Calancha Crónica 1638-1

CRONICA MORALIZADA DEL ORDEN DE SAN AGUSTN EN EL PER CON SUCESOS EJEMPLARES EN ESTA MONARQUA
Antonio de la Calancha
OBRA CUSTODIADA POR EL
ARCHIVO Y BIBLIOTECA NACIONALES DE BOLIVIA
CORNICA MORALIZADA DEL ORDEN DE SAN AGUSTN EN EL PER
VOLUMEN I APROBACION DEL MUY REVERENDO PADRE MAESTRO FR. AUGUSTIN OSORIO, PROVINCIAL ABSOLUTO DE LA ORDEN DE SAN AUGUSTIN EN LA PROVINCIA DE LA CORONA DE ARAGON Por comisin del muy ilustre seor don Ramn Santmenat, Cannigo i Arcediano mayor de la santa Iglesia de Barcelona, Vicario General en este Obispado e visto este libro, intitulado, Cornica moralizada del Orden de san Augustn en el Per, con sucesos egenplares vistos en esta Monarqua, por el Padre fray Antonio de la Calancha graduado en la universidad de Lima: i me pesa de tener ingenio tan inpaciente, i tan conciso el estilo, que parece no puede conpreender grandes materias, no ya slo por su grandea, sino por la brevedad de palabras con que declaro mis sentimientos. En esta ocasin me alienta, que no parecer afectacin el afecto que tengo a las cosas grandes de mi Religin esta obra en dotrina, erudicin, i genera inteligencia de su Autor. I ansi juzgo, que deve inprimirse, para que con la Inprenta se eterniza en la memoria de onbres la gloria de los ijos del gran Padre, que tan Catlica i santamente va retratada en esta Cornica. Dada en este Convento de nuestro Padre san Augustn de Barcelona, a once de Dezienbre del ao de mil i seycientos i treynta i siete. El Maestro Fr. Augustn Osorio. Santmenat Vic. Gen. et Offic.
APROBACIO I LICENCIA Per orde i comisio de V. S. e vist i considerat atentament vn libre compost en llengua Castellana, per lo Pare fray Antonio de la Calancha del Orde de sant Augusti intitulad Coronica moralizada del Orden de san Augustn en el Per, con sucesos egenplares de aquella Provincia; i dich, que est escrit ab molta distincio, erudicio, i averigucio de las materias que se an ofert al Autor, que no e trobat ab ell cosa contra la Religio Catolica, ni los bons costums, ans que conte dotrina solida i molt profitosa pera tots el its, i digne de que vingue per medi de la inpresio a mans de tots; i que axi pot V. S. mana se li done licencia para inprimirlo en la present ciutat de Barcelona, als 8 de Iunet del any 1637.
Lo Doctor Felip Vinyes Oidor Advotat Fiscal patrimonial, i Consulto del sant Oficio. D. Franciscus de Erill Canceli.
APROVACION DEL PADRE MAESTRO FR. LUCAS DE MENDOA.DOTOR GRADUADO POR LA UNIVERSIDAD REAL DE LIMA, CATEDRTICO DE SAGRADA ESCRITURA EN ELLA, I CALIFICADOR DEL SANTO OFICIO Quando por obedecer a V. P. pongo en la frente desta Cornica alabanas de su Autor, no slo me parece que satisfago a las obligaciones de quien califica, sino tanbin a las de quien deva, pues lo mismo es saber la alabana del amigo, que contraer deuda de publicarla: sintiolo as primero el Nazianzeno, que predicando las onras del gran Basilio, dijo, que se librava entonces de la deuda en que ava vivido: Ita enim me primum ipse, velut aere quodam alieno, utcumque liberavero: debetur quippe, ut si quid aliud viris cum caetera egreijs, cum in dicendo copiosis oratio. Quarum enim rerum laudes novi, earum quoque haud dubie incrementa explorata habeo. Todos estos ttulos allo en m, para confesarme deudor a engrandecer al Padre Maestro, en cuyo ingenio i floridas letras conoc aun en la tierna edad de anbos, los que aora venero augmentos grandes de inteligencia en la sagrada Escritura, de erudicin, de eloquencia, principalmente en la Predicacin e istoria, tan notorios i aplaudidos en este Reyno, que pudieran difinir a su Autor, i darle a conocer, aun quando se callara su nonbre: que seas tan onrosas mejor que su proprio nonbre bastaran a publicar su dueo, como aquel a quien callando su nombre, difini i dio a conocer por sus excelencias el Poeta. Quod minime volui, positis pro nomine signis, Dictus es: ignoscas laudibus ipse Tuis. Nil ego peccavi: tua te bona cognita produnt: Si quod es, appares, culpa soluta meta est. Mas porque las grandezas del Autor por tantos aos gloriosamente conocidas, i con igual aplauso estimadas en los plpitos de todo este nuevo orbe, no podan difinirle a los ojos de la Europa, pasa all esta obra, como ija no menos que de su ingenio, de su lndefeso estudio, a darle a conocer. En una carta le pareci a san Basilio, que va el retrato al vivo de su grande amigo el Nazianzeno, como suele un padre copiarse en su msimo ijo: Sic tuam epistolam agnovi, ut ii facere solent, qui amicorum lberos ex similitudine in ipsis conspicua agnoscunt. En esta Cornica vern entrambos mundos, no slo que no ay cosa contra la Fe ni buenas costumbres, pero trasuntos admirables, no solamente de la perfecin de los santos Religiosos de
nuestra Orden i Provincia del Per que refiere, pero tambin del zelo, de la piedad, de la conpreensin de varias materias, de la claridad verdadera en puntos difciles de antigedad, de la erudicin ermosa en lo cosmografa i topografa de los sitios deste Reyno, de la utilidad de las moralidades i consejos santos que asta aqu han vivido vida de luz en su entendimiento, i ya de cy ms vivirn vida de onra i fama en esta tabla, donde pintando los Santos desta Provincia, se retrat a s mismo el Autor, como Fidias en el simulacro de Jpiter Olinpio: con que pensando el Padre Maestro que l slo era el pregonero de los santos desta Provincia, an venido a serlo todos ellos de su Paternidad, como en el Jpiter Olinpio de Fidias, advirti delgadamente Plinio, que el Dios ava quedado por pregonero eterno de su escultor: Phidiae Iupiter Olimpius quotidie testimonium perhibet: con que quedar de nuevo enpeado el Autor para acabar esta Cornica i enplear su gran talento en usuras tan conocidas de onor. Fecha en este Colegio de san Ildefonso en once de Mayo de mil i seycentos i treynta i tres aos. Fr. Lucas de Mendoa
LICENCIAS APROVACION DEL PADRE FRAY FERNANDO DE VALVERDE DEL ORDEN DE NUESTRO PADRE SAN AUGUSTIN, MAESTRO REGENTE DE LOS ESTUDIOS GENERALES DESTA PROVINCIA, POR MANDATO DE NUESTRO MUY REVERENDO PADRE FR. PEDRO DE TORRES, PREDICADOR I RETOR PROVINCIAL DESTA PROVINCIA DEL PERU Lo que siento desta Cornica, que por mandato de Vuestra Paternidad e ledo con igual gusto i atencin, indignamente lo declaro: si las palabras no son agradecimientos, i las slabas elogios, stos merece la obra, no slo porque no contiene cosa contra la Fe i buenas costumbres, sino por la exquisita diligencia con que el Padre Maestro aze, que vean la luz de entrambos mundos, las antigedades onrosas que en ste nuestro de oro, tena debajo de llave lo obscuridad del olvido, a sombra de la seguridad i confiana sencilla de nuestros Religiosos, que en todas regiones donde an vivido, tuvieron por nico cuydado el servir eroicamente a Dios, estinto en ellos el apetito de la alabana en la prosperidad; sacrificando a la verdad del ser, lo ms sabroso del plato del bien obrar. O que glorosament nos aliamos los desta Provincia del Per, ijos i ermanos de tan Ilustres Santos, a quien llamar con el Nazianzeno: Holocausta ratione praedta: Victimae parfectae; Oblationes Deo gratae et acceptae: veritatis praeconia: mendacii proscissiones : Legis, quae spirituali modo intelligitur, expletio: Erroris oppressio: Vitii insectatio: Peccati diluvium: Mundi lustratio. Tales vera el Letor a nuestros Religiosos pintados en esta Cornica, con pinceles de cuydado i de verdad, no de lisonja; pues para los santos ya difuntos fuera intil, i para los que vivimos perniciosa; i sentir leyendo estas vidas, que son rayos de Sol que alunbran i calientan, i acabar de leer fervorosamente mulo, las que ava comenado por deleyte, o por curiosidad; que mirando a este fin, a mezclado tanta i tan ingeniosa el Autor; ablando al mundo en su lengua, para que guste de la de Dios, que son estas virtudes nunca ms vivas al egenplo, que quando coronadas con muertes tan dichosas. Reparte la vista esta Cornica a todo este Nuevo mundo, i a vezes al antiguo, especialmente a Espaa i Roma; condicin a sido precisa de la grandeza de la Religin que celebra, que no a podido contenerse en rayos de Provincia, o vida solo monstica; pero cmo pudiera dejar de alunbralo todo, siendo ija del grande Sol Augustino? La istoria de
todo el linage umano le pareci a Lucio Floro, que se obligava a escrivir quien tomava el oficio de Istoriador de Roma: Ita enim late ubique per orbem terrarum arma circumtulit, ut qui res eius legunt, non anius populi, sed generis humani facta distant. La misma obligacin necesit el Padre Maestro a tratar de las ms cosas deste Reyno, pues en todas las partes del, i en todos sus estados, as Eclesistico como secular, as de paz como de guerra, izo tan memorable servicios a Dios, al Rey i a la Iglesia, esta sagrada Religin de quien dir lo que ya Livio de su Repblica: a Caeterum aut me amor negotii suscepti fallit, aut nulla unquam Respublica, nec maior, nec santior, nec bonis exemplis ditior tuit. Desta verdad (que pudiera parecer codicia del amor a la madre propia) es prueba elegante i eficaz esta Cornica, poniendo a los ojos tantos egenplares, i con tanta nima, que aquellas dichosas no parece que vivieron mejor en sus cuerpos, que viven al provecho en estas planas. I si como dijo Sneca, aunque la virtud sea una, los egenplares an de ser muchos, porque nunca iguala la imitacin al original: Non est uuns, quamvis praecipuus sit, imitandus, quia nunquam par fit imitator auctori: aqui ver el atento una misma Religin, tan varia i ermosamente copiada en tantos perfetos Religiosos, que le parezca muchas: i parecerale con provecho quando la variedad le iziere deleytosa la imitacin. El estilo de la obra es grave, sentencioso i florido, mirando sienpre al til del que leyere, por lo qual no atiende tanto a la concisin de la istoria, ni a lo preciso i seco de la narracin, como al cuydado de sacar centellas vivas de fuego de tan divinos pedernales, que dados en bruto, ni parecieran tan ermosos, ni supiera el mundo ver, quan milagrosos incendios encerravan del divino amor: as escrivi san Atanasio la vida de san Antonio; as san Gernimo la vida de san Pablo i Malco; as san Juan Damaceno la de Barlaan i Josafat; as san Pedro Damano las de san Odiln i san Romualdo; as san Bernardo la de san Malachias. Porque como dijo el gran Basilio: El fin de escrivir echos de Santos, no es ms que nuestra utilidad: Igitur nostri tanium causa protectus sat fuerit illorum celebrare memoriam: non enin nostris Indigent laudibus ornari: sed nos impsorum vite historia, et commemoratione, imitatonis gratia Indigenus: lo deleytoso de la istoria junt el Autor con lo til, i as sale la obra en tan subido punto, que no alto otra cosa que decir al Padre Maestro, sino lo que Libanio al mismo Basilio, aviendo visto cierta obra suya: Scribe similia, et vincent. Fecha en este Colegio de san Ildefonso de Lima, del Orden de nuestro Padre san Augusin, a onze de Mayo, de mil i seycientos i treynta i tres aos. Fr. Fernando de Valverde.
LICENCIA DEL PADRE RETOR PROVINCIAL Fray Pedro de Torres Predicador del Orden de los Ermitaos de san Augustin nuestro Padre, en estas Provincias del Per, etc. Por quanto el Padre Maestro fray Antonio de la Calancha, a conpuesto por mandado de la obediencia, El primer tomo de la Cornica desta Provincia: i avindola examinado i aprobado el Padre Maestro fray Lucas de Mendoa Catedrtico de sagrada Escritura en esta Universidad de los Reyes i Calificador del santo Oficio; i el Padre fray Fernando de Valverde Maestro Regente de los estudios generales desta Provincia, a quienes la comet para que la viesen i examinasen, segn lo ordenan, i mandan nuestras Constituciones; aviendo visto sus aprobaciones. Por la presente doy licencia para que se pueda inprimir, i llevar a los Reynos de Espaa, precediendo las diligencias que el santo Concilio de Trento manda, i el Consejo Real del Rey nuestro Seor ordena; i porque tengo por cierto que a de ser para gloria i onra de Dios, provecho de las nimas, i onor de nuestra Religin, le mando en virtud de santa obediencia, que inprima la dicha Crnica, i la saque a luz Dada en nuestro Convento de Lima en doze de Mayo, del ao de mil i seysciento i treynta i tres. Firmada de nuestro nombre, sellada con el sello mayor de nuestro oficio, i refrendada de nuestro Secretario. Fr Pedro de Torres Retor Provincial
DEDICATORIA A NUESTRA SEORA DE GRACIA, VIRGEN MARIA MADRE DE DIOS, I PATRONA DE TODA LA ORDEN DE SAN AUGUSTIN Quien llegava sediento, o menesteroso a la fuente Cesarea, o curioso le sacava en taas o en cntaros el agua, tena obligacin entre los Romanos i Latinos, de poner al brocal una corona, i para el que ignorava este retorno, estava puesto en un mrmol aqueste letrero: Qui aquan hauris, fontem corona; ola t, que sacas del agua, pon a la fuente corona de flores; como que deuda en agua, que alienta a la vida, tuviese slo por paga corona de onra, insignia de triunfos; o porque las flores reconocen mayor deuda a las aguas que las engendran, que a la tierra que las pare; o porque la liberalidad produce fuentes, como dijo Valerio Mximo, ruega con lo que tiene, o vierte lo que le sobra: llamado con lo transparente, linpio, lindo i claro, atrae a los ms desganados, i atiendo sonajas con los cristales inquietos, llama a los menos advertidos. Porque el prodigo en liberalidades, (como dice Claudiano) da sin pedirle,i solicita por darse: Nil negat et sese vel non poscentibus offert; i slo constituye a uno por Rey (como dijo Artaxerxes: Regalius est dare), no la corona que le dio su sangre, sino la liberalidad que le aconsej su clemencia; pues el llamarse Reyes, se origin (como advierte san Isidoro) de azer bienes i distribuir provechos; i el que no los aze, inpropriamente le llamaron Rey, urtado tiene el nonbre: Reges a recte agendo vocati sunt, ideoque recte faciendo, et provide donando Regis nomen tuetur, peccando amittit i con nada se ar semejante a Dios el ms umilde plebeyo (dijo Sneca) que con dar a todos sin mezquinar a ingratos: Officium liberalitatis est omni petenti dare Deos imitari, si Deos imitaris, da etiam in gratis: De manera, que el poner corona a los Reyes, naci de verles azer beneficios. Tanbin las ofrecieron a los Dioses los antiguos Gentiles, segn refiere Plinio: Usu eius alio quam floribus ad Deos coronandos; ms tena esto de gratitud, que de sumisin; ms era paga, que vasallage; en pago de favores les tegan a sus Dioses coronas, i en tributo de gratitud, se las ofrecan de flores. O Virgen sacrosanta de Gracia, vos soys la fuente de los jardines de la Iglesia, Fons hortorum, i el poo manantial de las aguas que riegan la gloria, Puteus aquarum viventium; el vaso soys en que encerr Dios la sabidura, que (como dice el Eclesistico) produjo fuentes rebosando ros: Ego sapientia effudi flumina. Ro soys que naciendo en la tierra de Edn, entrava en las guertas del Paraso, donde si all dava fecundidades, divinindose en arroyos por quarteles, sala del
Paraso dividido en quatro ros a criar riqueas. Que no quiere Dios, que donde criava a Eva, que fue primer incendio de la culpa, tuviese su manantial i primero origen e: ro que ava de regar al mundo. Poo de aguas vivas, como dijo Anbrosio, que ava de resucitar lo muerto, i apagar el incendio. Vos o fuente i manantial divino, (dice el Espritu Santo) que estys puesto al unbral de su puerta, no escondido en lo retirado de sus Palacios, sino en la calle patente para quien busca el agua: Beatus homno qui audit me, et qui vigilat ad fores meas quotidie et observat ad postes ostii met, qui me invenerit, inveniet vitam, et hauriet saiuten a Domino;i prometeys en esto (como advirti el Obispo jansenio) no slo dar salud al nima dando con gracia vida, i con mritos gloria; sino que quien madrugare a vuestras puertas, sacara sin trabajo a cntaros el agua, a calderas la vida, i os allar aguardndole, madrugando ms que el interesado, para que en aviendo sacado el agua, le vays guiando por caminos de cielo, i aconpandole en acciones de gracia. O Virgen soberana, si como es verdad esto, i si como es infalible, que de vos como de fuente viva, no slo sac Dios la umanidad, sino que todas las criaturas sacan aguas de celestial sabor. Aguas de augilios los pecadores, cntaros de gracias los justos; arroyos de dotrina los doctos; i ros de sabidura los Santos. O Seora, si como esto es as, fuera verdad que ste mi libro era corona de flores, quan a la letra se ava cunplido aquel proverbio Romano: Ola t que sacas el agua, pon a la fuente corona de flores, pues si alguna gota de agua tiene esta Cornica, de vos fuente celestial me a venido, de vos con splicas la e sacado; i as aviendo tegdo las flores de vuestros milagros, las aucenas de vuestras maravillas, las rosas de las vidas de vuestros siervos, i los claveles de los echos de vuestros Religiosos (las flores lindas, pero el tegido feo). A quin deba yo ofrecer la corona, sino a la fuente de quien saqu las aguas? Pues como prdiga en misericordias, dareys el agua para regar las flores, porque la disteys para criarlas. Admitid esta Cornica, Virgen de Gracia, que lo mismo es Cornica, que corona; pues si a Saturno lo llamaron Cronos que es el tienpo, a ese Saturno le pintaron en el brao una serpiente en forma de corona, porque lo circular del ao es corona del tienpo, i las Cornicas tratan de los tiempos i los aos, recebid esta Cornica en corona, que onrndola con ponerla a vuestros pies, ser averme puesto corona Real en mi cabea; i si lo que da vuestro ijo, i reparts vos, dice que lo recibe; azed el tanto conmigo, recebid soberana Enperatriz esta Cornica o corona, i avrysmela dado, ponedla a vuestras pies, i avreysme odo. Por fuente de aguas puras, que riega parasos, se os debe corona; por Reyna de magnificencias, i Princesa de liberalidades, os da corona la
misericordia; por Madre de Dios os ofrece coronas la justicia; i as por Madre de pecadores debeys admitir la que os ofrece un pobre. De las ms estimadas coronas que tena el Inperio Romano, fue la que se llamava absidional, i sta era la ms noble (como dice Plinio) i de mayor gloria; dvanla al que los ava librado de algn penoso cerco, de algn asedio largo, confesavan con darla, deberle le vida al que les dio la libertad, i pagvanle con una corona la grandeza del beneficio; azanle coronas de grama, i ponansela en la cabea; i dice Plinio, que era la ms gloriosa, el favor ms deseado, i el premio ms pretendido: Corona quidem nulla fit graminea nobilior in maiestate populi ferrarum Principis praemiisque gloriae, i nunca se dava, sino quando uno librava a su Repblica estando en los postreros filos de la esperana; dvala todo al egrcito reconociendo deverle la vida, i cogan la grama verde de la misma tierra, parte donde se vieron cercados, i se vian ya libres, i que la ms cierta seal de que ava sido la mayor, i ms grande una vitoria, era arrancar grama los vencidos, i ofrecerla a los vencedores; destas coronas de grama abla con dulura miPadre san Augustn en el sermn de la Asuncin. Sino fuere de flores la corona que os ofrezco, Enperatriz divina, recebid la de grama, que sta os devo por pobre, por vencido, i por averme vos librado del cerco i asedio del Demonio. I si el estimarse ms esta corona de grama, que las de oro i flores, era como dice Plinio, porque las otras las davan los Enperadores a los soldados,i las de grama se las ofrecan los umildes libertados a los Emperadores: Caeteras Imperatores dedere, hanc solam miles Imperatori; i es, que Juzgavan aver mayor onra en la grama que ofreca el agradecido, que en el oro que coronava al Potentado; ms gloria en la yerveuela tosca que tega el umilde aziendo corona, que en el oro, laurel, mirto i flores, de que las adornava el Magistrado. Por todo deveys, o Virgen Madre, recebir estos manojuelos de grama, disculpa tengo, Enperatriz divina, pues los umildes las davan a los Emperadores, i a sus defensores los libertados. Yo la ofrezco a la Enperatriz de la gloria, a la Reyna de los Angeles, a la que se agrada ms de la umilde grama por lo que tiene de umilde. que de las coronas de oro, I laureles por lo que tienen de ponpa: I como me aveys vencido con las obligaciones, a que me reronozco e cogido yerbas de mi tierra, grama destos paises. para que conozcan todos las vitorias de vuestra piedad en los efetos que vieren en m de vuestra clemencia, quando vieren que arranco estas yerras, 1 os ofrezco esta grama. Quando no se uviera usado este ofrecer coronas de grama por tributo a la magestad, i por sumisin a la gratitud, las ofreciera mi pobrea. Pues si llam Isaas grama a los temerosos quando confusos, a los afligidos quando atribulados, i a los infelices quando ms dichosos. Qu cosa
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ay en mi i en mis acciones, que no tenga estos achaques? I as el libro y dueo que todo es grama, se arroja a vuestros pies. O si mereciera yo obraseys Virgen en m, lo que Moiss peda, i mereci cantar: Concrescat um pluvia doctrina mea, fluat ut ros eloquium meum quasiimber super herbam, et quasi estillae super gramina; llueva pluvias vuestra misericordia, i den fecundidad a mi dotrina, derrame rozos vuestra gracia sobre esta yerva infrutifera, i distile agua de augilios vuestra piedad sobre esta umilde grama, que si llego a merecer tal dicha, lo estril dar flores, la grama parasos: que Moiss (a no querer que el mundo conociese las bizarras de la omnipotencia) pidiera aguas de vuestra fuente, i rozos de vuestra nube para fecundar jardines i regar vergeles; pero conociendo que si la grama diese florestas, i lo estril frutos, se conoceran los riegos de la gracia, i las transformaciones de la piadosa clemencia, pide riegos en lo infrutfero, i rozios en la grama estril, deseo lo que l pide, i espero de vos lo que l suplica. Dedicar los libros a Potentados del mundo, si no es ignorancia, tiene visos de adulacin. Si se dedicaran con el intento que algunos santos dedicaron libros a Reyes o a Prncipes Eclesisticos, que fue para obligarles a leer lo que a sus nimas pretendan ensear, siendo un sermn disimulado la dedicacin de sus libros, fuera meritorio por lo que tiene da caritativo. Pero ofrecer sus trabajos con ttulo de pedir protecin, al que alabando en sus dedicatorias desean granjear para sus medras; quando escapa de anbicin, tira plaa de codicia, i deseando protecin, dan de ojos en ignorancia; pues mal podr el mayor Potentado defender su libro del que quisiere murmurar su trabajo, ni echar frenos al vulgo que se espolea de su insipiencia, i se agrada de solo su discurso, murmura por costumbre i censura por condicin; saetas que atemorizan al ms sabio, i le estremece la calumnia, (como dice el Eclesiastes) al ms valiente coran: Calumnia conturban sapientem, et perdit robur cordis illius. Pero el que dedica sus obras a Dios, a vos Seora como a Madre suya, lleva adelantado el consuelo que dej dicho David, cantando las proteciones de Dios: Abscondes eos in abscondito facet tuae a conturbatione hominum. Proteges eos in tabernculo tuo a contradictione linguarum. Escondes, Seor, a los que te dedican sus obras en lo escondido de tu rostro, para que no les dae la altivez de los presumidos, la arrogancia de los profanos i la vanidad de los soberbios; anpraslos de los que tienen coraones duros, i de los que se agavillan a ofender sus prgimos, gurdaslos en tu tabernculo para que no les empezcan maldicientes, i abrgaslos fuera de los mortales tumultos, como ley Apolinario, para que no los lastimen los mal intencionados. En lo escondido de su rostro dice, que los esconde, i no allo cosa escondida en
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un rostro, si no es lo que se esconde entre los prpados de los ojos, i all debe de ser donde dice que los esconde; pues dijo por Zacaras: Qui enim tetigerit vos, tangil pupillam oculi mel. Que quien toca a los suyos, le toca en las nias de sus ojos, i clara cosa es, que soys vos el rostro de Dios, como dijo mi Padre san Augustn, en el sermn treynta i cinco de la Asuncin: Forman Dei te appellem, digna exists, i si los esconde Dios en lo oculto de sus ojos, soys los ojos de Dios, pues por serlo no quiso que diferencindose todas las metforas con que vos le pintays en los Cantares, de las metforas con que l os pinta vuestras ermosuras, si vos le asemejays la cabea al oro puro, l a vos al monte Carmelo; vos a l, la migillas a los jardines ermosos, l a vos a las trtolas, i a esta traa os vays diferenciando las metforas; en llegando a los ojos, no quiso que uviese diferencia, i as l dice, dos vezes que son vuestros ojos de paloma, oculi tui columbarum; i vos porque soys los ojos de ese Dios, le digistis: T, esposo mo tiene los ojos no de paloma, sino como yo, que soy tu paloma; Oculi tui sicut columbae. Los ojos de Dios son como los vuestros, Seora, all se amparan los que a los dos se dedican; dichoso retraimiento, onroso albergue, dulce casa de refugio. Poco aprovecho (dice Augustino,) estar escondidos en el cielo, ocultos en el Paraso, i encerrados en el seno de Abracen; en cada parte desta uvo riesgos, i se lloraron lstimas; pero en el rostro de Dios, ni temen golpes los que le buscan, ni atemorizan calumnias a los que se le dedican. Otra casa de aparo seala el Profeta David, i dice, que es el tabernculo de Dios donde las maldicientes no tocan con sus lenguas, i los que tienen por oficio murmurar, no llegan con sus aotes. Quin es este tabernculo de Dios, Virgen soberana? No soys vos? David lo dice: Sanctifiavit tabernacu lum suum Altissimus; i lo prueba Gernimo: Latibulum se ipsum dixit inscripturis, in circuitu eius tabernaculum eius Christus in Maria, quasi sponsus in thalamo, et corpus Mariae, quasi tabernaculum. Tenebras dicit, eo quod nobis obscura est incarnatio, vel nativitas eius. En vos como en su tabernculo se despos con nuestra naturaleza; vos soys el tabernculo que santific el Altsimo; vos aquel tabernculo que dice David, que puso el Padre en el Sol lunente: In Sole posuit tabernaculum suum. I el Ebreo, pareciendo que trueca las palabras, aze que resplandezca ms el misterio; al Sol (dice) puso Dios en su tabernculo; Solem posuit in tabernaculo suo. I dir todo, que deseando Dios tener mas eminente i superior tabernculo, que el que tena en el cielo, os cri a vos, i desde el instante de vuestra Concepcin os cri ms pura i resplandeciente que al Sol, i os izo Sol de esfera ms alta en que tener su cama, su tabernculo i reposo; i aade el Ebreo, que si Dios se llama Sol en la lengua santa, ese puso el Padre Eterno en vuestra nima pura, i en vuestras entraas Deifica, i de
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anbas a dos casas izo su tabernculo. Luego quien huye de golpes enemigos, i procura defensas contra maldiciones, a vos sacrosanto Tabernculo debe acogerse, en vos sola puede anpararse. Vean a Moiss i a Aarn, que van a todo huir corriendo; pregntenles, de qu huyen, i a dnde van? i dir Moiss: Murmur el vulgo i la multitud de m, i de mi ermano Aarn; advirtionos Dios el remedio nico i solo, que ay contra murmuradores, que es correr a su tabernculo, i as vamos al anparo del: Murmuravit omnis multitudo filiorum Israel sequenti die contra Moysen, et Aaron. Cumque oriretur seditio, et tumultus incresceret, Moyses, el Aaron fugerunt ad tabernaculum foederis. I qu os sucedi quando entrastis en ese tabernculo santo? Baj una nube, i cubrionos, i apareci la gloria de Dios, i vimos su gloria: Quod postquam ingressi sunt, operuit nubes, et apparuit gloria Domini. Tales anparos, tal defensa, tanta gloria, figuras eran de lo que allarian en vos, o Reyna Madre, los que huyendo de sus murmuradores, aunque fuesen multitudes, corriesen a este virginal tabernculo, donde huyendo de rayos que disparan las lenguas, allan nubes ermosas que deyetan las nimas, corriendo por no ver la sepultura i el infierno (que as llama David a los maldicientes) allan cama de vida i gozos de gloria. Quin si huye de contrarios, si teme murmuradores, si desea protecciones, i anela por onras, busca otro refugio que el de vuestras plantas? ni escoge otro anparo que el de vuestras defensas? Dedic el Evangelista san Lucas el libro de su Evangelio, i el de los echos Apostlicos a Tefilo: ste no era persona particular, ni nonbre propio, sino apelativo, como la afirma Salviano Obispo Masiliense antiqusimo escritor. Tefila quiere decir en Ebreo, como advierte san Gernimo, el que sube a otro a lo alto, o el que convierte a otro, Theophile, sursum ferens, sive convertens, sed melius Graeca ethymologia ab eo, quod amatus sit a Deo; i con ms propriedad significa en su matriz Griega el amigo de Dios, el que ama a Dios. As lo dicen (sin san Gernimo) Teofilato: Omnis horno Dei amans; i Beda: Theophilus interpretatur aman Deum. I as dedic sus dos libros san Lucas, no a onbre Potentado, ni a Obispo de Asia, como algunos digeron, sino a todo onbre que fuese amigo de Dios, i amase a Jesu Cristo. Desde Evangelista aprend a dedicar, i as dedico los aumentos del Evangelio de Cristo en este nuevo mundo, i los echos de mis Religiosos ministros Apostlicos desta predicacin a la que con eminencia fue Tefilo; a vos Paloma Deifica, que subiendo a lo alto de la Magestad lo vil de nuestra naturaleza, subistis al pecador a pretensor de la gracia. Vos soys la que lo converts todo; los rigores de la ira divina, en afable clemencia; las tristeas del nima, en goos de espritu; i los pecadores de mundo, en penitentes de cielo.
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Vos soys la que tantas vezes llama amiga el Esposo de los Cantares, vos soys la que am a Dios mas que todos los Angeles i onbres, i as imito al Evangelista, diferencindonos en que era el santo cabal, yo pecador vil; el alumbrado del Espritu Santo, i yo delinquente atrevido: i as dedico medroso lo que un santo dedicara obligado. Pero quin os alaba, i se vale de vos, que no tire plaa de criado i gages de ijo? Quien os respeta temiendo, negocia favores medrando. Cubriese Moiss el rostro en el monte Oreb quando vido la ara: Abscondit faciem suam. En este mismo monte baj Dios a ablar a Elas, i se cubri el rostro con la capa. Operut vultum suum pallio. Qu ceremonia es sta? Otras muchas vezes ablaron con Dios Moiss i Elas, i no se taparon los rostros. Qul sera la causa de azer esto en solo aqueste monte? La respuesta es, que en l estava la ara que arda, i no se quemava, viva figura de la Virgen Mara, como lo afirman Crisstomo, Niseno, Teodoreto i Bernardo; y como le dijo Dios a Moiss: Desclate, porque la tierra que pisas es tierra santa, i esto supo despus Elas, se cubrieron los rostros en seal de reverencia, como dijo Leonardo Mario, i en muestra de respeto como diciendo: Reconocmonos indignos de ver a Dios en este monte en que se figura su madre. Parece que desde entonces el Verbo eterno, que esta segunda persona fue la que all se vido, como la dice la letra Ebrea, i lo determinan Tertuliano, san Justino, Crisstomo, Ilario, i san Ambrosio. Siendo pues el Verbo, parece que les dijo a Moiss i a Elas: As, tanto venerays tierra i monte, dnde apareci el retrato de Mara, que a de ser mi Madre; i os teneys por indignos de ver al ijo del Padre Eterno en ese monte, que ambas cosas anuncian mi encarnacin, i las grandeas de Mara? Pues vereys quanto os agradece el Verbo, quando ya sea su ijo el no querer verle en ese monte, por mostrar umildad i reverencia, cubriendo los rostros en la tierra i ara retrato de su madre, i ser la paga que a vos Moiss, i a vos Elas os llevar a otro monte que ser el Tabor, donde la umildad se os pague con Magestad suprema: Visi in maiestate. I el cubrir los rostros por no verme en tal monte juzgandoos indignos, os pagar con que me veays glorioso. Si los miedos, el respeto, i el conocerse indignos, negocia por vos Virgen santa tan soberanos premios, porqu yo conociendo vuestras magnificencias, no esperar piedades quando ms tmido? amparo qundo ms medroso? i favor quando ms indigno? Todo junto me alienta, Virgen soberana, a dedicaros este primer tomo, i a continuar el dedicaros el segundo; i discursando a que ttulo de vuestras Imgenes, aria la ofrenda, me tirava el ttulo de Copacabana, llamvame el de Pucarani, determin que fuese el de
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Guadalupe en nuestro Pacasmayo, Imgenes que siempre estn aziendo milagros, i son de aquesta tierra. Pero conoc quantas obligaciones tiene toda mi Religin, al ttulo de nuestra Seora de Gracia, Patrona de mi Orden, fiesta de mi bito, Imagen Augustina, i renombre que tanto a menester mi nima, i tanto necesita mi inpulso. A vuestra gracia le ofrezco, vuestra gracia pido, vuestra gracia me ensee, pues para ganaros por mi amparo, por mi luz i maestra, os recuerdo vuestra gracia, i a vozes confieso, i morir por este misterio, que soys Mara llena de gracia, desde el lnstante que fuisteis concebida. Imito en comenar mi libro con vuestras alabanas a Moises, que comen el suyo del Genesis con vuestros privilegios, dijo: En el principio crio Dios el cielo i la tierra; la tierra estava sola, vaza, i no tena nada. Si preguntamos a Moiss, porqu dijo que la tierra estava sola i vaza? dir, que porque asta el tercero da no ava Dios criado a los rboles i plantas, i asta el quinto no ava criado los peces i las aves, i asta el sexto no tena criado animales i onbres; por eso, en el primero i segundo da dice, que estava la tierra vaza i sola. Arguymosle a Moiss, diciendo: Si porque la tierra no tena nada de lo que despus tuvo, que le dio ermosura, gala, conpaa i adorno, decs que estava vazia: decid lo mesmo del cielo, pues all se entienden todos los cielos. O sea usando Moiss de la figura Metonimia, refiriendo por mayor todos los cielos, siendo sentencia general, i suma de lo que Dios obr, como dicen san Augustn, san Crisstomo i son Gregorio Niseno. O sea porque en intelecin de todos los mas, quando dijo all cielo, conpreendi no slo al Empreo, sino todos los diez;" ias lo explic David repitiendo la misma clusula, i porque no se entendiese que all ablava Moiss del cielo Empreo, cosa que algunos digeron, aadi, criaste los cielos, i esos perecern, i como nuestros vestidos, se irn envegeciendo i acabando, lo qual no se compadece con el cielo Empreo. Supuesto pues que all abl Moiss de todos los cielos, i asta el quarto da no cri el Sol, la Luna, las estrellas, Signos 1 Planetas; porqu no dijo que el primer da estavan solos i vazos los cielos? que as como por no estar criadas las plantas, los animales i onbres, que adornavan la tierra, i la avan de abitar, dijo, que estava vaza i sola, deviera decir, que los cielos estavan primero, segundo i tercero da solos i vazios, pues de la misma suerte no tenan Sol, Luna i estrellas que los adornasen, ni iziesen conpaa. Luego de fuera emos de rastrear el misterio, i pensar que sin duda encierra Sacramento el no decir, que los cielos estavan solos i vazos, dicindolo de la tierra. No pienso que ay que rastrear, pues a canpana taida nos llamays Virgen santsima, a que os veamos encerrada en aquel misterio,
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conpreendida en aquel cuydado: vos soys ese cielo, que conpreende los cielos, esos materiales son vuestro retrato, vos el original. Cielo, i cielos os llamaron San Augustn, en el sermn 35 de vuestra Asuncin: Si coelum te vocem altior, i san Juan, Geomatra; i el Imno segundo de la Iglesia Griega: Salve coelum homines lustraras, solemque reducens. I porque no se piense que estuvieron estos cielos vuestros vazios i sin astros, aade aquella Iglesia que erays el Sol, la Luna, las Estrellas, Zonas, Planetas, i Polos: Salve mille oculis pole praeditae sidera circum Solem clara regens, Salve ornate globis pole, septenisque decore zonis insignia spiritibus sophiae, salve versicolor coelum iridis instar amoenas virtutum ormans flori ferasque ferens. Vos soys cielo Divino la que teneys diez cielos, i en vos con eminencia estn los Astros, las Zonas i los Polos: Ruperto dice, que soys el cielo figurado en esos materiales, por quien dijo Salomn, que la ciencia umana no alcana los pasos que dio el guila Dios paseando esos cielos. Por vos dijo David como primera en favores, que vuestros cielos cantavan las glorias de Dios, i en cada uno se va la egecutoria de sus omnipotencias. Saquemos de todo la conclusin. De los cielos materiales con estar vazos de astros, no dijo Moiss que estavan vazos, luego mirava a esta Virgen santa cielo i cielos de Dios; i como desde el instante que los cri i fue concebida, estuvo no vana, por la culpa, sino llena i aconpaada de la gracia, i el Sol divino estava en ella, i todos los astros i planetas de virtudes en su nima, no quiso decir Moises que los cielos materiales estavan (quando los acabaron de criar) vazios, porque eran figuras de la Virgen, i no se avia de dar lugar a que se pensase que uvo instante en que ese cielo estuvo sin Sol del Espritu Santo, i sin las estrellas de sus virtudes i dones. Si preguntamos, qu intento tuvo Dios en criar esos cielos? respondern san Anbrosio i san Crisstomo, que fue azer i escrivir unos libros en que leyesen los onbres las omnipotencias de Dios. Libros para leer das i noches, los llam el gran Ermitao Antonio, como lo refiere en su vida san Atanasio, i libros los llaman Niceforo y Basilio; i dicenlo Isaas con palabras expresas Et complicabuntur sicut liber coeli; i san Juan en su Apocalipsis Caelum recessit liber nvolutus. Comenando pues Moiss su libro con cosa que figurava a la Virgen llena de gracia, i llamndola cielo i libro, que tiene escrito quanto Dios escrivi, i en una palabra, que fue el Verbo, est quanto Dios tiene, quanto puede i sabe, i en la Virgen pue den leer, i della colegir todas las clusulas, misterios, omnipotencias, i ermosuras de aquella inmensa Trinidad. Bien podemos decir, que dedico este libro de nuestra Seora de Gracia a los onbres, i a los Angeles, para que cada uno lo lea, pues a
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cada uno se dedica, o que Moiss lo dedic a esta Virgen llena de gracia, pues quanto Dios cri, fue porque ava de criar a su madre. La fiesta de nuestra Seora de Gracia, es la del da de su Anunciacion, quando Gabriel vino a disponer la encarnacion del verbo, i claro es, que le envio el padre a dedicar el libro de la vida, que es su divinidad, a esta soberana Enperatriz. Con Ave Maria gracia plena, comeno su dedicatoria; i con ecce concipies, et paries filium,. le dedico el libro de la esencia de Dios, copilada en una palabra, abreviada en un verbo, i cifrada en un nonbre, que es Jess: Et vocabis nomen eius jesum; i ella retorno en la mesma moneda, si no infinita, la mejor despues de Dios; i asi diciendo: Aqui est la esclava del Senor, gase en m segn tu enbajada, dedico a la Trinidad el libro de la generacin de Cristo, a quien llam libro san Mateo: Liber generationis Jesu Christi, comenando el libro de su Evangelio, con este libro de la generacin de Cristo. Pero todo esto arguye, que es grande mi atrevimiento, pues al tienpo de dedicar Gabriel a la Virgen este libro de la Trinidad, se turb: Turbata est in sermone eius; qu ar si le dedica un libro lleno de inperfeciones un idiota pecador? Consulome, con que el Angel que le fue a dedicar el libro no se turb, debindose turbar; con que nos dice, que aquella turbacin fueron efetos de su umildad, i los brios del Arcngel, nimos que da esta Emperatriz a quien umilde se prostar a sus pies. Diga, que se debiera turbar el Angel; porque para probar san Augustn mi Padre, que Dios era infinito, omnipotente, i no sugeto a los acidentes de miedo ni temor, dice en aquel Imno del Te Deum laudamus, que cada da i ora canta la gloria i la Iglesia: Tu ad liberandum suscepturus hominem non horruisti. Virginis uterum. T, o Verbo eterno, por librar al onbre umanndote, no tuviste error de entrar en las entraas de la Virgen. Dir alguno, que no entiende esto que dice Augustino, porque ablar de las sacrosantas entraas de Mara; i decir que no tuvo orror, el Verbo, parece que da a entender que ava en sus entraas de que tener orror, i siendo sus entraas los jardines de Dios, su cielo, su Sol i su regalo, atrevimiento fuera nombrar error, donde todo es gloria, belleza i santidad. Entenderase a m Padre san Augustn, advi rtiendo que abl en el lenguaje que abla el Espritu santo en Daniel, i en el libro de Judit: Vide (dice Daniel) al ijo de Dios como ya umanado, i que le adoravan los Reynos i los Angeles; i vindome cerca del, Horruit spiritus meas, tenbl, tem i tuvo error mi espritu. Cantndole Judit despus de su vitoria, sus glorias en cnticos de alabancas, decan los que se vieron vivos quando se juzgavan muertos estos versos: Tuvieron orror los Persas viendo la constancia de Judit ermosa, i los Medos temblando de orror se admiravan de su
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audacia i nimo; Horruerunt Persa constantiam eius, et Medi audaciam eius. Dir pues Augustino: O Verbo Divino, que por salvar al onbre, probaste que eras Dios, i que tu poder era inmenso, en que ni te turbaste, ni te estremeciste, ni tuviste orror quando entraste en el vientre virginial; que otro que un Dios temblara, como Daniel quando vido a Dios, i muriera de orror como los valientes Persas i arriscados Medos, quando vieron el valor de Judit. Aora pues, si esto es prueba de que el Verbo era Dios en ponderacin de Augustino, a buena razn se ava de turbar el Arcngel tenblando ante tanta magestad, i ablar medroso en presencia de tal resplandor; pero anima tanto esta Reyna sacra, que los umildes la miran como a Madre amorosa, los mayores santos como a seora afable, i los indignos como a protetora tierna. Esto que en vos conocemos, Virgen sacrosanta, anim a mi miedo, alent a mi orror, levant mi inpulso, i dio al deseo alas para llegar a vuestros pies; pidoos gracia, pues estays llena della: dedicoos esta obra para que alunbreys mi espritu, realceys mis discursos, i santifiqueys mis palabras. Lo que en esta Cornica e de tratar, son maravillas vuestras, i obras virtuosas de vuestros frayles devotos; ricas joyas son estos materiales, i echar a perderloss si vos no os servs de colocarlos. Dad vos la perfecin, pues medistis la voluntad. Recebid con nimo grato lo que os ofrece un coracn senzillo; que si conocindoos a vos, i a vuestro ijo san Anbrosio, dijo que es ms frtil, i rinde ms cosecha un maraved del que tiene poco, que un tesoro del que le sobra mucho, porque no mensurays lo que os dan por el peso i tamao que os le ofrecieron, sino por la medida del deseo, i voluntad con que os lo consagraron. Sea igual la piedad de los afectos, dijo san Len Papa, si no fuere parejo el caudal de los posibles, porque el ser uno magnfico, no se mide, ni pesa por el caudal i ddiva que se recibe, sino por la cantidad de la benevolencia con que se ofrece. No obliga tanto, dijo Sneca, a los Dioses i a los grandes, el que dio con magnificencia, como el que igual con el nimo a la opulencia de los Reyes, que no se mira lo poco, sino la gana. Todo esto me valga, para que madre yo por el deseo (que creo que os ofreciera Reynos) lo que perdiera por la ddiva si se mira el tamao, i supuesto que no sern mis deseos los que merecen cario por ser de valadi moneda, i de dueo indigno. Recebidlos, no por ddiva, sino por tributo. Pero dad vos, no mirando a quien os pide, sino conociendo quien es la que a de darme, qual otro Alejandro, cuando le pidi su aficionado Perilo dote cara sus ijas, le mand dar cincuenta talentos: i parecindole a Perilo excesiva cantidad, le dijo: Enperador, bastan diez talentos? i respondi Alejandro, cromo
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refiere Plutarco: Para tu tamao, bastvate recebir lo que limitas, pero para el mo no conviniera darte lo poco que sealas. Con quanta ms razn direys, i areys vos esto Enperatriz, no de Romanos, sino de Arcngeles, dando no como merece el que os pide, sino como debe dar una Madre de Dios al que la ruega. Ea, protetora de Gracia, i Madre de pecadores, por Justicia ya est dedicada esta obra a vuestra clemencia, socorred con augilios, concurrid con favores, i alumbradme con vuestras luzes, para que acabe esta Cornica de vuestros milagros, i de los hechos i vidas de mis frayles para servicio vuestro, gloria de Dios, i provecho de los fieles; I pues estando acabada a de ir a Espaa a inprimirse, amparadla en los mares, libradla de peligros, i sacadla a la luz si a de azer provechos. Sucdale a mi libro, lo que mereci Moiss, porque os ava de adorar en la ara, echronlo recin nacido cenado en una cestilla de mimbres en el ro Nilo expuesto a la ventura, si bien iva a la sombra de la eterna providencia; mirvale nadando Mara su ermana apartada en la orilla, pero cuydadosa en el agua. Stante procul sorore eius, et considerante eventum rei; no le perda de vista, porque iva entre las olas el nima. Lleg a baarse al ro la ija de Faran (cuyo nonbre era Termutis, como dicen Josefo, i Suidas, la presumida, la ortelana, o el Idolo, que eso es Termutis). Vido nadando una cestilla, atiz al deseo la curiosidad, mand que la cogiesen, trujsela una de sus damas, abri el encierro, vido un nio llorando, enamorole lo ermoso que el texto encarece, llamndolo elegante, videns eum eleagantem, apiadose del gurfano, conoci que era Ebreo, acudi Mara su ermana a ver la cestilla i al nio a bueltas de las que andavan por el ro; disrmulando la sanare por disnoner mejor el acierto. Ebreo es ste dijo la Infanta Termutis; dicen autores que dndole leche una Egipcia, no quiso tomar el pecho; i acudi Mara diciendo, si quieres me te trayga un ama Ebrea que lo cre, la traer a propsito; mand que la tragase, y trujo a su mesma madre, prometiole paga cri el expsito, mand que se llamase Moiss, que quiere decir, el que se libr de las aguas, i adoptole por ijo asta darle corona. De dnde le vino a Moiss, que ni se aogase en el ro, ni lo matasen los que tenan a cargo el degollar nios Ebreos? de qu le procedi la ventura de criarlo? i el colmarlo de onras la Infanta, que no lo pari, amndole como a ijo, i onrndolo como a Prncipe? Clara est la respuesta, a distancia mucha se conoce la causa. Maria su ermana fue figura de nuestra Virgen Mara, as lo cantan todos: era Virgen, dicen san Gregorio Niseno, san Anbrosio, i Aponio, Virgen i profetiza, i Mara dicho se est que era figura expresa de nuestra Mara Virgen profetiza i
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Madre, i as que mucho, si Mara lo estava mirando, i Mara no quitava la vista del muchacho, que ni se aogase el nio, ni se extraviase la caja, cmo ava de aogarse, si lo anparava Mara? Cmo no ava de engrandecerse, si Mara i Virgen no le perda de vista? Sus enemigos lo anpararon, Termutis que deseava la muerte a los nios Ebreos (porque saba que uno dellos ava de sacar de Egipto al pueblo, i destruir su Reyno) esa le proija. Que ojos de Mara, que era figura de Mara Madre de Cristo desde entonces con solo mirar anpara al arrojado, con tenerle a la vista da ventura al nio, que expuesto al agua se aogara, i a ojos de Mara subi a Prncipe. ijo, i libro con un mesmo nonbre, i vocablo se significan en la lengua Latina Liber: este libro, o este ijo arroj al ro caudaloso al Nilo del mundo. Mas como lo mireys vos Mara sacrosanta, i sin perderle de vista le agays nparo, ni l se aogar entre las Inmensas aguas i libros que corren en el mundo, ni los que tienen por oficio degollar destos ijos le lastimarn como suelen, antes le arn amparo los contrarios, sienpre le darn corona los omicidas. El vulgo es otra Termutis. presumiendo quando ms ignorarte ortelano que sienbra su semilla, i quiere arrancar la ajena ingiere lo que discursa, i as coge el fruto que jams sozona, es dolo que sin saber decir, desea que lo lleguen a adorar. Por esta ija de Faran, dice san Gregorio Niseno, que se entienden los que cran ijos estraos, o libros agenos: ojal i criara ste mo i lo onrara el que por gurfano le recogiera, i porque sienpre ande en peligros de aguas, ir a inprimirse a Espaa, donde no estar su madre que lo mire en la Inprenta, i es fuera que le de el pecho, ni quien lo pari, sino quien lo anpare de limosna, i este ijo no ar lo que Moiss, que fue no tomar de pecho ageno, aqul recibir que le dieren, i tendr los yerros i absurdos que le ensearen; i por mucho que le agasajen piadosos, fuera mejor su madre. I as, o Madre de Dios, Madre ma, porque lo soys de pecadores, llevadle a la vista, que entre las minbres de mi rudeza va escondido este ijo, no elegante, pero llorando, este gurfano que va por esas aguas del ocano, i su dueo os dicen lo que por orla de vuestra Imagen pongo en la Estanpa, Tibi derelictus est pauper, orphano tu eris adiutor, a tus puertas nos arrojamos como pobres, t sers el refugio de los gurfanos. Llegue a nacer a vuestra vista, vanle criar a vuestro enparo, vale yo bolver a mis pechos, como vido a Moiss su madre, i podr llamar a mi libro otro Moiss, que quiere decir, el que se libr de las aguas. I si no mereciere corona como el nio Moiss de mano de Princesa, merezca, que anparndolo vos, Reyna santa, a quien le dedico, saque algn nima del Egipto de la culpa, i avr dadoos
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corona como a fuente de la gracia.
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PROLOGO AL LETOR Lo que en este lugar suelen poner los escritores, pondr en el primer captulo desta Cornica, donde estar el argumento de mi asunto. Dispngolo as, porque ay pocos que lean el prlogo de un libro, i ay muchos que leen el primer captulo de una Istoria; slo quiero advertir aqu quatro cosas. La primera, que si leyeren en esta obra algunos sucesos, o antigedades, que se diferencian en algo, o se encuentran en todo con lo que refieren otros escritores, adviertan, que slo las pongo porque e visto sus yerros en testimonios autnticos, en provisiones de Audiencias, en informaciones jurdicas, en cdulas Reales, o por vista de ojos; i pretendo, que sabindose la verdad, se desvanezca la confusin, pues si algunos erraron, por ser noticias de Interesados las que tuvieron, yo que deseo la verdad sin aforro de segunda intencin, dir lo cierto sin calificar lo dudoso; callar las afrentas de algunos, donde no allar Interesadas la justicia de Dios i su misericordia, o la justicia poltica, por ser uno de mis intentos advertir egenplares, de que saquen aprovechamiento los letores. Tambin a mi me puede lastimar el escrivir algunas cosas singulares deste Reyno, que muchas son por noticias, i relaciones en materias de rboles, ros, fuentes, animales i aves; pero o las pongo por ser vistas de muchos, o por averme informado de personas de crdito. Pregunt uno a Tales aquel gran sabio de Grecia, quntas leguas ava desde la mentira asta la verdad? i respondi: Ay la mesma distancia que desde los odos a los ojos. Quiso decir este sabio (aade Mximo) que slo se tiene por verdad lo que se ve, i por sospechoso, o apcrifo lo que se oye, i es parte de temeridad escrivir aviendo de sugetarse a relacin. En las leguas que pongo de unas partes a otras, podr alguno censurar dos o tres leguas de diferencia: i advierto, que en este Reyno ay dos modos de contarlas, o por leguas Castellanas, o por leguas de Indios, i stas son media legua mayores que las Castellanas, i as no califique por yerro el que leyere dos o quatro leguas ms o menos en distancias de veynte, pues unos las oirn a los Indios, i otros a los Espaoles, de que resulta diferenciarse los nmeros. La segunda advertencia es, que si alguno leyere que ay tal cosa en tal provincia, o que sucedi tal caso en algn pueblo, Provincia, o antigedad, i aviendo estado en ella, no la uviese odo, ni visto, no la censure, pues no todo lo que ay, o a pasado saben todos, que como los ms que traginan este Reyno no atienden a curiosidades de la naturaleza, sino a medras i aumentos de su negociacin o de su
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codicia, no estn atentos a lo que examina un escritor curioso, i que no platica comercios. Yo me rea de Enrico Langren, que pinta por singular cosa en estos Reynos un animal que trae sus ijuelos en unas bolsas conjuntas a los pechos; i deca, que si uviera estos animales, no dexara yo de saberlo, aviendo andado lo ms deste Reyno, i refirindolo un da por apcrifo a personas curiosas en esta ciudad de Lima, me lo aseguraron, diciendo, las avan visto entre los trigos, i a pocos das vide yo el animal recin muerto en el cercado, que en Dotrina de los Religiossimos padres de la Conpaa, i determin no calificar escritos destas materias, aunque uviese asistido diez aos en un pueblo, pues despus de treynta aos de asistencia en Lima, no ava odo, ni visto animal semejante. Agan todos lo mismo, i no caer en mi yerro, i si no supieren una istoria, suceso o singularidad, no la censuren aunque piensen, que sin duda la supieran si uviera sucedido. A stos le preguntar yo, si saben todas las oraciones que estn en la cartilla? Los ms me dirn que no, i que apenas saben las quatro oraciones, los mandamientos, i la confesin. I direles, que si rodando las cartillas por las escuelas, i dndose a medio real en los tenderos, no saben lo que debe estudiar un Catlico, ni lo que es tan inportante a un Cristiano, como se atreven a censurar lo que oyen, sin ms razn de que no lo saben, i dicen, que si lo uviera, no lo ignoraran, ignorando lo que a ley de Dios debieran saber; muchos supieron algn acaecimiento quando sucedi, i lo olvidan porque no les tocava. Otros se acuerdan de un pecado, o an odo diminuto, o trocado el suceso; leen la verdad en un libro, i porque no se refiere como l la sabe, calumnia al escritor, i debiera discursar, que lo que supo, i lo que otros dicen, averigu el que escrive, i que puso lo ms cierto, desechando lo intruso por seguir a testigos prudentes, a personas atentas; i que si l lo supo de un ignorante, o moderno, el escritor que escrive en la mesma Provincia, la examin con sabios, con platicos o antiguos, i que cogi como en arnero la paja que cra el vulgo, i el grano que guarda el cuerdo, i arandndolo todo con discurso i prudencia, escrivi el grano i desech la paja. La tercera advertencia (i que con splicas pido, lleven de memoria los letores sabios) es, que este tomo se lleva a inprimir a Espaa, donde no e de asistir a su Inprenta, ni advertir sus erratas, i que an asistiendo el dueo, se suelen introducir absurdos, o dejar razones, con que se muda el sentido, o se despean las clusulas, i por lo menos (que es el menor dao) paga en la ortografa el dueo los descuydos del Inpresor. Vide en un escrito en que con nmeros Castellanos se ponan cinco leguas, puesta cinquenta por aadirle un
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zero, i adelante en que se ava de poner el zero i decir sesenta estava un seys, con que se viciaron las dos verdades por trasegar el descuydo de los Inpresores las letras del escritor. Quin si no es cuerdo o experimentado, no dira que el autor ava dicho en un rengln dos mentiras? Sin duda los Inpresores tienen la ventura de los mdicos, que si mataron algunos al doliente, dicen que el ser mortal, i sus excesos, le an muerto; lleva la pena el Interesado, i tiene la culpa el que le llev el dinero. A estos riesgos obliga el costar tantos pesos la Inprenta en este Reyno, i ser ms baratas en los de Europa las inpresiones. A la Virgen, a quien dedico este tomo, le pido el anparo, rogndole que me defienda ms de los malos Inpresores, que de los maldicientes. La quarta advertencia es, que el aver moralizado esta Cornica, tiene dos intentos; el primero querer introducir quanto en este Reyno a sucedido desde aos antes de conquistado, para que quien leyere este tomo, sepa por mayor quanto en lo tenporal (as en conquistas, como en fundaciones) sucedi en esta Monarqua, i en lo espiritual quanto a sucedido en estas Indias: i el segundo, porque moralizando con lugares de Escritura, con dichos de Santos, i con sentencias de Filsofos, los acaecimientos, las virtudes, o los vicios, pondere el libro lo que no se a de parar a ponderar el Letor; porque si disgustare esto al que slo quiere la Istoria desnuda, i los sucesos descalos, agrade al que aborrece istorias, i desea dichos de Santos i lugares de Escritura; i con esta traa leern los umanistas lo que apetecen, i los Eclesisticos lo que desean, i unos i otros, las acciones vidas de mis Religiosos, qui llamar lo ageno a que se lea el principal asunto. Yo escrivo, para que se aprovechen las nimas, i no para entretener ociosos: mi estado no pide escrivir Cornicas que se queden en la esfera de istoria, sino Cornica que suba a provecho de nimas; que como dilo Rodolfo Agrcola, no se a de escrivir para entener sino para aprovechar, i esto dice que conseguir el escritor, si alabando lo virtuoso vituperare lo nocivo, i negociar provechos si enseando con palabras refiere egenplares; que siendo eficacisimos, sirven de espuelas para el miedo, de freno para la temeridad, de alientos para la esperana de espejos para el desengao. De muchos grandes Letrados i Santos, e aprendido a moralizar istoria. Vanse las vidas de santos que oy se escriven; a nuestro san Jordano en las vidas de nuestros frayles, a san Atanasio en la vida de san Antonio, a san Gernimo en la vida de Barlaan, o slo vean a nuestro Sol el Maestro fray Juan Mrquez en las vidas de Moiss i Josu, que tanto an admirado en su Gobernador Cristiano. Yo viendo qun pocos leen Cornicas de Religiones, por el asto que
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da a los resfriados de espritu el ver vidas de santos, quise guisar lo que desea el vagabundo, con especias de cosas espirituales que apetece el virtuoso; ste desea lo que inporta, i aquel lo que agrada. Pongo sucesos seculares, i sucesos deleytosos enbueltos en dotrina i moralidades, porque pase la pldora que le aproveche, por ver el oro que le enamora. Muchos yerros irn, (dicho se est) pues yo soy el dueo; pido perdn al sabio, misericordia al maldiciente.
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INTRODUCCION Por conveniente a la mayor gloria del govierno de nuestro Dios, quiso desde el primer escritor Moiss, hasta los ltimos que nos sucedern, dejasen en escritos perpetuos los dichos i echos de los ilustres defuntos; stos para egenplares, i aqullos para despertadores; siendo sus memorias en la inprenta, i sus virtudes en la vida, fiscales que acusen nuestros descuydos, i abogados, que negocien su devocin. Si lo ermoso de la virtud rinde a los afables con violencia dulce, suele ganar perdidos con superioridad violenta, i a vezes lo que espanta ella al apetito quando la vemos, enamora a nuestro entendimiento quando la omos; con que suelen los libros ganar las voluntades, i azer destierros de viciosos descuydos. Porque los ojos ven las cortezas de esta almendra de la virtud, que nos amarga, i los libros nos dizen lo dulce provechoso que nos encierra, advertencia de san Crisstomo en la omilia treinta de la epstola de san Pablo a los Hebreos, que a falta de nuestra experiencia, nos dizen los libros los realces de la virtud agena, i los resabios de la malicia propria. Conociendo pues Dios los achaques de nuestra descaecida naturaleza, quiso remediar los daos de sus cadas, con poner delante de nuestra curiosidad echos loables de onbres como nosotros, i virtudes encarecidas en personas, que fueron otros tienpos indignos de alabana, porque pueda con nosotros la enbidia, o la verguena, lo que no negocia la razn, ni la gracia; que aun los Gentiles conocieron, que se lleva la virtud los ojos de quien la mira, i con agradable violencia granjea el amor del que la considera: Virgilio lo dijo en el libro quinto de su Eneida: Gratior, el pulchro veniens in corpore virtus, adiuvt i el ver virtudes va lerosas en coraones fuertes, dize, que animando a los cuydadosos, avergonava a los remisos, i poda tanto la verguena, que pocos en nmero arrastravan a millares tras su imitacin. Tum pudor, incenditque; viros, et conscia virtus Exigui numero, sed bello vivida virtus. I suele crecer tanto el ardimiento de la emulacin, i la enbidia de la onra, que apostando a llegar primero al puerto, reman aadiendo fueras en los remos, queriendo ms perder la vida, que ser postreros en merecer la onra, i a los que pueden menos, les atiza el aliento, a que se animen a conseguir grandezas, quando su virtud es nia, i sus fueras cortas, pensando que podrn lo que no pueden; que tanto como esto engendra en los nimos la virtud de otros. Hi proprium decus, el partum Indgnantur honorem. Ni teneant,
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vitamque; volunt pro laude pascisci, Hos successus alit, possunt, quia posse videntur. Y quin celebra virtudes en otros, que no los imite, o no se averguence? i para uno de estos efetos, se cuentan las virtudes de otros. Ut quos solenni veneratione prosequimur, etiam simili conversations sequamur, dijo san Bernardo con el sermn segundo de todos Santos, y no ay castigo para el culpado, como ver (aunque est ciego) las aciones buenas del virtuoso. Notifcale Dios la rigurosa sentencia al sumo Sacerdote Heli, i despus de las clusulas de muertes, suya i de sus decendencias, por mayor pena puso por ltima, que vera a Samuel con sus ojos. Videbis aemulum tumn in Templo. Favor parece, pues estava Heli tan ciego, que no poda ver cosa del mundo: Heli iacebat in loco suo, et oculi eius caligaverant nec poterat videre. I dezirle a un ciego que ver, es lo ms dulce que pudiera apetecer. Pero ya se ve lo que Dios nos quiso ensear, que el mayor castigo de un malo, es que vea, aunque est ciego, las virtudes de un bueno, porque es la virtud como Sol, que si pasa por el Planeta Jpiter, Influye riqueza, gozo i fecundidad; i si pasa por Saturno, influye tristeza, muerte i dolor; si pasa la virtud por ojos pecadores, causa en el alma dolor, tristeza i muerte, i si la ven ojos de un justo en otro que es perfeto, influye en su coran, gozo, riqueza i fecundidad. Tales efetos obra la virtud que se mira, i las gloriosas alabanas que se oyen. Alabemos, dize el Espritu santo en el captulo quarenta i quatro del Eclesistico, a los varones gloriosos, que con los egemples de sus vidas, i con los echos excelentes de su celo, como padres ms dignos de este nombre, por las virtudes que engendraron, que los naturales que en las riquezas temporales nos enriquecieron, los que dejando gloria en sus imitadores dicipulos, i onra a sus Religiones, i Provincias, vincularon censos eternos en las memorias, para que de uno de dos rditos no careciesen, o de la emulacin santa de imitadores, que de ellos aprendieron, o de la gloria que resulta a las Religiones que los ensearon. Excitat auditor stucilum, laudataque virtus Crescit, et mmensum gloriae calcar habet, Dijo Ovidio. Que son partos de una virtud estimada aumentar al que obra, i espolear al que oye, animando deseos, i previniendo cuydados, que el oir onras, sirve de espuela al flojo, i de freno al precipitado. I siendo los echos de los varones justos egecutorias de la magnificencia divina, comenada a provar desde el primero siglo, Potentados de los consejos de Dios, que sujetndose as, negociaron
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dominio superior en las edades. Onbres dotados de cabal virtud i justificada prudencia, ilustres en las ciencias, cuyos estudios esplicando escrituras santas, i predicando contra costumbres malas, cogieron esquilmos de abundantes cosechas, i multiplicos de manadas benditas, varones si sienpre pobres de espritu, sienpre muy ricos en los aumentos de espritu, no ocupados en las ermosuras aparentes de los estudios sin provecho, sino zelosos enamorados de las bellezas, que la verdad divina muestra en los mritos que advierte, i en los premios que asegura, Pacficos en sus aciones, i pacificadores entre sus pr gimos. Todos estos ganaron glorias en sus alabanas, de aquellos que conocieron sus virtudes en los felices das de sus recientes obras Alabmoslos (dize el Eclesistico): al Laudemus viros gloriosos, et parentes nostros in generatione sua. Multara gloriam fecit Dominus magnificentiae suae a saeculo. Dominantes in potestatibus suis, homines magni virtute, et prudentia sua praediti nuncantes in Prophetis dignitatem Prophetarum, et imperantes in praesenti populo, et virtute prudentiae populis sanctissima verba. In peritia sua requirentes modos musicos, et narrantes carmina scripturarum. Homines divites in virtute, pulchritudinis studium habentes pacificantes in domibus suis. Omnes isti in generationibus gentis suae gloriam adepti sunt, et in diebus suis habentur in laudibus. I egecuta en la obligacin de sus decendientes el continuar sus onras, predicando sus memorias, i dejando en inprentas sus azaas: Qui de illis nati sunt, reliquerunt nomen narrandi laudes eorum. Que aun los Gentiles enseados por el Maestro gratitud, i los fieles como dicipulos de su natural obligacin, usavan (como escrive san Gernimo a Heliodoro, ablando del epitafio de Nepociano) en los oficios fnebres, i en los entierros proprios, referir los ijos las vidas loables de sus padres, siendo sermn de onras la pltica de sus entierros, pudiendo entonces ms la obligacin, que la tristeza: Mors quondam tuit ut super cadavera parentum defunctorum in concione laudes liberi dicerent. I aunque conocan, que ponderando alabanas los ijos, pondran en duda los mritos i azaas de sus padres (pues sienpre fue sospechoso el testigo casero, i no es admitido el ijo, o el deudo, porque la sangre aze gigante al mrito ms enano, i tal vez alaba por onra lo que de suyo fue ignominia) con todo eso tenan por menor inconveniente la demasa en las alabanas de los padres, que el olvido en la gratitud de los ijos, por ser ste descomunin de la naturaleza, i le aadir onras exceso que disculpa el ardor de la sangre, i a falta de ijos naturales, sostituan este oficio los ms obligados al defunto, que sienpre fueron iguales en el libro de la razn la sangre, i las
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obligaciones; i si estas nacen de aver aprendido virtudes del que fue maestro con el egenplo, o con los consejos, este merece ms el titulo de padre, que el natural, que slo engendra. Vase en la carta, que el Rey de Tiro escrivi a Salomn, adonde le dize: Envote a Hiran, para que labre las maderas del Tenplo, ombre sapientsimo, i padre mo. Sino era padre del Rey este carpintero, porqu niega al que le engendr, i llama padre al que le serva? La interlineal declar el misterio; ensevale el carpintero Hiran al Rey de Tiro a temer a Dios, i a conocer la verdad, i as a ste reconoce por padre, i no se acuerda del que lo engendr: Mist ergo tibi virum scientissimum Hyram pattern meum, qui novit operari. I la interlineal: Patrem sum vocal, quia docuit timoren Domini, et cognitionem veritatis, i aora entender el que leyere, que el santo Joseph se llamaba padre del Rey Faran, que no la naturaleza, sino la enseana de los ttulos de Padre; Deus me feat quasi pattern Pharaonis. I en la raz Hebrea, y Caldayca: Posuit me in pattern Pharaonis. I esta sumisin tuvieron por onra los enperadores que nos dejaron las leyes con que nos governamos, pues elegan por padre al que los enseava, i se Ilamavan Patricios, como lo prueva la Glosa primera sobre la ley final, C. de Senatoribus, i por esto, i no porque lo engendr, llama el Enperador a Ulpiano Jurisconsulto padre suyo, como se ve en la ley Ex divi, C. locatl. Otra misteriosa traa para engendrar ijos, descubre jeremas en el captulo treze, profetizando el martirio de los nios inocentes, que mat Herodes; oyose un lamento triste de Raquel, que llorava sus ijos. Cmo, o porqu los llama suyos, arguye san Gernymo, si eran de La, i Beln no le perteneca a Benjamn? Quaeritur ergo, quomodo Rachel filios Judae, idest Bethleem quasi suos ploret? I responde: Estava Raquel enterrada en Beln, i de slo estar ospedado su cuerpo en aquella sepultura, le dio nonbre de madre; que el pisar la sepultura de un santo, aze ijos a los que no lo son; Respondebimus brevter, quia sepulta sit Juxta Bethleem in Ephrata, el ex materno corpuscula hospicio, matris nomen acceperit, engendra vida una sepultura pisada. Luego si los Religiosos que fundaron esta Provincia, i los que despus la an ido criando, fueron como los que pinta el Eclesistico, i merecen por tantos ttulos, que les demos el renombre de Padres, i nos onremos confesndonos por sus ijos; ya porque ensearon a los que nos ensean virtudes con palabras, i santidades con obras, i ya porque establecieron leyes con que oy los justos se goviernan, i los no perfetos se componen; ya porque pisamos sus sepulturas. La obligacin de ijos en que nos egecuta el Eclesistico, nos fuera a que cantemos sus alabanas, i refiramos sus dichosas virtudes, si quando murieron las contaron
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otros, aora que estn muertas sus memorias, publiqumoslas los vivos, que cada ijo nace con la obligacin de este censo, son mellizos de un parto la filiacin, i la correspondencia. Dulce elegancia tienen para este lugar las palabras del captulo 46 del Eclesistico. Sean (dize) eternas las memorias de aquellos justos, donde el contagio no inficion sus coraones, bendita sea su memoria, para que sus defuntos guesos estn brotando en sus dichosos sepulcros ijos proprios, renuevos santos, parecidos a su raz en la igualdad del fruto, permanezcan sus nonbres en eternos das, ser permanente la gloria de los ijos de estos varones santos, cada nonbre de padre se bendiga, para que cada nonbre de ijo se eternize; Et Iudices singuli suo nomine, quorum non est corruptum cot, qui non aversi sunt a Domino, ut sit memoria illorum in benedictione, et ossa eorum pullulent de loco suo, et nomen eorum permanent in aeternum, permanens ad fillos illorum sanctorum virorum gloria. Ya se avr reparado, que dize la infinita verdad del Espritu santo, que en alabando los echos, i aplaudiendo las memorias de los Prelados,i primeros Padres, engendran sus guesos defuntos fijos proprius, como ellos santos. Engendrar onbres muertos ijos vivos, generacin es, que desconoce la naturaleza, porque es creacin que usa slo la gracia. Hablemos pues sus alabanas, i engendrrannos segunda vez los defuntos guesos de nuestros antecesores, para que no contentos con las onras que nos dejaron, obremos sus ijos onras; que no se a de contentar el amigo de onra con la que le ered, sino con la que gana, no mirando de donde viene, como dijo Sneca en la epstola quarenta i seys sino adonde camina: Intuendum est, non unde veniant, sed quo eant. Que los mritos preciados no merecen el favor de los que uno tiene adquiridos, i a mostrar esta diferencia, se orden el nombrar el Espritu Santo los padres de Eliu amigo de Job: Filius Barachel Buzites de cognatione Ram. Y de los otros tres sus amigos ablando de ellos mucho, no refieren sus padres, porque estos tenan proprios mritos, eran sabios, zelosos i conpuestos; medre pues Eliu por sus padres, que los tres medrarn ventajas por sus virtudes, stos tengan ms onra porque la ganan, que Eli porque la ereda. Con gala lo dijo todo san Crisstomo: Quid prodest ei, quem sordidant mores, generatio clara? aut quid nocet Illi generatio vilis, quem mores adornant? Ipse se vacuum ab omnibus bonis actibus ostendit qui gloriatur in patribus. Lamentable caso, que como si fueran los de estas Provincias del Per, no como los que retrata el Espritu Santo, en lo que avemos dichos, sino como los malos pecadores, que pinta en la otra tabla el Eclesistico, cuyas memorias no merecen recuerdos, porque sus
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echos merecieron olvidos, as se an dejado olvidar sus Religiones de las eroicas virtudes, echos egenplares de aquellos varones excelentes, que con sus egenplos las onraron, i con provechosos trabajos las luzieron: Et sunt quorum non est memoria, perierunt, quasi qui non fuerint, et nati sunt, quasi non nati. I advierte, que es justo castigo de los que son benemritos de onrosas famas ver olvidar sus echos proprios, quando pudiendo olvidaron los de sus progenitores, pena de su olvido, si en los malos es parte de su erencia, et filli eorum cum ipsis. O Religiosos de mi Orden, que parece que azemos quarto voto de descuydo, dejando sin registro mil glorias pasadas i sin archivo millares de onras futuras. Si el otro en Roma nos pint mirando al ratn que nos roa la cinta dejndosela roer, ya nos pudieran pintar echos ratones que se la ayudamos a gastar, sobran grandezas de la Religin, i faltan memorias a los Religiosos. Quantas vezes oygo vituperar los descuydos de nuestros antepasados en dejar al olvido las letras, famas, vidas i privilegios de los Religiosos que nos fundaran, de quienes nuestros Conventos oy no saben, i caemos en el mesmo delito que acusamos: In quo alium iudcas, te Ipsum condemnos. Triste cosa, que el castigo que da Dios a los mundanos de que perezcan sus glorias con las vidas, les dan nuestros olvidos a tan loables Religiosos, que fundando unos este Reyno, i otros nuestra observancia, i todos nuevas onras, parece que acabaron con su muerte con slo el premio de estar escritos en el libro de la vida, i aunque esto les bastava, a nosotros nos faltan sus virtudes, que para egenplares de nuestros institutos, los quiere Dios escritos en anales, porque seamos lo que fueron, i subamos a lo que son: Possumus esse quo sunt, si faciamus ipsi, quod faciunt, dijo san Juan Crisstomo en un sermn elegante de Mrtires, aunque tiene por mejor, o imitar al santo que se alaba, o no alabar al santo que no se imita; Quare aut imitare debet, si laudat, aut laudare non debet, s imitare detractat. Con todo eso tiene pasos andados para imitar, el que se reduze a escrivir, pues el tienpo que en sus alabanas se gasta, todo se enplea estando en ellos el motivo, i en nosotros el inters, i quando no aya otro que onre el bito con sus echos, queda la mano llena de loables medras. I si llama el Espritu Santo, erencia de ijos, las onrosas virtudes de los padres, i dice, que ijos i nietos virtuosos son riqueza que eredan en testamento los progrenitores: Cum semina eorum permanent bona, hereditas sancta nepotes eorum, in testamentis stetit semen eorum: qul erencia se queda sin inventarios? i ms quando nuestros padres espirituales nos an dejado tan calificadas onras en erencia, gozando los mayorazgos de sus famas, de que cobramos
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las rentas de sus mritos, i el fruto de sus continuos trabajos; intereses que slo se usan en las mercancas del cielo i en los sembrados de la gracia, cogiendo unos lo que senbraron otros; librana que de Cristo a los sucesores con gozo de los que trabajaron: Qui seminat, simul gaudeat et qui metit, alii laboraverunt, et vos in labores eorum introistis I si nuestras obras son erencia de nuestros fundadores, cundo no se an dado siquiera alimentos al dueo de la erencia? Paguemos pues con sus memorias los alimentos de sus alabanas, y estaremos en sus testamentos echos clusulas de sus inventarios, con esto les pagaremos nuestra deuda, i por ellos cobraremos toda la paga; Et filii eorum propter illus. I nunca fueron tan nuestros en la tierra, como lo son quando pisan los cielos; Abstulit, sed dedit, dijo Sneca; que quando quita Dios de una casa al virtuoso, entonces nos le da por tutor, i nos reparte lo que de Dios ereda; que no porque nos lo quita, nos desposee; psalo a la gloria donde enriquezca, i de all nos enbia de las ganancias que nos paga. I siendo as que a de ser sin fin la sucesin de nuestro gran Padre Augustino (como adelante se ver) i la que comengaron nuestros fundadores benditos, padres de tantos ijos santos como a tenido esta Provincia, nia en los aos, i fecunda en los supuestos, privilegio de fundaciones santas: Usque in aeternum manet semen eorum, et gloria eorum non derelinquetur. Palabras en que el Eclesistico trae pareadas perpetuidades en la sucesin de los ijos con obligacin perpetua de cantar las glorias de los insignes padres; llegue ya el tienpo de perpetuarlas, que claman sus benditos cuerpos casi degollados de nuestro olvido como la sangre de Abel, no a pedir justicia contra nosotros sus ermanos, sino pidiendo de gracia lo que nuestra obligacin les deve de justicia, i si declara el Espritu Santo por obligacin de los pueblos el contar, i escrivir los echos, i virtudes de los que con su asistencia los onraron, i con su ciencia los instruyeron: Sapientiam eorum narrent populi. Quanta ms especial ser nuestra ipoteca de eternizar sus onras, quando todas re sultan en nuestras medras, teniendo por proprias las agenas glorias, i dndonos derecho a sus eroicos mritos, tales, qu si no los tiene canonizados la Iglesia, los tiene beatificados la fama? An quedado por mayor en las memorias las egenplares vidas de nuestros antecesores, llamvanlos Santos, i en muchos se conservan sus nombres, borrara el tienpo lo poco que a quedado, si la Inprenta no escriviese lo mucho que a sabido, que en materias de mundo se borra lo que se escrive, i en las de echos valerosos, lo que no se escrive se borra, i ser parte de su gloria acidental, que leyendo sus vidas, imiten sus costumbres, siendo de ella Dios la causa, i los libros
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de sus echos, la ocasin; y devern ms a los libros, que a la naturaleza, pues sta si cra lo que engendra, limita la vida, i los libros alargan en siglos las virtudes de sus aos, cuyo verdor conservan. Asta aura todos los de esta Provincia del Per an deseado cumplir con estas obligaciones, i pudiendo con superiores ventajas averlo echo tantos, no se a dispuesto a egecutarlo ninguno; sino es pereza, ser cobarda, i si fuere miedo, le llamar recato. Yo solo era el que de los ijos de esta Provincia deviera callar echos, dichos, i virtudes de nuestros padres, i ermanos, aviendo ledo a san Pedro Crislogo, que ,repreendiendo al rico Avariento, dize: no llames padre al santo Abraan, aunque seas su decendiente, porque quien no imita en las obras a los que le engendraron, niega su generacin, i pierde el ttulo de ijo que desmerece, i slo se le deve al que imitando a sus padres, ereda sus costunbres; que obras, i no sangre, semejana, i no profesin, pruevan en la chancillera de Dios las filiaciones, clusula de Cristo, i primera pregunta de su interrogatorio: Qui genitoris opera non facia negat genus Domino, sic dicente; si filij Abrahae essets, opera Abrahae facerets, ille (idem generis probat, cui tantos paterni operis assertor assistit. Pero la obediencia, que me lo manda, devi de intentar mejorarme, obligndome a saber, i escrivir las virtudes de mis ermanos para corregirme, echmelos al onbro, como izo Dios quando mand al sumo Sacerdote que pusiesse los nonbres de las doze Tribus de Israel, esculpidos en dos piedras sobre los onbros en el superumeral: Portabtque Aaron nomina eorum coram Domino super utrumque humerum ob recordationem. I advirti el oficio que aquellos nonbres avan de tener, i era acordar, i traer a la memoria las vidas, los mritos, i las virtudes de sus Patriarcas, i progenitores, eso es, ob recordatonem, no tanto para engrandecer sus memorias, como para que el sumo Sacerdote aprendiese sus virtudes, i cada vez que bolviese los ojos al un lado, i al otro, se acordase de aquellos santos de cada Tribu, enfrenndose, si se distraa, i aziendo penitencia si pecava. Ass lo esplican Mario ablando de la letra: ut Aaron, seu Ponifex recordetur monta Patriarcharum, Eaque conetur imitari; y beda se entr al espritu diziendo, que esto ablaron los Dotores, con los Prelados, i con migo: Cum Doctor quisque, sive Praesul, in onmibus quae agit, patrum praecedentium facta considerat, atque ad eorum imitationem vitam dirigere, et onus evangelicae perfectionis ferre satagit. San Juan vido estos doze nonbres escritos en las doze puertas del cielo, como que todo fuese uno, onbros de Sacerdote, i puertas de la gloria, o advertir que
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seamos tales, que los del siglo, o los sbditos suban (por nuestro egenplo, i dotrina) desde nuestros onbros al cielo, que por eso sealan solamente el mesn de donde salen, i la corte donde caminan. Para imitarlos, i azerme otro, me a echado la obediencia los Patriarcas de esta Provincia sobre los onbros, i a cada lado que miro, allo que imitar en sus aciones, i que enmendar en mis costumbres, considrolos en el cielo, i mrome en la profundidad, i veo cunplido en m el misterio que encerr Dios, en mandar que los nonbres de aquellos Patriarcas se esculpiesen en la piedra Oniquino: Sumes que duos lapides Onychinos, et sculpes in eis nomina filarum Israel. Piedra que como en espejo se ven los rostros de los que se miran, pero causa tristeza, i engendra miedo, como dize Dioscorides, i Bercorio; Excitat tristitiam, et timorem. Si en estos espejos me miro, la tristeza ser grande, porque mis obras no son como las suyas, i el miedo ser mayor de que no alcance mi alabana a sus encomios, deviendo ser perfeto Religioso, no slo por la obligacin del bito, sino por la correspondencia que los ijos deven a continuar las virtudes de los padres; obligacin le pareci, i no cortesa a san Gregorio Nazianzeno, ablando de las alabancas de Cesario: Ea Caesarij Fuit ratio, ut a parentibus ipsis virtutis colendae necessitate constringeretur. Necesidad lo llama, no conveniencia, pues la santidad de nuestros espirituales padres, quiere que sea sangre en nuestras venas, i no bienes eredados. Sujetos a renunciarlos. Duclome de que se pueda dezir con verdad, que no se cunple en m, lo que dize en los Proverbios Salomn, que el varn justo primero que comienga a contar vidas i virtudes de otros, pregona sus culpas: lustus prior est accusator sui. I lo que me duele ms, es que able conmigo David refiriendo lo que dize Dios a los malos, que escriven, o predican sus grandezas, i cuentan sus piedades. Como te atreves a contar mis justicias, i a escrivir mis clemencias, i tomas en la boca mis testamentos viejo, i nuevo, en que pongo las mandas que an de eredar mis siervos, ijos erederos de mis bienes, i en que estn las clusulas donde excluyo a los malos, como a indignos de que tengan parte en mis riquezas, cmo te atreves a referir los favores que hize a mis amados siervos? Si eres de los que aborrecieron la virtud, y menospreciaron mis precetos? Peccatori autem dixit Deus: Quare tu en arras iustitias meas, et assumis testamentum meum per os tuum? Tu vero odisti disciplinam, et proiecisti sermones meos retrosum. I as a no ser mas valiente la obediencia, que el conocimiento proprio, se rindiera la vana gloria a la covarda, i enmudeciera la propria culpa las alabanas de otros. Pero mandome la obediencia escrivir, quando mi poca virtud, i mucha insuficiencia me obligavan a callar, tem el
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castigo de Dios sino escriva, i animome el premio del cielo, si a caso acertava. Porque le en el captulo catorze del Apocalipsi, que quando le mand Dios a san Juan que escriviese, que los que mueren en el Seor son bien aventurados, i que les dijo el Espritu Santo que descansasen ya de sus trabajos, pues Ivan con ellos a la gloria sus dichosos mritos. Al punto dize san Juan que vido al ijo de Dios con una corona de oro en la cabea, i con una hoz en la mano; sta para castigar al inobediente, i la corona para premiar al que obedece: Et audivi vocero de coelo dicentem mihi: Scribe, beati mortui qui in Domino moriuntur. A modo iam dicit spiritus, ut requiescant a laborious suis. Opera enim illorum sequuntur illos. Et vidi, et ecce nubem candidam, et super nubem sedentem similem filio hominis habentem In capite suo coronara auream, et in mano sua faicem acutam. Repar que otras muchas vezes le manda Dios a san Juan que escriva, i no le pone a los ojos coronas, ni hoces; i advert, que en las otras ocasiones le mandava escrivir obras i aciones de los que estavan vivos, como se ve en muchas partes del captulo segundo, i tercero, donde estn las aciones, i obras de los siete Obispos; i desto ize argumento, que ms premia Dios, i ms castiga a los que obedecen, o son inobedientes en escrivir las obras, i virtudes de los ya defuntos, que los que escriven, o uyen de escrivir los echos de los que viven. I en ser hoz, est mi consuelo, que pues me mira Dios como a ierva, l quiere produzir todo el fruto, con que realar ms la vizarra de su omnipotencia, viendo los que me conocen, que a grama tan umilde, i a juncia tan infrutifera, izo dar frutos la obediencia. Suyo ser el milagro, i esta Provincia ver cumplido su deseo. Gran trabajo a de costar la cierta inteligencia de los primeros aumentos, i las noticias de particulares virtudes, as de los primeros fundadores, como de acaecimientos en las primeras fundaciones, pero las que se allaren, sern mayores que andando ms edades, pues oy viven los que conocieron a los primeros, i yo conoc, i trat algunos aos a dos fundadores de los doze, i a dozenas estamos los que fuimos contemporneos de los sucesores, ayuda que no pudieran acaudalar los venideros, i por lo menos el ttulo de ingratos no tendremos, pues este beneficio no le retardamos. Sentencia de Ausonio: Ingratum gratia tarda facit, i aade, que el ser remisos aze, que lo que se da de gracia, se llame ingratitud, como si el detenerse en dar, fuese delito de no agradecer, o la ddiva graciosa, fuese deuda egecutiva, i lo que vale dos, si se mezquina, vale quatro si luego se da, de donde naci el refrn: Quien da presto, da dos vezes: Gratia quae tarda est, ingrata est: gratia nam que cum fieri praperat,
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gratia grata magis, i ms disculpa ser pagar con algo, que escusarse por no pagar con poco; achaque inventado por la flogedad, i disculpa nacida de la ingratitud, como dixo Cicern: Ingratus qui non reddit, at omnium ingratissimus, qui oblitus est. i as no querer pagar con algo, es quererse olvidar de todo. I Pocin Ateniense tuvo por vergongosa afrenta dejar sin paga al que no pudo pagar toda la deuda: Puderet si huic, cui debeo, lure nihil redderem. Yo pagando con lo que puedo, aunque no alcance a lo que devo, espero ver chancelada mi obligacin, porque la pobreza de caudal goza ante Dios privilegios de idalguia, i aze montn la obra con los deseos. A todo me espongo fiado de los milagros que aze cada da la obediencia, y trabajar confiado de las intercesiones de los que gozan de Dios, i an de onrar esta Cornica, porque conozco a Dios, que cumplir con la deuda que les prometi de eternizarlos, aziendo yo los bosquejos en borrn, para que otros ijos de esta Provincia saquen el liengo con perfecin del arte, i sutileza de mejor pinzel. i para m avrn sido las cenizas muertas de estos siervos de Dios como las del santo Eliseo, quando arrojaron al defunto losque le Ivan a enterrar por huir mejor de los ladrones de Moab estando muerto, resucit al defunto que en su sepulcro arrojaron: Quod cum tetigisset ossa Elisaei, revixit homo, et stein. I dize el Eclesistico, que all profetiz el cuerpo muerto de Elseo: Etmortuum prophetavit corpus eius. I profetizar, cantar alabanzas quiere descir como se ve en tres lugares del Paralipomenn, y as no cantara sus alabanas, ni las de Dios Eliseo, sino resucitara al defunto. Llevase en esta obra dos provechos; el uno dar vida al que no se la peda, i el otro resucitar su nombre, quando le olvidavan, i cantar sus maravillas, quando ya no le conocan. Mis Eliseos muertos an de resucitarme, si quieren que yo acuerde sus memorias, i renueve sus famas, con que sus cuerpos defuntos avrn cantado sus proprias maravillas, i si ellos estando vivos obligavan con sus virtudes, a que todos los proprios, i estrangeros los alabasen, lo mesmo pueden azer sus quesos entre las cenizas que no slo el alma del justo se lleva las virtudes consigo, pues los cuerpos medran del aver tenido compaa con sus almas el azer milagros, i dar vida, quedndose en las crceles de la sepultura. Porqu Eliseo (pregunta san Cirilo) no resucit, primero, que resucitase al dichoso defunto, i le dio vida quando l no la tenia? I responde, que fue para dejar asentada la gloria de las reliquias santas, i que los cuerpos de los justos en sus sepulturas tienen poderes de las nimas, participados del tienpo que los acompaaron, i sostituidos en pago de lo que las sirvieron, para obrar portentos, i azer oficio de segundas causas, i an vemos cada ora, que como si
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contendieran de mayora, azen mayores milagros las reliquias, que en vida izieron los supuestos, aziendo ms los guesos muertos, que los cuerpos vivos: Mortuum corpus Prophetae perfcit opus animae, et mortuum, iacensque, vitam praebuit defuncto, exhibensque altera vitam, ipsum mortuum permansit: Qua de causa? Ne si resurrexisset Elisaeus, factum id soli animae adscribatur, et ut demonstretur, quod absente etiam anima, inest virtus quaedam corporibus propter tot annorum inhabitatas in illis animas iustas, quorum ministerio usae sunt. Al alma se atribuyeran los milagros, si Eliseo resucitara primero para resucitar al otro defunto, i se pudieran agraviar los cuerpos de los santos, si aviendo eredado con la muerte los privilegios de la buena vida, fuera menester el nima para que izieran maravillas sus cuerpos. Los muertos pues (aunque padres mos, ermanos proprios) me darn vida al afeto, ya engendrndome de nuevo, como nos dijo el Eclesistico, ya resucitando mi espritu defunto, quando pis sus sepulturas, i toc sus bvedas, para que yo les cante sus gloriosas memorias, como izo Elseo, i todos gozen algo de sus azaas. Dios nuestro Seor, i su Madre santa, i su Padre putativo Joseph, i el mo Augustino me negociarn vida, i prestarn auxilio, para que se logren los comunes deseos de esta Provincia, i las umildes esperanas de mi zelo.
