben obediencia173.

El Estado debe velar para que sus sbditos gocen de la justicia y debe procurarles los medios para que puedan gozar de una vida digna, para lo cual, debe tambin vigilar por la educacin de ellos, ya que existe para velar por el bien comn de oda la sociedad; pero esta labor benefactora debe ir acompaada con una poltica liberal en lo econmico, poltico y en el campo religioso.

172

Rubem Alves, Funcin Ideolgica y Posibilidades Utpicas del Protestantismo Latinoamericano, en De la Iglesia y la Sociedad, Ediciones Tierra Nueva, Montevideo, Uruguay, 1971, pginas 1-22. 173 Ver el texto de la Carta del Apstol San Pablo a los Romanos 13:1-2, donde se fundamenta teolgicamente el rol de la autoridad poltica.

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La administracin del Estado debe estar sustentada en dos principios: la libertad y la razn, los mandatarios y todos los hombres deban guiar sus acciones mediante el uso de esta ltima.

La libertad deba ser el principio filosfico que deba guiar a todo gobierno, siendo la libertad de conciencia la base de todas las dems libertades. Sin esa libertad esencial, las naciones seran esclavas de sus autoridades.

Es en virtud de estos dos principios que deban regir la accin del Estado, que los gobiernos entraban en contacto con la religin. El Estado aunque en su esencia es divino, los hombres pblicos aunque sean religiosos y estn orientados en su vida poltica por los principios cristianos, deben gobernar para toda la nacin, en la cual habitan hombres de diferentes creencias y partidos.

El Estado debe colaborar con la Iglesia

en lo que tiene relacin con la

mantencin de la moralidad y de las buenas costumbres que deben imperar en la sociedad.

El gobierno que estaba imbuido por los principios cristianos deba garantizar la libertad de conciencia, al no hacerlo estara obligado a sus sbditos a entrar en conflicto con su autoridad, y en esta situacin, aunque todos los ciudadanos le deban obediencia y sumisin.

Esto no significaba que fuera en forma irrestricta, ya que, el principio dejado por Cristo Dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios, estara sealando claramente que el Estado no poda restringir la libertad religiosa o de conciencia.

Basados en estos argumentos, los evanglicos protestantes criticaron la institucin del patronato. Su principal aspiracin poltica ser la supresin de

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ste, ya que para ellos, era el principal obstculo para instaurar en el pas una sociedad ms pluralista y democrtica.

El Patronato era considerado un sistema injusto, porque institucionalizaba la opresin para miles de personas que tenan un papel religioso disidente, porque separaba a las personas en dos clases de ciudadanos, uno de primera clase, que gozaban de todos los derechos, por el slo echo de pertenecer a la religin del Estado, y los ciudadanos de segunda, que no practicaban la religin oficial del Estado, por lo que se les negaba sus principales derechos.

Las leyes que se derivaban de este sistema injusto eran en consecuencia, crueles y sacramentaban las desigualdades.

En el patronato se puede apreciar un anacronismo histrico. El Estado y la Iglesia deban ser independientes el uno del otro, ya que, ambas instituciones cumplen distintas funciones dentro de la sociedad, por lo que al estar unidos, ambos sufran las consecuencias negativas de esta alianza, y esto era producto de los mtodos distintos que ambos utilizan para mantener la unidad y el orden, los cuales no podan ser compatibles.

El Estado utilizaba la fuerza, y estaba facultado por Dios para ello, mientras que la Iglesia utilizaba el amor y la oracin.

Esta no poda usar la fuerza como medio para salvar a las almas, al actuar de tal forma, estara traicionando su misin, as como el Estado no puede renunciar al uso de la fuerza en su misin de mantener el orden dentro de la sociedad. Los evanglicos protestantes van a concebir a ambos Iglesia y Estado como complementarios, ya que de hecho los hombres que estn bajo la autoridad del Estado son los mismos que forman parte de la Iglesia, por lo que es inevitable

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que ambas instituciones entren en contacto, pero la relacin entre ambos solos se debe producir en la tolerancia entre ellos.

El Estado no debe inmiscuirse en asuntos religiosos. El deber del Estado es dar las garantas legales y polticas para que la Iglesia pueda cumplir sin ningn impedimento su misin.

Al limitar la soberana del poder civil, por medio del postulado de la libertad de conciencia, tambin restringan en cierto grado el acercamiento a las normas estatuidas por la autoridad, en la medida que estas coartarn o no la libertad de conciencia.

La posicin de los evanglicos protestantes frente a la autoridad, a pesar de lo anterior, era de respeto y acatamiento, no conceban el uso de mtodos violentos para terminar con el status quo vigente en la sociedad chilena como peruana.

El Estado y la Iglesia al ser instituciones de origen divino, pero formadas por hombres, no estaban exentas de errores; y en el caso de las personas que estaban a cargo de la administracin del Estado. Los evanglicos protestantes reconocan que podan caer en graves errores o excesos, lo cual ocurra porque se haban olvidado del origen divino de su funcin.

Durante el perodo estudiado los evanglicos mantuvieron

estos principios,

pero esta actitud de respeto, estuvo acompaada por una constante crtica al modelo de Estado vigente, tanto por la mantencin del Patronato, como el molde autoritario del poder ejecutivo174.

174

David Muoz Condell. Aporte Evanglico a los Procesos Democratizadores: el caso de los evanglicos en Chile. Ponencia presentada en The Conference Sponsored by the International Fellowship of Evangelical Mission Theologians. June 28-30 2003. Potomac, Maryland, Washington DC, Estados Unidos. 37 Pginas.

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Al igual que los liberales doctrinarios y los radicales, van a apoyar todas las reformas polticas destinadas a menguar su poder.

Como hemos visto, los evanglicos del siglo XIX, tenan una valoracin positiva de la poltica. Para ellos, cada ser humano tena una dimensin poltica, as como posea una dimensin religiosa.

El cristiano no slo forma parte de la comunidad de creyentes, sino que tambin es integrante de la sociedad civil, y en ambas l debe participar en forma consciente y entregando lo mejor de s.

Conceban la poltica como la reglamentacin de las conductas que deba seguir el individuo dentro de su sociedad. Tambin como las leyes que reglamentaban el comportamiento de todo el cuerpo social. Por lo tanto, estaba relacionada con la dimensin horizontal de lo poltico, el apoliticismo sera la negacin de la proyeccin horizontal del evangelio. Para el evanglico protestante, esta doble dimensin del hombre -poltica y religiosa

determinaba que el tipo de religin que practicara, fuera el sustrato sobre el cual se iba a desarrollar su accionar poltico; por lo que los principios del Evangelio eran los que deban guiar su vida poltica.

La poltica, como actividad humana deba estar sustentada en principios ticos, los gobiernos que no lo hacan, caan en arbitrariedades y se corrompan.

.Del mismo modo, los ciudadanos que sufran por las injusticias del gobierno, si estaban imbuidos de la tica cristiana, no se iban a ver compelidos a usar la violencia para derrocar al gobierno imperante.

La libertad era un principio tico inherente al ser humano, pero el cual corra el peligro de desfigurarse, creyendo en la anarqua, por lo que no haba que confundir la libertad con libertinaje.

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La libertad para que existiera en el mbito individual como colectivo, deba estar basada en la verdad. Porque Cristo
175

para el evanglico protestante la verdad es

La verdadera libertad que abri el camino para la felicidad del hombre es la aceptacin de Cristo, del Evangelio. Eso es lo que hace al hombre verdaderamente libre.

Para el evanglico protestante, la sociedad libre deba estar fundamentada en el hombre libre. No se poda aspirar a que una sociedad fuera verdaderamente libre si sus ciudadanos no lo eran y para que estos fueran libres, tenan que gozar de la libertad de conciencia, fundamentos de las dems libertades; de manera que ... el hombre individual es responsable de sus acciones y de su vida, por tanto debe ser libre examinar, libre para pensar, libre para elegir lo que su conciencia le parezca mejor. La libertad es la primera ley de la vida humana. Sin libertad el hombre se reduce a una mquina176.

La libertad al ser un don divino implicaba ciertas responsabilidades, el hombre libre y la sociedad libre deberan velar por la libertad de sus semejantes, por la igualdad y la fraternidad. El obrar con rectitud y justicia slo sera posible cuando los hombres hicieran uso de esa libertad.

La libertad no poda ser considerada como un principio abstracto, sin aplicacin en la sociedad. Como tampoco poda ser utilizada para justificar su uso para alejarse de los principios religiosos que la deban nutrir. El hombre deba evitar ambos extremos, porque en el primer caso implicara la intolerancia religiosa y

175

Ver el Evangelio de San Juan Captulo 14, versculo 6, que dice: Yo soy el camino, la verdad y la vida, nadie viene al Padre sino es por m.

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poltica, y en el segundo, de caer en el materialismo ateo, y en ambos casos se atropellara la libertad humana dada por Dios.