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CAPTULO I DEL ARGUMENTO DE ESTE LIBRO, I FUNDASE EN UN DICHO DE JOB, QUE MIRAVA A LAS VETAS, I MINAS DE PLATA DE ESTE PERU, I EN SER SAN AUGUSTIN PATRON DEL CERRO DE POTOSI Dejando por sabido, que la Orden Inperial de San Augustn, (pues tantas Religiones Reynas cinquenta i cinco estn a la obediencia de su regla, i a la sujecin de sus leyes) a poblado el mundo de Religiones, i sus quatro partes de santos Religiosos, sin que sus rayos ayan olvidado las Persias, Palestinas, Moscovias, Berberias, Chinas, Japons, Turqua,, Filipinas, Indias Orientales, i Alemanias. Dir esta Cornica los que an santificado estos Ocidentes, dndose las manos el egenplo de las vidas, i la predicacin del Evangelio, declarando lo misterioso del con achicarse a la rudeza de este barbarismo, i ganando con las costumbres millares de animas de esta Gentilidad, predicando obras para calificar palabras, siendo cebo de su pesquera la ermosura de la ley, i el anzuelo de la predicacin la observancia de sus vidas. I no se a de juzgar, que fue a caso, ni sin prevenido misterio, que antes que los Religiosos Augustinos pisasen este Reyno, diese Dios por Patrn de el cerro i villa Imperial de Potos a nuestro gran Padre Augustino. Sucedi, que el ao de 1545, por Abril se descubri aquel tesoro, que segn su duracin, presume de eterno, criando cada dio nuevos metales, i subiendo de ley los que diez aos antes desechan los mineros por desmontes. Es nico en la opulencia, primero en la majestad, ltimo fin de la codicia, es de la echura de un pan de azcar, mejor diremos, que es como el azcar, pues le buscan tantas ormigas, que crecen a gigantes, i atrayendo enjambres de moscas, es el dulce ms sabroso que gustan los Reyes del mundo, con que nuestros Reynos conservan su grandeza, i la Fe tiene la defensa en su punto. Juntronse corregidor, i pobladores a pedir a Dios, Protetor santo, que piadoso atendiese a sus anparos, i solicit negociase sus aumentos. Esperaron entre muchas cdulas (que cada una sostitua un Santo) qual prevenia Dios para Patrn del cerro, i patrocinante de las aguas (no tiene ro, i a menester para su beneficio, que llene el cielo dilatadas lagunas) i por tres vezes sin que otra cdula se interpusiese, sali por mano de un nio, San Augustin mi Padre por nico Patrn de la mayor riqueza, i abogado de las aguas; que si un nio lo umill en las playas de Civita vieja, otro lo engrandece en las aguas, i vetas de Potos, que villa Inperial como ella, solo Imperial
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ciudad como Augustino deva tener por dueo, i Potos le pinta sobre su cerro, si la Iglesia le pone sobre sus montes: Non potest civitas abscondi supra montem posita, i quiso esta villa adquirir tanto derecho a su Protetor Augustino, que muchos aos despus que en ella se fund su Religin, pleyteava que fuesen guspedes de su fiesta (en la Iglesia Parroquial) sus frayles, alegando en concurso de acreedores su amor, sus recibos, i su antiguedad, como si aviendo ijos legtimos tuviese acin al padre el nio que cri, porque se le echaron a sus puertas, alabanas merece la devocin popular, i disculpas de amor el intento Eclesistico. A ser esta diligencia de cdulas, i fuertes para elegir patrocinante de universidades, ponerla en suertes fuera escusado, quando tiene Dios elegido a san Augustn por Padre de las ciencias, i Maestro de las Teologas, pero Patrn de tesoros al pobre voluntario (que ms menospreci riquezas, quando pudo aumentar sus ricos patrimonios con las ganancias de sus artes liberales, i asta quebrar los clices para soldar pobrezas de menesterosos, se estenda su limosna, i se estrechava su pobreza) o fue porque tal Santo enderease las intenciones de los codiciosos a fines meritorios, o porque fuese de tan gran tamao el protetor, que grangease su misericordia, para no aniquilar cerro por quien tanto se irrita su justicia, o porque la maravilla que en aumentar sus metales, i en criar nuevos tesoros, aze la naturaleza, tuviese un Augustino que los aventajase con los milagros que cada da obra por l la gracia, i el no caerse cada ora una mina, donde muchas tienen de profundidad docientos estados, apuntalando palos media legua de cerro, dbil estrivo para tan inmensa carga, milagro es de Dios, que negocia Augustino: i no espanto, porque cada ora se mira, i si nuestros Reyes quieren la plata de sus minas para castigar erejes, siendo Augustino el alfanje que los mata, i el martillo que los muele, como a votes clama la Iglesia; quin pondr en duda, que para aumentar la plata que los castiga, aya otra celestial influencia que su ruego? Aunque considerando, que este piadoso patrocinio pudieran azer otros grandes santos, que en las cdulas pusieron, quiero subir a fines superiores el caer la suerte en Augustino, quando deseos i oraciones pedan protetor, i sea, que entonces prevena Dios una como profeca, i cierta promesa del tesoro que Augustino ava de aumentar en estas tierras, criando fijos de su Religin, i fieles a quien enriqueciesen con Fe, i virtudes sus Religiosos, ms rico Potos en las venas del cuerpo de su Orden para enriquecer con predicacin i virtudes estas almas, que el cerro Potos para llenar de tesoros la redondez del mundo, puesto que un nima tiene ms precios, que
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mundos a dozenas, i el que la convierte, aze proprio el valor ageno, i suyo el precio grangeado, i no es nuevo en Cristo criar plata fuera del orden natural, i azar que la reporta uno (aunque se aya de dar a tiranos i codiosos) en seal i profeca, de que l i sus sucesores avan de ser cabeas de su Iglesia, i causa de que a Dios se convirtiesen muchos, llenando sus nimas de tesoros celestiales. En la boca de un pece cri nuestro Redentor la moneda de plata, i le mand a Pedro (como dize san Mateo) que lo pescase, i se la diese a los cobradores del Csar, seal cierta i profeca viva, de que Pedro ava de ser (como esplic Augustino) cabea, i l i sus sucerores los que avan de enriquecer las nimas con dotrina, Fe i virtudes. Dar a entender en este libro, que los Religiosos Augustinos an sido montes con vetas ricas de virtudes, que enriqueciendo pobres ignorancias de esta gentilidad, sirven de cimientos a su Padre Augustino, para que con nuevo ttulo le llame el Evangelio ciudad puesta sobre montes, i luz que alunbr tantos ciegos, i de los efetos que de la predicacin de nuestros Religiosos an resultado, se conoce que sera la Religin de Augustino en estas tie rras, la que diese tesoros para el cielo en flotas ordinarias de infieles convertidos i de nimas penitentes. Que fue i oy es cerro de vetas ricas, que como rbol se estendi en ramas, e de provar, porque el ser nuestros Religiosos como rboles fecundos i planteles frutferos, que al mundo viejo de Europa, Asia i Africa colmaron de frutos, i a este nuevo mundo llenaron de frutales, ya lo aclam en su Bula el Papa Sisto Quarto el ao de 1574, con estos gloriosos encomios: Cum pro fidei Catholicae dilatatione continue indefesse laborent, fructusque; aflerant in Dei Ecclesia salutares, motivo que propone para darnos, sin pedrselos (como el Papa confiesa) varios i favorables privilegios, dejando antes dicho en el prrafo 39 de esta Bula: Nos igitur attendentes, quod dictus Ordo multa refulget gloria mertarum, et gratia redolet sanctitatis. Constvale al bendito Papa la santidad de tantos Religiosos, i las conversiones que avan echo de inumerables nimas, estendida la Fe, I dilatada la Iglesia, quiso juntar los frutos que el rbol de mi Religin dava en aquel mundo, con los que estava produziendo en este nuevo orbe, i prorunpi alumbrado del cielo en dezir que la Orden de Augustino resplandeca en el universo con exuberante gloria de mritos, i esparza olores con gracia de santidad; bastvale esta canonizacin a mi Provincia, si slo deseara sus obras; pero como las virtudes singularizadas realgan ms el crdito, mueven mas al nieto, i reduzen a la imitacin, aviendo de referirlas, conviene que nos bolvamos al cerro, i veamos rboles en minas, que all e de encerrar, o de all sacar el tesoro de mi
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Provincia, de que e de escrivir. Esplicar unas palabras, que dixo en el captulo 28 Job, i en l cifrar, el intento de mi obra, i el argumento de mi asunto. En el captulo antecedente acaba de predicar a los viciosos del mundo (detestando sus despeos) las aciones de sus malicias; asegrales astrosos fines con amenagas de castigos eternos, i comienga su captulo 28, diziendo: La plata nace en los montes, teniendo principio en sus razes: Habet argentum venarum suarum principia, i contina ablando de otros metales, oro, hierro, i bronze, i slo a la plata le atribuye raz, ramos i frutos, como las que tiene el rbol, i al modo de las parras, que produziendo ojas, se estiende en ramos, i multiplicando sarmientos se puebla de razimos, que eso dize en su raz Hebrea lo que nuestra vulgata: Habet argentum principia, i as lee su original: Exitum, aut egressionem. I la palabra xito, o egresin, es lenguaje con que se significa el modo de crecer las plantas, i frutificar los rboles, deviendo a sus razes los aumentos, i as lo pruevan los dotos Padres, Sancio, Puteolano, i Pineda, esplicando a Job. Nomen Illud originale egressionis, aut exitus commune est ad stirpes, et germina, quae cum nascuntur, videntur exire ex sua radice, et produci foras. I siendo asentada dotrina en lenguaje de sagrada Escritura, que todas las metforas, comparaciones, semejanas i tropos, corresponden a la propriedad de la cosa en que se fundan, o se asimilan, aziendo lo espiritual alusin verdadera a lo material de que se saca el misterio, como si para llamar a uno alto i derecho, dize, que se parece a las palmas de Cads, i para pintarle loano, ermoso i gallardo, dize, que se asemeja a los cedros del monte Lbano, i a los funestos cipreses del monte Sion, es fuera que en Cads sean las palmas altas i derechas, i los cedros del Lbano, i cipreses de Sion gallardo, ermosos i loanos, que a no serlo, ni tuviera propriedad la alusin, ni correspondencia la metfora; i as comparaciones, similitudes, metforas i tropos slo miran (para azer cama al misterio) a la cosa, o a la condicin a que se ajustan. Sepamos pues a que minas de plata, i a que vetas de ceceos mirava Job, quando abl de este gnero de minas, i de esta calidad de plata. No a las de Europa, Asia, ni Africa, pues de aquella plata dize Plinio: Argentum non nisi in puteis reperitur, nullaque sui spe nascitur, en que ni le atribuye ramas, ni le conoce raz. Lo mesmo alega Leonardo Mario sobre el captulo 25 del Exodo. No a la Provincia de Panonia, donde dize Fulgosio en el captulo sesto de su libro primero, que ava de estos rboles, i produzan al modo del almendro flores de plata, ficin nia para entre muchachos. Ni mir a Germanio, donde dize Alejandro
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Neapolitano en el libro 4, captulo nueve, que unos sus amigos, fidedignos, le afirmaron, que cerca del Danubio ava parras, que enterradas en la nieve, i despus derretidas las nieves con los soles, brotavan renuevos, produziendo pnpanos, todo de oro puro, i tan rubio, que era el color cndido: Ab amicis fidedignissimis accept in Germania intra Danubium loca esse in quibus vites primum nive obrutas, postea liquatis nivibus, claviculos, et plerumque candidantia folia ex puro auro germinare. De esta mentira se debi de aprovechar Virgilio para trasponer estas parras, i plantarlas en su paraso Cumano, quando dijo en su Eneida sesta: Latet arbore opaca aureus, et foliis, et lento vimine ramus. I no se content con mentir en verano, sino que quiso uviese de esta fruta en el invierno, en el estio, i en el otoo, produzindose un ramo de oro, al punto que se cortava un pnpano: Primo avulso non deficit alter aureus, et simile frondescit virga metallo. Traa, a no desengaarse los primeros burlados, para desploblar el mundo, i poblar al Danubio, i a Germania. No se alla parte en el mundo donde aya este gnero de minas a que aze alusin Job, sino slo en este nuevo mundo del Per, comenando desde tierra firme, asta cincuenta leguas de Potos, ms de mil leguas, donde a trechos ay riqusimos cerros, i cada da se descubren prospersimas vetas, slo con estos metales dan propriedad a la metfora de Job Sancio Puteolano i el doto Padre Pineda; el uno dize, que tiene consigo un pedao de metal de este Per, que por la piedra atraviesan venas, i se descubren ramos: Habeo apud me lapidem e Peruana regione, quem variae metallorum venae, el quasi lineae notant. I el Padre Pineda dize, que esto de tener ramos i varas el metal de plata al modo de rboles i frutales, es particular, i no se alla en otra parte del mundo, sino es en este Per: Atque illud peculiare; quod etiam aurum, et argentum vere in modum stirpium nasci in Regno Peruano, quasi ex terra surgere, atque egredi, et adolescere, et iuxta arbores serpere. I no slo se an aliado en este Per, estas vetas encorporadas en los metales, como de ataugia, o nieladas, que esto en todas lo vemos, i en las entraas de la tierra forman las vetas estos rboles ocultos i enbutidos. Pero tal vez, i no una sola, se an sacado arbolitos de plata de las minas de este Reyno sin mezcla de metal del tamao de una quarta, i el Marqus de Caete, don Andrs Hurtado de Mendoa Virrey tercero, envi un arbolito al Emperador don Carlos el ao de 1557, que se all entre las vetas del cerro de Potos de poco menos de una vara con sus razes, varas i ojas a modo de ciprs, verdad que graves i antiguos testigos de vista me an certificado. Yo tengo uno en la celda en un monte Sion de casi una quarta, donde el arte se da por vencido
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de la naturaleza. Pero para que la alusin de Job slo corresponda a estas minas del Per; i con singularidad a las de Potos, basta lo que siempre se a visto, i lo que oy se ve, que en las entraas de los cerros son las vetas al modo de rbol, que tienen raz, ramas i ojas, si bien las ojas i ramas son el fruto. Asentado pues, que mirra Job con ojos profticos estas minas del Per, asentemos tambin, que no dijo estas palabras para que se quedasen en la superficie de la letra, sino para que pasasen en trnsito a superiores misterios; i es claro, pues aviendo vituperado las buenas fortunas de los malos, comiena a consolar en este captulo a los justos desconsolados, asegurndoles ricas esperanas de consuelo superior, i no lo fuera, si les quisiera dezir, que ava plata en las minas, i que estavan a modo de rboles las vetas, que sera consolar codiciosos, i no profetizar misterios. Acaba en un captulo de abominar los vicios, i comiena el otro con proposicin causal, sin guardar el orden que usan los Profetas, porque en la vulgata Hebrea comienza: quoniam habet, i los Setenta Intrpretes est enim, nuevo comiengo en el uso proftico, i ms discordando tanto el postre de un captulo, con los comienos del otro: reparo que pondera Filipo esplicando a Job, i de que infiere, que en los metales quiso retratar Job las varias costumbres de los onbres, i las excelentes virtudes de los justos. I esplicando a Job san Gregorio, i aziendo plaa del misterio de su frasis, i oculta metfora, dize en el libro diez i ocho de sus morales, que esta plata son los Predicadores Evanglicos: Ac si aperte dicat, qui ad verae praedicationis verba se praeparat, necesse est, ut causarum origines a sacris paginis sumat. I atronse los fines de un captulo con el principio del otro, diziendo: Todos los vicios aniquilar Dios, porque tiene la plata raizes i ramas como el rbol, i fue dezir, dar Dios al mundo tal gnero de justos, que destruir los vicios, porque sern como la plata en conservar la fineza de su ley, i esa plata, no como en pella, o plancha que no se aumenta, sino que como vetas de plata del Per se estendern en ramas, que en las ms duras piedras crien su riqueza abraando toda su serrana; las palabras de Filipo dizen lo ms; Quis non videat, quam dissonantia sint haec subecta superioribus? Sed videtur mihi, quod per aenigma, et parabolam sub horum nominibus metallorum mores hominum, ac virtutes describat animorum, minime ordinis consequentiam Prophetarum more custodiens: I para qu es ir a puertas agenas a pedir esplicacin del intento de Job, querido l se aclara tanto, que a vista larga descubre su orizonte? Oygamosle, que con pinzel retrata la condicin, obras i efetos de los justos de quien profetiza; Trahitur sapientia de occultis, fue dezir; la riqueza que se sacar del
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escondido centro de esas minas no es plata, sino sabidura; no es inters, sino salvacin; estas minas, advertid, que no se allan en las tierras donde viven los regalados, ni conoce sus quilates el vicioso: Non scit homo pretium eius, nec invenitur in terra suaviter viventium. Los centros de la tierra dizen, que no tiene esa mina, i la mar que no la encierra. No tienen comparacin con ella los colores de la India, o el oro de mejor color que produze Ofir no conpite con ella: as leen los Hebraizantes i Griegos, porque su original Griego i Hebreo es Chetem Ophir. De la India que abla aqu Job, afirman, que es el Per, Arias Montano en su Aparato, Genebrardo en su Cronologa i Goroplo Becano en las cosas de Espaa Istela Maestro del sacro Palacio sobre el captulo segundo del Gnesis lo refiere de algunos, que del segundo libro del Paralipomenn captulo tercero prueban ablar del oro, i plata del Per; porque en su raz, donde dize nuestra vulgata oro finsimo, dize el Hebreo: Parvaim, que en buena gramtica Hebrea es plural, i dize los Perues, i por este, i por Mxico lo entienden sus Autores, aunque la tierra de Hevilat es en la India Oriental, i no este Ocidente; i as el Gnesis, i el Paralipomenn es ms cierto, que ablan del oro Indico. Este oro pues, si es del Per, dize Job, que no se puede atrever a conparar con la mina rica de la Sabidura: porque ni le iguala en precio, ni a quintales la plata se parea a un grano, o pepita de aquel precioso metal. Luego no abla de minas materiales Job en su intento, aunque funda en ellas su alusin. Abla de los Predicadores santos de la Gentilidad, que siendo minas ricas de sabidura santa, seran mineros sabios, que slo poniendo la mano en pedernales, trasegaran de sus raizes los montes, i en piedras duras aran correr arroyos claros, i que veran sus ojos todo lo precioso, sacando a la luz lo que cubran las tinieblas, siendo bultos que bajavan al centro de los mares, i ros: Ad silicem extendit manum suam, subvertit a radicibus montes in petris, rivos excidit, et omne pretiosum vidit oculus eius, profunda quoque fluviorum scrutatus est, et abacondita in lucem produxit. Esta no es la salvacin de las nimas i aquellos pedernales i montes en que se estiende la mano la dureza de la Gentilidad? No es esta tierra donde anduvo en arroyos el bautismo? i en lgrimas de arrepentimiento su conversin? lo que cubra la escura tiniebla de las idolatras sac a la luz el sol de la predicacin, i a tantos idlatras, que en los abismos, i aguas del pecado se escondan, sacaron pasando tantos mares, que los ocultava. Aqu vemos lo precioso de la Fe, i en posesin lo rico del Evangelio. Profetiz pues Job de las Religiones, que seran razes de familias, i estenderan ramas de dicpulos, ms ricas en tesoros de espritu, que las minas de oro, i
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plata en quilates de ley, pintando con metfora de metales las virtudes, i valerosos espritus de los varones santos, que imitando a su raz, o Fundador en la perfecin, se estenderan como ramas en el mundo, i daran frutos sazonados para el cielo trasegando montes, penetrando mares, encendiendo luzes, ablandando pedernales i encaando arroyos de gracia por aquedutos de egenplo i predicacin. Entendido pues este privilegio i profeca de Job como excelencia de los fundadores, razes de ricos rboles i minas de colmados tesoros, consequente ser averse de entender por las Religiones que fundaron la ley Evanglica en este Per; que si Job mir las minas de esta tierra, i los metales i vetas de sus cerros, para consolar celosos de la onra de Dios; porqu no ser particular privilegio de este Per; i a nosotros sus favores, pues abla de nuestras minas su alusin, i de nuestros tesoros su metfora? Que darnos Dios a nosotros solos las minas de que abla, i entender por otros los favores que promete, era urtarnos lo que es proprio para onrar otros Reynos con caudal ageno, i ms quando se ven en este Per estirpacin de idolatras por las Religiones, conversin de pedernales por sus Religiosos, destierro de vicios por su vida Apostlica i cosechas de virtud por su provechoso trabajo, aviendo estendido (en distancias de dos mil leguas de tierra) los Religiosos su predicacin, como vetas de plata de toda ley, i la caridad como minas de oro del mayor quilate, i estendiendo la mano, se a visto correr arroyos del bautismo sobre pedernales de Gentilidad; i aquellos montes que profetiza Job, se ve, que en el Per los a trasegado la Fe, arrojando a los demonios al mar de la infernal esclavitud, de donde sac a los Indios, i los montes de Dios en que se da su ley los a puesto por linderos de su seoro a la luz de la verdad. I si David llam Reyna vestida de brocados de oro con vistosos matizes de bordados a la Iglesia, i Reyes a los santos grandes que estn a la diestra de Christo, estando no en la gloria ya sentados, sino ac en la tierra parados, seal que estn (como dijo Rufino) sirviendo i batallando, bien saben los que leen antiguedades, que los que primero se llamaron frayles fueron los Reyes. Vase en lo que le dijo el Rey Cosroes a Justiniano, i en lo que escrive el Rey Alarico, como refiere Gregorio Turonense, al Rey Clodoveo, i por antiguedad cierta, i en aquellos tienpos vulgarmente usada, la refiere el Padre Juan Ludovico de la Conpaia de Jess, i as era lo mismo llamar a uno frayle, o ermano, que todo es uno, que llamarlo Rey, i tanbin se sabe, que el primero que llam frayles, o ermanos a sus Religiosos fue san Augustn. De aquesto colijo yo, que las nimas de nuestros Religiosos siendo Reynas por la
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santidad, i ellos Reyes por la adopcin, frayles que estrenaron este nonbre, i Reyes que andavan a la diestra de Dios sirviendo con las vidas i batallando con la predicacin, parados sienpre para socorrer las nimas, no slo fueron vetas de oro i ramos de plata deste rbol que introduze Job, sino tanbin Reynas sus nimas i Reyes sus personas, vestidos del oro de la caridad con vistosos bordados que matizavan sus virtudes, parecidos al retrato que pint David. Quirome ya bolver a mi principio, si las minas que profetiza Job son los fundadores espirituales deste Per, i los Religiosos que procedieron de su raz son los que se an estendido como ramas para la predicacin, i destas minas es nico Patrn mi Padre san Augustn; porqu todo junto no entender yo que lo previno Dios, para que la Religin de Augustino se juzgase ms interesada en este favor? i con ms cercana obligacin ipotecada a corresponder con los frutos a su primera raz asegurados con tal Patrn de minas celestiales echo protector de minas Potoses, creciendo en lo precioso de la virtud para aumentarse de ley, amoldndose en la de Dios? El argumento pues desta Cornica es probar que a sido i oy es, i asta la fin ser en este Per la Religin de san Augustn mina rica de espirituales vetas, i que su raz que fueron los fundadores, correspondieron en las vidas a su Padre san Augustn, i en el zelo al oro de su paternal caridad, probar que se an estendido sus Religiosos en este Reyno como ramas, i que ablandando pedernales an produzido tesoros en la pobreza desta gentilidad, verase que an sido los sucesores minas de apurada virtud, i que an dado mejores flotas de riquezas para el cielo, que Potos a dado para el mundo, siendo presagio desta, que el primer Patrn que por suertes dio el cielo a este Per fue Augustino, i los primeros (no que vinieron) sino que enbi el Emperador, fueron sus ijos. E de probar, que asta que los frayles Augustinos pasaron a este Reyno, aunque por las tres Religiones se trat de la predicacin del Evangelio, no pudieron por el estorvo de las guerras civiles tratar en la conversin destos Indios, i que las ramas que estendimos en las predicacin desta Gentilidad, si las otras entraron primero en la tierra, no dieron primero que las nuestras el fruto, i no fuimos novicios en el provecho, aunque las otras pudieron ser profesas en la antiguedad, i que en ningn rebelin se enpe, ni tuvo maleza el oro de su lealtad, siendo ministros verdaderos de Dios, i fieles vasallos a la sujecin de su Rey, oponindose a traiciones, i desvaneciendo alamientos, mereciendo que las dos Magestades Dios i Rey los llamasen siervos fieles i vasallos leales.
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Verase en mi Provincia el mayor tesoro de la gracia encerrado en quatro casas; en la de Lima se ver puesto en el rbol de la Cruz el tesoro del Padre Eterno, fiel retrato de su ijo crucificado obrando milagros, i llevndose la devocin, i en otras tres casos, Guadalupe, Copacabana i Pucarani, el tesoro de la Trinidad la Virgen Santsima Mara, donde aze inumerables milagros, mostrando en cada uno los erarios de su piedad, i en otros Conventos, donde tal vez a repartido en milagros su clemencia, probar con evidencia, que las imgenes milagrosas del Per nos las a dado el cielo, para que el bito Augustino se autorize con ser su Sacristn i guarda joyas, que cada una es mina, donde en vez de plata, rebosa milagros, i produziendo riquezas la gracia, alla tesoros de salud i vida la naturaleza. Vern que los Augustinos fueron los primeros que dedicaron esposas para Dios i fundaron Monjas, que tambin estendieron ramas fundando otros Monasterios, que son el sagrado de la castidad. Entreteger en esta Cornica en ilos de istoria, labores de acaecimientos, poniendo a los vasos de mi Religin, sobre puestos de sucesos egenplares, unos de castigos, i otros de premios sucedidos en este Per donde la esperana, o el temor ase minas de enmienda o de emulacin que si los tiempos las van enterrando, es metal rico, que se a de beneficiar con otro, si ms pobre, menos duro. I para satisfacer a las obligaciones en que me ponen tan altos oficios, no perdonar a digresiones importantes, como tengan dependencias del asunto, i sean convenientes; que mi deseo es recopilar quanto a sucedido en el Per, como sea cosa que pueda aprovechar, pues como dijo Aristteles en el libro segundo captulo diez de sus Eticas, ms mueven egenplos que razones; i al lado de diamantes santos arn labor rubes seculares, porque ambos estados allen egenplos paisanos en sucesos caseros. Provar que a de durar en el servicio de Dios i en la predica cin la Religin de San Augustn, asta la fin del mundo i juizio final, con tan iguales aumentos en sus minas, como tuvieron en su raz i primitiva fundacin, cunplindose en mi Orden el cuydado con que abl job, pues diziendo que tendran principio las minas desta plata espiritual, no trat de que tendran fin, porque negoci Augustino este mayorazgo con perpetuidad, i vincul Dios con promesa el dar a sus frayles agua de sabidura, concedindole dones de caridad, veranse los efetos en este Per, que publican estar en el cielo sus causas. Comenando por esta verdad, diga el capitulo siguiente aquel favor i este privilegio.
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CAPTULO II EN QUE SE PRUEVA LA PERPETUIDAD DE LA ORDEN DE SAN AUGUSTIN EN EL MUNDO, I LA PROMESA DE COMUNICAR LOS DONES DE SABIDURIA CELESTIAL, REPARTIENDOLA AUGUSTINO, I CONPRUEVASE EN EL PERU Siendo de infalible verdad los decretos de Dios, la Escritura sagrada i las determinaciones de la Iglesia; las dems verdades que en ella se permiten de apariciones celestiales, de visiones misteriosas, o de revelaciones profticas, en que an no a dado resolucin el sumo Pontfice, tienen la autoridad que la persona que las afirma, i cobrarn los quilates que se conocen en el Autor que las dice: de suerte que siendo beatificada la persona, ser canonizada su verdad, i en materias tan graves la ficin ms pequea privar al ms bueno del titulo de autoridad, i le iziera afrentosa su reputacin. La visin autntica i revelacin celestial, en que se fundan estos privilegios de mi Religin, que pretendo provar la vido i la refiere el bienaventurado Beato Jordn de Saxonia, i aunque bastara estar santificada con la bendicin del Papa Sisto V, con todo eso, para que esta visin i otros sucesos de Religiosos nuestros que cuenta i vendrn a propsito en esta Cornica tengan igual autoridad, i se le de el crdito a su verdad, que la Iglesia dio a su virtud, me pona en obligacin de referir sus letras, sus milagros i su santidad, i no desconociera esta Cornica a un santo Alemn, recibiendo por husped a un frayle Augustino, i mas quando previno platos que se an de comer en esta Monarqua, i refiere vidas de Religiosos que se imitaron en estas Provincias; pero es el Beato Jordn una de las mejores joyas de la Cornica general de mi Religin, all admirarn sus obras, si en esta se calificaren sus palabras. En breve se sepa, que este Beato Jordn santo beatificado i Dotor Ferratense, fue bien digno deste nonbre Jordn, porque en sus virtudes, milagros, letras i santidad, se remo la Orden de san Augustin, como en Jordn de aguas celestiales; i si se dice en vulgar refrn, que se remoan los que entran en este ro, no porque el viejo en edad se retire i buelva a la juventud, sino porque quando en l bautizava san Juan Bautista se bolvian moos por la virtud, los que entravan viejos en la maldad, as millares de erejes se remoaron en la Fe, pasando por los libros, consejos i predicacin deste soberano Jordn, i en l quiso Dios lavar de la lepra de ignorancias, eregas i errores a los de Saxonia su patria i a los de Alemania, as como Eliseo al gran privado Naaman con las aguas del otro Jordn
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salutfero, menospreciando los intereses de codicia, i los altibajos de arbicin, movido slo del zelo santo en que Eliseo le dej egenplar, que as se lo dijo Augustino Fibiciano al Papa Sisto Quinto en su dedicatoria, quantos pecados desterrase este santo con su predicacin, quantos vicios iziese huir con su vida i egenplos, i quantos errores confundiese con sus libros i argumentos, dijera a no aver tantas calificaciones de grandes varones que lo celebran. Dicen sus eroicas virtudes, i la grave autoridad de sus escritos Jacobo Pergomense en el libro catorze del suplemento de las Cornicas; Artmano Esquedel en las Cornicas grandes de las edades del mundo; el Obispo Signino en la Cor nica de la Orden, el Abad Tritemio en el libro de los escritores Eclesisticos, i refiriendo sus escritos, cuenta siete cuerpos, sin otros diversos tratados, que dice aver escrito fuera destos, de mucha gloria para Dios i provecho comn para el mundo, slo el libro que orden llamado Vitas fratrum bastara para onrar su Religin, dice el Abad Tritemio, que este santo fue varn con estremo doto, gran declarador de las divinas letras i egregio intrprete de la sagrada Escritura, i en la gracia de la predicacin de ingenio ecelentisimo, i sin duda sus libras alcanaron de Dios la eficacia de espritu, que el cielo le infunda quando predivada, pues quien los leyere, o trocar de vida, o crecer en virtud; as se lo dijo Feliciano monseor Sacristn del Papa Sisto a Gregorio Elparense General de mi Orden en su libro. Podrs decir, o General con justa razn, teniendo por tuyo tal Jordn i tales libros, lo que Jacob quando bolvi de Mesopotamia mirando al ra Jordn: Por este ro pas sin ms animo ni caudal, que un bordn, i aora buelvo rico i con familias grandes en Lia i Rachel; as puedes decir con mayor razn, General de la Orden Augustina, que teniendo tal bordn, tan celestial bculo i tan soberano animo como tu Beato Jordn, as ilustrado tu Orden i doblado de riquezas de espritu i de onras de santidad, los colmos i ecelencias de tu Religin, ms yo sin trocar la letra, ni acer bculo al que es Jordn, sino entendiendo el ir con slo un bordn, por la gran pobreza con que Jacob le vade, que as lo entienden les Dotores, dir lo que tantos escritores dicen de sus libros, que ninguno pasar leyndolos, ni nadar en sus sentencias contenplndolas, que bolvindolas a pasar en la consideracin, no diga: Pobre de virtudes, comenc a vadear los libros deste Jordn, i ya me allo rico de desengaos, prspero de virtudes i coimado de mritos con la familia de Lia, medrando en la vida activa, ayunos, limosnas i penitencias; i en la familia de Rachel deseoso de oracin, amigo de contenplaciones i rico de amor divino; al fin son muchas las conversiones que izo de erejes en Catlicos, de
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infieles en Cristianos i de pecadores en penitentes, i esto fue despus que bebi el licor divino, que en un vaso a l i a muchos Frayles dio san Augustn. A este vaso bolver, por ser el que ms e menester. Entre las misteriosas revelaciones que tuvo el Beato Jordn, en que goz ternsimas uniones, i favores de Dios, pone una, que es la que mayor consuelo da a mi Religin, i est en el captulo diez i ocho del libro primero, intitulado Vitas fratrum, donde refiere la ocasin en que el Papa Juan XXII, concedi a nuestra Religin el santo cuerpo de nuestro gran Padre i Fundador san Augustin, i all se alla la visin tras que voy caminando, i seguir sus pasos por no caer, aunque vaya corriendo, no pondr las translaciones que uvo del consagrado cuerpo de mi Padre san Augustn con la estensin i singularidades que las centurias ponen, i nuestro rezo refiere, porque es punto de la Cornica General, pero direlas brevemente, porque sin duda devi de inportar, para que la visin tuviese su asiento, i el misterio resplandeciese en su proprio lugar. Pasaron los Vndalos con su Rey Gensrico a las Regiones de Africa echos guilas en la velocidad i anbrientos lobos en lo cruel, ivan destruyendo ciudades, pasando a cuchillo naciones i devastando Reynos, no se vido en ellos piedad de lstima, ni alguno mostr asomos de conpasin a su naturaleza; slo se van agravios inumanos, i no se oan sino slo clamores lastimosos, no respetavan estados, ni perdonavan edades, siendo igualmente crueles con los onbres que les resistan, como con las mugeres que les lloravan. Lleg este brbaro furor a la ciudad de Hiponia donde era Obispo el egenplar de los Prelados, i el ms perfeto Obispo de la Iglesia san Augustn mi Padre, condolido el santo, no de los robos de aziendas, ni de la captividad de guerra injusta, no de los daos i muertes de los cuerpos, ni de las afrentas i abatimientos de los ms ilustres; desastres que slo lloran los mundos, sino atormentado de ver el peligro de las nimas puestas al riesgo de la condenacin, i la luz de la Fe entre vientos uracanes de infidelidad, i barbarismo. Llorava el padre comn amargamente la desolacin de los Tenplos sagrados, las tristes muertes de los Sacerdotes i Eclesisticos, i la ltima ruina de la estimacin Catlica. Clamava noches i das a la piedad eterna (siendo su comida dolores, i su bebida lgrimas aconpaado de sus Frayles) pidiendo misericordia, i deba de estar bien irritada, i en ltimo rest su justicia, pues ruegos i lgrimas de Augustino, se quedaron sin conseguir, que Africa i su Hiponia no fuese debastada; por entonces convino la justicia sangrienta para los fines de la eterna providencia.
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Otras dos cosas peda a la divina clemencia, calificando su caridad con tiernas lgrimas i speras penitencias, que si no quera librar a Hiponia destos crueles desalmados, que diese valor para sufrir martirios a los Catlicos rendidos, i a l lo llevase desta vida, para no ver tan lastimosos casos, i a ver en sosiego su ermosura eterna; anbas cosas le otorg la divina piedad, i as pasaron los ms por el cuchillo al cielo, i muchos por fuegos i escarpias a la gloria, siendo a millares la multitud de Frayles i Monjas Augustinas, que en esta persecucin murieron, pues la gran suma que en las istorias se pone de mrtires Religiosos en Africa, todos fueron Augustinos, porque no uvo de otra Religin Frayles ni Monjas en aquella parte, como consta, entre otras graves probanas, de lo que escrive el mesmo san Augustn a Petiliano cabea de los erejes de Africa, que mofava del santo, llamndole inventor de los Frayles i Monjas de Africa, i es el captulo quarto de su libro tercero contra Petiliano. La muerte suya tanbin negoci el santo Dolor, i as dentro de tres meses del asedio i cerco de la ciudad de Hiponia a violencias de tormentos en el alma, i de martirios dolorosos en el coran, muri para la gloria mrtir, i vivi para la Iglesia Confesor. Que fuese mrtir el santo Cardenal Pedro Damiano en un sermn de san Augustn dice, que no fue mrtir una vez sola, ni con un gnero de martirio, sino que de diversas maneras, i varias vezes gan padeciendo corona de mrtir. Que fue mrtir de ms cruel martirio que los mayores mrtires: el mesmo lo dice en el sermn treinta de Sanctis ablando de san Loreno, cuyo martirio afirma que padeci tanbien, i prueva que el suyo fue ms cruel, pues si san Loreno tena entre llamas su cuerpo, l las tena abrasndole la Fe el alma, i si los verdugos le atormentavan, a el las ansias i deseos le afligan, i que san Loreno no senta en el coran dolores del martirio, antes gozos mientras lo martirizavan, i Augustino en el coran tena los tormentos, i como en parte ms noble creca el dolor de sus martirios i pena. Que no se dice slo mrtir el que muere a manos del verdugo, sino tanbin el que muere en el tienpo de la persecucin entre afliciones, como santa Leocadia, i son Ponciano, que no recibieron golpe en vida, sino afliciones, con que en tienpo de la persecucin los mataron las fatigas i penas. A veinte i ocho de Febrero canta el Martirologio por Mrtires a los Sacerdotes i Diconos, que en Alejandra curaron a los de peste, i murieron curndolos. I de san Martn Obispo dice la Iglesia: O alma santsima, a quien si el cuchillo del perseguidor no apart del cuerpo, no por eso perdi la palma del martirio. Pero claramente le llam Mrtir san Gernimo; en seal de mayor gloria (dice) fue tan aborrecido Augustino de los erejes a quienes abomin i
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maldijo con sus disputas i libros, que no pudiendo matarle cada ora con cuchillos, o espadas, le matavan i eran cada momento con martirios, deseos, determinaciones, ofensas i vituperios. I su vulgar lenguaje era, como dice Posidio que lo de van degollar como a lobo, que los despedaava; i Cornelio Lancilo dijo, que Augustine no falt al martirio, el martirio se le ausent a Augustino, cada da le davan penas para matarlo; i Michael de Medina dice que fue a Etiopa a predicar la Fe, i a morir Mrtir; i le llam Mrtir Nicolao Crusenio con razn, porqu cual Mrtir de los desta esfera muri entre mayores martirios de dolor, i en manos ms crueles de la conpasin, que mi Padre san Augustn? Fue enterrado en la Iglesia de san Estevan Catedral de su Obispado, que el mesuro edific para poner las reliquias del santo Protomrtir, que a ruego i devocin suya le trajo san Paulo Orosio Frayle nuestro de Jerusaln, quando le envi a consultar cosas de la Escritura con san Gernimo, all estuvo sepultado su cuerpo sesenta i dos aos, continuando milagros, i convirtiendo erejes, porque su cuerpo se juzgara ocioso, si de la sepultura no iziera plpito, o si sus maravillas no ganaron pecadores. Colocaron los erejes sobre el cuerpo de Augustino (como los Judos sobre la Cruz en que padeci Cristo) uno de los dolos de su gentilidad, vengando el demonio en esta superchera las nimas que le quit, i los menosprecios que le izo. En breve lo sac Dios con magestuoso onor, pues saliendo desterrados de Africa a Serdea por el ereje Rey Trasimundo docientos i veynte Obispos, san Fulgencio Obispo Ruspense Frayle Augustino sac el santo cuerpo, i con nmero de sus Frayles, i sesenta Obispos lo pasaron a Serdea, siendo el ms lcido esquadrn qua antes, ni despus junt Dios para curar reliquia da santo, llevando el Pontifical con que san Augustn celebrava misa, cuyo bculo i mitra est en Valencia del Cid, como refiere Juan Damaceno Crisoros en el suplemento de las Cornicas de nuestro santo Eutropio. Colocase el cuerpo en la Iglesia Catedral de la ciudad Calerense, i despus le pasaron sus Frayles al Convento de san Augustn, que le edificaron a onze de Otubre el ao de 499. Aqu estuvo sepultado docientos i veynte i tres aos; i oy aze la tierra donde le tuvieron maravillas grandes i milagros continuos, siendo el refugio de Serdea, que lo eligi por Patrn. Lleg a Serdea nuevo furor de brbaros Sarracenos Moros, que la devastaron, i si la primera vez lo sacan de Africa Obispos desterrados; esta segunda envan a rescatar el santo cuerpo Principes devotos, que fingindose mercaderes compr la preciosa joya Luitprando Rey de Lombardos a precio de gran suma i plata,
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menospreciavan al santo quando le posean, i estimvanlo quando le tratavan de vender, acrecentaron su estimacin movidos de codicia, si antes los vituperavan ciegos de razn, Judas avalo en trecientos dineros el unguento, i en slo treynta a Cristo; aquello porque lo urtava su codicia, i a Cristo porque no lo estimava su ceguedad, l fue rico en la estima, i msero en la venta; i estos brbaros fueron ricos en la venta, i mseros en la estimacin, i el Rey que lo compr, fue rico en la devocin pidiendo, i liberal en la paga comprando, ech a logro, i cobra en eternidades las ganancias de su celestial mercanca. Desenbarcaron el santo cuerpo en Gnova, donde izo grandes milagros, i uno dellos fue, que no lo pudieron mover, de lo qual admirado el Rey, izo voto, que si Dios le dejava llevar el cuerpo a su ciudad de Pavia, le ira aziendo Tenplos en cada puesto donde cada da parase, i los dotara magnificamente; i destocado, descalo i en traje umilde lo llevara. Dios lo concedi con estas condiciones, i el Rey las cumpli, en que se ver, que lo que us Cristo con su Cruz, quando no la dej mover de la puerta de Jerusaln, asta que el Emperador Heraclio se quit joyas de oro i vestidos de precio, i descalo la llev a su Tenplos en que declar Cristo, que Augustino i su Cruz merecan solamente este privilegio. Los Tenplos que en cada dormida edific Luitprando, son oy santuarios de la Religin, el de Gnova se llam san Pedro de Arena, i oy nuestra Seora de la Cella; otro est en la villa de Sabinarola, memorable entonces, i oy pobre, i el tercero en Tortona. Sali el Rey a recebir el cuerpo descalo, destocado i en bito plebeyo, i en concurso de (numerable multitud, as de Eclesisticos revestidos, i con reliquias en las manos, como de grandes, ttulos i nobleza, coloc a san Augustn en Pavia, o Ticinio corte de su Reyno en la Baslica de san Pedro llamada cielo de oro a veynte i nueve de Febrero ao de 722, segn nuestro rezo, i ao de 725, segn nuestra Centuria, Iglesia que fue despus de nuestra Orden, i entonces era de Monjes Benitos, sucedi al enterrarlo aquel portento antes ni despus visto en el mundo, que rebent sobre su entierro un claro manantial de dulces aguas formando una fuente que srenpre manava, i jams se asol, izo ms milagros con estas aguas, que millares de santos con sus intercesiones, mostrando Dios con este manantial milagroso, que all est encerrado el que fue perene fuente de mirficas aguas de sabidura con que se riega el mundo, i frutifica la Iglesia. Palabras que bendijo el Papa Clemente VIII, i de que ar mi argumento despus. En la diversidad de tienpos que caben en seyscientos aos (pues en menos los acidentes en los estados, son en la cantidad grandes, i en
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la calidad diversos; sus partos legtimos son las mudanas,i monstruos sus permanencias) vino en desigual estimacin la sagrada Reliquia, no siendo venerada con el culto que se le deva, ni su sepulcro con el aseo a que obligava. Trat el singular varn, i eminente Dotor Fray Guillermo de Cremona General de la Orden, que el Papa restituyese el cuerpo de nuestro Padre a sus legtimos ijos nuestros Frayles; pretensin para los ms deseosos llena de dificultades, i para los menos aficionados rodeada de inposibles; los que le tenan lo estimavan para no darlo; acin de miserables, que esconden el oro por no repartirlo, i contentndose con tenerlo le defienden i lo sepultan, porque no lo estiman, i piensan que lo estiman, porque no lo gastan. El pleyto fue muy reido, i el Papa, i el Consistorio de los Cardenales no queran drnoslo, poseanle Cannigos, que alegavan filiacin primognita. En esta ocasin vido el Beato Jordn la visin soberana i revelacin divina. Desenbaracmonos para referirla, con dezir, que el Papa Juan XXII, que menos quera conceder la splica, i los Cardenales, que ms nos contrastavan la justicia, al punto de dar la sentencia los troc Dios de tal manera, que no pudiendo resistir a fuera tan superior, sin faltar voto determinaron que se diese el santo cuerpo de Augustino, como primero Padre de esta Religin a sus verdaderos ijos los Ermitaos Augustinos erederos legtimos de su fundador, aadiendo gloriosas alabanas de la Orden; publica esta resolucin por debida justicia, i la mocin por evidente milagro se despach la Bula ao de 1327, por el Papa Juan XXII. Atravesaronse al tienpo de tomar la posesin contradiciones de poderosos i emulaciones de interesados; el Cristiansimo Rey de Boemia don Juan seor de Pavia allan contradiciones, i puso en gloriosa posesin del cuerpo santo a sus fijos Augustinos, i cobraron como el otro seor del Evangelio, no slo el cuerpo que se nos deva, sino que mand el Papa se nos diese la casa, claustro i Tenplo de los que pleyteavan.
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CAPITULO III EN QUE SE PONE LA VISION, I SE PARAFRASEA, APLICANDOLA A LA PREDICACION DE NUESTROS FRAYLES AUGUSTINOS EN EL PERU Quando se estava tratando de conseguir esta justicia, a que se opona el favor umano, se azian en la Religin perenes oraciones i continuos sacrificios pidiendo a nuestro Padre San Augustn alcnase de Dios le sirviesen sus ijos poseyendole, i l los onrase acompandolos. Un da estando el Beato Jordn en su fervorosa oracin, se vido en concurso de gran multitud de Religiosos Ermitaos Augustinos, que estavan representando toda la Religin en una Iglesia, no de la Orden, en la qual pareca un tmulo grave, sepulcro magestuoso de un ilustre Obispo (que as lo dava a entender un bulto de talla que sobre el sepulcro estava) el tmulo no era venerado con la decencia que se le deva, ni servido con el culto a que obligava, porque sobre el sepulcro estavan arrojados plpitos, atriles i trastes de sacrista, cubierto de polvo lo que no cubran telas de araa, todo sin reverencia, i nada con aseo. Al punto pues que aquella bendita multitud de Religiosos estava en la Iglesia mirando el Pontifical sepulcro, se apareci un Obispo que de l se levantava, i barriendo con autoridad linpiava las escorias, polvos i desaseos de su tmulo, mostrando indignacin en el spero, i enojo magestuoso en sus movimientos, que el alma si en vida uye las estimaciones, despus de gloriosa castiga faltas de respeto. El Obispo se fue apartando del sepulcro vestido de Pontifical, telas de oro en brocados de gloria, pagas de rico a menosprecios de pobre. Fuese delante del altar mayor, i llamando con amoroso afeto los Religiosos que le contenplavan, parado con dulce voz, i en suave tono comenp a cantar: Venid ijos, venid, oidme, enseareos el temor de Dios: Venite filii, audite me, timorem Domini docebo vos. Sentose el magestuoso Obispo, i mandando sentar a sus Religiosos por orden (que jams mereci favores la confusin). No dara los lugares conforme a la antiguedad de bito, sino conforme a la perfecin. Izoles una pltica dulcsima de amor, exortandoles al temor de Dios con paternales afetos, i acaricindolos con gloriosos carios, conducialos a la santidad, i alentvalos a la perfecin. Abl en aquellos a todos los sucesores, i all nos dijo lo que en su Regla nos manda; conoci el Beato lordn que era su Padre Augustino, conocindole, no en el bito i magestad que tena, sino en la dulura de amor, i en la dotrina santa i aguda que les enseava. Discreto conocedor Jordn, pues no
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aguarda a conocer a su Maestro como los dicipulos de Emaus quando parte el pan, sino quando ellos devieron conocerle en la dotrina i pltica celestial; que el enamorado de s (dijo Augustino) conoce a su Maestro, quando le da, i el enamorado de Dios, quando le ensea. Queriendo pues el amoroso Padre mostrar a sus ijos finezas de su amor, i que gozasen de un soberano bien, endiosado favor que les ava negociado, le trajeron del cielo un vaso de cristal ms linpio que los cielos, i en l vena un ermossimo licor tan claro en lo trasparente como deleytoso en lo visible. Bebi Augustino primero aziendo gentilonbre de salva de los ijos que conbidava, i luego les fue dando de beber a todos por el orden de sus asientos, entonando dulcemente en canto Angelical estas palabras: Con el agua de sabidura dar el Seor de beber, i satisfar las ganas a sus queridos. Aqua sapientiae potabit cae Dominus. I llegando Augustine al lugar donde estava Fray Jordn, le dio de la misteriosa bevida, con que el santo qued rebosando gozos, i su alma se ba en deleytes, juzgando en el sabor, nun ca otra vez gustado, i en los plazeres, jams asta entonces conocidos, lo celestial de la bebida, i la alteza del favor llena de comunes provechos i de paladeos divinos. Aviendo Augustino dado de bever a todos (dichoso banquete donde no uvo que escluir a ninguno) les ech su bendicin Obispal con autoridad mages tuosa i con benevolencia paterna, fue andando a encerrarse en su sepulcro. Comenaron a llorar sus dichosos Frayles, tristes de que se les ausentava el Padre, i tierno de que se les iva el amado, ms doloridos de verlo ausentar, que estuvieron alegres de verlo venir; como los Apstoles de quien dice la Glosa, que les caus ms dolor quando las Maras les dijeron que Cristo se ausent del sepulcro, que les pudo ser de gozo quando les afirmaron que avan visto resucitado a su Seor; lo segundo les dio terror penoso, si lo primero les ava dado consuelo deleytable, que nunca iguala el gusto de ver al que se desea con la pena que causa ver ir al que se quiere. Volviese a sus Frayles el gran Padre Aygustino, i con muestras de agradecido porque le lloran, i de obligado porque le aman, les dijo lo que Cristo a sus Apstoles: No lloreys ijos mos, veysme aqu, que os tengo de asistir i acompaar asta que se acabe el mundo: Nolite flere filii, ecce enim vobiscum ero, usque ad consummationem saeculi. Volviose a la gloria Augustino, dejando su cuerpo en el sepulcro, como Cristo al cielo, quando dijo otras tales palabras con cuerpo glorioso. Volvi en s el Beato Jordn lleno de un dulce enbeleso, suave asombro i xtasi divino, allose enriquecido con tal visin, i en deleytosos gustos con tal bebida; dio gracias a Dios por las
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promesas que a su Religin asegurava, mostrando con rendimientos la gratitud, i con sumisiones amorosas la confiana. Despus de esta celestial visita, dice el Beato Jordn, que Fray Ermano de Alis viendo traer a la Virgen santsima este vaso de soberana sabidura, i que brindava con la bevida a los coros de Vrgenes que la venan festejando, con enbidia santa deseava bever de aquel licor; i la Virgen baj a drsele, conociendo el Padre Fray Ermano que era del agua de sabidura, que la fuente de la divinidad manava. O ecesos de favor, que prometa Augustino ser el que negocie esta bevida, i el que la dar a beber a sus Frayles!, i egercite el oficie la Virgen, aziendo la Emperatriz lo que prometi azer el vasallo Si quando no baja Augustino viene por l la Virgen, o baja ello por desenpear la palabra de Augustino; quin no dir que en viendo Mara, que los fijos de Augustino tienen necesidad de esta bevida, ar lo que Izo en las bodas de Can solicitando a su ijo para que les diese bino? que si a los convidados de un onbre infiel, no puede la piedad de esta Reyna, verlos un rato sin bebida, i les aze llenar los frascos, i los cntaros; qul fineza no ar por su siervo, por su defensor, por su Coronista Augustino, i por sus Frayles oradores del favor, i siempre con aquella necesidad? Dentro de breves das lleg la nueva de que el Pontfice Juan ava dado a la Religin el cuerpo de su Padre, con que se estren la promesa de Augustino, de que estara con sus Frayles asta la fin del mundo, dando en seal su cuerpo de que sera perpetua asta el juizio final su protecin. Que el dar Cristo su cuerpo en el Altar, ipotecar fue la asistencia, i que dara a manos llenas, i a cajas abiertas su divino favor, i as se llama este Sacramento (alabado sea por sienpre) prenda, porque nos debe Cristo la palabra que a su Iglesia dio, de que su cuerpo es el fiador; i llmase tanbin seal, porque comienga a pagar con su cuerpo los soberanos i gloriosos bienes que encerr su promesa. Entregar el cuerpo en vez de fianas de cumplir la palabra, slo a Cristo, i a san Augustfn lo a concedido el Padre Eterno; privilegio, que si el mrito mayor no le merece, la santidad de Augustino le consigue; parezcanse en los indultos, pues tan semejantes fueron en los afetos. Esta es la visin, i esta la celestial promesa, i pide advertir lo misterioso que tiene en que reparar, i antes de ponderar las tres clusulas, es conveniente presuponer; que quitadas las promesas, que en la sagrada Escritura se aten debajo de condicin, o los precetos que se dan por tienpo determinado, o las amenaas que no pasan a la otra vida, i son de castigo temporal. Todas las dems promesas, favores, o misterios dicen perpetuidad, i continua duracin, estas aunque no digan que sern eternas, o sempiternas, i
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aquellas aunque lo especifiquen, porque la fuerga de la palabra sempiterno, o eterno en la sagrada Escritura, no quiere decir para siempre, sino para muchos aos, como se ve (dejando un sin nmero de egenplares) que aviendo pecado David, le notific Dios la sentencia de que no levantara el cuchillo, i castigos de su casa senpiternamente; i dentro de poco se alter la sentencia, i se trocaron en piedad las amenaas; i otra vez le dio palabra diziendo: Perpetuar el Reyno de tu ijo, (que me edificar mi casa) por tienpo sempiterno, i en sucesin eterna sern fieles a mi ley los de tu casa I quando revalida la promesa, i repite al mesmo Salomn esta escritura de obligacin que izo a su Padre David, le dize, que durar en su Reyno muchos das, i el efeto lo dijo, pues se dividi el Reyno despus de su muerte, i se acab en la venida de Cristo. Conque se ver, que estas palabras no dicen eterna duracin en el echo, si lo muestran en lo gramatical; pero las promesas desta ley de gracia durarn mientras durare la Iglesia militante, que ser asta el juizio final; i con ms razn las que se prometen aadiendo, que durarn asta que se acabe el mundo. Tambin es cosa asentada, que los conbites misteriosos, que se dan, i se prometen a las almas en esta vida, no ablan con solas aquellas que entonces asistan, sino aun todas las que an de nacer, i venir asta la fin del mundo. El agua de gracia que Cristo ofreca a la Samaritana, no se limita a sola ella, que a todos se da, si todos la piden. La bebida del soberano bino con que en los Proverbios, i otra vez en los Cantares, conbida el Espritu santo: no se estrech a los que entonces lo oan, antes dndoselo a ellos, se asegur a nosotros; i aunque dijera a vosotros os lo doy, pasa a los sucesores ltimos, con la certeza que se dijo a los primeros. Cristo nuestro Salvador dijo a sus Apstoles la noche de la Cena: Ya no beber ms de este gnero de bino, asta que yo, i vosotros le bebamos nuevo (nuevo para los onbres) en el Reyno de mi Padre. E aqu singularizados los Apstoles, i abl con todos los justos, porque como dice mi Padre san Augustin. Aquella bebida es la inmortalidad de los cuerpos, quando estn en la gloria unidos a sus almas; dote comn a los Apstoles, i a los predestinados. Asentado esto, i que las tres promesas que en esta aparicin izo mi Padre san Augustin (con poderes, que para ello le otorg Dios) son tres clusulas, que la primera vez las dijo el Espritu santo, i Cristo nuestro Seor. La una por David, la segunda por el Eclesistico, i la tercera por san Maleo; se saca evidente consequencia que contienen perpetuidad, i dicen continuada sucesin; porque es fueraa que traygan consigo las circunstancias concomitantes de su original, que son verdad, favor, comunicabilidad, premio i duracin. Restringir
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pues las dos primeras (que la tercera no tiene en que topar) a que slo se entendiesen por aquella vez que las dijo san Augustin en presencia del Beato Jordn, no fueran favores pues se restringan, devindose anpliar por ser favores; lase la Regla quinze de Regulis iuris, i all dozenas de testos del derecho Cannico i Civil, que todos pruevan el anpliar los favores, i ms guando no son en odio i dao de otros: Estos de san Augustn eran favorables a todo el mundo, i as son perpetuos asta que se acaben; i all la multitud de Frayles que aparecieron con el Beato Jordn, a la Orden toda representaron, i a los venideros por quien sustituan. A su pueblo prometi Dios darle la tierra de promisin, i dijo que se la dara a los que actualmente padecan en Egipto; destos no entraron ms de dos, i se cunpli la promesa en los sucesores de aquellos cautivos. Con solos sus Apstoles i dicpulos, parece que abla Cristo quando les dio la potestad de azer milagros, de predicar al mundo i de ser Obispos con jurisdicin espiritual en los fieles; i en aquellos abl con todos los sucesores, as Obispos, como Eclesisticos. Luego en los que san Augustin llam, i en los que izo resea, entran quantos despus les van sucediendo, gozando del mesmo privilegio; pues como dice el derecho en la Regla diez i seys de Regulis iuris: Decet concessum a Prncipe beneficium, esse mansurum. Que el beneficio que el Prncipe concede, conviene que para sienpre dure; i ms siendo privilegio no personal, que acaba con la persona privilegiada, como lo dice, la Regla sptima antecedente, sino real, i pruevase, que fue a todos los Religiosos de san Augustn, pues diciendo que durara asta la fin del mundo, claro est que no ablava solamente con aquellos que moriran dentro de veinte, o cinquenta aos, sino con todos los venideros. I es asentado en el derecho Cannico, que estos son privilegios perpetuos como se ve 25 quaest. 2, captulo I, et 2, de Praebendis; i en todos los testos que se alegan en la glosa sobre esta regla 16, i all se prueba que los favores echos, es contrato, si al principio voluntario, es despus de dado, necesidad que obliga a continuarlo: Tale privilegium concessum, est contractus ab initio voluntarios, sed ex post facto necessitas. Con decir, que quando las dijo el Espritu santo, i Cristo nuestro Salvador, fue para que se continuasen, i fuesen cumplindose eternamente, i que se las mand decir Dios a san Augustn, queda del todo probado, que se an de continuar en mi Orden, i an de permanecer asta el juizio final, siendo ac la causa de celestiales mritos, i en el cielo la corona de gloriosos premios. Ajustemos las tres clusulas a los Religiosos Augustinos deste Per, i ser menester esplicar la ocasin, i lo antecedente i consequente de
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cada una, porque as se conprobar sin traer de los cabellos la aplicacin, que por sus pasos deseo ajustar. Las primeras palabras son del Salmo treinta i tres, que comiena diciendo: Bendiga mi nima a Dios en todo tienpo, i sienpre su alabana est en mi boca. I gasta todo el Salmo en predicar maravillas de Dios, misterios de su Fe i motivos de su amor, i en las palabras, que escogi san Augustin se incluye toda la ley de Dios, pues el temor filial, es caridad perfeta con oservancia de la ley, i menosprecio de lo tenporal. Esto promete Augustino que continuamente ensear a sus frayles, i ya se ve cunplido en tantos santos que le canoniza la Iglesia, i en los que a millares publica por benditos, la fama. En este Per an sido muchos los dicpulos que an salido aprovechados desta soberana lecin, i los ijos que se an santificado despus desta paternal promesa; verdad que conprobar esta Cornica, refiriendo las vidas i echos de sus Religiosos, i que fueron ijos de tal Padre en el zelo, dicpulos desta lecin en las obras i conprehendidos en esta promesa celestial, siendo en el Per, Padres que a tantos ijos ensearon a temer a Dios, i a tantos infieles a guardar su ley. En la segunda clusula asegura Augustino los socorros, dones i gracia, que de Dios les repartir para que le prediquen con palabras, si en la clusula antecedente se oblig a perficionar las obras, vase la fecundidad de la promesa, i el efeto que caus la bebida, que siendo del mesmo vaso que pinta el Espritu santo pues las palabras que dijo Augustino son las mesmas uno ser el efeto, por ser una mesma la causa. Las palabras del Espiritu santo son las que se siguen. Con el agua de la sabidura saludable dar de beber al que temiere a Dios, abrirele la boca en medio de la universal Iglesia i llenarela de sabidura i entendimiento, despus de averlo engrandecido a vista de sus prgimos; pondrele estola de gloria. I arele, tesoro de alegras, poseyndole por mo en las eternidades, i dndole ttulo i posesin de eredero de mis eternos bienes. Los onbres necios pecadores, no echarn mano a esta sabidura, ni se aprovecharn de sus precetos, i los prudentes se abraarn con ella, i saldrn a recebirla. Claro se ve, que todo abla del perfeto predicador que a de convertir Gentiles. I lo que contina asta acabar el captulo, es pintar los frutos de la predicacin, los premios del que ganare almas, los desprecios del que vive en culpas, i acaba con que no se deleyta con tener multitud de ijos que fueron infieles, si son intiles. Luego el agua de sabidura que reparte Augustino en sus ijos, ser para predicar la fe, enmendar el mundo, convertir la gentilidad, i para poblar el cielo, cobrando aquellas onras en el mundo i las eternos
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erencias en la gloria. Criar Dios fuente saludable en el sepulcro de Augustino, querr decir, que si l muri, ser la caja de agua saludable que bebern sus ijos, i regarn el mundo. I quin negar, que los efetos que causa el agua que promete el Espritu santo i sus provechos divinos no se consiguen por nuestros Religiosos? No desde que a Fray Jordn i a la multitud de sus conpaeros dio san Augustn esta bebida (si bien desde entonces obr la Religin mayores portentos i convirti ms escondidos Reynos) que antes los Frayles Augustinos avan obrado maravillas en la conversin de dos onbres. Ellos sin ayuda de otros Religiosos predicaron i convirtieron toda la mayor parte de Africa desde el ao de trecientos i noventa i uno, asta el de quinientos i tres; i a Espaa citerior Aragn, Valencia i Catalua, i a toda nuestra Espaa i Castilla, como adelante se ver. Fueron los primeros que pasaron a Francia, donde fundaron aquella memorable universidad, i pregonaron la Fe en las Islas, que estn en el Mediterrneo, Sicilia, Serdoa, Gnova i Crcega; i en las del Ocano, Escocia, Inglaterra, Hibernia i Flandes: son testigos desto las memorias que oy se conservan i las antiguedades que alegan los libros. Desde que el Beato Jordn i los que concurrieron a la visin bebieron de aquel vaso celestial, araron Alemanias, arrancaron eregas i convirtieron Inperios (como dej dicho del Beato Jordn, que tan valerosos nimos, i tan redundantes provechos le engendr la bebida). Orden Dios, que de ciento i veinte aos a esta parte conociese el mundo, que sienpre estava repartiendo Augustino deste vaso (que Dios le reinche) sabidura a sus ijos, dotrina a sus Frayles i predicacin (para mejorar las nimas del siglo) a sus Religiosos. Pregntenselo a Moscovia, que all clamar la sangre reciente de nuestros Mrtires: Able la China i responda el Japn, las inumerables conversiones de infieles, i adore tan ilustres Mrtires Augustinos, como afirman las Istorias del Japn; dir la gran Persia, que an sido i son de sus primeros Padres nuestros Religiosos, i nuestros Conventos, los que ganaron la palmatoria, como se ve en el libro de los sucesos de Persia de nuestro Obispo Gova. El Inperio de la India confiesa que nos debe Provincias muchas de inumerable multitud, como se vee en el Governador Cristiano del eminente Maestro Fray Juan Mrquez, i tuvo a nuestros Arobispos i Prelados, a quien deve la Fe i la conversin de sus costunbres por fruto de mi Religin. Clamen a vozes las Filipinas (sin miedo de otro opositor) que fueron sus primeros Apstoles los Frayles Augustinos, i los Angeles veloces, que les paladearon la Fe, como afirma el Dotor Antonio de Morga Oidor de Manila, i oy Presidente de Quito en su libro de las Filipinas. Pero si aquel vaso fuera agotable, i no tuviera
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manantial el mesmo Dios, le uvieran agotado nuestros Religiosos en las conversiones del lnperio de Mgico, i desta dilatadisima Monarqua del Per, donde en distancias de tres mil leguas an convertido millares de millares de idlatras esclavos del demonio, ciegos en su infidelidad i obstinados en sus costunbres. Pero an sido tales sus Predicadores, quales los pinta el Eclesistico en el captulo referido para merecer la bebida de aquel vaso del cielo, i del agua de sabidura. Desta da a beber cada da, de que se miran los provechos cada ora, conservando en la Fe a los convertidos, i no siendo intiles en la virtud gran suma de bautizados. La tercera clusula no a menester exposicin, ni apoyo, pues ella se lo dice todo sin mendigar comentas: No lloreys fijos, veysme aqu que os e de aconpaar asta que se acabe el mundo. Vase como sin duda abl en todas tres clusulas, con quantos fueron i sern de su bito Augustino, porque si ablara con solos aquellos que all aparecieron, si eran deste mundo, asta el fin de sus das les prometiera aconpaar, i si eran de la gloria, desacuerdo fuera, decir que asta la fin del mundo, pues de fuera avan de estar juntos por toda la eternidad. Asistir sienpre a sus Religiosos promete el Patriarca santo. O favor a que no alcanan mritos! aver de durar la Religin Augustina asta que el mundo acabe i llame Cristo al juizio final, i esto asegurados que a de ser sirviendo a Dios i defendiendo su Fe, pues a de asistir entre sus fijos la santidad ya bienaventurada de tal Padre, que a no ser los ms ministros evanglicos i virtuosos, ni Augustino los aconpaara, ni con ttulo de ijos suyos los asistiera, que lo uno anda junto con lo otro; favores de padre si ay obediencia en el ijo, i asistencia amorosa si ay sujecin umilde, que este lenguaje corre en las promesas de Dios, i en los que abitan su cielo, de que ay varios lugares que lo pruevan en la escritura; i as negociado tena ya de Dios Augustino, que sienpre tendra ijos santos que le sirviesen, quando promete acompaarlos mientras el mundo durase; i esta promesa de Augustino es afirmativa, sin tener nada de condicional, porque quando la dijo Cristo nuestro Salvador, ni la sujet a condiciones, ni la limit a personas, i as dijo: Veysme aqu que os e de acompaar asta la fin del mundo, i se cumplir esta promesa, aunque en la Iglesia sobren pecadores, que bien sabia Cristo que la llenaran santos, i no porque unos le ofendan, deja (ni an un instante) de asistir, favorecer i alunbar a su amada Iglesia en que le sirven. I porque esta clusula tercera tiene otro resguardo valiente en la profeca del Abad Joachn, que escrivi por mandado de tres sumos Pontfices, Lucio, Urbano i Clemente, i este aprob sus escritos,
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como se ve en su libro, floreci por las aos de mil i ciento i ochenta i siete en el Pontificado de Urbano III, como dice nuestra centuria, i entonces estvamos retirados en los iermos, i ochenta i seys aos despus desta profeca fue el gran Concilio Lateranense ao de mil i docientos i setenta i tres, donde se abla de nuestra Orden, entre otras maravillas que dijo de esta Religin de san Augustn en su Apocalipsis captulo veinte del introdutorio, dice en el captulo catorce distincin stima, esplicando unas palabras del Apocalipsi, con que se confirma quanto dejo dicho. Levantrase i parecer a los ojos del mundo como de inproviso, una orden que parecer nueva, i no lo es (porque abitavan en los montes, i estavan escondidos en grutas i cavernas en retirados desiertos vacando a slo Dios, sin comunicar los onbres) andar vestida con bitos negros, i ceidos los bitos con una cinta; estos crecern i estenderanse por todas las tierras del mundo, i se divulgar su fama; predicarn la Fe, la qual defendern asta que se acabe el mundo i llegue el juizio final, siendo semejantes en la virtud i en la eficacia del zelo, al espritu de Elas: Esta Orden ser de Ermitaos imitadores de los Angeles; i la vida destos santos ser como un fuego resplandeciente i abrasador, i encendindose en el amor divino i en zelo de Dios (para provechos del prgimo i mayor onra de Cristo) consumirn malezas i bolvern en ceniza las espinas i abrojos de la vida perniciosa de los perversos pecadores. Esto i otras ecelencias dijo en su profeca el gran Abad Joachn, i las alega el bienaventurado Argobispo san Antonino de Florencia frayle Dominico en su tercera parte, con que prueva la antiqusima vejez de mi Religin, i se ve que que fue profetizado, que avian de pasar a este Per, donde tantas espinas Ilenavan de vicios a esta gentilidad. I si dijo el Profeta Joel que saldra una fuente que regara zarales de espinas, destruyendo los pueblos idlatras; el salir fuente en la sepultura de Augustino, fue dezir: en el mundo dejo mi Religin, que regando espinos, destruya idolatras. Con estos dos Patrones uno proprio, i otro estrangero, i anbos santos, queda sin duda la provana, i cierta la verdad de nuestra informacin. I para que la tercera clusula desta perpetuidad en el mayorazgo de San Augustfn muestre el favor que Dios nos aze, i lo que della le cabe a este Per, slo se advierta el quando la dijo Cristo, i lo que les prometi en ella a sus Apstoles, i en ellos a todos los que sostituyesen sus oficios. Lo primero despus de aver comido, como advirti san Marcos, i al tienpo que se ava de bolver a la gloria, los mesmos pasos, i la mesma forma anduvo i sigui san Augustn. I las palabras de Cristo i del santo Dotor sin duda es clusula, que se debe decir despus de muertos; i vese que si, pues pudindola
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prometer Cristo mientras viva, la guard para despus que resucitase, i una vez que se la prest a su siervo Augustino (para que ablase como si fuera Cristo, sin que a otro santo lo aya concedido) fue muchos aos despus que muri, i el misterio es fcil de rastrear, porque si la dijera Cristo quando viva, pensarn sus Apstoles que nunca ava de morir, si asta la fin del mundo los ava de aconpaar, i vindole muerto dudarn en su verdad, como despus de tantos portentos dudaron en su Fe. Sea pues clusula de testamento, que tiene su egecucin despus de la muerte del testador, i ser firme con gloriosas circunstancias, pues se promete estando gloriosos, i se cunple gozando eternidades, para que los Apstoles oyndosela a Cristo despus de muerto, crean que durar en ellos i en los sucesores de la Iglesia asta el final juizio; i oyndosela sus frayles a san Augustn, estn seguros que los aconpaar con el amor de Padre, i con la protecin de fundador asta el mesmo da, pudindolo azer un bienaventurado por lo que tiene de eterno. La ocasin en que Cristo la dijo, fue al tienpo de subir al cielo, i quando enbiava a sus Apstoles i dicipulos a predicar por todo el mundo su Fe, su ley i nuestra salvacin, i as Augustino lo dijo a sus Religiosos quando los exort a predicar la Fe, i a estenderse por la tierra universal; qu mucho si Augustino i sus frayles fueron los primeros (que no siendo Obispos) predicaron en la Iglesia de Dios, como lo afirma el mesmo san Augustn, i se ver despus? Las palabras que Cristo dijo i refiere san Mateo son estas: Caminad todas las tierras del mundo, ensead mi Fe a todas las naciones, i que guarden la ley que os e enseado, bautizndolas en el nonbre del Padre i del ijo i del Espritu santo, que con vosotros estoy i estar asta la fin del mundo. Luego para que anden en el mundo i conviertan infieles en Catlicos i pecadores en penitentes asegura tanbin san Augustin, que sienpre aconpaar a sus fijos, i les negociar dones de sabidura, alentndolos con su lado, i dando a sus frayles gracia para esplicar con genuina, aguda, provechosa i superior intelecin la sagrada Escritura, en que canpea esta Religin, confessando esta verdad todas las universidades, i dndolo a ver tan frutuosos i ecelentes Predicadores, con que ctedras i plpitos lo testifican. Si los principales conprendidos en recebir este favor, son los que navegando mares i continuando tierras trabajan por convertir infieles i bautizar convertidos, claro se muestra, que a los Religiosos que a este Per i medio mundo pasaron, i a los que sucedieron a los primeros, les cogi de lleno la promesa de san Augustin, i a vasos de aquel licor les dio la sabidura que ensearon, i a liciones interiores de caridad i temor de Dios les reparti las buenas costumbres que
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introdugeron, siendo estos de los principales conbidados, matalotage, que como al Beato Jordn les dio para ir a convertir Inperios. Bien mostraron con las obras los que al Per pasaron, lo que esta celestial bebida les infundi, i los que ac tomaron el bito i nacieron, probaron con las obras lo que Augustino asegur en sus promesas, i pues emos de durar predicando la Fe asta la fin del mundo, no es justo nos contentemos con la onra que nos dan tal Padre, tales fundadores i tales Maestros, que la onra verdadera no est en quien la da, sino en quien la merece, i antes ser ignominia no continuarla, contentos con slo recebirla, que los Padres i los Reyes pueden azer onbres onrados, pero no onbres onrosos, i vale ms la pequea onra que uno gana, que millares que de sus padres ereda. Para todos tiene Augustino bebida en el vaso, a todos conbida, i a todos aconpaa en la conquista del cielo, que el manantial junto a su cuerpo difunto, fue decir, que si l reg la Iglesia estando vivo, an desde el cielo da aguas a sus fijos, i las dej en sus libros, con que se riega la Iglesia; en que se anegan los errores, i se baa de gozos la gloria de Dios. Ya es tienpo que ablemos de las cosas i casos deste nuevo mundo, i con ms singularidad deste Per, que aunque del an escrito Autores graves, muchas cosas dejaron algunos de alcanar, otros aadieron algunas, que llegaron a saber, i los ms no escrivieron muchas, que despus se an llegado a descubrir, que el tienpo es el ms sabio de la naturaleza, como dijo Thales Milesio, a quien refiere Laercio, i Tertuliano dijo, que el que descubre lo escondido i revela lo ms secreto, es la sucesin del tienpo; mucho se sabe oy (dijo Sneca) que se ignor ayer, i vemos en la naturaleza, i an conocemos de los sucesos que se saben cosas de presente, que ignoraron los antiguos. Muchas cosas tiles va descubriendo el tienpo, dijo Sinesio Obispo Cirenense, unas descubre i otras enmienda i las corrige, i con lo que dijo Baldo, se aze callar a los que piensan que ya se dijo todo, siendo as, que mucho se descubre, i mucho ms se a de ir descubriendo, porque no obsta lo que de nuevo se descubre, a lo antiguo que se supo.