La religin deba ser la que vitalizara el sistema democrtico-liberal. Sin ella, todo el sistema se derrumbara. Por eso, Ortiz Retamal postula que, la religin es una necesidad profunda de nuestro espritu.... y donde no hay religin no hay moral, no hay justicia ni verdad... no hay buenos ciudadanos... y el principio de las democracias modernas estar minado... Y cuales son estos principios... de las democracias modernas? Son la libertad, la igualdad y la fraternidad... principios santsimos primeramente predicados en el Glgota... somos por ser libres responsables de nuestros hechos; porque de nosotros depende la prosperidad de los siglos futuros o el dominio de la inmoralidad. Ruina... de lo futuro. De nosotros depende... la continuacin de buenos gobiernos177.

Para probar la veracidad de esta afirmacin, los evanglicos protestantes recurran a ejemplos histricos, afirmando que slo en los pases protestantes haba podido echar races los principios liberales y democrticos.

La identificacin evanglica protestante con el ideal liberal, lo justificaban por el comn respeto a la libertad de conciencia, la cual segn los evanglicos protestantes, constitua la base de la fe reformada. Cualquiera sea la denominacin178, es decir, este principio religioso aliment a las sociedades donde surgieron gobiernos liberales y democrticos.

176

Juan Rodrigo Ortiz Retamal, Los Evanglicos y la Poltica Chilena: 1810-1891, Tesis para optar al titulo de Licenciado en Educacin con mencin en Historia y Geografa, Universidad de Concepcin, 1990 pgina.67. 177 Ibdem 178 Howard Beker es quien acua el concepto denominacin y por el cual entiende como a un grupo religioso que tiene un conjunto de doctrinas y principios evanglicos y que cuentan con una estructura de tipo eclesistico. David Muoz Condell. Sociologa de la Religin: Notas para Interpretar los Fenmenos Religiosos. Documento de Trabajo. Centro de Capacitacin Profesional. Polica de Investigaciones de Chile. 2002. Pgina 6.

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La libertad de conciencia es considerada, por la tradicin evanglica protestante, como el fundamento de toda sociedad democrtica y de toda

economa prospera, y slo las naciones protestantes han respetado este derecho, lo que ha sido una bendicin para ellas.

Para los protestantes la Reforma del Siglo XVI ayud a crear sociedades libres al concebir al hombre libre. Terminar con el yugo papal sobre las conciencias, lo que fue posible mediante la entrega de la Biblia a todo el pueblo 179, lo que permiti que cada creyente tuviera acceso libremente a las Sagradas Escrituras. Y al terminar con el papel mediador del sacerdote, dejando al hombre en contacto directo con el creador, sin intercesores . La religin del libre examen permite una sociedad libre. La libertad es la primera ley de la vida humana, sin libertad el hombre se reduce a una mquina. Todas las grandes ideas han sido anatemizadas por los verdugos del pensamiento... hasta que la Reforma del Siglo XVI estableci el principio del libre examen, del libre pensamiento y slo entonces, principi el verdadero progreso. Con el Evangelio en sus manos, los reformadores echaron los cimientos de un nuevo mundo en que reinarn cuando est completa la obra, aquellos santos principios del cristianismo y de la democracia universal, que se llama: libertad, igualdad y fraternidad para todos los hombres180.

Este prrafo condensa en forma muy precisa la ideologa liberal de los evanglicos latinoamericanos. En el encontramos una profesin de fe hacia la ideologa liberal y adems es un discurso proftico que anuncia el triunfo final del liberalismo, siendo adems es un discurso proftico que anuncia el triunfo final del liberalismo sobre el resto de las ideologas existentes.
179

La versin castellana distribuida por el Colportor de las Sociedades Bblicas Britnicas, el escocs bautista, tanto en Lima, Per, como en Santiago de Chile, fue la versin castellana de la traduccin catlica, elaborada por el jesuita Sco San Miguel. Sin embargo, esta Biblia haba sido editada por la Sociedad Bblica, suprimiendo las notas explicativas recomendadas por el Concilio de Trento. Consltese a Juan Seplveda,, Facultad Evanglica de Teologa. Santiago, Chile., 2000, pgina 26. Historia de la iglesia en Chile. Texto Antologa

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Los evanglicos protestantes son los encargados, los enviados que construirn esta nueva sociedad. Y para ello, llaman a sumarse a su proyecto a todos los hombres que han aceptado el credo liberal. Tambin en el encontramos la fe en el progreso de la historia humana.

A modo de ejemplo, en el mes de noviembre de 1877, se public un artculo en el peridico La Piedra181 y que llevaba por titulo: La Libertad de Conciencia Individualmente, escrito que deca: Libertad! Que palabra tan eminente, tan sublime y atractiva, tan dulce...que prospero y feliz el individuo y en general la nacin que adopta la libertad en toda su esencia....La verdadera libertad consiste que una nacin se desarrolle y se engrandezca, quiere que todos los hijos de esa nacin sean instruidos en todos los ramos del saber y que sean verdaderamente liberales para que as puedan dar con cordura al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios. Ms hay de aquella nacin donde se antepone la esclavitud de la libertad!... La verdadera libertad facilita magnficas utilizadas al individuo y en general a la nacin entera cmo, pues, podr ser libre una nacin si los que la forman efectivamente no lo son? Para que la nacin sea verdaderamente libre es preciso que lo sean los individuos que la componen. Para que el individuo sea en realidad libre, es menester que su alma lo sea. Jess es el que le da libertad al almaEs el gran libertador de la humanidad, mientras las naciones no tengan por gua a Cristo, jams podrn ser libres de la funesta esclavitud confiando solamente en las cortas luces de su inteligencia?....

En este cntico a la libertad basada en la aceptacin del Evangelio, encontramos una crtica al liberalismo de tradicin francesa imperante en los contextos de Chile y del Per.

180 181

Juan Rodrigo Ortiz Retamal. Los Evanglicos y la Poltica Chilena: 1810-1891.Op.Cit, pgina 68. : Peridico La Piedra. La Libertad de Conciencia Individualmente. Noviembre 1877.

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Para los evanglicos protestantes este liberalismo degenerara en libertinaje o una dictadura al rgimen del terror durante la revolucin francesa.

El culto que le rendan a la libertad los liberales era un peligro, ya que los llevaba a abandonar completamente la religin debido a que muchos de ellos crean que la religin era un signo de esclavitud, y otros la rechazaban porque segn ellos oprima el alma y que era contraria a la razn. Y la culpa de esta poca o nula valoracin de la religin, la tena la Iglesia Catlica, la que convirti a la religin en opresiva.

La libertad tena que estar unida estrechamente a otra institucin que tambin tena races en el Evangelio182, la democracia. Si las democracias pueden buscar sus ttulos en el Evangelio, tambin es el Evangelio, que deben pedir el secreto de sus costumbres cvicas.

Para los evanglicos protestantes la democracia hunda sus races y prueba de ello es que la reforma al ir a buscar sus fuentes a la Iglesia primitiva, encontrando all la prctica de la libertad y la democracia.

Por eso, la tendencia de las naciones protestantes desde que abrazaron los principios predicados por los reformadores ha sido hacia la libertad y hacia la democracia. Porque ella ha vuelto a continuar y tomar las tradiciones de la Iglesia Primitiva183.

El cristianismo ha sido desde el principio, la religin de los pobres, de los oprimidos, de los esclavos. Esos principios miserables que constituyen su

gloria, los grandes, los ricos, los fariseos hipcritas tienen aqu abajo su Reino.... (la predicacin) del Reino de los Cielos a los desgraciados, a los que

182

La libertad est asociada principalmente al concepto que el Apstol Pablo desarrolla en la carta que le escribiera a los Glatas entre los aos 55 y 60. En el captulo 2, versculo 4, San Pablo dice que la verdadera libertad del cristiano est en Cristo Jess.

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sufren, a los que se hallan abandonados... de entre ellos era que (Jess) deba buscar a los obreros de su misin...Es pues, para que se cumpliese la palabra de emancipacin, para dar a los hombres la libertad juntamente con la reedificacin moral, que vino Cristo a la tierra. El Evangelio184 ha trado a s mismo la buena nueva de la igualdad. Jess la proclam de tal manera que nicamente los sordos voluntarios son los que no quieren entenderlo.185

La democracia, al igual que el liberalismo, slo poda florecer en donde existiera una religin que la sustentara, y esa religin era el cristianismo, del cual las iglesias evanglicas protestantes eran sus ms fieles representantes186.

Los evanglicos protestantes tendrn el siguiente axioma para fundamentar su defensa del Evangelio, de la religin como base de la democracia y de la libertad: Sabido es que la sociedad religiosa modela a la sociedad civil que es absolutismo religioso se traduce en absolutismo poltico.

Para los misioneros norteamericanos, y a travs de ellos las iglesias evanglicas protestantes compuestas por los estratos bajos de la sociedad, que pasaran ms tarde a formar parte de la baja clase media, vern en esta la clase media el sustento social que se necesitaba para construir su futura democracia.

Como tambin, vern en estos estratos sociales la base social sobre la cual podran echar races la predicacin evanglica o reformada. Como ellos, la

183

H.I. Marrou. Nueva Historia de la Iglesia. Tomo I. Desde los Orgenes al Concilio de Nicea. Ediciones Cristiandad. Madrid, Espaa. 1964. 576 Pginas. 184 La palabra Evangelio viene del griego eu prefijo que se traduce como buen. Y de la palabra angelon que se traduce como mensaje. Por lo tanto, evangelio es un buen mensaje, una buena noticia. 185 Ver el Evangelio segn San Mateo 23:8-11,12. 186 Eugenio Araya, Los Evanglicos, la Poltica y el Mundo. Facultad Teolgica Evanglica de Chile. Santiago, Chile, 1989.