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CAPTULO IV DONDE SE DICE, EN QUE PARTE DEL MUNDO I EN QUE REYNO ESTA LA PROVINCIA DE QUE TRATA ESTA CORONICA,I EN QUE AN ACAECIDO LOS SUCESOS EGENPLARES QUE REFIERE, I EL VERDADERO NONBRE DESTA MONARQUIA: REFIERENSE ANTIGUEDADES GUSTOSAS No slo escritores umanistas, como Cornelio Agripa, Rodolfo Agrcola, Mirabelio, Amancio, Josefo Langio i otros, pero los sagrados desde Moiss, asta los ltimos Profetas i Evangelistas usaron, i nos ensean, que de la istoria, o suceso que se trata, se diga la tierra, o parte donde sucede; las personas, el tiempo, la ocasin, i luego los acaecimientos, provechos, cadas, o misterios de que abla; obligaciones a que estrecha san Gregorio Papa en la esposicin sobre Ezequiel, ponderando que se debe imitar lo que los Profetas usaron en su forma i modo de referir. Imitar a los escritores sagrados en poner captulos destas materias, sacando (como quinta esencia) lo ms cierto de todos los escritores, siguiendo a los que las vieron, o an estado en este Per, donde se informaron; aadir en los antiguos, lo que despus con la esperiencia i curiosidad an investigado los modernos, ser ms breve de lo que la materia pide, i ms larga de lo que mi asunto profesa, a lo primero me enfrena el escrivir Cornica, aunque tiene mucho de istoria, i a lo segundo me espolea el ser nacido en esta tierra, deseando pagar lo que le debo, con lo que della escrivo. A esta tierra llaman los antiguos Cosmgrafos, i muchos Gegrafos quarta parte del mundo, India Ocidental, Amrica i Per; i porque se estendieron estos nonbres, se continan; siendo cada uno contrario a la razn i opuesto a la verdad: llamronla quarta parte, slo porque se descubri despus de conocidas las tres, que a buena razn se ava de llamar siendo Ocidente, como lo dice el Papa Alejandro VI , en la Bula en que concedi estos Reynos a los Reyes don Femando i doa Isabel ao de mil i quatrocientos i noventa i tres, la primera parte del mundo, que este lugar le da el Gnesis en el captulo veinte i ocho, o la segunda en orden, puesto que el mismo Dios ense a contar las quatro partes del mundo en el capitulc doze, i siendo comn sentencia i verdad Matemtica, que 1o ms deste nuevo mundo es Ocidental, llmese la segunda parte. As la llam Gerardo Mercador, a quien alega Abrahan Ortelio Gegrafo eminentsimo de los Reyes de Castilla, poniendo por primera a Asia en el Oriente i a
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esta tierra en el Ocidente. O llmese la primera del mundo, si se an de contar las quatro partes, como Dios se la ense a contar a Moyss i al Patriarca Abrahan en este i en otros lugares. I si digeren que debe llamarse quarta parte, por estar situada al medio da, llamada as, porque en esta tierra aze el Sol su medio da, i en ella corre la tierra ms de mil leguas, continundose por la parte Austral asta el Ocidente, como lo da a entender el mesmo Pontfice en aquella Bula. Llmese India meridional, o supuesto que se llama Ocidental, tenga el primero, o el segundo lugar entre las quatro partes del mundo, que no a de ser Ocidental en el nonbre i Meridional en la parte, sino que tenga el lugar que pide su nonbre. I spase, que el llamarse Ocidental, fue por averse convenido en Tordesillas los Reyes de Castilla i Portugal el ao de mil i quatrocientos i noventa i tres, para escusar contiendas en sus conquistas, que desde las Islas de los Azores, donde consideraron el meridiano fij asta la India Oriental; ciento i ochenta grados de longitud fuese de la conquista de Portugal, i otros tantos grados al Ocidente fuesen de los Reyes de Castilla; confirm el concierto el Papa Alejandro VI, i como cay esta tierra destaparte, se llam Ocidental, i pues tiene el nonbre i posee el asiento, sin justicia la dejan a la quarta. Tanpoco se debe llamar India, i a estos naturales que la abitan, no se con que ttulo, o porque razn los comenaron a llamar Indios (cosa de que los ladinos se afrentan mucho i se onran llamndose naturales). Indios se llamaron los de la India Oriental por el ro Indo que les viene de Asia i pasa por Diul, ciudad sitia da en la primera entrada del ro Indo, que de ms de darle nonbre, aze con su corriente uno de los quatro lados de la tierra a que propriamente llaman India. Ac no conocemos al ro Indo, que ni nos llega con tres mil leguas, ni nos divide con parte del mundo. Tanpoco lleva camino lo que otros an discursado, que por caer a la parte de medio da aziendo de un ablativo nonbre de nacin sunt in die, que abitan en el medio da, o meridie se ayen de llamar Indios, que quien desquartiza vocablos, los juzga delinquentes. No tuvo ms origen el llamarse Indias esta tierra, i sus naturales nonbrarse Indios, sino que aviendo don Cristval Coln descubierto las tierras desta parte del Ocano, llamadas de Barlovento, vido el gran nonbre que los Portugueses avan ganado con la conquista, o descubrimiento de las Indias del Oriente, sino adquiridas para su Rey como despus, ya tratndolas de conquistar por las grandes noticias de antes, llegando sus armas el ao de mil i quinientos i onze a la ciudad de Malaca, llamada por los antiguos Aureachersoneso, como dice en su libro de Filipinas el Presidente Antonio de Morga, i aviendo corrido los Portugueses i sus
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navos mas de ciento i cinquenta leguas adelante de Caboverde por la costa de Africa azia la India, el tienpo del Infante don Enrique, llevvase las voluntades i deseos de toda Europa la opinin de sus riquezas; todo era ablar de aquellas Indias, consolando la codicia con la esperanga. Quando volvi Coln de su viage a Espaa, por ganar la gracia Real i la aficin de todos (causa en que conoci estaran los efetos de sus desinios i la disposicin de su conquista) deza a los Reyes Catlicos, a los consejos i a los pueblos, que ava descubierto otras Indias Ocidentales ms ricas, ms cercanas i con ventaja ms pobladas que las del Oriente, traa para que la palabra Indias, se llevase consigo probana de ricas i crdito de opulentas, engolosin con el nonbre la noticia de su allazgo, por agregar los ganosos de inters, (que aun de nonbres solos, aze anzuelos la codicia, i de parecerse los nombres que oyen a los nonbres de las cosas que desean, azen aagasas para el apetito i traen alcones a las piguelas del trabapo). Fuese ablando en este language a los principios, i continuase con los aos, aziendo proverbio vulgar, voy a las Indias, i vuelvo de las Indias, i con esto se qued introduzido el nonbre. Esto afirman (i es sin duda) fray Juan de Torquemada en su Monarqua Indiana, Antonio de Errera en su istoria general de las Indias, fray Juan de la Puente en la conveniencia, de anbas Monarquas, i el Doto i gran investigador destas Indias eminente Jurista Dotor Juan de Solorano, oy Oidor del Consejo de Indias, i antes Oidor en Lima en el libro de iure Indiarum; vase que fundamento tan liviano para tan asentado ttulo. El llamarse esta tierra Amrica es digno de borrarse de las memorias de los onbres, i de que se teste i arranque de los escritores, pues apoyan un urto i conservan una injusticia; gran suma dellos incurren en lo mesmo que reprehenden, pues declarando ser ttulo intruso i nonbre urtado, i mandado borrar por los Reyes Catlicos; la nombran Amrica por slo irse con el lenguaje vulgar, pues ni Amrico Vespucio vido las Islas de Barlovento, ni las conoci por arte, ni las dio a entender por ciencia, asta despus que la descubrieron los que lo trabajaron, i fue el caso: Aviendo allado algunas tierras desta parte del Ocano don Cristval Coln, cuyo sobrenombre era Colonbo, no Coln (como prueva Gernmo de Franqui Genovs, en su libro intitulado Unin de la Corona de Portugal a la de Castilla, i el Papa Alejandro VI, en la Bula que dio para la envestidura a nuestros Reyes) fue natural de uno de los pueblos Ligures, que se llaman la costa de Gnova, unos dicen que fue de Cugureo, o Nervi, aldea de Gnova; pero la verdad es, como afirma fray Gernimo Romn en su Repblica destas Indias, que fue de Arbielo, lugar spero i umilde,
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sali a esta empresa alumbrado del cielo; o sea aver salido a buscar tierras, por lo que dijo Platn en su Timeo, o Sneca en sus versos fatdicos, o la Sibila que dice Navarcho averse allado ao de mil i quinientos i cinco; de los quales dicen Pedro de Ziea, Zrate, Acosta i Botero, que se movi Colombo a pasar el Ocano; o sea por tablas, cuerpos arrojados i otras alajas que arrojavan las corrientes del mar a los costas de Europa, arguyendo de las maderas nunca vistas a ver tierras no descubiertas, como piensan otros Autores; o yalo colegido de las palabras del Paralipomenn, que dej dichas en el captulo primero, donde quieren que se aya ablado del Per, i con menos trabajo lo pudiera colegir de la epstola de san Clemente, que fue el quarto Pontfice de la Iglesia despus de san Pedro, i de la esposicin de san Gernimo sobre san Pablo, que presto veremos; o finalmente sea, (i es lo ms cierto) que lo supo (segn dicen) Colombo de un gran Marinero llamado Ruifalero Portugus uyendo de la India Oriental, o derrotado de tormenta vido unas Islas, i les izo derrotero, i llegando a Sevilla muri en casa de Coln i le dio la noticia. Esta muerte no viene bien aqu, porque Ruifalero pasava a este mar del Sur con Ernando Magallanes, como aora dir, i muri entonces loco. Otros dicen que le dio la noticia un onbre del Condado llamado Alonso Sanches de Guelva natural de Guelva Piloto de las Canarias; as lo dice Garcilaso. El Presbtero Gomara dice, que muchos afirman, que el marinero que dio la noticia era Andaluz, que tratava en Canaria, i en las Islas de la madera, donde Coln estava casado; i otros prueban que fue Vizcano que contratava en Inglaterra i Francia. Al fin Coln all por su consistencia, por su arte i con insuperables trabajos, las Islas desta parte del Ocano i mar del Norte el ao de mil quetrocientos noventa i dos; sucedi que prometiendo Coln grandes albricias al marinero, o soldado, que primero viese tierra, se suba al tope un marinero llamado fulano del Condado, i era natural de Lepe, que todo el da se estava en la gabia por ganar las albricias; al fin la vido i a vozes lo public. Volvi Coln a Espaa, llev razn de su descubrimiento a los Reyes, que estavan en Barcelona, donde le izieron grandes onras, dndole silla, i a otros quatro de los ms nobles. All estava el de Lepe aguardando onras i albricias, no se izo caso del, i corrido se pas a Berberia, como dice Gomara i reneg de la Fe. Ava llevado Coln seys Indios, conmoviose Espaa a verlos, bautizronse, i fueron sus padrinos el Rey, la Reyna i el Prncipe don Juan. E aqu los Gentiles ya Cristianos, i el Espaol Catlico buelto en Moro renegado; triste pronstico el aver renegado el primero de estas tierras vido. Para asegurarse de la cierta verdad los Reyes
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enviaron en conpaa de Coln al segundo viaje al capitn Alonso de Ojeda, para que les certificase la verdad tan jurada por Coln, i tan atestiguada por los que le aconpaaron, que el ver tan ornado de los Reyes a Coln quando volvi por las albricias del descubrimiento, cri envidias i engendr contradiciones, continuas sombras que siguen a las apenas prosperidades, Sol que pasa por cristal, i engendra fuego en el pao mejor. Sali Ojeda en esta demanda el ao de mil i quatrocientos i noventa i nueve, i tard solos cinco meses, volvi afirmando la verdad de Coln, i segunda vez izo Ojeda este viaje, con orden que singularizase ms las derrotas, las Islas i los runbos viniendo Coln en su conpaa; i gastaron trezo meses. Esto jur ante los Reyes Ojeda, como averigu el Provincial fray Pedro Simn, i lo trata en su istoria de tierra firme, que en este segundo viage trujo Coln por Piloto a Juan de la Cosa Viscano, i por Mercader contratante (aunque gran marino) a un Florentn llamado Amrico Vespucio, diestro en su arte, i cabiloso en la intencin, pues siguiendo los rumbos, i obrando conforme los derroteros, que le advirti don Cristval Coln, lleg a la tierra firme i volvi a Cdiz, pint un mapa, i Corografa de aquellas tierras, sealando los grados, i advirtiendo los climas, sin que aadiese cosa considerable, ni novedad ija de su industria a los derroteros, i Topografa de Coln, sino slo pintarlos en pergaminos, darles en tablas i distribuirlos (llamndolos Amrica) por Espaa i otros Reynos. Fuese estendiendo la fama de la tierra allada con nonbre de Amrica, querellose Coln deste urto, i puso pleyto ante los Reyes Catlicos, i con asistencia del fiscal, sustanciada la causa, se dio sentencia de vista i revista en favor de Coln, inponiendo penas a Vespucio si usurpase el ttulo, i testronle el nonbre postizo de Amrica. As lo testifican Antonio de Errera Coronista de nuestro Rey, que dice lo sac de los Archivos Reales, Mosquera de Barnuevo en su Numantina, Malvenda de Antecristo, Carolo Estfano en su dicionario en la palabra Amrica, el Oidor Juan de Solorano, i el Obispo Or en su sinbolo Indiano. Todos esto Autores i otros muchos, juzgan por injusticia no llamar esta tierra Colonia, o Colorabania, supuesto que desde el principio del mundo tomaron las tierras los nonbres de los primeros que las descubrieron, o las abitaron. La Provincia de Evilat, que nonbra el Gnesis, lo que cae en Getulia de Africa como dice Josepho, se llam as por Evilat ijo de Chuz, i la otra Evilat que cae en Arabia, por otro Evilat ermano de Ofir, como se dice en el Gnesis captulo diez, i otros muchos a este tono, Ofir, Asia i Europa. Colunbania se ava de llamar nonbre de su legtimo descubridor i restitucin echa a su dueo proprietario. El
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Papa Alejandro VI, en la Bula que dio el ao de mil i quatrocientos i noventa i tres, a los Reyes Catlicos don Fernando i doa Isabel de la envestidura desta Monarqua dice i declara, que don Cristval Coln es el nico dueo desta azaa, i le da onras entre Pontificales alabanas, ponderando los trabajos de su viaje, i el ser el primero que naveg el Ocano, las palabras estn al margen, i esta questin bien probada con cdula de Reyes i Bula de Pontfice. Los que dicen que descubri Amrico Vespucio las tierras del Brasil no saben el suceso: a Pedro Alvarez Cabral enbi el Rey don Manuel a que sin entrar en las ensenadas de Angola i Monicongo, largo i penoso viaje, llegase al cabo de buena Esperanya para montar a la India, i un mal tenparal le arroj al Brasil, costa fronteriza Sudueste Nordeste de Melegete en Africa; este Cabral la descubri, llamndola tierra de santa Cruz; que el demonio tra, porque se da un palo de colores, que le llamen palo del Brasil, con que se borr el nonbre del palo de la Cruz. As lo dicen Juan de Barros en su Asia, i Pedro Magallanes en su istoria del Brasil. Despus pas un poco adelante Amrico, i vido una parte del Paraguay, como dicen el Obispo Or, fray Pedro Simn; esta le degemos, pues lo que no era suyo le quitamos. Quatro vezes vino Coln a las Indias, muri en Valladolid por Mayo de mil i quinientos i seys, i de all lo llevaron a enterrar a las cuevas de Sevilla, casa de Cartujos. As lo afirma el Presbytero Francisco Lpez de Gomara en su istoria de las Indias. Ilustres memorias le deben los onbres, pues pas a otro nuevo mundo sin morir, i se le ala Amrico Vespucio con su onra sin saberlo merecer. Pero si se a de ablar desta tierra llamada Per i deste mar del Sur, ni Coln. ni Amrico, ni Ogeda la conocieron. Porque descubiertas las Islas de Barlovento, Cuba, Tamaica i santo Domingo, pasaron a la Provincia del Darien, donde fund lo que se llama Castilla del Oro, por el mucho que allaron en l, i un Alcalde desta villa llamado Blasco Nez de Balboa, a quien un Cazique nonbrado Panquinaco ijo de un Comagre rico Brbaro, viendo (como dice la Pontifical,) que rea con otros Espaoles por partir un poco de oro que les ava dado el mesmo Cazique, i su padre les abomin cosa tan fea, como reir amigos por cosas de inters (no saba que la codicia da libelos de repudio a la sangre, i desdenes a la amistad, debiera ser esclavo del inters, pero cubre cabea ante las Magestades) admirado el Cazique de ver peleas entre amigos, les dijo, que colega eran ms brbaros, que sus naturales, pues siendo amigos i en tierras agenas. estimasen ms el inters que la amistad, pero que si eran tan codiciosos, no se matasen, que l les enseara tierras donde pudiesen satisfazer a sus codicias i colmar sus ganas. Rogole
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Balboa, acaricironle sus soldados, pidenle descubra lo que promete i les diga las ricas tierras que ofrece; bautizose el Cazique, llamose don Carlos, i con verdad i amor les dio noticia, que atravesadas pocas leguas veran su promesa, porque aquel isthmo, o tierra estrecha estava entre dos mares, i que el mar que ava a esta parte era tan grande como el del Norte i mar Ocano. Luego trataron de ver nueva para ellos tan estraa, i no tanto por la nueva, como por la codicia caminaron, guindolos Panquinaco i don Carlos, salieron Indios montaraes a matarlos, diose batalla, vencieron nuestros fuegos a sus flechas, i en esta i otras guazabaras pelearon, poniendo en huida las tropas de Indios que les resistieron. Entr la conpaa en un pueblo ya confederado, donde vieron onbres en bito de mugeres; supo Balboa que eran Sodomitas, i al Reyeguelo i a otros quarenta los izo comer vivos a sus perros, fineza de casto, i acin de Espaol Catlico. As lo dice Gernimo Benzono en su Amrica. Lleg Balboa con sumo trabajo, penosas descomodidades i continuadas peleas, a un cerro alto de Panam, donde vio el ancho mar i descubri primero que otro Espaol las aguas asta el Orizonte, i esto fue a veinticinco de Setiembre de mil i quinientos i treze. Tard en bajar del monte a la playa quatro das, tom posesin del mar en nonbre del Enperador, da de san Miguel dentro del golfo, i por esto se llama el golfo de san Miguel. Su gozo segn fue grande, no caba en la anchura del mar. O contentos umanos que poco que durays, i que dejos tan encontrados teneys! presto se vern. Fue acariciando a los Indios Balboa, volvindose a su villa, los Caziques, unos le dieron batalla i otros oro, i en quatro meses que dur el viaje, junt ms de cien mil pesos en oro i plata, i al entrar en su villa de la Antigua, le salieron a recebir en procesin: estos Domingos de ramos, son siempre vsperas de un viernes de pasin. Enviole el Rey titulo de Adelantado del mar del Sur, uvo quejas, unas nacidas de culpas, i otras fulminadas de envidias, i envi el Rey por adelantado de lo que ya se llamava Castilla del oro a Pedro Arias de Avila; encontrronse el que estava i el que vena pleyteando jurisdiciones; el Obispo fray Juan Quevedo izo las pazes, i asegurronlas con casar a Balboa con ija de Pedro Arias, vino el desposado a su conquista i descubrimiento del Sur. Garcilaso dice, que Balboa envi dos, o tres vezes navos estas costas, i que uno lleg asta la tierra llamada Pel, cuyo ro se llama Ver, el ao de mil i quinientos i quinze, por lo qual llamaron Per esta tierra los Espaoles. El suegro le fue levantando cargos, obrava la anbicin, atizava la envidia, i sinrazn, injustamente le cort la cabea; que pudo la codicia mucho, i los ruegos i lgrimas de la ija negociaron poco. E aqu le mata al noble Balboa el mar que vido i el
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tesoro que all; caso egenplar i desengao santo, ver la muerte quando esperava el premio, pagos de siglo i esperanas de mundo, que alaprines de riqueza i autoridad no levantan por subir, porque oigan para slo descomponer. Al premio i al castigo llam el gran Filsofo Demcrito dioses eternos, pero la envidia aborrece a la naturaleza, i es castigo de si misma, vicio plebeyo, acin de nimo vil i noviciado del infierno, desfigura mritos i aniquila premios. Publicase el nuevo mar, comovi la curiosidad a unos i la codicia a todos, i Ernando Magallanes Portugus gran Astrnomo i esperimentado marinero onbre afortunado, i de coran atrevido, dese allar paso por donde, sin desembarcarse, pudiesen pasar del mar del Norte a este pacfico del Sur, intent esta derrota, valiente resolucin de nima Espaol, atrevindose a rodear el mundo, aventajndose al Sol, que el rodearle es sin riesgos, i caminando en su eclptica, i el suyo fue restarse a mares incgnitos, a climas no conocidos, i a vientos i destenples encontrados. Pas trabajos grandes, contrasto riesgos imposibles, sufri quejas i amenaas de sus conpaeros, era buen Cristiano, i venciolo todo; que el nimo, la virtud i la costancia i el trabajo rinden imposibles, facilitan espantos, i ermosean monstruos. All al estrecho, que oy se llama de Magallanes en cincuenta i dos grados; con l vena Ruifalero, i dej de venir, porque enloqueciendo en Sevilla muri loco furioso, como advierte la Pontifical: ste dicen fue el que dio las noticias a Coln, vyase advirtiendo lo que despus pondr en junto. Ruifalero que de lejos vio las Islas, muere loco bramando; el marinero de Lepe que primero las divis reniega de la Fe i se vuelve Moro, Balboa que primero vido el mar del Sur muere degollado. Pasemos adelante, i veremos quando llegue la vez de cada uno de los que la conquistaron sus lastimosos postres i lamentables dejos. Pas Magallanes con la armada, que la Pontifical dice era de tinca navos, uno se bolvi a Espaa, pas Magallanes, i tomando la derrota descubri las Malucas por el ocidente, lleg a la Isla de Zebud, all predic la Fe, i se dice, izo Dios por l un milagro, sanando a un sobrino del Rey Hamabar, i ste i sus familias se convirtieron i bautizaron: llamase el Rey Hamabar don Carlos, i su muger, se llam doa Juana, onrndolos con los nombres del Emperador i de su madre, con estos se bautizaron ochocientas personas i todos los Isleos de Zebud. Trat Magallanes de convertir a los vasallos del Rey Calipulaco seor de la Isla de Mautn; a veinte i siete de Abril de mil i quinientos i veinte i uno le mataron. Este muere con circunstancias de Mrtir, porque va a convertir; i Balboa i otros mueren afrentados, porque ivan a enriquecer. Todos los bautizados
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de Zebud renegaron por consejo de un Morisco llamado Manrique, mataron al capitn Juan Serrano, i a treinta Espaoles, i con esto salieron ciento i cincuenta Castellanos, que quedaron vivos, en la nao llamada Vitoria, llevando por cabea i capitn a Juan Sebastin del Cao, que por la India aport a Castilla. Quatro aos despus don Francisco Pizarro, onbre de animoso espritu, i criado para grandes aciones, siendo vezino de Panam concertado con Diego de Almagro natural de Malagn, i Hernando de Luque Maestrescuela de Panam, aziendo conpaia i junta de sus aziendas llev Pizarro ciento i catorze onbres, i tom puerto en Pel, cuyo ro se llama Ber, por quien llamaron Per a esta Monarqua; i sin parar all salt en Tunbes la primera vez, el ao de mil i quinientos i veinticinco, i la segunda vez que volvi de Panam fue el ao de mil i quinientos i treinta i dos, de donde comen su conquista ganando la tierra que dio de barato, i perdiendo la vida por la onra que le cost tan caro. Sabida esta verdad, por ningn ttulo se debe llamar esta tierra Amrica, i as yo no la nonbrar con este nonbre intruso en todo este libro, por no incurrir en la befa de Sneca aze de los que se van tras lo que otros dicen, i slo lo ablan, porque otros lo an dicho: No seamos (dice en el libro de vita beata) imitadores de las manadas de ovejas, que se van por donde otras se fueron, sin atender por donde se a de ir, saltando por donde vieron a otras correr, abuso que nos enbuelve en daos grandes siguiendo al vulgo i continuando el uso, no buscamos la razn, porque pretendemos (sea qual fuere) la similitud. I aunque pudiera nonbrar Colonia, o Colunbania a esta tiera, no conoci a este Per Coln, i aunque Balboa descubri el mar del Sur, no le debe ningn buen efeto esta tierra, la qual de justicia se debiera llamar Piarrina, pero por no ser particular no le dar este ttulo, pues quiere la desgracia deste eroico varn, que se alase despus un ermano suyo, i en vez de eternizarse la onra del Marqus, se entrapase, i an se cubriese de infamia en el Per el nonbre de Piarros, pagando la justicia delitos de la ignorancia, i dando a la verdad nonbres bastardos el olvido, disculpando el premio, con sin razones de la envidia; que los nonbres famosos pocas vezes son ijos de los merecimientos, i casi sienpre son ijos que pare monstruos la fortuna. All el estrangero Trajano Bocalini en sus avisos del Parnaso, que en su libro llamo Raguallos, aviendo sentenciado de berse nonbre inmortal a Coln, a Fernando Corts, i a don Francisco Pizarro, revoca su sentencia, porque dice que lo contradijo un onbre comido de dolores i podrido de achaques, alegando que no merecan inmortalidad estos, porque la tierra que ganaron a dado al mundo las bubas; brbaro discurso, i no se debi
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de acordar, que este mal comen en Francia, i por eso se llama morbo Glico, oy Bocalini decir, que del Per se llevava la araparrilla con que se curan las bubas, i quiso que el remedio fuese la enfermedad, i que esta les quitase el nonbre de fama inmortal. Llamar pues a esta tierra (de que ably esta Cornica,i sus acontecimientos egenplares) o medio mundo, como lo llama el Papa Adriano en su Bula, o mundo nuevo, como le intitulan grandes varones, i no en el lenguaje de Anagimandro i Demcrito, que davan muchos mundos, error que refut Aristteles en el libro de coelo, i mi Padre son Augustn en el libro contra ereges, i es de Fe, que es uno el universo, como se ve en las determinaciones de la Iglesia. Ablar en el sentido que san Juan llam en el Apocalipsi, tierra nueva, o mundo nuevo a lo que en Patmos vido, no porque sea otro mundo en la sustancia, sino en ser mejor i ms ecelente en las condiciones, lenguaje, que tambin us Isaas, i el Apstol san Pedro. Por revelaciones, o noticias del tienpo i siglos de la ley antigua se lla m esta tierra Nuevo mundo. San Clemente, que fue el Sumo Pontfice IV, despus de san Pedro, en la epstola ltima que escrivi a los Corintios, dice que ava otro nuevo mundo desta parte del Ocano. I san Gernimo sobre las palabras de san Pablo quando dijo a los Efesios, vosotros como estuviesedes muertos en los pecados, en los quales andavades segn el siglo deste mundo: pregunta san Gernimo, luego ay otro mundo? i responde que si, i que es el que dice el Papa san Clemente, que cae a esta parte del Ocano. Abrahan Ortelio dice, que se a de intitular as, i el gran Gerardo Mercator, corifeo de los Gegrafos destos lienpos, i el Maestro Zamorano Cosmgrafo de nuestros Reyes en su Cronologa. Juan Botero i Juan Laurencio Anania en su fbrica universal del mundo, le llaman mundo nuevo. Tambin la tierra firme desta parte del Sur azia levante se llama el Per, porque como digimos, la primera tierra que el navio que despach Balboa all, o Pizarro vido, fue la Isla, o cabo de Pel, i su ro Ver, tierra entre Panam i Pasto, i corruto el nonbre, o no entendiendo bien la pronunciacin a los Indios, a quien preguntaron que tierra era aquella, la llamaron nuestros Espaoles Per; pero en su antiguedad se llam toda esta tierra Tavantinsuiu, que quiere decir las quatro partes, o sitios. As lo dice Garcilaso, i lo alega el Oidor Solorano. La palabra Ver con la mesma pronunciacin en la ltima slaba, que tiene la primera tierra, o ro que allaron los Espaoles (a cuya causa se debiera llamar este nuevo mundo Ver, i no Per) la all en la ciencia Cometografa, i es un cometa llamado Ver muy largo i
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angosto, a manera de espada sin guarnicin, anda cerca del Sol, es orrible i espantoso; su naturaleza es mezclada de la de Saturno i Mercurio; corronpe los frutos de la tierra i las mieses: significa muerte de Reyes, de nobles, de Prncipes, grandes seores i ricos onbres, con otros efetos que se allarn en la cometografa de Mizaldo, i en los Astrlogos que ablan de las nueve diferencias de cometas, i de sus condiciones Meteorolgicas, i es la primera esta que se llama Ver. No se quien les ense a estos naturales semejante vocablo, sino es que digamos que entre inumerables vocablos que tienen, acert este a tener las letras i pronunciacin del suyo, como Pipas, que entre los Indios significa qualquiera, i en Espaa es vasija de vino, Pata dicen a la escalera, ua al cordero, i llama a la oveja, vocablos Castellanos, i que sino la significacin, son unas las vozes. Don Francisco Pizarro vido esta tierra Ver; para l i para muchos tuvo las condiciones del cometa; es larga esta tierra i no tan ancha, i caus su entrada, muertes de Reyes Ingas, de nobles Caziques, de principales Curacas, i la desastrada del Marqus, despus de las de tantos ricos, as Espaoles como Indios, que en guerras consumi la muerte, i a manos de agravios acabaron las aziendas, i las vidas los naturales i advenedizos. Algunos que an echo delineacin i descripciones deste nuevo mundo, llaman Per a lo que ay desde Segovia, i el cabo de la vela, que estn leste oeste por las costas adelante de Panam azia las Californias, i por nombre de Dios, o Portovelo asta santa Marta. I por la parte Austral i Ocidental Norte Sur, le ponen lmite doze leguas de Potos asta veintin grados, como parece en el mapa que izo Diego Mndez, i tiene en su Teatro de la tierra Abrahan Ortelio, que es la tabla otava, ya no ay que limitar al Per, puesto que nuestros Reyes ms bien informados mandan llamar Per desde tierra firme, Cartagena, Santa Mara i ro de la Acha asta el Tucumn, Santa Cruz de la Sierra, Cordilleros de Tomina, Tanja i Chile, i a toda la tierra que est intermedia de los goviemos i distritos de las Audiencias del nuevo Reyno, Popayn, Panam, Quito, Lima i Charcas, como se ve en las leyes primera, segunda, tercera, quarta i stima del sumario de la recopilacin de leyes de las Indias Ocidentales libro quarto, ttulo quarto echas por Filipo tercero, i Filipo quarto. Esta Cornica pues trata de los Religiosos de san Augustn, que predicaron i ay estn predicando en este medio mundo, o mum do nuevo, tierras ocidentales llamadas Per, nonbres con que ablar desta Monarqua, i de los sucesos egenplares que pueden aprovechar, i pues sabemos sus legtimos nombres, sepamos su cielo, sus climas, su longitud i latitud, su principio, origen i sus ecelentes
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frutos, generaciones i filosofas, con que se conocer ser la parte donde ms ricos efetos cra el cielo, i que sobrndole lo precioso, no a menester otra tierra del mundo para el regalo, para la comodidad i para el gusto de la vida umana. Dir aora lo que ay en todo este Per, sin referir de todo, donde se alla cada cosa en particular, i en aviendo de tratar de cada pueblo donde tiene Convento, o predio la Orden de san Augustn, singularizar lo estimable, i aadir lo conveniente, dividiendo esto en algunos captulos.
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CAPTULO V EN QUE SE TRATA DE TODO ESTE MEDIO MUNDO EN GENERAL, I TERMINANDO SU LONGITUD I LATITUD, SE PONEN CON CLARIDAD SUS LEGUAS, I SE DICEN COSAS DELEYTABLES Deste nuevo mundo se abitan la torrida zona en todos sus quarenta i siete grados, i las dos zonas tenperatas, i ya se sabe. que tambin se abitan la zona frgida deste Polo Antrtico, como la del Polo Artico, Corte Real, Portugus, subi a sesenta grados, i Sebastin Gabela Italiano a sesenta i siete, i Juan Sebastin del Cao (como dice Gomara) rode la tierra navegando por debajo de ambos Polos, i Uvilelmo Scouten, quando pas a estos mares, subi a sesenta grados, i otros a ms, i aliaron gentes desnudas que abitavan, muy cercanos al Polo, que as como ay Hiperboreos, que estn junto al exe i polo del Norte, ay Hipernocios, como dijo Heroto, que sern conjuntos al Sur; porque as como provey Dios cordilleras de nieve, que atraviesan la torrida, i corren ms de quinientas leguas Norte Sur, tenplando el fro la malicia del fuego i mitigando la cordillera lo encendido de la zona; as provey de Volcanes en ambos Polos, para que calentando los ayres sujetasen los ielos i supliesen los fuegos las ausencias del Sol, slo en las tierras que en Chile se van acercando al Polo, ay ocho Volcanes, el Guasco, el Guana, el Maule, Chilln, Notuco, Antoco, el de la Villa rica i Purailla; i entre Magallanes i el estrecho nuevo de Mayre, o de san Vicente: sta es la Isla del fuego por otros Volcanes, i por muchos fuegos que en ella vieron, a cuya causa en los antiguos Mapas se nonbra aquella parte Austral, tierra de fuegos i tierra incgnita. En la zona frigida debajo del Polo Artico ay otros Volcanes, que calientan en setenta asta ochenta grados, i ms lo elado de aquella zona. El Presbtero Gomate dice, que en Groenlandia en setenta i tres grados estn tres montes estraos, que langan fuego por el pie, estando sienpre nevada la cunbre, i junto al uno dellos llamado Hecla, sale un fuego que no quema la estopa, i arde sobre el agua consumindola; i que ay dos manantiales, uno que mana sienpre un licor parecido a la cera derretida; i otro de agua irviendo, que convierte en piedra lo que recibe, dejndolo en su figura. En el Paraguay tenemos otras aguas semejantes a esta. Zenn capitn echo por un Ziquimno Prncipe de la Isla de Groenlandia, que la boje toda muchas vezes, afirma l i otros con Abrahan Ortelio, que cri Dios manantiales de agua tan caliente, que cosiendo con ellas las comidas, se riegan las guertas, i
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siendo por el fro inabitable para los vivientes, se cran con estas aguas, guertas copiosas de flores i abundantes de frutos; entran en el mar, i asta donde alcanqa la corriente, el mar no se iela, elndose lo restante; i al calor destas aguas acuden diversos animales i aves varias, con que viene a ser regalado pas. Est junto a este manantial un Convento de frayles Dominicos llamado santo Toms. As lo afirman Maluenda de Antecristo, Ortelio i otros. Demanera, que de Polo a Polo se abitan estas tierras del nuevo mundo, casi en todos sus ciento i ochenta grados de latitud, que azen tres mil i ciento i cincuenta leguas de ancho, como lo testifico Carolo Estfano en su dicionario en la palabra Amrica; i Maluenda prueva, que confino con el Oriente, i Septentrin; i Abraham Ortelio en la tabla noventa pone lo ltimo deste nuevo mundo, confinante con el Septentrin ms adelante del mar de Groenlandia en ochenta i cinco grados; i Gomara afirma, que Groenlandia est cinquenta leguas ansias Indias por la tierra que llaman del labrador, mediando slo un brao de mar de menos de ocho leguas Castellanas entre ellos i nosotros. Algunos ponen ya ms leguas, pero sienpre se mira como a estrecho. Su longitud tiene de largo ms que toda Europa, toda Asia i toda Africa, siendo estas tierras mayores que las otras tres partes del mundo ms de docientas leguas, i as demarcando las unas i las otras el gran Cosmgrafo i Matemtico del Rey el Maestro Rodrigo Zamorano dice en su Cronologa: El mundo nuevo de las Indias ocidentales quarta parte de la tierra, es mayor que todas las otras tres. Terminase al Oriente con el Ocano Atlntico Ocidental. Al Ocidente con el estrecho de Anin, al Setentrin con un braco del mar Sntico Groenlndico al Polo Artico, i por el medio da asta el estrecho de Magallanes (ya se sube quatro grados ms asta el de san Vicente), i la tierra no ganada confinante con la nueva Guinea i con las Islas de Salomn, como dice el Padre Acosta, i no slo coge esta demarcacin a la nueva Guinea, pero a las Islas Malucas que estn adelante, que oy se llaman Filipinas, cosa que averigu Magallanes aquel que con su ciencia, i con su prtica alcan, i cogi con las manos la buelta deste mundo, i allando nuestros Reyes ser as, le enviaron por este mar a descubrirlos, que a no conprehenderse en esta demarcacion de las Indias Ocidentales, ni el Rey le pudiera enviar por estarle prohibido por la Bula del Papa Alejandro VI, que ya digimos, i no a nuestro Rey, sino al de Portugal le compitiera. Luego, si por advertencia de Magallanes, como dice el Dotor Morga al principio de su libro, aquello toca a las Indias Ocidentales, llegar su longitud asta las Filipinas. Pero no las conprehenderemos en este nuevo mundo, porque no degemos al
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otro tan pequeo. Si se va con la medida que izieron Gerardo Mercador, Pedro Damariz, Botero, i el eminente varn el capitn Pedro Fernndez de Quirs, que todo lo naveg, descubriendo las Islas de Salomn, i volviendo a Espaa, dicen que este nuevo mundo tiene tres mil i quatrocientas leguas de largo, que ser tener decientas i cinquenta leguas ms que todas las otras tres partes del mundo juntas. El Dotor Solorano despus de aver echo exacta diligencia, Acosta, i Toms Bosio pruevan esto, i algunos lo llegan a tres mil i seycientas leguas, i basta decirlo don Francisco de Quirs ijo de aquel eminente, i que se adelant a su padre con agudeza de ingenio i mayor capacidad aprendiendo a su lado, i en sus viajes la esperiencia, aadindole nueva investigacin, i oy es el primer Cosmgrafo deste Reyno. Magia en su tabla treinta i quatro, que alega el Dotor Solorano conprehende esta tierra entre el Meridiano grado ciento i noventa, i el meridiano grado trecientos i noventa, i le da tres mil i novecientas leguas, i siendo as, supuesto que todo el mundo tiene slo seys mil i trecientas leguas en sentencia de todo Cosmgrafo conprehendidas en trecientos i sesenta grados, que teniendo a diez i siete leguas i media cada uno, montan las dichas, teniendo de dimetro, esto es desde la tierra que pisamos, asta nuestros Antpodas, tres tercios i un stimo, que azen dos mil i quatro leguas Castellas, con que ay desde el suelo que se pisa asta el centro en medio del mundo, donde estn el infierno i el purgatorio mil i dos leguas (que el poner en su Lunario el Cosmgrafo Chaves, que tiene el mundo seys mil i quatrocientas i ochenta leguas, i de dimetro dos mil i sesenta i una leguas i media, es porque le da a cada grado diez i ocho leguas, devindole dar diez i siete i media, segn los mayores Matemticos, Gegrafos i Astrlogos antiguos i modernos). Tendr pues este nuevo mundo, segn la ltima mensura, setecientas i cinquenta leguas ms, que el otro medio mundo, en que es mayor que las otras tres juntas, Europa, Africa i Asia. Dicha su longitud i latitud, segn los referidos Autores, se sigue el saber quanto tiene en redondo de circuitu, bogeada toda la tierra (la qual pondr con alguna curiosidad, i no adquirida con poco trabajo en un quaderno despus de acabado todo el libro, donde se ablar de varias naciones, que abitan las costas, i adelante en otro las naciones que abitan las tierras de en medio, dndole sus signos i planetas a cada clima). Aos a que escrivieron de su bogeo, i le ponen de circuito quatro mil i sesenta i cinco leguas; as se ver en la Cosmografa de Pedro Apiano, i en la aadida por Gema Frisio en la descripcin de Gomara. Pero despus ac se a echo ms curiosa
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investigacin, allndose ms tierras i conocindose ms dilatados mares, i se alla, que fuera de setecientas Islas que estn a sujecin de Espaa (como advirtieron Torquemada i Veracruz) quentan a la redonda, que tiene box por las costas nueve mil i quatrocientas leguas, las tres mil i trecientas i sesenta por la mar del Sur, i las restantes por la del Norte, cabindole a este Per desde Portobelo, asta Magallanes pasando por Lima asta Panam quatro mil i sesenta leguas de box, i volviendo por Magallanes asta Portobelo ay las seys mil i quarenta leguas restantes. Aadamos aura lo que desde Magallanes al nuevo estrecho de san Vicente, i veremos el libro de los dos ermanos Nodales, que por mandado del Consejo Real de Indias lo bogearon todo, i don Pedro Teigeyra Cosmgrafo de su Magestad, sac en tabla el ao de mil i seicientos i ventiuno, nos dicen, que desde la punta de los Evangelistas bogeando por el mar del Sur la costa por los Apstoles, asta el cabo de san Vicente, por donde se entra al mar del Norte ay ciento i quarenta i tres leguas, i desde san Vicente, costeando asta el cabo de santa Ins, i bogeando por la entrada del estrecho de san Sebastin, por la punta de Arenas, asta el cabo del Espritu Santo, por donde sale el estrecho de Magallanes, ay segn su esquadra de leguas setenta i tres, que juntas todas, sern de box las de este nuevo mundo nueve mil i seycientas i diez i seys leguas. Yo e de seguir en todo lo ms deste libro al eminente Abrahan Ortelio, Rey de los Cosmgrafos, porque e visto por las tierras que yo conozco la verdad de sus tablas, i as le e de seguir, teniendo por cierto, que este Per tiene Norte Sur, (que es desde Cartagena a Magallanes) mil docientas leguas de latitud Leste Oeste, que es desde el Brasil, o Fernanbuco asta Lima sesenta i tres grados, segn su tabla universal del mundo, que a diez i siete leguas i media por grado, son mil i ciento i dos leguas i media, i segn su tabla quinta, en que slo se pone este nuevo mundo, ay grado i medio menos de diferencia, que son venticinco leguas i tres quartos, poca oposicin en tan dilatadas tierras, i esta es su longitud. Mil leguas solas all de Latitud el Padre Provincial fray Pedro Simn en su libro de tierrafirme; no tuvo noticia este Autor del nuevo estrecho de Mayre, o san Vicente, i lo que corre la tierra del un estrecho al otro, ni lo que se alla de millares de leguas en la nueva Guinea, i en las Islas de Salomn, que a saberlo, o se declarara ms, o no parara en Magallanes. Lo cierto i sin duda, segn los ms sabios Gegrafos, es que son ms leguas de box, i que slo el Per que le termina (por el Setentrin) Castilla del Oro, por el Ocidente el mar del Sur, a medio da Chile i al Oriente las Cordilleras, i en partes, algunas leguas adelante, como lo vimos en las leyes de nuestro Rey, tiene
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slo de largo mil i ochocientas leguas Castellanas, cosa sin contradicin, asentada por los Gegrafos modernos. Queriendo yo medir todo este nuevo mundo, aviendo visto casi todos los Autores, libros i relaciones de los que le an caminado, i aviendo tenido curiosidad de informarme de los que al presente viven en las Provincias distantes i navegan sus mares, le en el captulo primero del Eclesistico, donde dice el Espritu santo, que nadie puede medir con ajustada mensura, lo que ay desde la tierra al cielo, ni con cabal medida lo que tiene de latitud la tierra. Si digera que no se poda medir la longitud de Oriente a Ocidente, todos ensean, que por no aver punto fijo en el cielo, no es tan cierta la medida, como la de Norte a Sur, que por tener en el otro Polo la estrella del Norte i sus guardas, i en este el cruzero i las suyas, dicen que es certsima, probndolo cada da la esperiencia, pero desta abla el Espritu santo, pues dice, que quien medir la latitud de la tierra; consider yo que no era muy cierta la mejor medida, sino es que se esplique, diziendo, que no se puede medir caminndola, pero que se puede medir por los grados rectos; luego deg el conpaz, parecindome ambicin, lo que antes llamava curiosidad, i medir a ciegas lo que Dios reserva a su vista, i as dejo a su guarismo, lo que l reserva a su infinita Arismtica, contentndome con poner todas las tierras, que este nuevo mundo tiene por sus costas, que dir en el quademo, acabado este libro, de que podr otro ms animoso medir el contorno deste nuevo mundo; slo me alegra, que para gloria de Dios an predicado Religiosos Augustinos en ms de las tres mil leguas destos Ocidentes con fecundisimos frutos de la Fe. I en este Per los doze que nos fundaron, i los sucesores que los siguieron, i la an plantado en lo ms de las mil i ochocientas leguas, padeciendo tanto, que a no sobrar la caridad, faltara la naturaleza, i se rindiera la mayor valenta.
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CAPTULO VI DIZESE DE LOS ABITADORES DESTE PERU,I SU ORIGEN; SUS COSTUNBRES PRIMERAS; I REFUTASE EL PARECER DE ALGUNOS, QUE LOS AZEN DECENDIENTES DE CAM, O SUCESORES DEL JUDAISMO Ay grandes discursos echos por los istoriadores, si este nuevo mundo se abit antes del diluvio? i cules fuesen los primeros despus del diluvio que le abitaron? si fueron Judos sus progenitores? i de qul de los tres ijos de No naci su principio? Muchos ablan a ciegas, porque escrivieron de lejos, i otros adivinan sin probar fundamentos, llamando conjeturas, lo que sin premisas no deduzen consequencias. Unos afrentan a estos Indios, porque a todos sirven, queriendo que sean Judos, porque todos los mandan, azenlos decendientes de Cam, como si l fuese el desnudo, i danlos por conprehendidos en aquella maldicin, como si fueran Gabaonitas, o Cananeos. Unos escritores pintan como quieren, i otros borran, como que aborrecen. Tengo por cierto, que este medio mundo fue abitado de onbres antes del diluvio, i es el argumento llano. A nuestros Padres Adn i Eva mand Dios, i en ellos a todos sus decendientes, que fuesen engendrando ijos, i llenasen con ellos toda la tierra, sugetndola a su dominio, i desde la creacin de los onbres, asta el diluvio, pasaron mil i seycientos i cinquenta i seys aos, sobradsimo tienpo para llenar tres mundos, quarto ms para poblar la mayor, o menor parte de cada Provincia, o regin, en tienpo quando era tan grande el multiplico, i vivan ochocientos i novecientos aos los onbres, sin menoscabo en las guerras, i sin apocarlos las pestes, pues ni pestes, ni guerras uvo antes del diluvio, como se ve en el Gnesis, que el dicho del Profeta Ba.ruc, quando ablando de aquellos gigantes de que trata el Ge~ nesis, dijo aquellos tan nonbrados gigantes que uvo en los principios del mundo eran plticas, i entendidos en materias de guerra, no es porque en batallas quitasen vidas i apocasen onbres, sino porque formando campos avasallavan Reynos, i ecediendo en fueras aniquilavan gentes, i en el Gnesis no se refieren muertes por guerras, ni mortandad por pestes. Luego si manda Dios que llenen la tierra, i tuvieron tienpo para poblarla, i multiplicaron sin menoscabarlos pestes, ni guerras, sin duda poblaron estas tierras, que a no averlas visto, ms de medio mundo se uviera quedado, sin que el seoro que Dios concedi a los onbres tuviese la posesin del dominio, i el favor no fuesse ms que nominal privilegio. Pero sin
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duda en tienpo de Adn se dividieron sus ijos por todas las tierras del universo, como elegantemente prueba Josefo, a mi Padre san Augustn, Genebrardo, Antonio Posevino, i Pedro Opemero. De otro ms ajustado principio se saca su probana: el Gnesis dice, que castig Dios con el diluvio a la tierra por las culpas de los onbres; tanbin dice, que el diluvio aneg toda la tierra, i que mat quantos animales i aves (ecepto los del Arca) la abitavan. Luego ava onbres en este medio mundo, por cuyas culpas castig la tierra? que a no averlos, i castigarla, ya no fuera por culpas de los abitadores, sino un castigo sin irritarle nadie; acin que no usa su justicia, ni lo consintiera la piedad de su clemencia. Luego toda la tierra, i todas las partes del mundo tenan pecadores, pues toda ella la aneg el diluvio, castigo que se envi contra los delinquentes. Millares de cargas conchas martimas, apartadas del mar trecientas leguas, quin las trujo al Per i las reparti entre montes? Los que defienden que no fue abitada esta Monarqua antes del dilovio, eran los que avan de probar su opinin buscando testo, revelacin, o antiguedades, i avan de reir a dos braos para dar alguna ancadilla a verdad tan llana, i que tantos arrimos tiene en la Escritura, pues en buena ley el actor a de probar, i el reo pedir castigo contra la calunia del que no pudo satisfazer, como lo ordena el decreto en el captulo Qui crimen segunda q. 1. El Padre Provincial fray Pedro Simn en su libro conquista de tierra firme dice, que es eficaz prueba de que uvo abitadores en este Per antes del diluvio, averse allado en el Callao (puerto desta ciudad de Lima) al principio, quando entraron los Espaoles en un socabn que se descubri de minas en lo interior del, un navo diferente de los que usamos, cubierto con gran mquina de tierra, i que era de quando el diluvio aneg el universo. Tres cosas le faltaron por averiguar primero, si uvo en el diluvio ms navo que el Arca, i si en el callao ay minas, o las uvo quando entraron los Espaoles, pero ni probado esto (que ni asomos tuvo de verdad el que le dio la noticia; desdicha forosa de los que an de escrivir por relaciones) no probava antiguedad de onbres, sino antiguedad de navos. Slo la razn universal apoya el aver estado poblado antes del diluvio, porque no ay otro memorial, ni se alla evidente indicio, cosa que corre en todo el mundo, pues con los onbres aneg las seales. Guesos de grandsimos gigantes, i cuerpos de a seys varas (como afirman los Visitadores de la idolatra, i el Padre Pablo Josef en su libro) se an allado; tamao, que slo dicen su usava antes del diluvio; uno est oy aqu en Lima, trado de junto a Potos, que sus quesos son de ecesiva magnitud. Pero quien no a medido aquellos, sin medida
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alucina en estos, i slo debe estribar, en que esto que es ms, que el otro medio mundo tuvo diluvio, porque tuvo pecadores. Los que azen decendientes a estos Indios de Cam segundo ijo de No, probndolo, con que se ven en ellos resabios de aquella maldicin i la servidumbre, que fue pena de su desacato, o no an ledo la sagrada Escritura, o no an estudiado el poderla ajustar, porque si la uvieran visto, no se uvieran cansado. Lo primero Cam nunca fue maldito, aunque fue el delinquente, sino Canaan uno de sus quatro ijos, como dice el Gnesis: el porque maldijo a ste, i no al Padre, fue como dice san Crisstomo, porque al salir del Arca bendijo Dios a Cam, a su padre No i a sus otros dos ermanos, i por no contravenir No a la bendicin de Dios, no lo quiso maldezir. I lo segundo, porque Cam i su ijo Canaan fueron cmplices en el desacato de la irrisin; el ijo sea maldito porque pec, i no lo sea su padre Cam, porque si la maldicin se le echara a l, cogiera a todos sus ijos, i no quiso Dios que maldigesen al padre, porque no padeciesen la mesma ignominia sus otros tres ijos llamados Chus, Mefraim i Phut; i as quedaron libres de las penas desta maldicin, lo qual no fuera as, a ser maldito el padre, porque estuvieran conprehendidos en esta pena capital todos sus decendientes. La maldicin fue, que Canaan i sus sucesores fuesen siervos de los siervos, o esclavos de los esclavos de los ijos de Sem, de quien procedieron los doze Tribus; profeca i pena que se cumpli en los Gabaonitas Natineos siervos donados, como dijo san Gernimo en las tradicionos Hebreas, pero los principales siervos fueron los Cananeos, i estos i aquellos eran decendientes de Canaan, que en la tierra de promisin les sirvieron de cargar agua i lea, i en todo oficio vil. I as los otros ijos de Camern seores de Egipto i de la Libia adonde no se estendi la maldicin, antes fueron muchos aos seores de las doze Tribus de Israel; todo esto consta de la sagrada Escritura. Luego decir que son decendientes de Cam, no probava nada para deducir, que estos Indios porque sirven a los criados de los criados, son procedidos de Cam. Diranme que se erraron en las letras, i que por decir Canaan nonbre del ijo, pusieron con nonbre de su padre, i entonces les pondr los absurdos de su congetura. Sea el primero que Dios mand, que los decendientes de Cam por lo lnea de Cannan sirviesen a los Judos decendientes de Sem, i no a otras naciones; i si en estos Indios quieren que se cunpla la maldicin, o negocien con la nobleza de tantos cavalleros, idalgos i limpios, que sean judos pues les sirven los Indios, o negocien los escritores consigo, que es ms fcil, que estos Indios no sean Cananeos. Si lo prueban con que estos Indios son de color tostado, no se yo
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quien les dijo que los Cananeos tenan este color; i no deben de aver reparado, que los Indios de las sierras son ms blancos, que los de estos llanos, i los de las montaas, casi del color de quarterones, i en las cordilleras blancos; i as no ay color comn, ni con l se prueba su intento; i quando le tuviesen, ay del color destos inumerables naciones en la India Oriental, en la Tartaria, i en lo ms del Setentrin, i son decendientes de Sem i de Jafet. Lo segundo, que estos Indios, ni en su antiguedad fueron esclavos, ni su servidumbre es oy esclavitud, porque nacen libres, i todas las leyes reales se ordenan a que no los sugeten a esclavitud, ni an los apremien a servicio personal. Su modo de servidunbre se usa, i es necesaria en todas las Monarquas, sirviendo los pobres a los ricos, los plebeyos a los seores, i los viles a los onbres nobles, sin que el seoro sugete la libertad, ni atribuya dominio sobre esclavitud; que una de las bendiciones de Jacob fue, que sera seor de sus ermanos, i este seorage no azia esclavos, sino vasallos, no cautivos, sino tributados, razn de estado con que se conserva el mundo, i diferencias de estados sustentan el comercio en todas las Monarquas. Conocen los Indios tanto, que son libres por naturaleza, que los muestran an en ser libres en la condicin, i si prueban su intento, con que estos Indios son tributarios, lean en Justo Lipsio como los Espaoles, no slo los plebeyos, pero las cabeas pagavan tributo a los Romanos; i a Sipin los Cartaginenses, como dice Apiano i Cicern, Tertuliano dijo trituravan las personas, i las eredades; i Vulpiano dice de los de Siria, que los nios de catorze aos, i las mugeres de doze lo pagavan. Primero avan de aver probado los de la opinin que los decendientes de Canaan eran tributarios, i que esta pena se ava espresado en la maldicin; cosa que no pas as, antes aviendo sugetado a los Cananeos el Tribu de Efran no los mat como Dios mandada, i los izieron sus tributarios, culpa que acrimin Josu, viendo que antepusieron los de Efran la codicia a la obediencia. El pagar tributo, es universal pensin en todos los Reynos del universo, sin que se conozca nacin que no lo pague. Luego porque en nuestra Espaa se pagan oy pechos, pedidos, monedas, rondas sol, chapin, vales, millones i otras gavelas, diramos qu son decendientes de Canaan? Los Indios pagan uno, i en otros Reynos pagan diez; y para que se vea la suma de encuentros, i el millar de dificultades que an de facilitar los desta opinin, vamonos al Gnesis donde allaremos mi prueba, i su desengao. En tienpo de Faleg tataranieto de Sem (este Sem prueban muchos, que fue Melchisedec) ao de mil i setecientos i cinquenta i ocho de la
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creacin del mundo, i ciento i un aos despus del diluvio, se izo la divisin de las lenguas, de las tierras i de los enbres; que por esto su padre Haber, que fue Profeta, le puso por nonbre Faleg quando naci, que quiere decir, en tu tienpo se dividiran los onbres por el mundo. Este Haber tuvo por ijos a Faleg i a Yectun, i ste fue padre de Ofir por quien se llam Ofir aquella parte de Asia en el Oriente, i as ijos, nietos i decendientes de Sem se fueron al Oriente a poblar; el otro ijo Jafet se fue con sus siete ijos i decendientes a Europa, i a la parte Setentrional de Asia, i se dividieron en aquellas tierras i lenguas de la Tartaria, i en las Islas de Groenlandia, i Estotilandia, que estn al Setentrin, i los decendientes de Jafet,fueron los primeros que navegaron por la mar, aziendo navios, conociendo vientos i descubriendo tierras divididas de los mares, porque como dice el Gnesis, estos abitaron las Islas i tierras martimas. Cam que se llam Zoroastes pobl a Bactria, Arabia, Egipto, Etiopa i toda Africa. Pero a toda la Palestina (que despus se llam Judea, o tierra de promisin) pobl Canaan (por quien es el pleyto) i procedieron de los Cananeos, Jebuseos i Gabaonitas, i las dems naciones, que refiere la Escritura. Esta parte de tierra, cae en medio del mundo, i as dijo David, que Cristo morira en Jerusaln, que es el medio de la tierra. I Tolomeo i Mercero la sitan en el medio deste mundo. Aora pues me digan los de la contraria opinin, por dnde pasaron estos Cananeos a estas Indias? Si me digieren que por mar, los an de traer navegando por todo el mar mediterrneo, i sacarlos por el estrecho de Gibraltar, i azerles pasar todo el mar Ocano del Norte, que como dice Cspedes Cosmgrafo de nuestros Reyes en su Idrografia ay desde Sevilla a Portobelo mil i quatrocientas leguas, viage, que asta el tienpo de Colon, ni lo conoci el mundo, ni se nudo persuadir a que se navegase onbre umano, Filsofo, Astrlogo, ni Santo. Mi Padre San Augustn dice, que es ms que absurdo, el decir que onbres pudiesen pasar por ese mar Ocano a este emisferio. No se savia an en tienpo de san Augustn de la aguja tocada a la piedra Imn. I quando se pudiese navegar entonces, no son los decendientes de Cam los que savian de navegacin, sino los de Jafer; no se porque van cinco mil leguas los Autores a traer por mar a los Cananeos, slo porque fueron malditos para progenitores destos Indios, en pago de que enriquecen al mundo; i si el Padre Torquemada (que lleva la opinin de que decienden de Cam) dice que onbres muy dotos prueban, que diez aos i mas anduvo No visitando sus decendientes, costeando el mar en navos, sera no a los Cananeos que estavan metidos en medio de la tierra, distantes del mar
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mediterrneo, i a estos que maldijo no les aria este favor, pero ayalos visitado, que no por eso se prueba, que saban los Cananeos de navegacin, ni la avan menester por vivir en tierras tan apartadas del mar Mediterrneo, i del Ocano, que quando dice Moyss en los nmeros, que algunos Cananeos abitavan costas del mar, aade que era l que estava junto al ro Jordn, i era el mar de Tiberiadis pequeuelo, poco mayor que laguna (la de nuestro chuquito es mucho mayor) propria para balsas, o barcas, o navichuelos, no para navos que navegasen mares Ocanos, ni el Mediterrneo, porque por lo ms largo tiene doze leguas, i por lo ms ancho siete i media. Pues si los quieren traer por tierra, avan de pasar, o por el Oriente, o por el Setentrin, tierras que ocupavan los decendientes de los otros dos ermanos, que quando los consintieran pasar a poblar nuevas tierras, intento que ellos pudieran escoger para si, son tan inumerables los caminos, mares i leguas, que ni an imaginable se aze su trnsito; porque si avan de venir por el Oriente, era fuera pasar toda la Asia, i salir por el Ocidente a esta nueva Guinea, o Islas de Salomn, i por sus Islas entrar a esta Monarqua, i si avan de venir por el Setentrin, tenan qua pasar todas las tierras de Europa, i entrar por Groelandia i Estotilandia a este medio mundo. Poco saben de Geografas los que les dan estos pasos a los Cananeos. Qunto ms sin inconvenientes i ms linpio de inposibles ser creer, que las naciones pegadas i convezinas a este nuevo mundo lo poblaron sin ir asta el medio del mundo por los Cananeos? Qunto ms cercanos estn nuestros vezinos los Orientales, o los Setentrionales, para que sean nuestros huspedes, que los Cananeos, que avan de ser peregrinos por todo el mundo (pasando tantas tierras agenas, que no podan teir con las suyas, por mediar una de las cuatro partes del mundo entre su Palestina i estas Indias) para buscar un pan, o tierras tan distantes, i ms siendo suya la tierra de promisin, que ahitaron an despus que los ijos de Israel la poseyeron, i eran de los ijos de Cam esas Babilonias, la rica Arabia, las tierras de Sodoma, llamada por la Escritura Paraso por su belleza i fecundidad, dejaran aquello por venir a nuestras tierras menos apetecibles i ms distantes? Dirn que se quedaron los ms en sus tierras, i que pasaron otros ac; i direlos yo, si los Cananeos no tuvieron nimo, ni valor para estenderse, ni salir de su Palestina, que ay es llamada tierra Santa, i tiene setenta leguas del Setentrin al medio da, que eso ay desde el monte Lbano asta el monte Carmelo i montes de Seir, o al desierto de Man, i cinquenta de oriente a poniente (que es la medida de Adricomio y fray Brocardo Monga , de quien lo sac Abrahan Ortelio) ponen desde el monte Arnn asta el monte Sarn, i en este poco de
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tierra no slo ava Cananeos, sino siete naciones, Heteos, Amorreos, Gerseseos, Cananeos, Fereseos, Eveos i Gebuseos, quien se persuadir a que vinieron caminando ms de siete mil leguas que ay en circuito bogendolas i batallando con inumerables naciones, los que estando en sus tierras, no fueron para salir de un rincn, donde vivan contentos siete Reyes, i si en setenta leguas se retiraron sin tomar un paso de otra tierra conjunta a la suya, porqu quieren que caminen siete mil, abriendo paso por naciones estraas? Demanera, que sin considerar tan graves inconvenientes, los quieren azer decendientes de Cam, o de Canaan, sin ms conjetura, ni fundamento, que pagar tributo i servir si se lo pagan; i si aadiesen, que donde dice el Gnesis, que Cam era el ijo menor, se escrive en Hebreo Katon, que significa onbre de poco entendimiento, de nimo valad i de estimacin abatida, i lo probaron, con que la mesma palabra Katon, se alla en el captulo nono de la Sabidura, i que estos Indios por la mayor parte son de torpe juizio i de estimacin valad, se le respondiera, que Katon (all donde se pone para Cam) no significa corto de juizio i de razn, sino menor que su ermano Sem, i pequeo en la edad, como lo dice nuestra Vulgat i lo esplican los setenta Intrpretes, i a ser razonable prueba, rara fuera la nacin, que no fuera semejante a Cam, pues en todas ay coraones abatidos, nimos cobardes i aciones viles. Muchas ocupaciones vilisimas (aunque son de linpiar) egercitan algunas naciones en Espaa, que a palos no se las arn usar a estos Indios. Galvn en su libro del descubrimiento de la India dice (como refiere el Padre Juan de Lucena, en la vida de san Francisco Xavier libro diez captulo 22) que los Indios Chinos poblaron a nueva Espaa, al Brasil i al Per, i persudase Galvn a esto, porque estos Indios se parecen a los Chinos en las caras i talles. Debi de ver pocos Indios este Autor, i que no supieron escrivir. A otra ablilla de que son al parecer decendientes de Judos i de algunos de los Tribus que se esparcieron por el mundo, no ava para que refutar, porque el mismo que leyere las razones en que se fundan sus Autores, no tropear en sus conjeturas. Unos dicen, que Indio buelta la, n, de arriba abajo, quiere decir Judo, que a valer lo bolteado en las letras, los que son Indios propriamente (que sern los que abitan el Oriente) corrieran esa fortuna, porque estos jams se llamaron Indios, asta que los Espaoles se lo quisieron llamar, como dejamos dicho. I quando valiera el bolteo de las letras los Judos fueran Indios i los del Oriente Judos, pues no ay ms razn para esto, que para esotro. Otros lo prueban, con que uve en la antiguedad entre estos naturales algunos que se llamaron Paulo i
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Tito, nonbres del Apstol, i de su dicpulo, que a saber su lengua, o a pronunciarlos como son, no los aijarn a su probana. Paulo i Titu, son los nonbres originarios ijos de su lengua, i no adquiridos de idioma Judo, cosa que Garcilaso Inga repreende, que por no saber la lengua, caen los escritores en varios yerros, i no tienen lastre sus conjeturas. En slo ser ingratisimos se les parecen estos, i los mestizos mucho; pero la ingratitud ya es ija bastarda de nuestra nacin. Pasando a otras probanas, se atienda a la aplicacin de una Profeca, que el Padre Provincial fray Pedro Simn aze en su conquista de tierrafirme, i un Dotor Jurista sobre las leyes de la recopilacin, para probar que son del Tribu de Isacar, con que vendran a ser del Tribu de que fue Judas Escariote el que vendi a Cristo. Estos Indios le conpran a precio de sus aziendas, i quieren que sean de la sangre de Judas, que lo vendi por tan corto inters, pecando tanto en venderlo tan barato, como en desesperar, cosa que le cuesta tan caro. Autor a de aver que los aga decendientes de Barrabs, o del mal ladrn, i tal vendr, que los aga ijos de Can. San Gernimo esplicando el captulo de san Mateo, como advierte la Catena de santo Toms, dice, que Judas se llam Scariot, o por el barrio en que naci, o porque era del Tribu de Isacar; i que fue profeca de que se ava de condenar por codicia i por mercader, porque Isacar quiere decir paga, significando el precio de su traicin. De aqu argumentaron, que porque los Indios sienpre piden paga de su trabajo, o azer mal qualquiera cosa sino se la pagan, son deste Tribu, i semejantes a Judas. Pregntoles yo, qul nacin en Espaa sirve de limosna, buscando a quien servir devalde? Qul del mundo aze algo por otro, que no le mueva inters? Pues an los Santos como David, dicen que le sirven por la retribucin. Oygamos al Padre Provincial fray Pedro Simn. Dice que Isacar fue a quien llam su padre Jacob asno fuerte, que abitara entre trminos i ollas, i ello por bueno el descanso, i aquella tierra por abundante, puso el onbro a la carga, i qued tributario en servidumbre. Todo esto quiere que se entienda por los Indios, i con sus mesmas esposiciones se puede aplicar a los de nuestra Espaa i a diversas naciones. Lo primero dice, que se asimilan a los jumentos, porque parece que estn sin sentido, segn son de obedientes a la carga, i son olvidadizos para la dotrina. Los Cristianos entre Moros, i los negros entre Cristianos, los Palanquines entre Espaoles, i los esportilleros en todas naciones i gentes, cargan porque sufren, i obedecen porque no los castiguen, i aquellos Palanquines i estos Indios lo usan, porque se lo pagan, i si no es con su gusto, i los oprimen, lo sienten tanto los Indios, que cada da piden Juezes contra sus Corregidores, i ponen captulos a
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sus curas, con que quitan a unos i destruyen a otros, teniendo de crueles lo que les sobra de cobardes. Dice que estos son como los jumentos melanclicos i lujuriosos, porque tenan diez i veinte mugeres, lo melanclico es trancedental a todo onbre, i estos Indios si entre nosotros muestran tristeza, es porque estn aguardando el golpe, la afrenta, o el agravio, que entre sus naturales todo es festines i borracheras. En lo que toca a mugeres, Asuero, Salamn i otras naciones sin nmero en la Guinea, en la Africa i en la Asia, tienen quantas sustentan, i no son del Tribu de Isacar. Dice que Isacar, quiere decir segn san Gernimo, el que desea lo bueno, i que estos Indios se olgaron mucho de or la Fe de Cristo. Acomdenme esto con el Tribu de Isacar, que tan mal llev, i nunca cree los artculos de nuestra Fe, i si el que desea lo bueno es jumento, no se escapan los Santos, pues desean virtudes; ni los onbres de buen entendmiento, pues desean lo mejor. Lo contrario dice David, que por escoger lo peor, teniendo lo bueno, se izo semejante el onbre a los necios jumentos. Dice que segn traslad San Gernimo, aquella palabra, trminos, quiere decir, que dormiran entre las cargas, i que as azen estos. Lo mesmo se ver en los arrieros, lo mesmo azen los viandantes, quando caminan, i los egreiios quando se mundan. Dice que Isacar pagara tributo; estos lo pagan como pechos i gavelas los Espaoles, i muchos Indios no los pagan, como Caziques, segundas personas, cantores, caares, ministros i inpedidos. I si advierte como esplica estas palabras la Parafrasis Caldea, podr buscar respuesta el que se vale de la profeca de Isacar; sugetarn (dice) los del tribu de Isacar Provincias i pueblos, destruirn sus abitadores, i los que quedaron vivos pagarn tributos a los de Isacar, i sern sus siervos i sus esclavas. Acomdenme esto aora a estos Indios, pues ellos pagan tributo, a ellos les quitaron sus Provincias, i ellos son los que sirven. Baste de Isacar, i digamos la mejor prueba. Dicen que son estos Indios de aquellos Tribus que se esparzieron; vase aora su poco fundamento. Salmanapar Rey de Asiria (corno dice el libro de los Reyes) tom a Samaria el ao de tres mil i docientos i veintiocho, sac diez Tribus para poblar desiertos, psolos en Ala i en Abor, ros de Gozn en tierras de los Medas, i pobl a Samaria de Babilonios. Los que congeturan que proceden estos Indios destos Tribus, debieran asentar primero dos principios: el uno que estando cautivos, les dio libertad el Rey para que fuesen a conquistar Reynos cinco mil leguas de donde los tena, siendo cierto, que asta oy estn cautivos, como lo afirman, sin otros muchos, san Gernimo sobre Ezequiel, i sobre Zacaras: Josefo i san Pablo de
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Orosio mi frayle, i asta que Dios los buelva a pasar por el ro Eufrates, no an de salir de su cautiverio, como lo dice el libro 4 de Esdras captulo 13. i lo otro que les dio navos para tantos mares, i ayuda para ir pasando tan varias tierras, quando no savia onbre, ni lo adverta libro que uviese tierras a esta parte del Ocano, i probado esto, no salieran con su intento, pues les quedava que probar, que en 3228 aos i ms los que dur su cautividad, no avan poblado onbres esta, que es mayor que las otras tres partes del mundo, siendo as, que ya por sus Quipos, que son sus Anales, de que dir adelante; ya por cantares i eventos en que conservavan las tradiciones, saban ellos el suceso del Arca i el agua del diluvio, i lo contavan refiriendo noticias a los primeros Espaoles, i que saban eran decendientes de uno de los que se salvaron en el Arca. As lo testifica el antiguo escritor deste Reyno i Secretario del Rey, i destos averiguaciones Augustn de rate, Francisco Lpez de Gomara, Justo Lipsio, Juan Botero i Antonio de Errera; i a ser de los Tribus, supiera su istoria, su cautividad, o dispersin, supieran escrivir, circuncidranse, o tuvieran alguna ceremonia, o sus familias algn apellido Judo, o rito Judaico, que en Babilonia introdugeron casi todos sus ritos, i les dejaron estendidos en sus istorias, i era bueno ensear su ley quando cautivos, i no ensear ni una ceremonia quando pobladores. El bito Judo no es ste de los Indios, que aquel Ilegava a los pies, i ste cubre las rodillas, i los ms Indios tras estas cordilleras, no usan mantas, ni traen camijetas, como lo afirman quantos lo ven i lo an visto. I as no aviendo ms prueba, que el parecerse la manta destos del Per, al palio, o capa de los Hebreos, no es bien sea sanbenito de Judos, lo que es adorno de polica, pues dirn aquellos Indios, que tras las cordilleras andan desnudos, que los poblaron nobles, i a estos vestidos los poblaron Indios. Lo cuytado destos Indios, que al parecer es ajudiado, no se atribuya a la naturaleza, sino a la servidunbre; no al nimo dellos, sino a la opresin que les azemos nosotros; que an en Magestades vemos sumisiones, quando en plebeyos mandando vemos tiranas. Con estas refutaciones se pueden convencer los Autores, que dicen ser los primeros pobladores, a su parecer, los Espaoles, o los Cartagineses, o los Romanos, porque los mesmos inconvenientes vienen a tener. E querido refutar estas sentencias, no como interesado en la calunia, ni como lastimado en el agravio, pues ni tengo parte de Indio, ni quiso Dios azerme trigueo, que slo debo a esta tierra aver nacido en ella, i a le ilustre Andaluzia los padres i la linpieza. Slo me a movido la justicia destos, que no se saben defender, i la poca razn de los que sin fundamento escriven slo por
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agraviar, o agravian por slo escrivir; i sin azer inquisicin de la verdad se azen inquisidores de la calunia; declrenlos en auto pblico por judos, conociendo que en todo son Gentiles; i pganles aver recebido luego la Fe, con envolverlos en el judaismo; que a ser de su decendencia, fueran de su contumacia; resabio que no se despega de su obstinacin; dureza (como dijo Isaas, i san Estevan) que se ereda con su sangre. Arguirame alguno, que siendo mi parecer, que estos Indios proceden de los Trtaros, es claro contra m su argumento, i yo soy el que le descubro. El libro de Ester captulo primero dice, que desde el cautiverio de Salmanaar, se estendieron las diez Tribus por 127 Provincias de la Monarqua de los Persas i Medos, i una dellas tocava cerca de la Tartaria, coma dice Estrabn en el libro onze, i san Severo Sulpicio dice en el libro segundo de la sagrada istoria, que entre otras Provincias abitaron tierras de Indios i Etopes, sujetndose a Brbaros. Luego si los Indios abitaron entre Trtaros, i Trtaros poblaron las Indias, vendran entre ellos muchos judos. Destryese este argumento con dos respuestas. La primera que nunca dijo Estrabn. que los Judos entraron en la Tartaria, aunque llegaron casi a sus contornos, ni san Severo abla destos Indios del Ocidente, sino de los Orientales, llamados propriamente Indios, nacin conocida en aquellos tiempos, i esta nunca imaginada de los antiguos. La segunda es mejor, porque pueden alegar, que los Trtaros tienen muchas ceremonias de Indios, como afirma Matas Micou en el libro primero de Sarmacia captulo quinto, circuncidanse, guardan las tres Pascuas, i sus familias, que ellos llaman Hordas, tienen apellidos Judos, Dan, Nephtal, Zabuln. Respondo con Rab Salomn, que esto les ensearon, no los Judos que llev Salmanaar, sino otros, quando los Trtaros guardavan la seta de Maoma ms de seicientos aos despus de la muerte de Christo, i ms de dos mil aos antes se pobl el Per.