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llamaban al constatar, para su pesar, que las clases dirigentes no se adheran a su predicacin.

En uno de los artculos publicados en la prensa evanglica de la poca sobre la democracia y la libertad expresaban este pensamiento con las siguientes palabras: Las libertades modernas han nacido en suelo protestante. All se han desarrollado y all estn dando sus ms esplndidos frutos. Desde que la Reforma puso el Evangelio en manos del pueblo, esta reivindic sus libertades naturales, arrebatadas por el despotismo civil y eclesistico de las edades mediasLos pueblos que abrazaron la Reforma reclamaron desde el principio la abolicin de la servidumbre y el reconocimiento de la libertad de conciencia, la tolerancia, la igualdad de derechos, la soberana del pueblo; principios todos que forman la base de la ciencia poltica moderna.... 187

En suma, esta alianza estratgica entre liberales, protestantes y masones, fue producto de un acuerdo sobre la base de la conveniencia y no algo que fuera ms all de lo coyuntural.

Los masones siguieron siendo masones, es decir, librepensadores y los evanglicos siguieron con una religin conservadora, y en algunos casos casi fundamentalista. Aunque varios de ellos ingresaron a las logias masnicas como miembros activos de ellas.

Eran liberales en poltica (no en un sentido partidista) eran partidarios de una mayor apertura por parte del Estado hacia sus iglesias, pero mantenan toda la estructura mental religiosa trada de Estados Unidos, que encubaba una actitud anticlerical y anticatlica, que lo haca ir de la mano de instituciones como la

187

Juan Rodrigo Ortiz Retamal. Los Evanglicos y la Poltica Chilena: 1810-1891, op.cit., pgina 72.

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liberal y la masnica, en pro de una defensa por la tolerancia y la libertad de conciencia188.

Conclusiones

Desde hace tiempo la relacin estrecha que se dio entre liberalismo, masonera y protestantismo en el pasado, ha sido asunto discutido entre estudiosos de la materia, sin embargo, no se haban hecho hasta hoy- suficiente anlisis que abordaran este tema de vital importancia, porque nos coloca en perspectiva con las races histricas que facilitaron el ingreso del protestantismo a Amrica Latina.

El tema, por otra parte, adquiere importancia porque nos revela las alianzas polticas que el protestantismo estableci desde los primeros das de su actividad evangelizadora en el continente americano.

Al parecer, tanto el liberalismo como la francmasonera estaban convencidos de que sus postulados trascendan el mbito socioeconmico; tan era as, que llegaron a considerarse portadores de un ideal espiritual, imposible de ser llevado a la prctica histrica por las religiones.

De tal manera se puede hablar de la plena certeza que estas corrientes tenan sobre lo elevado de sus principios filosficos, en proporcin con el cristianismo tradicional latinoamericano, predicado en la forma en que lo haca la iglesia catlica apostlica y romana del momento.
188

Jorge Carvajal Muoz. Masonera y Temas de la Sociedad Actual. Ediciones Club de la Repblica. Santiago, Chile. Mayo 2002., especialmente el captulo IV.

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El carcter pragmtico de las enseanzas liberales189 fue exaltado por sus idelogos, quieren vean que la religin formal careca del mismo. De tal modo, los francmasones se sintieron representantes de una religin superior.

Abundan los asuntos bblicos y teolgicos tratados por la francmasonera, a pesar de que siempre rechaz ser una religin en sus escritos, en los inicios del movimiento en Amrica Latina.

Lo anterior es cierto en razn de que hay suficiente material informativo para determinar una etiologa de la hermenetica que utilizaron los francmasones en sus argumentos190.

Uno de los asuntos teolgicos es el cuestionamiento a la inclinacin de las religiones hacia un desmo prctico191, en detrimento del principio bblico que sostiene la accin contina de Dios en la vida humana192.

Esta desviacin atribuida por los francmasones al cristianismo tradicional la retoma la Iglesia Catlica, adjudicndosela luego a ellos. Por ello, los liberales y francmasones inciten en que, de achacrseles un grado de religiosidad, ste debe ser situado dentro del marco de una religin de la accin.

189

Una excelente investigacin sobre el rol de la educacin y como la masonera en Chile la abord es el texto de la historiadora Nadia Torres Hidalgo: La Francmasonera y su Influencia en la Educacin en Concepcin. Editado por la Corporacin Educacional Masnica de Concepcin. Junio 2002. 214 Pginas. 190 Si procedemos a valorar la oposicin activa que los liberales enfrentaron de la Iglesia Catlica, nos damos cuenta que aquellos buscaron responder con las mismas armas. 191 La Francmasonera habla de un G:.A:.D:.U:. que se traduce como el Gran Arquitecto del Universo. Proclaman al G:.A:.D:.U:. como Principio Generador y como Smbolo Superior de su aspiracin y construccin tica. No prohibe ni impone a sus miembros ninguna conviccin religiosa. 192 La crtica mencionada se aprecia en el hecho de que la Iglesia habla de un Dios creador, revelado a los hombres por dos vas: una llamada la revelacin natural o general, donde Dios se muestra a travs de la naturaleza y la otra, es donde Dios se revela a travs de Jesucristo, y la que tambin se llama revelacin especial.

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Segn los liberales quienes se consideraban sntesis de los principios religiosos ms elevados- , su preocupacin por el bienestar social hizo que su ideologa se colocara a la altura de la mejor expresin del cristianismo.

Por lo tanto, el exclusivismo de las religiones, d la posicin de los liberales (influida en gran medida por el positivismo) perda legitimidad193. La inoperancia de la religin tradicional, desde la poca de su utilidad en el desarrollo de los pueblos, era sealada por los liberales. De esta manera, entonces, la religin natural predicada por los liberales logr imponerse al catolicismo.

Los liberales pretendan alcanzar una religin que no cuestionara el status quo, mucho menos que se viera involucrada en un plan de transformacin del orden establecido. Por ello criticaban la militancia poltica del clero catlico, que atentaba contra el sistema vigente.

En otras palabras, los liberales no permitiran que la Iglesia Catlica utilizara los smbolos religiosos para indisponer al pueblo. El desprestigio de la Iglesia Catlica promovido por los liberales se deriv del papel poltico desempeado por ella.

Los liberales deseaban una religin pragmtica que lograra enmarcarse dentro del incipiente sistema capitalista introducido por ellos en los pases latinoamericanos. Esta nueva religin cientfica, conforme a lo predicado por el positivismo, llev a los intelectuales liberales a buscar un debilitamiento del catolicismo.

193

En el liberalismo, por tales motivos, la moral- al ligarse ms con la naturaleza que con los dogmasatraviesa por un proceso de secularizacin. M.A. Herrera, en su prlogo al libro Filosofa Positivista de Comte (1888), confirma lo anterior: Las sectas religiosas han intentado constituirse en director(a) de la moralidad del individuo y de la sociedad, deseando (porque as est en los intereses de cada una) hacer prevalecer la suya(...) La moral no debe seguir siendo patrimonio de ninguna secta religiosa, poltica o filosfica; todas deben profesar la nica moral que existe, la que est sujeta a las leyes invariables como las que rigen en el orden fsico, por lo tanto nuestra misin es estudiar unas y otras mediante los mismos procedimientos, y (compilarlos) en (una) universal aceptacin.

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En Amrica Latina, muchos de los pioneros del protestantismo estuvieron ligados a la francmasonera; de all que el protestantismo y la masonera no fueran movimientos antagnicos194.

Sin proponerlo la francmasonera result beneficiosa para los protestantes, al defender en principio la libertad de culto y, en la prctica, declararse contra el monopolio de la Iglesia Catlica heredado de la Colonia, que se opona a todo cambio social195.

Ahora bien, en qu medida existi afinidad ideolgica entre estas dos corrientes? Siete son los rasgos que caracterizaron esta afinidad en ambas sociedades imperantes.

El primero que llev a legitimar las condiciones sociales imperantes, por injustas que stas fueran- era la sumisin que se inculcaba a los feligreses de ambas, respecto al Estado. Pese a esto, el comportamiento de liberales y francmasones era diferente al de los protestantes. Los francmasones, como los liberales, se interesaron en conservar las estructuras polticas y sociales introducidas por ellos a fin de evitar cambios profundos que pudieran alterar sus planes de clase o grupo alternativo.