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CAPTULO VII EN QUE SE PROSIGUE LA MESMA MATERIA, I SE DETERMINA LA NACION QUE POBLO ESTA TIERRA Ya que avemos dicho lo que no son, digamos lo que fueron. Genebrardo, fray Gregorio Garca, Enrico Langren, el Padre Acosta, Malvenda, Botero, el Padre Lorino, Benedicto Arias Montano i otros, dicen que los primeros abitadores destas Indias fueron Trtaros, o Indios Orientales, i Montano los llama Amricos Ofiristas, que ascienden de Ofir primer abitador del Oriente, i sesta decendlente de No, como se dice en el Gnesis, en los libros de los Reyes. El poder pasar del Oriente a estas Indias, tiene dificultad considerable en aquellos tienpos, ya que no aora; en Canoas, o juncos se pudieron venir de Isla en Isla por la nueva Guinea, i por las Islas de Salomn fronterizas del Per, que como dicen los que cada da las navegan, i se ve en los mapas unas Islas confinan con las otras, i las de la nueva Guinea, si se va con Enrico Langren, es tierra firme, i continuada con las tierras del estrecho de Magallanes, i si se va con Abrahan Or, telio en la tabla primera de todo el mundo, slo ay entre ellos i nosotros un estrecho pequeuelo a esta parte del ro de San Augustn, pero en su tabla quinta, que slo muestra este nuevo mundo, que llama orbe nuevo, i alega veinte Autores, estn continuas i seguidas la nueva Guinea i la tierra de Magallanes, que pasadas dos leguas de estrecho, se pasa a la tierra de Chile, tierra continuada con esta del Per i Mgico, Pero lo ms cierto es, como de pocos aos ac se a visto por Mayre, por Euscoten i por nuestros Nodales, que aunque ay millares de leguas de tierra, que viene de la nueva Guinea a estas Indias, no son continuadas por aver mar en medio, pasado el estrecho nuevo de san Vicente, o de Mayre desde cinquenta i ocho grados adelante; al fin pasando bragos de mar, o navegando, que son destrsimos marineros, as los Orientales, como los de la nueva Guinea, i los de las Islas de los ladrones, o desde las Islas de Tapan i de las de Miaco, con ms brevedad pueden ir a las costas de Quivira tierras Setentrionales seguidas con Mgico i el Per, i con grandes dificultades pudieran pasar del Oriente a estas Indias. En tienpo del primer Marqus de Caete vinieron Indios del Brasil en Canoas, costa a costa asta el paraje de Chachapoyas ms de mil leguas. Diego Mndez en su tabla, i Corografa Peruana ablando de un brao de ro que entra en el gran Maran i corre por la Baia de los Caras, dice: Por este ro bajaron los Indios Brasiles al Per, que son los Indios Guarayos, i con ms esperiencia lo afirma Pedro Magallanes
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Gandabo, i as no fuera improbable el averse poblado estas Indias de los naturales del Oriente. Digamos aora nuestra sentencia. Los pobladores destas Indias fueron los fijos i decendientes de Jafet, tercero fijo de No; i poblronla los Trtaros naturalmente inclinados a poblar, o vencer distantes i diversos Reynos, i as se an estendido en todo lo que ay de tierra desde el Ocano Oriental, o Mngico, o mar elado, que topa con este nuevo mundo, asta la Laguna Meotis, que divide a Asia; o los Noruegos, Lupianas i Curlundios, naciones Selentrionales pegadas con este nuevo mundo, i parecidos a estos Indios en gestos, bito, costumbres i religin. Dems de los Autores citados, que tiene por cierto proceder de los Trtaros (aunque ianbin se inclinan a que pudieron ser dei Oriente lo afirman Torniolo en el ao de mil i novecientos i treinta i uno de la creacin del mundo, i sin divertirse a otra parte Vulpelo, i Gomara, Enrico Martnez i otros. Ulrico Fabro en su descripcin, que l llama verdadersima, ablando de lo que vido en buenos ayres: dice Aquellos Indios no tienen pueblos ni abitaciones ciertas, andan vaqueando de una parte a otra, como verdaderos Trtaros. I Enrico Langren testigo de vista dice, que las tierras Setentrionales conjuntas a este nuevo mundo las abitan Trtaros, semejantes en todo a los Indios de Chile, i a los que abitan tras las cordilleras destas Indias. Asentemos nuestra opi. nin (que tengo por evidente discurso) con razones fundamentales, i fundemos la primera en testo de la sagrada Escritura. Quando le naci a No el tercero ijo, le puso por nombre jafet, que quiere decir, el que se a de dilatar por el mundo: i esta profeca la confirm, querido echndole lo bendicin (profetizando lo que se avian de estender sus decendientes) dijo, dilate, aga felices i estienda Dios tus decendientes por el mundo, i esos abiten despus en los tabernculos de tu ermano Sem. Si se esplica a la letra, 's" fue decir: Tendrs tantos decendientes, que abitarn las tierras frtiles i ricas, i multiplicars tan inumerables naciones, que no cabiendo en la parte que primero poblars, se irn dilatando por todo el mundo, i asta entrarse en las tierras de los decendientes de tu ermano Sem, no pararn. Si se esplica el misterio, dicen san Juan Crisstomo, i mi Padre san Augustin en largas colunas prueba (con este lugar contra Fausto) que supuesto que de Sem procedieron los Judos, i de Jafet los Gentiles, que se dilataron por todo el mundo con la venida de Cristo, se entraron los Gentiles en los tabernculos de los Judos apoderndose de la Iglesia, i Fe Catlica, de donde se uyeron los judos, i los arroj su culpa. Aadmosle a esto para sacar la consequencia, que las tierras que les cupieron a los de Jafet de primer lance i primera particin, fue slo (como dice Josefo) desde
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los montes. Tauro i Amano asta el ro Tancis, que divide a Europa de Asia (por estar en el paraje de la Laguna Meotis), i en Europa asta Gades en todas las tierras vacas, asta entonces no abitadas, i en esas partes Setentrionales i martimas, como dice el Gnesis. Aora pues, si slo a Jafet se le izo esta promesa de estenderse por todo el mundo, sin limitarle tierras, i que l sera el progenitor de los Gentiles, i abitavan los de Jafet la tierra que se contina desde Trtaria i costas Setentrionales, con estas Indias i con este Per, siendo estos Indios Gentiles, i que oy estn en la casa i en el tabernculo de la Iglesia Catlica, de donde se an uido los judos decendientes de Sem, i a ellos se les prometi tierra frtil i rica, qul iguala a esta, qul ampara ms dichosos, pero qul engendra ms desdichados? porqu les andamos a buscar otros progenitores, ni quieren que se aya, dilatado a estas tierras los ijos de Sem, ni de Can, si a ellos no se lo prometi Dios, ni les cupo en la bendicin de No? Degenlos venir por tierra a los de Jafet poco a poco, i no vayan a traer judos ni Orientales (decendientes de Sem, ni Cananeos sucesores de Cam) por tantos Ocanos de mar i Archipilagos de Islas, en que ni se allan trminos biles, ni tiene proporcin la congetura. Viene con esto la antigua tradicin de los Indios, que refiere el Presentado fray Gregorio Garca en su nuevo mundo, que dezian que el Seor que los cri ava venido del Setentrin. Los ms brbaros dicen, que los produjo la tierra; otros que el mar, i otros que los montes, i no ay que espantar, que lo mesmo creyeron de s los Curetas, como dice Celio Rodigino, i con ser tan grandes Filsofos los Atenienses decan lo mismo de sus progenitores, como refieren Iscrates, Platn i Sfocles. Diranme que pruebe, que esta tierra se contina con las tierras Setentrionales i Trtaria. Probarelo con casi evidencias, i de camino se sabrn las primeras costumbres destos Indios, i algunas cosas curiosas deste asunto. Sabida cosa es, que Groelandia tierra Setentrional, est conJunta: con las Norvegas i Trtaria, mediando un solo estrecho llamado Davis, brao elado de mar pequeo, i Groelandia est convezino a Estotilandia, que llaman cabo de labrador, que quien ms leguas le pone es Gomara, i dice ay cinquenta, i esto es un estrecho de mar, o dos, como afirman los Ingleses, i cada uno de ocho, o diez leguas. Desde Estotilandia asta Mgico, Panam, Lima i Chile es tierra firme, seguida i continuada. Esto se ver en quatro mapas, Geografias i descripciones, ay asta el da de oy escritas, sin que en estos aya contradicin, lea el que dudare a los Autores que pasan de veinte, que trae Abraham Ortelio, i a Nicolao Zeno, Pedro Quirino, Enrico Langren, i a todos los antiguos i modernos. Siendo pues los
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Setentrionales ijos de Jafet) los que supieron de navegacin, i no teniendo ms de dos braos de mar tan estrechos, quin pondr duda, que estos i no otros se vinieron por tierra poblando estos Ocidentes? i tengo por muy cierto, que pasado el diluvio, i bueltose a su crcel el mar, i a sus stanos el agua, era todo tierra continuada, i sin estrecho ninguno desde Trtaria, o desde las tierras Setentrionales asta Chile, i la probana es clara. Lo primero, porque diversas vezes,i en varios Reynos se a visto (como dice Plinio) ser oy mar, lo que ayer fue tierra: Sicilia i Italia, dice que fueron tierras continuadas. Lo mesmo afirma Ponponio Mela: de Grecia i de Negrofonte lo refiere Florin. De Espaa i Africa en los tienpos antiqusimos lo prueba Eratstenes en Estrabon y Sneca; i ste afirma lo mismo de Chipre i Suria, i lo alega Lorino sobre los Actos de los Apstoles. Lo segundo, porque los animales que desta tierra pasaron al Arca de No, i los que volvieron despus del diluvio, es fuera que ayan pasado por tierra firme. I si me dijeren que en navos traeran ovejas, toros, cabras i cavallos, como se trageron algunos de Espaa, quando aora cien aos conquistaron estas Indias, les dir, que quin traeria osos, tigres, leones, lobos, zorras i otros animales feroces, que no a menester la comodidad umana? Mi Padre san Augustin en el libro de la ciudad de Dios, dice que tres modos pudo aver para que los animales pasasen a las tierras el mundo: el primero nadando los mares, i vadeando los ros: el segundo trayndolas consigo los onbres: i el tercero crindolos Dios otra vez en cada regin. Esto tercero tiene ponderables inconvenientes, el primero escusadas dificultades, i el traerlos consigo, los onbres fatibles conveniencias, pero no el traer animales feroces, i bestias enemigas de quien los onbres uyen. Teodoro de Bry , que l i otros eran de opinin, que alguna tempestad dio con los primeros pobladores en las Indias, se rindieron a confesar, que los animales volvieran del diluvio por tierra; i confiesa Teodoro, que se rindi, obligado ya de los imposibles, ya de los inconvenientes, porque vido ir una nao desde los Bacallaos asta Europa, i que se continuava la tierra, i dice que certific su desengao, porque con cuydado not que en las islas de Cubaabana isla Espaola, Tamaica i santo Domingo, por estar apartadas de tierras continentes, no ay, ni se cran leones, tigres, lobos, zorras, ni otros de los animales, que son nuestros enemigos, sino slo ovejas, toros, cabras, lechones, cavallos i otros deste gnero, que los pasaron en navos los Espaoles por ser inportantes a la vida umana, i por no serlo las otras feroces, como los Espaoles no las trajeron, ellos por ser islas no pasaron, de que tiene por evidente, que pues ay tantas bestias destas enemigas en el Per,
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vinieron por tierra firme i seguida desde el Setentrin i Europa, asta estas Indias. i desde Trtaria en el meridiano cinquenta, asta Estotilandia en el meriidano trecientos i veinte, ay noventa grados de leste oeste, que azen mil i quinientas i setenta i cinco leguas, i desde all asta la ciudad de Lima, que est en doze grados, i tercio en el meridiano, trecientas al trpico de Capricornio, ay (dndole veinte grados dems por la buelta que aze la tierra) otros noventa grados Norte Sur, que juntos con los otros, azen tres mil i ciento i cinquenta leguas, que caminando cada da siete leguas, se pudieran poner en Lima en quatrocientos y quarenta das, que azen un ao i dos meses i medio, i quando por los caminos i dificultades se estuvieron ms, al fin por tierra, i en poco tiempo pudieron llegar al Per, i poblar los Trtaros asta Chile. Que fuesen Trtaros, se prueba con una razn (que en todas naciones i edades a sido autntica probana), i es traer el mesmo color, las mesmas costumbres, semejante Religin, y proprias condiciones. Son tan parecidos los Indios Chilenos a los Trtaros, que asta oy conservan de todo en todo lo que los Trtaros solan usar antes de tener Rey, ni dar ttulo de gran Chamo a su Emperador, i an oy ay Trtaros que viven como sus progenitores vivieron, aviendo destos millares de familias en varios Reynos. Lo mesmo tenan los Indios deste Per antes que fuese Monarqua, i tuviesen Ingas que les diesen leyes. Quien leyere a Sigismundo de Herbesteim, i los comentarios Ungricos de Antonio Bonfinio, a Josef, a Brbaro, a Marco Pablo Veneciano, que vivi mucho tiempo entre ellos, a Niceforo, i a nuestro Coronista fray Gernimo Roman en sus Repblicas, en la que escrive de los Trtaros, ver que son estos Chilenos, i los inumerables Indios que abitan tras estas cordilleras nevadas, i los pasadizos, que oyendo del trabajo de las minas, i de la opresin de los Corregidores, i muchos de la dotrina viven entre infieles, son traslados en los rostros, remedos en las costumbres, i semejantes en las aciores, siendo oy lo que aos despus del diluvio fueron los Trtaros i Lupianas, que entre nuevas costumbres que an aadido los Trtaros, conservan las antiqusimas con que se estrenaron. A la letra pondr en Romance, lo que de varios Autores sac Ortelio, i refiere en su tabla noventa i dos ablando de la Tartera, i vern los que conocen Indios, i an vistos Chilenos, o Chunchos un original en cada traslado; dice pues: Los Trtaros son divididos en Ordas, que quiere decir congregacin, (lo que llaman Aillos estos Indios) ms como abitan en diversas i muy distantes Provincias, asi no concuerdan todos en costumbres, ni en modo de vivir; los onbres son de estatura mediana, la cara tienen an-
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cha i gorda, los ojos undidos, las barbas speras, todo lo dems trasquilado, son robustos de cuerpo, atrevidos de nimo, comen carnes de animales; saben muy bien pasar pobreza i sueo, beben sangre, no tienen asientos ciertos, andan vagabundos, guianse por las estrellas. No ay entre ellos justicia alguna, son onbres inclidados a quitar, i son pobrsimos, i sienpre codician las cosas agenas; ningn uso tienen de plata, ni de oro, comen poco, i visten pobre. Asta aqu es de Sigismundo. Quitado el ser atrevidos de nimo, que lo tienen los Chilenos i otros montarases, no son su retrato destos? No tienen ms cabea, que el mejor de cada familia, ni ms capitn, que el que se elige para el suceso; pintanse los cuerpos, csanse con las mugeres que pueden sustentar admiten la ermana i la madrastra, no se pueblan en ciudad, pueblo, o villa, divdense por los canpos mudando sus aduares al sitio de su antojo, comen razes, guisan iervas, i sustntanse de frutos, tratan de la pesca, i comen aves i animales que caan, sin que el apetito invente potajes, ni busquen sala para lo ms desabrido; azen bebidas de razes i frutas, que los enfurece quando los enbriaga. No estiman el oro i plata, ni tienen rito, adoracin, ni culto, ponderan supersticiones, i trales la inclinacin a crueldades. Al fin oy en todo, sin que desdigan en una costumbre, guardan los Chilenos i los Indios montarases, Ccares, Chunchos i Panataguas no conquistados, lo que de los Trtaros se dice antes de tener Inperio i sugetarse a Rey. Esto mesmo tuvieron los In dios desta parte de las cordilleras, que oy llamamos Per, quando su govierno fue beetria, i no obedecian Rey, que les diese (como despus) leyes, polica i adoracin. As lo afirma Tornielo en el ao del mundo de mil i novecientos i treinta i uno. Destas fueron las costunbres destos naturales del nuevo mundo al principio brbaras, a los medios polticas dadas por su Inga Rey, a los fines magestuosas por la multitud de vasallage i abundancia de las riquezas, i sienpre gentlicas con Idolos, i adoracin. Desde su primero Rey, o Inga llamado Manco Cpac de aguda capacidad i de coran magnnimo, se fueron congregando en pueblos, estimando el oro, adorando dolos, venerando agueros, egercitando armas i sugetando naciones, (quando i por quien diremos despus). Eran obedientisimos a su Rey, i a los orculos de su Dios, no pensando que fuese el demonio, que a sentirlo, como le blasfemaban escupindolo, le abominaran dejndolo; el demonio sufra sus leyes morales, porque se despeasen en sus adoraciones. Cultivase mucho la adivinana, unos por sueos como los Telmseos, otros por estrellas como los de Caria, muchos por el buelo de las aves como los de Friga, los ms por las entraas de los animales, que ofrecan
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en vctima, como los de Chipre, i los grandes echizeros eran diestros en la arte Mgica como los Persas. Sus leyes fueron de las ms conformes a la razn natural, que Gentiles an tenido, ni otros precetos, fuera de los de nuestra Fe Catlica, les an igualado. Eran inviolables en egecutar las penas, i cuydadosos en destruir los ecesos. Las penas eran, o castigo afrentoso, o muerte cruel; mora el que urtava, aogavan al que menta, despeavan al adltero despedaando al omicida, afrentavan al sensual, i mora con toda su familia el traydor; i por ser tan castigado el urto, i de tanto terror el omicidio, ni guardavan sus bienen en cajas, (an oy dura aquesto) ni aseguravan la vida con paredes ni llaves. En esto consenta el demonio, porque a l le sacrificasen sus ijos; engaava a la curiosidad con ensearles echizerias, i acuda a su odio con obligar a omicidios, engaando con ttulo de adoracin a los inorantes, que por tenerlo propicio, o desenojarlo, juzgavan por onor morir a ojos de sus crueldades. As vivan quando entr el Evangelio, que dio forma a la verdadera virtud. De sus goviernos dir donde me llame la ocasin. No quede por discursar quantos aos a que se pobl de Trtaros, Lupianas, o Noruegos este mundo Ocidental. El ao de mil i setecientos i cinquenta i ocho despus de la creacin, i ciento i un aos despus del diluvio se izo la divisin de las gentes. I el ao de mil i novecientos i treinta i uno, dice Tornielo, que este medio mundo se pobl docientos i setenta i quatro aos despus del diluvio, tienpo sobrado para poblar dos mundos en tienpo fecundo, i en tierras seguidas con las que le cupieron a Jafet, donde en ao, i dos meses i medio, caminando cada da siete leguas, se pudo llegar asta lima i poblar este orbe; cosa de que presto bolver a tratar. Con estos Prrafos les e pagado a los Indios la patria que nos dieron, i en que tantos favores nos aze el cielo i nos tributa su tierra, ya e dicho su tamao i sus fundadores. Dir en breve su calidad benvola, sus riquezas particulares i sus ecelencias comunes.
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CAPTULO VIII DIZESE LA VARIEDAD DE ECELENCIAS; OPULENCIA DE RIQUEZAS, SANIDAD DE CLIMAS, I ABUNDANCIA DE FRUTOS DESTE PERU A sido sienpre este Per de un cielo benvolo, ermoso i claro, de ermossimos celages i pintados arreboles, mitigando los ayres frescos del Sur a los ardientes calores de la trrida. Este ayre es el primero de los vientos cardinales, si ofensivo en Europa, deleytable en el Per, i dbese atribuir a gran favor del cielo, que teniendo esta tierra dos vientos australes, nocivos segn su naturaleza en opinin de todo Filsofo, que es el Sur, o Noto, que en Espaa llaman Abrego, i es Susudueste llamado Austro, Africo, o Libanoto, que corre en la parte izquierda del Polo, i quando se enbravece, lo llaman en el Per Tomahabi; anbos son Meridionales, i continuos en este emisferio. Nace el Sur (como dijo san Isidoro, a quien alega Bercorio) debajo del Polo Antrtico, es fro i seco, si bien los ayres en la primera regin son calientes i medos, como dijo Aristteles, i en la segunda son fros, como dice l mismo, causndose del antiparistasis, o contrariedad de sus naturalezas este trueque, a quien atribuyen la causa de las nieves i pluvias Aristteles, i santo Toms, el Libanoto, que es el Susudueste perjudicial i enemigo, i el Euronoto, o Susudueste, que con figuras de muerte, o forma de calaveras pintan los Cosmgrafos, porque destruyen quanto cogen, causaran continuas alteraciones en los tienpos, malicia en los ayres i contradicin en las nubes, influyeran enfermedades en los onbres, pestes en los animales i conplexiones nocivas en los vivientes, como lo esperimenta Espaa i lo repite Europa, a no aver provedo Dios de otro enemigo en el cielo, que es la torrida zona tan inabitable por encendida, como estos tres vientos en su nacimiento por elados, i lo que viento, o trrida, cada uno a solas iziera inabitable, azen anbos tenperamento deleytoso; la zona corrige la maleza de los vientos, y quedan fros i medos sin eceso, i ellos refrescan lo ardiente de sus rayos, con que se resfran sus bochornos, i as sus peleas son nuestras paces, i su encuentro el provecho de nuestras comodidades, si bien el calentar ms, o menos el Sol en la tierra, lo atribuye Galeno en su istoria Filosfica a la mayor, o menor demora, que l aze sobre la tierra, de suerte, que donde los das son ms largos, ser el calor ms grande, i donde son las noches ms prolijas, sern los fros mayores; i as en Espaa es calentsimo el mes de junio, porque dura el Sol en el Solsticio, i el da casi quinze oras, i es la
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noche de poco ms de nueve, i el mes de Decienbre es elado, porque siendo de poco ms de nueve oras el da, es de casi quinze oras la noche. En este Per como est debajo de la Trrida zona (en que el Sol tiene su viaje, ecltica, o carrera) jams eceden los das de las noches, an en el da de los Solsticios en poco ms de una ora, i as en dotrina de Galeno esta ser la causa, de que ni son ac tan elados los inviernos como en Espaa, ni tan ardientes los veranos, como en algunos lugares de Europa, porque enfra la noche, lo que calienta el da, i al igual en invierno nos calentar el da, lo que nos el la noche. Pero diferente filosofa nos ensea la esperiencia, pues estando el Sol casi sobre nosotros por Otubre (porque pasa la lnea a veintitres de Setienbre) aze grandes fros aun en los llanos, i an ay que es diez i siete de Decienbre ese en Lima el da muy fresco, i estos das atrs an sido los das muy fros, siendo de los mayores das del ao, puesto que a ventidos de Decienbre llega el Sol a nuestro trpico, i es ac el Solsticio estival de nuestro verano. En el Per los vientos Australes goviernan los tenperamentos, ay bochorno si ellos no soplan, i ay fro o fresco quando ellos corren, i as porque es quotidiano el Sur, se conserva una simbolizacin tan agradable, que no se conoce en la redondez del mundo verano ms fresco, ni invierno ms templado, o ablando con rigor, ni el invierno aflige, ni el verano apura, porque las sonbras son frescas aun en los caniculares, i corriendo viento son agradables, i en guardndose el ayre en das ms fros, son los aposentos tenplados sin necesitar de estufas. En las sierras, no por estar unas en ms grados de altura son ms eladas en el Tucumn, que estotras pegadas, o conjuntas a la lnea, como Quito, en todas yela, i cae nieve, corriendo la cordillera nevada Norte Sur ms de quinientas leguas, donde el fro engendra salud, i el calor no cra putrefacin. Luego a los vientos Australes que nos rodean, se atribuirn las causas eficientes, que nos favorecen. Los que contra esto arguyeren, no prueben lo incierto con lo dudoso, ni contradigan esperiencias que se ven, con argumentos que se oyen. Los muchos que se admiran de no saber la causa, porqu en el Per estando en dos leguas de distancia, o en dos quadras de diferencia, i aun en un mesmo lugar i da i ora, ay tres i quatro tenples diferentes; tiene fcil respuesta, i clara filosofa. El viento Sur, o los ayres Australes, son los que refrescan si corren, o aze calor si no vienen, i as donde estuviere defendido del ayre, abra tenples calurosos, como vemos en los bajos de los montes, i en lo escondido de las quebradas, i donde le baare de lleno algunos destos vientos, ser fro, como se ve en las parases altos i cunbres de las sierras. Es pues la causa desto, la fuera del calor que predomina sobre la az, o
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superficie de la tierra, i el intenso fro (como dice Aristteles en el tercero de los Fsicos) de la media regin del ayre, i as por poco que se desve algn sitio en esta tierra del un estremo, luego se va acercando al otro, por lo qual en siendo una tierra algo alta, es juntamente fra por la vecindad de la media regin del ayre, i en siendo baja, es clida por la vecindad de la tierra, donde repercuten i reberveran los rayos del Sol; i as tanto es una tierra ms clida, quanto est ms baja i defendida del ayre, i quanto ms alta, tanto es mas fra, porque la baan ms estos ayres. Esto vemos con la esperiencia en los bolcanes de tierras altas, que por acercarse mucho a la media regin del ayre estn continuamente cubiertas de nieve, i al contrario los valles, las tierras ondas, i abrigadas, son continuamente clidas, por estar muy apartadas de la media regin. En lo que llamamos Chaupiyungas (que ni son tan fros como los altos, ni tan calientes como los llanos) cuelan pedaos de viento, con que ay medio en los tenples, i tenplana en las abitaciones; lo mesmo corre en una quadra donde es caliente la casa, i ay fro en los techos, i en una ora si corre viento, ay fresco, aunque sea en los caniculares, i sino corre viento, no da pena el fro, aunque sea en lo elado del invierno. Al fin los ayres que andan ambientes de las cordilleras nevadas, son la causa de nuestros temperamentos. Aora sabrn los muchos que preguntan, porqu los onbres i animales tienen menos gana de comer, i se digiere menos en este Per, i mucho menos en Lima, i en los llanos, que en Espaa i Europa? Algunos dicen, que porque ac comen ms de carne, i menos de veras, que trabajan poco en el Per, i all trabajan mucho. Pero lo cierto es, que estos nuestros vientos Austros, Sures, o Susuduestes quando llegan por la trrida en verano al Per, son algo calientes i medos, i por eso no muy sanos, i causan putrefaciones; abren los poros, resulvese el calor del estmago i digirese menos, que es lo que obra el Levante en Andaluza, aunque all es caliente i seco; i si se embravece el Sur, que entonces llamamos tomaavi, causa (como en Castilla el ciero) yelos i nieves. Tambin procede de que los alimentos son de menos sustento, i ms fciles de digerir que en Europa, i la causa de esto es, que se aondan poco las raizes de las plantas, i las mieses en esta tierra, i as participan los frutos i bastimentos menos de la sustancia terrestre, i las carnes de los ganados, porque comen desta yerba que aonda poco las razes, no son tan sustanciales, i as los alimentos son leves, buenos para los ingenios i entendimientos, i de menos sustancia para las fueras corporales. Porque rastrearon estos efetos de los vientos, tuvieron por abitable esta zona ardiente, Tolomeo, Aliavenrodan, Macrobio,
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Joan Estoferino i Plinio quando ablan de la Isla Taprobana, o sea Zeiln, o sea Sumatra, i por no averlo rastreado Aristteles, Parmenides i Lactancio la tuvieron por inabitable. Los planetas, i signos son ac de aspetos alegres, influyendo ricas naturalezas, i obrando con el Sol, mixtos estimables; de diez Eclipses del Sol o de la Luna, no se ven ac los quatro, i no se sabe del Eclipse que infunda los resabios, que en la esperiencia a estudiado en otras tierras la Astrologa, corren las oposiciones de estos luminares sin dao comn, i lo nocivo nunca llega a ser universal. Aunque los Eclipses sean en qualquiera de los signos de fuego Aries, Len i Sagitario, que suelen causar cometas, i visiones orribles en el ayre, i grandes incendios en la tierra, como se an visto i se ven en Asia, en Africa i en Europa, en el Per jams se an visto. Lo que causan en Gminis, Libra i Aquaria de anbres en estremo, pestes generales i corrupcin de ayre, por ac no se a visto anbre, slo llega la caresta a que se vea menos abundancia, con que sube el precio, mientras llegan socorros de los valles convezinos, con ser el pan de trigo mantenimiento comn de todos gneros de gentes, las pestes no an sido por corrupcin de ayre, ni llegan a ser generales, llamadas por los mdicos epidemias, o populares; porque si se an visto algunas que llaman pestes, que an corrido lo ms del Reyno, da unas vezes a los nios i mugeres, otras a los negros i viejos, i a vezes a los Espaoles, i a Indios; al fin daa un gnero de edades, o lastima una especie de conplesiones, salpicando en unas, i reservando muchas, con que no viene a ser peste general, ni corrupcin de ayre co mn, jams se a visto landre. E observado, i muchos Mdicos lo an advertido, que en dos, o tres ocasiones que estos aos an muerto muchos de un gnero de enfermedad, tabardillo, o dolores de costado, no a muerto Religioso, ni Monja, i aunque se debe pensar, que los guarda Dios por quererlos favorecer, razn filosfica, se puede inferir, que el comer lo suficiente, i el abstraerse de vicios populares escusa enfermedad, i no da lugar a putrefacion; el aver enfermedades que parecen pestes, no proceden de los ayres, de las aguas, ni de la tierra, sino de la cantidad de negros, que cada ao traen de Africa i de Guinea, i son males vagos, i no epidemias por corrupcin de ayre, o contagio de aguas. Los que dan en verano, no son invernizos, i los que acometen en invierno, no son veraniegos, porque las mudanas del tienpo truecan las saludes, con que jams dura un ao enfermedad, ni peste, i vienen de siete a siete aos comunmente. De Roma, i de la mayor Parte de Europa dice san Gregorio en su omilia primero sobre los Evangelios, que sin cesar se siguen unas pestilencias tras otras. I si en este Per ay
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tenblores siendo en los llanos ms recios, i ms continuos, en cien aos no an derribado ms de Arequipa i a Trugillo, guardando Dios lo restante del Reyno. San Gregorio dice, que son sin nmero las ciudades que los tenblores an destruido en todo el mundo, i despus que el santo escrivi, son sin guarismo las que en cada Reyno se aniquilan, de que las istorias tanto ablan. Dicen deste cielo cosos grandes los que lo ven, i los Autores que del ablan, como advirti el Padre Acosta. Vense ms estrellas en este emisferio, que en el de Asia i Europa, descubrindose ms la va lctea, que corre ms descubierta en el trecho, i ms poblada en la diversidad de estrellas, pues desde el Znit de cada uno (esto es, desde lo que cae sobre cada cabea) asta el Orizonte, donde parece a la vista que se junta la tierra, o el mar con el cielo, asta el encontrado Orizonte, donde es fuera aver otros tantos grados, no slo en la va lctea, que llaman camino de Santiago, que esa corre, i se descubre el mayor trecho del Orizonte, pero lo restante del cielo est poblado de estrellas al Oriente, al Ocidente i al Setentrin, i de las quarenta i ocho imgenes que dividen los Astrlogos en tres partes, la una entera Meridional, que son quinze imgenes, que tienen trecientas i diez i seys estrellas, i de las mil i veintidos que los Astrlogos cuentan, i de que juzgan, la mayor parte se ven en este nuevo mundo, tienen felices influencias, ermosuras deleytosas i rayos lucidisimos, i de las estrellas nebulosas i oscuras, que advierte la Astrologa, o ay pocas, o en este emisferio descubren su luz. Viendo yo quan poca se escrive, i quanto admirable ava que escrivir de varias estrellas de este cielo del Per, que ni conocieron los antiguos por vivir en Europa i Asia, ni ponderan los modernos, o porque no las ven, o porque no las conocen, i dicindolo de una vez, porque si unos lo desean no lo entienden, i si algunos saben, quieren ms ocupar el trabajo en contar diez pesos, que cien estrellas; trabaj algunos das, i observ algunas curiosidades, allando a manos llenas las maravillas, i a pedaos de cielo quadrillas de estrellas, que ni estn en Efemridas, ni las an tocado con la pluma Astrlogos, ni marineros. Cotej las estrellas nuestras de que ablan los de Europa, con las que mirava desde Lima, i all absurdos, encuentros i noticias falsas, ize dos quadernos, uno de los signos i planetas que influyen en cada Provincia deste nuevo mundo, desde Estitolandia, asta Magallanes, nombrando las influencias a que inclinan, sin apartarme un punto de Tolomeo i de David Origano, i poniendo las naciones sobre que predominan, i de lo mucho que obran parecido a sus influencias. El otro es de nuevas imgenes de estrellas, i de las que caen verticalmente sobre cada pueblo, donde
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tiene Convento mi Religin, sino fueren trabajos lcidos, nadie me negar, que no fueron bien trabajados, i por lo menos siendo yo el primero que me ize descubridor de estrellas, otro por acusar mis yerros estudiar ms doto, i no dirn los de Asia, i los de nuestra Europa; que no aver Escritores en las Indias, ignoran lo que desean, i que as ablan, a tiento en lo que escriven. No pongo aqu los dos cuadernos, que aunque son deleytosos, no son bien quistos, i no quise detener al Letor enemigo de estrellas, conbidando al curioso a que los lea en lo ltimo desta Cornica, donde ver de cada estrella Peruana, su longitud, latitud i grandeza, i tanbin la naturaleza que tiene, i los resabios i provechos que influye, allar sus declinaciones, acensiones rectas, anplitudes ortivas, diferencias acensionales, acensiones i decensiones oblicuas, nacimientos i ocasos matutinos i vespertinos, all lea el aficionado lo que quisiere, i creo que allar el curioso lo que deseare. Los antiguos Astrlogos (como dicen Pedro Apiano i Gema Frisio en su Cosmografa) partieron la tierra segn su anchura solamente en siete partes, i a cada qual dellas llamaron clima, pero los modernos avindose descubierto ms mundos la dividen en nueve: clima se dice el espacio de tierra que ay entre dos paralelos, en el cual espacio ay diferencia de media ora en el mayor da del ao, desdel principio al fin del dicho espacio, porque quanto ms se va apartando el Sol de la equinocial azia los polos, son los das mayores. De manera, que el primer clima ser la tierra en que ay media ora de diferencia del mayor da, i el segundo, la tierra en que ay una ora, i as los dems. De todo se prueba, que desde Quito por donde pasa lo equinocial asta Cartagena, i desde Quito asta Lima no ay ms (segn la Geografa de Enrico Langren) que un solo clima, i desde Lima asta Chuquisaca i Potos corre el segundo clima, i viene a tener cada uno poco ms o menos de trecientas leguas. Pero de all adelante seys grados ms al polo, que son ciento i cinco leguas, tiene el tercero clima en que est el Reyno de Chile, el quarto noventa i seys leguas, el quinto setenta i ocho, el sesto setenta, el stimo sesenta leguas, el otavo cinquenta leguas i media; en este clima est el estrecho de Magallanes, i el noveno tiene solas quarenta i tres leguas, i asi en cinquenta i cinco grados, como afirman los Nodales, es el da artificial de diez i siete oras, i la noche de siete no ms. Este mar del Sur se llama el Pacfico, porque en cotejo del Ocano, del Mediterrneo, del Vermejo i Prsico, lo proceloso es menos bravo, i lo manso es ms quieto, las tenpestades pocas, i los escollos, bancos, o arrecifes moderados, algunos poqusimos que tiene, o no se atraviesan, o se conocen, i siendo tres vientos los
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comunes, no son los daosos generales, quando se pierde un navo, la culpa es del piloto; que aprenden poco, porque el mar es seguro, i su confianga es ms perjudicial, que una tormenta, mar de embriagados, llaman ste, no se si es porque un dormido puede gobernalle, o porque estn muchos pilotos dormidos quando le goviernan. Pero que mucho que este mar se llame pacfico, i lo sea, pues se goviernan las naves por un crucero, que con cinco estrellas forma una Cruz ermosa; pronstico dichoso el predominar Cruz sobre este mar i tierras, pues la figura sola aplaca a Dios quando ms indignado, i retira al demonio quando ms encendido; los elementos se amenaan si la Cruz los mira. Y todas las criaturas nos favorecen, si la Cruz nos aconpaa. Y si dixo Cristo que a de aparecer en el cielo la seal de la Cruz quando nos venga a juzgar, esta seal nos puso en esta tierra por indicio de las misericordias que nos ava de azer. Es todo este mar, i sus costas abundante de peces todo el ao, siendo ms de cinquenta los gneros que se comen unos ms sanos que otros, estos apetitosos, i aquellos regalados; la abundancia de unos los ase plebeyos, i la estimacin de otros los aze cortesanos; que lo bueno por mucho suele avillanarse, i lo poco por raro suele ennoblecerse. No tiene pece regalado el Ocano, que no lo cre este mar pacfico desde las vallenas gigantes asta los cachuelos pigmeos; sin que el marisco desde Chile a Panam caresca de alguna especie, ni aya gneros en otros mares, que aventagen a los del Sur. En los ros, lagunas i manantiales, que los ms son claros, linpios i saludables se cran otros peces de menos cuerpo, pero de ms regalo, i de mejor salud, con que todos los pueblos deste Reyno tienen pesca propria, o la gozan cercana. Entre varios modos, que Indios i Espaoles usan de pesqueras, ay una abundante i deleytosa; ponen estacas en algn estrecho del ro, i dos leguas antes muelen barbasco, que es un matorral de que ay muchos en las ms Provincias del Reyno; chanlo en el ro, i aze un color blanquezino como labagas, va corriendo con el agua, i quanto pescado coge en las dos leguas lo enborracha, i se viene con la corriente asta donde estn las estacas, i ellos mismos saltan las orillas, o quedan sobre aguados la boca arriba, cgense inumerables; yo e visto algunas pescas, i es recreacin gustossima. En todo el Per no ay peces de venenosa conplesin, ni aguas (en que es abundantsimo) de nociva calidad; err diciendo lo contrario Ipcrates, pues afirma que son malsimas las aguas que nacen al Austro, o medio da; sac de inciertos principios, dudosas consequencias, pues si por ser all nocivos estos vientos Australes, quiso que ac lo fuessen las aguas; digera que estas aguas pasando a su
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emisferio arian el dao que los vientos, i si lo infiere de los minerales por donde pasan, no debi de saber que crian oro, plata, i diversidad de yerbas i sinples salutferos. Maravillas ponderan destas aguas Acosta, fray Gregorio Garca, Simn Mayolo, Mafeo, Botero i el Oidor Solorano, slo en las tierras del Cuzco i Chuquisaca ay alguna agua, que a tal, o tal persona cran inchazones en las gargantas, que llaman cotos; i en pueblos de las sierras azia Lima cran algunas aguas, berrugas a tales conpleciones de gente; destas aguas nos vienen ac, i no daan a nadie; o deben de ser manantiales, o fuentes que no entran en ros. No se ve en todo este Reyno dao comn por las aguas, como en Len de Francia que matan, en Egipto pelan, en Tracia pudren, i en Tascala de Mgico cran sarna. Tiene ros memorables, el de Orellana, el Maran, i el ro de la plata; el primero se llam as, porque el Capitn Orellana naveg por l i sali al Norte; i el segundo, porque lo descubri Maran otro Capitn; del primero abla mucho Botero, i pens que Orellana i Maran tienen una madre, o se ermanan en el camino; ya se a visto de pocos aos a esta parte, que jams se juntan, aunque tal vez se acercan. Anbas cosas dicen las relaciones, i que en el parage del dorado (aunque es muy apartado del) se dividen, si a caso antes se an ermanado. Nace el Maran en la puna de Vilcuneta, que yo e visto junto al Cuzco, i nace arroyuelo de un manantial, i entra en el mar del Norte, con casi cinquenta leguas de boca, Orellana regando grandes Provincias llega a la nueva Andaluza, i segn unos con ochenta leguas de boca sale al mar, pero el Obispo Or dice, que son cinquenta leguas. Destos tres ros ponderan ecelencias Garcilaso i Juan Bautista Scortia, que siendo el Nilo llamado el rey de los ros del mundo, como lo dice Silio Itlico Agelio dice, que con ventajas le ecede nuestro Orellana i ro de la plata, entrando en el mar con noventa i cinco leguas de boca, en otros Autores i en personas que le an corrido, no es este ro tan desbocado, danle slo cinquenta i siete, i el Obispo Or treinta i sinco leguas. Este es el ro de las Amazonas. Porque segn Uvaltero Ralec i Diego Mndez cae en tierras de las Amazonas, que estn desde dos grados de altura Austral, asta quatro, entra su ro llamado Pigrico en ste de Orellana, pero el contador Augustn de Zrate, en su libro tercero captulo segundo, pone esta tierra de las Amazonas (donde no consienten varones sino a tal tienpo del ao) a un lado de Chile en ms de treinta grados de altura; dice que su Reyna se llama Guaboinilla, que en su lengua quiere decir cielo de Oro, por lo mucho que se cra all. Confunden algunos destos Autores los tres ros, queriendo que el Orellana sea el Maran, i otros que sea el ro de la plata, centenarios de leguas
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distantes los unos de los otros; porque Orellana, sale al Setentrin por junto a la nueva Andaluca i Maran al Nordeste, corriendo la costa al Brasil, i el ro de la plata sale al Oriente, i del dice Gernimo Crdano , que es mayor que el ro Nilo, i que beben los navegantes agua dulce cuarenta leguas el mar adentro; que tanto como esto le dura el npetu de su corriente, i la violencia de su monstruoso cuerpo; nace segn Diego Mndez i Ortelio entre Chuquiago i Potos, llmase en Chuquisaca, o cidad de la Plata donde yo nac, el ro de Pilcomayo, que pasa seys leguas apartado de la ciudad, i atraviesa por el Paraguay, asta salir al mar Ocano. En ciertos bra os deste ro llamados las siete corrientes, i el ro Bermejo, quantas ramas, troncos, o rboles caen a su orilla desgajados se convierten en piedra blanquecina (que como el pedernal despide fuego) no muda forma, ni figura, mostrndose con claridad lo que fue coran, madera, o corteza, quedndose lo restante, que no entr en el agua, madero como antes, unido con la misma piedra que fue antes palo; yo tengo en nuestra celda un pedao, i e visto otros, que la mitad es piedra pedernal, i la otra mitad palo, que sirve de yesca. La mesma transformacin de palo en piedra azen las aguas del ro Maran en el parage de la governacin de Yaguarzongo a un lado de Loja, que cae junto a Jaen de Bracamoros, i dista el Paraguay deste paraje, en que aze la transformacin el ro ms de trecientas leguas, un cepo estava el ao de 1621 en Jaen de Bracamoros, echo de un gran palo, que ava estado en estas aguas, i todo l en trechos estava con pedaos de piedra, que estavan, como manchas en el palo, que eran los lugares donde ava llegdole el agua. No se tena all por singular, pues destos palos convertidos en piedra, traen muchos por aquellas parles, sino por la novedad de estar a trechos el palo convertido en piedra formando las manchas ermosura. Lo que tantos Autores dicen que ay un agua en Guancabelica, que dentro de veintiquatro oras se convierte en piedra de que estn echas las casas, i que no ay sino azer en molde de maderas los labores, i que sale otro da figurada la piedra, es engao, i ser slo verdad, que con el tienpo, i corriendo aos, se va criando del agua (que es mala i gruesa) piedra qua cortndola, sirve de lo que las comunes, i admite pico i cinzel, i se puede labrar como otras que ay para este efeto. Junto al Cuzco ay otro manantial que corre a levante, i aze el mesmo efeto. El agua es colorada, i baja por un repecho. Ay diversos ros i manantiales, que cran varios maravillas, i muestran soberanos cuydados de su eterno Autor, de muchos dir en su proprio lugar. Pero de quatro dir con brevedad aqu. En Chile entre Atacama i Copiap, ay en el despoblado un ro, de quien todos
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los que caminan por tierra saben, i pondera don Melchor Jofr en su libro Eptome de las cosas de Chile, al punto que sale el Sol comiena a salir el agua, i contina corriendo asta que el Sol se pone, i al punto que se esconde tras nuestro Orizonte, se estanca de manera el agua, que una gota no buelve a manar en toda la noche asta el da siguiente, que sale el Sol por el contrario Orizonte. A este ro llaman los Indios de aquellas costas, como dice don Melchor, Anchallullac, que en la lengua de los Indios quiere decir muy mentiroso i engaador. Dironle este nonbre, porque vindole los egrcitos del Inga quando Ivan a conquistar a los Chilenos, de da con agua le vieron de noche seco, mal amigo le pudieran llamar, pues corre quando ve resplandor, i se esconde quando reconoce la escuridad; yo le llamara retrato de la fortuna, i espejo del umano deleyte, que sale con el sol, i acaba con la noche, o llamarais dechado del virtuoso, que camina con la luz, i se esconde uyendo de las tinieblas. Otro estero tiene cuyas aguas sin duda son milagrosas, i sin duda dignas de veneracin en un vallecito llamado Peteguelen; de este arroyo, i de otro mayor se aze el ro Elataquete; quantas piedras cra el estero, i quantas guijas baan sus aguas, tienen una perfeta i formada Cruz del tamao de una pulgada, de color de jaspe, i otras blancas, o negras del color del alabastro, o vano, i no para aqu la maravilla, pues por quantas partes quiebran las piedras, allan perfetsimas cruces, i bueltas a quebrar por qualquiera lado descubre la forma soberana de la Cruz. Los ms del Reyno de Chile las traen en sus Rosarios, i yo e visto algunas tradas a Lima que como de ataugia, o enbutido estn en la guija, i parecen en el coran de la piedra, o dichoso arroyo en todo bendito, pues si otros ros de Chile i del Per cran oro, lisonjas de la codicia, este peregrino arroyo cra Cruzes, adulacin del cielo. En un pueblecito de la sierra llamado Pira, en la Provincia de Guailas, sale un gran arroyo de un manantial que jams aunque llueva a cntaros, se a visto crecer, novedad que admira a quantos la ven, i en un pueblo de la Provincia de Cajatanbo junto a la puente de la Barranca, no tienen sus naturales (segn me afirm un Eclesistico docto) ms agua de que sustentarse, que la que mana de una fuente que los Indios llaman Puquio, i est en lo alto de una ladera, tierra fra, cuyas vertientes bajan a estos llanos, al punto que anochece comiena a manar el agua i corre toda la noche, i al salir del Sol, se estingue de manera, que no sale una gota, ni parece que ay all manantial. Los Indios se van con sus cantarillos, i estn aguardando a que se ponga el Sol, i toda la noche cogen agua, que siendo cristalina es regalada, i sale tanta, que ay para los Indios, i
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para regar sus Maizales. A no estar el estero i ro de Chile ms de trecientas leguas de este, se pudiera pensar, que aquel que al punto de anochecer se esconde, es uno dellos este que a esa ora sale, los Indios le llaman Chicchi, que quiere dezir morcielago en aquella lengua, porque a su semejana sale de noche, i se esconde de da. O ermosuras de las obras de Dios, donde los encuentros forman belleza, i la variedad conpone galas i pinta deleytes. En varias partes destos llanos en tierras salitrales, ay lagunillas de agua salobre, pero si junto a ellas se caba poco, se ven manar aguas dulces. De otros arroyos, esteros i manantiales dir en sus proprios asientos, que unos dan pescado regalado, desde el Mircoles de Ceniza, asta el Sbado santo, i antes ni despus no cran uno. Vase en el captulo de la Provincia de los Conchucos el que est en Llamellin, i all se vern otros dos de esta propriedad en nuestra Gorgona, i en Zarzania. El Padre Juan Vsquez de la Conpaa de Jess Retor del Colegio de Lima, i otros de la mesma Religin me afirman, que tienen la mesma propriedad un manantial que est en una eredad suya junto al Cuzco llamada Guaraipata. I los mesmos i otros seculares dicen, que junto a Quito en el valle de Chile ay un manantial que aze una ancha fuente, donde si dan vozes, salta, bulle i se inquieta el agua, asta que callan los que dan las vozes, i estando una braa el agua mas baja que la superficie de la tierra, si multiplican las vozes, i las dan ms altas, se inquieta demanera el agua, que bulle, i se enbravece tanto (al paso que le dan las vozes) que aze espumas, i sube el agua asta derramarse, i al punto que callan se buelve a su antiguo sosiego. De otra fuente semejante a esta, dice Aristteles en el libro de las cosas admirables de la naturaleza. obrando en ella la msica, lo que en nuestra fuente causan las vozes, i tiene esta otra propriedad, que si por el gueco, por donde sale el agua, le meten palos, o lanas las admite, i al punto las arroja con violencia, i las despide, como si manos de onbres la arrojasen. Otro manantial ay entre Quito en Sangolqui, que quanto le echan en el cao de agua que arroja, lo tira sorbiendo azia dentro, i lo esconde, i si le ponen la mano, la tira, cromo si otra mano la violentara; este es manantial codicioso. Tiene el Per gran nmero de baos, i termas de aquas calientes en las ms Provincias del Reyno, que sirven de botica a varias enfermedades, unos nacen irviendo, i se tenplan andando, otros nacen tan tentados, que en los mesmos manantiales dan salud i causan regalo, i muchos arrojan un cuerpo de agua, i en la mesma madre se divide en dos braos, i el uno sale irviendo, i conserva lo ardiente muchas leguas, i el otro sale tibio, i a dos quadras es ya fro, i al tienpo que los dems se yela. No se conoce en el mundo tierra,
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que tantas salinas tenga, unas cra el mar, otras los ros (en Chile ay uno que todo es de sal) otras cran arroyos, i es toda blanca, sana i mucha. En la cierra ay unos matorrales, cuyas ojas manoseadas despiden apetitosa sal, de que se proveen los Indios. Al salir del Cuzco est un manantial que se convierte en sal en unas pozas, i es riqusima; i en las salinas de Llocalla una jornada de Potos, sus arroyos cran eccelente sal; finalmente es tanta i tan rica, la que en todo el Per se cra, que pudiera dar abasto a todas las tierras del mundo. Por ser este cielo tan benvolo, sus estrellas tan favorables, sus ayres pocos i de calidad tenplada, sus aguas dulces, frutiferas i sin malicia, proviene que la tierra sea sana, deleytosa i regalada, i el Per el ms rico del mundo, i el ms abastecido del Orbe. Ablemos de la tierra, pues emos dicho del agua i del ayre. Produze el oro mejor del universo en distancia de ms de mil leguas, desde Castilla del Oro, asta el estrecho de Magallanes, en aragoa del nuevo Reyno de Granada, en el distrito de Popayam, en Gelima i Marmato, i en el Puerto de la Buenaventura, en Zaruma, en Zamora, en Sevilla del Oro, en la Provincia de Loja distritos de Quito, en toda la tierra de los Gbaros Indios belicosos, en la Provincia de Macas, en Carabaya Rey del Oro, (afrenta de Arabia) que est en los parajes del Cuzco. En todo el Reyno de Chile, siendo ms i mejor el de Valdivia, Quillota i Coquinbo. Dase en unas partes el oro en minas, i en otras entre las arenas de los ros, unos minerales eceden en quilates a los que se cran en las tres partes del mundo, i otros en la cantidad i beneficio. Del ro Fisn dice el Gnesis, que 1o cra, i entre las arenas el oro en polvo, dice el libro de Esdras, que se engendra; en minas donde piedras cran metales, i los montes los paren en cavernas refiere Job, i lo llama oro obrizo purificado, brillante i rico. De manera, que si en las otras partes del mundo se da aquel oro, o el otro, en este Per se dan todos juntos, como el Zaab, ya purificado, ya bruto, de que abla la escritura, ya como el de Ofir, o Salir, de que tratan David i Job, segn los setenta Intrpretes, ya el oro Cefaz, llamado as por Filn, Reticio i san Anbrosio, por ser slido i endurecido, i ya el oro llamado Faz i Eten (algunos leen Chetn) que es el ms subido en quilates, i el ms precioso en admitir esmaltes, i en sujetarse al arte, al buril i al torno; deste abla David i san Gernimo, i lo alaba Salomn a quien comenta Jario. Fuera de los parajes nombrados, que son los ms celebrados en el Per, i a tiempos beneficiados, son muchos ms los que, segn fieles relaciones, estn en las Provincias no sujetas, i entre nosotros, en minas an no descubiertas, aunque fueron en
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otros tienpos beneficiadas, que oy las oculta el desamor de los Indios, o las guarda Dios para mejores tiempos. Querer numerar los cerros, montes, laderas i socabones, donde en minas cran los metales la plata con decir, que desde el Tucumn asta el nuevo Reyno ms de dos mil leguas, a no beneficiarse con azogue, de que asta aora no se a descubierto ms que el cerro de Guancabelica, i a no aver falta de Indios para tantas minas, se pudiera sacar plata de ms de docientos cerros mayores i medianos oy conocidos, i cada da se descubren cerros de grande riqueza, poblndose asientos, i formndose pueblos, el ao pasado distantes ms de docientas leguas se poblaron Caylloma i Guadalcaar, i este ao se an descubierto otros dos en la sierra no lejos de Lima. El emperador de todos es el inacabable de la villa Imperial de Potos, de quien diremos en su lugar, i bastaran para enriquecer Asias i Europas los cerros del distrito de Chuquisaca en Oruro, en los Chichas, en los Lipes i en san Vicente a sobrar Indios, i a no faltar azogues. Las naciones estrangeras conocen las ventajas que en quilates ecede esta plata a la que all tienen por de ms ley, pues un peso Castellano aun entre los que no admiten que la liga entre al igual del precio con la plata a quien iguala el cuo Real, vale ms que vale entre nosotros con la liga, i tiene ms valor la plata en Reynos estrangeros, que en los nuestros, pues ay partes en Europa i en Africa, que vale un peso del Per, diez i doze reales. De una mina sacaron una piedra, de que yo tengo un buen pedazo, que est listada toda, siendo una lista de oro fino, i otra de plata en grano, i as se van continuando las listas por toda ella brillando lo blanco de la plata al lado de lo rubio, i refulgente del oro. Es sin duda esta piedra el electro, de quien dice Ezequiel que vido salir del medio del fuego celestial, este es del que ablan san Gregorio, Ruperto i los Filsofos, que est mesclado de oro i plata, esclarecindose ella, i enturbindose el oro, aunque en sta el oro brilla, i la plata luze. Muchas debe de aver desta especie, i como los Indios i los mineros no atienden a la curiosidad, sino a la codicia, echan al montn qualquiera metal, i as no se ven primores destos metoros i piedras ricas. Cranse en el Per cobre, plomo, estao, yerro, en unas partes se beneficia, i en otras no se saca; ay inumerable yerva de vidrio en todos estos valles, desde Saa asta Caman docientas leguas; sirve en los valles de Trugillo, Saa i Guadalupe para azer jabn, ayla en los valles de Cochabanba ochenta leguas pocas ms o menos de Potos. Pero los ornos de vidro an estado en Guanbacho i Lima, i oy estn en Ica, no se labra ya con la yerva, sino son salitre, que es metal de los cristales, i deste ay una legua de gramadales, en que se
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cra, que en Ica i Pisco Llaman Motaca i Villacuri. El primero que lo labr en este Per fue Francisco del Guerto criollo de Ica. De piedras preciosas se cra diversidad i abundancia, i de perlas finsimas, la Provincia del ro de la Acha, Cumana, las Islas de la Margarita i Cubagua, o nueva Cdiz. En las Islas del estrecho all Sarmiento, General de la armada, que del Sur pas al Norte, varios colores de perlas, como dice Argensola. El nuevo Reyno, i la tierra que llaman de las esmeraldas cerca de Manta i Puerto Viejo andando, i continan produciendo las mayores, ms linpias i perfetas esmeraldas que se conocen en las Monarquas. La tierra de Catamez da finsimas Turquesas; i varias Provincias cran perfetos cristales. En tierras del Paraguay i Brasil, se engendran en cajas de pedernal finsimas Amatistas, que jaquel la naturaleza, como aze en otras piedras quando da forma i proporcin la industria del mejor platero, estando maduras rebientan en los centros donde se cran, i abre roturas asta la superficie, dando tan grande trueno (como barril de plvora) que avisa a los que estn distantes una legua, i as la allan brillando con cada punta, como si fuera estrella, qujanse de penachos, que a trechos se levantan entre las puntas, siendo cada una de tres i quatro jaqueles; una tengo, (de quien saco este retrato) que el largo por el asiento es de media bara, va formndose como pan de acar, i remata en dos pepones como pechos, i tiene en las puntas dos bolos abiertos por donde rebent al despedirse de la mina, tan quajada toda en lo interior, que no deja lugar vaco entre una i otra, donde quepa la cabea de un alfiler pequeo. Otras diversas piedras producen estos climas, jaspes i alabastros, aunque no muy finos. En Guamanga labran con yerro los Indios en estos alabastros burdos diversas imgenes de santos de media talla, i de talla entera, las ms son pequeuelas, pero scanlas con tan linda perfecin, que ni el senblaje tiene mas primores, ni el arte del buril ms sutilezas. Piedras medicinales cra muchas, para la sangre, ijada, orina, reuma, i leche, i la piedra que llaman de los lipes, azul i verde es el ms provechoso sinple, que cra la naturaleza para curar ulceraciones, llagas i cicatrices; dase cardenillo, alunbre i gran copia de piedra aufre. En las cordilleras de Tomina, i Tarija ay unos animales a quien llaman antas, que nosotros llamamos gran bestia, i cran unas piedras en las entraas del ancho de un real de aquatro i menores, i del grueso de medio dedo i ms gruesas, eficaz antdoto contra el veneno, i ellas, i las uas, pctima ecelente para el coran. Las piedras bezares que en el vientre cran las vicuas i guanacos, animales montaraces de lana vermeja, i pechos blancos, mayores que terneros aunque no tan fornidos, son ligersimos i de tierras fras
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en que andan a millares, i se dividen en manadas, cran estas piedras bezares en unos bolsicos, i ay en ellos diez i quinze i veinte piedras al modo que los granos de la granada, pero sin tela; entre unas i otras e visto un bolsico destos, i es admirable la coloca cin de las piedras, i la diferencia de sus colores, ya verde claro, ya pardo, ya negro, ya dorado; sustntanse de yervas salutiferas i medicinales. Son tan celebradas sus piedras en Europa, que gastan colunas en sus encomios, Juan Metelo, el Padre Joseph de Acosta, Errera, Camilo Barrelo i otros. El Indio de edad de doze aos, que les descubri a los Espaoles el secreto i virtudes de la piedra bzar, fue al punto sacrificado por los dems Indios (como dice el Oidor Solorano). Castigo contra la caridad, o muestra de tener entonces contra los Espaoles sobrada indignacin. Las piedras que cran los guanacos, que son los machos, suelen ser ms ecelentes, i de mayor virtud, que las que cran las vicuas. Dos piedras andan en este Reyno bien admirables, la una formada sobre una aguja colchonera, i la otra sobre una asta de saeta, la una est en Lima, i quando no admire el aver entrado a las entraas del animal sin quitarle la vida, se le debe admiracin al aver formado en asta i en aguja las piedras, sin que en tanto tienpo causasen corrucin, o rotura. En Chile se dan estas piedras muy salutferas, i la ms son muy livianas, i en todas las siegas del Per se allan con abundancia. La piedra llamada de Guancabanba, dotrina que fue de san Augustn en los Conchucos de que tratar mucho en su lugar, es admirable, tiene el color blanco, i es negra la pea en que se cra; crece como si fuera viviente, i es nico remedio para llagas, eridas i ulceraciones, tanto a los onbres, como a las bestias, cura disenteras i flujos de vientre, as los de umor, como los de sangre; sana de todo mal de orina, i remedia otros achaques de mugeres; cri Dios frontero otra pea, que es pernicioso veneno, tanto al que la bebe, como al que toca, pues a todos los mata, i sus polvos azen el mesmo efeto tocados a las ropas, o a las bebidas, i no tiene otro antdoto su contagio, que aplicar la piedra de Guancabanba, con que ni muere el inficionado, ni le atosiga el veneno; aplcase molida, i en vino, o chicha se bebe. Dos tiros de piedra junto al pueblo de Ethen dotrina de Religiosos de san Francisco en los llanos de Truxillo cri Dios en el campo dos piedras poco distantes una de otra; la primera de una braza algo ms de largo, i la segunda de dos brazas poco ms, o menos de color guijarreo, las quales dndoles con otra piedra, suenan como las canpanas de bronze, i se oye su sonido casi un quarto de legua, i es tan semejante al de nuestras canpanas, siendo el sonido de la una ms grueso, que el de la otra, que quien no sabe la propriedad
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destas piedras, las tiene, quando los muchachos las repican, por canpanas verdaderas; estn unidas e la tierra, donde las cri con esta propriedad la naturaleza. Otra vide yo en el camino, viniendo de Arequipa a Lima del ancho de dos borras, i es casi redonda, i dificultosa de entender su filosofa, i pocos alcanan la causa. La piedra Imn se da en varias partes deste Reino, mucha en la cantidad, i eficaz en la virtud. Tengo una, que siendo grande la quebr para repartirla, i quebr en quatro partes, tengo echas varias esperiencias, i llamado a onbres de la mar para conprobarlas. La aguja, si se toca en el medio busca al Norte, i si se toca a la espalda frontera busca al Sur, i si esta punta de la aguja se la acerca la que inclina al Norte, uye como cosa viniente, i lo mesmo aze la punta tocada al Norte, si le llegan la az, que inclina al Sur, i si se van tocando agujas al rededor de cada uno de estos quatro pedaos, apuntan cada una, o al Susudueste, o al Sudueste, o al Esudueste, o a Oeste, lo mesmo a la buelta del Norte, as en las quatro partidas, como en los medios vientos i en las quartas, i a este modo a todos los treinta i dos parajes del Orizonte, de donde nacen los vientos, i tienen por runbos los navegantes; con que se ve, que quiso Dios poner en una pedreuela todo el crculo del Orizonte,i que si admirase el ver el mundo entero con la armona de treinta i dos vientos, o parajes, admirase ms verlo estrechado en una piedra del tamao de un guevo, que viesen los sobervios (parecidos a los vientos) que tiene un umilde (figurado en esta pedreuela) todo junto quanto ellos tienen entre s dividido, i que si su eficacia es para arrojar, la de piedra imn es para atraer, esta atrae yerros para comunicarles virtud, i los sobervios azen los yerros unindolos con su anbicin. No ello por buena Filosofa la que de Plinio i Dioscrides, alega el Padre fray Juan de la Puente, que por ser la piedra imn ija de las estrellas del Norte, se cra en las tierras ms fras i ms Setentrionales, i que por esto tiene tanta conveniencia con las causas de su ser, que apetece sienpre estar cerca de su principio, i que as la aguja tocada con la piedra imn anda sienpre ansiosa de acercarse a uno de los dos Polos. Aora digo yo que tambin se cran montes de piedra imn en las tierras del Oriente, i de uno que est no lejos del mar Arbico. En las Islas de Calecuf, dice Alonso Cadamusto, que obliga a edificar los navos sin clavos de yerro, porque temen a la violencia de la piedra imn; lo mesmo refiere Luis Vivas en las anotaciones de mi Padre san Augustn, i destos, o de otros montes de piedra imn dice lo mesmo Simn Mayolo, al medio da i al ocidente se cran ac muchas en parages, donde jams se vio la estrella del Norte, i nadie cra donde no influye. Si es la piedra
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imn ija de las estrellas del Norte, para qu dice que tambin anda ansiosa por acercarse al Polo del Sur? que con eso tanbin lo aze ija del Polo contrario, i no sera razn dar una ija sola a dos madres opuestas, i es ponerse al ruido en que se vio con un ijo i dos madres el sabio Salomn. I si por ser la piedra imn criada en tierras fras, apetece ambos Polos, las que aten a la aguja inclinarse al Nordeste, o a Leste, cuyas ijas sern? de fuera abr de dezirse, que ser de tierra caliente el pedacito que inclina a parage clido i templado el que busca tierra tenplada, con que daramos treinta i dos madres a una piedra imn? En fin en este Per se cran muchas, ya en partes fras, ya calientes, i son eficaces, activas i de cabal virtud. Ablemos de las plantas, sembrndolas en otro captulo.
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CAPTULO IX PROSIGUE EN LAS ECELENCIAS I ABUNDANCIAS DEL PERU: DIZESE DE LA CRUZ DE CAILLOMA, I DE OTRAS COSAS RARAS Es tierra el Per abundantisima de rboles, unos canpesinos sin frutos, i otros frutales de regalo; muchos estrangeros, i muchsimos proprios i naturales, danse en Lima cabea destos Reynos quantos se traen de Espaa, i se cogen de Europa, frutificando la de pas fro, coma la natural de los llanos, i la de terruno ardiente en tierra tenplada; i es tal el tenperamento, que todo el ao ay variedad de frutas con abundancia, unas nobles i otras plebeyas, las ms de regalo i todas de sazn, no se guardan secas, porque sobran las frescas, pues quando acaba la sierra de dar sus frutas, comienpan los llanos a sazonar las suyas. Guindas i otras frutas faltavan, i danse ya tradas de Chile, i presto sern vulgares; con que podr dezirse del Per, que tiene lo mejor de Espaa, i que ecede en variedad de frutas a lo restante del mundo; i si en menos de cien aos tiene tantos rboles proprios i estrangeros, en que ingiriendo unos, aumentan otra especie de regalo. Quien duda que las diferencias de cada fruta las tendr todas, pues oy tiene ya dos i tres de cada una, de almendras ay tres gneros regaladsimos, el uno las almendras Castellanas ecelentes en la cantidad i en la sustancia, otras que se dan en las tierras de los Andes, tres veces mayores que los de Castilla, crianse en unos grandes cocos, donde ay muchas al modo que en la granada los granos; otras almendras ay que se cran en tierras de montaas, encerradas en un obillejo de espinas, i estos dos gneros son de ecelente sabor i provechosas, i que sea ms fecunda esta tierra, que la de Espaa i Europa, es evidente, pues ac se dan todas las frutas que de all se traen, i all no frutifican las ms que de ac se llevan. Es tanto el vino, azeyte, miel, aucar i la abundancia del trigo, mais, arroz, i otras varias semillas i frutos sustanciales i legumbres proprias, que ecede al otro medio mundo; aqu sienbran, all cogen, i acull est en verza a un mismo tienpo. En los arenales de Arica i sus contornos, sienbran el mais en cabeas de sardinas, i da trecientas una anega en toda la costa, sienbran entre estircol de pjaros martimos, que llaman guano, i rinde centenarios de esquilmo; ay oyas, donde se dan frtiles vias, i jams se riegan. Todas las comidas valen ac dos tercios ms baratas, que en Espaa, i ay ms plata que en todo el mundo. Tiene variedad de flores naturales i avenedizas, unas invernias, i otras
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veraniegas, i son las diferencias tantas, que ni aun nonbre tienen muchas que en Espaa se estimarn, i ac cubren las lomas i las sierras. Todo el ao ay en Lima clavelesnas i claveles, i unas flores que ac se estiman poco por aver tantas, se aprecian tanto en Espaa, que aora veinte aos, Ivan a ver el rbol al Aranjues, ponderando la fragrancia de su olor, que sin duda es regaladsimo, i de noche se dilata con el ayre a distancia de cinquenta pasos, en Europa la llaman aucenas del Per, i ac las llamamos floripondios, son de echura de aucenas, aunque tres vezes mayores, el color es uno, pero la aucena es matoral pequeo, i el del floripondio, es rbol mediano, i da las flores a razimos, pero distintas. Otro gnero de flores ay en los llanos de Trugillos, que los curiales llaman flor del Paraso. Confieso que en mi vida vide cosa tan ermosa, porque es un ramillete, que en un rbol mediano tiene veinte, o treinta flores, cada una distinta de la otra, variando los colores, i dando la naturaleza ramilletes nativos. Una sola flor, que ac tenemos, vale ms que todas las del mundo, i ac no la estimamos como debiramos, que es la flor de la granadilla, donde puso el cielo todos los instrumentos de la pasin de Cristo, tres clavos, columa, caa, sogas en las ramas, aotes, corona, esponja i lana (otra ay pequeita, que no da fruto comestible, i tiene lo mismo) es del tamao de dos reales, i junto a los tres clavos tiene cinco ilos, i en los remates cinco balos prolongados a la forma de cinco llagas, tiene tres coronas, la una rodea a la esponja, i esta es la lana con races moradas, la segunda rodea a la otra, i es amarilla, con botoncillos ms rubios, i la tercera es en forma de ramales de aotes i baras; es planta que trepa, i todas las ramas tienen al pie de cada oja verde (que es como el asta de una lana) unos filos muy largos a manera de sogas, con que las ramas se atan con los rboles por donde trepan, i como sogas se enlaan; la fruta es como un botn ordinario, aunque obado, de un morado finsimo como mananitas en la echura. Esta planta, i su flor, (que pican como pimienta, i ormiguea la lengua desflemando salivas, que asta en esto tiene recuerdos de la pasin, i afrentas de Cristo) desvanece la cabea con grandes baguidos, i aflige con ansias (tales las tuve quando la prob) que aun las fatigas de Cristo en su Pasin, causa esta flor, donde se retratan las pasiones de Cristo. Los Indios de Lima llaman a esta flor Cururuncu i Machacaquainavi, que en la lengua general quiere decir ojo de culebra, bebida en vino sana el mal de sangre. Otra ay casi la misma, i slo diferencia en que es doblado mayor, i entre cinco ojas en que se funda, que tienen forma de yerro de lana, ay tres, que todas se quajan de ramales, mayores son las llagas, i la corona es de color cardeno, la oja como la de las
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malvas, no es yerva que trepa, sino mata pequea, la fruta es dulce, i la comen los Indios, llmanla los Jungas Potpic, i los Espaoles Puchepuche, es linda flor. En toda tierra firme ay unas mananillas de regalado i fragrante olor, i es veneno, danse en el campo, i enamoran la vista, an muerto a muchos, son de la echura de nuestras mananas; convida su color lindo i olor suave a comerla, i quien no la conoce i la come llora el dao, retrato del deleyte. De la flor de la granadilla dicen dulces encomios celebrndola Juan Botero, fray Gregorio Garca, Carolo, sacado de Menardo en su istoria de plantas, el Padre Josef de Acosta, i en elegantes versos Jacobo Gretsero en su tratado de la Cruz, i estos versos refiere el Oidor Solorano. Porque en el Per no falte otro favor rey de los favores, cri Dios en muchas partes deste Reyno, i en particular en la Provincia de Cajatanbo, i en san Mateo pueblo comarcano a Lima en los principios de la sierra unos rboles pequeos copados con ojos muy chicas, i es su flor azul, que el fruto es una formada Cruz, como si la sacaran con esquadra i conpaz, crecen asta el largo de un geme, i es al modo de la Cruz de Cristo. En rboles espinosos tanbin se dan espinas en la sierra en forma de Cruz. En todos estos valles de Lima, i en lo ms de todo el Per ay unas cardones entre los trigos i en secadales; la flor es de seys ojos en dos andanas, todas amarillas, sin otro color, ni pintura, tiene en medio un botn prolongado, i al rededor de una borla de filos amarillos, que rematan en unos garavatillos de color de oro, i sobre el botn est una Cruz como la de san Juan en la echura, porque en el color es morada, i es tan formada, i de tan vivo color, que parece esmaltada, i echa por platero, i en creciendo el botn, se quaj a de espinas, i tiene la Cruz ms negra que los vanos, como piedra puesta en anillo. Y no ser malo advertir que la granadilla, con tener todos los instrumentos de la pasin, no tiene la Cruz, i sta quien los Indios llaman Carguincho, i nosotros cardo santo, o cimarrn, tiene la Cruz rodeada de espina, que an en esto nos dice Dios, que no ay espinas sin Cruz, ni Cruz que no tenga espinas. Este cardo es medicina de grandes enfermedades i purga de envegecidos umores, i su leche quita los dolores de muelas; la Cruz obra estos efetos corporales, i sienpre aplica Dios su Cruz, para linpiar de culpas envegecidas. Dichosa tierra donde se ve Cruz en el cielo en cinco estrellas, Cruzes en piedras que cran arroyos, i Cruzes en plantas, que son frutos de rboles, i toda la pasin de Cristo en una flor ermosa. En la Provincia de los Charcas, i por el ro grande de Misque, i por los montes de aquellas comarcas cri Dios un gnero de rboles grandsimos en el tamao, i las ojos pequeas como las del Arrayn, la fruta que dan
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no se come, i son razimos de coragones verdes, menores que la palma de la mano, abierto el coragn tiene dentro muchas telitas al modo que estn las ojos de un libro, ellas son blancas, i en cada oja est formado un coragn perfetisimo como sobrepuesto, ms grueso que la tela, i en medio del coragn est una perfetisima Cruz, que tiene tres clavos al pie, que con facilidad se despegan Cruzes i clavos, quedndose entera la tela; admirable rbol i fruto, siendo las telas destos coraones, remedio eficaz para las llagas. En Cailloma, asiento nuevo de minas ricas, que sobervias quieren conpetir con su rey Potos, un Indio barreteava cinquenta estados debajo de tierra en metal virgen, que quiere decir nunca otra vez tocado con barreta ni mano; i all tres Cruces; l como i quando me dio por escrito el Licenciado don Juan de Valverde Visitador de aquel partido en la ocasin, que a la letra dice as. La vspera de la Cruz de Mayo deste ao de mil i seicientos i treinta i uno a las ocho de la maana se all en la mina que llaman del difunto, que oy es del General don Diego de Saravia, barreteando un Indio en virgen, quebr una piedra, i apareci un Calvario de tres Cruzes, cosa de gran admiracin, de un gnero de piedra a modo de cristal, que llaman los mineros diente de perro, labradas como de buril de platero, la mayor casi de un palmo en gran perfecin, con su rtulo sin letras del grosor de un dedo menique, la otra ms pequea con un clavo muy perfeto encima; a la otra le quebr un brao el golpe de la barreta, porque el Indio trabajava sin cuydado, de que all uviese cosa tan preciosa. Despus de esta relacin tuve la que enbi el Vicario de Cailloma a la Sede Vacante de Arequipa, dndole noticia de los pleytos i diligencias suyas para cobrar con censuras la nueva Cruz, a quien los mineros pretenda azer Iglesia particular como a Cruz milagrosa allada en Cailloma la vspera que all Elena madre del Enperador Constantino la de Cristo en Jerusaln. El pleyto slo abla de una Cruz, sino es que por la mayor uviese los pleytos, i de las otras dos no uviese contienda. Adviertase de camino (cosa en que yo allo misterio) que el Domingo onze del mes de Mayo del mesmo ao a las doze de la noche quit del barrio de Malanbo en san Lzaro de Lima las Cruzes con irrisin, i menosprecio un mulato llamado Sebastin Vogado, comoviose la ciudad, irritose la devocin i clam la repblica por el castigo, sin que se supiese del malechor; descubriole i castigolo el Santo Tribunal de la Inquisicin, leyose su sentencia en la Iglesia de san Lzaro, i de all fue llevado descalo, i con un saco por las mesmas calles de que quit las Cruces, i cinco Sacerdotes que las llevavan, las colocaron en los puestos de donde el enemigo de la Cruz las arranc. Allose a esta restitucin lo ms de
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la ciudad, siendo el da de mayor aplauso, que en aos atrs a tenido la Cruz. El misterio que yo allo es, que si el mulato por ver cuan enramados i llenos de flores, se ponen en Lima los Calvarios, i las Cruzes de las calles el da de la Cruz, los baldon ponindolas en lugares inmundos; en la mesma semana, mes i ao, se adelant Dios, i dio en una pea de metal de plata tres Cruzes, como diciendo, este es el tesoro que los onbres an de buscar. I la Cruz es la mina rica donde los codiciosos pueden enriquecer, i si vieren los fieles menospreciadas las Cruzes por un mulato, oygan i vean Cruzes que dan las peas al golpe de un Indio, reverenciadas por admirables, i enriquecidas por misteriosas, i sean distantes tierras Cailloma donde se allan, i Lima donde so quitan, porque no malicie la enbidia, que fue traa de algn devoto, i no cuydado prevenido del cielo. En un engeo de aucar, que el ao de mil i seycientos i veintiseys, era de un onbre llamado Masepedro, dormida precisa, caminando de Vilcas a Uranmarca catorze leguas de Guamanga en el camino real en un cimenterio de una capilla, donde se dice Misa, produjo Dios un rbol, que a muchos aos que all naci, i es una Cruz como labrada a mano de cinco baras casi de largo, i de tres los braos en admirable proporcin, i al remate de cada braco otra Cruz de una quarta. Otro rbol como ste est cerca de ste, dan ojas verdes, i la flor i fruto son Cruzes. Al fin esta tierra produze Cruzes en aguas, rboles, flores i minas, i se govierna por un cruzero de cinco estrellas, qu ventura le iguala? i qu Reyna del mundo no la enbidia? Bolvamos a lo que produze el Per, i veremos sus abundancias. De rboles i yervas salutiferas, que produze el Per se pudiera llenar un tomo, i referir milagros de la naturaleza. Del rbol molle de que abunda todo el Per en sierras i en llanos, dice (i es sin duda) don Diego Dvalos i Figueroa en su libro Mlcelnea Austral, coloquio treinta i seys lo siguiente. El Molle se puede celebrar, porque tiene propriedades provechosas, siendo como es rbol ermoso, i segn dicen de madera fuerte i provechosa; de su fruto, que es como el del Lentisco de Espaa, se aze miel para muchas cosas buenas, aunque no para comer, por ser de ecesivo calor; esta miel suele ser purga, i tanbin lo es la resina, que en su tronco se alla blanca desecha en agua, la qual se juzga por fcil i segura; echa enplasto resuelve, consume i estirpa fros envegecidos; de sus ubas o fruto (que maduro es colorado) se aze de ms de la miel dicha, vinagre comestible, i los Indios azen del bebida estimada; sus ramos i ojas cozidas azen saludable lavatorio i fomentaciones en algunos males, porque segn los Mdicos afirman, i por esperiencia vemos, todo lo que este rbol contiene en si, es caliente i estitico; su leche, que la
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tiene en abundancia friendo su corteza, desaze las nubes de los ojos; i al fin sus cogollos linpian los dientes i aprietan las enzias con buen olor, i no mal gusto, no pierde la oja en ningn tienpo; dase en sierras i llanos. Del Maguey dice mucho, azese del miel, vinagre, chicha; de la vara i de las ojas se aze yesca, i dellas beneficiadas como el camo se azen sogas fuertes, i de lo ms sutil un ilo muy delgado, que llaman pita de color almacigado i fortsimo. Cubrense las casas, aunque es muy liviano, por ser muy derecho; de sus espinas se azen agujas, i su fruta sirve a los Indios de jabn, i todo es medicinal. Produze esta tierra un sin nmero de yervas medicinales i razes provechosas, unas conocidas, que son la botica de los Indios, i curan a los Espaoles donde no ay boticas, i muchas se aplican en las ciudades donde curan Mdicos, i ojal trataran de conocer las que no estn esperimentadas, i estudiaran en ser erbolarios, que la salud no se espusiera a tantos peligros, ni los medicamentos sinples permitieran tantos achaques. Dase un rbol que llaman de calenturas en tierra de Loja, con cuyas cortezas, de color de canela, echas polvos dados en bebida el peso de dos reales, quitan las calenturas i tercianas; an echo en Lima efetos milagrosos. Dase caasistola en abundancia, araparrilla tanbin quista con los cortesanos i doloridos, la quinaquina remedio general (ya en pepitas, ya derretida en bollos) de varios males de cabea i cuerpo, i de todas eridas; la quiuna semilla como la mostaa, aunque es blanca i no redonda, eficaz medicina contra molimientos de cuerpo, i peligros de pasmo; el pincopinco, remedio universal de varias enfermedades, nace en los Andes, i en otros paizes calientes; la coca, ojas de unos arbolillos, general sainete i continuo regalo de los Indios, que todo el da estn mascando, i a echo esta yerba ms onbres ricos, que las mercancas de mayor ganancia, sanan de reumas i conservan la dentadura, i por esto dicen muchas Espaolas que la mascan. Ay otra yerba, que da una ermosa flor de la echura de ure erizo, redonda como un botn, toda de filos de color rosicler i morado, i cada punta tiene un aljofar amarillo de color del oro; el olor es apacible, i las ramas espinosas, las ojas estn de seys en seys, tres a un lado i tres a otro; por todo el matorral ay muchas en estos llanos, i algunas en Lima: en esta granja del Convento ay algunas matas, llmase Tapatal; lo singular desta yerba es, que en llegando la mano a una oja, se van cerrando todas las tres, que estn en una rama i se encogen; aplcase a raros efetos. Dase sangre de drago, ruibarbo, tamarosindos, blsamo, aceyte de camima, alamaaca, i otras resinas i gomas para diferentes enfermedades, el tabaco milagroso sinple, si se aplica la oja para que aproveche su virtud, i daosa si se continua por vicio. Un secreto
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contra el tosigo se all del tabaco en la Provincia de santa Cruz de la sierra, i fue el caso. Marchava con su conpaa el Maese de Canpo Juan de Montenegro, onbre valeroso, noble i el ms ilustre de aquel Reyno, criollo de Chuquisaca, donde l me lo cont, pasaron por una montaa, donde en los cedros cran botijas de miel las abejas, de que ay en esta tierra, i en los charcas gran abundancia, llenaron los soldados calabaos de miel, i uno tap el suyo con ojas de tabaco, que por entrar sin apretura cay dentro de la miel, i as estuvo dos das, salioles una gran tropa de Indios Chiriguannes belicosos i sagitarios, contra quien iva el Maese de Canpo, i lloviendo flechas arboladas, i es la yerba con que se preparan las saetas tosigo tan activo i veneno tan presto, que en dos oras mata; pasole una saeta asta las entraas al soldado, i como aquel tsigo causa entre las ansias una idrpica sed, no aliando a mano agua, se bebi la miel de abejas, i viendo que se le mitigaron las ansias, i se le estanc la sangre i el dolor, dio voces llamndolo milagro. Acabose la refriega, i platicando del caso, se conoci era efeto natural, que la miel i el tabaco avan causado; conprobronlo en otro erido, i despus se lleva confecionada a la guerra, con que ya ni los Espaoles llevavan tanto miedo, ni los Indios mostravan tanto bro; que cri Dios esta yerba salutfera para remedio i antdoto de aquella venenosa. En todas las tierras del Paraguay se cran en diferentes rboles unos cardas de ojas muy anchas sobre las ramas, van criando razes a echura de juncos, que sin pasar por la rama del rbol, se van descolgando al suelo, i sin entrarse en la tierra se estienden por ella veinte i treinta pasos, i destas raizes se azen las maromas fuertes para varios menesteres; produzen estos cordones una fruta que llaman Guenbe, son granos blancos i tiernos, que quajan una maorca cubierta de ojas que le sirven de capas al modo de las maorcas del mals, aunque dos vezes ms gruesas; es la fruta ms sabrosa que se conoce, jams se le all semilla, i tienese por cierto, que algn gnero de aves estercolan sobre las ramas de los rboles, i desto i de la umedad de ellos se producen los cordones, i fndanse en que se cran en cedros, en ayas, i en todos especies de rboles. Es en todo maravillosa fruta. Tambin me en certificado personas graves de autoridad i crdito, que en estas tierras ay un gnero de rboles en Bracamoros, que en cortando la rama, esparze por lo cortado luzes, como si tuviera fuego, o se encendiera lunbre, i al paso que se va secando la rama, se va achicando la luz; tras las montaas de Chachapoyas, refieren Corregidores que an sido all, i en Bracamoros que ay estos rboles, i que a la luz se puede leer de noche una carta, es grande maravilla, i como tal aviendo visto el
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Capitn Bernardino de Montoya unas rajas que le traan entre la lea, siendo Corregidor, pens que se encenda fuego, i dicindole la propriedad del rbol, izo que su escrivano Juan Gonclez Pareja el ao de 1621, diese Fe de tan admirable secreto de naturaleza. Destos rboles ay muchos junto a Bracamoros i en los Maynas, i los soldados se sirven desta luz de noche en el canpo. La contrayerba tan conocida ya en Europa, i remedio tan nico para contagios venenosos, se da slo en este Reyno, o se all la primera vez en este Per, i es gustoso saber el modo de su invencin. Caminava de Cochabamba a Misque un mestizo, i vido a un lado del camino real en canpal batalla a una bbora i a un urn (toda aquella tierra se quaja de bboras pongoosas) parase el mestizo a ver la pelea de los dos animales, I entre el gusto de verlos ofender i defenderse, repar en que quando le picava la bbora, corra el urn a unos matorralillos, i mordiendo apriesa con la boca azia agua i refregava el lugar mordido i bolva corriendo a la pelea; viole azer esto algunas vezes, i que matando a la bbora, qued el urn vitorioso. Lleg el mestizo al pueblo de Misque, cont risueo la pelea del camino, i entre los oyentes advirti uno cuerdo, que sin duda sera aquella yerba triaca de aquel veneno, fueron con l algunos del pueblo, guindolos el mestizo, i puestos donde fue la palestra, allaron las ramas del matorral mordidas, i que de aquellos arbolillos se poblavan los campos, fueron arrancando matorrales, dvanlos a los mordidos de bbora (que cada da ava muertes, i se despoblava el valle, por ser sin nmero las que all se cran) allaron con la esperiencia, que la mayor virtud estava en la raz, i sanavan todos, no slo los mordidos de serpientes, sino los eridos de yerbas venenosas, que los Indios son crueles en egecutar con ellas sus venganas, i as la llamaron contrayerba. Cgese a carretas i reprtese en el Reyno (aunque ya se a descubierto en otras Provincias) i se lleva mucha a Espaa. (O piedad divina que cri la triaca donde se congelava el veneno i puso la botica donde estavan los ospitales! Por las tierras comarcanas del Maran i por las Provincias de Chusgn, i Guamachuco ay otro gnero de contrayerba milagroso; estercolan un gnero de aves en los sauces i en rboles diferentes, i all se cran unos matorrales, que las ramas estn pobladas de ilos como cabellos largos, audados a trechos, pican como pimienta i sanan de tosigos como atriaca. Con un gnero de conchuelas, i una yerba, mezclado lo uno i echo enplasto de lo otro, atajan el cncer los Indios i curan llagas envegecidas. Dase en este Reyno un gnero de cardones (ay muchos en Misque, en Cochabamba i en los Charcas) que la fruta son unos granos negros,
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al modo del ag, i parecidos a la estafisagra, llmase chamico. Si estas pepitillas se dan en vino, o en agua, sin que ayan comunicado su virtud, emborrachan, si se aumenta la cantidad, adormece todos los mienbros, i la toman los que an de ser atormentados; si se aade ms, deja al que la toma dormido veintiquatro oras abiertos los ojos i rindose, i si lo quieren despertar, se le pone vinagre en las narizes, o ceniza en la frente, pero si cargan la mano, mata. Criase otra yerba rara, que comunmente se llama la yerba del pito, porque un pjaro llamado as, la tiene por medicina quando a de purgarse; es yerbequela pequea, i echndola molida, desaze al yerro, o al azero. Los delinquentes ms aerrojados desazen las prisiones i uyen de las crceles. En Potos, en los Charcas i en aquellas comarcas i territorios se valen mucho de ella los ladrones i encarcelados. Si le yerba no es muy fina, quiebra el yerro por donde se ponen los polvos, i si es finsima o fresca, lo desaze, que lo ms fuerte del mundo desate Dios con lo ms umilde del canpo. Dase tanbin en este Reyno agengibre, i en la Provincia de Macas, montaas i andes, i en tierras de Gbaros i Quijos cercanas a la ciudad de Loja i distritos de la Audiencia de Quito, se cra mucha canela en cortezas i flor, no tan aromtica como la de Oriente, pero a sabrsele el beneficio, pudiera igualrsele. Danse por all aromas diversos i olorosos, i cae en los mismos grados de altura, que estn algunas Islas Malucas donde se alla la especera. En el estrecho de Magallanes allaron muchos rboles de pimienta las dos Capitanes, Bartolom de Nodal i Gonalo de Nodal, personas que enbi su Magestad a descubrir el estrecho nuevo de san Vicente, i dicen en el Prlogo del libro, que los rboles de la pimienta tienen la oja como los madroos de Espaa; en los andes del Cuzco, segn me escriven personas de autoridad i letras, se comienan a dar rboles de pimienta, mejor i ms gruesa que la de las Indias Malucas; testigos de vista me lo aseguran, personas Religiosas, yo no la e visto. De los Chunchos conjuntos al Cuzco i Chuquiago se da canela i ecelente pimienta, i le sacan los infieles. Del Brasil se traen gatos de algalia, i en algunas costas deste mar an allado cantidades de nbar, no perfeto, porque no saben beneficiarlo, i aviendo tantas ballenas en este mar, es fuera aya mucho. Persona de entidad i todo crdito me a jurado, que viendo en un ancn, entre Guayaquil i Payta, muchos pjaros sobre un montoncillo comindolo, lleg a ver que era lo que coman, i all que era nbar bruto, que all arroj la mar. Mucho se allara, si algunos lo conocieran, o se quisieran ocupar en esta grangera. En el ro del Paran brao caudaloso, que se junta con el ro de la plata, ay unos lagartos de dos bocas, i mayores; estos cran dos testculos
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ocultos del tamao de guevos de palomas, i es tanta la fragancia que dan ellos i la carne que los rodea, que ecede su olor a los nbares i algalias, siendo tan penetrante, quando los acaban de sacar del lagarto, que da dolor de cabea, i es necesario ponerlos al umo, para que mitiguen la fragancia de su olor, i en diez, i en quinze das no se quita de las manos por ms lavatorios que agan, ni por mucho que en tierra, o en arena la refrieguen. Ay muchas diferencias de blsamos i gomas. El aceyte de Mega echo de yervas, a sido milagro de la medicina, i a echo con l portentosas curas la ciruga. De las razes de un rbol i del tronco se dan i se traen a Lima unos polvos leonados oscuro, de las comarcas de Quito, que dados en polvos, quitan la gota coral i el mal de coran, de que yo e visto admirables efetos. De aves tiene este Per diversidad, ermosura i armona, varios plumages, i en los andes ermossimos pjaros, que al modo de las flores todos son de colores varios i de cantos suaves, son sin nmero, i as no las singularizo; ay para el regalo, i cetrera aves de todos gneros, unas en los canpos i otras en los pueblos; crianse en varias partes los mejores alcones del mundo, que piden nuestros Reyes a sus Governadores, i los que llegan a Espaa son la estimacin de Europa. Rara es el ave que tiene Espaa, que no tenga el Per, i ay gran suma en este Reyno, que no conoce Europa, ni Asia. Ay diversidad de avejas que labran diferentes colmenas, vindose en los canpos i en los rboles gran suma de colmenares, sin ms cuydado que el de la naturaleza. En las comarcas de mi tierra Chuquisaca i en los valles convezinos a Potos, i en otras tierras de la governacin de Santa Cruz ay diversas especies, i son tres las ms conocidas; unas pequeas como las de Espaa, i estas labran el panal delgado, a quien los Indios llaman lichiguana; otras ay mayores, i cran el panal muy grueso, dulce i apetitoso, a quien los Indios llaman Putioguana; el tercer gnero de avejas es muy grande, casi del tamao de un pajarillo llamado Tominejo, o Pica azaares, pero tiene pequeas las alas, corto el aguijn i el buelo breve; estas avejas nunca labran juntas la colmena, cada una ace un oyo en la tierra, i dentro labra una bolsilla de barro, menor que el dedo de un guante, hace la miel muy rubia; i es sobro todas las del mundo dulcsima; a estas llaman Guancoyros. De todos estos gneros de avejas se saca a botijas la miel, i es para alabar a Dios, que en las montaas, en los cedros i en otros rboles cran por lo interior de las corteas colmenas, que quien no sabe, que all se van criando los panales, piensa, que son inchazones del rbol, o preeces del palo; pero los advertidos rompen lo inchado, i sacan botijuelas de almivar
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lquido. De un gnero de aves, que otros llamaran animales, dir una propriedad rara, elos vistos muchas vezes, son de echura de una culebrilla, pero tiene seys pies grandes con dos coyunturas como la ciguea, i desde los pies ms baxos asta el remate de la cola tiene siete udos, como los de las caas, o carrizos, su volar es dando saltos, la enbra es doblado mayor que el macho, i ella es ms larga que el dedo mayor de la mano, i poco mas gruesa que un ilo de acarreto, el macho es menor i ms delgado, ella blanquisima, i l verdinegro; los Aymaraes los llaman lava lava, i en la lengua general yanta yanta; si el macho se llega a un rbol por florido que est, lo seca asta la raz, i el mesmo contagio causa si se pega a un onbre, i lo mata poco a poco con el dao que le deja, incita sobre manera, bebido en polvos, a la sensualidad, i suele matar al que bebe ms de la medida; con estos polvos azen grande dao los Indios quando quieren que uno se vaya secando, i sin saber su mal se vaya muriendo. Para todos estos daos no tiene otro remedio, que aplicar la enbra, nico antdoto de este contagio, ella apaga lo que el macho enciende, i revive lo que el otro seca, sana toda inchazn daada, aunque este podrida, si un onbre est lisiado de muy gordo, saumndose con macho i enbra, i bebindolos en polvos se enjuga i queda bueno, i sin la enbra el macho es pestilencial veneno. En Lima los e visto trados de estas sierras de Guarochir, i sus contornos, traenlas los Indios en calabaos, i viven sin comer diez i doze das. En Provincias de la tierra de arriba ay unas ormigas grandes que cran alas i buelan en enjanbres; a los que pican, causan inchazones i dolores grandes; lo que estercolan en los ormigueros, que se diferencia poco del color de la tierra, si bien los diestros conocen el estircol, es tan salutfero, que puesto sobre inchazones, aunque no sean causadas de las ormigas, i est la parte muy inflamada, por golpe, o por umor malvolo, al punto desencona, cura i sana; traenlo algunos arrieros, o viandantes por eficaz remedio de daos deste porte. Ay diverssimas especies de animales feroces i caseros; los ganados bacunos, ovejas, cabras, lechones, yeguas, sardescos i mulas, es con tanta abundancia, que en el Tucumn vale una baca un peso, i en el Paraguay medio, i en Chile casi lo mesmo; a cinco i a seys reales se venden los carneros de tres aos en la sierra, i a diez, que es lo ms caro en Lima Corte del Per, i en todas sus costas; es grande la abundancia que ay de carnes, el ms valad come todo el ao carnero, cosa que en Espaa comen solos los ricos, i come ms ac un plebeyo en una semana, que all el ms liberal en un mes. Ay varios animales que no se comen en las otras partes del mundo,
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carneros de la tierra de echura de camellos, aunque menores, vicuas i guanacos, de que ya digimos, i sin otros diversos ay uno, que los Indios llaman mucamuca, i otros charachupa, por tener la cola sin pelo, i no es de la forma que los pinta Enrico Langren, ni otros Autores, que ablaron por noticias, yo e visto muchas, i entre los trigos i valles de Lima ay algunas; quando escrivo esto tengo uno delante; el color del pelo es vermejo i blanquisco, la forma es de un ratn, pero el tamao i casi la figura es de un lechn de seys meses, el ozico ms corto i la cola ms larga, tiene los dientes en proporcin, i no tienen desigualdad. Lo raro porque ablan los Autores deste animal, es porque sobre el vientre, i dividido del, tiene unos pellejos gruesos, como los de una baca, que al modo de un coleto le cierra i abre, i entre uno i otro tiene los pechos, i quando a de uir, o mudarse, encierra los ijos entre el pellejo del vientre, que es como jubn, i corre con estraa velocidad. Quien de lejos viere la madre con quatro i seys fijos, i al punto la viere sola, se admirar, sino conoce al animal, porque los encierra tanto, que si parece preada, nadie juzgar que es ms de una, i van sus ijuelos mamando, quando ella va corriendo, i tan asidos, que si con escopeta derriban la madre, en abrindole las dos conpuertas los allan asidos cada uno a su pen. Destruye uno destos un gallinero, i es animal tmido. En Provincias del nuevo Reyno, i del Paraguay se cran culebras, que llaman bobas, tan grandsimas, que dicen los muchos que las ven, que son algunas del tamao en ancho i largo, de grandes bigas; no azen mal, ni engendran veneno. Ecesivas grandezas pone en su libro de tierra firme el Padre Provincial fray Pedro Simn destas culebras. Las del Paraguay (tierras continuadas con las de tierra firme) se sorben un venado; i es digno de saber, que sorbindose diez i veinte guevos de Abestruz (de que ay cantidades en aquellos canpos) i algunos guevos son poco menores, que las bolas de los bolos, no pudindolos digerir sin quebrar, usan de una diligencia artificiosa, vanse enroscando por un rbol i apretndose en l, i as los quiebran dando estrallidos en el vientre, como si fuera ruido de plvora en instrumento de fuego. En el valle de Pampateco, donde oy tiene fundado un pueblo la Conpaa de Jess, que se llama la Acensin en tierras no conquistadas de los Carapachos, diez jornadas de Lima en el territorio de Gunuco, i convezinos a los Indios Panatuas, se alla una cosa admirable: Ay unos gusanos grandes (que los Indios comen a sabor) estos al modo de los gusanos de seda cran una babaa blanquezina, i la van estendiendo por los rboles sobre las cortezas de lo ms grueso de los troncos, i labran unas telas tan tupidas i tan iguales, que parecen vitelas toscas, i tienen de largo una
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vara, i muchas de mayor tamao, i sin otro beneficio, que despegallas de los rboles se escrive en este papel sin que le pase la tinta, ni sea mejor para escrivir el papel de Europa; de algunas telas se sacan tres pliegos de papel ordinarios. Un Religioso de la Conpaa de Jess llamado Alonso Gmez escrivi la carta que yo tengo al Padre Lucas de Salaar, i entre otras cosas le dice desde la Acensin: Parceme Padre mo, que aze siesta con el papel, que con labor de gusanos le a dispuesto el Seor, van estendiendo en los rboles la babaa, i de donde este medio pliego se cort, tena bara i tercia de largo, i otros ay de bara i tres quartas, sin ms beneficio, que el de la naturaleza. Quien leyere en Juan Testor Ravisio lo ltimo de su cornucopia en el Eptome, ver que en varias tierras nos quiso Dios que se criasen tales especies de animales, como en Africa, ciervos, cabras, osos, ni javales, ni otros en diversas tierras, murindose luego si las traen. Pero en este Per quantas se an trado procrean con abundancia, siendo apropriado para todas naturalezas. Si se uviera de tratar de las aves, animales, yervas, rboles, fuentes, mariscos peces, piedras, metales i de otros inumerables sinples i mistos del Per, i ponderar sus efetos i propriedades, fuera grandsimo el volumen, i mayor la ocasin de alabar las obras de su eterno Criador. Es rara la sabandija, que en el Per se alla ponoosa, i los alacranes nunca son nocivos. El Contador de mercedes que enbi el Emperador a fundar esta Audiencia de Lima, i era Secretario del Consejo Real, dice en su libro istoria del Per, i Gomara, que en aquel navo que el Obispo de Plazencia don Gabriel de Carvajal enbi el ao de 1544, a costear los mares del Norte, i entr por Magallanes al puerto de Lima, trujo los primeros ratones al Per, donde jams pericotes se avan visto. Jams a rabiado perro con estar debajo de la trrida, ni quando ms arde la cancula; qual i qual a avido endemoniado; es linpia de fantasmas, i si alguno refiere averlas visto, la culpa es de su miedo, i no de las visiones. E inquirido de muchos atentos, i en quanto e andado deste Reyno, e advertido, que no se alla un Indio que sea loco furioso; e pensado que procede de ser su natural flemtico; raro es (i no a llegado a mi noticia) el Indio que a tenido mal de orina, ni asma, ni gota, i muy singular al que da mal de coran; a su bebida la chicha lo atribuyen muchos, i como la beben algunos negros i Espaoles, i no se les conocen estos privilegios, se debe atribuir a la conplesin, i no a la bebida.
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CAPTULO X DE OTRAS COSAS SINGULARES DE ESTE PERU, I DE LA AGUDEZA DE ENTENDIMIENTOS, I NOBLEZA DE SUS CRIOLLOS, COTEJASE LA GRANDEZA DE ESPAA DESPUES QUE GANO AL PERU CON LA POBREZA QUE TENIA ANTES DE SU CONQUISTA Divdese la tierra en llanos, sierra i andes; los llanos caen a las costas del mar, donde en quinientas leguas, ni truena, ni llueve, ni caen rayos; ms adentro a levante se continuan las sierras donde llueve en el verano, truena i a vezes caen rayos, i en invierno nieva, i suelen ser muy speros los fros. Los andes caen tras las sierras, es tierra lluviosa, meda i enferma como Panam i Cartagena; abunda en pjaros de diversos colores, i los ms jaspeados; cra varios animales, i unos leoncillos leonados i rubios de menos de una quarta, dos, o tres e visto en Lima, en nada bravos, i en todo donayrosos; dicen que ay salbaginas; Religioso grave me afirm aver visto la tierra dentro macho i enbra, muerto pues el macho de un balaso, i morir a la enbra, dando gemidos de pena. En estos Andes se dan varias frutas, i una nueva especie de almendras, que como granos en la granada, o cocos en las palmas, tiene una bayna cinquenta i ciento, son quatro tanto mayores, que las de Espaa, i con regalo apetitosas i sanas, que llaman almendras de los Andes. Llueve en los Andes invierno i verano, todo montaas i todo sabandijas. Entre la sierra i los Andes media la cordillera corre Noroeste Sueste, son altsimas serranas, ensanchndose unas veces ms i otras menos, aziendo en unas partes valles muy frtiles i tenplados, i en otras, o muy calientes donde no corren vientos, o muy fros en las llanadas donde baan los ayres; a los parages fros llaman Punas; llega lo nevado de la cordillera desde Magallanes asta Guamachuco; de all adelante no es tan nevada con acercarse ms azia el Norte, i en partes no cae nieve; la distancia de lo nevado son cinquenta grados norte Sur, que azen ocho cientos i setenta i cinco leguas Castellanas. Las Provincias de los Chunchos son poblaciones de la otra parte de las cordilleras nevadas, cogen desde adelante de los Chachapoyas asta los parages de Chuquiago ms de trecientas leguas, todos son infieles los naturales i apstatas de la Fe los que all se an udo, son sin nmero los que ay destos, que acosados de las codicias de los Corregidores i afligidos de los agravios de sus Caziques, uyendo del trabajo viven entre infieles. Destos Chunchos diremos mucho en su
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lugar. Varios discursos se an escrito sobre las causas de no llover en todos estos llanos del Per, i la filosofa ms sin encuentro es la razn que la esperiencia a enseado con evidentes efetos; dos causas le dan i son certsimos; la material es, que todos estos llanos son sequsimos arenales, a cuya causa no ay vapores gruesos que se levanten, i por esto no son suficientes a engendrar lluvia que se engruese, sino niebla, que llega a ser gara, o roco grueso. La causa eficiente es, que la altura ecesiva de la sierra, que corre por toda la costa, abriga los llanos de suerte, que no deja soplar viento de tierra, sino es que sea tan alto, que eceda a estas cumbres levantadas, i por esto no corre ms que el viento del mar, el qual no teniendo contrario, no aprieta, ni esprime los vapores que se levantan para que agan lluvia, siendo el abrigo de la sierra el que estorva a que se condensen los vapores, i que se esparan en nieblas, i as los llanos que se desvan de los cerros como en las costas de Arequipa i Guayaquil, o en los parages donde corren Nortes, llueve como en la sierra, aunque no tanto, ni congelan truenos, ni disparan rayos. Adase a esto, que los vientos Sur i Susudueste, que pasan por las sierras a los llanos, aunque pudieran esgrimir los vapores bregando como contrarios con el viento del mar, por venir muy rpidos, i ser ms continuos esparcen las nieblas, i desvanecen los vapores, i tambin como la pluvia es una inpresin del ayre engendrada de vapor fro i medo, congregado en nube, que resuelta por el calor, cae en aguacero, i sus pasos son elevarse a lo alto al medio intersticio del ayre los umos, o vapores medos, que el agua i la tierra exalan, i all por la frialdad del lugar se condensa en cuer po de nube, i despus con el calor de los rayos del Sol i con el movimiento del cielo i de la esfera del fuego que disuelven la umedad, se desaze en gotas, i se esparze en pluvias; este es aguacero, como dicen Beda i Bercorio, i es llana filosofa, aora pues como los vapores destos llanos no son gruesos, ni suben al medio de la regin, ni al intersticio del ayre, repercuten en ellos los rayos del Sol, i as se desazen i desvanecen, con que no llegan a ser pluvias, ni a formar aguaceros. Con esta razn prueba Bercorio la causa de no llover en esta tierra, a quien l llama ciudad de Coln. La primavera comience en el Per a seys de Setienbre,i dura el verano asta diez de Enero, el esto desde diez de Enero, asta quinze de Margo, el Otoo desde este da, asta quinze de Junio, i el invierno desde este da asta seys de Setienbre. Vese en estos llanos una rara maravilla de la naturaleza, i es, que ay dos primaveras en las flores. Por Setienbre salen las de los guertos i jardines, que riegan los
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arroyos, acequias i aquedutos, i las de los rboles campestres i populares que beben estos riegos. Pero las flores de las lomas, cerros i quebradas, quajan estos sitios, en Abril, Mayo i Junio, i a vezes ven la cara a Agosto, la causa desto es, que en estos meses llueve, o caen las Garas sobre los arenales, o tierras areniscas, i entonces son vergeles las arenas i campos de varias flores estos valles. Por esto dicen algunos ignorantes, que la primavera nuestra corresponde a la de Espaa, no aciertan, porque estando en opuestos trpicos, era imposible igualdad en los tiempos. Seys oras i quinze minutos amanece antes en Espaa, que en Lima, i diez, doze i quinte minutos ms o menos en lo restante del Per; sern menos en las partes que se acercan al Oriente como el Brasil, Paraguay i el Estrecho, i sern ms desde Chile esto que mira al Ocidente asta Panam en todos estas costas, pero nunca llega a diferenciar en media ora parte deste Per con otra de sus Provincias. El Maestro Rodrigo Zamorano dice, que amanece primero en Espaa que en Lima, cinco oras i quarenta i ocho minutos, que son casi seys oras; de suerte que segn esta dotrina, si en algn Lunario digera, que en Sevilla, o en Toledo, sera un eclipse a las seys de la tarde, le avan de ver en Lima a las doze del da doze minutos ms. Teodoro de Bry en su libro de la naturaleza de este nuevo Orbe dice que amanece seys oras antes en Espaa que en el Per, i que quando ac amanece, es en Espaa medio da, i alega, que en tan poca distancia como ay desde Macao a Manila, se diferencian en un da entero; demanera que quando en Macao es Domingo, en las Filipinas es Sbado, all sea lo que l quisiere, i valga la prueba que aze de su rezado el Padre Snchez, los Cosmgrafos que oy estn en Lima dicen, que varias vezes lo an observado, i estando atentos un ao i otro, lo an manijado con la esperiencia i lo an conprobado con los eclipses de Sol i de Luna, i con las conjunciones i llenas segn el Meridiano de Sevilla, i que no ay ms diferencia de quatro oras i casi media en Lima, i al respeto en lo restante del Reyno, ms cierto es (en las cosas umanas lo que se ve, que lo que se oye, i mejor testigo el que escrive en la patria, que el que asiste en Europa). Yo deseando averiguar lo cierto, e mirado con gran atencin los eclipses del Sol, i e allado, que poniendo Corts el Valenciano un eclipse de Sol, que sucedera el ao de 1633, a ocho de Abril a las dos de la tarde segn el Meridiano de Valencia. Le emos visto oy en Lima. En el mesmo ao, mes i da, que comen a eclipsarse a las seys i media de la maana, quando sala el Sol por nuestro Orizonte, fuese eclipsando asta un quarto de ora antes de las ocho; eclipsronse de las quatro partes del Sol las tres, i pas el eclipse, quedando el Sol
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linpio a las nueve en punto; demanera que el medio que tuvo el eclipse, fue a las siete i tres quartos, i desde esta ora asta las dos de la tarde en que le pone el Cosmgrafo Corts van a decir seys oras i quatro; en esto no ay que poner duda, i as no doy crdito a otras observaciones que me alegan de otros eclipses estos Cosmgrafos que oy estn en Lima, i qui desde oy mudarn de parecer con una evidencia tan clara. Teodoro de Bry acert, i el Maestro Zamorano no err poco, i lo cierto es, que amanece en Espaa ms de seys oras antes que en el Per; i advierta el que cotejare los repertorios de Corts i de Zamorano, que dos quartos de ora ms temprano amanece en Sevilla que en Valencia, como lo dice Corts en su tabla fol. 153. Ya dige que el da ms largo del Per se diferencia del dia ms corto, que son los Solsticios, en solo una ora poquito ms, que tan parejos son los tiempos i tan iguales son como aquesto los das; antes que tenga veinte oras la Luna nueva despus de la conjuncin, se ve si el cielo est limpio en Lima i en sus costas, que tan claros como esto se muestran los astros en este emisferio. Pues que ya avemos dicho las nobleza, del cielo, ayres, aguas i tierra del Per, sus abundancias de aves, flores, frutas, peces; de comidas, carnes, trigos, mas, aceyte, vinos, miel, aucar, salinas, riquezas de oro i plata, metales de yerro, cobre, plomo, azoque i agufre, i sin que nadie lo contradiga, no a menester este Reyno para el adorno, regalo i descanso de la vida umama, a otro ninguno. Pues si quieren sobrar la cera (ya se comiena a labrar) porque ay campos llenos de abejas i colmenares, como se dijo, sin ms cuydado que el de la naturaleza. Danse en todos estos llanos (donde nunca truena) multitud de morales, donde en Espaa se cran los gusanos de la seda, ya se trat de azerla, i quiso enriquecer ms apriesa el artfice, i dio en pulpero; dvase buena, i dirase ecelente. El lino se da loano i crecido, i si todo el ao se siembra, todo el ao produce; vendr a ms pobreza el Reyno, i quando ilen las mugeres sobrar todo; que los paos se van refinando, i los lienos en el Tucumn i otras partes a mucho que se van tegiendo; sobran lanas, algodn i aceyte, i as no avrn menester para paos finos a Reyno del mundo, siendo ste abundante de lo que les falta, i prdigo en darles lo que le sobra; ms abundante es de ingratos, que creciendo en todo los que a ella vienen, pagan con apocarla, sin estimar lo que gozan, ya vituperan a Espaa los que del Per se an ido, i maldicen arrepentidos el averle dejado. Don Cristval Coln tuvo por cierto, que en esta tierra estava el Paraso, cromo lo alega Gomara, i el Padre Martn del Ro, i el que ms lo procura publicar es Antonio de Errera Coronista del Rey, i no era muy fuera de camino, porque el Paraso
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lo sitan debajo de la trrida zona santo Toms, san Buenaventura i otros muchos con Durando i Nicolao de Lira, i aunque situarlo en el Per es temeridad, por lo menos se colige quanto lo procuraron alabar aquellos Autores, pues con menos que azerlo Paraso no se contentaron. El Padre Josef de Acosta dice, que ya que no se debe decir que es el Paraso este Per, pero que considerada la tenperie i dulce benignidad de su tierra i cielo, i casi perpetua primavera deste nuevo Orbe, se puede llamar el guerto de los deleytes, i otro tenperario de los plazeres, donde ni el fro aflige, i poca ropa le abriga, donde el calor no abrasa; i qualquier ayre lo refresca, donde sobra lo umano, i se alla con poco trabajo lo precioso. El Padre Josef de Acosta grave testigo de vista de cosas deste Reyno dice, que en muchas partes vido algunas especies de rboles, as parras, como igueras i otros diferentes, tener todo el ao fruta ya verde, ya en sazn, porque davan los rboles dos vezes fruta al ao. La banda que caa a la sierra i al Sur estava verde, i dava fruta quando era Verano en la sierra, i la otra mitad que estava a la banda de los llanos estava verde, i dava fruta en otro tienpo diferente, quando es verano en los llanos, i dice: Tanto como esto obra la variedad del tenple i ayre, que viene de una parte, o de otra. En Mala cerca de Lima, i en el Cuzco refiere que lo vido; en Gunuco se ve i en otros pueblos lo emos visto, siendo ms comn en las igueras. Tierra de promisin la an llamado muchos, i tierra de permisin la llaman los virtuosos. El Dotor Solorano que tanto esperiment las cosas desde Reyno, i con su gran talento descubri sus secretos i averigu sus causas, pone colonas enteras encareciendo sus ecelencias i cotejando con todas las pinturas de los canpos Elseos sus alabanas. Botero dice, que no se puede negar que este nuevo mundo lleva conocidas ventajas a las otras tres partes del universo. Lean a Pedro Mrtir, que no slo llama maravillas las cosas deste Orbe, sino que las aventaja a todas las del mundo; vean a Oviedo, a Cadomusto, a Corts, al Padre Acosta todo el libro tercero i quarto; a Pedro Mega en su Silva de varia lecin, a Gema Frisio sobre Pedro Apiano, a Simn Mayolo en sus das caniculares, i a otros muchos, que slo con iprboles ajustan sus alabanas, i con decir que se aventaja a las tres partes del mundo descargan su conciencia. I porque no se piense, que cra este cielo i tierra cuerpos sin almas, o almas, sin entendimientos; cra en general este nuevo mundo buenos talles, ermosos rostros, afables condiciones i personas ayrosas, apetecen la gala, es comn la linpieza, i en las mugeres eceso, estudiese el aseo i tiene donayre el atavo; asta los Indios, negros i personas viles gastan sedas i visten rajas, sino los negros esclavos i
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los Indios valadies, lo gastan los libres i los Indios Ladinos; i aunque se proibe no se enmienda, porque cra el Per magnnimos coraones, i trueca nimos cuytados; el oficial mecnico parece el da de fiesta regidor, o mayorazgo, lo ms es capa negra i terciopelos; el que fue gan en Espaa cobra umos de noble, i el pechero estudia en parecer idalgo; el que en su linage no juntara cien pesos, los gasta en el Per en un banquete, i el que tiene solos diez pesos, los desperdicia en dar una merienda; i si esto es desacuerdo en govierno poltico, es argumento del nimo seoril, que engendra este terreno. Los criollos deste Per son de agudos entendimientos i de felices memorias, acelerase en los nios el uso de la razn, i alcana ms uno de doce aos, que en otros Reynos uno de quarenta. Luis Cabrera de Crdova istoriador del Rey Filipo II, dice ablando de los ingenios de Espaa: En tienpo del Rey Filipo los estudiantes particularmente tardavan ocho aos en estudiar Latn, suficientes para saber las cosas i aprender las ciencias si las ensearan en lengua Castellana; los ingenios de las Indias en ocho aos an acabado todos sus estudios, i salen ecelentes supuestos en Filosofas, Metafsicas i Teologas, son grandes Juristas i cabales estudiantes en ambos derechos, ya lo va conociendo Espaa, i lo ponderan ya los consejos; sobran abilidades i letras, i por estar lejos faltan la ventura i el premio. Pocos criollos se aplican a artes mecnicas, i menos a ser marineros, pulperos, ni alguaciles. Galeno siguiendo a Ipcrates en el libro de aere, aquis, et locis, dice que entre Asia i Europa ay gran diferencia, porque en Asia nacen todas las cosas mucho ms ermosas, i las gentes ms benignas i afables, que en Europa, i la razn dice Ipcrates, es la igual tenplana del ao. De aqu saco yo mi argumento; si el Per es la tierra en que ms igualdad tienen los das, ms tenplana los tiempos, ms benignidad los ayres i las aguas, el suelo frtil, i el cielo amigable; luego criar las cosas ms ermosas, i las gentes ms benignas i afables, que Asia i Europa. La razn de ser mejores los ingenios de unas tierras que de otras, dan grandes Filsofos que apoyan con la sentencia quinze de Aristteles en el libro catorze de sus Problemas, i es, que los que son criados, o abitan en regiones i tierras ms calientes que fras, son generalmente de mejores ingenios i de entendimientos ms agudos, que los que se cran, o abitan en tierras i regiones muy fras, porque as como la frialdad entorpece i amortigua las potencias sensitivas del celebro, as el calor las avive, i despierta, i nace esto, dice Aristteles, de que los que viven en tierras fras por razn de la frialdad del lugar se azen de intenso calor interior, mucho mayor del que por naturaleza tienen, el qual
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encerrado en las partes interiores del cuerpo, echa al celebro umos i vapores gruesos, que le ofuscan las aciones del entendimiento, por disponer mal los rganos de que se aprovecha para sus operaciones, crense ms robustos, pero menos agudos. I si alguno arguyere, que segn esta razn de Aristteles, los Indios destos llanos avan de ser de ms agudos ingenios, que las naciones que pasan ac i son nacidos, o criados en las tierras fras de Europa; i no siendo esto as, faltar la razn de Aristteles i de los Filosfos en las tierras calientes del Per. I responderase, que las causas universales se varan, i determinan segn la calidad de la materia, aziendo en diversos sugetos diferentes efetos, ms, o menos, conforme la materia en que obra. El Sol derrite la cera, i endurece el barro; el fuego consume la lea seca i tanbin la verde, ms no tan fcilmente sta como aquella; muy diferente es la conplesin del negro i la del Indio a la del Espaol, por lo qual las causas generales que en este Reyno ocurren, no pueden producir iguales efetos en todos, sino en cada uno segn su tenperamento, disposicin de celebro i rganos corporales; i desto procede la diversidad de ingenios, que se alla en las referidas naciones, pero si se aze conparacin entre aquellos que son de una nacin misma, se allar entre ellos notable diferencia, quiero decir, si connotamos los negros que en esta tierra nacen, o se cran con los de Espaa i Guinea, i los Indios desta parte ac de las cordilleras, conocemos que eceden notablemente en talento i abilidad a los de otras tierras muy fras, donde viven brbaros. I de lo dicho infiere Enrico Martnez en su Repertorio, ser esta la causa de que los que vienen de Espaa son ac ms agudos i biles, que guando estavan en Espaa. Pregntenselo a todos, i dirn que es verdad, i de todo lo dicho se saca, que ayudan los tenperamentos desta tierra a que los ingenios sean generalmente ms agudos, que los de muchos pases de Europa, i ac vemos con la esperiencia, que los criollos que nacen en tierras tenpladas son de ms agudos ingenios, que los que nacen en tierras ms fras. Est poblado todo el Reyno de nobilsimas sangres, pues no ay idalgo, cavallero, seor, o ttulo en Espaa, que en conocido grado dege de tener deudo, o pariente en este Reyno; a unos a trado la necesidad, a los ms los oficios, a muchos los Virreyes, i a todos la codicia. Abitan este Per sangres nobles, sabios letrados i conocidos santos; el comercio es de grandes i ricas mercancas, las limosnas ms que en todo el mundo, i el culto divino de lo mejor i ms ostentoso de la Cristiandad. Para gastar cera blanca en cantidad en Espaa a de ser fiesta Real, i se espresa en las relaciones como circunstancia que pondera ostentacin; i ac los negros esclavos sacan sesenta cirios quando
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llevan un estandarte, o son priostes en una procesin; no ay Indio triste, ni el ms pobre valad, que gaste otra cera que la blanca, porque no se trae otra, i no se trae, porque no se gasta ac. En un mes gastan ms cera blanca en Lima, o en Potos, que en un ao en Europa, i ac vale dos pesos, i a vezes tres cada libra. Comunmente los nacidos en este Reyno son dados a msica i tienen buenas voces, las msicas en los coros de Lima, siendo las de los Religiosos ecelentes, son la de los Monasterios de Monjas superiores, a cuyos coros si iguala en Madrid la capilla Real, no llegan los de las ms curiosas catedrales, i no se les parean los de las monjas de toda Europa; all ay tal i tal monj a de ecelente voz, i ac son ms en nmero las famosas voces, i con estremo las tropas, taendo todos los instrumentos en que son diestrsimas. Para que se vea quanto debe Espaa a estas Indias, gase cotejo de las grandezas que oy tiene i de las pobrezas que tuvo, de las realeas, que ostenta i de las miserias que sufra; verase en la istoria de Espaa escrita por el Rey don Alonso el Sabio; en la quarta parte captulo diez dice. El Rey don Alosonso IX de Len izo guerra contra su ijo don Fernando el santo, i el ijo viendo los grandes daos, enbi a saber de su padre, qual era la causa de tan sangrienta guerra, que se lo avisase, i lo enmendara, i le respondi por escrito, que asa la guerra porque no le pagava diez mil maraveds que le deba; pagselos i ces la guerra; montan treinta i seys pesos, i seys reales i quatro maraveds. Un padre contra un ijo, i un Reyno Catlico contra otro su vezino tratan de matarse por treinta i seys pesos, i seys reales, que oy los gasta un palanqun en dar un almuero. Cuando el Infante don Sancho vino a ronpimiento dando batalla al Rey don Alonso el Sabio su padre pretensor del Inperio, se vido tan necesitado el Rey don Alonso de armas, favores i amigos, que enbi a pedir socorro al Rey Moro de Marruecos, i le pidi dineros prestados sobre su corona, que era de valor i estima; prestole el Moro plata, i vinieron a Espaa Moros dos vezes, cosa que mueve a conpasin i a lstima. As lo dicen las istorias de Espaa i Remn en la istoria general de su Orden libro quinto captulo once. E aqu una Corona Cristiana enpeada en un Moro brbaro por la gran pobrea de un Rey de Espaa, que lo corona aunque fuera de oro, era caudal de un onbre plebeyo de los de aora, i oblig la pobreza de un Rey tan sabio a travar amistades i asentar comunicaciones entre Moros i Catlicos, para que esparciesen el tsigo de su alcorn i el veneno de su seta en odos Cristianos i en coraones fieles, siendo la pobreza Espaola puerta de setarios, i riqueza de Maoma. En el captulo veintinueve de la mesma istoria dice el Rey don Alonso, que
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aviendo gran pleyto, porque el Rey don Fernando el III, quitava el Reyno de Len a sus dos ermanas de padre Doa Sancha i Doa Dulce, trataron de partidos i convencionos entre los tres; Doa Teresa madre dellas i Doa Berenguela madre del Rey, juntronse en Valencia, i determnose que Don Fernando poseyese el Reyno, con tal, que cada ao diese a cada una de las Infantas quince mil maraveds, que son cinquenta i cinco pesos, un real i seys maraveds. El ao de mil i quatrocientos i diez i siete, poco mas de cinquenta aos antes que se descubriesen las IndiAs, dice en su testamento el Rey don Enrique tercero, que manda erigir i fundar siete capellanas en la santa Iglesia de Toledo, i seala mil i quinientos maraveds, de renta a cada una, que son cinco pesos, quatro reales i quatro maraveds, i manda que cada ao se le agan doce aniversarios, i por cada uno se den a los seores del Cabildo (buenos Reyes, que llamavan seores a los Sacerdotes) docientos maraveds, que son menos de seys reales. Cotgense con estas las quantiosas memorias i los dotes ricos de capellanas, que oy dejan, no slo nuestros Reyes, sino personas umildes. En el testamento de don Pedro Tenorio Arobispo de Toledo, ay entre otras partidas de a treinta maraveds menos de un real, i a cinquenta maraveds que izo donacin, las siguientes: Otro si mandamos a la obra de nuestra Iglesia mil maraveds; nuestro Misal que nos fecimos de nuevo, e en que celebramos, queremos para la nuestra capilla de San Blas en que digan Misa los Capellanes, por quanto no tiene Misal ninguno; otro si de estos cien mil maraveds de este ao fecimos gracia a Ru Lpez Dvalos Camarero del seor Rey, e su adelantado mayor del Reyno de Murcia para ayuda de la conpra del Condado de Ribadeo; monta esta ddiva para conprar un Condado trecientos i sesenta siete pesos i cinco reales i seys maraveds. Facemos gracia a nuestra Iglesia con que celebre el Prelado que viniere una cruzeta pequea, Pectoral de oro, e un anillo Pontifical, que nos dio la Infanta, que es aora de Navarra, en que ay siete piedras, las seys grandes fires, i la una en medio valax, i una sbana listada de oro, e un libro blanco de los prefacios por do nos decimos Misa. Vase esta poquedad de renta, pues oy sube de docientos mil ducados, i entonces no Ilegava a quinientos pesos, i un solo Pectoral vale oy seys aos de la renta de entonces. Acerqumonos ms al tienpo, que se descubri el Per. Luis Cabrera de Crdova en la istoria del Rey Filipo segundo, ablando de lo que se vestan en Espaa, en el tienpo que era Prncipe, poco i pobre, dice: Las medias eran de carisea, estamea, o pao, ligados con atapiernas, o cenogiles, aunque ya usava el Rey Filipo de las de punto de aguja de seda, que
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le enbiava en presente i regalo desde Toledo la muger de Gutierre Lpez de Padilla. A esta llammosla modestia, i al uso de Espaa pobreza i necesidad; que aunque es ms daosa la profanidad de aora, que la limitacin de entonces, no lo obrava todo la virtud, porque a los mas obligava la suma necesidad. Garcilaso pone dos cotejos, el uno, que meses antes que se ganase el Per se conpr un mayorazgo de los mejores de Estremadura en docientos mil maravedis de principal, que son setecientos i treinta i cinco pesos, dos reales i doce maraveds, i oy renta ms de ocho mil ducados cada ao; el otro es, que en Crdova dex un cavallero en su testamento, quando se descubran las Indias, que se iziese una fiesta a nuestra Seora, i que la Misa fuese cantada, i predicase a lla un Religioso del gran Patriarca San Francisco, i que se le diesen treinta maraveds, que es menos de un real, para que comiese aquel da el Convento, i a ms de setenta aos que le caben de parte a esta capellana treinta ducados cada ao, i muchos aos quarenta i mas. Vase el libro de la bienaventurada virgen Juana de la Cruz, recopilado por el Padre fray Antonio Daca Coronista del Orden de san Francisco, i allarase, que ms de diez aos despus que don Cristval Coln descubri estas Indias, pues fue el de 1492, no pasando de las Islas de Barlovento, tena el Convento de monjas de santa Mara de la Cruz en Cubas, villa sinco leguas de Madrid, esto que a la letra dice en el captulo nueve: El Monasterio estava tan pobre i necesitado, quando le comen a governar (fue el ao de 1506) que slo tena unas tierrecillas donde senbravan una miseria, i nueve reales cada ao de renta. Dirn que mejor tienpo era aquel, i que antes ech a perder a Espaa, i a la Cristiandad el Per, pues coma un Convento con menos de un real, i se aza una fiesta con solos treinta maraveds; i respndeseles que discursan mal, porque si se mira al culto divino, en clices de cobre i de plomo decan Misa en Espaa, i en qual, o qual era de plata; i oy todos son de plata i muchos ay de oro; era singular la lnpara que ava de plata, i esa la dava el Rey, o Potentado, i aora se cuentan a millares, i las dan todos estados de onbres, asta plebeyos i oficiales, i son de cantidad de marcos, i de curiosidad de labor; el Santsimo Sacramento, que por sienpre sea alabado, estava en diversas partes entre ojas de lata, i en muchas en cestillas de mimbre, i oy estn en ostiarios de plata i oro, i en custodios de esmaltados i sobrepuestos ricos, en varias partes los ornamentos sagrados eran de lana tosca, i esto era lo ms general. En muchas Iglesias llamavan a Misa i a los oficios divinos con campanas de palo, como se prueba del segundo Snodo Niseno, i en
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otras con un cuerno. Tanta era la pobreza de Europa. No dir ningn Catlico que era mejor aquello, porque la riqueza en el culto divino es onra en la Iglesia i acreditan la Religin. La primera vez que Dios quiso dar forma a su Tenplo i egenplar a sus fieles, orden a Salomn, que asta los vasos de cozina fuesen de oro; i Cristo nuestro Seor una vez en vida se consagr i se oy la primera Misa, fue el plato de una rica esmeralda, que oy se guarda en Gnova, el cliz precioso en Valencia i la mesa en Roma, que lo rico lo cri Dios para su culto, lo precioso para su sacrificio, los coraones quiere pobres, pero sus altares conviene que sean riqusimos, tanto porque lo mejor se debe a Cristo, como porque nuestra condicin estima poco lo que no est con adorno, aseo i ostentacin. Con grandes encarecimientos amonestan los Santos, los Concilios i los decretos, que se pongan preciossimos los adornos del culto i la magnificencia de los Tenplos; i refieren grandiosos adornos de oro i piedras preciosas que se usavan en los primeros tienpos de la Iglesia, guando se amava a Dios i se aborreca la ostentacin mundana; vanse admirables grandezas gastadas en el culto, i puestas en los Tenplos en el Metafraste; en la vida de Marciano i en el canon setenta i dos de los Apstoles; refiere muchas el Papa Estfano primero en la epstola primera a Hilario Obispo, san Gernimo en el epitafio de Nepociano a Eliodoro, el Concilio Lateranense por Inocencio III, captulo 19, el Papa san Clemente epist. 2, a Santiago Apstol primo de Cristo. Constantino, como dice Anastasio, izo una pila de Baptisterio de plata fina, que pesava tres mil i ocho libras de plata, la taa de oro que pesava cinquenta i dos libras, i en el labio un cordero de oro que pesava treinta. Si se tantea lo tenporal, ms doncellas se casan oy en un ao, que entonces en quarenta, creciendo las ddivas son tolerables las pobrezas, i multiplicndose el caudal, se dan ms onbres al estudio, con que goze Espaa ms ilustres ingenios, a quien si la abilidad les pona alas para subir, la pobreza les oprima como piedra para no poder bolar, i por eso dijo Alciato en su Enblema ablando del que teniendo gran ingenio vive pobre, i pinto un mancebo que en la una mano tenia alas que forcejavan a bolar para subirle sobre las altas nubes, i en la otra colgada una pesada piedra, que le aza abatir a la tierra umilde, i por letra Latina la que est al margen que en nuestro Espaol dir: Pudiera bolar mi ingenio por las cunbres, si la pobreza vil no me abatiera. Antes salan seys eminentes en un ao, i oy brotan a dozenas las universidades supuestos ecelentes. Mire Espaa de cien aos a esta parte los libros que sus fijos an escrito, i ponga los que en quinientos aos antes escrivieron, i ver diez al lado de dos mil, i ser la causa darse
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al estudio ms ingenios, porque tienen ya caudal para enbiarlos a las universidades, i por manejarse ms plata para las inpresiones, se inprime tanto, i estudian varias ciencias por inprimir sus nonbres i trabajos; quin inprima aora cien aos? I cuntas inprentas tena toda Castilla? Oy es nuestro Rey el mayor Monarca del mundo, el ms temido de las nociones, i el de mayores ostentaciones de la tierra; los antecesores sin las Indias eran ultrajados de los estrangeros, i no tan obedecidos de los proprios; las comunidades en Espaa lo digan, i las pobrezas del Rey Don Enrique lo cuenten. El enpeo de una corona en un Rey Moro por defenderse un padre Rey de un ijo altivo, i sufrir Moros, porque prestan mil pesos, publican aquel tienpo cuytado i azen lucir ms esta edad opulenta; la falta de rentas necesit a nuestros Reyes a sufrir trecientos mil Moriscos en Espaa, que tiznando a muchas casas nobles, vivan entre Catlicos como brbaros, i burlando de la Fe, manzillavan la Religin; anim al celo el tributo del Per, i quit la mancha el barro de Potos. Dege de ir un ao flota de las Indias, i es en todo valle de lgrimas Europa, llorando tanto los pobres que no esperan, como los Mercaderes que pierden, pues a ttulo de que una donzella tiene un to en las Indias, espera estado i es partida de dote, i el ms desvalido entra en parte i toca provechos en llegando la flota. El Per a echo temer a los ereges, i por l tienblan de nuestras dos Monarquas Eclesistica i Real los infieles que nos enbidian, i los Maometanos que nos aechan; enfrnanse los enemigos, consrvense los confederados, amilnanse los sospechosos, castiganse los ereges, crece en ostentacin el culto, i realndose la estimacin de los misterios i fiestas de la Iglesia, sirve lo precioso a su Criador, i crece la grandiosidad magestuosa de nuestro Rey. Ms cavalleros an introduzido las riquezas del Per, que las guerras de Espaa, i muchos de los que blasfeman de esto, se huelgan quando preguntan por sus aguelos, i saben las mezclas de sus antepasados. Los nobles traen con ms lustre su estimacin, i los seores i ttulos creciendo en rentas, dan cuerpo a la Espaola grandeza, i son armas de la Cristiana Magestad, i adviertan que la pobreza derrib grandes murallas de virtud. Por la mucha que tena aquel Monasterio de Santa Mara de la Cruz que digimos de la villa de Cubas junto a Madrid, se destruy la virtud i se borr la castidad, con aver fundado el Convento Ins la que en un ao vido i abl nueve vezes a la Virgen Santsima, mand que all le edificasen una Iglesia. Siendo esta Ins una de las perdidas, porque la pobreza les obligava a salir del Monasterio a pedir limosna, si bien Ins muri Santa por la gran penitencia que izo. Al fin la Bienaventurada Juana aument la renta i las oblig a
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clausura i reform aquella casa que fue despus muy observante. Mrese aora lo que derriba la necesidad, i lo que enmienda tener lo necesario. Todo esto se debe al Per, mejor dir a los que le ganaron i a los que con sus vidas le defendieron; miren la tierra con amor, pues que la buscan con codicia, no la murmuren quando la gozan, pues que la lloran quando la dejan; que los nacidos en ella son peregrinos en su patria, i los advenedizos son los oradores de sus onras. Era de Cristo el pozo de Samaria como legtimo eredero del Patriarca Jacob que le gan con las armas, i mora de sed sin tener un jarro de agua quando a cntaros se la va llevar a los Samaritanos. Consideren los cuerdos que dolor ser ver, que llenan los que no ganaron el pozo en cntaros el provecho i en calderos la onra, i que ni un jarro les cabe a los decendientes de los que la ganaron. Pero porque no demos con el gozo en el pozo, ya que sabemos que tierra es esta, i que cielo la cubre; vamos por mis Religiosos a Espaa, para que la santifiquen con su virtud i la mejoren con su predicacin, que luego dir todas las cosas sucedidas en esta Monarqua, as de Reyes, como de guerras, porque inportan a la probana de mi asunto.
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CAPITULO XI DIZESE LOS QUE GOVERNANDO LA RELIGION EN ROMA I EN ESPAA ENBIARON LOS RELIGIOSOS AUGUSTINOS AL PERU; LAS DIGNIDADES SUPREMAS DE FRAY GERONIMO SIRIPANDO, I EN BREVE SUS VIRTUDES I LAS DEL PADRE PROVINCIAL FRAY FRANCISCO SERRANO, I QUE PONTIFICE I REY LOS SEALO PARA LA CONQUISTA ESPIRITUAL DESTA MONARQUIA Governava la Iglesia Catlica en el primero ao de su Pontificado, por los aos de mil i quinientos i cincuenta el Papa Julio III, natural de Roma, que fue Presbtero Cardenal del ttulo de san Vidal; confirm todos nuestros privilegios, rigi la Iglesia cinco aos un mes i diez i seys das; prosigui el santo Concilio Tridentino, que ava comenado a treze de Decienbre del ao de mil i quinientos i quarenta i cinco el Papa Paulo III, Dicono Cardenal del ttulo de los santos Cosme i Damin, Romano de la casa Farnesia, i rigi la Iglesia quinze aos; fue Protetor de la Orden de san Augustin, ttulo de gran autoridad para el Cardenal que tiene la protecin, cosa en que ecede el que es nuestro Protetor a los que lo son de las ms Religiones, porque lo da el Papa por onor; as lo testifica en sus Centurias el gran istoriador fray Gernimo Roman. Paulo III dese afetuosamente enbiarnos a estas Indias, no era aquella la ora que el Padre de familias nos conduza para Ministros desta via, donde el provecho fuera entonces poco i el peligro fuera en la ocasin muy grande. Los Autores ponderan los daos, i leyndolos, se entender el frasis desta oscuridad, yo la callo porque devo; lean a los que an escrito las guerras del Per, i entenderanme. Buena suerte fue de mi Religin, no allarse en los comienos, quando los quera enbiar Paulo III, i fue dicha venir quando los enbi el Papa Julio, pues vinieron quando aprovecharon derramando el trigo sin que ningn labrador fuese zizania. Este Pontfice nos colm de privilegios i nos coron de favores, i llam muchos santos i dotsimos Padres Augustinos ijos de las dos Espaas i de Italia, i a cinco Obispos i diez i siete Maestros, para que asistiessen por Oradores, Predicadores i aconpaados de otras Obispos de Europa en el santo Concilio de Trento, cuyos nonbres se vern en el tomo tercero de los Concilios i las Provincias, Reynos i Iglesias de que fueron Oradores; quiso que pasasen al Per agradado del zelo que en sus afetos conoci, proveyendo como Padre i disponiendo como atento Pastor. Governava el Enperador Carlos V, esta Monarqua, donde era suyo todo este
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nuevo mundo, i de su Inperio i corona, los mejores pedaos del mundo de Europa, Africa i Asia en el ao cincuenta de su edad. Era General de toda nuestra Religin el Reverendsimo Maestro fray Gernimo Siripando, i por la gran onra que a esta Provincia le resulta de averla fundado este singular varn, dir en breve la gravedad de su persona, el colmo de su virtud i la estimacin que se izo de sus letras i santidad; que ms dueo es de la cosecha el Padre de familias, que los gaanes, i a l ms que a los Ministros se le debe el fruto de la sienbra i el premio de la labrana, i al capitn General, ms que a los soldados las pagas de la vitoria; i pues fue nuestro Padre de familias i el General desta conquista, spanse sus mritos, i armosle alguna paga. Fue el Maestro fray Gernimo Siripando, como refiere el Maestro Saln en la vida de nuestro santo Toms de Villanueva Neapolitano, de sangre ilustre i criado en la congregacin llamada nuestra Seora de la Carbonaria madre de toda la observancia de Italia, fue gran letrado i muy entendido en la divina Escritura, siendo lo agudo realces de lo fundamental, i el testimonio de anbas cosas prueban los comentarios, con que a declarado muchos libros della que andan inpresos, particularmente sobre las epstolas de san Pablo i sermones quadragesimales, donde la erudicin canpea a las luzes de su ardiente espritu. Subi despus de otros muchos cargos al oficio de General, carga digna de tan valientes onbros debida a su gran talento i negociada por su cabal virtud. Govern la Religin diez i ocho aos con admirable prudencia, siendo sus precetos amoldados en el yugo de Cristo, suaves en la disposicin i ligeros en la caridad. Conciose en la Religin aumento de frutos espirituales con estimacin de los Reyes i pueblos, i estendiose el crdito con crecimientos de bienes temporales, ilustrndose la Religin con anbos provechos i llegando con sus frayles asta los fines de este nuevo mundo. A los doze aos de su oficio, que fue el ao de mil i quinientos i cincuenta enbi orden al perfeto varn fray Francisco Serrano Provincial de Castilla (de quien aremos debida comemoracin) para que sealase los que conviniesen a tan importante conversin como la de esta Monarqua conquistada poco antes i en guerras civiles entonces; que diligencias uviesen antecedido diremos luego. No quiso Siripando allarse en el captulo General, que se celebr en Bolonia ao de mil i quinientos i cincuenta i uno; enbi el sello del oficio con su conpaero, renunciando del todo el Generalato, pidiendo le dejasen descansar de sus trabajos (que pocos ay en el mundo que conozcan que son cansancio los oficios i trabajo las dignidades, son como peces del mar en tener sobre s montes de agua, pero si los peces no gimen,
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estn gimiendo los ambiciosos con el peso de las aguas, i sufren lo congojoso por gozar un gusto aparente, i fingen nimo gigante aunque tengan coran, pigmeo). Peces llam Cristo a los onbres, i en varios lugares los nombra peces la Escritura, i Job (como esplic sin otros san Gregorio) llama a los ambiciosos gigantes que gimen como mugeres de parto debajo de las aguas, cargando sobre s el terrible peso de las olas; i el mismo Job llamo peces a los sabios del mundo; que son cabeas entre los mienbros del demonio, porque quieren ser cabeas entre los mienbros de la Iglesia. Dicho esto se repare que quando Cristo quiso dar el oficio de Papa i la dignidad suprema de pastor a san Pedro, dio a comer primero, como advierte san Juan, a Pedro, i a otros seys de un pan i de un pece que cri all Cristo nuestro Seor; creacin divina que ponderan san Teofilato, san Eutimio, i san Juan Crisstomo; pareciera ms corriente darles del pescado que san Pedro traa en la red, sin azer nueva creacin? Pero esta diligencia llama a que le busquen el misterio advertida la ocasin. Tena la anbicin gimiendo con dolores de parto debajo de montaas de agua a los Apstoles, i entre estos siete estavan Juan i Diego, todos deseavan ser cabeas i geman por ser mayores (que la anbicin es polilla que suele criarse en el pao ms fino) dales de un pece que jams se vio debajo de las aguas, ni tuvo sobre los onbros el peso de aquella inmensidad; para que adviertan los seys, i repare san Pedro (como esplic Augustino) que en aquel pece asado se retratava Cristo, que jams quiso parecer mayor i sienpre abomin asta las apariencias de la anbicin; no quiso beber las aguas salobres del anbicioso mar, uyendo de prelacias, i arrojando de s las ofertas de la Real dignidad, que la menor ola derriba torres de virtud, i anega i aoga a grandes penitentes. Y advirti Alcuino, que tres vetes que Cristo examin a san Pedro (despus de aver comido del pece) Para darle el oficio Pontifical, ninguna vez lo llam Pedro, sino Simn, i al parecer, Pedro lo ava de llamar, porque era el nonbre que el mismo Cristo le puso quando le prometi la suprema potestad, i entonces le mand que ya no se llamase Simn, i tanbin porque Simn era nonbre de sbdito, i quiere dezir como dizen Alcuino i san Gernimo obediente, i no vena bien esto con sugetarle a su dominio las puertas del cielo, los Reynos del mundo i los tesoros de la Iglesia, Pedro se ava de llamar quando le da la posesin, pues le puso el nonbre de Pedro quando le izo la promesa. Todo aze labor i prueba el pensamiento, pues fue dezirle; quando te veas con la suprema potestad, as de ser ms umilde i ms obediente a Dios, i siervo de los que as de ser pastor (que por esto se deben de llamar los Papas, siervos de los siervos de Dios); imtame en huir la anbicin, no seas
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pece del mar, que busca mayores cargas, i vive alegre entre confusas olas, sino pece criado a mis manos i echo a mi devocin; esto agan los seys que me oyen, i todos los Cristianos que en el pan me comen. Todo esto cunpli a la letra el Reverendsimo Siripando; uy de la anbicin en el mar del siglo i en las aguas de la Religin, i quando fue suprema cabea, era en todo siervo obediente sin afetar deidad, uy del oficio con renunciar el cargo despus de aver visitado todas las Provincias de Espaa i los Monasterios de Aragn, Catalua, Valencia, Andaluza i Castilla, i fue el primer General que se vio en Espaa, sacando de la visita mritos de su trabajo, pruebas de su santidad, crdito de su virtud grandes provechos en la observancia de la Religin. Acudi la Orden a consolar a Siripando, admitiendo la dejacin del Generalato, mostrando pena toda Italia de verse sin su govierno i quejndose Espaa de que le uviesen admitido la renunciacin, que diez i ocho aos no cansan a los sbditos, si endulan el govierno con prudencia i sin codicia los Prelados. Ya pensava el santo varn que ava dado el ltimo vale a otro cuydado que al de su quietud, siguiendo la vida comn, i siendo el primero en las aciones i trabajos de la comunidad; dispuso como abeja, nacer sin pies para el siglo, i labrar panales de espritu en lo estrecho de una celda, que en nada labra miel si tiene pies el que profesa celda; reparo de San Isidoro ablando de las abejas, sinbolo de Religiosos portales, pues ellas abitan sus cobachuelas, i no entran jams en domicilio ajeno i aade San Anbrosio, que tienen sola una puerta; es comn el trabajo en todas, comn la comida, igual el egercicio, todas conservan virginidad, aunque sin mezcla sea fecunda su generacin, cosa de que Avicena se admir, ninguna descansa i es parejo en todas el fruto, aziendo dulce lo ms amargo; as quiere Dios que sea el Religioso, dite Bercorio, i en todo fue abeja divina Siripando, enseando a ser sbdito al mas entronizado, igualndose al ms umilde Religioso, labrava panales de virtudes en su nima, i as fue para Dios dulcsima colmena. Era uno con todos en las obediencias i el egenplar de todos en las observancias; cri su castidad gloriosos ijos, ecelentes supuestos, que imitndole unos en la virtud i aprendiendo otros en su govierno, luzieron con la cera de aquella colmena de virtudes, dando luzes en lo ms retirado del universo, i en estos cabos escondidos del ocidente uvo en su tienpo memorables santos, que oy est canonizando la Iglesia. No le dej descansar Dios, porque ganase en puestos mayores, mritos grandes al lado de dignidades, que otros juzgaran por premios de virtudes. Fue elegido por Enbajador del Reyno de
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Npoles ante el Emperador Carlos V, que militava en Alemania, i escusando la legaca, tanto por huir la onra, como por no enbaraar con cuydados seculares su espritu; pudieron con l ms las conveniencias del comn provecho, que el ruego i splicas de los Prncipes del Reyno. Conoci el Emperador en las ocasiones de su legaca i en las materias grandes de su pretensa, lo slido de sus letras, la prudencia de sus disposiciones, lo cuerdo de sus respuestas, lo Cristiano de sus splicas, la virtud de sus obras i la gravedad de sus palabras, lo eligi despus de aver negociado lo ms de su legaca por Obispo Achilano, i luego fue promovido en Arobispo de Salerno; contradijo sus eleciones, porque hua las dignidades, pero venci el ruego Inperial i rindi su inpulso a la voluntad de Dios. Vivi santamente en estas dos Iglesias onze aos, siendo rico para los pobres i muy pobre para s, contentndose con el poco basta que aconseja Tertuliano, i con desear lo suficiente que alaba san Pablo, i ambos ponen lo dichoso de la vida en ceir los deseos, asta enfadarse de lo umano, i ajustar las ansias a una vida quieta para el nima i e una piedad ardiente para el pobre, sobra lo necesario quando el nima slo apetece lo provechoso. Crecan en Siripando los enpeos de Dios, al rostro de lo que alabava Europa su santidad, derribndose a ms umilde, quando lo bolava ms alto la comn aclamacin. Conoci ya el mundo, ya la Iglesia la inculpable vida, i notoria santidad deste Prelado, i mucho ms que todos el Papa Po IV, pues en la primera creacin de Cardenales (por laurear sus trabajos i dar copia para el luzimiento de otros) cri a nuestro fray Gernimo Siripando en Presbytero Cardenal del ttulo de san Mateo, as dize nuestra Centuria, aunque el Catlogo de los Padres, que est al fin del Concilio de Trento, dize que era del ttulo de santa Susana, debi de acender del uno al otro, pues al peso que baldonava crecimientos, le acumulavan onras, no como otros, que muestran que uyen, quando ms las apetecen, siendo el aborrecerlas, traa para conseguirlas, gnero de gente, que un Dotor llam alcones de la vanidad, que dando puntas encontradas, no apartan la vista de la perdiz que siguen. Los Pontfices lo suban a lo supremo de la Iglesia, porque Siripando se achicava en los pobres, dndoles mayora quando les dava sus rentas. El representar la persona del Papa i ser su Legado a latere, es el puesto mayor i el ttulo primero de la Iglesia; no slo le dio el Pontfice este oficio supremo, sino el de acerle Presidente, i que representase su persona en el Concilio Ecumnico de Trento, donde se juntaron las mejores letras, los varones ms perfetos, las prudencias ms cabales i las sangres ms ilustres que en docientos aos se pudieran juntar, de
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aqu no puede pasar la soberana, ni acender a ms onra el mrito, ni la privana. Fue el caso, que tanteando el Papa de una en una las personas, capacidades i gravedad del Colegio de los Cardenales, para que fuese cabea en su lugar de tantos millares de Arobispos, Obispos, Patriarcas, Potentados, Enbajadores i concurso universal de Religiones, de Eclesisticos, de Reynos i de eminentes letrados en todas facultades, i lo que es ms, de Cardenales que asistieron al Concilio, remitiendo a Dios (a quien con sacrificios grandes i obligaciones pas se lo suplic) escogiese su divina Magestad la persona que convena para cabea de tan universal Concilio, donde asista el Espritu santo, i en que se trataron las materias de mayor peso de la Iglesia i de mejor inportancia de la Fe, la reformacin de estados i costumbres de la Cristiandad, i otros sin nmero casos graves, que causavan perniciosas contiendas i lamentables consequencias, en tiempo que se quemava el mundo en eregas i se aporavan por apstatas potentados i por Reyes endurecidos. Alunbrole Dios, i advertido del cielo nombr el Papa a nuestro Cardenal fray Gernimo Siripando por Presidente i su Legado a latere, i por conpaeros a otros dos Cardenales, que siendo cabeas en el Concilio, eran Juezes i Prelados para las causas de justicia i disposiciones del govierno, as en materias polticas, como en pleytos de particulares. Sintieron algunos Cardenales mucho, i algo ms sus dos conpaeros el nonbramiento de Fray Gernimo Siripando, azian resistencias valientes, porque no uviese Cardenal frayle Presidente en el Concilio (que es muy antigua esta emulacin contra Religiosos, i de la mesma edad el favor que Dios nos aze, i las onras con que a las Religiones engrandece). Respondi a los Cardenales el Papa Po IV, po en el acuerdo, i entero en la resolucin, mostrando enojo grave de inpulso zeloso: Yo quiero a Siripando, para que supla la ignorancia de Cardenales en el Concilio, que quiero concluir mediante Dios. Qu onra mayor que est en contradictorio juizio? ni que persona de su tamao en muchas edades? Esto fue canonizar el Papa lo que aclamava Europa, i dar capelo de repreensin a los que slo tenan capelo de prpura Real. Obr Siripando en todas las materias de su potestad, aciones tan santas i despachos tan cuerdos, que adelant las obras a las mayores esperanas, siendo su govierno, prtico i terico, linpio de acidentes i macizo de provechos sustanciales, diriga los medios a mayores aciertos i consegua los fines en servicio de Dios; atrevase a resoluciones, donde si era difcil la enpresa, era la consequencia onrosa. Ganaron sus obras la suprema estimacin, beatificndolos lo mejor de la Iglesia, desde el Papa al menor Sacristn, i aclamndolas
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Europa desde el plebeyo asta el Enperador. Muri en Trento llorado con tres titulos, que cada uno iziera un celebrado varn i un ilustrsimo Prelado; Defensor integrrimo de la Fe, zelador ardiente de la reformacin de costumbres Eclesisticas i seculares, i el tercero, el santo ms umilde quando ms engrandecido; estas glorias aseguran las del cielo, i el solensimo entierro que todo el Concilio le izo (de quien durar la memoria) prueba lo cabal de su vida i el aprecio que izieron de su muerte. Con esto poco paga su Cornica, lo que le debe esta Provincia; en m est la cortedad, i en ella queda perpetua la gratitud. Este era el General, quando pasaron nuestros frayles al Per, l los enbi despus de aver visitado las dos Espaas, i de aver manejado los talentos. La venida se trat, siendo Provincial de Castilla el Padre fray Alonso de Madrid varn digno de renonbre inmortal por su santa vida, zelo de la Religin i gran onrador de letrados, que negoci la gracia de Filipo II, tanto, que era su consultor en las materias i su amigo en las caricias, i le fund nuestro Convento de Madrid por tenerlo a su lado, i por el Rey se llam san Felipe el Convento de san Augustn; no tuvo sazn la venida, porque el cielo no ava dado la ora; lleg siendo Provincial el Padre fray Francisco Serrano; digmosle una breve co memoracin, aunque mereca oficio doble, tanto por sus mritos, como por nuestros provechos, pues fue el egecutor de nuestra venida, i el Prelado primero i legislador de nuestra Provincia, sealando los ministros i dando documentos a los Obreros. Fue perfeto varn en todas virtudes, de nimo sencillo i talento doblado, tan observante por costumbre, como cuerdo por esperiencia; subi por mritos a prelacias, sin mendigar onras por ambiciones. Fue elegido en Provincial de Castilla en el captulo que se izo en Toledo a ventiocho de Abril del ao de 1548, i govern nueve aos, cosa que no se vida en muchas Centurias de la Religin, pero abri puerta su gran virtud, i mereci este privilegio su prudente govierno, aclamndole los Religiosos, i confirmando sus reeleciones el Reverendsimo General. Qu mucho si van el lustre de lo espiritual i temporal, tan adelantados provechos, no aguardando a que se los truxesen a las manos las ocasiones, sino estando atento a disponer lo presente para seguras medras en lo futuro? Era prvido sin codicia, i enmendava sin ofensa, era su govierno estable, i su cuydado mucho en cerrar puertas a inconvenientes peligrosos, ganando la reverencia de todos, sin afetar seoro con ninguno; no tratava de asentar Monarqua, porque slo tratava de aumentar Religin. Tena moderadas letras i govierno mucho, que a vezes traen enemistad el govierno i las letras, pero
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esto es en los que con la ciencia se agradan, i de ordinario en las materias se achican. El cabal govierno pide letrados, pero no presumidos; pide padres i abomina Seores, que no es la elecin naturaleza, ni la obediencia tirana. La verdad es, que no estima tanto la Religin ni el siglo, al Prelado de pocas letras, como al doto en plpitos, o ctedras, pero suple la opinin de buen frayle por el aplauso de buen Predicador, que para los Religiosos ms conviene el que obra con afabilidad, que el que predica, si es de altiva condicin. Una de las principales aciones de su goviemo (i que ms encarg a nuestros fundadores) fue sealarse en no ser amigo de novedades, que en materias de Religin no tienen el privilegio de las novedades comunes, pues ni acreditan al Prelado, ni agrandan a los sbditos, ni el tienpo que duran (que sienpre es poco) grangean provechos, i de ordinario resultan mayores prdidas, i advierte san Crisstomo, que todo lo nuevo introducido invent la anbicin, para que se destruiese lo antiguo provechoso. Esto aprendi el prudente Provincial fray Francisco Serrano de su antecesor santo Toms de Villanueva, que aborreci novedades, i nunca se agrad de esteriores cuydadosos, i deca que los Religiosos iziesen ms caso del interior, que aze frayles verdaderos, que de lo esterior, que cra ipcritas fingidos; consejo de Casiano, i eficaz medio para la perfecin. Tuvo Espaa en tienpo de este Provincial lucidsimos frayles i perfetsimos varones; ste enbi Religiosos a las quatro partes del mundo, i parece que todos (scase por lo que enbi al Per) eran amoldados en una turquesa i traslados de un original, i es sin duda que sienpre se visten los sbditos del color de su Prelado. Moyss i Elas estn con Cristo en el monte Tabor, vestidos estavan, pues aparecieron en toda magestad; el color del vestido no dicen los Evangelistas, i es que se est dicho, pues acaban de decir, que su Prelado Cristo estava de blanco i vesta resplandor, i as la Glosa dize, que obraron vivos, porque aparecieron blancos, i Dios enbi una nube blanca i resplandeciente, en que enbolvi a Juan, a Diego i a Pedro, que aunque el sbdito sea del otro mundo, o viva en lo escondido del universo, vestir sus costumbres del color que tuviere su Prelado las acciones, que al resplandor del Prelado resplandecen los sbditos. Los Religiosos que vivan en este mumdo nuevo, i los que asistan en los Reynos remotos del antiguo, imitavan en los colores a su Provincial fray Francisco Serrano, llagando sus consejos donde aprovechavan sus avisos, sin que asistiesen sus ojos, azindose obedecer con Cristiana sumisin, que en nada se califica la fineza gallarda de un Prelado, como en lo que de s dijo san Pablo: Sabed
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Corintios, que aunque me juzgays ausente con el cuerpo, estoy entre vosotros presente con el espritu; i juzgo al que peca, como si lo tuviera a la vista; que el espritu zeloso del Prelado, mira tambin lo que est distante, como lo que est presente, i el que no es Prelado puesto por Dios, no ve an lo mesmo que maneja, miren como remediar lo que no manocea. Este gran Prelado admira quan presente pareca que estava en las Indias, as de Mgico i nueva Espaa, como en todo este Per, pues de sus patentes i forma, que dava a las materas, pareca tener ac su espritu, i es porque tena en su nima a Dios. Sustituan sus consejos, cartas, precetos i advertencias que enbiava al Per, lo que su presencia iziera, i lo que su egenplo edificara. El fue singular varn, padre de santos fijos, i santo entre muchos buenos, fue el agricultor desta via, i a quien dar Dios los diezmos desta cosecha, contndoselos desde el primer Agosto. Escogi doce Religiosos para Apstoles destas gentes, imitando a Cristo, que los entresac de los otros dicpulos, i veo aqu lo que con agudeza not San Anbrosio, que quando Cristo tiene doze aos comiena a ensear en el Tenplo, i quando tiene juntos doce Apstoles, comienga a azer milagros en las bodas de Can; en estas aze el milagro, i en el Tenplo descubre misterios, i trucalo San Anbrosio diziendo, que quando ms moo izo el milagro, i quando de ms edad ense el misterio; i todo se eslavona con misterioso tegido; ensear misterios un nio de doze aos era gran milagro, i comentar sus milagros convirtiendo el agua en vino era gran misterio; qual misterio encerrase est claro, segn San Juan, i en toda la sagrada Escritura significan las aguas a los pueblos Gentiles i diferentes lenguas, i el vino, como dijeron San Basilio, Origenes i Beda significa espiritual alegra i gozos del Espritu santo; i as como dotrina comn esplic San Anbrosio, que el misterio se signific en que se avan de convertir las gentes a la Fe de Cristo, porque la agua significa a nuestra naturaleza umana, que resucit a vida de gracia i se convirti en vida espiritual de cielo, i por esto advirti all el mesmo San Juan, que en esta conversin manifest Cristo su gloria, i creyeron entonces en Cristo sus Apstoles. E aqu el misterio en el milagro, convertir Apstoles, para que convirtiesen infieles en Catlicos i pecadores en justos, i siendo dotrina de San Anbrosio, es lo mismo ensear, que azer milagros. El Padre Provincial i bendito Religioso fray Francisco Serrano, enseando virtudes izo milagros, pues redujo a doze dicipulos para pasar a Indias, i estos convertidos a padecer por las nimas, convirtieron inumerables infieles, pueblos i lenguas, que siendo aguas encerradas en cntaros de vicios, fueron convertidas por la predicacin destos doze en nimos fieles i en
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vinos celestiales. I pues en convertir i en escoger doze, sin que ac uviese Judas, se pareci a Cristo, quin duda, sino que fue premiado de Cristo con abundantes premios? Sabido los que governavan la Iglesia universal, I el Rey dueo de su Monarqua, i el General de la Religin i Provincial de Castilla, a quien estava sugeta esta Provincia, dejando para su lugar el que governava este Per, pide tratar con que cdulas pa saron, i quienes eran los primeros Religiosos que vinieron.