En el protestantismo, la perspectiva acerca del Estado era fruto, por un lado, de la visin teolgica y, por otro, de los condicionamientos impuestos por el
194

La situacin de gran intolerancia ideolgica provocada por las persecuciones a masones y protestantes orill a las dos corrientes a formar causa comn frente a la Iglesia Catlica. 195 Los movimientos sociales originados a mediados de la segunda parte del siglo XIX, recogidos en la llamada cuestin social, tendrn por actores a destacados miembros de la Orden Masnica: el gremialismo, los sindicatos, las sociedades mutuales que encauzan y encaminan las aspiraciones de los obreros de la pampa, de la ciudad, del carbn, y los industriales y urbanos, los artesanos y la incipiente clase media. No nos sorprende la similitud de las declaraciones de principios u objetivos de los sindicatos y organizaciones mutuales con los de la Masonera, como tambin los numerosos smbolos masnicos que incluan los estandartes de aquellas organizaciones redentoras del trabajador fsico o intelectual. Jorge Carvajal Muoz, Gran Maestro de la Gran Logia de Chile, Con Ocasin del Acto Pblico realizado en el Teatro Concepcin en Homenaje a los 140 aos de la Fundacin de la Gran Logia de Chile. , en 140 Aos Homenajes Pblicos a la Masonera. Mayo-Junio 2002. Ediciones de la Gran Logia de Chile. Enero 2003. Pgina 94.

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mismo liberalismo.

La desaparicin de la autonoma religiosa frente al poder poltico coincidi con la llegada al poder de los liberales. En un sentido, la neutralidad poltica de la francmasonera apareca como un dogma que slo poda ser comprendido a travs de sus ideales y aspiraciones como parte del poder poltico.-

El segundo rasgo que identificaba tanto a los francmasones como a los protestantes era el relacionado con los valores ticos. En ambos, el comportamiento tico no trascenda la conducta individual, es decir que ni a uno ni a otro interesaban los problemas de orden estructural, generadores de los males sociales.

Las exigencias de orden personal e individual aparecan como un requisito importante, que deban cumplir los miembros de la francmasonera. Para ser miembro de una logia, deban los candidatos gozar de buena opinin y de buen concepto moral e intelectual196.

Un tercer rasgo refuerza la idea de que la democracia y el protestantismo son perfectamente compatibles. Los liberales pensaban que, mientras la Iglesia catlica mantuviera su poder en las conciencias populares y en la sociedad en general, no poda existir democracia en los pases latinoamericanos197.

196

La francmasonera se la define como una institucin universal esencialmente tica, filosfica e inicitica, fundada en el sentimiento de la fraternidad. Como institucin docente, tiene por objeto el perfeccionamiento del hombre en el medio en que vive y convive, y el de la humanidad en general. Promueve entre sus adeptos la bsqueda incesante de la verdad, el conocimiento de s mismos y de la persona, proponindose alcanzar la fraternidad universal del gnero humano. Carlos Cantero Ojeda, Vicepresidente del Senado. Homenaje del Senado de la Repblica. En 140 aos. Homenajes Pblicos a la Masonera. Mayo-Junio 2002. Ediciones Gran Logia de Chile. Enero 2003. Pgina 46. 197 Ver la obra de Jorge Ibaez Vergara. OHiggins El Libertador. Instituto OHigginiano de Chile. Junio 2001. Especialmente el Captulo I.

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Un cuarto rasgo donde convergan el protestantismo y la francmasonera, o el pensamiento liberal en general, es el que se refera a la perspectiva terica a propsito del trabajo.

Para protestantes y liberales, el trabajo no estaba en funcin de la realizacin humana; era el ser humano el que estaba para servir al trabajo. 198 Los liberales como representantes de un capitalismo que se abra paso en Amrica Latina, opinaban que el trabajo productivo de las grandes masas sera un factor determinante en el desarrollo de tan pobres naciones. Con base en esto, repudiaron el derroche del dinero y aconsejaron la prctica del ahorro; tambin los protestantes tomaron en cuenta lo anterior en su discurso moral199.

Un quinto aspecto en el que tambin tuvieron afinidad protestantes y francmasones es el que se relacionaba con algunas cuestiones teolgicas de fondo. La francmasonera, como ya lo hemos asentado, habl de religin y de teologa, pero sus fundamentos, en este particular, eran muy similares a los predicadores por el protestantismo; es decir, encierra un carcter abstracto en las definiciones teolgicas.

El temor que se tena a los cambios sociales de fondo y la legitimacin del sufrimiento humano, como fruto de las leyes divinas, era un sexto rasgo que apareca en estas dos sociedades. Aunque en el liberalismo este temor tiene fundamentos polticos, en el protestantismo su origen es ms que todo teolgico200.

198

Ver la obra clsica de Max Weber. La Etica Protestante y el Espritu del Capitalismo. Editorial Revista de Derecho privado. Madrid, Espaa. 1955. 199 Para el protestante los bienes materiales son una seal de que Dios le est bendiciendo, lo que es producto de una vida espiritual acorde a sus mandamientos; en cambio, aquel sujeto que no le va bien en la vida, es que algo malo hizo y Dios no le bendice. Ver David Muoz Condell. El Mal y el Sufrimiento: El Problema del Dolor en el Ser Humano. Documento de Trabajo N13/2003, Capellana Escuela de Investigaciones Policiales. Abril 2003. 22 Pginas. 200 Ver David Muoz Condell. Sobre Liberales, Protestantes y Francmasones. Documento de Trabajo N14/2003. Capellana Evanglica. Escuela de Investigaciones Policiales. Abril 2003. 25 Pginas.

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Podemos concluir, por lo anterior, que la francmasonera y el liberalismo buscaron una relacin fraterna con el protestantismo; porque, dentro de los planes de los primeros, como clase social en ascenso, se requera de una ideologa religiosa que pudiera competir y limitar a la Iglesia Catlica; esta ltima, por perpetuar sus intereses y el papel asignado por el orden colonial, form parte de los sectores que haban heredado el poder poltico.

Dentro de este escenario, cuyo fin era sustituir el poder poltico, el protestantismo busc abrirse paso en la sociedad latinoamericana, y en

nuestro caso, en Chile y Per. De all, pues, que ambas organizaciones fueran utilizadas recprocamente para lograr sus objetivos particulares.

Ahora, si el trasfondo poltico del contexto latinoamericano en esta poca fue un elemento importante, promotor del acercamiento entre protestantismo y liberalismo, no podemos omitir el hecho de que el trasfondo teolgico liberal fuera en realidad una preparacin ideolgica para aquellos misioneros que llegaron a Chile y Per, desde Europa y Estados Unidos, aceptando con naturalidad las aspiraciones y postulados de los liberales.

En suma, el gran aporte que hicieran estos tres actores sociales que han sido nuestro objeto de estudio como son los liberales, los protestantes y los

masones, en el contexto socio-histrico de Chile y Per, entre los aos 18101930, nos dan cuenta de una alianza estratgica que nos demuestra que una temtica comn en una agenda que planteaba conceptos valricos

transversales a ellos, los hacen sentirse fuertes y con un sentido de orientacin que les permite enfrentar con altura de miras a un actor social hegemnico como lo es la Iglesia Catlica Apostlica y Romana. Esta sociedades de ideas (logias masnicas, como lo definiera el historiador francs Agustn Cochin, contribuyeron con nuevos modelos asociativos, en

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medio de una sociedad globalmente organizada en torno a una estructura jerrquica, compuesta en esencia por actores sociales colectivos.

Estas sociedades de ideas fueron portadoras de la modernidad, en el sentido de que estructuraban nuevas formas de organizacin de lo social, centrada en el individuo como actor poltico y social.

Estas sociedades de ideas estaban centradas en las ideas. En este sentido estas sociedades anticipan el funcionamiento de la democracia, pues sta iguala tambin a los individuos dentro de un derecho abstracto que es

suficiente para constituirlos en ciudadana que contiene y define la parte de soberana popular que le corresponde a cada uno.

Si miramos a los prceres de Chile y del Per, tuvieron la inspiracin de las ideas liberales, masnicas y protestantes en Europa, las que las traducen en verdaderas cartografas de navegacin en pro de incipientes naciones democrticas y libertarias.

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ndice

Introduccin

Capitulo I. La Significacin Cultural de la Religin en Amrica Latina. /.Introduccin. / Espaa y el Rol de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana en el Contexto del Siglo XVI. / El Colonialismo Espaol y las Legitimaciones

Religiosas. / El Protestestantismo y las Nuevas Repblicas Latinoamericanas

Capitulo II. El Caso de Chile. Inicios del Protestantismo en Chile. / Los Indgenas y el Reinado Espaol. / La Independencia de Chile y el Protestantismo. / Libertad de Culto y una Iglesia Nacional. / Protestantismo y Educacin en el Periodo Independentista Chileno. / Los Primeros Proyectos y los Procesos de Instalacin definitiva en Chile

Capitulo III. El Caso del Per: Antecedentes de la Dependencia Europea / El Proceso Libertario / La Sociedad Civil en el Per del Siglo XIX / Liberalismo Peruano y Protestantismo / Proyectos de Protestantismo de Inmigracin y la Reconstruccin del pas

Capitulo IV. Anlisis Comparado entre Chile y Per (1810-1930). sobre Liberales, Protestantes y Francmasones: Aspectos Teolgicos de la

Insercin. / Aspectos ideolgicos de la Insercin entre Liberales y Protestantes. / El Protestantismo y su Visin de la Historia. / El Protestantismo y su

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Concepcin del Estado y la Poltica. /El Ideario Liberal Democrtico. /Liberalismo y Evangelio. / Evangelio y Democracia.

Conclusiones Bibliografa

Bibliografa

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