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CAPTULO XII REFIERENSE LAS PATENTES I CEDULAS CON QUE PASARON NUESTROS FUNDADORES, I QUIENES ERAN LOS QUE NOS FUNDARON, I DE QUE PROVINCIAS El zelo santo del Enperador Carlos V, a quien le dio la providencia de Dios estas Monarquas para ensanches de su Inperio en quien tuviese la Fe estensin i sus fieles patrocinio, pidi con instancia al dicho General Siripando en conformidad de la Bula del Papa Adriano, que adelante se pondr, le diese Religiosos de su Orden de las calidades i autoridad que requera tan dilatada tierra, i tan antigua Gentilidad, en ocasin que las guerras civiles azian sospechosos aun a los Eclesisticos por la poca cordura de los que se azan parciales i andavan alterados, pidi a nuestros Religiosos, porque esperava iguales aumentos en estos ocidentes a los que se estavan continuando en Persia, India Oriental Mgico i Filipinas por los Religiosos Augustinos (que sola alabar el prudente Enperador de umildes i poco codiciosos) que asegurara ms su conciencia, teniendo en estas Indias Religiosos nuestros, i dara de sus cajas el gasto del viage, fundacin de Conventos, adorno de altares, aceyte a las lnparas, vino a los Sacerdotes, i dietas i medicinas a los enfermos, asegurando todo lo tenporal a los que la Orden enbiase a esta predicacin; imit en esto al Rey don Fernando IV de Castilla, que en el ao doze de su Reynado dio a cada uno de nuestros Conventos de Castilla veinte mil maraveds de renta, en tienpos que por diez mil maraveds izo guerra el Rey don Alonso el IX, al Rey don Fernando su ijo, como ya vimos. Estim este Cristiansimo Emperador con favores, respetos i ddivas a todas las Religiones estrechndolas ms con las Mendicantes i particularizndose con la Orden de san Augustn, as en Alemania, como en las dos Espaas i Mgico, nombrando muchos Predicadores para su plpito, algunos para su consejo i diversos para sus mitras, no queriendo que perdiese por uno, lo que merecen tantos. Por la gran veneracin que tuvo a las Religiones, le premi Dios tan colmadamente en esta vida, no en sugetar el mundo con grandeza, sino en menospreciarlo en vida con desengao, dejando el Inperio por una celda i los Reynos por un Convento, donde muri santo si vivi guerrero, conociendo el peligro de los Reyes que mueren entre privados, i la quietud con desengao, con que muere un Prncipe entre Religiosos, onr con entrarse en Santi Juste a las Religiones tanto, que engrandeciendo la gloria de la vida Monstica,
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dej advertido al mundo i memoria a los siglos, que un tal Monarca lleno de esperiencias, conoci que para salvar el nima inporta ms un Religioso aliado, que muchos Prncipes, o Eclesisticos al odo, i que una celda cerrada, es una puerta del cielo abierta, que si murmuran de los Religiosos los distrados, los onran i veneran los predestinados, engrandecindolas los Pontfices Santos, i respetando las Religiones los Monarcas prudentes, conociendo, que lo que pierden por uno descuydado, ganan por muchos frayles egenplares. Ecelentes testos tiene el derecho en el decreto, i en las decretales abominando a los seculares, que los ms aborrecen a los Religiosos, que tan antigua como esto es la enemiga que nos tienen, i el captulo Clricis dice, que an entonces era antiqusimo este aborrecimiento, i all el Papa Bonifacio lo pondera i dice, que la causa deste odio i persecucin, es no ser los Eclesisticos del trato i costumbres de los tales seculares, i as de balde i sin otra causa los murmuran; i en el captulo Laici se dice quan indigno es que sean acusados de aquellos, que porque no imitan sus virtudes los murmuran sus malicias, siendo araas, que las flores que en otras bocas fueran salutferas, son en las suyas benenos, echando a la peor parte lo que ven loable, lo que de suyo es virtuoso, fingen ser la intencin pecaminosa, i todo es, porque los Religiosos i Eclesisticos no imitan sus vicios, o aplauden sus profanidades, encareciendo las culpas leves con ponderacin de pecados enormes. Esto quiso atajar la Iglesia en el captulo Sacerdotes donde el santo Pontfice Clemente manda que a los Prelados ni los murmuren ni ofendan, i en todo los obedezcan as Clrigos como seculares, aunque vivan mal, como no sean ereges; pero ni ay Obispo que desta saeta se escape, ni Religioso que salga sin erida, que si no uviera seculares cuerdos i virtuosos, que nos sustentan con sus aziendas i nos defienden con sus amparos, no uviera Religioso, por santo que fuese, que a manos de los distrados, o en lenguas de los despeados, no uviera perdido la onra i acabado la vida. Pero un Emperador como Carlos onra como supremo Monarca, i muere santo como Religioso pobre, i es reparo de gravsimos juizios; que es raro el que afrent Religiones, o persigui Religiosos, que le aya concedido Dios morir con Sacramentos, i a muchos Potentados les dej su mano, permitiendo se despeasen en eregias, porque desfavorecan Religiones; sino es que digamos, que tiene andado uno buen trecho para erege quando las murmura, porque es la primera licin que les dan los eresiarcas, i argumento de que aborrecen a Dios quando aborrecen Religiosos, decreto que Cristo nuestro Seor dej publicado para terror de los maldicientes i consuelo de los Eclesisticos, diziendo: El que os
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aborrece, primero me aborreci a m, i si tuvierays sus costumbres, ellos tuvieran vuestro amor; pero Carlos como coluna de la Fe los onra quando vive, i los califica quando muere. E dicho esto, porque se enfrene el plebeyo con el egenplo de un Emperador Monarca Santo, i porque aclamen nuestras gratitudes las grandes mercedes que nuestra Religin i esta Provincia recibi, i oy est recibiendo de sus favores, pues no merece tanto este Csar Catlico con sujetar naciones, como por aver onrado, i dar tan grandes limosnas a pobres Religiosos. El General Siripando enbi a mandar al Padre Provincial fray Francisco Serrano que escogiese doze Religiosos amoldados en la peticin del Emperador, i dignos ministros para tal conversin en tal tiempo, i en tierra tan distante. Tambin le pidi el Emperador enbiase a mandar al Padre Provincial de Mgico, que de los Religiosos que en aquella conversin estavan, i de quien l i la Cristiandad estava informado, eran los convenientes ministros para la propagacin de la Fe i aumento de virtudes, enbiase quatro, porque la esperiencia que ya tenan del trato i condiciones de los Indios Megicanos los ara menos novicios, i ms prticos en la conversin destos del Per, i seran soldados que de aquellas conquistas contra el demonio estaran diestros contra sus ardides i atentos en el remedio de las supersticiones. El bendito Padre Provincial fray Francisco Serrano ajust con la obediencia el efeto, i mand al, digno de gran memoria en govierno, letras i santidad, Maestro fray Alonso de la vera Cruz, Provincial de aquella Recoleta Provincia, enbiase los quatro que peda en Enperador. I mientras los quedan entresacando de un concurso de siervos de Dios tales, que aunque all por comenar la Provincia les aria falta por ser tan dilatadas las de los Indios, ac iziesen el provecho que Dios, el Enperador i la Religin deseavan; fueron a una mano Apostlicos ministros los Religiosos que a Mgico pasaron; ver sus eroicas aciones, vidas santas i conversiones de grandes Provincias con muchos milagros, el que leyere nuestra Cornica de Mgico, que aora sac el Padre Maestro fray Juan de Grijalva. Bolvmonos a Espaa, que con la patente i rdenes del General se encendi en los ms un fuego de caridad i deseos de esta conversin, que aviendo de ser solos doce los Apstoles de este Nuevo mundo, ava para enchir nmero de otros setenta i dos dicpulos que se ofrecieron al trabajo i firmaron para esta conversin. Pero el prudente fray Francisco Serrano escogi solos doce, as por ajustarse con la obediencia, como por conocer que estos ardimientos primerizos si unas vezes los atiza la devocin, otras los conmueve la novedad, i tal vez el apetito, la curiosidad, el
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enojo, o envidia, i conviene tomar el pulso a cada uno para ver si nace de espritu, o de alguna de estas especies de enfermedad. Aunque el Enperador deseava con ainco i aza instancias en que pasasen de Castilla nuestros frayles al Per, no dispona los despachos como se efetuara su zelo por estar en lo vivo de las guerras de Alemania; i as ni el Provincial de Castilla enbiava los doze, tanto porque no viniesen sin cdulas del Enperador, como por aguardar a que se iziese el captulo; porque desde el ao de quarenta i seys, que se orden la venida, asta el de quarenta i ocho que en Toledo fue elegido el Padre fray Francisco Serrano, i asta el de cincuenta se detuvo el Enperador en sus despachos i la Religin en escoger de anbas Provincias los doze convenientes; pero por pagar la seal i tener metida prenda en tan celestial conquista, ordenaron que mientras se escogan los onze viniese uno digno de ser el Precursor destos Cristos de Dios llamado el Padre fray Augustn de la santsima Trinidad, que allando de partida la flota para las Indias obedeci con gozo i egecut la obediencia con aceleracin, sin traer ms de la licencia del Provincial, porque an no tenia las dems cdulas, avisos i despachos. Vino este Angel veloz a estas tierras acoceadas, o del demonio, o de los Ingas Reyes, o de los Espaoles Cristianos, brotando afetos de espritu i deseando ocasiones de pelear. Pas el ao de quarenta i siete, o quarenta i ocho en la flota i navo, en que pasaron los primeros benditos Padres de san Francisco que trujo a su cargo, i fue el primer Comisario que pas el Padre fray Francisco de la Vitoria; que aunque el ao de mil i quinientos i quarenta i tres pas de Mgico al Per el Padre fray Marcos de Nisa con dos o tres conpaeros, como consta del libro que el Obispo de Chiapa fray Bartolom de las casas Dominico inprimi por mandado del Enperador en Sevilla el ao de mil i quinientos i cincuenta i dos, intitulado destruicin de las Indias, donde ablando de las crueldades que en los principios obraron los conquistadores, pone a la letra la relacin del Padre fray Marcos, que comiena as: Yo fray Marcos de Nisa de la Orden de san Francisco, Comisario sobre los frayles de la mesma Orden en las Provincias del Per, que fue de los primeros Religiosos, que con los primeros Cristianos entraron en las dichas Provincias, digo, etc. M abajo sealando en que ao fue su venida al Per, i las tierras que anduvo, dize que en cincuenta, o cien leguas vido lo que refiere, I que fue nueve, o diez aos despus que los Espaoles entraron en la conquista i mataron al Inga en Cajamarca, que viene a ser el ao de mil i quinientos i quarenta i dos, o quarenta i tres. Este Religioso se bolvi luego a Mgico, i quedronse en tierra de Quito dos o tres de
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los Religiosos que trujo, i bolviose con otro conpaero el ao de 1543, como consta del mesmo libro, pues el ao de quarenta i quatro dio la relacin estando ya en su Provincia de Mgico. i toda ella abla de los sucesos acaecidos desde Cajamarca asta Quito, i no pas a estas tierras de Lima. Deste Religioso fray Marcos no ay dos que tengan noticia en esta su Provincia; izo una breve descripcin de las cosas i tierras que vido en su viaje, i as le pone entre los Escritores deste nuevo orbe Abraan Ortelio en el mapa quinto, i le llama fray Marcos Nisense. Muestra en su relacin un zelo ardiente de la onra de Dios i dolor grande, viendo las ofensas que se le azan; demanera que el primer Religioso que pas desta sagrada Orden a estas Indias del Per fue el Padre fray Marcos, i esto en el ao de quarenta i dos, o quarenta i tres segn l declara, i se bolvi a Espaa. Pero el que trajo frayles i vino a fundar, siendo el primer Comisario efetivo, i con Ministros de quien ser Comisario, fue el Padre fray Francisco de Vitoria, i deste comiena el primer Comisario del Per, como se vera en su escritor fray Buenaventura de Salinas, que en su libro poniendo el rbol i sucesin de sus Comisarios dize: El muy Reverendo Padre fray Francisco de Vitoria, varn a todas luzes Apostlico, fue el primer Comisario General desta Provincia. Este pues pas al Per el ao de mil i quinientos i quarenta i siete, o quarenta i ocho, como consta de varios testimonios que ay en registros conventuales. Fue muchos aos Custodio de la Provincia de Mgico, i desde este Comisario comeno su predicacin la inclita Orden de san Francisco en el Per, esclareciendo los Padres fray Francisco de los Angeles i fray Francisco de santa Ana luceros deste nuevo mundo i luzes santas que esparzieron rayos de soberana santidad. E dicho esto, porque se advierta, que en un navo pas nuestro primer Religioso, con los Religiosos Padres de san Francisco, que fundaron en este Per, i dos aos despus salieron los doze que nos fundaron de san Augustn. Vena el buen Padre fray Augustn en esta santa conpaa, aprendiendo como umilde en las vidas i perfeciones de los Religiosos Franciscos i enseando como espiritual Predicador a los navegantes dotrinas de provecho en vida de cabal perfecin. En el navo vena la noble i virtuosa seora doa Juana de Cpeda, que la traa su to el Padre Comisario de san Francisco (della diremos mucho despus) inclinase esta seora a confesarse i tratar de espritu con nuestro Religioso, en quien tena filial devocin, no porque si quisiera escoger igual persona entre las que traa su to no la allara en cada uno, o mejor, o igual, sino porque las inclinaciones tienen varios ogetos, i porque siendo ms nia prometi en una grave enfermedad a nuestra Seora de Gracia, advocacin de toda
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la Religin Augustina, que toda su vida cada ao le celebrara su fiesta; ordenolo Dios as para el anparo deste Religioso; llegaron todos a la ciudad de Lima, i cada uno atendi a su comodidad, en tienpo que nadie tratava de otra cosa, que de matar, o de huir de la muerte con alborotos de guerras civiles; acomodase nuestro Padre fray Augustn en una pobre casita en el lugar que oy es el Convento de la linpsima Concepcin donde eran las carniceras, all viva pobre, i entonces tratavan poco los ricos de limosnas, i de acariciar Religiosos, porque todo era guerras. Pasados pocos meses se cas con esta seora el noble cavallero Ernn Gonlez de la Torre, poderoso i rico, llevando ella de dote el tesoro i dotes de su virtud i nobleza; pubicose mucho este casamiento, as por las fiestas, como por la riqueza, i sabido por nuestro Religioso, fuele a dar el parabien i a mostrar el gozo de ver premiada su virtud con la opulencia de su casa, trataron de su descomodidad, i de que por no traer un tanto de la cdula del Enperador, no tena socorro, ni le davan sitio para fundacin, i pidiole, que pues Dios le ava dado tanta prosperidad, pagase a Dios ayudndole i le socorriese favorecindole. En todo le consol la piadosa seora remitiendo la respuesta para despus de aver comunicado a su marido; l se bolvi a su choa confiando ms en Dios por quien vena, que en los respetos i esperanas del mundo en que otro confiara; enbi otro da a llamar al descarriado Padre, i llena de plazer le dijo como Dios ava cunplido sus deseos, pues su esposo le ava dado mano sin limitarle nada para sus socorros, i que para la mejor comodidad ordenava su marido se pasase a fundar cerca de sus casas proprias, donde con mano franca le sobrara lo que desease, i que luego quera se iziese una capilla de que sera Patrona, donde se colocase la Virgen Santsima con ttulo de nuestra Seora de Gracia, con que cunplira el voto i satisfara su obligacin. O prevenciones de Dios i de su Madre, que dispuso la enfermedad quando nia, para que fuese socorro del pobre quando grande, i que inclinase su devocin quando era donzella pobre, para que fuese la protetora de una Religin quando rica! Diole casa i sitio, plata, oro, sustento, i colocase por primera imagen de este Reyno en casa Augustina el vulto de nuestra Seora de Gracia, que oy tiene en su ilustre capilla, i entonces en una casa de estos cavalleros una quadra de lo que oy es Parroquia de San Marcelo. All vivi este bendito Padre dos aos que se tardaron en venir los otros Religiosos de Espaa; su opinin era de Anacoreta aciendo provechos en la predicacin i grandes enmiendas en los fieles, i en los infieles con la vida, predicando a unos i confesando a otros; i porque destos dos insignes benefatores Ernn Gongales de la Torre, i doa Juana de
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Cpeda ay captulos enteros en que ablar, slo de nuestro Padre fray Augustn dir en breve su santidad, que no quiso la gloria de fundador por dejarla al que en Espaa era su Prelado, i esperava a que viniendo dispusiese la fundacin. Fue un espejo de la virtud, penitente, recogido, desinteresado, caritativo, eficaz en la predicacin i santo en el aplauso de todos, nunca ms le allo en otra ocasin de captulos, oficios ni misiones, i as tengo por cierto, que como fue el primero en venir a egecutar el zelo de las nimas i el preceto de la obediencia, lo llev Dios por primicias desta labrana, i a que viese las troges de sus mritos en la gloria. Vivo lo pensaron allar los doze Padres de quien fue Precursor, que aunque con l se ajustava el nmero, no quisieron perder el privilegio de ser doze; nmero que en la Iglesia forma esquadrn i alienta el nimo (quando enciende el espritu) i consuela ir a predicar nimas, i ser uno de los doze, pero muri antes de verlos, slo con el dolor de no aconpaarlos. Fueronse congregando de las observantsimas casas de Salamanca, Burgos i Sevilla doze, unos dotos en letras fundamentadas i predicacin; otros de prudencia esperimentada en goviemo, todos de virtudes egenplares, celosos de la onra de Dios, del provecho de las nimas i del aumento espiritual de la Religin, algunos que estavan en oficios i avan tenido cargos de confiana i autoridad, todos pobres sin codicia i umildes sin ambicin; pudironse escoger estos de Castilla i Andaluza, porque era entonces una sola Provincia, que el General Siripando bolvi a juntarlas (como en otros tiempos solan estar) el ao de mil i quinientos i quarenta i uno a doze del mes de Noviembre, asistiendo en el captulo que se celebr este da en Dueas, donde se orden, que el Provincial se nombrase Provincial de Espaa de la observancia, ya oy estn divididas, i a ms de quarenta i dos aos que se dividieron, a cuya causa despach cdula el Rey Filipo II, en Madrid a quatro de Febrero de mil i quinientos i ochenta i ocho, que ya esta puesta por ley por Filipo IV, en el sumario de la recopilacin de leyes para las Indias ocidentales, i es la ley stima del libro primero del ttulo diez de Religiosos, en que manda que el Provincial de san Augustn del Andaluza, no d licencia para pasar a las Indias Religiosos de su Orden, por estar esto a cargo del de Castilla, no alcano el motivo de nuestros Reyes para esta ley, debi de ser a peticin del Provincial de Castilla, como privilegio debido el aver fundado las Provincias de Mgico i del Per. Fueron los escogidos el venerable Padre fray Andrs de Salaar, a quien eligieron por Prelado i Vicario Provincial de los Padres fray Antonio Loano, fray Juan de san Pedro, fray Gernimo Melndez, fray Diego Palomino, fray
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Pedro de Cpeda, fray Andrs de Ortega, fray Baltasar Melgarejo, fray Juan del Canto, fray Juan Chamorro, fray Francisco de Fras i fray Juan Ramrez, doze Evanglicos varones todos Espaoles, i no pudieran ser estrangeros por ley echa por el Enperador Don Carlos i la Emperatriz Doa Isabel, en ventisiete de Otubre de mil i quinientos i treinta i cinco, que es la ley stima del ttulo primero de Religiosos en la recopilacin de leyes par las Indias ocidentales, en que proibe que pasen estrangeros Religiosos a las Indias; eran estos doze todos Sacerdotes, ecepto el Padre fray Baltasar Melgarejo, que vino de Evangelio. Estos se escogieron por ms convenientes, si bien se pudieran escoger muchos por tan idneos, que si para escoger por Apstol a Matas se deja a Josef Barsabas, aquel lleva el Apostolado porque conviene, i a estotro le llama justo el Espritu santo porque inporta, i ser la inportancia uno de dos avisos, que si san Pedro i todo el Concilio, nombrando a dos para escoger a uno, nombr primero a Josef que a Matas, i a Josef le llamavan el justo, no escoge Dios al que todos llaman el santo, sino al que lo es sin que lo sepan todos, i que Dios no escoge al que el mundo canoniza, sino a quien el Espritu santo aprueba; que no inporta ser primeros en la opinin, si son segundos en el merecimiento. El otro aviso lo advierten todos, que el espresar el testo, que Josef era justo, fue para que no se pensase, que el dejarle sin Apostolado, fue por falta de mritos pues era justo, sino por secretos de la providencia, pues lo escoga el cielo. Estos doze varones los escogi Dios por justos, i convenientes para la estensin de la Fe, dejando a otros que vinieron despus para arrancar pecados i senbrar virtudes. Quien no encarece por gran prueba de santidad i con soberanos encomios de perfecin, caminar tres mil leguas, no por inquietud de la gana, ni por inters, codicia, facilidad, o anbicin de propria naturaleza, sino por el amor de Dios, por aumentar la Fe, por ganar almas i por ermosear la Iglesia de que se llenase la gloria, i quantos mritos ganaran, pues acaudala ms si ms pasos diere el que busca a Dios, i el que ms anduviere por predicarle, tantos ms mritos gana i ms favores merece; verdad que con dulce misterio dej enseada Cristo quando por san Marcos viendo a quatro mil nimas que le seguan dijo a sus Apstoles. Tres das a que estos padecen i me siguen, i algunos an venido de lejos, obligada tienen a mi piedad, i me enternece el nima la conpasin; el venir de lejos pondera Cristo, como si slo fuese este el motivo que oblig a su misericordia; i si queremos saber quantas leguas anduvieron por Cristo, nos las da medidas el gran Obispo i Padre de la Iglesia Aymon; unos dice, caminaron una legua, otros vinieron distancia de
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dos i algunos anduvieron veinte leguas. Si tan breves caminos i tan cortos pasos obligan a Cristo, divino pagador, a obrar portentos, i a rogar con milagros, qu favores, qu mritos i en qu obligaciones se allara Dios, viendo caminar tres mil leguas por servirle i por buscar donde agradarle? I crece ms el servicio que en este largo viage le izieron oyendo el reparo de san Crisstomo; Advertid, dize, que los que otra vez sustent Cristo fueron ms de cinco mil, como dice san Mateo, i slo les dio de cinco panes i dos peces, i a estos que refiere san Marcos, siendo solos quatro mil i no cabales, i les dio siete panes; a los otros les sobraron ms canastas, pues fueron doze de cinco panes, i a estotros sobraron solas siete de mas cantidad de pan; el misterio que se encierra (dize el Santo) es, que quien ms virtud, Fe i amor tiene a Cristo, come ms de lo que nos reparte, i as sobra menos, i dales ms, porque le obligaron ms. Pero qul ser lo que le oblig a Cristo? l lo dijo que era el venir de lejos, i estarse tres das. Agase la cuenta de tres mil leguas por veinte, i de treinta i quarenta aos por tres das, i verase lo que a Dios obligaron, i lo que merecieron nuestros Religiosos, quanta comeran de los banquetes de Dios. La cdula del Enperador con que vinieron, que yo saqu de los libros Reales (i no ay otra antes despachada en favor de ninguna Religin de las que ac estavan, como se podr ver en el Archivo Real i en el libro de cdulas inpreso, as en el antiguo, como en el nuevo, sino es que se ayan perdido). Aunque si se uvieran despachado, digiera en la de San Augustn que se iciese con nosotros ms, o menos, o lo mesmo que con las otras tres Religiones como en cdulas se ve i en decretos de esta Audiencia acen egenplares de nuestra cdula sin nonbrar otra alguna de ninguna Religin, cromo se ve en el que se dio a la conpaia de Jess, i esta nuestra ace consequencia de la que en favor de la Religin se despach a los Religiosos de Mxico, como se ver por el tenor de ella, que dize as: El Rey, Presidente i Oidores de la nuestra Audiencia Real de las Provincias del Per. Nos somos informados, que en esa tierra al presente no ay Monasterio ninguno echo de la Orden de san Augustin, i porque aora Nos enbiamos a ella destos Reynos doze Religiosos de la dicha Orden. E de la nueva Espaa proveemos que vayan otros quatro, que entiendan en la instrucin, e conversin de los naturales desas Provincias, i porque no teniendo como al presente no tiene echo Monasterio donde residan, convendr que se les aga. E porque Nos tenemos provedo en la dicha nueva Espaa que se agan Monasterios en la parte donde ms conviniere, i que en los lugares donde se uvieren de azer, si fueren pueblos que estuvieren en nuestra corona Real, se
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aga a mi costa, e que ayuden a la obra i edificio dellos los Indios de los tales pueblos, i que si fueren en pueglos encomendados a personas particulares, se agan a m costa, e de tal encomendero, i que tanbin ayuden los Indios de los tales pueblos encomendados, la mesma Orden en nuestra merced i voluntad que se tenga en esa tierra en azer de los dichos Monasterios. Porende yo vos encargo i mando, que luego os informeys, e sepays en que partes e lugares de esas Provincias del Per ay necesidad que se agan Monasterios de la dicha Orden, en las partes que allredes que conviene azerse, proveays como se agan teniendo intento a que las casas se agan umildes, i no aya en ellas superfluidad, i en los lugares donde se uvieren de azer, si fueren en pueblos que estuvieren en la corona Real, deys orden como se agan a nuestra costa, i que ayuden a la obra, e edificio dellos los Indios de los tales pueblos. Si fuere en pueblos encomendados a personas particulares, areys que se agan a nuestra costa, e de los tales encomenderos, que tanbin ayuden los Indios de los tales pueblos encomendados como dicho es, que siendo como a de ser en beneficio de todos, e la obra tan buena, justo es que todos ayuden a ella. Fecha en la villa de Valladolid a veinte i tres das del mes de Maro de 1550 aos. Maximiliano. Por mandado de su Magestad su Alteza en su nonbre, Juan de Samo. Adelante se dir lo que a esto se decret en la Audiencia de los Reyes en Lima. Estos favores i los de dar avisos, no se ava echo con otra orden, como se lo dize el Provincial de Castilla a los que ac pasaron nuestros, que pondr presto. Dos cosas se deben advertir de aquesta cdula; la una que por constarle al Enperador, que ya estava en este Reyno el Padre fray Augustn de la Trinidad, que como digimos se adelant ganando las albricias i ansioso de ganar almas, i avis a Espaa que no fundava casa, porque la Audiencia aguardava la forma que el Enperador dara, i l esperava la venida de todos, para que con acuerdo de muchos se conviniese en el sitio, i se ordenase la fundacin a espensas del Enperador i gasto de sus cajas, dijo en su cdula: I no teniendo como al presente no tiene echo Monasterio donde residan. La otra es, que por el tenor dalla se prueba lo que antes de referirla digimos, que los Religiosos primeros que pasaron al Per con cdulas Reales, fueron los de la Orden de san Augustn, i edificaron a costa del Rey los Conventos, i pusieron adornos al culto divino; esto es certsimo como adelante lo probar poniendo a la letra otras cdulas, que ablan con las santas Religiones de santo Domingo i nuestra Seora de las Mercedes, que para la del Serfico Padre san Francisco, de ms que pasamos casi juntos a este Per, como ya se
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dijo, me confirmo en que no vinieron con cdula particular del Emperador, despus que e visto el libro que el ao de mil i seyscientos i treinta imprimi el Padre Letor de Teologa fray Buenaventura de Salinas, donde pone varias cosas deste Reyno, i con particularidad trata de las fundaciones, que las Ordenes izieron en l, quienes i quando las fundaron, slo pone a mi Religin cdula en cuya conformidad fund, i no lo dize de la suya, que es la del gran Patriarca san Francisco, ni de otra de las dos i es sin duda, que persona que tanto vido, i ley, para tan onroso trabajo en gloria de los nacidos en este Per, i de los supuestos i siervos de Dios que all refiere, que pusiera la cdula de su Orden, pues sac de los libros Reales esta nuestra, de que aze mensin, que ms obligado estava a saber i escrivir los privilegios de su bito, que los favores i secretos de mi Religin.
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CAPITULO XIII ESPRESANSE LOS ORDENES I PRECETOS CON QUE PASARON, SU SALIDA DE ESPAA, VIAGE ASTA PANAMA I ENBARCACION PARA LIMA Congregados estos doze varones, dejando unos los oficios i Prelacias que tenan, i los otros las comodidas que esperavan, movidos de ardiente deseo de la conversin de tantos infieles, i de ganar el mrito de la obediencia que los escoga, a cuya cuenta les infunda Dios el zelo i caridad que los abrasava, renunciaron tierra, patria, deudos, amigos, unos a los ijos de bito que avan criado, i otros a los padres espirituales de quien avan aprendido, que es un milagro el de la obediencia, que resucita coraones difuntos i aze pasar montes de voluntades arraygadas en su tierra, i llevarlas por los mares a distancias remotas; milagro que vincul Cristo nuestro Seor a la Fe, i ella se le deja egercitar a la obediencia, i se an visto muchsimos encendidos en Fe deseosos del martirio, que llevados de propria voluntad an perecido, i no se a visto ningn obediente que aya peligrado, antes iendo por Confesores de la obediencia los pasa Dios a Mrtires de su Fe Catlica. Los rdenes i precetos, que General i Provincial de Castilla les dieron, eran, que los superiores desta Provincia (asta que se dividiese de la de Castilla) se nombrasen Provinciales con subordinacin al de Castilla; que no se inovase en ceremonia, ley, uso, o vida comn, observando en todo las Actas i la costumbre de aquella Provincia, i slo sacaron quatro dispensaciones, para aadir ms penitencias a la comunidad, traer ms recoleto el bito, dezir ms Misas por los Religiosos difuntos, azer tres diciplinas cada semana, i no tener rentas, sino slo vivir de la contingencia de las limosnas (de lo que se estableci, i de lo que tuvo mudana se dir en su lugar). Ordenaron que pudiesen administrar dotrinas, con tal, que no admitiesen inters, que no se previniesen para el viage de ms alajas, que de solos sus bitos i breviarios, con unos pocos libros de comunidad pertenecientes al espritu i a la predicacin, mostrando tanta pobreza en el carruage, que diese a conocer a estas tierras, como el inters que los traa era de la conversin de las nimas, i no de la multiplicacin de las riquezas, trayendo cada uno, o en papel, tabla, o bulto, un Cristo en quien llevasen sus esperanas i esperasen sus medras, puesto que para lo temporal dava el Emperador enbarcacin, matalotages, dietas i medicinas. Lo ms desto consta de una carta Pastoral patente del Padre fray Francisco
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Serrano Provincial, que les enbi a Sevilla, que luego pondr, i de otras cartas patentes que les enbi. Estos rdenes trugeron estos benditos que nos fundaron; esta su recmara i sus motivos, que los que a conquistas de nimas llevan ms prevenciones, cobran del tienpo, i pgales en buena comodidad, i es la paga de su predicacin, slo ddivas, o aplausos del que la oye, medran poco, i semjanse menos a los dicpulos de Cristo nuestro Salvador, i slo les sirve lo tenporal prevenido de armas contra el espritu, i comodidad para el descanso. Demonios lanava Judas i enfermos sanava, quando, fue con los dems Apstoles a predicar por Judea, llevaron orden de no tener, ni plata en la bolsa, ni dos camisas en la maleta, la alforja sin comida i los pies sin apatos, i despus teniendo a la vista la persona de Cristo todo el da, sus consejos cada ora i las acciones santas de que aprender por instantes, por traer bolsa en la mano dio de ojos i le governava ya el mesmo demonio, que l ava lanado antes; que el demonio es aforro del inters, i est ms cerca del coran, izole desechar el dinero, quando lo dispona para desesperarlo, i nunca lo castig el demonio ms a su gusto, que quando le izo arrojar moneda al codicioso, que quien con capa de Cristo procura inters, no es mucho venda al dueo, quien se aprovecha de su capa, i luego arroge la capa i desespere del dueo. Al echar su bendicin el Provincial a estos doze Apostlicos varones les dio la cdula del Enperador i la patente del General en la suya, oda con lgrimas de los que se quedavan, i con celosa caridad de los que se venan. Izoles una breve pltica, ms por acudir a su devocin i por ceremonias, que por necesaria a varones tan rendidos a Dios, en que les exort a sufrir por Cristo trabajos en mundo nuevo i en Gentilidad tan vieja, i que si se ardan estos Reynos con guerras civiles entre traydores i leales, i por esto no se atenda a la conversin de los Indios; ellos pidiendo a Dios el remedio de las inquietudes, slo se ocupasen en la conversin de los infieles. Llorando les peda el bendito Prelado sirviesen a Jesu Cristo con valientes nimos, i que cultivasen esta via como Ministros Santos; que perdiesen la vida por el remedio de uno, i sienpre se ocupasen en la enseana de todos; que fuesen dispuestos a sufrir descomodidades, i seguros de coger sazonados frutos, i sienpre animados con que Dios les favorecera, pues asan su causa, i los enbiava la obediencia; que nada esperasen de s mismos, i todo lo esperasen de Dios. Los doze benditos besando los pies a su Prelado i las manos a los dems, pidiendo oraciones para el matalotage de su camino, dejando tristes a muchos i envidiosos a todos, salieron del Convento, i al bolver las espaldas, dijo el Provincial: Andad
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dichosos, que la cosecha ser abundante i el premio mayor. Salieron de Salamanca despus de la fiesta de la Anunciacin de Nuestra Santa Patrona de mi Religin a 25 de Maro el ao de mil i quinientos i cincuenta, ao i mes en que muri en Granada aquel raro egenplar de pobres, i solcito enamorado del bien de los prgimos el bendito Juan de Dios, padre de enfermos i de su Religin ija de la Regla de nuestro Padre san Augustn, que quiso Dios que si mora, i sacava del mundo un Juan de Dios egenplo de caridad, visemos que enbiava doze a otro nuevo mundo, i entre ellos quatro Juanes a curar enfermos de nimas i pobres de Fe. I si este ao como dite Genebrardo en la vida del Papa Julio III, a quien cita el Padre Gaulterio en su Cronografa, quemaron en Tolosa a uno, que afirmava tener el espritu de San Juan Evangelista, i en Pars a otro que se gloriava que el Angel de san Pedro le rega, i en Basilea otro que defenda, que el Angel de Moiss le governava; el mesmo ao salen de Espaa doze, que cada uno traa no mintiendo, sino obrando, el zelo de convertir nimas como el Evangelista, de multiplicar la Iglesia como san Pedro, i de sacar de la cautividad del demonio, peor Egipto, i llevarios a la tierra de promisin del cielo a los cautivos en esta Gentilidad, siendo cada uno Moiss desta Regin. Llegaron a Sevilla, donde esperaron la embarcacin; en Sevilla recibieron una carta patente, que por contener los avisos, dispensaciones i mandatos para la ms estrecheza que avan de guardar, i porque se conozca la prudencia i santidad del Padre fray Francisco Serrano la pongo a la letra. Reverendos i carsimos Padres, la gracia i bendicin de nuestro Seor Dios sea sienpre en su guarda, i los lleve i conserve en salvamento, para que dignamente le sirvan en las obras para que los escogi; yo e rogado al Padre Provincial de las Indias tomase ese trabajo por amor de Dios de querer ir asta Sevilla, para que los encaminase en su viage, i l por me azer plazer, i a vuesas Reverencias buena obra, lo a tenido por bien; por tanto en todas las cosas arn lo que l les digere asta su partida. El modo que se tendr para el que a de ir por mayor, sea este; juntarsean un da, quando el Padre le pareciere, i dirn una Misa del Espritu santo, i dicha juntarsean en un cierto lugar, i elegidos dos escudriadores con el Padre Provincial de las Indias que se allar presente elijan un Prior cannicamente, i ste tal elegido i nombrado yo le confirmo por tal Prelado vuestro, in nomine Patris, et Filij, et Spiritus Sanct, Amn. I al tal eleto le mando en virtud de santa obediencia que luego lo sea, i se tenga por tal Prelado, i mande en todas las cosas as como lo disponen nuestras constituciones i manera de vivir, i este tal sea
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sienpre Prior i Prelado de todos vuesas Reverencias en esas partes del Per, asta tanto que vayan los Religiosos que an de ir de Mgico; e idos juntaroseys todos en la ciudad o pueblo que os pareciere que ms conviene, dicha la Misa del Espritu Santo, i guardado el modo i concierto que quieren nuestras constituciones eligirsea uno del cuerpo de esa congregacin, i el tal eleto llamarsea Provincial, i su oficio ser el que egercita el Provincial destas partes en Castilla, i este modo se guardar de ai adelante en todos los trienios que sucedieran, juntados en el da que en estas partes nos juntamos eligireys vuestro Prelado i Provincial por la manera susodicha, el qual tendr la governacin de esas partes i regir sin ningn escrpulo, porque en nuestros Captulos, el que all eligieredes, i los que fueren de ai adelante elegidos, sern l i todos los dems sugetos a esta Provincia de Castilla, i estar a su voluntad i determinacin privar i suspender al tal Prelado, o Prelados que fueran, i proveer a quien 1 quisiere, i por bien tuuviere todas guantes vezes fuere su voluntad i parecer, porque con tal condicin os damos la tal elecin i nombramiento, i as os mandamos en virtud de santa obediencia, i so pena de escomunin latae sententiae, que guardeys i cunplays todo lo sobredicho, porque sta es nuestra determinada voluntad, en lo dems i en otras cosas particulares, que se podrn ofrecer ai en Sevilla, remtome al Padre sobredicho, el qual les informar de algunas cosas que all les sern provechosas. Iten mando so pena de escomunin latae sententiae trina canonica monltione praemissa, que ipso facto que eligiredes mayor en Sevilla i Provincial en el Per, donde vays, los que fueren elegidos luego lo aceten, guardando la forma sobre dicha. Quiero Padres mos advertselo i juntamente mandrselo, que uyan de azer novedades, sino que procureys de plantar la Regla i manera de vivir de nuestra Orden, porque si otra cosa quisieren azer luego caer. No os rijays por algunos ervorcillos, o devociones que suelen algunos tener, ms mirad vuestras leyes, i con mucha prudencia, tened sienpre respeto a los tienpos venideros, que se mudan, lo qual podeys manifiestamente ver, guando los Apstoles comenaron a predicar, como en breves tienpos se mudaron muchas cosas de las que ellos instituyeron, i en sus mismos tienpos, i si al presente os pareciere no recibir rentas, sea en ora buena, ms sea de tal manera, que no cerreys la puerta, para que quando os pareciere a vosotros, o a vuestros sucesores, podays recibir lo que os dieren sin escndalo, i si all recibiredes Religiosos, mandoos que las legtimas que dellos vinieren las eredeys tomeys como lo manda nuestro Padre. Porque azer lo contrario, me parece ser muy
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pernicioso, i en grande agravio de la Religin. Quiero mis carsimos Padres dar fin a esta carta, encomendndolos lo que Cristo nuestro Seor al fin de su partida encomend a sus dicipulos, que fue la paz, que sta procuren de guardar con gran diligencia i cuydado; tened sienpre mis amados Padres delante la obra de tan gran servicio de Dios, que vays a comenar, i que el demonio nuestro adversario se a de esforar a perturbaros, mirad que no le querays dar lugar, resistilde, i si alguno no le resistiere como es razn, vos qui spirituales estis, instruite ilium in spiritu lenitatis. Otras cosas mis Padres les quiero advertir, i es que uyan de opiniones, sino que prediquen su Evangelio, procurad de tener afabilidad con todos, i obedeced a los Governadores i Obispos, i con todos agradable conversacin. Mirad que no querra que en menos posesin os tuviesen en esas partes, i el Enperador i su consejo que tienen a los Padres de nueva Espaa. Por los quales tenemos mucha onra, i esto vereys claramente por lo que con vosotros se a echo, ms que con ninguna otra Orden, lo qual os mostrar el Padre Provincial de las Indias. Suplico yo a nuestro Seor, que sienpre sea en su guarda, i les de gracia, para que sienpre aga su santa voluntad, i que oyga yo muy buenas nuevas sienpre de vuesas Reverencias, i ruegoles por amor de nuestro Seor me encomienden a Dios, que me de gracia, para que sienpre yo le sirva, i le de buena cuenta de lo que me a encomendado, lo qual espero alcanar por sus oraciones, i tengan por cierto, que en todo lo que yo pudiere les favorecer aora i en todo tienpo. Deste nuestro Convento de Medina del Canpo, de Abril a catorze, ao de mil i quinientos i cincuenta. Pondrese que dos obediencias i descomuniones que aqu pone, cargan sobre que admitan los oficios en que les eligieren. Poca anbicion ava quando con descomunin se les mandava, i pocos lazos se ponan entonces, pues no usavan obediencias, ni descomuniones. Este que llama aqu Provincial de las Indias es el Padre fray Juan de san Roman, que lo era de Mgico, i ava ido a causas de su Provincia a Espaa, i a la defensa de los conquistadores a inpedir las nuevas leyes que contra ellos ava ordenado el Enperador, causa que lo llev asta Alemania con los Provinciales de santo Domingo i san Francisco, llevando los tres los poderes del Reyno, salieron ao de quarenta i quatro de Mgico, i bolvi ao de cinquenta i tres de Espaa, como dize el Padre Maestro Grijalva. Digo esto porque no cause equivocacin or el ttulo de Provincial de Indias. Enbarcados en Cdiz en navos del Rey, i con todo lo nece serio que les mand proveer, navegaron los mares del Norte asta Nonbre de
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Dios, que no ava Portobelo, ms de mil y quatrocientas leguas de mar, como dice Cespedes Cosmgrafo de nuestros Reyes en su Hidrografa captulo ventidos; navegaron aziendo celdas de Recolecin los camarotes de las Naos, i plpitos de Iglesia las escotillas i bordas, conponiendo con su modestia los ms distrados pasajeros, i enfrenando con sus amonestaciones los marineros ms desconcertados. Azan ordinarias plticas, i en las fiestas, i Domingos fundados sermones, obligando a enmiendas de vida, i a descargos de conciencias confesando a muchos, conmoviendo a la oracin del Rosario santsimo, i a la asistencia de la Salve. Partan de lo que el Enperador les dava de raciones i regalo con los ms pobres, sin admitir mesa, o banquete de los poderosos i ricos, mostrando en la gran abstinencia ordinaria, i en los ayunos continuos admirable mortificacin. No quebrantavan el silencio en conversaciones vanas, ni consentan cuentos de vanidad. Conversavan con afable llaneza egenplos que introduzian, i vidas de Santos que platicavan; eran sufridos i procuravan no ser pesados, admitiendo de diez cortesas, o respetos que les azan uno con umildad, recibanlos todos de gracia, dando a entender que ninguno se les deba de justicia, i mientras unos enseavan con la lengua i con la vida, otros aprendan la lengua destos Indios con instancia, preguntando vocablos i facilitando pronunciaciones, i el verlos tan ansiosos de aprender la lengua para ensear la Fe, engendrava en todos los pasageros prueba de santidad. Ellos ganaron tal crdito (sin que ninguno de todos doze echase a perder lo que todos ganavan) que no los nonbravan sino los santos Augustinos, olgndose cada Religioso, de que as llamasen a sus compaeros i confundindose de que a huellas de los otros se lo llamasen a l. Lleg la flota con prspero viage a Nombre de Dios, conociendo los que en ella venan, que los favores de Dios en las tormentas i peligros eran mercedes negociadas por estos siervos suyos, a quien llamavan santos. Saltaron en tierra, proveyoles la justicia mayor de casa acomodada para todos, i de lo necesario con abundancia, ms por la opinin que traan, que por la cdula i encargos con que se lo mandavan. En Nonbre de Dios, i en Panam estuvieron ms de quatro meses, aadiendo egercicios de virtud, teniendo diciplinas comunes, i oras terminadas de oracin predicando i moviendo a confesiones, i administrando el santo Sacramento de la comunin. Instancias azan los pueblos por detener algunos, i ellos acudieran a su devocin, a no ser preciso el viage i sin epiqueyas la fina obediencia; i aun llegara a pecado quedarse en tierra diferente, siendo enbiados a esta por el General i el Enperador, i nunca se vido
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que aga provecho en un Reyno el Ministro Evanglico, que fue enbiado a otro, que Jons luego se durmi, i en pesado sueo se dejava ir al fondo de la escotilla, quando troc a Tarsis, donde l quera ir, por Nnive, donde le enbiava a predicar Dios, i despus en tres das i tres noches no durmi orando en todas ellas, quando el pece lo encaminava a Nnive, donde le enbiava el Seor; que todo se le va en dormir en el fondo, en que slo ay lastre, ascos i mal olor, al que sin lastre muda derrota por apetito, o comodidad, i sienpre vela i se enciende en la oracin, i an con sola una palabra convierte millares, el que llega donde la obediencia (que es Dios) le enba Estos doze varones queriendo ms ser obedientes, que cortesanos disculparon su viage, mostrando pena de no acudir a su devocin. Enbarcronse en Panam, i mientras llegan a Lima, que se tardaron ms de quatro meses, porque entonces no estavan los Pilotos tan diestros en esta navegacin, i se venan costa a costa, i an aora tal vez se tardan siete meses i ms; quiero referir en breve la sucesin de los Reyes antes de ganada esta Monarqua, la conquista della i sus guerras, i es me foroso tratarlo para puntos particulares de mi asunto i cabal inteligencia desta Cornica. I porque sabidas las cosas universales desta Monarqua, se entiendan mejor las particulares de cada cosa, que lo primero si por universal tiene mucho de confuso, como dijo Aristteles, el verdadero entender lo que es particular, conviene como dize Aristteles, i le esplica santo Toms, que sea despus de sabidas i declaradas las cosas universales, con que todo se viene a entender, sin incurrir en el vicio de mezclarlas, lo antiguo desta Gentilidad, conviene saber para lo particular de que e de escrivir, i tambin porque con estas guerras e de probar particulares onras de mis Religiosos i casos egenplares, de que trata mi asunto, porque es singular onor, que de ninguna otra Religin se diga, que si entr primero, pudo antes que la nuestra tratar desla conversin; escojo este lugar para tratarlo muy en breve, con solo deseo de dar noticia por mayor, escogiendo lo mas concerniente, lo mas verdadero; y lo que yo e sabido tiene ms apoyos en verdadera relacin; i lo cierto de lo que los Autores an escrito deste Reyno, ya quando Monarqua, ya quando conquistada, i en sugecin Real; que puesto que la misma vida, exercicios i opinin traan i tuvieron en este mar del Sur que dejo dicho en el del Norte; mientras llegan como digo platiquemos desta materia, que como adelante se ver, no es lo menos inportante de mi asunpto, i en varias partes fuera forsoso repetir algunas cosas, i as dicindose por el orden que sucedieron remitir a estos captiulos lo que fuera penoso si se tratara en muchos.
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CAPTULO XIV DASE NOTICIA DEL GOVIERNO DESTE NUEVO MUNDO EN SU ANTIGUEDAD, I DEL PRINCIPIO DE SU MONARQUIA ASTA SU CONQUISTA DESPUES DE DESCUBIERTO Fueron las noticias del Per, antes que lo poblasen Espaoles, sin escrituras ni testimonios autnticos, i aunque se ven deste nuevo mundo memoriales de antiguos casos, es fuera apelar al refugio comn de las tradiciones en que se allan reagos de la antiguedad, i con ellas no queda sienpre vencedor el olvido. Las novedades fueron sienpre ocasin de que variasen las cosas, i como la voluntad umana anda al paso de la variacin de los tienpos, demanera que lo que oy contenta, maana da asto; as los sucesos que por nuevos se platican, quando se ven se olvidan, porque desagradan, i es que otra novedad que se mira borra la que se acab de ver. Del descontento nace este abuso, de que proviene el olvido de lo pasado, i sirve la tradicin despus de largo tienpo de representar lo antiguo por nuevo; por lo qual Archimedes Siracusano llam al tienpo, inventor de cosas nuevas i registro de las antiguas, i si bien tiene un resabio la tradicin emana, que como a los principios quando sucede la cosa se cuenta por varias personas variamente, i cada una la pinta con los bisos i colores que le agrada (o siendo parciales, o enemigos) se inclinan sus relaciones al lado de su amor, de su odio, o de su condicin, como dijo en su imno un Filsofo, o quan inciertos son (dijo Cicern a Bruto) los nimos de los onbres, oy abona i alaba uno lo que ayer vituperava; i oy baldona otro lo que ayer engrandeca; i esta es la causa de la poca firmeza que tienen las pasadas noticias. Pero como no ay a quien recurrir en la sucesin de los tienpos, donde no ay escritos, sino slo a las tradiciones, dellos se valen los que despus escriven. En esta Monarqua donde nunca uvo escritos, es fuera valerse de sus tradiciones, teniendo por menos inciertas las que dejaron algunos memoriales, i el que las da todas por Apcrifas, porque no ve piedras, estatuas, o otros testigos de sus antiqusimos sucesos, a ledo poco, o tiene mucho de incrdulo, que el dao de perderse las retiradas antiguedades cogi todas las Monarquas del mundo, i de no creer tradiciones, i de negar el crdito a memoriales nace el ertico error que tuvo Aristteles, pues porque no all escritos de muchos Autores (aunque ava los de Moyss) i porque no all figuras, ni otro modo de que colegir casos i cosas sucedidas antes del diluvio, no admiti el libro del Gnesis que Moiss dej; i dio por eterno el mundo, dndole por cosa sin principio; erega loca, que
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personas tan amigas de que todo lo antiqusimo tenga evidencias, caen en semejantes despeos, o faltan a la razn poltica, i an parecen dicpulos del Rgulo a quien dijo Cristo; vosotros sino veys con los ojos prodigios i seales, no days Fe, ni crdito a lo que os dicen. Mi padre san Augustin gasta todo el libro diez i ocho de la ciudad de Dios en probar que no uvo anales, ni memorias umanas de lo sucedido antes del diluvio, sino slo el Gnesis de Moiss, i se tiene por apcrifo lo que Josefo dice averse allado aquellas colunas con la relacin de los principios del mundo. Plinio camin por otro estremo persuadiendo a que el mundo uviese tenido principio, con decir que en cada edad se ivan achicando las estaturas de los onbres, i que a ser ms antiguo ya fueran como ormigas. Al fin quando no se da crdito a memoriales de que se saquen congeturas, o a tradiciones con que se prueben antiguedades, o se da en grandes yerros, o no se averiguan verdades, o viene a ser todo crcel de confusiones. I as para los sucesos desta Monarqua nos emos de valer de tradiciones, memoriales i congeturas; que el no aver piedras, estatuas, o otros tesigos de antes del diluvio, corre la mesma plaa que la redondez deste universo, i el no conocer oy todas las que quedaron de su antiguedad despus del diluvio i antes de su conquista, no fue culpa de los naturales, sino descuydo de los Espaoles; porque quando entraron, no atendan a saber las curiosidades desta Monarqua, sino a sugetar la tierra, sino es que digamos a egecutar, su codicia, i si algunos desearon saberlas, no podan inquirirlas; o sea por las guerras continuas que algunos aos uvo con los Indios, i las civiles entre los mesmos Espaoles, o no las inquirieron, porque no saban las lenguas de estos naturales; i as por no entenderlos, no supieron sus antiguedades, i quando los pudieran entender, no saban los Espaoles escrivir, i los que escrivan, saban poco ms que firmar. Yo e visto en sus ajuntamientos de cabildos, que estn originales en los registros de Lima, i aora tengo en mi poder, que algunos no firman, i otros ponen por firmas unos letrones mugeriles. Don Francisco Pizarro no supo escrivir, i su secretario tena otras cosas que azer, que no le dejaran istoriar, por esto no se escrivieron las cosas que entonces pudieran estanparse; despus vinieron otros, que por estar ms pacfica la tierra, i ellos saber escrivir i entender a los Indios rastrearon algo i escrivieron poco, ya porque deseavan ms sus presentes provechos que las antiguedades, ya porque de dos mil onbres no se allaran dos inclinados a descubrirlas, porque la curiosidad, o el zelo vive en pocos i enfada a mu~ chos. El Virrey Don Francisco de Toledo atendi con curiosidad a esto, i averigu antiquedades, muchas
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dellas dir aqu. Otros despus examinaron a los Secretarios destos archivos, que llamavan Quipo Camayos, i supieron algunas tradiciones de antes de la conquista, i por guesos de gigantes, por piedras de Tiagunaco, i de otras partes sacaron algunas antiguas congeturas de antes del diluvio. Despus ac con ms sosiego, i entendiendo mejor las lenguas, sabiendo preguntar antiguas tradiciones, se an descubierto mayores antiguedades; i para saber varios casos desde que comen la conquista a sido de gran importancia leer las informaciones que izieron las Audiencias i Virreyes, a peticin de los primeros conquistadores, para negociar premios de nuestros Reyes, en ellas ay claridad de lo cierto, i se adelgaa la verdad. Yo e visto muchas, i por ellas allo, que los Autores que an escrito, o dejaron mucho, o trocaron gran parte, i por lo menos doraron, o desdoraron conforme las relaciones simples tuvieron; sepamos lo que ac ava despus del diluvio, i antes de la conquista. Los que en el Per llaman Quipos, fueron las escrituras, archivos i memoriales destos Indios; presto diremos la eminencia que en este modo de escrivir tenan. Conviene pues para que se aga fcil saber, que pudo aver memorias de personas, i de los sucesos de su antiguedad, dezir en breve el modo de los Quipos, i la certidunbre de sus anales. Quipu quiere dezir audar, i udo (que sirve entre tos Indios este vocablo de verbo i nonbre) eran unos ilos de diversas colores de lana; unos eran de un color solo, otros de dos, otros de tres, i otros de ms, porque los colores sinples i las mezcladas todas tenan sus significaciones de por s, los ilos eran muy torcidos de tres, o quatro liuelos i gruesos como un uso de yerro, o cordn, largos de a tres quartas de bara, los quales ensartavan en otro ilo por su orden a la larga a manera de rapacejos. Por las colores sacavan lo que se contena en aquel tal ilo, como el oro por el amarillo, la plata por el blanco, por el colorado la gente de guerra. Las cosas que no tenan colores ivan puestas por su orden, enpezando de las de ms calidad, i prece diendo asta las menos, cada cosa en su gnero, i as tanbin cuando davan cuenta de las armas, primero ponan las que tenan por ms nobles, como lanas i luego dardos, arcos, flechas i ondas, i ablando de los vasallos, davan cuenta de los vezinos de cada pueblo, i luego en junto los de cada Provincia. En el primer ilo ponan las viejos de sesenta aos arriba, en el segundo los de cincuenta, i asi de diez a diez aos asta los nios de teta. Algunos destos ilos tenan otros ilitos delgados del mesmo color, como ecepciones de aquellas reglas generales; como digamos en el ilo de los onbres i mugeres de tal edad ponan otros, con que se entenda ser
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casados, o viudos, i cada obillo dava cuenta de un ao solo, i contavan desde un mil asta diez mil, i no pasavan de aqu. Para remedio de la falta que aza el no tener para tales echos, o palabras color, o cifra, era oficio de los Amautas, que eran sus Filsofos, o Letrados, azer cuentos en que legalmente se refera el suceso, la istoria, o el razonamiento, tomavan los de memoria los Quipo Camayos, que eran como Secretarios destos archivos, para dar cuenta al Inga, o al Cazique, o al que se la fuese a preguntar, i Arabicus que eran sus Poetas, componan versos breves i conpendiosos, en los quales encerravan la istoria, el suceso, o la enbajada, i se cantavan en los pueblos, o Provincias donde pasavan, ensendoselos el padre al ijo, i ste al suyo; i los Quipo Camayos, ya por los privilegios con que les onrava el oficio, ya porque si no davan razn de lo que se les preguntava tenan grandes castigos, i asi estavan continuamente estudiando en las seales, cifras i relaciones, ensendoselas a los que les avan de suceder en los oficios, i ava nmero destos Secretarios, que cada qual tena repartido su gnero de materia, aviendo de corresponder el cuento, relacin, o cantar a los udos que servan de ndice, i punto para memoria local. Por la mesma orden davan cuenta de sus leyes, ordenanzas, ritos i ceremonias, ponan el premio, o el castigo de la virtud, o delito. Las ceremonias de cada fiesta, que azan al Sol, o al Dios invisible; aprendan con suma veneracin las istorias de sus Reyes, o los orculos i sacrificios de sus dolos El Secretario, o Quipo Camayo, tena pena de muerte, que al punto, i sin remisin se egecutava, si faltava algo de la verdad, o ignorava algo de lo que deba saber, o si desdeza en algo de lo que contena el suceso, la legaca, o el orculo. No dize particularidades el Inga Garcilaso, pero yo e trabajado algo en entender este modo de Quipos, i en breve lo dar a entender con este egenplo. Demos que quiso dezir uno destos Secretarios que antes de Mancocapac, que fue el primero Inga Rey, no ava en esta tierra Reyes, ni cabeas, ni culto, ni adoracin, i que al quarto ao de su Reynado suget diez Provincias, i que gan alguna con muerte de sus enemigos, en la qual guerra murieron de las suyos tres mil, i que gan en estos despojos mil libras de oro i treinta mil de plata, i que en agradecimiento de la vitoria izo tal fiesta al Sol. Pondra el Quipo Camayo, o Secretario en esta forma los ilos, i los udos en un cordn negro, que significava el tienpo, muchos ilos pgios, i millares de uditos sin color diferente, i en medio del un gran udo, i atravesado un ilo de color carmes finsimo, que este significava el Rey, porque con lana deste color, i estanpas de oro se coronavan todos los Ingas
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con uno como lauro, i en ninguna manera usavan de otro color, que al modo que Maoma escogi el color verde, proprio para su bestialidad, estos Reyes Ingas aplicaron para su grandeza el carmes, color que tanto fe a onrado con nuestros Papas i con nuestros Cardenales, siendo la prpura Real indicio de grandeza, prueba de Magestad i color de soberana. Ningn vasallo del Inga poda usar deste color, i as significava sienpre la persona del Rey. Puesto este ilo carmes en el cordn, pondra queatro uditos, que era significar, que sucedi la cosa al quarto ao de su Reynado, i para dezir que suget diez Provincias, saldra deste udo otro ilo pardo con diez udillas, i en cada uno atado un ilo verde con los millares de Indios que murieron de los contrarios; los primeros los de setenta aos arriba i los otros segn sus edades, como acabamos de dezir; i para denotar las Provincias de donde eran, pondran torales de diferentes colores, en que se significava tales, o tales Provincias, porque cada una tena misturas diferentes; luego pondran otro ilo colorado con tantos udos como de su egrcito murieron en la guerra. Cada pueblo cabea de Provincia tena su cifra, el primero que gan tena un gran udo, el segundo dos, f as los dems. Pero el Cuzco cabea del Inperio tena tres, o quatro uno sobre otro, i as ponindole de color verde al lado de los vencidos, dezia que aquel Rey lo ava ganado. I para dezir que tuvo de despojo mil libras de oro i treinta mil de plata, pondra al ramal de los contrarios un ilo amarillo con mil udos i treinta mil en ilo blanco; i para dezir que izo tal fiesta al Sol, pondra un toral de blanco azul i amarillo, que era dezir: El Dios que vive en el cielo azul i cra el oro i la plata, a se le izo la fiesta primera, i poniale un udo, i si era la tercera, o quarta de las que al ao se azan, le pondra tres udos, o quatro. Aora pues los que viesen este cordn de la mitad para abajo con ilos de tantos colores, udos i uditos, i la otra mitad antecedente con slo ilos pgios i millares de udos sin colores, diran: Esta gente que ava antes deste Rey Mancocpac no tenia Rey, pues no ay ilo carmes, ni tenan seor, ni cabea que los governase, pues no ay ilo morado, ni tenan polica, pues no ay ilo pardo, ni Provincias, pues no ay torales de diferentes colores, ni tenan guerras, pues no ay ilo colorado, ni se les dava nada del oro i plata, pues no ay ilo blanco, ni amarillo, ni tenan culto, adoracin, ni sacrificios, pues no ay toral de azul, amarillo i blanco; brbaros eran antes que uviesen Reyes. De suerte que por negaciones socavan lo que no ava avido, i por los Quipos lo que ava pasado, i este uso de Quipos era inmemorial, i comenava desde que vino al mundo su Dios Viracocha, que quiere dezir, el Dios que vino, o naci de la espuma del mar, i sera el
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primero que pasado el diluvio vino a poblar esta tierra, i se izo adorar, o le adoraron despus por Dios, i as se allaron Quipos con slo udos en ilos pgigos, en que se significava veetra de govierno sin cabea ni seor, i obillos con ilos de color morado, en que significavan que ya ava Caziques i seores de uno, o dos pueblos, i despus de Mancocpac por el color carmes, que uvo Reyes i Monarqua. Este uso de Quipos si se perficion en tienpo de los Ingas, tuvo principio inmemorial usndolo en pueblos, en familias i en reduciones. Eran tan diestros i tan entendidos en este modo de escrivir, que el Padre Acosta dize as. Es increble lo que en este modo alcanaron (abla de estos Quipos) porque quanto los libros pueden dezir de istorias, leyes i ceremonias, i cuentas de negocios, todo eso suplen los Quipos tan puntualmente, que admiran. Yo vi un manojo de estos ilos en que una India traa escrita una confesin general de toda su vida, i por ellos se confesava, como lo iziera por escrito asta las mnimas circunstancias. Esto i otras cosas pone en aquel captulo, exagerando el modo de estos Quipos. I el Padre Blas Valera Religioso tanbin de la Conpaia de Jess de los primeros criollos deste Reyno, eminente lengua i curiossimo investigador de sus antiguedades, sac de los Quipos muchos romances Poticos, que sus Arbicus conponan de istorias, sucesos, guerras i amores; de los quales refiere algunos Garcilaso Inga en sus comentarios. Asta oy usan los Indios principales este modo de Quipos, no deben de estar tan diestros como los antiguos; i qu mucho si los Griegos donde estuvo Atenas, i con eminencia las ciencias del mundo son oy idiotas? Asentado esto podremos referir antiguedades i dezir acaecimientos, asegurando que lo ms que digere, es sacado de informaciones antiguas, echas por mandado de los primeros Virreyes, i de probanas de abono, que las Audiencias a peticin de los conquistadores izieran; i de papeles i escritos de antiguos Escritores, unos manuescritos, otros inpresos i muchos de personas antiguas curiosas i desapasionadas. E andado lo mas del Per dos vezes, i as e podido saber ms que otros: digo pues. De lo que pudo aver antes del diluvio dejo ya dicho lo suficiente, probandolo como all se vido, i como poblaron Trtaros, o naciones Setentrionales estas dilatadisimas tierras, i que se estendio su propagacin la mayor parte de tres mil i seyscientas leguas. Garcilaso a quien refiere el Presentado fray Gregorio Garca en su nuevo mundo, dizen, que de los Quipos i tradicin eran comunmente los Indios del Collao, que aviendo cesado las aguas del diluvio se ava poblado esta tierra, i que se supo del diluvio por un onbre que
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apareci en Tiagunaco, i que fue tan poderoso, que reparti este mundo nuevo en quatro partes, i las dio a quatro onbres, que llam Reyes Juan de Vetanos, que por orden del Virrey don Antonio de Mendoa por los aos de mil i quinientos i cincuenta, diez i ocho aos despus que se comen la conquista izo antiqusimas informaciones: Dize que a este onbre llamaron Viracocha, porque vino por el agua, i se fue a Tiagunaco aconpaado de nmero de gente que trujo. El Padre Josef de Acosta dize, que izo la mesma averiguacin, i que dezan que deste comen segunda vez; i al modo que los Gentiles de Europa de las verdades que puso Moyss en el Gnesis, aadiendo i quitando, fingieron fbulas; como se ve en las transformaciones de Ovidio; as tanbin izieron los desta Gentilidad, i davan ttulo de Dios a este Viracocha, que como a No adoraron por Dios los de Asia i Europa, llamndole el Dios Jano, porque bolvi a reparar el mundo, i ense el uso del vino, que eso significa Jain en Ebreo; as a ste que pas tras el diluvio le dieron el nonbre de espuma de la mar; as como por aver allado la ija de Faran sobre las aguas a Moiss le dieron este nonbre, pues Moiss quiere dezir, el que allaron sobre las aguas; adoraron a este Viracocha unas Provincias por deidad celestial, i otras por verdadero Dios, i slo Pachacamac era el Dios invisible para todas naciones, i el Sol el Dios visible. Del invisible les dara noticia ste que los multiplic despus del diluvio, de quien ablavan estos Indios a los primeros Espaoles refiriendo particularidades del diluvio, como dizen Augustn de Zrate, Justo Lipsio, Antonio de Herrera, el Presbtero Gomara i Juan Botero. Continuose por estos naturales siendo constantes las memorias por estos Quipos. Y lo que les cont ste que pas primero de que ava echo No reparticin en tres ijos del mundo universal, se lo atribuan despus a este Viracocha primer poblador. Y si los de Italia, i los Armenios (como dize Beroso) adoravan a No por Dios i crean que se ava convertido en cielo i sol; qu mucho que estos Indios adorasen al que los multiplic, i lo llamasen Dios? los de las Provincias del Cuzco diferenciavan en referir la procreacin suya diziendo, que el que ava salido de las aguas era su Padre, su Progenitor i su Dios, i que se apareci en Tanbo, pueblo junto al Cuzco, i que sali por una ventana, i se convirti en piedra a la qual azan gran adoracin. Dirame alguno que de lo que se acaba de dezir, se colige que los primeros que poblaron esta Monarqua no vinieron por tierra; con que desflaquece el dezir que pasaron de las tierras Setentrionales por tierras consistentes asta entrar en el Per; i pierde su fuera el argumento con advertir que Tiagunaco est la tierra muy adentro
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retirado de la mar muchas leguas del Cuzco junto a la ciudad de Chuquiago una jornada norte Sur; donde yo e visto los edificios de piedra sin mezcla, i con admirable traban; i para llegar all, si uvieran venido por la mar, uvieran pasado nmero de muchas leguas para llegar all, surgiendo en las costas desde Arica a Lima; i si vinieran de la India Oriental, tenan millares de tierras antes de llegar a estos parages, i si uvieran pasado por el estrecho de Groelandia, no avan de dejar tanta infinidad de tierras, que ay desde all, asta las Provincias de Mgico, i desde estas asta Lima i el Cuzco: Lo mesmo se dize para la tradicin de los del Cuzco i Tanbo. Lo cierto es, que lo que aquestos Indios referan, i la tradicin que conservavan era, que los que avan poblado estas tierras eran ascendientes del que se libr en las aguas del diluvio que aneg al mundo, i que aqueste reparti las tierras en tres ijos, i que los que ac pasaron les cupo el enseorearse destas; que como dejamos probado de la Escritura, fue Japhet tercer ijo de No. El Indio Mancocpac primer Rey del Per era natural de Tiaguanaco, o de algn poblequelo conjunto a l; era de coran valeroso, como veremos presto, i al comenar su tirana, se debi de valer de introduzir a los Indios, que aquel que se libr en las aguas, i reparti los Reynos, ava dado a sus antecesores el seoro destas tierras; porque si no se juntan as las palabras de la tradicin (dejando lo fabuloso de Tiaguanaco, i de la piedra de Tanbo) ni era posible entonces navegar tan inumerables mares, ni ir a fundar el primer pueblo a Tanbo, ni a Tiaguanaco. Este nonbre no le tuvo el pueblo antes que uviese Reyes, porque segn constante tradicin de los Indios, estando un Inga en este pueblo le vino un correo de azia las tierras de Quito con una nueva alegre de vitoria, que avan conseguido sus capitanes, i sabiendo el Inga por dicho del correo, que en pocos da ava caminado mucha suma de leguas, que un gamo ligersimo no pudiera aver caminado tanto, i destos, animales los llaman ellos guanacos. Admirado el Inga de la brevedad de su viage i alegre de la nueva que le trufo, le dijo por onrarle Tiaguanaco, sintate Guanaco. Estava el Inga edificando de aquellas piedras labradas, que oy admira tanto su tamao, como su conexin sin mezcla; con que quiso illustrar, el pueblo en que naci, i llamase desde aquel dia Tiaguanaco. Lo que desta tradicin avemos menester es, que platicavan vulgarmente los sucesos del diluvio general; i como los de Europa aadan a una istoria diez fbulas encontrndose unas a otras, estos Indios tanbin aadan otras tantas. Los Indios de Mgico, como dize Gomara en su segunda parte, afirmavan que ava avido cinco soles, i que ava avido cinco edades despus que Dios ava criado el mundo; que el primer sol se perdi
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por agua, con que se aogaron todos los onbres, i perecieron todas las cosas criadas; el segundo sol pereci cayendo el cielo sobre la tierra, cuya cada mat la gente, i que los quesos de gigantes quedaron de entonces, cuya estatura era de veinte palmos. El tercero sol salt, i se consumi por fuego, con que ardi muchos das todo el mundo, i muri abrasada toda la gente i animales. El quarto sol feneci con ayre, que derrib todos los edificios i desizo las peas, i que no perecieron los onbres, sino que se convirtieron en monas. El quinto sol, que es el presente, dicen que acabado el quarto sol, se escureci todo el mundo, i estuvo en tinieblas venticinco aos; i que a los quinze formaron los Dioses un onbre i una muger, que luego tuvieron ijos, i a diez aos apareci el sol rezin nacido, i desde aquel ao, asta el de mil i quinientos i cincuenta i dos, tena el sol quinto, ochocientos i cincuenta i ocho aos. Tambin cuentan, que tres das despus que apareci este quinto sol se murieron los Dioses. E aqu en bueltas en dos, que acometen al diluvio i a la muerte de Cristo cinco fbulas. Sepamos los goviernos que uvo despus del diluvio, dejando para otro libro la venida del Apstol, i quando se predic la Fe en estas tierras la primera vez.
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CAPITULO XV DE LOS GOVIERNOS I REYES INGAS QUE TUVO ESTA MONARQUIA: SUS COSTUNBRES, LEYES I AUMENTOS El primero que estos Peruanos tuvieron, fue governarse cada uno a si mesmo, viviendo como de todas las naciones se cuenta, silvestres campesinos, sin ser sociables, ni tener cabea; modo de vivir, que atribuye a las gentes Cicern, i con singularidades lo prueba Vitruvio, Xuares, Pinelo, fray Marco Antonio de Camos, i con mayor claridad que todos Lactancio, i con elegancia Francisco Conano: brutalidad con que comenaron las naciones del mundo. Que estos Indios uviesen vivido as como fieras en los canpos, i quando ms sociables en confusa veetra, lo dize el Padre Acosta, i no a menester Autor quando oy nos lo dize la esperiencia, pues se ven en todas las ms tierras que estn por conquistar, que abitan los canpos, i son semejantes a las bestias, i donde ay menos desta bruteza, en la mayor parte viven sin Rey ni seor. No tienen polica, culto, ni adoracin, trabajan por comer, i slo tratan de vivir, cosa que oy usan los Chunchos, los Chiriguanaes, los Csares, los Puelches, los Carapachos, Patalones, i todos los ms que viven tras estas cordilleras, i en esos Andes. I con ser los Chilenos arriscados i guerreros, ni tienen cabea, sino es para la ocasin; ni polica, ni pueblo continundolo desde su antiguedad, i asi evidencia ser con lo que vemos, el aver vivido en esta bruteza en los tiempos de que ablamos, pues las noticias que all en sus Provincias tienen de lo poltico, que usan otros Indios en nuestras tierras, no les a mejorado lo bruto en que an permanecido. Despus se govern por la democrasia, pestilencial govierno, donde todos mandan, i slo obedecen los que quieren; i aunque ava Caziques i Curacas en pueblos deste Reyno, en muchos no ava singular cabea. El governarse cada pueblo por un Cazique, o Seor, tena de poltico slo el aver un dueo, que lo dems era brutezco, no allo que aya avido el govierno que se llama Aristocrasia, que es la governacin de los sabios i poderosos en libertad, como oy da tiene la Repblica de Venecia, govierno donde con facilidad se buelve en monipodio, lo que debiera ser bien comn, i en anbicin lo que debiera ser cuydado popular; este modo de governar, que los Griegos llaman Oligarcha no le uvo ac, porque nunca tuvieron govierno de muchos en un pueblo, en concurso de juezes para governar Provincias. Poco ms, o menos de quinientos aos antes que se conquistase por los Espaoles, se fue resolviendo este gnero de govierno,
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introduzindose Monarqua, i teniendo Rey; i en conformidad de lo que afirman Garcilaso, Abraan Ortelio i el Padre Acosta, que dize que sac todo la sucesin de los Ingas de las informaciones, que por mandado de nuestro Rey Filipo II, se izieron, son en esta manera: Un Indio llamado Mancocpac, que quiere dezir: el poderoso, de coragn magnnimo i de espritu valiente, ayudado de su familia suget parcialidades, ganando amigos en otros pueblos con ddivas, caricias i sobornos, principio que an tenido las ms Monarquas, i traa, con que de ordinario se ganan dignidades, que tiene cortas fueras la ley Julia, si para estorvar estos medios malos estableci Julio Csar, dndole a la ley su mesmo nonbre, como dite Suetonio, ella enmienda poco, pues las penas que pone al que con ddivas i negociaciones, busca favores populares, son truenos sin rayo, i pocas vetes se interpone otro medio. Todos los que goviernan abominan el dar coechos para conseguir goviernos, i son como Licurgo que tantas leyes izo, i fue el que a precio de plata, como dizen Alejandro i Daciano, negoci el ser Rey de Esparta, que una cosa es mandarlo, i otra azerlo. Mancocpac gana confederados, fue rindiendo algunos pueblos, acometi al Cuzco, suget a su Cazique, izo la cabea de su Reyno, asent tirana, i a fuera de armas i de caricias se izo dueo de Provincias, i comen Monarqua; fuele fcil, porque como eran muchas las cabeas, i en solos algunos valles, o pueblos ava Curaca, o Cacique, venci menos dificultades, i cunpliose el dicho de san Cipriano, que govierno de muchos i diversidad de cabeas, ni tuvo otro principio que traicin, ni otro postre, que ruina, siendo las sbanas de su muerte los riegos de su sangre. La primera Corte que se pobl con multitud en esta tierra, fue el Cuzco; no e podido saber lo que significa este nombre, ni la causa porque se llama Cuzco; cercole fundndole fortalezas de piedra, que sin mezcla conservan oy perpetua traban, imit a Can, que fue el primero como dime el Gnesis, que en aquel mundo viejo edific la primera ciudad cabea de su Corte, i la llam Enoch, que era el nombre de su ijo, cercola de muros i congreg poblaciones, destruyolo todo el diluvio. Pero al que ms se asimil este Manco fue a Nemrod nieto de Cam ijo segundo de No, valiente onbre i robusto caador; ste se introdujo Rey, valiendo la violencia, lo que no concedi la naturaleza, fue el primero despus del diluvio que en aquel mundo urt el ttulo de Rey, i para principio de su Reyno fund quatro ciudades, a Babilionia, Arach, Achad i Chalanne. Nombr por Tetrpoli a Babilonia, que como dize Vitervo sacado de Filn, refiriendo a Genofonte, quiere dezir reparticin de quatro goviernos. Todo esto izo Mancocpac Nemrod desta tierra, siendo como el otro
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robusto, flechero i batallador; asent su Reyno i despleg su tirania aziendo al Cuzco ciudad Tetrpoli, dividiendo en quatro partes su Principado, segn las quatro partes de la tierra, oriente, ocldente, setentrin i medio da, que llaman Suyos estos Indios en su lengua, i sus quatro nombres, que asta oy se conservan en el Cuzco son, Collasuyo, Chinchaysuyo, Anifsuyo i Contisuyo, segn las calles que miran azia las Provincias destos parages; i as como el llamarse Nemrod (que quiere dezir el rebelde que tiraniza con armas) fue despus que introdujo su tirana, as debi de ser el nonbre deste Mancocpac, llamndose el poderoso, el rico i el valiente, siendo tirano como Nemrod, i el primer Rey deste nuevo mundo. Este dio principio a esta Monarqua, estendiose en Provincias, imitronle sus erederos en aumentar la tirana, conquistaron Reynos, creci en infinito nmero el vasallaje, i estableciose en Inperio, que dur quinientos aos pocos ms, o menos, i lleg a tener de dilatacin distancias de dos mil leguas, i de riquezas ms que todos los Reyes de Europa, Africa i Asia, zose llamar este Mancocpac, Inga, que es Rey, diziendo que l era el legtimo sucesor del que sali del diluvio i vino a poblar. Izo leyes polticas con castigos i premios, i las deste con las que aadieron los sucesores fueron de las ms llegadas a la razn, i ms conformes a la ley natural de quantas (ecepto las de la Iglesia Catlica, i las de nuestros Reyes) an ordenado todas las naciones ms polticas. Vanse en los Escritores i pondrense en el Coronista Real Antonio de Errera, i es para reir, que a los principios juzgaron (porque no les entendan sus lenguas) que eran brbaros irracionales; opinin que corra en Roma i en Espaa, i uvo de informarse al Papa Alejandro VI, i declar en su Bula, que estos Indios eran verdaderos onbres. Manco izo leyes polticas para el gobierno de las costumbres i pueblos, que como dige se vern en Garcilaso i en Antonio de Errera. Dividi tierras, seal peso i medida para el concierto de las cosas; polica, que segn Josefo, introdujo Can, i segn Isidoro, a quien alegan los juristas, fue Moiss. Levant Tenplos, i en ellos puso dolo, que llaman Huaco, obligando que adorasen al Sol i al Dios Viracocha; enriqueci los Altares, i fue introduziendo sacrificios, mand adorar al Dios invisible Pachacamac, que quiere decir el que cra i da vida al universo, declarndole por superior al sol, i que la luna era diosa i ermana del sol, i los dems dolos no por dioses, sino por deidades. Por escusar villanas puso ley que se casasen los Reyes con sus ermanas (permisin slo para el principio del mundo) i por enfrenar codiciosos, puso ley que el sucesor del Reyno nunca eredase las riquezas de su padre, sino que fuese erencia de su sepultura, dando
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una tercia parte a su familia, i la otra al culto i magestad del Tenplo, para el sacrificio de sus dioses. La insignia Real que introdujo por corona de Rey, era una borla de color carmes de finsima lana, llamada como dice el Obispo Maxcapaycha, que le cea la cabea en redondo. Escogi por cetro Real el Chanpi i el Sunturpaucar, i desto eran sus armas; i se continu este escudo i Real insignia, asta el ltimo de sus decendientes. El govern con cautelosa prudencia, i supo el arte ms dificultoso de entender, que es el governar Repblicas, i el ms superior de todos, como dijo santo Toms, i si los sabios como dijo Lucio Durantino, decan ser ecelencia el fundar pueblo, i mucho ms preclaro el saberle dar leyes despus de fundado, i sobre todo el governarle bien segn sus leyes; este Inga lo supo azer todo, i as merece memorias un tan gran entendimiento. El segundo Inga se llam Sinchiroca, que quiere decir, el valiente anciano. Puso pena de muerte al Indio aragn, conociendo el natural dellos, as en ser araganes, como en ser los ms ijos del temor. Un executor destos avan menester las repblicas, aunque ay tantos araganes que las despoblaran. El tercero que fue ijo deste se llam Lloqui Iupangui, que quiere decir el urdo, que cuenta, porque contava quando nio con la mano urda sus cuentas, i quando Rey sus egrcitos. Fue lacivo, flojo i mal querido, i egecutava cruelmente la pena contra los flojos; condicin de nuestra naturaleza quando ya est urda, que el mejor verdugo se aze del mayor ladrn. El quarto Rey fue su ijo Maitacpac, que quiere decir, donde est el rico i poderoso. Conquist los Charcas i las comarcas de Potos; tuvo grandes riquezas, pero no supo de la que encerrava aquel cerro, que la guardava Dios para mayor Monarca. Izo preciosos dolos, i dejoles a quintales el oro, i a cntaros la plata, que la nacin ms brbara conoce que el dueo de lo que se adquiere es el Dios que se adora. El quinto fue su ijo Cpac Iupangui, que quiere decir, cuenta al rico; fue codicioso i avariento, ermanos mellisos tos de un coran vellaco. Dvale mal de coran, i slo con cargas de oro mostrava mitigrsele; a darle el mal como a otros, tres i quatro vezes cada da murieran primero de mal de coran los que le avan de dar el oro, que a este brbaro quando ms le afliga el dolor. Juezes ay que tienen este achaque, que si no les aze erir el deseo, slo con recebir se le mitigan las bascas. Mand est e Inga, que el Indio que muriese, enterrasen con l toda su azienda; i de secreto la socava, que no iziera ms un albacea. El sesto se llam Incaroca, que quiere decir Rey anciano: Orden dolos de oro, i estableci las leyes de su padre, olgndose ms de la muerte de sus vasallos por eredarlos despus de sepultados, que verlos en su servicio por ms qua lo
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adorasen: condicin que an imitado los ijos de onbres ricos, i los mayorazgos que quieren ms la erencia vil, que la presencia paternal, i quieren ms la manda del testamento, que el servicio i lealtad del criado. Este Inga tuvo gran cantidad de ijos, i estos le apresuraron la muerte, digno castigo en la propria moneda. El stimo se llam Yahuarhuacae, que quiere dezir, el que llora sangre. Llames, as, segn dicen unos, porque siendo nio, i querindolo matar un Cazique llor sangre; o como otros Quipos dicen aviendo perdido una batalla, llor sangre de corrido vindose preso, que sienpre la sobervia aument el sentimiento, i la onra mundana fue castigo de si misma. El otavo fue su ijo Viracocha, que quiere dezir, espuma de la mar; psose el nonbre del Dios que adorava, cosa que otro ningn Inga quiso azer. Fue muy sabio i riqusimo; izo inumerable bagilla de oro i plata, i toda la mand enterrar consigo. Si dejaran azer esto a muchos miserables, fueran bien ricas sus sepulturas, i fueran menos tristes e ellas, que con saber que otros no las gozaran se ale graran. Antiqusima supersticin fue aquesta, usronla los Babi. lonios, como advierte Erodoto, i los Egipcios, como dize Diodoro, i de los Etopes dite lo mesmo; tanbin lo usaron los Romanos, asta que Marciano mand por ley, que no se enterrasen con ellos sus tesoros, i esta ley est en el derecho civil, i en los tienpos de san Juan Crisstomo lo usavan los Griegos. De la mesma ceremonia eaze memoria el santo Job, i en el sepulcro del Profeta Zacaras dice Sozmeno que enterraron los Ebreos con el cuerpo del Profeta un nio vestido con aparato Real, que tena en la cabea una corona de oro, en los pies de oro fino los apatos, i era el vestido precioso; i allose este sepulcro en tienpo del Enperador Onorio. En el deste Inga Viracocha se uvo de encerrar gran suma de tesoro, pues Gongalo Pizarro ocasionado de la gran fama que ava deste entierro, dio crueles tormentos a muchos Indios porque le digesen donde estuvo; allole en Saxaguana seys leguas del Cuzco, i sacando el tesoro quem el cuerpo, cuyas cenias guardaron los Indios, i puestas en una tinajuela las adoravan. Estas cenigas i otros cuerpos enbi el Licenciado Polo a Lima en tienpo del primer Marqus de Caete, i estn en un corral del Ospital de san Andrs, con que se escusaron las adoraciones que de sus Reyes azian los vasallos, i es muy de ponderar, que junto al mesmo entierro deste Inga justici a Gonalo Pizarro, i le cort la cabea el Licenciado Gasca, para que viese su muerte en el mismo lugar, por quien atorment a los Indios, i as egecut Dios el castigo, donde Pizarro egecut su codicia. Decan los Indios ava Dios castigado a este Rey Inga, permitiendo que le quemasen sus guesos, porque con sobervia se ava puesto el
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nonbre de su Dios, llamndose Viracocha, i siendo Dios de las aguas, ros i fuentes, le castig con fuego, teniendo su idolo nonbre de agua. En tienpo de Nabucodonosor no fuera delito ponerse el nonbre de su Dios: pues porque Daniel se llamava Baltasar, nonbre de uno de sus Dioses, no lo quiso echar al orno de Babilonia con los tres mancebos, con ser l a quien ms acusavan; porque juzg sera sacrilegio dar castigo de fuego al que tena nonbre de su Dios, sino es que lo iziese nuestro verdadero Dios, como dice san Isidoro Pelusiota, porque Nabucodonosor viendo que el fuego no quemava a Daniel, a quien llamavan Baltasar, no lo atribuyese a que lo defenda su Dios falso llamado Baltasar como Daniel, i quiso ms Dios escusar una idolatra, que aadirle en el orno otro testigo de su Fe, i otro cantor de su omnipotencia. A este Indio lo queman, porque quiso que sus guesos los aconpaase el oro, i los codiciosos miserables son quemados en el fuego eterno, porque nunca quisieron apartarse del oro. El noveno Rey fue su ijo Pachacutec, que quiere decir, el que rebuelve el mundo; reyn sesenta aos, quit a su padre i ermano mayor el Reyrio, aunque Garcilaso dice, que el que quit el Reyno a su padre fue el Inga Viracocha. Venci Pachacutec varias Provincias i distintas naciones, i orden que el Dios Viracocha fuese el mayor de los Dioses, porque conociendo que su egrcito estuvo medroso de ver al contrario con doblada multitud, les izo creer, que el Dios Viracocha le ava enbiado gran suma de soldados, que le ayudasen en la batalla; con esto acometieron tan furiosamente, que vencieron siendo menos en cantidad a los contrarios que eran ms arriscados, i en mayor multitud, i deseando ellos ver a los soldados que su Dios les ava enbiado para rendirles las gracias, les izo creer que pasada la vitoria los ava convertido en piedras, i de aqu naci el llevar sienpre los Indios una piedra consigo, quando ivan a las guerras, creyendo que les ayudara aquel soldado del cielo convertido en piedra; mentira que despus iso gran provecho a los Espaoles como presto veremos. Este Pachacutec fue dado a toda maldad, i eran los ms de su tiempo Sodomitas. En siete aos no llovi en este Reyno, negando el cielo su agua a los que slo merecan su fuego; tambin el cuerpo deste se trujo a san Andrs. El dcimo Rey fue su ijo Tpac Iupangui; fue Rey sabio, afable i bueno, mandava aorcar al que engaava a otro; dejara ste despobladas las plaas sin mercaderes, i sin los que permite Dios que a ellos los engaen. Las leyes que ste izo fueron admirables, i de todas las destos Indios dice el noble cavallero Pedro de Ciea de Len, que manij mucho esta tierra. Verdaderamente pocas naciones uvo en el mundo, a mi ver, que tuviesen recio, govierno, que los Ingas. Luego dir aciones
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memorables deste Inga, que quiero que se sepa quan bien governada estava esta Monarqua antes que entrasen los Espaoles, quando la governavan estos Ingas, i ser con una clusula de testamento de aquel valeroso Capitn Mancio Sierra de Leguizamo, que vino con Don Francisco Pizarro, i izo memorables azaas en Tumbes quando la guerra, en Cajamarca quando la prisin del Inga, en el Cuzco quando las guerras civiles, i en todo el Per guando el alamiento general de los Indios. Este es el que cogi en el Tenplo del Cuzco el sol de oro que adoravan los Indios i lo jug una noche, i le perdi antes que amaneciese, por quien qued en el Per el ordinario refrn, quando de algn jugador quieren azer gran ponderacin, dicen, juega el sol antes que salga. Este pues puso en su testamento una clusula para descargo de su conciencia, i para que se le diese a nuestro Rey Filipo, otorgase el testamento en el Cuzco en 18 de Setiembre de 1589, ante Gernimo Snchez de Quesada Escrivano pblico, i la clusula a la letra dice as: Primeramente antes de empegar el dicho mi testamento, declaro, que a muchos aos que yo e deseado tener orden de advertir a la Catlica Real Magestad del Rey Don Felipe nuestro seor, viendo quan Catlico i Cristiansimo es, i quan celoso del servicio de Dios Nuestro Seor, por lo que toca al descargo de mi nima, a causa de aver yo sido mucha parte en el descubrimiento i conquista i poblacin destos Reynos, quando los quitamos a los que eran seores Ingas que los posean i regan como suyos, i los pusimos debajo de la Real Corona, que entienda su Magestad Catlico, que aliamos estos Reynos de tal manera, que los dichos Ingas los tenan governados de tal manera, que en todos ellos no ava un ladrn, ni onbre vicioso, ni olgagn, ni una muger adltera, ni mala, ni se permita entre ellos, ni gente de mal vivir en lo moral, que los onbres tenan sus ocupaciones onestas i provechosas, que las tierras i montes i minas, pastos i casas i maderas i todo gnero de aprovechamientos estuvo governando i repartido de suerte, que cada uno conoca i tena su azienda, sin que otro ninguno se la ocupase, ni tomase, ni sobre ello ava pleytos, i que las cosas de la guerra, aunque eran muchas, no inpedian a las del comercio, ni estas a las cosas de la labrana, e cultivar delas tierras, ni otra cosa alguna, i que en todo desde lo mayor, asta lo ms menudo tena su orden i concierto con mucho asiento, i que los Ingas eran temidos i obedecidos i respetados de sus sbditos, como gente muy capaz i de mucho govierno, i que lo mesmo eran sus Governadores i Capitanes, i que como en estos allamos la fuera i el mando, i la resistencia para poderlos sugetar, e oprimir al servicio de Dios Nuestro Seor i
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quitarle su tierra i ponerla debajo de la Real Corona, fue necesario quitarles totalmente el poder i mando, i los bienes como se los quitamos a fuera de armas, i que mediante averlo permitido Nuestro Seor, nos fue posible sugetar este Reyno de tanta multitud de gente i riqueza, i de seores los izimos siervos tan sugetos, como se ve, i que entienda su Magestad, que el intento que me mueve a azer esta relacin, es por el descargo de mi conciencia, i por allarme culpado en ello, pues avemos destruido con nuestro mal egenplo gente de tanto govierno, como eran estos naturales, i tan quitados de cometer delitos, ni ocasos, as onbres, como mugeres, tanto que el Indio que tena cien mil pesos de oro i plata en su casa, i otros Indios, le dejavan abierta, puesta una escoba, o un palo pequeo, atravesado en la puerta por sea, que no estava all su dueo, i con esto segn su costunbre, no poda entrar nadie dentro, ni tomar cosa de las que all ava, i quando ellos vieron que nosotros poniamos puertas i llaves en nuestras casas, entendieron que era de miedo dellos, porque no nos matasen, pero no porque creyesen que ninguno urtase, ni tomase otro su azienda, i as quando vieron que ava entre nosotros ladrones, i onbres que incitavan a pecado a sus mugeres, e ijas, nos tuvieron en poco, i an venido a tal rotura en ofensa de Dios estos naturales por el mal egenplo que les avemos dado en todo, que aquel estremo de no azer cosa mala, se a convertido en que oy ninguna, o pocas azen buenas, i requiere remedio, i ste toca a su Magestad, para que descargue su conciencia, i se lo advierto, pues no soy parte para ms, i con esto suplico a mi Dios me perdone, i muveme a dezirlo, por ver que soy el postrero que muero de todos los descubridores i conquistadores, que como es notorio, ya no ay ninguno sin yo en este Reyno, ni fuera del, i con esto ago lo que puedo para descargar mi conciencia. Antes i despus desta clusula ay otras declaraciones, que aora no son a propsito, si bien eran dignas de ponderacin. Entre otras restituciones para que mand tomar Bulas de conposicin dice: E yo uve una figura del sol, que tenan echa de oro los Ingas en la casa del sol en el Cuzco, que aora es Convento de santo Domingo, donde azan sus idolatras, que me parece valdra asta dos mil pesos, i con lo que me cupo en Cajamarca, i en el Cuzco ser en cargo doze mil pesos, muero pobre i con muchos ijos, pido a su Magestad se duela dellos, i a Dios que se duela de mi nima. Desta declaracin se prueba las costumbres i goviemo destos Indios antes de su conquista. Bolvamos al Inga Tpac Yupanqui, que fue el que dio la ltima forma a las leyes i goviemos desta Monarqua. Este Inga conquist azia el Norte asta adelante de Quito pasada la lnea, i azia el Sur lleg asta Chile,
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segundo Flandes del mundo i primero del Per, i es que no corri el situado i las pagas por mano de Ministros codiciosos, ni se dispona la guerra por consejo de interesados. Izo los dos caminos que dice Gomara i los Autores, cuyos pedaos oy se ven a trechos desde Quito asta Chile ms de mil i docientas leguas, el de los llanos, calle entre paredes de tapias, i el de la sierra de piedras unidas con betn, i para Igualar los caminos bajavan cerros i levantavan valles, obra que no enprendieran los Romanos, los Griegos, ni los Chinos juntndose todos. Izo Tenplo en Vilcas (que esta en medio del Reyno de los Ingas), porque desde Quito a Vilcas como dice Antonio de Errera ay tanto como de all a Chile. Vase en Antonio de Errera la riqueza que este Inga puso en el Tenplo que en Vilcas edific al sol, i en el de las vrgenes Mamaonas, i como pasavan de quarenta mil personas las que all servan. El undcimo Inga ijo deste se llam Guaynacpac, que quiere decir mancebo poderoso i rico; deste dicen todos los Escritores verdades, que parecen increibles en materias de govierno, de magestad, de riquezas, en dominio de ms de mil i quinientas Provincias i valles de ijos i nietos; pues de slo ijos dice el Padre Acosta eran ms de trecientos; i no se admirar quien uviere ledo a Justino que afirma aver tenido Gernimo seicientos ijos en diferentes mugeres, i de Lope Garca de Salaar, nieto de Don Ortum Ortiz, Prestamero mayor de Vizcaya en tienpo del Rey Don Juan el II, dice Argote de Molina, que fuera de los fijos legtimos que tuvo en Doa Verenguela de Aguero tuvo ms en diversas mugeres ciento i veinte ijos i ijas bastardas, i los ms en mugeres de linage, que eredaron por sus madres casas antiguas i principales, cuyos seoros refiere all este Autor. Deste Guaynacpac se refieren infinitos tesoros. Pedro de Ciea, Francisco Lpez de Gomara en su istoria de las Indias, a quien refiere Gualtero Raleg en su descripcin aurfera dice estas palabras: Todo el servicio de su casa, mesa i cozina era de oro de plata, i quando menos de plata i cobre por ms recio; tena en su recmara estatuas echas de oro, que parecan gigantes, i figuras al proprio tamao de quantos animales, aves, rboles i yerbas produce la tierra, i de quantos peces cra la mar i aguas de sus Reynos; tena as sogas, costales, cestas i troges de oro i plata; rimero de palos de oro, que pareciesen lea bajada para quemar. En fin no ava cosa en su tierra, que no la tuviese contraecha de oro, i an dicen que tenan los Ingas un vergel en una Isla cerca de Lapuna, donde se iva a olgar, i tena la ortalia, las flores i rboles de oro i plata contraechas, grandeza asta entonces nunca vista. Los que leyendo a estos Autores personas graves, i que fueron de los primeros del Per, i les pareciere inasible, sino es que lo
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llamen fbula lo que ellos dizen, se ponga al tienpo de la armada en este puerto del Callao, o se entre en la contratacin de Sevilla, i quando vea tantos millones en oro i plata, sin lo que se oculta sin registro, considere veinte, o treinta, o quarenta flotas con otra tanta plata i oro, i luego me diga si se podrn azer quinte veces tanto como lo que de este Guaynacpae se dize, i luego aada tres cosas; lo primero que el oro i plata que en quinientos aos se ava sacado en esta Monarqua la posean los Reyes Ingas, sin que se sacase de ac para llevarla a ninguna parte del mundo, ni se undia en la mar, ni la escondan de enemigos; lo segundo, que ava ms fundiciones de oro i plata entonces en mil leguas donde ay tantos cerros de metales de plata i oro, que aora beneficios de estos metales en quinze, o veinte partes donde se saca, i que aora estn gastadas las minas que entonces comenavan. Entonces ava en una Provincia treinta i quarenta mil Indios, donde oy ay solos veinte, o treinta. Lo tercero, que no dicen estos Autores, que eran las figuras macias, i si lo digeran, considerando lo que queda dicho, les pareciera poco. Al fin este Guaynacpac fue valeroso i prudente, i puso en orden toda esta Monarqua, que lleg a lo sumo en su tienpo; fue a Quito a conquistar nuevas tierras, i a pacificar otras, i no contento con tan dilatado Imperio, que contando la latitud i longitud de su seoro, pasava de dos mil leguas, i fue el Rey de ms vasallos i riquezas, que tanbin ay en Indios coraones Alejandros, i prueba el coran su grandeza con que casi medio mundo le pareca corto, i todo un mundo nuevo le vena estrecho pero si lleg a la cunbre de grandeza esta Monarqua, presto le iremos viendo al margen de su cada, pero a los principios por la Fe que le vino de su mayor ventura. Este Inga Guaynacpac tuvo entre otros fijas a Guascar eredero del Reyno, i a Atagualpa ijo bastardo.
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CAPITULO XVI DE LA CONQUISTA DEL PERU, I DE LOS ENCUENTROS DE PROSPERIDAD, I LASTIMAS EN LOS QUE LA CONQUISTARON, EN QUE SE VERAN MILAGROS DEL CIELO I SUCESOS EGENPLARES DEL MUNDO Siendo como es proprio de los Pontfices de Roma el seoro del mundo, no slo sobre las Catlicos Cristianos, sino sobre todas las naciones, Judas, infieles i dems setas; poder i jurisdicin que Cristo como Dios i onbre concedi a san Pedro i a sus sucesores; el Papa Alejandro VI, por su Bula del ao de 1493, concedi a nuestros Reyes de Castilla el dominio, jurisdicin i seoro de todos estos Reynos Ocidentales, i Meridionales, no limitndola a lo que algunos Autores digeron, de que slo ava concedido a los Reyes Catlicos el cuydado de la conversin i protecin de los Indios deste nuevo mundo, pues sin duda pudo i le dio la posesin, i el verdadero dominio, en cuya conformidad descubri, i suget Coln las Islas de Barlovento, i con la mesma acin los que continuaron estas nuevas conquistas. Ya dejamos antes de aora conquistado asta Panam, i justiciado por mano de su suegro a Blasco Nez de Balboa, que descubri este mar del Sur i enbi navo a descubrir ms costas; aunque Gomara dice, que Pedro Arias de Avila fue el que enbi a su Capitn Francisco Becerra, que sali a esto con ciento i cincuenta Espaoles. Fundase Panam, i entre los otros que all abitavan, se allaron el Maestre escuela i seor de Taboga, el Licenciado Ernando de Luque, natural de Olivera junto a Sevilla, Francisco Pizarro i Diego de Almagro; entre estos se tratava de las conquistas, i resolvironse de azer una compaa con sus aziendas, siendo la del Padre Luque la ms considerable; a ste llamavan Ernando el loco, jurose la conpaa, aviendo de ser por igual las ganancias, Pedro Arias entrava en ella, i saliose fuera por las ruines noticias que le dio de las tierras de la lnea su Capitn Francisco Becerra; nombraron a Francisco Pizarro por cabea del descubrimiento, por ser ms prtico, que ava militado en Espaa, Italia i Nicaragua, como consta de la cdula que le despach el Enperador en Valladolid ao de mil i quinientos i treinta i siete, a ventidos de Decienbre. Tambin se ava allado en las conquistas de las Islas de Barlovento, i ava sido Tiniente de Governador en la ciudad de Uraba, que l i el Governador Alonso de Ogueda conquistaron, i en la conquista del Nombre de Dios i Panam con Pedro Arias de Avila i con Balboa,
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que descubri este Sur. Armose un razonable navo, i sali Francisco Pizarro con ciento i catorze onbres, el ao de mil i quinientos i venticinco, i en otro navo sali despus Diego de Almagro, que ava quedado aziendo ms gente, i previniendo ms armas, socorros i matalotajes. Mientras navegan sepamos que el mesmo ao, i qui el mesmo da que salieron de Panam a la conquista de este Reyno, se vido en el cielo una singular maravilla, que rieferen Ugo Caroneo a quien alega el Padre Jacobo Gaulterio, de la Compaa de Jess, en su Cronografa del estado de la Iglesia Catlica, ablando destos aos dize: En el ao de mil i quinientos i ventiquatro, a seys de Junio en el pueblo de Annoneo en la Provincia Vivariense se vieron tres soles despus de medio da, i duraron asta que se entr el sol en su ocidente. Muy bien se puede pensar, que este prodigio le quiso mostrar Dios, para que Europa supiese que enbiava a estos ocidentes a los Espaoles Europeos, que avan de ser soles que alumbrasen este ocidente con los soles del Evangelio; i as salieron los tres soles de Europa, i duraron asta el ocidente del sol, que cae en estas tierras. Navegando Francisco Pizarro lleg a una tierra llamada Pel cuyo ro se Ilamava Ver, Preguntaron a los que en el ro vieron, como se llamada aquella tierra, respondieron que el ro se llamava Ver, i la tierra Pel. Ablaron ellos cerrado, o los nuestros entendieron confuso i comenaron a platicar los nuestros de esta tierra llamndola Per, nonbre que se le a perpetuado: Garcilaso dice, que este suceso aconteci a los que enbi Blasco Nez de Balboa, quando en aquel navio salieron a descubrir las costas; este parage est entre Panam i la Gorgona cerca de lo que oy se llama Cabo de corrientes, i es uno de los ocho ros, que ay desde Panam a la Gorgona i a Pasto. Pizarro con su gente lleg el ao de mil i quinientos i venticinco al puerto de Anbre, llamado as por la que all pasaron l i sus conpaeros, i llegando a las tierras del Cazique de las piedras i barbacoas, costas de Indios belicosos; tuvieron sangrientas peleas, de que sali Francisco Pizarro con una erida i Nicols de Ribera el viejo con dos lanadas, primera sangre derramada en la conquista digna de mayor gratitud; murieron tres Espaoles, i bolviose Pizarro de all, sin azer provecho, a Chuchama, parage junto a Panam, arrepentido de aver intentado el viage (los que ponen siete eridas a Pizarro, i ventisiete soldados muertos, no an visto como yo las informaciones echas por la Audiencia Real, i as quede dicho, que quanta fuere escriviendo, es lo que consta por instrumentos autnticos, i lo contrario son relaciones sin probana). Diego de Almagro que le vena buscando con socorro, i setenta Espaoles
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lleg al mesmo parage, diose batalla, donde perdiendo un ojo, i muchos soldados las vidas; l no gan palmo de tierra, i se le uy la gente, i a no defenderle Juan Roldn i un negro suyo, muriera Almagro a manos de los Indios, como consta de la provisin de don Francisco Pizarro, quando le dio a Juan Roldn el repartimiento de los Indios de Tucuman, i de la probana echa con parte i fiscal por la Audiencia ao de 1570. Juan Roldn era de Moguer, i aviase allado en la conquista del Darien i tierra firme. Buelve Almagro azia Panam buscando a su compaero Pizarro, allole en Chuchama; va Ribera por gente, i jntanse docientos onbres, i algunos Indios de servicio, murisele alguna gente, porque slo coman palmitos, marisco i pesca; llegan a la tierra llamada Catames, donde se bastecieron de comidas i se consolaron de trabajos, viendo a los Indios que con clavos de oro, esmeraldas finas i perfetas, turquesas adornavan los rostros, que quien apetece las riquezas, tiene por alegres los trabajos, donde la codicia mira sus ogetos. Venan dos navos i tres canoas grandes, i en ellos estos docientos Espaoles. En breve salen de guerra otros Indios ms belicosos, que abitavan tierras lluviosas, i vivan sobre rboles a manera de picaas, pero muy belicosos, i vindolos tan armados los nuestros i con tan buen orden, dejan la tierra i escusan el reir, con ser docientos los Espaoles sin los Indios. Gomara dice que pelearon i que mataron muchos Espaoles. Vanse Nicols de Ribera el viejo i Almagro a Panam a traer gente, i aderean el navo, i Pizarro con la que all quedava, se fue a esperarle a la Isla del Gallo; buelven Ribera i Almagro con gente a socorrer a Pizarro, i descubren la costa del ro de san Juan, los que se fueron a la Isla del Gallo, viendo los grandes trabajos de la navegacin, i las peleas en que perdiendo gente no medraron esperanas, estavan los ms quejosos i descontentos; quedose Pizarro con la gente, i fue Almagro a Panam a traer ms soldados, sin querer llevar a ninguno de los que all tena, ni carta de ninguno de los que quedaran, porque no contasen sus trabajos i disfamasen sus conquistas: Vali poco el acuerdo, pues un soldado Sarabia natural de Trugillo enbi un obillo de lana a un amigo suyo para que le iziesen medias, i dentro una peticin al Governador, que lo era Pedro de los Ros, en que refera sus trabajos, i las pocas esperanas de tesoros, i al fin de la peticin escrita aquella copla tan repetida de los antiguos del Per, que deza as: Pues seor Governador, mrelo bien por entero, que all va el recogedor, i ac queda el carnicero. Esta peticin i copla destruy a Diego de Almagro, i no pudo reduzir un onbre solo, con que desasuci la conquista. Enbi el Governador un Juez llamado Juan Tafur cavallero de Crdova, a que pusiese en
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libertad a los que desesperaran en la Isla del Gallo. Lleg all donde ni vizarrias de don Francisco Pizarro, ni promesas de esperanas calificadas con noticias, i probadas con razonables conjeturas pudieron medrar voluntades, antes le decan befas i le motejavan cabilaciones. Pizarro con nimo valiente i prudente cordura, aziendo una raya con la punta de la espada en la tierra, quiso conocer los valerosos, que le quisiesen imitar, i solos trece pasaron la raya, i a toda priesa se enbarcaron los otros. Valerosos treze nimos, i apocados coragones los dems, sino es que digamos fue prudencia juzgar por lo que avan visto, lo que pudieran esperar, i no padecer por lo que adivinavan riquezas por venir. Los treze dignos de memoria dir presto en lugar ms acomodado. Pasaron estos treze por tierra a la Gorgona, nonbre que le puso Pizarro por sus muchas fuentes i arroyos, all estuvieron padeciendo muchos meses increbles trabajos, anbre, desnudez i enfermedades, sin casa, abrigo ni sustento, coman cangrejos leonados, culebras bobas i pesca, i si en sufrir mostravan valor, en muchas aciones parecan devotos i eran Cristianos egenplares; cada da dezan la Salve, cantavan las oraciones, rezavan Rosarios i escusavan juramentos i murmuraciones; a esto se debe atribuir el milagro de conservarse, i a favores de la Virgen el no morirse. Ya la providencia de Dios quera la conversin destos infieles, i que conociese el mundo, que no los onbres, sino l dispona esta predicacin, dignndose ya de dar luz a esta Gentilidad, pues conserv treze soldados como cabellos de Sansn, que diesen valenta a todo el cuerpo, que ava de rendir a estos Filisteos, que si no la eran en la valenta i en los cuerpos giganteos,lo eran en la Gentilidad, i en no conocer al verdadero Dios. Allanan en la Gorgona la fuente que refiere Gernmo Corts gran Cosmgrafo, que ablando de las raras fuentes del mundo, i de los ros tras ordinarios dize as: En la Gorgona ay otro ro, que no lleva pescado, sino es en la Quaresma, i en acabndose los das Santos della, se acaban tanbln los peces deste ro. Qui Dios obr esta maravilla, desde que nuestros Espaoles asistieron all, padeciendo tanta anbre con paciencia, i tantos trabajos, obligando con oraciones a la Virgen. Al cabo de muchos meses lleg a ellos el navo de Diego de Almagro, en que les enbi algn bastimento, pero sin gente; socorro que ms fue para desmayarlos, que para socorrerlos. Bolvi Pizarro azia el ro Chira, donde cogi para que comiese su gente ovejas servales, i para lenguas i servicio algunos Indios montaraces; animolos Dios, i esforronse ellos, i padeciendo tormentas, contrastaron peligros para salir de la Gorgona, seno malsimo de navegar, davan bordos a
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mar i a tierra, nunca con bonana, i sienpre con riesgo por correr las aguas con gran violencia del Sur al Norte, i por no correr otras que parecen ros, que pasan por lagunas. Desenbarcaron en la Baia de san Mateo, i pasaron a las Provincias de Lancebi, i por la costa los quatro ros, que llaman los Quigimies, llevando a la vista el navo, padecieron anbres sin descaecer de valor, corriendo esta fortuna entre rboles manglares i por cinegas no conocidas i peligrosas, navegavon unos das por la mar i otros por tierra, en que allavan grandes ros, i se aogavan los que no saban nadar, i Pizarro que en todo era valeroso pasava a los enfermos a cuestas, badeando cada ro tres i quatro vezes. Navegaron por mar un buen trecho i saltaron en tierra; Nicols de Ribera el viejo era cavallero arriscado, i siguindole otros, fue a verse con la seora de aquellas tierras llamada la Capullana, anduvo noble, i mostrose seora en darles socorro, pero estuvo entera en no permitirles anparo, ni asistencia. Ellos despus de aver llegado a cabo de Pasaos, llamado as, porque pasa por all la lnea Equinocial; llegaron a Puerto viejo, i a santa Elena, donde vieron cantidad de guesos de gigantes, que segn la proporcin tenan veinte palmos de alto (destos gigantes tienen tradicin los Indios, que eran gentes de antes del diluvio, porque nunca despus conocieron gigantes de tan gran magnitud; otros dizen, que eran Sodomitas, i que en un da los abras fuego del cielo; a ser esto, tanbin les bolviera en ceniza los quesos). Despus de varios sucesos, llegaron a la Puna Isla pequea, pero entonces muy poblada, recelaron dao, i dejndola, saltaron en la tierra fronteriza donde est el ro i el pueblo de Tunbes, i esto fue al cabo de dos aos que avan salido de la Gorgona, que si se uviera de gratificar a estos treze como mereca su tolerancia, i lo que asta aqu padecieron desde la Isla del Gallo, otro gallo les cantara a sus decendientes. Viendo en Tunbes poblacin, que en aquel tienpo fue de millares de Indios que pasavan de quarenta mil, i el ao de mil i seicientos i venticinco, tena solos quarenta i siete Indios tributarios, quisieron saber que gente fuese i probar ventura, no en batallar, sino en comer, o poder vivir, ms temiendo ser muertos, no se atrevan a saltar, pero el animoso Griego Pedro de Candia, salt solo con la confiana de un zelo Cristiano llevando cota, morrin i espada, mas para darse a mirar, que para ofender, con una Cruz de palo de ms de una vara. Era corpulento i de aspeto feroz, quiso probar ventura, esperando en la Cruz una de las maravillas que suele azar. Los Indios admirados de aquella forma de varn lo miraron como a deidad, pero entre desengao i rabia, le arrojaron un tigre i un len
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furiosos, que all tena el Inga Guaynacpac, para que lo despedaasen, parecindoles tras ordinario animal, o enemigo superior, pero viendo Candia las bestias que le arrojan, pide socorro al cielo i defensa a la Cruz, i al punto se fueron los dos animales a l trocando la fiereza natural en mansedumbre alaguea, i llegndose a l le alagaron i se rindieron a sus pies, blandiendo las colas como perrillos mansos. Candia animado con esta maravilla les trajo la mano por las cabeas, i les puso la Cruz sobre las frentes, dando a entender, que el dueo de aquel milagro era la Cruz. Sin otros muchos Autores refiere este suceso el Oidor Solorano. Los Indios creyeron que Candia era ijo del Sol, o venido del cielo, i le llevaron a su Tenplo del Sol que ava edificado Guaynacpac junto a la fortaleza de Tunbes, en que ava gran suma de plateros, i estavan las paredes cubiertas con planchas de plata, i aquellos grandes tesoros que en el captulo antecedente referimos de animales, aves, peces, bagillas i jardn de plata i oro, que por confesin deste Pedro de Candia refieren Pedro Ciea de Len, Gomara, Garcilaso i otros. Venerando los Indios a Pedro de Candia se bolvi despus de aver visto los grandes tesoros al navo i refiri a sus doze conpaeros las portentosas riquezas que ava visto, i el milagro de la Cruz con las bestias fieras, i as tom por armas este milagro, como despus veremos, i entender las armas de Pizarro quien no las a entendido. Consultaron que convendra dejar en Tunbes dos soldados, para que mientras ellos ivan por gente a Panam fuesen aprendiendo la lengua de los Indios, i se informasen del estado i condiciones desta tierra, para que quando ellos bolviesen allasen noticias i mejor disposicin en las cosas. Llevolos Pedro de Candia, i dejndolos encomendados a los Caziques navegaron a Panam. Autores dicen, que fueron costeando asta llegar aqu a Santa, pero no consta tal de las informaciones, sino que de Tunbes se bolvieron a Panam llevando ventinueve mil pesos de buen oro, que con cosas de rescate avan adquirido los treze. De Panam sali Francisco Pizarro para Espaa, ayudndole en todo el Maese escuela Luque i Diego de Almagro. Gomara dice, que Luque i Almagro le dieron mil pesos de oro que buscaron prestados; todo seria menester para ir a Espaa. Lleg a la Corte, donde aviendo informado a su Magestad de los sucesos de su conquista, negoci el ttulo de Adelantado mayor del Per. Diole su Magestad el bito de Santiago, azindole Governador desta tierra i Capitn General del Per i Tunbes, que asta entonces este fue su ttulo. Trujo merced echa del Emperador por capitulacin, que est inserta en una provisin Real del ao de mil i quinientos i quarenta i uno, en que a los treze de la Isla del Gallo los aza idalgos,
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si no lo fuesen, i a los que lo eran los aza cavalleros de espuela dorada; premio que estima el Espaol, i ttulo que no remedia la necesidad, pues nobleza en los pobres es martirio en la onra, i como si fuera delito el ser noble, le sentencia la pobreza a que tenga la casa por crcel, i a destierro de la plaa; a quantos decendientes destos les importar oy ms siendo tan pobres, estar sin nobleza, que vivir con miseria, donde las obligaciones no permiten servir i condenan a no comer. Discretos los que sirven a Dios, que si derraman sangre, son mrtires, i si conquistan un nima, son Duques i Grandes en el cielo. Trujo consigo gente de Estremadura quatro ermanos i a fray Vicente de Valverde Religioso de santo Domingo; lleg a Panam, all con queja a Diego de Almagro, que aviendo sido su conpaero en el trabajo no le negoci parte en el onor, ni ttulo en la conquista; reconciliolos Antonio de Gama Juez de residencia, con promesa que izo Pizarro de renunciar el ttulo de Adelantado en Almagro, i pedir otro para s. Mientras vienen navegando Pizarro i sus conpaeros, sepamos de Guaynacpac, que governava esta Monarqua quando bolvi Pizarro a Espaa. Antes de morir Guaynacpac, llam (cromo dicen Garcilaso, Gomara i Pedro Ciea) a sus deudos, Capitanes, Caziques i nobles, i les dijo, que l saba por sus orculos, que al duodcimo Rey de esta tierra se ava de acabar su Monarqua, i que l era el doceno Inga de este Inperio, i que as esperasen despus de su muerte otros seores que avan de sojuzgar este Reyno los quales dentro de poco avan de venir siendo gentes no conocidas, i que destruyendo a los naturales se acabara la religin i culto de sus dolos, i que les dijo: Mirad que os mando que obedezcays i sirvays a estos onbres, porque ser su ley mejor que la nuestra, ninguno tome armas contra estas gentes, antes le dareys socorros, ddivas i regalos. Esto pudo saber el demonio, viendo que ya ve nan de Espaa soldados valientes, i deseosos de plata determinados a la conquista deste Inperio. Pero Antonio de Errera Coronista de nuestros Reyes dice, que en unos sacrificios ava das que los Indios consultaron un orculo, i respondi, que guando reventase un bolcn que estava en la Tacunga, entrara en aquella tierra gente estrangera de regin muy apartada, que mediante la guerra sojuzgara aquellas Provincias; as sucedi como ellos la platicavan. I no se ar nuevo esto de pronosticar los demonios siglos antes, cosas de nuestra ley santa i misiones divinos, alabando sus ecelencias, i aconsejando los mesmos demonios a su pesar sus observancias, a los que (dems de varias ocasiones, que refieren graves Autores i santos) uvieren ledo a san Procopio Mrtir, i al
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venerable Surio, que refieren, que en el ao de dos mil i novecientos i noventa i ocho, que en buena Cronologa sucedi dos mil i docientos i un aos, antes que naciese nuestro Redentor, pues segn el Martirologio Romano en la Calenda, naci el ao de cinco mil i ciento i noventa i nueve de la creacin, como Baronio prueba, segn la suputacin de los tienpos de los setenta Intrpretes: cuya cuenta sigue las ms vezes la Iglesia, como dice san Augustin mi Padre i Juliano Epscopo Toletano. Pero si sucedi lo que diremos, siendo Juez del pueblo de Dios Aelon, o como leen las Biblias Romanas i Beda, Ahialon, en cuyo tienpo floreci la Sibila Cumca, i era Pontfice Saraya, dice Pedro Opmero fue ao de dos mil i setecientos i setenta i dos: lo mesmo dicen el Padre fray Juan de Pineda i Rodrigo Zamorano, i as sucedi la cosa dos mil i quatrocientos i ventisiete aos, antes que naciese Cristo nuestro Redentor. Dicen pues san Procopio i Surio, que siendo Juez del pueblo de Dios Ahialon del Tribu de Zabuln, quando la Sibila Cumana profetizava i en Italia reynava Fauno; en la mayor Asia ava un pueblo llamado Zirico, acometironle los Argonautas, i vencironle, i en acimiento de gracias, consultaron al Orculo Dlfico, que servicio arian, que fuese grato a su Dios, i a qual le consagraran Tenplo: i respondi Lucifer en el Orculo: Dedicad el Tenplo a una Virgen santsima Madre del Eterno Dios, linpia de culpa original, fuego Santo, la qual en los venideros tienpos tendr por suyo el mundo. Pelbarto dice, que Otaviano Augusto pocos aos antes que Cristo naciese, pues naci en el ao quarenta i dos de su Inperio, consultando a su Orculo, le pregunt quin le sucedera en su Inperio? i le respondi: Dedcale un Tenplo a un nio eterno, que suceder en tu Inperio, ijo de un Dios que eternamente vive, engendrado sin tienpo, que a de nacer dentro de pocos aos de una Virgen entera linpia de toda culpa, i preservada de toda mancha. Quiere Dios que los mesmos demonios confiesen nuestros misterios, i sean pronosticantes de nuestra ley, ya porque todos confiesen a su Criador, i ya porque como dijo san Pablo, conviene a nuestra Fe, que publiquen las verdades de nuestra Iglesia, aun los escluidos de la gloria, i califiquen las aciones, pues tal vez (locura ciega) puede ms con un Gentil una verdad dicha por el demonio, que un articulo de nuestra Fe repetido por la Iglesia. Dgalo San Cipriano, que siendo Mago encantador idlatra, nunca crey milagros, ni le convirtieron Evangelios, i viendo que con sus encantos no enamor a Justina, ni sus echizos lastimaron su castidad, pregunt al demonio la causa de no poder su mgica, i el modo como alcanar el efeto; respondindole que sus artes no estendan su jurisdicin en los que
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adoravan a Cristo, crey en l juzgndole por Omnipotente; llor su culpa, i mereci ser Mrtir; fineza que consigue la gracia por medios estraviados de la providencia. Suelen las ms vezes los demonios, como tan grandes Filsofos, colegir de lo que ven de presente, lo que podr suceder de futuro, aciertan algunas cosas i mienten en las ms. CONTINUASE LA MATERIA DEL CAPITULO ANTECEDENTE Muri Guaynacpac, i mataron mil personas de su casa, para que lo fuesen a servir a la otra vida, i a porfa pleyteavan el morir; ellos decan, que por amor que tenan a su Rey, i no era sino por ir a mandar; que los privados de los Reyes el noviciado pasan en Palacio, i van a profesar al infierno, o en castigo de lo que adulan en vida les negocia la muerte su misma adulacin. Dej parte de sus riquezas a sus dolos, i dej nombrado por sucesor de su Reyno a Cusi Guscar, Inga ijo suyo mayor i avido en su ermana, que por anbos ttulos era el foroso eredero. Cusi Guscar Inga, quiere decir la soga del contento, i llamronle as, porque el da que naci se acab aquella tan nonbrada soga de oro, de cuyo largo i grueso, dicen los Escritores era tal, que seicientos Indios orejones, que eran los de mas fueras, no la podan alar. Si la laguna de Chuquito, donde dicen la echaron porque los Espaoles no la gozasen, nos la echara fuera lo creyeran los que la desean. Siendo pues este el eredero del Reyno, le coronaron sabida la muerte de su padre; ms Atagualpa ijo bastardo menor, pero de mayor nimo i de coracn valiente, viendo que su padre mora en Quito, i su ermano Guascar Inga era de coragn pacfico, i estava en el Cuzco, quiso tiranizar el Reyno, i allando a su devocin los egrcitos que en Quito aconpaavan a su padre, se coron por Rey, i enbiando millares de Indios con los ms arriscados capitanes al Cuzco, alter con promesas, amenaas i ddivas a los Indios, i aviendo dado aquella memorable batalla de Quipaypn junto al Cuzco, donde como dice el Palentino murieron de anbas partes ms de ciento i cincuenta mil Indios, mand a prender a su ermano Guscar, i pas a cuchillo, dando crueles muertes a quarenta i tres ermanos suyos ijos de su padre Guaynacpac. Imit en esto al cruel Abimelech ijo de Geden, que fue juez en Israel, que mat 70 ermanos suyos legtimos, siendo Pontfice Bocchi, i porque en el nmero se asimilasen anbas, mat Atagualpa a todos los ijos de su ermano el Rey Guascar, ecediendo a Erodes, en que por su orden matavan los Capitanes asta las mugeres, que se deca estar preadas de su ermano; sola una ija
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escap la diligencia de la muger de Guscar, que despus cas con Sayritpac Inga, llamada Coya Cuxi. O anbicin madre de crueldades i madrastra de naturalezas! No se content la anbicin de Atagualpa, con derramar tanta sangre de inocentes por estirpar todo sucesor legtimo, o pretensor de esperana, pero a quantos demostravan devocin el Inga Guscar los pas a cuchillo. Prendieron a su ermano Rey eredero, i llevronsele a Xauxa, dndole a beber orines i a comer suciedades i sabandijas; en Xauxa lo encarcelaron, pueblo al Oriente de Lima i convezino a su comarca, i all con guardas i seguros le degemos preso. Quando le vino correo con la relacin de los Espaoles a este cruel Atagualpa, que atentas oan sus mugeres, i ponderando el Indio la gala i bizarra de los Espaoles se alegraron las ms; cosa que le caus tan grandes zelos, que como dicen Autores las izo pasar todas a cuchillo, tan cruel es como esto un tirano codicioso i un idlatra enamorado. El tirano Atagualpa aunque le vencieron los de la Puna, i sali erido de la batalla cautivandole seicientas personas; vino sugetando a su dominio todas los tierras asta Caxamarca, i mientras llega a este pueblo, veamos lo que sucedi a nuestros Espaoles. Navegando Pizarro tuvo tan recias tenporales, contrastes de mar i vientos del Sur, que le obligaron a saltar cien leguas antes de Tunbes. Bolvi el navo a Panam por gente, i l i sus compaeros, que eran ciento i sesenta i nueve, los sesenta i quatro de a cavallo, i los 105 de a pie con el Padre fray Vicente, i Juan de Sosa Clrigo; caminaron a pie por tierra padeciendo tanto, co, mo la primera vez, i aadindoseles una gran enfermedad de berrugas, o pupas casi tan grandes como nuezes, penosos vultos en las partes del rostro, que les causavan rabioso dolor i sangre, de que murieron muchos, i les era fuera al pasar los grandes ros de los Quigimies, que los sanos cargasen a los enfermos. Por estas cosas dicen los Autores estrangeros, que los que ganaron estas tierras, eran locos, necios i porfiados. Yo dir que eran valerosos con deseo de fama, i enpeados en continuarlo con codicia del inters. En el camino cogieron oro i plata, de que enbiaron despus venticinco mil ducado en oro a Diego de Almagro, con que acredit su conquista. Gomara dice, que eran veinte mil pesos de oro, enbironselos a Almagro, que se qued en Panam para que les enbiase socorros. Pizarro i su egrcito se fue a Coaque, pueblo conjunto a cabo de Pasaos, cuyas sierras altas se llaman de Coaque; no se si despus de las reduciones a quedado este pueblo. Izo alto el egrcito en Coaque, i all comen Pizarro como Governador, Adelantado i Capitn General del Per i Tunbes, (que por entonces no tuvo ms
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ttulo) a proveer autos, i fue el primero en catorze de Abril del ao de mil i quinientos i treinta i uno ante Juan Alonso Escrivano del armada, i en l nonbra oficiales Reales; por Contador a Blas de Atiena, por Veedor a Francisco de la Serna i por Tesorero a Ernn Gonales; despus lo fue Nicols de Ribera. Don Francisco Pizarro no saba escrivir, slo pona dos rbricas, apartada la una de la otra, i en medio firmava su Secretario por l, i pona Francisco Pizarro, que nunca quiso firmar Don Francisco. En diez i seys de Abril izo informacin Pizarro de lo que ava sucedido de Alonso de Molina i de Fulano Xins, que dej en Tunbes la primera vez que all lleg. E aqu los dos que faltan de los trece. Examin por un Intrprete a Guantanguador, i a Tinguivir, i a Drinacan, i a Conton, Indios principales de las pesqueras de Tunbes, i estos declararon que los avan muerto los Caziques, Guaya, Sulpela, Yapan i Cotoy, i que estos i sus gentes avan sido en la muerte de los dichos Cristianos; i preguntndoles como, o porque los avan muerto, declararon que despus de una borrachera los avan ido a matar, i que con palos les avan achocado, sin que asta entonces les uviesen echo aquellos dos Cristianos ofensa, ni disgusto. E aqu el fin i muertes de los dos que faltan de la Isla del Gallo, i los nonbres. Otro auto provey en ventids de Abril, en que mand azer sello Real, i le entreg a los oficiales Reales; era un len con una Cruz en la mano, con unas letras que decan alrededor, Enperador Carlos. Escogi estas armas (segn se dice) por el len que en Tunbes quando salt Candia en tierra se umill a la Cruz; dej en el sello Real la memoria del milagro, i el reconocimiento de su gratitud. Otro auto provey, en que con acuerdo de toda la conpaa adjudicavan a su ermano Ernando Pizarro su Tiniente General seys partes de todo lo que se uviese, i al pie estavan las firmas; pondr las de aquellos a quien los Escritores no an nonbrado, i si en otras aciones los nonbran, no ponen que fueron destos que primero saltaron, i tantos sirvieron; culpa grande, pues a estos se le debe el Reyno, i quedan enterradas sus memorias, por no aver visto los escritores estos autos originales. Son pues los olvidados los siguientes: Juan de Escobar, Ernando Alonso Meese de Canpo, Sancho de Marchena, Diego Palomino, Martn de Padilla, Juan de Coto, Gonalo Milans, Alonso Domnguez, Juan de Guzmn, Andrs de Tablada, Juan Vicaufo, Baltasar de Contreras, Diego Maldonado, Juan Corts, Antonio de Cuevas, Juan Gutirrez, Juan de Tiedra, Francisco Daz, Francisco de Vargas, Diego Melgarejo, Juan de Betanos, Juan Sededo, Pedro de Linpias, Job Fernndez, Pedro de Cuerba, Gil Pineda, Cristval de Grado, Diego Delgadillo i Alonso Ximnez Caldern. Sali de Conque, i padeciendo
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trabajos, aunque consolados con los pillages, llegaron a Puerto Viejo, i estando all vinieron Sebastin de Venalcaar i Juan Fernndez con gente i cavallos de Nicaragua. Llegaron a la Isla de la Puna despus de sus trabajos, donde se dio una batalla; i murieron muchos Indios en la refriega, i tres, o quatro Espaoles, siendo muchos los eridos, i Ernando Pizarro en una rodilla, de que lleg a mayor dao. Peleose en tierra, i prendieron al Governador de la Puna, los Indios cercaron a los Espaoles,i con canoas i balsas pelearon contra nuestros navios, i al fin vencieron los nuestros, cogiendo gran despojo, que luego reparti, porque no quisiesen parte los que venan con Fernando de Soto de Nicaragua. All Pizarro seicientas personas cautivas, que los de la Puna, defendiendo la parte de Guscar Inga avan vencido a los de Tunbes, que azian la parte de Atagualpa, que sali erido, i se fue a Cajamarca. Cogieron quanto oro i plata pudieron aver a las manos, que fue en ecesiva cantidad; despojos de su batalla, i logros de su codicia. Deste saco enbi Pizarro mucho oro i esmeraldas a Panam, i ddivas a Castilla, pas a Tunbes, que es tierra firme, i cogi despojos. Gernimo Besono ilustrado por Teodoro de Bri con imgenes finas pint mejor las estanpas, que las mentiras, pues dice que los Indios esparcieron oro por las playas la segunda vez que bolvi Pizarro de Panam a Tunbes, i que al tienpo que lo ivan a coger los Espaoles mataron a muchos los Indios, i que izieron lo mismo en otra Isla antes de la que llaman del Gallo. Todo es falso, porque ni les arrojaron oro, ni cobre, ni mataron Espaol, i lo que sucedi a Pedro de Candia la primera vez que lleg Pizarro a Tunbes, lo pone sucedido la segunda vez que bolvieron; i de las riquezas que vido Pedro de Candia en Tunbes en el tenplo del sol, i en la casa de Guaynacpac (despus de encarecer que fueron las mayores que la imaginacin pudo pensar, i que de verlas Candia qued tan espantado, que pens que era sueo) dice que vido a la puerta Candia unos animales que parecan leones, i dos tigres mansos; que como este Autor huele a poco Catlico, no puso el milagro de la Cruz, i quiere ms, que los animales fuesen mansos, que no que la Cruz aga maravillas, i entre otros dislates dice que Pizarro con ciento i cinquenta soldados lleg al Puerto de Guancavelica, donde dice que se fue a retirar, i se izo amigo del Cazique. Buen dislate, pues est este pueblo ms de ochenta leguas del mar al Oriente de Lima, i mas de docentas i cincuenta Norte Sur de Tunbes, i de la Puna i del se saca el agogue para los beneficios de lo plata que ay en Oruro i en Potos. Mientras descansa Don Francisco Pizarro en Tunbes, sepamos lo cierto en materia tan reida, sobre quales fueron los trece tan
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celebrados de la Isla del Gallo; ay confusin en cinco, o seys, i ningn Autor escrive con claridad, o aadiendo conforme tuvieron las relaciones, o no poniendo los verdaderos por falta de relaciones autnticas, de que a nacido la confusin. El Presbtero Gomara ablando de los trece, dice solamente: Uyeron de Pizarro quantos con l estavan, sino fueron Bartolom Ruiz de Moguer su Piloto i otros doce, entre los quales fue Pedro de Candia Griego. Muy corto anduvo Gomara, siendo tan cercano a aquellos tienpos, aunque no devi de tener ms anplia relacin en Mgico, donde escrivi i estuvo. Augustin de Zrate pone los nonbres de solos nueve, i dice, que fueron doce los soldados, i que con Don Francisco Pizarro fueron trece, diciendo: Solos doce onbres se quisieron quedar con Don Francisco Pizarro; los nueve que nonbra son los siguientes: Nicols de Ribera, Pedro de Candia, Juan de la Torre, Alonso Briceo, Cristval de Peralta, Diego Alonso de Trugillo, Francisco de Cullar, Alonso de Molina i Bartolom Ruiz. Estos mesmos pone Garcilaso, i aade otros dos, al uno llama Alonso, o Gernimo de Ribera, a quien dice que llamavan Ribera el moo, a diferencia del otro Ribera; pens mal, porque ste se llamava tambin Nicols de Ribera, i por eso los diferenciavan, llamndolos el viejo i el moo; ste vino mucho despus pasados ms de tres aos, i no se all en la Gorgona, ni en la Isla del Gallo, ni en lo de Cajamarca; era natural de Vitigudino junto a Salamanca, de quien oy ay en Lima ilustre generacin; el otro que aade, es a Francisco Rodrguez Villafuerte, vezino del Cuzco a quien no se alla en otro Autor, ni le e visto en otro escrito. Antonio de Errera Coronista de su Magestad pone trece, i sin estos a un mulato, aadiendo cinco Espaoles, a ocho de los que refiere Agustin de Zrate, i djase uno que Zrate pone; los que aade son: Domingo de Seraluse, Pedro Alcn, Garca de Xerz, Antonio Carrin i Martn de Paz, i olvida a Diego Alonso de Trugillo, que es en quien jams se puso duda, ni del puede aver questin. A quien en esto se debe dar ms crdito, es a Augustn de Zrate, que siendo Contador del Consejo Real, le enbi a este Per el Emperador a fundar la Audiencia de Lima, ao de mil i quinientos i quarente i quatro por Contador de mercedes, i sabra bien por los ttulos, mercedes i provisiones, quales eran los nonbres destos trece, porque Gomara i Antonio de Errera escrivieron ausentes, i slo por relaciones, i lo mesmo Garcilaso, pues sali nio del Per, i escribi en Espaa. Los tres que deja de nombrar Zrate, son los que se desean conocer, estos dice que se quedaron en Tunbes a quien mataron los Indios. Yo quise dar otro paso adelante, i all aquel auto original de Don Francisco Pizarro, que ya refer, donde en el pueblo
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de Coaque izo la informacin contra los Indios de Tunbes, por aver muerto a los dos soldados, que dej all la primera que estuvo, para que aprendiesen la lengua, i se informasen de las cosas de la tierra; el otro que dice Zrate, se qued sin su licencia, a quien mataron los Indios, con esotros dos que Pizarro dej, y as con aquel Gins son ya onze los que se saben destos trece. En el otro auto, que es el quarto, que ya referimos, provey Pizarro a peticin de toda la conpaia, que de todo lo que se adquiriese en pillages, se le diesen a su ermano Ernando Pizarro seys partes, i all firman todos los que venan con Pizarro, i no ay los nonbres de Seraluse, Alcn, Xerz, Carrin, Paz, ni Villafuerte, i as el uno que falta, o muri desde la Isla del Gallo asta Tunbes, o en Panam despus que bolvieron; porque los que aade Errera i Garcilaso, no pueden ser de los trece, porque los tres, o quatro que ellos nonbran, fueron conocidos ac i tuvieron ijos, o encomiendas, i no se allan sus nonbres en las firmas; evidente prueba, de que vinieron despus del ao de treinta i uno, o eran de los que se bolvieron desde la Isla del Gallo con Tafur a Panam. Lo cierto es, que de los trece muri el uno desde la Isla del Gallo asta Tunbes, o en Panam de buelta de viage. El Licenciado don Francisco de Crdova en su istoria del Per, dice que Pedro Alcn enamorado da la Capullana, viendo que le bolvfan a Panam, muri alli loco de amores, i como deste, ni de Gins, ni del otro que se qued sin licencia en Tunbes no qued ijo, ni eredero, que pidiese mercedes a la Audiencia, por eso no supo sus nonbres Augustin de Zrate, ni se platicava dellos, con ser as, que vino Zrate doce aos despus que sucedi lo de los trece; inprimi el ao de 1555, quarenta i seys aos antes que Antonio de Errera, i cincuenta i dos aos antes que Garcilaso. Finalmente de todos trece, solos nueve quedaron vivos, que son. Don Francisco Pizarro natural de Trugillo en Estremadura, valiente coragn, i nacido para resoluciones grandes. Piensan que le afrentan los que escriven, quando con baldn le ponen, que era ijo natural de un idalgo de Trugillo, i que guardava puercos en las aurdas de su padre, i no advierten que se reala ms su gloria, pues no a sus paales, ni a su criana, sino a su valor de su magnificencia, se le debe este nuevo mundo opulentsimo. Lean a Juan Testor Ravisio en su oficina, i verase, que el gran Taburln siendo nio criava puercos, i siendo onbre fue Rey de los Sitas. Telfanes de carrero subi a ser Rey de los Lidos. Lamisin fue allado en una asquerosisima picina, i subi a ser Rey de los Longobardos. Tolomeo de estado vil, i de guardar ganado, fue a Rey de Egipto i Prncipe de la Astrologa, Valentiniano ijo de un torcedor de sogas fue Emperador. Ventidio
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como dice Gelio, de albeitar subi ser Cnsul de Roma; i Pizarro el ms leal de las naciones, i el coran ms determinado de las gentes mereci ms, i slo subi a ttulo de Marqus, acabando en l su estado, i desdorando el tiempo sus memorias. Si escogiesen, dijo Sneca los onbres su fortuna, sus padres i sus suertes, ninguno naciera umilde, ninguno pobre, todos fueran dichosos, prsperos i Reyes; pero ms gloria merece, dijo san Juan Crisstomo, i mayores onras, el que naciendo con abatido principio se ace por sus obras ecelente, que aquel que naciendo de prosapia magnfica, naci para ser abatida i contentible. Los otros doze fueron Nicols de Rivera el viejo, natural de Olvera en Andaluzia, ijo legtimo de Alonso de Ribera, natural de Sevilla, Alcalde que fue de la Torre del Alaquime i Capitn de Olvera; fue casado con Beatriz de Laredo i Esquivel, ija de Francisco de Laredo, Mayordomo mayor que fue de los Reyes Catlicos Don Fernando i Doa Isabel; deste Nicols de Ribera el viejo, que cas con Doa Elvira de Avalos seora noble, son ijos Don Juan de Avalos i Ribera del bito de Calatrava i Don Joseph de Ribera, cavalleros vezinos de Lima, de quien an procedido illustres sucesores, en quien vemos los bitos de Santiago, Alcntara i Calatrava. Los otros de los treze fueron Juan de la Torre natural de Venavente en Castilla la vieja, avezindose en Arequipa de quien qued lustrosa generacin. Pedro de Candia de nacin Griego. Bartholom Ruiz, que era el Piloto natural de Moguer en el Condado. Alonso Brizeo natural de Venavente. Cristval de Peralta Andaluz natural de Baea. Diego Alonso de Trugillo natural de Trugillo en Estremadura i Francisco de Cullar, natural de Cullar en Castilla la vieja. Demanera, que de los trece se conocen por sus nonbres los onze, contando con Alonso de Molina a Gins, que mataron en Tunbes. Los otros dos pues no estn sus firmas en el auto de Pizarro, murieron, o se quedaron en Panam. Bolvamos a saber de Pizarro, que dejamos en Tunbes. Enbi don Francisco Pizarro tres onbres, al Capitn que en Tunbes tena el Inga, pidiendo paz, i al punto los sacrificaron los Indios a sus dolos i huacas. Irrito esto tanto a Pizarro i a sus Espaoles, que izo grandes matanas en los Indios siendo el despojo i pillage de grandsima cantidad de plata i oro, sali Pizarro con su egrcito para ir azia Cajamarca en busca del Inga Atagualpa, que sojuzgando Provincias marchava azia el Cuzco. El mes que sali nuestro canpo, i qui el mesmo da se vio segunda vez el prodigio de los soles en Europa, pues como dice Ugo Caroneo en sus Efemrides a quien alega el Padre Jacobo Gaulterio en su Cronograla a doce de Mayo de mil i quinientos i treinta i uno se vieron dos soles poco despus de
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aver salido el sol, que nos da luz; i no ser desacuerdo, pensar que mostr Dios este prodigio, porque se ava de mudar esta Monarqua saliendo de la oscuridad de sus dolos i Reyes idlatras, i ava de entrar la Fe i nuestros Reyes Catlicos, donde se viesen dos soles claros al amanecer deste Per, tales como son la Monarqua de la Iglesia i la de nuestros Reyes; soles que alunbran verdades i luces que reparten justicias. Sienpre se an visto prodigios en mudanas de Monarquas. Dejo para otro lugar las que se vieron en Palestina, quando los Ebreos la perdieron, la espada en el cometa de fuego, aquella claridad mayor que la del sol, que sali del altar a las nueve de la noche, la baca que en el altar pari un cordero, los egrcitos armados en los ayres, i los dems prodigios espantosos, que afirma Josefo, i refiere el Cardenal Csar Baronio. Lanse los Autores que ablan de las grandes Monarquas i sus postres, i vern los prodigios que mostr el cielo quando se acabaron las de los Persas, Medos, Troyanos, Griegos i Espaoles, que sienpre muestra el cielo con visiones espantosas i meteoros raros quando se truecan Monarquas, o Inperios. En la conquista de Mgico se vido la llama piramidal que ech centellas un ao, quemose el Tenplo del Dios principal; la laguna erva como agua en fuego, i el ao de mil i quinientos i onze aparecieron en el ayre onbres armados, que peleavan unos con otros; cogieron un ave a manera de espejo difano, por el qual se vian estrellas de da; i bolviendo a mirar, vieron onbres puestos en esquadrones en forma de guerra, i aquella Aguila que abl al Enperador Moteuma le pronostic su cada; cosa que tan repetida se alla en los escritores de Mgico. Destos i otros portentos abla dilatadamente en su Monarqua Indiana el Padre Provincial fray Juan de Torquema da, i no a avido trueque de Monarqua, donde no se ayan visto raros portentos para avisar Dios a los que a de castigar, o sealar mercedes a los que a de favorecer. En este Per uvo los pronsticos del Inga Guaynacpac, que a l le digeron sus orculos, i l repiti, como dejamos dicho, a sus Indios. En el Cuzco pari una India dos nios, uno blanqusimo i rubio, i otro muy negro i crespo; i pidiendo al demonio la declaracin de aquel prodigio les respondi, que ya venan por la mar gentes blancas i negras, que los avan de sugetar i quitarles el Reyno. Un Ave de diverssimos colores estando los Indios en un gran sacrificio en el Cuzco les dijo: Presto se acabarn vuestros sacrificios, i por muchos das se vido a la parte de oriente un cometa i una pirmide de fuego. Con el dicho de Guaynacpac, que tanta autoridad tena entre ellos, i se dice que vena por tradicin desde Mancocpac primero Inga, i con estos portentos anduvo, todos los Indios del Per atemorizados; i
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luego que oyeron la nueva de que avan aportado a sus tierras nuevas gentes, se estremecieron todos. Pizarro por agradar al Inga Atagualpa dio libertad a las seyscientas personas cautivas que all en la Puna, que avan sido de su parte quando en la batalla sali Atagualpa mal erido en un muslo, que le oblig a irse a curar a Cajamarca, pero los Indios olvidaron el beneficio porque les quitavan sus mugeres i sus ropas, i fueron con sus quejas a Cajamarca. El Inga Atagualpa oyendo las muertes i robos, que los nuestros avan dado a los Indios en las Guasvaras que referimos i en los pillajes de Tunbes, tuvo por cierto que ya se cunpla el pronstico de su padre; i dice Garcilaso que mand a todos sus Indios, que no iziesen ningn mal a los Espaoles, que as lo ava mandado antes de morir su padre, i que les iziesen todo el regalo i buen pasaje que les fue posible. Lleg la nueva de la llegada de nuestros Espaoles a Xauxa donde estava preso el legtimo Inga Cusi Guascar, en tienpos que l i los que seguan su parte se ocupavan en azer sacrificios, i dar oblaciones al Dios Viracocha que, como se dijo, crean que era el dolo que enbiava soldados del cielo a defender agraviados i a vengar ofendidos. Al punto que supo el Guscar Inga, que Don Francisco Pizarro i los suyos venan conquistando la tierra, quitando vidas i cobrando oro, tuvieron por certsimo que el Dios Viracocha los ava enbiado, i que eran de los cielos venidos a su desagravio, i por esto llamaron a los Espaoles Viracochas, vocablo de su lengua materna i nonbre de su Dios Protetor, i se les a quedado el nonbre. Debi de soar Gernimo Bezono Milans quando dijo, que no se persuaden los Indios a que los Espaoles son como los otros onbres, porque gente tan feroz i tan inumana, no puede ser decendiente de gnero umano, sino que nacieron del mar, i que por eso los llaman Viracochas, espuma del mar; abl como ignorante. Y Gomara no advirti que en las tierras junto a Panam no se abla la lengua general, i que Viracocha es vocablo de la lengua Quichua de los del Cuzco, que a saberlo, no digera, que all pusieron a los Espaoles el nonbre de Viracochas por baldn, pues por pensar los Indios parciales de Guscar Inga, que eran deidades, les dieron renonbres de sus Dioses, i siendo entre ellos ttulo divino, quiere Bezono que sea nonbre infame. Pobl Pizarro la ciudad de Piura con ttulo de san Miguel, para que tuviesen los Espaoles, que aguordavan de Panam, acogida, i los que ivan a conquistar allasen retirada; nonbr Alcaldes i Regidores, i sali para Cajamarca a quatro de Setienbre; ay desde Piura a Cajamarca largas doce jornadas. Enbi Guscar un Cazique a Pizarro con enbajada, allole pocas leguas despus que sali para Cajamarca; la enbajada contena; que pues aviendo odo
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el Dios Viracocha sus clamores, le ava enbiado, que sin duda el i los suyos eran ijos deste Dios, i que as le fuese a desagraviar sacndole de la prisin i restituyndole en su Reyno. Con esto public Pizarro que iva a castigar traydores i a desazer agravios. Llegole nueva a Pizarro, de que ava llegado al puerto el General Benalcaar, que vena de Nicaragua a conquistar esta tierra, pensando que Pizarro no ava buelto del viage de Espaa, i como all que ya iva Pizarro i los suyos a la conquista, uvo conciertos i permutas, i dndoles lo que avan gastado en el viage se bolvieron algunos i se quedaron los ms; i a estos llamavan despus, los pagados.
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CAPTULO XVII PROSIGUE LA CONQUISTA, ASTA QUE MUEREN REYES INGAS PIZARROS I ALMAGROS, EN QUE AY SUCESOS I CASOS EGENPLARISIMOS Continuando Pizarro i sus conpaas la conquista destos Reynos, se acerc a Cajamarca, pueblo de grandes millares de Indios, en siete grados de altura Austral Norte quarta del Noroeste de Lima, donde se ava de ver con el Rey Atagualpa. Fue muy regalado el canpo de Pizarro en aquellos contornos, porque Alagualpa mand (en conformidad de lo que su padre dej ordenado antes de morir) que les iziesen toda amistad, como dejamos dicho, i deseava verse con Pizarro, para darle sus quejas en razn de las muertes i sacos que avan echos los Espaoles en sus pueblos. Entr Pizarro en Cajamarca, i enbi a Ernando de Soto con enbajada al Inga, asegurando paz i conformidad, si dava la sugecin a nuestros Reyes, azindole saber por medio de un intrprete llamado Felipe Guancabilca Indio de la Puna, i de otro Indio Francisco natural de Poechos, como estos Reynos se los ava dado el Papa, cabea espiritual i tenporal de todo el mundo, i todo aquello que por instrucin le avan dado nuestros Reyes a Pizarro en que le puso la jurisdicin, que para esto le ava dado Dios a san Pedro i a sus sucesores, que por ser muy larga no la pongo. Verase en el quarto tomo de las cdulas Reales inpresas en la pgina 226. El Inga respondi con sentimiento por los agravios echos a sus pueblos, i que l se vera el da siguiente con l en Cajamarca, donde se tratara de todo, i dndole un gran regalo a Soto, le despidi. Pizarro orden su gente, ponindola en tres mangas, ocultndolas tras paredones i tapias, por Capitn de acavallo a Ernando de Soto, por General de la cavallera a su ermano Gonalo Pizarro, i l se qued por Capitn de la Infantera. El da siguiente entr el Inga en Cajamarca con inumerable multitud, as de Indios i festines, como de riqueza i magestad. Al entrar por la plaa en unas riqusimas andas, que lo ms dellas era de oro i vena en onbros de Caziques, dejando orden, que quando un Indio iziese una sea, acometiesen a los Espaoles. Sali a l el Padre fray Vicente de Valverde i le dijo, con intervencin del intrprete, que el Sumo Pontfice, cabea de la Iglesia i el Enperador supremo Monarca enbiavan al Governador Pizarro a advertirle de la verdadera Fe de Cristo Dios, que ava muerto por los onbres; i a que fuese su amigo en toda confederacin del Papa i Enperador, pagndoles tributo. El Inga dijo, que no avo de
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pagar tributo a onbres, ni dejar al Sol, ni a la Luna, que nunca moran, por el Dios que decan aver muerto; que sera amigo de tan grandes Monarcas, pero no tributario. I preguntando el Inga al Padre fray Vicente, quien testificava lo que le deca, para que l lo tuviese por verdad, le dio abierto un breviario; tomole el Inga en las manos, pensando que el breviario se lo ava de ablar, ogeolo, i como no lo entendi, ni vio que ablava, lo arroj de las manos con irrisin. Dio voces el Padre Valverde, diciendo: Cristianos los Evangelios ollados, justicia i venganga sobre estos idlatras. Estavan los nuestros tras las paredes ocultos i prevenidos, salieron de repente soldados, perros, ruido de trompetas, voces de clarines i truenos de arcabuces, con que espantados los Indios no supieron que azer, quedando sin acuerdo. Arremeti Francisco Pizarro a las andas, i cogiendo de los cabellos al Ingaa lo derrib al suelo. Esta prisin fue por fin del ao de 1531. Mataron los nuestros ms de cinco mil almas, sin que los Indios pudiesen ofender, ni defenderse por el terror de los arcabuces, furor de perros, furia de cavallos, eridas de lanas, brillar de coseletes i morriones, cosas que en su vida avan visto, i crean ser deidades. Fue tal i tanto el orror i el miedo de los Indios, que oyendo se atropellavan, aogndose unos i acorralndose otros, que la pared que se les pona delante la derribavan; tanta era la multitud de los que huan; i el Capitn Rumiavi, que guardava las espaldas a los nuestros viendo la matana, uy con cinco mil asta Quito. Prendieron a Atagualpa con prisiones de fierro: Concertaron su rescate, en que llenase medio galpn de oro i plata, i que le daria libertad. Esto se asent con Pizarro, interviniendo juramento, o por lo menos promesa de Catlico. Mientras juntavan los Indios la plata i el oro que se traa con priesa i en cantidades, trataron con buen respeto al Inga, pero el intrprete Felipe enamorado de la Coya, la muger mas ermosa del Inga, pudo a su seguro disponer su malicia causando miedo a Pizarro i a los suyos, con que el plao que pedan para juntar el oro, era acer tiempo para que se juntasen innumerables egrcitos de Indios i quitasen la vida a los Espaoles, i que as convena matar al Inga Atagualpa, con que se escusara el peligro i se sosegara la tierra; traas de un amor lacivo, invencin de un coran diablico. Entre miedo i duda se platicava esto entre los Espaoles. Enbi Pizarro a Ernando de Soto i a otro soldado Pedro del Barco, porque as lo pidi el Inga, para que caminando asta el Cuzco viesen la sinceridad de su trato i lo falso de la calumnia. Por los caminos no slo regalavan los Indios a estos dos Espaoles, pero los adoravan como a dioses; fueron conociendo no aver coligaciones para guerras, sino que ivan llevando a Cajamarca muchas cargas de oro, i de esto
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avisavan a Pizarro. Quando Atagualpa rezelava su dao, peda a Pizarro lo enbiase a Espaa, que l quera ir a linpiar los cavallos a nuestro Rey. O qunto umilla la opresin, i como sabe castigar sobervias el cielo! lleg Soto a Xauxa i all preso al legtimo Inga Cusi Guscar, donde prometi a Soto, que si el traydor su ermano prometa por su rescate medio casern de oro, l se le dara asta los techos, pues l tena la mayor parte del tesoro de sus antepasados, i saba donde estavan escondidos, porque castigase al tirano, i a l le pusiesen en posesin de su Reyno. Avis desto Soto a Pizarro, spolo Atagualpa i trao pasados pocos das una cautelosa estratagema: Vistiese de insignias tristes i de atavos lgubres, imitndole los pocos Indios que en la crcel le servan. Supo Pizarro que el Inga estava de luto, i fue a verle con su ermano Ernando Pizarro, que era el que ms acariciava al Inga; preguntole la causa de su tristega, i Atagualpa le dijo: No quieres Governador que sienta la muerte de Guscar, que aunque aramos contrarios, somos ermanos? muri Guscar, i tineme muy afligido el sentimiento, Pizarro le consol diziendo, que la muerte era natural en los onbres, i que Dios lo avra dispuesto para mayor bien suyo. Viendo Atagualpa lo poco que se ava escandecido Pizarro oyendo que era muerto Guscar, des pach a la ligera a Xauxa (pueblo que est leste oeste de Lima) i mand que matasen en la crcel a su ermano Guscar, con que pens que asegurava su Inperio, i que la promesa del saln lleno de oro no le aria dao. El mal Indio Felipe fue continuando amedrentar a los nuestros, alegando conveniencias si matavan a Atagualpa, i peda en premio de sus servicios, que le diesen por muger a la Coya esposa de Atagualpa, que en la prisin le asista. Los ms Espaoles deseavan su muerte, pero aguardavan ver cunplida la promesa del rescate del oro, o tener ocasin de matar a Atagualpa por infiel en la promesa; as corran las cosas en Cajamarca mientras lleg Soto al Cuzco, vido grandes riquezas i Cruzes sobre el tenplo del sol; pinsase que se pusieron en el Reyno desde que Pedro de Candia amans con la Cruz las bestias fieras; sino es que uviese quedado su estimacin desde que vino el santo Apstol, de que ablaremos adelante; pero yo entiendo que en adulacin de los Espaoles, fueron poniendo Cruzes en sus Tenplos los Indios. Entr Soto i Pedro del Barco en el Cuzco, donde los adoravan por deidades, asta que conocieron que eran onbres flacos, sugetos a lacivos gustos. Felipe en Cajamarca finga ablar secretos con Indios Caziques, i como ninguno de los nuestras sabia la lengua, les pudo persuadir a lo que quiso, i continuando Atagualpa en llegar a la medida de la mitad del casern que ava prometido de plata i oro,
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tuvo por consequente su libertad. Pizarro con mucha cantidad de oro i plata, enbi a Espaa los quintos, que de algunos despojos, i deste rescate le venan al Enperador, i otra gran suma de oro para sus pretensiones; enbi con todo esto a su ermano Ernando Pzarro i al Padre fray Vicente de Valverde. Luego sabremos lo que mont el oro i plata que ivan juntando i la que negociaron. El Inga Atagualpa sinti con estremo la ausencia de Ernando Pizarro, que le era muy protetor, asegurndose ya poca fortuna; i as pasados das aguardando Atagualpa su libertad, pues del medio saln se dio a todos los soldados su parte, no slo consigui piedad, pero faltndole en la Fe de Espaoles, en la palabra de nobles i en la verdad de Catlicos, le dieron garrote en la crcel i le quemaron con ttulo de traydor que se revelava. Fue esta muerte ao de mil i quinientos i treinta i dos a tres de Mayo da de la Cruz. En uno i dos aos an errado los escritores por no aver visto los autos originales de Don Francisco Pizarro. Los despojos que les cupo a una ecesiva cantidad, que mont (sin lo que ocultaron, que fue veinte veces ms de lo que se manifest) un milln trecientos i veinte i siete mil i quinientos i treinta i nueve pesos de buen oro; perteneci a su Magestad de sus quintos, decientos i sesenta i quatro mil, ochocientos i cinquenta i nueve pesos, i qued lquido para la conpac un milln i cincuenta i nueve mil i quatrocientos i treinta i cinco pesos. Esta fue toda la gruesa de aquel pillage despus de fundido linpio de liga i de escorias, como consta de los libros Reales que estn en la Contadura de Lima, como certifica el consejo de Indias i el Contador mayor de la Contadura mayor de Lima Francisco Lpez de Caravantes, i sin duda antes de fundirlo i de ocultarlo, seran los quatro millones de oro i plata, que afirma Garcilaso. Slo llantos i lstimas de los Indios se oan en las plaas i en los campos. Izironse tan grandes crueldades en los Indios, que por no quebrantar coraones no refiero. Valas el que quisiere admirarse (si no es que no quiera afligirse) en el libro del Obispo de Chiapa fray Bartolom de las Casas, intitulado, Destruicin de las Indias; i la declaracin de fray Marcos de Nise, que all refiere, libro que se imprimi con licencia del Emperador para memorial; en l se ver como la codicia arrastra a la naturaleza; pues pudo ms en los nuestros el inters la riqueza, que huir de desdorar las vizarrias que en usado en las otras tres partes del mundo los Espaoles. Injusticia parece, si Dios no uviera escogido para egecutores de su justicia a nuestros Espaoles el aver muerto i quemado a este Rey Atagualpa, i si le disculpa sta que el mundo llama razn de estado, los prudentes conocen, que fue castigo merecido por los delitos grandes deste Rey tirano, Abimelech destas
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tierras, fratricida de tantos ermanos i sobrinos; i as quiere Dios, que si el otro Abimelech le mat una muger, arrojndole una piedra en que mola desde una torre i lo mat; as ya que no le mat una muger a este Inga, fue su muger la causa de que Felipe el intrprete le negociase la muerte, i despus orden Dios que matasen en Chile a este inico intrprete, por culpado en otra alevosa, que todo lo castiga el cielo, para poner espejos a nuestros desengaos en el mundo. El no desagraviarse, ni defenderse por entonces los Indios, fue favor evidente i disposicin Divina, para que en estas tierras se introdugese la Fe Catlica, pues nadie entiende si son encontrados, o consequentes los medios de la eterna providencia, que a no ser as, a puos de arena uvieran acabado los Indios a los Espaoles; i prubase con evidencia, pues poco antes, como queda dicho, al mismo Don Francisco Pizarro, i a ciento i catorce soldados le izieron retirar despus de averle muerto algunos; a Diego de Almagro quando perdi el ojo, i all a docientos i cinquenta onbres izieron a toda priesa dejar la tierra i valerse del mar. Estos Indios del Per sugetaron a Chile, cosa que millares de Espaoles en cien aos no an podido sugetar; i si yo veno a Pedro, el qual venci a Juan, con ms razn vencer a Juan, pues que venc a Pedro. Los de Chile nos matan cada da, i rara vez cobramos lo que una vez perdimos. Estos Indios vencieron a los de Chile en aquellos mesmos tienpos, luego mejor nos vencieran a nosotros. Atribuiase todo lo que en Cajamarca se vido, a que Dios lo orden de manera, que Guaynacpac les uviese prevenido su prdida, i que no tratasen de nuestra ofensa; i el aver permitido Dios, que tuviesen a los Espaoles por deidades, i que estuviesen en guerras anbos Reyes, i que Dios los amilan entonces, para que fuesen Cristianos aora, i propagndose el Evangelio, se introdugese la Fe, pues a no aver esto, no consiguieran muchos millares, lo que en Cajamarca acabaron tan pocas onbres; i sino vase, que iendo nuestros Espaoles al Cuzco continuando su conquista i seorendose de la tierra, coronndose por Rey Mancocpac II, deste nonbre, ermano tercero de los dos muertos, Guscar i Atagualpa, condujo las Provincias i alborot la tierra, i queriendo pasar a cuchillo a todos los Espaoles en el Cuzco, vindose sin remedio umano esperavan la muerte, o el augilio del cielo, pues como dice el Padre Acosta e quien a la letra refiere Garcilaso, Pedro Ciea de Len, Juan de Betanos, el Maestro fray Alonso Fernndez, i el Licenciado Francisco Caro de Torres, estando ya para perecer los Espaoles, se apareci Santiago en un cavallo blanco con su insignia en los pechos (Cruz en espada, que el vulgo llama lagarto de Santiago) abraada una adarga, i con espada
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cortadora en las manos, quitando vidas i aziendo huir millares de Indios, que a votes decan: Qu Viracocha es este que a todos nos mata con aquel rayo que en las manos trae? I as los libr Santiago quando perecieran todos, i continundose aquellas guerras, que comunmente se llaman las del alamiento general, porque todos los Indios del Per se revelaron contra los Espaoles. Refieren entre otros milagros que izo Dios en esta conquista, un dulcsimo favor de la Virgen, que segn Toms Bocio, Torquemada, Gomara, Botero, Ciea i el Padre Josef de Acosta, fue, que vindose acosados de los Indios docientos Castellanos en el Cuzco, i retirndose asta que los encerraron en una casa, aclamando los Indios a fuego, encendida toda la casa, pidiendo los Espales socorros al cielo, se apareci sobre los techos visiblemente la Virgen Mara ermosisima, i encendiendo los Indios con achones, lo dems que faltava por abrasar, esta piadosa Seora, a quien llamavan afligidos nuestros Espaoles, apagava con la sacrosanta boca las llamas, pasando de una parte a otra, i arrojando con sus sacrosantas manos pellas de nieve, con que apagava el incendio, i piedras i granios, con que era a la multitud de los Indios, que aterrados huan, i ciegos por los golpes que en los ojos recebian con el granizo i las piedras, conocieron valenta superior; no se quem una paja, ni se lastim un soldado, i confusos decan los Indios: Qu muger fue aquella, que a todos nos venci? El Oidor Solorano alega estos milagros, para probar la protecin que izo el cielo, para que nuestros Reyes poseyesen este Inperio, i dice que muchas veces se vio en nuestra defensa el Apstol Santiago. Retirase a los Andes de Vilcabanba el inga Mancocpac, i dava por causa de su retirada (como dice Garcilaso) a sus Indios, que otro que aquel a quien llamavan los Espaoles Santiago, no le obligara a dejar la guerra i esconderse en los montes. En Chile se apareci la Virgen Santsima aconpaada de un venerable anciano (como adelante veremos) i arrojndoles tierra a los ojos renda a los Araucanos, que uyendo decan: Si vencemos a la muger que nos anda echando tierra, venceremos a estos Espaoles; esta muger ermosa nos destruye. I quando Belalcasar, como refiere Errera, caminava a Robanba, i millares de Indios le ivan a matar, tenindole celada armada Rumiavi Capitan General, aviendo echo muchos oyos en parte por donde ava de pasar su egrcito cubiertos con ierba i llenos de estacas i pas, con agudas puntas; confusos los Espaoles por no saber los intentos de los Indios, ni los daos de que se avan de librar, llamaron todos a la Virgen Santsima pidindole anparo, i luego se fue a ellos un Indio de su voluntad, salindose del campo contrario, i les descubri los
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desinios de los Indios i la celada de los oyos, aviso que se conoci ser milagroso favor de la Madre de Dios, a quien avan llamado. Otro tanto les sucedi en la Tacunga en otro oculto dao de oyos con pas agudas. No favoreca Dios a los Espaoles, por las crueldades que usavan con los Indios, quando ni se defendieron en Cajamarca, ni les ofendieron en Tumbes, pues tan crueles lstimas, si Dios las permiti por sus secretos juicios, las castig depus con egenplares sucesos; no le ganavan a Dios la piedad con las mentiras, robos, omocidios, incendios, adulterios i desafueros, pues ni guardavan palabra, ni tratavan verdad. Cometieron estos despeos la mayor parte de los primeros soldados, sin que algunos pocos algo temerosos de Dios, les pudiesen estorvar, ni los recelos del agravio i de la inpiedad los pudiese reprimir, i quales fuesen estos pocos, apuntndolo est el cielo con el dedo, pues vemos oy cinco, o seys casas de los decendientes de aquellos de Cajamarra, que en tercera, o quarta vida tienen renta, i conservan estimacin, porque todas las dems ven sus nietos en Ospitales i sus erederos en ltimas desdichas. Las que ms an lucido en este Reyno, es la de Nicols de Ribera el viejo, que admirndome yo, de que aya conservado tanto lustre con tantas ramas nobles i lustrosas, que proceden de aquel tronco, vide en cdulas Reales, que no se all en el suceso de Cajamarca, porque ava ido desde Tumbes a Panam por mandado de don Francisco Pizarro a conducir gente, i a traer armas municin, i con estar ausente le guardaron su parte, quando dividieron el despojo, i al tienpo del morir izo escrpulo, i con la licencia de su muger, i de sus ijos por va de restitucin fund el Ospital de Indios de Yca, de quien oy es Patrn Don Nicols de Ribera su nieto, i dej casas en Lima, para que la renta fuese de los Ospitales de Lima i del Cuzco. Tanbin ay otras dos, la de Diego de Aguero, que oy tiene su Mayorazgo en Lima; i Juan de la Torre, que le tiene en Arequipa. Buen argumento es, para que se conozca, que castig Dios a los dems. De todo se puede inferir, que los Reyes deben premiar tantos trabajos como los primeros conquistadores de Cajamarca padecieron, i tan ricas tierras como le ganaron. Dios les a castigado por algunas crueldades, dejando en ospitales sus ijos; i el no premiar nuestros Reyes, o sus Ministros, servicios de tan gran ponderacin, viene del cielo; porque si a resultado en su servicio la conquista, cobran sus ijos los desafueros de aquellos conquistadores. Presto veremos los tristes fines de los que ms trabajaron. Retirado Mancocpac o Vilcabanba, Quisquis, i Rumiavi Capitanes Generales de los Ingas, vindose sin Rey, azindose cabeas se alaron, el uno por la tierra de Quito, i el otro por la del Cuzco. Don
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Francisco Pizarro en Xauxa, quem sin justificacin a Chalcochima de la sangre Real, i en Lima a Tito Yupangui, con que se fueron revelando todas las Provincias de les Indios, comenando en Gunuco Topa Inga de la sangre Real, aziendo robos i no perdonando alevosas. Uno de los ijos de Guaynacpac ermano de Guscar i de Atagualpa (como dice Gualtero Raleg) se fue con millares de Indios Orejones, que eran los ms valientes, i pobl aquella parte de tierra, que est entre el ro grande de las Amaonas, i el Baracoan, que se llama Orenoque, entre el estrecho de Magallanes, i el ro de la Plata uyendo de las guerras. Creca el egrcito Cristiano, porque al olor de las riqueas venan cada da de Europa. Aumentaronse en multitudes los Indios, acometiendo desesperadas resoluciones, por sacudir a los Espaoles de su dominio i rescatar con las vidas de unos la trabajosa servidumbre de tantos. Apaciguose algo la tierra, i qued en posesin destos Reynos nuestro Catlico Emperador Carlos; i se acab la Monarqua destos Ingas, porque retirado Mancocpac a Vilcabanba, no ava en lo restante del Reyno Inga, ni seor. A este Mancocpac mataron despus con una bola en Vilcabanba. Sayritpac su ijo dio la obediencia al Rey, i renunci su acin en nuestros Reyes en Lima. Cusitito muri en Vilcabanba. A Tpac Amaro ermano menor degollaron en el Cuzco. Acabose esta opulenta i poderosa Monarqua, aziendo Dios que pasase a otro ms digno seor, que es nuestro Rey; cumplironse en ella los aos de los Imperios, que los Astrlogos llaman Peridicos, i los sabios an esperimentado, as en Inperios antiguos, como en Monarquas modernas, que se cunple este trmino Peridico, o Ciclo, o como Platn lo llam, Nmero Armnico, que es el ao en que se muda cada Monarqua, o sease por influencia de los cielos, que por este ao dan la buelta, o porque as a querido Dios que suceda desde que cri el mundo; dura l un trmino quinientos aos, algunos ms, o menos, i el otro setecientos pocas veces cunplidos. Le Monarqua de los Persas dur quatrocientos i noventa i un aos. La de los Asirios quinientos i ventids. La de los Atenienses quatrocientos i sesenta i nueve. La de los Lacedemonios, quinientos i treinta i siete. La de Roma governada por Cnsules, quatrocientos i setenta i uno, i tiranizada por Emperadores, quinientos i dos. Polonia i Ungra lleg a quinientos. Cartago, a setecientos; i esta del Per dur quinientos, pocos ms, o menos. Lleg su Ciclo, su trmino i nmero armnico, porque lleg la voluntad de Dios, i quiso quitar a la idolatra el dominio destas tierras i drselo a la Iglesia Catlica, cuyo debiera ser el mundo. Es para reir lo que dice Gualtero Raleg, i alega testigos Espaoles, que se all en
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el Tenplo del Sol en el Cuzco, un pronstico, que deca, que los Reyes de Ingalaterra avan de restituir en su Reyno a estos Indios, sacndoles de servidumbre i bolvindolos a su Imperio; debi de soarlo, o pronostic su deseo, debi de usar de la figura Anagrama, que partiendo slabas i trocando razones, aze diferentes sentidos el vocablo; Ingalaterra dividida la palabra, dir Inga, i luego dir la fierro, i de aqu debi de formar el pronstico, diciendo, la tierra del Inga ser de Ingalatarra, con esta irrisin se aze burla de Gualtero. PROSIGUESE LA MATERIA DESTE CAPITULO Don Francisco Pizarro i Diego de Almagro amigos tan beneficiados, i de tantos aos aliados i conpaeros, aviendo jurado amistad perpetua i compaa indisoluble, aviendo dividido entre s, en conformidad de cdulas Reales, los distritos de sus goviernos, para Pizarro desde el Cuzco a Quito, i para Almagro desde el Cuzco a Chile; Almagro sali para Chile del Cuzco, a doce de Setienbre de mil i quinientos i treinta i cinco, donde izo como valeroso en la conquista i aorc al intrprete Felipe, aquel que atiz a Don Francisco Pizarro, para que diese garrote al Inga Atagualpa, por quedarse con su muger; con esto pag su amor lacivo el Consegero omic ida. Pizarro, ausente Almagro, fund la ciudad de Lima a diez i ocho de Enero del mesmo ao de treinta i cinco i puso la primera piedra en la Iglesia, que carg sobre sus onbros el primer palo; finezas de Catlico i muestras de Governador Cristiano. Pobl esta ilustre ciudad, como veremos ms dilatadamente quando se able de Lima. Bolvieron de Espaa el ao de treinta i siete Ernando Pizarro, i el Padre fray Vicente de Valverde, que como digimos avan ido a llevar el tesoro que de sus quintos le avan cabido al Emperador, del saco i rescate del Inga, que no tuvo efeto. Diole a Ernando Pizarro el Emperador el bito de Santiago i al Padre fray Vicente le izo Obispo de todo el Per i primer Protetor General de los Indios, la fecha de la cdula en Valladolid a catorce de Julio de mil i quinientos i treinta i seys, i presentola en lima a doce de Abril de 1538, con anplias jurisdiciones para todas las defensas destos naturales; no se si pas consagrado a este Reyno, ni si lleg a consagrarse, porque allo cdula su fecha a tres de Novienbre del ao de mil i quinientos i treinta i seys en Valladolid, en que le manda el Enperador que pase luego al Per sin las Bulas de su Obispado i que trate de que se agan Iglesias i se predique la Fe; que l toma a su cargo el despacho de las Bulas con su Santidad, para que se consagre, i present esta cdula en el Cabildo de Lima a dos de Abril de 1538, donde fue
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recebido, as tengo por cierto, que no se consagr, porque el ao de quarenta i uno i el de quarenta i dos que muri, no uvo Obispo en este Reyno; secretos divinos, pues Ernando de Luque Maese escuela de Panam, que fue el movedor desta conquista, i el que gast su azienda en ella, si fue eleto en primer Obispo del Per, como dicen muchos, muri en Panam, sin ver la tierra que lo empobreci, ni el Obispado que debi de desear; i el Obispo Don fray Vicente que tanto trabaj, as en la conquista, como en llevar el tesoro al Enperedor, consigui Obispado en que no se consagr, i vino a morir, como veremos presto. En Espaa le dio la Reyna a Don fray Vicente cosas preciosas para ornamentos i adornos de Altares, piedad santa en Reyna Catlica. Buelve Almagro de Chile despus de aver echo aquella bizarra de ronper las cdulas, que sus soldados le deban fuera de las pagas, i contenan cien mil ducados. Bolvi por Agosto del ao siguiente, quebrando la Fe del juramento i el sagrado pacto de la amistad, apoderndose Almagro con fuera de armas i en guerra cautelosa, de la ciudad del Cuzco; diole batalla Ernando Pizarro, siendo el Capitn Alonso de Alvarado, en Abancay junto al Cuzco, i sali con la vitoria Almagro, puso en crcel a Ernando Pizarro, i no vali el ser ermano del Marqus i su Tiniente General para sentenciarle a muerte, pero al darle garrote valieron ruegos, i dejole vivo. Enbi el Marqus canpo contra Almagro, dale batalla Ernando Pizarro, i despus de muchas muertes de Espaoles, fue vencido Almagro, i conforme al orden que el Marqus ava enbiado a su ermano, le dio garrote en la crcel i lo izo degollar el da siguiente en la plaga pblica, sin que valiesen ruegos, ni le aprovechase la vitoria de Avancay, contra Alonso de Alvarado. Esta enemiga les comen a Ernando Pizarro i a Almagro en Panam, i les dur asta morir; que en coraones mundanos las amistades son bienes muebles i los odios bienes races, o censos de males con rditos de venganas. Izose justicia del, ao de mil i quinientos i treinta i ocho, sin que uviese quien le arrojase un pao negro en su cadaalso; enterrolo en la Merced a escondidas un negro esclavo del mismo Almagro; dej por su eredero, no a su ijo Don Diego de Almagro avido en una India de Panam, sino al Enperador Carlos V, i quien ronpi las cdulas que contenan cien mil ducados, no tuvo un peso para que aquel da le digesen una Misa. Asimilmosle a Xerxes, que suget a Egipto, venciole despus Temistocles, i degollolo Artbano, a quien l quiso degollar; echos que aconseja el miedo, que el perdonar fue sienpre la mayor valenta. Ajstase a ste el adagio que refiere Auto Gelio: oro Tolosano i cavallo Seyano, porque lo uno i lo otro fue causa de las
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muertes de sus dueos, i sobrndoles en vida, no tuvieron un moraved en la muerte. Diego de Alvarado amigo ntimo de Almagro, va contra Ernando Pizarro a Espaa a acusarle ante el Enperador por la muerte de Almagro, i muere Ernando Pizarro despus de larga prisin, que tuvo en la mota de Medina, djose que con iervas venenosas. Estas cosas sucedan en el Cuzco, quando en Lima tuvieron cercado seys meses al Marqus los Indios revelados del algamiento general de Mancocpac, siendo el asedio penoso i la vitoria contingente, porque ya conocan los Indios que los Espaoles moran i que sus cavallos se cansavan, que pecavan como onbres i tenan peores costunbres que los Indios. Tuvo el Cazique i Capitn General Camacachi en tanto aprieto la ciudad, que determin el Marqus i sus Espaoles, morir peleando primero, que perecer muriendo, fiados en Dios, i aclamando a la Virgen. Dio la batalla el Capitn Juan de Vargas, que fue la nonbrada de Guadachiri, donde izo echos valerosos Ernn Gonales de la Torre; la batalla dur desde que sali la estrella del Alva, asta que se puso el Sol, que fue la ora en que Juan Snchez Falcn soldado brioso, natural de Trigueros, subi a una barranca i mat al Capitn General Camacachi, con una saeta que le pas el coran, i con muchedumbre de vidas de los Indios, i muchas muertes de Espaoles, sin gran nmero de eridos, alcanc la vitoria nuestro canpo. Don Diego de Almagro ijo del muerto, no osando quejarse, aguardava tienpo para la vengana i estuvo pobre i disimulava su enojo; i como el deseo de la vengana es sienpre ingenioso, buscava traa para vengar la ofensa, pero por entonces no se aliava la egecucin; los descontentos del Marqus, o los inquietos de naturaleza atizavan al ijo, l sazonava la ora examirando las intenciones. Ya venan caminando de Chile en busca de Don Diego de Almagro (determinado i valiente mestio) Juan de Errada i otros diez i siete amigos del padre muerto i atizadores del ijo animoso, conjurados a la vengana i coligados a la traicin. Entraron en Palacio Domingo a ventiseys de Junio ao de mil i quinientos 1 quarenta i uno, valiendo la maa donde faltava el poder. Dieron a pensar a Lima, que aquella resolucin de ir diez i nueve solos, i que entre todos no ava ms de una capa a matar a un Marqus i Governador, no era locura descubierta, sino valenta engendrada de secreto en apoyo popular; i lo cierto es, como dice Gomara, que eran docientos los que se avan conjurado con Almagro, i que una maana aparecieron tres sogas; una en derecho del Palacio de Pizarro, otra frontero de la de Juan Blsquez su Consegero i otra de Antonio Picado su Secretario. Riose desto el Marqus, i animronse
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los Almagristas. Ellos se determinaron, i entrando en Palacio (que es donde oy viven los Virreyes, i era su casa) acometieron tan desaforada temeridad. Avisaron los criados al Marqus antes que entrasen ellos, uyeron algunos de sus criados i amigos, i el Marqus con valor singular se defenda de todos, i mientras se ocup en matar a uno, fue muerto a pualadas, i porque no acabava de espirar, le dio un Juan Rodrguez Borregn, con una alcarraga de agua en el rostro, i espir llamando a Dios i mostrando contricin. Considrese, que con alcarraga de agua i tierra, acaban de matar al que dio tanta tierra i agua a los Reyes. Al coragn ms valiente i al onbre ms eroico, que vieron las edades, i que mat i venci Indios a millones, lo mat un mestio medio Indio en su proprio Palacio. Tanto como esto ay que fiar en la grandeza, en el tienpo i en la fortuna; pero quin alcana los medios, los secretos i los fines de la eterna providencia? Aviendo sido el onbre ms rico (no siendo Rey, o Potentado) que conoci el mundo, no se all el da siguiente un real en su casa para decirle una Misa, i el que dio tantas rentas, no tuvo una mortaja; porque querindole degollar los traydores i poner la cabea del Marqus en la Picota, que no lo izieron, porque Almagro sali a la plaa i la muger de barbarn lo negoci con lgrimas, ella lo enbolvi en un Xergn, i liado con una soga, lo sac un negro a cuestas por la puerta falsa, que sale al ro, i por lo que oy es pescadera i crcel de Corte (tanto ava el miedo cortado la comunicacin entre la conpasin i la naturaleza); i como era el Marqus corpulento, i el trecho asta la Iglesia Mayor tiene ms de dos quadras, lo llev parle dellas arrastrando el negro, vertiendo la sangre por la calle, i lo ech en un oyo en que se azan adobes i lo cubri con tierra sin clamor de canpanas ni Eclesistica ceremonia. El da siguiente no uvo un peso para conprar la cera, i de limosna se pidi sin que sirviese entonces. Despus le izieron sus esequias pobres i a solas, i no tuvo ms a su lado que a Juan de Barbarn i a su muger; i el Rey les dio por esto, la renta que oy comen sus nietos en TrugiIlo. E aqu otro ms infeliz que Belisario, Prefeto de los egrcitos Romanos, que si destruy a los Vndalos i triunf de los Partos, si libr su ciudad de los Brbaros i le sac los ojos Justiniano, con que vino a mendigar por los caminos; a Pizarro que venci ms naciones, lo matan i piden limosna para sus obsequias, fue otro Marco Claudio, que venci a Anbal i saque a aragoa i fue muerto en Venusia; i a quien ms se asimila, es a Csar vencedor de Ponpeyo, que despus de aver sugetado Franceses, Alejandrinos, Pontos, Africanos i Espaoles, i una gran parte del mundo, se conjuraron Cayo Casio i Decio Bruto, i lo mataron en el Senado con ventitrs pualadas. El Cura de
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Almagro el viejo, i el del Marqus Pizarro fueron negros. Yo vide muchos aos los huesos del Marqus en una cagita en la Sacrista de la Iglesia Mayor de Lima, que aguardando a que se acabase la Iglesia, i no determinndose despus de acabada, donde le daran sepultura, se estuvo muchos aos sin merecer un palmo de tierra; asta que enbi nuestro Rey a mandar por una cdula, que su cuerpo i el del Virrey Don Antonio de Mendoa, se pusiesen juntos en una bobedita junto al Altar Mayor; i as el que conquist tres mil leguas de tierra, no tuvo en muchos aos sepultura. Ninguno de su linage ac tiene renta en Indias, i su Capellana no la sirve ninguno de su casa, sino un Diego Lpez de Lisboa Portugus. Su ija Doa Francisca Pizarro, avida en una ermana del Inga cas con su tio Ernando Pizarro, i su nieto Don Juan est pretendiendo. Su pariente el Obispo fray Vicente de Valverde viendo muerto al Marqus, se fue a la Puna, uyendo de la tirana de Almagro, matronle los Indios; Autores dicen, que en vengana del suceso de Cajamarca, i lo cierto es, que lo mataron en odio de la Fe. Mrense en este espejo los Cristianos. Sueo llam estas prosperidades Filn judo, dan pesadilla quando se buscan, bascas quando se tienen, i tristeza, quando despiertos con el desengao se desparecen i no se miran; quin espera otras pagas del mundo? quin viendo este egenplar no sirve slo a Dios? Pues entre tantos a quien el Marqus dio onras de nobleza, i rentas de gran cantidad a los Espaoles; ni ay Espaol que lo defienda, ni ay Espaol que lo entierre. Quin tuvo i reparti ms riquezas, que tuvo Prncipe en el mundo, ni tiene para una Misa, ni ay quien le de razonable mortaja? Quin dio de comer a tantos ijos agenos, no alla entonces quien anpare los suyos? Quin fue causa de aumentar rentas, estados i linages, no tiene en el Per un peso de renta para los suyos? O fortuna local o ceguera umana! o confusin sin disculpa! El echo de aquel esclavo, fue dura repreensin de los amigos, como el perro del Cnsul Sabino; (egenplar de la privana i ltimo desengao de la fortuna) a quien mand matar Tibero Csar, i dicen Dion, Pablo Mrtir i Juan Zonaro, que estuvo el perro sienpre junto al cadver, i le puso en la boca un pedao de pan, que al perro le avan dado, i quando echaron a su amo en el Tber, se arroj tras l para sustentarle sobre sus onbros, porque no se rindiese; admir a Roma la lealtad del perro, i echase ms de ver la ingratitud que infamava a los onbres. Aquel negro que enterr a Pizarro, fue un san Benito de todos los Espaoles obligados al Marqus; pero si le trajo codicia i consinti crueldades i dio palabra al Inga de no no matarle, i jur amistad con Almagro, quebrantando aquella palabra, i este juramento, cobr la ddiva i salt a la promesa, obligando al Inga a
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que digese en la crcel al tienpo de darle garrote; cmo siendo Cristianos faltays al juramento i a la ley sagrada de la promesa? Pido justicia al cielo. Qu mucho que embiase Dios por egecutor de su muerte a un mestio? Parecido es esto a lo que refiero Bonfino, que Ladislao Rey de Ungra se ava obligado con escritura jurada al famoso Amurates Emperador de los Turcos, de que cunplira con efeto ciertas condiciones; falt en la acin el Rey de Ungra, i agraviado el Turco, sac del seno la escritura, i mirando al cielo pidi justicia a Dios contra el Rey Cristiano, que ava quebrantado el juramento, i que bolviese por su onra irritado, pues via en ultrage su bendito nonbre. En confiana de su justicia sali a la venganga de su agravio; tom Dios a su cargo el castigo i favoreci al Turco contra el Cristiano que muri en la batalla; porque agravios del juramento, dan lastos al tribunal de la muerte i egecutan a la divina justicia. Con aver sido engao cauteloso el decir los Gabaonitas a Josu, que eran de distantes tierras, siendo de las que Dios mandava pasar a cuchillo; les dio palabra de amistad, i jur de no quitarles la vida, i conociendo dentro de tres das, que eran de los conpreendidos en la justicia, no la quiso egecutar, mirando como dice el Decreto, captulo Innocens, que estava reforada la palabra con la santa Religin i sacramento soberano del juramento, as mereci Josu, que Dios le prosperase con ir contra el orden que Dios le dio, si bien ignor ser los delinquentes aquellos; que tanto como esto se debe preferir el valor i dignidad del juramento. El mestio don Diego de Almagro se sali loaneando por la plaa despus de aver muerto al Marqus. Cada uno de los vezinos de Lima, pensava que ava oculta coligacin en que concurran muchos; i coleganlo de que sino fuera aviendo muchos de secreto, no se avan de atrever solos diez i nueve a tan monstruosa determinacin. Los descontentos del Marqus le aplauden, los temerosos le sufren i los nobles callan. Descollose la insolencia de los que esperavan su inters en su inquietud; a las cabeas no tenan respeto, la gente vulgar no les tena miedo, la justicia no se dejava temer, i los nobles no se atrevan a declarar. Lo primero es afrenta de valor, i lo segundo afrentosa comodidad. La gente vil sienpre es ms en nmero que la noble, i las novedades son ms apetitosas que la quietud. Asienta el mestio Almagro en Lima, con ttulo de servir al Rey, los Alcaldes i Regimiento, como parece por el libro segundo de Cabildo, dironle aquel mesmo da a Don Diego ttulo de Governador i Capitn General, espresando en el auto, que es por sosegar el alboroto del pueblo i por bien de paz, asta que su Magestad ordene otra cosa. Govierna el anbicioso mestio con seora en el nonbre i con
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magestad en la altivez; nonbra por su Maese de Canpo i Tiniente General, a su cnplice Juan de Errada, nonbra Alcaldes, apodrase de todos los bienes del Marqus, reparte plata y gana voluntades de interesados, con que se apoder de la pleble, governando a su sabor. Aclaman alamiento por lo restante del Reyno, siendo pocos los desleales i muchos los temerosos; no ava pueblo, villa, ciudad, o camino, en que desde lo de Mancocpac se viese otra cosa, que muertes i rapias, uyendo unos i persiguindose otros, concurriendo a la devocin de Almagro los descontentos del premio, i los inquietos de condicin; que semejantes alborotos los comiena un plebeyo i los aumenta la codicia de la plebe, porque medra el gento en las guerras civiles, i trepan los onbres bajos al ttulo de poderosos. Semejante suceso, o parecido en mucho cuenta Cornelio Tcito en sus Anales de Roma. Muri Augusto Csar, i por mundana del Prncipe, se alborotaron los soldados de las legiones de Panonia, sin que uviese causa nueva, ms de que sienpre mueve al atrevimiento la gana de la libertad; i como all advierte Tcito, las esperanas de mas premio, o la vengana de mala paga, la ociosidad los conbida i la libertad los enfurece; fue el movedor de aquella rebelin un Persenio, que en los teatros solia guiar una quadrilla de Comediantes, i a la sazn era soldado ordinario i muy charlatn; ste junt corrillos i alter los nimos; que el no premiar servicios de soldados benemritos, davan por razn de su alamiento, i el ver canas sin premio i eridas sin remuneracin, i que viejos i estropeados de eridas sufran la milicia despus de muchos aos de servicios, i que el platicar estas cosas i otras, fue ocasin de grandes males, que resultaron de aquel alamiento atizado por el comediante. En esta desdicha estava el Per a venticinco de Agosto; le ava venido nueva a don Diego de Almagro, que los vecinos del Cuzco no le avan querido obedecer por Governador, i que el Capitn Pedro Alvarez apellidando la voz del Rey juntava egrcito contra su tirana. Trajo la nueva un Diego Prez. Almagro i Juan de Errada piden plata i gente al Cabildo de Lima para azer guerra a los del Cuzco, i llevan al Obispo (ralo del Cuzco fray Juan Solano) al Cabildo a que sea de su parecer; temiendo los capitulares a la plebe determinan que vaya una persona tal a pacificar el Cuzco. El Obispo se ofrece a la enbajada i a sosegar los leales, i sera el intento por unirse a los leales, i salir de la opresin que en Lima azan los alterados. Pide Almagro en otro Cabildo, que l quiere ir en persona. Los pocos que deseavan echar de s a aquel omicida, que eran los nobles i los oprimidos del Cabildo i el Obispo, son de parecer que vaya; este parecer se firm a nueve de Otubre. Mientras va marchando con su
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gente, sepamos que el Licenciado Cristval Vaca de Castro del bito de Santiago, Oidor que era de Panam tena una cdula del Enperador, su fecha en Madrid ao de mil i quinientos i quarenta a nueve de Setiembre, en que mandava, que si muriese el Marqus Don Francisco Pizarro, atendiendo a que estava muy viejo, viniese de Panam a Lima, i governase con los mesmos poderes que tena el Marqus; tena cinco mil ducados de salario, i aadiale su Magestad en siendo Governador del Per ventiquatro mil. Luego que supo la muerte del Marqus despach un traslado desta cdula a Lima i enbi sus poderes, para que tomasen la posesin por l, al Obispo del Cuzco i al Padre fray Toms de san Martn Regente de la Audiencia de Chuquisaca i Provincial de santo Domingo i a otros cavalleros jntense a Cabildo a veinte de Noviembre en el Convento de santo Domingo. Reciben el nuevo govierno i obedecen la cdula Real; fueronse a buscar a Baca de Castro algunos nobles de Lima, siendo el adalid Ernn Gonales de la Torre. Vino despus Pedro de Eredia con los poderes de Baca de Castro, i recibiole el Cabildo en primero de Dicienbre del ao de quarenta i dos: Vino aziendo gente Baca de Castro en el mar del Sur, pas al castigo de los traydores, form egrcito i march al Cuzco en busca de Don Diego. Diole la batalla de Chupas, que en ella i en la de las Salinas, donde se dio la batalla a su padre, avan muerto ms de ochocientos Espaoles. Dejaron los ms confidentes al ambicioso Almagro; ley del mundo, pensin de la tirana. Los Indios como se vian vengados a manos de los unos i otros Espaoles sus enemigos, a vista de las batallas, decan escarnios a los nuestros, azan befas de la Religin de los Espaoles, i de la Fe de los Cristianos. Bajavan de noche al campo a desnudar los cuerpos, para que los comiesen aves de rapia, 1 los Indios que no andavan en las guerras, se ocuparan en azer presas i saltear caminos, diciendo lo aprendan de los Castellanos; otros se retiravan en los bosques, i a millares se escondan en los Andes i Cordilleras. Venci Baca de Castro a los desleales i degollo al mestio Almagro ao de quarenta i tres; i el mesmo verdugo que dio garrote i degoll a su padre, degoll al ijo; quitole los vestidos el verdugo, dejndole el jubn i los calones; enterrronlo en la Merced sin mortaja ni atad en la sepultura de su padre. As acabaron todos los que este nuevo mundo pretendieron. Muri este mal aconsejado moo de quarenta aos, parecindose en lo triste de su cada a Maometes, de quien refiere Bautista Egnacio, que aviendo destruido a Siria, aposesiondose de Damasco, aviendo sugetado a los Senitas i a los Arabes, fue muerto de sus mismos amigos, siendo de edad de solos quarenta aos. Fue otro Casio en Roma, que despus
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de aver sido en el Consulado respetado i temido, pag con la cabea el averla descollado. Fue un retrato de Policrates, tirano de los Samios, que despus de aver gozado aplausos de fortuna, fue vencido de Orete, Prefeto de Cyro, que le dio garrote. Esto medran los tiranos, i en esto vienen a parar los vengativos.
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CAPTULO XVIII PROSIGUENSE ESTAS GUERRAS ASTA LAS MUERTES DEL VIRREY BLASCO NUEZ VELA I GONALO PIZARRO, I LLEGASE ASTA EL ESTADO QUE TENIA ESTE REYNO, QUANDO ENTRARON EN LIMA NUESTROS FRAYLES AUGUSTINOS Pudiera sosegarse el Per con estos castigos i con aquestos desengaos. Governava Baca de Castro temiendo cada da alteraciones, porque los ms nimos estavan muy inquietos sin que se tratase de la conversin de los Indios, tratando Eclesisticos i seculares de mirar por la vida; ao i medio duraron estas ocultas inquietudes, Gonalo Pizarro so ocupava en la conquista de las Provincias de la Canela, Macas i Sevilla dol Oro, de adonde sali destruido, i muerta de anbre su gente, fuese a los Charcas donde estava parte de su repartimiento en Chaqui (de aqu adelante dir en breve, lo que en un tomo entero afirma Diego Fernndez, llamado comunmente el Palentino, porque es el istoriador que ms crdito merece, ya porque goz destos tiempos en este Per, i ya porque escrivi por mandado de: Consejo Real, i se echa de ver en sus escritos, que abla sin pasin). Viene sucesivamente por Virrey Blanco Nez Vela, que fue provedo par el mes de Abril del ao de quarenta i tres, era del bito de Santiago i veedor de las guardas de Castilla, nonbrole su Magestad por Virrey i Governador, i fue el primero que pas al Per con ttulo de Lugartiniente de su Magestad, Capitn General i Virrey, porque el primero que tuvo este ttulo de Virrey, que fue el Cardenal de Sevilla (como parece por las cdulas que el Emperador i el Consejo de Indias despachavan en tiempo de Don Francisco Pizarro, que estn en el libro del Cabildo de Lima), no pas ac (deba de llamarse Virrey de las Indias el que oy se llama Presidente del Consejo). Vino Blazco Nez Vela a egecutar las nuevas ordenanas, que a instancia del Obispo de Chiapa fray Bartolom de las Casas orden el Enperador; i lo que contenan era, que no sucedesen en las rentas de Indios los ijos de los vezinos feudatarios, ni sus mugeres, sino que les diesen cierta cantidad de los frutos para sus alimentos; que no cargasen a los Indios atos, ni chacaneos; que les pagasen su trabajo, ni los echasen a las minas, ni a la pesquera de Perlas, quitando del todo el servicio personal. Que se quitasen los repartimientos a los Obispos, Monasterios, justicias i ospitales, i a todos los parciales de Pizarros i Almagros; vino a egecutarlas Blasco Nez Vela, i trajo la Audiencia primera
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que tuvo Lima; fundose a quinte de Mayo del ao de 1541. Fueron los primeros Oidores, Diego de Cpeda, Lirn de Tejada, el Licenciado Alvarez, i Pedro Ortiz de Zrate; i por Contador de mercedes i de cuentas destas provincias Augustn de Zrate, que lo era del Consejo Real, i escrivi un tomo de las cosas del Per. Publicronse en Espaa las ordenanas, i los que de esta tierra estavan en Madrid avisaron a los interesados de ac; que sin este achaque se ardan en guerras, i los ms tenan la condicin, que de los Griegos advirti Tcito, inclinados i prontos a cosas nuevas, i a desear, o enprender cosas raras, o maravillosas; propriedad que engendra monstruos i tabanera, que produce lstimas. Conmoviese todo el Per, aguardando a que llegase el Virrey; los alterados para matarle, i los leales, para que mejor informado suspendiese la egecucin de las ordenanas. El Virrey, o por onbre de capricho, o porque el orden que traa era ltima resolucin, la vena egecutando desde Panam. Quit a personas particulares nmero de trecientos Indios, que bolvindose a sus tierras en verano, por falta de comidas, o por la fuera de los calores murieron los ms. Egecutava con rigor las ordenanas el Virrey, sin que razones, ni conveniencias le conmoviesen a dar medio, donde se esperavan tan trgicos fines. Desconvinironse Virrey i Oidores; i quedndose ellos en Panam, pas el Virrey i desembarc en Tunbes a quatro de Maro del ao de quarenta i quatro, i vino egecutando las ordenanas asta Trugillo. En los Oidores se not libiandad, porque su despego atiz a los alterados, i en el Virrey la intenpestiva egecucin; entereza que sopl al incendio. Todo el Reyno estava ya alterado; unos maliciando en Baca de Castro algn rebelin, porque retena el govierno, siendo prudencia i no malicia; otros que procuravan defender su posesin, se fueron proveyendo de armas i de amigos; lleg a Lima a quinze de Mayo, donde all los Oidores. Mancocpac, que como digimos se ava retirado a Bilcabanba i era obedecido de aquellas Provincias por Rey, admiti las paces que el Virrey le pidi, i enbi el Inga a asentarlas a un soldado Gmez Prez, que se ava huido de la crcel del Cuzco. Era una de las condiciones, que ava de perdonar a todos los delinquentes que se avan favorecido deste Inga; asent la paz, bolvi con los conciertos, i en uno de los das de regozijo que el Inga mand azer por las paces, jugando a las bolas el Inga con Gmez Prez pleyteando una rayo con demasa se irrit el Inga, diole un enbin, i ciego de clera Gmez Prez le tir la bola, i dndole en las sienes lo mat; i al soldado i a todos los Espaoles los mataron los Indios. Traas de la justicia de Dios para que las paces no escusasen los castigos, que este Gmez Prez i los dems fugitivos merecan
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por sus desafueros. El Virrey continu, necio, su determinacin sin admitir consejo, aborrecido de los Oidores, que se mostravan de parte de los vezinos, o por su inters, o porque les pareci justicia; causa que puso nimo a tantos desconciertos. Slo el Oidor Pedro Ortiz de Zrate conserv fe i lealtad el Virrey. Todo era miedos, todo alteracin, todo desconfianas. Gonalo Pizarro, que en su repartimiento de Chaqui, junto a Potos, tena cada semana mil pesos de renta, cri umos de ponerse corona, sino es que a los principios fuese menos altivo su pensamiento, trat que lo iziesen Governador del Per, como sucesin que se le deba por ser ermano del Marqus con algn fundamento, si ya no uviera otro Virrey. I siendo as, que una gran maldad no se egecuta presto, porque la grandeza trae consigo confusa resolucin, el miedo trae tardana i la dilacin acrecienta dificultades; ms se tard en resolverse, que en aposesionarse; liberalidades que usa el atrevimiento, i lisonjas a que anima la desdicha. El ttulo primero con que quiso entrar en el rebelin, era de procurador general de todo el Reyno, para negociar que no se egecutasen las ordenanas, ttulo con que gan a los bien intencionados, que entonces le apoyaron, i traa de la anbicin que entra por una gatera, i se aze dueo de toda la casa. Fue juntando gente, izo Maese de Canpo a Caravajal, que ava sido Alfrez en la batalla de Ravena i soldado del gran Capitn; allose en el saco de Roma, en la prisin del Rey Francisco de Francia, i pas a Mgico, de adonde le enbi el Virrey Don Antonio de Mendoa en socorro del Marqus Pizarro, quando se revelaron los Indios; tuvo su repartimiento en el Cuzco, i querindose bolver a Espaa con buen caudal que ava juntado, dijo, no allando enbarcacin en Arequipa; pues el cielo me detiene, yo ar tenblar la tierra. Era onbre cruel, mal Cristiano i muy codicioso; era de ochenta i quatro aos, i semejante al Romano Tro, de quien dijo Tcito, que era inclinado a pendencias, i con leve causa enconava rias, que estava abituado en contiendas, i que repreenda a su Reyeuelo de remiso, porque no castigava con causa leve, o grande, dando por culpa, lo que era justicia, o clemencia. Esto suceda entre Caravajal i Pizarro; que la malicia de un despeado llama virtud a la injusticia, i el no azer desafueros tiene por delito. Quando escriva Pizarro a las ciudades, se firmava procurador general del Per i defensor de los benemritos; pero los medios que declaravan la intencin, como lo manifest el fin, era de revelarse. Form canpo, i con quinientos onbres, muchos dellos nobles, i determinados todos, fue marchando. Eranle parciales los Cabildos de la Plata, Cuzco, Guamanga i muchos de Lima, no para cooperar en
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su alamiento, sino para apoyarle como a su procurador, parecindoles que el dar miedo al Virrey, estorvara la egecucin de las ordenanas. Con este motivo gan en Lima amigos, en los Charcas favor, en el Cuzco crdito i en Quito aclamacin; creyendo los pueblos que en su osada estava su defensa. Pasase a l Cpeda el Oidor, conocieron los leales de la tierra de arriba, que no era la suya protecin, sino alamiento; trataron de enfrenarle; dio batalla en Guarina, donde murieron trecientos leales; retirose el gran vasallo i leal Capitn Diego Centeno. Aorcaron en Carabuco al Padre Pantalen, Clrigo Sacerdote, con el Breviario al cuello, porque all Caravajal que tena escrito en un blanco del, Gonalo Pizarro es tirano. Toda la tierra desde el Cuzco arriba estava en vandos, disponiendo cada uno, o su defensa, o su vengana, siendo Diego Centeno el fidelsimo a su Rey, i l que se opona a toda rebelin. Pas Gonalo Pizarro al Cuzco a dar principio a su algamiento, diziendo con publicidad entre los suyos, que era suyo el Reyno, animado de los interesados, i en confianga de los inquietos. Escriviole la Audiencia de Lima, que si vena por procurador, echase de s el egrcito, i respondi que vena a verse con el Virrey como defensor i procurador general del Reyno, i que el venir con gente i egrcito formado, era porque los Indios Capitanes del Inga tenan cogidos los caminos desde el Cuzco a Lima, donde estavan millares en frontera, i que as traa ttulo de Capitn General. Enbi a coger los pasos desde el Cuzco a Lima, i cogi con titulo de emprstito la plata de las cajas del Rey, i de bienes de defuntos de los pueblos de arriba. Chuquisaca, o ciudad de la plata, al punto que supo que los intentos de Pizarro no eran leales, ni se ordenavan a defensa comn de procurador, sino a traicin con deseos de corona, obedeci las provisiones del Virrey. Los nobles levantaron bandera Real, formaron gente contra el rebelin i despacharon venticinco de acavallo, i por Capitn a Luis de Ribera, sobrino de Ribera el viejo; estava por Tiniente de Chuquisaca i era natural de Sevilla. Pas l i sus soldados por speros despoblados, i llegaron a Lima en defensa del Virrey. Gan Chuquisaca por ste i otros echos el ttulo de leal, que le dio el Rey, pues animndose otras ciudades con su egenplo, o aclamaron la voz del Rey, o no se acabaron de declarar. Izo el Cabildo omenage de servir al Virrey en nombre de su Magestad, con las aziendas i vidas, i lo cunplieron perdiendo en su servicio las vidas i dejando en ospitales sus ijos. El Virrey se fue previniendo, i nonbr por Capitanes a Pablo de Meneses, a Martn de Robles, casado con una ta ma ermana de mi aguela, i a Bela Nez ermano del Virrey; por Capitn de arcabuceros a Gonalo Daz, i de acavallo a don
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Alonso da Montemayor, que por todos eran seicientos onbres. Decreto el Virrey que no se egecutasen las ordenanas, asta informar de nuevo a su Magestad; acin que caus gusto general i resfri a muchos alterados, pero fue tarde, quando ya se avan declarado los ms del Reyno, i ava criado razes la libertad, que sienpre Ministros egecutivos, i que no atienden a daos contingentes, vienen a mostrar equidades, quando no aprovechan, o quando viene a perder la autoridad Real mucho de su entereza, o reputacin. El Obispo de Lima (que despus fue Arobispado) i el Provincial de santo Domingo fray Toms de san Martn Regente de la Audiencia de Chuquisaca (entonces no era Chancillera) salieron de Lima de parte del Virrey a sosegar a Pizarro; al Provincial no pudo detener, i al Obispo Don Gernimo de Loaysa izo que le aguardase en Apurima; nada pudieron negociar. A Francisco de Anpuero, que con dos escrivanos del govierno le ivan a notificar, que entrase en Lima como procurador i dejase el egrcito que ola a rebelin, los prendieron en Guamanga i les quitaron los papeles. Llegaron de Arequipa dos navos con gente que traa Alonso de Cceres i Gernimo de la Serna, en servicio del Rey. En el Cuzco azan la parte del Rey, Baltasar de Loaysa Clrigo i Diego Centeno, conduciendo voluntades i dando desengaos. Pizarro estava en Xaquixaguana, Indios tanbin de su repartimiento, i se le vinieron ventitrs de los conjurados del Cuzco a servir al Rey, i enbiando a llamar el Virrey a Pedro de Puelles, Tiniente en Gunuco, para que se allase en defensa del Rey, se fue con sesenta soldados, quarenta de acavallo, i veinte arcabuceros a seguir a Pizarro, sargentendolo todo Gonalo Daz. Vino el Clrigo Loaysa por el perdn de los conjurados del Cuzco, disele la Audiencia de Lima, i aquella noche salieron de la ciudad veinte onbres bien armados a socorrer a Pizarro, i el da siguiente enbi a llamar el Virrey al Fator Illn Xurez de Caravajal, de cuya casa se deca avan salido, i rindole el caso, le respondi desconpuesto; con que el Virrey i sus criados mataron a pualadas al Fator, i enbuelto en una capa de grana, lo descolgaron con una soga por los trascorrales de Palacio, llevndolo a enterrar de noche un negro i un Indio, en la esquina de la Iglesia mayor. Alterose la ciudad i cobraron ms fueras i nimo los parciales del tirano. A nada se determinava el Virrey, porque todos los de Lima se mordan azindose sospechosos unos a otros; con que ni el buen consejo se pona por obra, ni el malo se conoca, ni cosa conveniente se efetuava. Public el Virrey que se sala de la ciudad i que enbarcava a los Oidores i sus mugeres i a toda la gente principal, i que se iva a Trugillo. Izo enbarcar a los ijos del Marqus Pizarro i al Governador
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Baca de Castro, i nombr por guarda de estos a Diego Alvarez. Queto, su cuado. Los Oidores que no queran pasar la Audiencia a Trugillo, convocaron gente, i enbiando a prender al Virrey, quando ya llegavan a la esquina de Diego de Aguero, una quadra de Palacio, siendo mucha la que defenda al Virrey, mand jugar la arcabucera que tena en las ventanas de Palacio, i era tales sus coraones, que apuntando al Ayre engaavan al Virrey; conocironlo la parte de los Oidores, enbistieron a la plaa, passeles mucha cantidad. Pusieron sillas en las gradas de la Iglesia Mayor, asentando tribunal i despachando por Don Carlos, eceto al Oidor Zrate, que nunca tuvo desayre de rebelin, i muri por leal a manos de la pena, o veneno. Enbiaron a Palacio por el Virrey, prendironle en casa de Cpeda el Oidor; i fue su prisin a diez i ocho de Setienbre de 1544, i con l a muchos de su facin. Zurbano que tena con Alvarez de Queto los navos Reales, nos los quiso entregar a los Oidores, por ms que el Virrey forado se lo mandava, porque conocieron era con vio lencia en nimo afligido. Tiravan balas a Zurbano, i l desde el barco dispar dos pieas a los Oidores i gente de la plaa. Fuese Queto a Guaura con seys navos, quemando quatro i dos barcos, porque no tena gente para todos, i para que los mulos del Virrey no tuviesen enbarcacin. Apagaron el fuego de los barcos los contrarios del Virrey, i enbiaron tras los navos treinta arcabuceros; cogieron con engao a Vela Nez ermano del Virrey, i digeron a Queto les diese los navos, o mataran all a Vela Nez i en Lima al Virrey; i con esto entreg los navos i le prendieron a l. Antes que llegasen los navos al Callao, metieron al Virrey en una balsa de Enea, juncos que los Indios llaman Totora; i entregndoselo a un Indio Balsero, lo llev arrastrando los pies por el agua, con riesgo de la vida a una Isleta una legua del Callao, i en otras a cavalleros regidores, que lo guardasen, donde estuvo cinco das. De all lo mandaron llevar a Espaa, i el Oidor Alvarez a quien se le entreg, le dio libertad a l i a todos los presos; i el Virrey se fue con anbos navos a Paita, i de all a Tunbes, adonde le acudieron con gente i provisin de Quito, Puerto viejo i Trugillo, i un navo con ochenta onbres de nueva Espaa, poniendo egrcito i abastecindolo de armas, pertrechos i bastimentos, aguard mejora en el tienpo i ms disposicin al castigo. En Lima se convinieron los ms leales para matar al Oidor Cpeda, que ya se llamava Presidente con ttulo de Seora, i muerto, traer al Virrey a su Palacio i al uso de su jurisdicin. Descubriese el secreto, dieron tormento a los principales; negaron i Alonso de Barrionuevo confes; sentencironle a azer quartos, atravesronse grandes ruegos, i en la
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plaa donde le ivan ajusticiar, le cortaron la mano derecha, egecutaria de su lealdad; a los otros desterraron, i estos i otros fueron a servir al Virrey. Gonalo Pizarro te na profundos pensamientos en su anbicin i no ava de parar en acometimientos de procurador, sino en resoluciones de Inperio, porque las primeras esperanas de Reynar son difciles, i admitidas crecen i con dificultad se apagan. El i su egrcilo lleg a una legua de Lima, pidi le nonbrasen Governador, donde no, meteta a sangre i fuego la ciudad. Los Oidores respondieron, no lo podan azer sin peticin de parte, pidironlo procuradores de los pueblos; consultose por los Oidores con los Obispos de Lima, Cuzco i Quito, i con el Regente Provincial fray Toms de san Martin i oficiales Reales, que por guardar sus vidas, convinieron todos en que se obedeciese por Governador a Gonalo Pizarro, i con provisin Real firmada i sellada entr al govierno. Aquella noche antes de tomar posesin, ni entrar en Lima, vino el carnicero Caravajal, i prendi los cavalleros que se vinieron del Cuzco al anparo del Virrey. No ava en Lima quarenta onbres que no fuesen de la parte de Pizarro. Colg a quatro leales de unos rboles (dicindoles chistes) por donde ava de pasar Gongalo Pizarro, como por debajo do arcos triunfales que invent aquel coran infernal. Entr Pizarro triunfante, i fue obedecido por Audiencia i ciudad, en ventiocho de Otubre ao de quarenta i quatro; aposentose en Palacio, i abrironse las tiendas i continuase el comercio, que asta entonces no se atreva ninguno, que todos avan dejado sus oficios, muchos sus casas, i ninguno su plata. Qued toda la tierra debajo de su dominio, i l por seor triunfante, glorioso i temido; puso justicia en todo el Reyno de su mano. Todos los leales, que de Chuquisaca, Cuzco i Arequipa avan venido a Lima a seguir el estandarte Real, se bolvieron por caminos transversales i se ocultaron entre los Indios alados, fiando ms de la piedad de unos Gentiles, que de la conpasin destos traydores Cristianos, pues por slo decir Don Gmez de Luna, que no justificava su govierno Pizarro, i que l era vasallo del Rey, le dio garrote en la crcel i le cort la cabea a Francisco de Almendras en Chuquisaca; i por slo salir de Lima sin licencia al canpo, davan garrote al mas parcial, i slo el que hua estava seguro, aunque fuese amigo de Pizarro. Que si de Maometes Turco Otomano refiere Testor, que a dos mancebos sus pages ms queridos, los mat a pualadas, slo porque cortaron dos pepinos, o coonbros; Caravajal sin causa quitava vidas i dava garrote. Algunos se ivan en busca del Virrey. Estando Pizarro en regocijos, que slo se ordenavan a darle mayor magestad, supo que el Virrey estava en Tunbes con buen nmero de gente, que se armava contra l;
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agusele el regozijo i aument las defensas. Solicit acreditados predicadores, para que onestasen en los plpitos su acin por animar los oyentes i enpear en su delito a los predicadores, i as el peligro del enpeo izo constantes a los menos confidentes; creci la gavilla Eclesistica i descarose la libertad. Si ellos digeren que les movi buen zelo, todos dirn que fue necia resolucin. La plebe aclamava, los cuerdos oan i la multitud lleg al estremo. Egenplar uvo en los comuneros de Espaa, quando el Obispo de Zamora dio quatrocientos Sacerdotes que militasen contra nuestros Reyes. El Governador Baca de Castro estava preso en el navo, i no ava otro en el puerto; i queriendo Pizarro enbiar en l al Oidor Tejada contra el Virrey i Procuradores en su favor, se izo a la vela Baca de Castro, i se fue a Panam, bramando del echo Pizarro, que veng su enojo en los que le pareci amigos del Governador. Lleg a Espaa, zole merced su Magestad de la encomienda de Palomas, que es de la Orden de Santiago; mandole pagar ventinueve mil ducados de salario cada ao; los ventiquatro mil por Governador, i los cinco por la primera comisin. A su ijo Don Antonio le dio veinte mil ducados de renta en Indios Vacos, i a Don Pedro el menor le izo Oidor de Valladolid, luego Presidente de Granada, i despus Arobispo. Despach Pizarro en un bergantn, i en otro barco que izo aderear, al Capitn Bachicao mal onbre, con cincuenta arcabuceros; quitaron un navo en el puerto de Trugillo, i con ms gente, i artillera, se fue a Tunbes a prender al Virrey, i sabido por l, se retir a Quito, i Bachicao fue robando las costas, i apoderose del Reyno de tierra firme, colgando onbres da las entenas al entrar en Panam, que de miedo se le rindi, donde rob las casas de mercaderes i los cavallos i artillera Real; dio de palos a un buen Religioso de san Francisco, llamado fray Luis de Cita, por slo que le dijo que no estava en casa el Guardin. Destruy el pueblo i bolviose en busca del traydor con quinientos onbres i ocho pieas de artillera, cavallos, mulas i la ropa de los mercaderes. Deca que l poda ordenar Sacerdotes i dar Calongias, puesto que Gonalo Pizarro era Papa i Rey. Bastava esto para reconocer el desorden i maldeca la violencia. Cada cabea de los coligados rega su distrito, al modo que se governava el estado, egecutoriando su fidelidad con exorbitancias, i esperando mayores medras de ms egecuciones de crueldad. Aorc algunos leales que lo tratavan de matar i junt a su devocin ms de quatrocientos soldados de los que el Rey enbiava de Espaa para su Virrey. A ste lo mat despus el mesmo Pizarro, i Caravajal despus de lo de Guarina. Baca de Castro, i los que Ivan a Espaa a dar cuenta a su Magestad se enbarcaron en Nonbre de Dios, i en otro navo Tejada i
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Maldonado, confidentes de Pizarro. Popayn estava a devocin del traydor, toda la tierra del Per llena de miedo; i as los ms, o por miedo, o por aficin, seguan su parcialidad. Quito i sus confines servan al Virrey, i de Pasto le fue a socorrer Francisco Ernndez Girn, que fue su Capitn; pero ni los Indios, ni los pueblos tenan ms estabilidad, que ver si este vande, o aquel estava ms pujante. Vinoso el Virrey a Piura donde la ms gente estava del tirano, i antes de llegar desbarat los Capitanes que ivan de su parte perdonando a los otros desleales. De Arequipa le enbi el Corregidor a Pizarro cien mil pesos; era echura suya i sacola con violencia. Con esto aviv su anbicin i se enbarco para Trugillo llevando consigo al Oidor Cpeda, i el sello Real por Maro de 1545, salt en Santa, i fue en busca del Virrey con gente mucha i bien armada. En este tienpo estavan los Charcas oprimidos de las justicias puestas por el traydor, todos los pueblos inquietos, i en Chuquisaca mataron los leales, siendo su caudillo Diego Centeno. Al Corregidor del tirano Francisco de Almendras cortndole la cabea i aorcando a sus sequaces, salieron de la ciudad (que entonces era villa) Lope de Mendoa con gente, i fue sugetando al servicio del Rey las Provincias del Callao i Arequipa, porque uyeron el Corregidor i algunos de su vando, i los vezinos leales alaron cabea i aclamaron sin opresin al Rey. Diego Centeno fue la buelta de Chuquito, juntase a l Lope de Mendoa i gast Centeno gran suma de azienda suya en armar soldados i pagar bastimentos. Alonso de Toro Corregidor del Cuzco, puesto por Pizarro, izo trecientos onbres en el Cuzco contra Centeno, con acuerdo del Cabildo, dado por los ms de miedo de la opresin. Centeno i Mendoa se retiraron ayudados de los Indios, i lleg Toro asta Chuquisaca, donde dej presidio, que uy luego que lleg Centeno. Pizarro sali de Trugilo con buen nmero de gente, en Collique izo alto, donde se le juntaron soldados de Gunuco i Chachapoyas, quedando los vezinos leales por el Rey, allose con seicientos onbres prticos i armados, i el Virrey con gente visoa i can plvora ruin. Miguel Ibaes Vizcano arroj trigo en los xagueyes, por donde ava de pasar el egrcito del Virrey, porque muriesen todos, i dieronle garrote, con que muri solo l; fuese acercando Pizarro de Iayanca a Piura a dar la batalla al Virrey; l viendo los mas de sus soldados enfermos, se fue retirando a Quito, i murieron los ms de los enfermos en el camino de Cajas, agrio i montuoso; siguiolos Caravajal con cincuenta de acavallo, dioles arma al amanecer, aguard el Virrey a pelear, detvose el tirano, i viendo que los enfermos se avan de quedar, les dej licencia el Virrey con una Cristiana i prudente pltica que les izo, i ellos quisieron ms
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morir con l, que mejorar de salud, o conservar la vida dejndolo ir; a quantos coga Caravajal que se ivan quedando atrs por ir cansados sus cavallos, los colgava de los rboles sin piedad, ni conpasin, a un meso ijo de uno que le ava echo muchos bienes i los confesava l; slo porque le dijo le iziese bolver una iegua, que no poda do cansado alar los pies, le mand aorcar del rbol ms alto diziendo, que all los alara muy bien, i a no irle a la mano Pizarro, que tena ms piedad, i mostrava la nobleza de su sangre, no dejara onbre sin darle muerte atroz. Tanbien el Virrey dio garrote a tres que decan ser enemigos ocultos i amigos aparentes, i a Olivera espa del tirano, que slo aguardava ocasin de matar al Virrey. Declar la traicin uno que pens estara de su opinin, i descabeado lo izo poner colgado de los pies, donde al pasar lo viese Caravajal; acudiale alguna gente de Cali, Pasto i Popayn, pero Pizarro entr en Quito con setecientos i cincuenta onbres, sin que nadie le iziese resistencia. Lleg a Popayn el Virrey, mostraron poco gusto de su entrada, porque eran ya de los aficionados al traydor; supo el Virrey que un Capitn contrario iva de Quito la buelta de Lima, i deseoso de saber quien fuese, le asegur un Clrigo que no le preguntase como lo saba, i que el da adelante le dira quien i a donde iva, i respondi el Cristiano leal i noble cavallero; si a de ser por consulta del demonio, primero muera yo que tal consiento; era el Maese de Canpo Caravajal, que ava ido con gente contra Centeno a los Charcas; fue en busca del tirano pasando grandes trabajos, encontrronso en Anaquito dos leguas de Quito el Virrey con trecientos i treinta onbres i Pizarro con ochocientos, se dio la batalla Lunes despus de medio da, ao de quarenta i seys a diez i ocho de Enero, donde pelearon los leales con valeroso esfuero, i Francisco Ernndez Girn, que despus fue tirano, i al Virrey despus de aver batallado como valiente seor, siendo el que ronpi la primera lana, le envistieron quatro, i Ernando de Torres uno dellos con unas porras le derribaron casi muerto del cavallo, i el Licenciado Caravajal viendo al Virrey, que ya quera espirar, le cort la cabea, i l i Puelles la pusieron en el rollo de la plaa de Quito, i antes le pelaron algunos las venerables barbas, i las traan por enpresa en las gorras, i un Juan de la Torre andava con este penacho en Lima. Todos estos murieron desastradamente; i l acab como onrado Cristiano como egenplo de leales, aunque duro de capricho, a Puelles mat despus Rodrigo de Salaar como leal, i le cort la cabega despus de muerto a pualadas i la puso en el mesmo lugar, que Puelles ava puesto la del Virrey. Enterrole Pizarro otro da Martes, juntando la cabea al
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cuerpo en la Iglesia Mayor con ponpa, vestido de luto en sus obsequias; i despus le pasaron a una Iglesia llamada santa Prisca , que se izo en el mesmo lugar donde fue muerto, i tiene un onroso entierro, que observa su memoria. En este tienpo pas al Per nuestro Padre fray Augustn de la Trinidad; slo pudo tratar del bien de las nimas de algunos Indios i de los Espaoles de Lima, porque todo el Per estava llorando tiranas i defendiendo alamientos, que parece comenavan, como en el siguiente captulo se ver.
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CAPTULO XIX PROSIGUE LA MISMA MATERIA El iniquo Maese de canpo Carvajal lleg a Lima, pas a buscar a Centeno al Cuzco i a Chuquisaca, Lima levant vandera por el Rey, dieron muerte a tres leales, i no surti efeto la lealtad; iva por los caminos Caravajal colgando onbres, robando a Arequipa. En Chuquisaca era todo rebueltas de Centeno, i los leales contra Toro i los traydores. Lleg al Cuzco Caravajal, aorc quatro onbres nobles por leales. Rob la ciudad, armas i cavallos; acercose a l Centeno, tirole muchos arcabuazos i retirose; fuele siguiendo el tirano i cogi doce onbres de Centeno en Ayoayo i al punto los aorc, a los ms sin confesin. Lleg a tan triste estado el Per, como estuvo Roma en tienpo de Tiberio, que como dice Tcito i Din, era tan desdichada suerte la de los Romanos, que tena igual peligro el callar i ablar, pues al callado le castigavan como arrepentido, al que ablava bien, como a cauteloso, i al que mal, como a contrario. Por las tierras de Cochabamba, Misque i Pocona andava Lope de Mendoa por el Rey, i cogi el oro, plata i ropa de Caravajal; diose una batalla, no venci ninguno, i retirose a Pocona Lope de Mendoa; i a dos eridos que cogi que le pedan confesin, les dio garrote Carvajal, diziendo: No se les d nada por confesarse, que yo tomo sobre mi nima sus pecados. Sigui a Lope de Mendoa, i a los suyos, i a todos dio garrote, sin que pudiese obligar a Lope de Mendoa que le respondiese a nada, porque dijo, que ni al morir ava de comunicar con traydores. Llega a Chuquisaca, conjranse los leales para matarle, descbrese el concierto, i mat a diez i seys dellos, ponindoles letreros a los pies, que decan: Por leales, glorioso titulo, pero desdichado en el premio, pues por no saber nuestros Reyes tan valerosas lealtades i servicios tan valientes, mueren oy de anbre sus ijos i erederos. Convoca Pizarro el Reyno, para que las justicias i estados le juren por Rey. En todas las Charcas, Cuzco i Reyno, pasavan estas inquietudes, i eran continuos los desafueros. Llega el Licenciado Pedro Gasca del Consejo de la Inquisicin a Panam a onze de Agosto del ao de quarenta i seys, vena con ttulo de Presidente del Per, escrive a Pizarro, i enbiale una carta amorosa del Enperador aziendo perdn i deseando paz. Entra en Lima Pizarro triunfante en medio de los Obispos de Lima, Cuzco, Quito i santa Fe, i con grandes aplausos, clarines, atanbores, msicas i magestad; no quitava a nadie la gorra, ni le dava asiento, i todo era oir msicas en que le cantavan sus azaas.
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Dio orden como las justicias de Panam diesen muerte con tsigo a Gasca, o en algn parage de la costa lo echasen a fondo. Aze junta de Obispos, Prelados de Religin, Clrigos, Cabildos i cavalleros para ver si se coronar por Rey; acuerdase en la junta que se dege el coronarse asta que se juntasen los Corregidores; enbiolos a llamar, i por estraviar su anbicin, determinan que vayan dos seculares al Enperador a instarle que le nonbre por Governador; i tres Eclesisticos a negociar con el Papa le diese la investidura de Rey del Per. Convoc Pizarro a todas las justicias i Prelados para coronarse por Rey, i ya se congregavan; seal i fueron Procuradores seculares a negociar con el Enperador, Loreno de Aldana i Gmez de Sols, i a negociar la envestidura de Rey para Pizarro con el Papa, fue el Obispo de Bogot frayle Gernimo i el Provincial fray Thoms de San Martin, i el Obispo de Lima Loaysa, que acetaran el nonbramiento por librar las vidas i salir de entre tanta tirana i anbicin, i nonbr para que fuese con Aldana i Sols (a bolver con toda priesa con lo que en Espaa se estava traando contra l, o lo que el Rey determinase) al Padre fray Estevan Comendador de Trugillo de la Merced, que aceptara temeroso de su indignacin; a todos dio plata sobrada; i Gasca fi sus despachos i cartas en servicio del Rey, de otro Religioso de la Merced llamado fray Juan de Vargas, que las reparti en el Per. Llegaron a Panam los dos Obispos, i el Provincial i Gmez de Sols, i todos dieron larga relacin a Gasca del estado del Per, que con achaque de azer la causa de Pizarro avan venido a darle parte de todo a l, cosa que estim Gasca, i ellos lavaron su calunia, porque sienpre fueron servidores del Rey. A los dos Padres de la Merced i san Francisco dio tormento Pedro de Puelles en Quito por mandado de Pizarro, para que digesen quienes avan trado las cartas de Gasca, i esparcdolas por el Reyno, ellos confesaron negando cnplices, i estando ya para darles garrote, rogaron por ellos otro Religioso de la Merced i fray Iodoco de san Francisco muy amigos de Pizarro, i les concedieron la vida. En estas rebueltas se pas el ao de quarenta i seys, degollando a dos leales en el Cuzco, porque alavan la voz del Rey, i a un Clrigo Marqus traa Caravajal preso, i le dio por oficio azer las clines i colas a las mulas, i estando una vez en peligro de muerte, lo llam en un camino para confesarse apurado i a fuera de sus soldados, i le dijo, que si saba el Romance de Gayferos, que se apartase i digese se ava confesado. El Padre Ortiz Snchez Clrigo, tena a su cargo el beneficio de las rentas de Pizarro de todos los pueblos i contornos de Gunuco, Chachapoyos, Trugillo i Bracamoros, i cien leguas al rededor no dejaron uno, que todos
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desploblando los lugares, no fuesen en busca del Presidente Gasca a servir al Rey, i el Padre Loaysa Clrigo tuvo industria i erudicin para reducir un navo de Gonalo Pizarro a que se fuese en busca del armada Real, i lo entreg al General Aldana. Al Padre fray Pedro de Ulloa, que fue a Guarmey a conprar bastimentos para los leales, lo fueron a prender fray Pedro i fray Gonalo con arcabuces, i le dio tormento Caravajal, querindole dar garrote, a ruego i amenaa de Martn de Robles i del Padre fray Domingo Dominico, no le mat, pero lo meti en un stano sin luz con cadena i grillos, donde le tuvo catorce das; demanera, que los de un mesmo bito estavan divididos en anbos vandos. Centeno sali de la cueva, donde con egenplo de leales, no ava querido, ni an con simulacin parecer trayor, i anduvo juntando asta quarenta i ocho soldados; acometi al Cuzco, i resistindole la justicia que all ava puesto Pizarro, izo entrar cavallos sueltos con Indios, que los harreavan corriendo, i ocupndose en ellos con la escuridad de la noche, pelearon tres quartos de ora, i tirando una bala, dio en el pecho a Pedro Maldonado, que acabando de rezar en las oras de nuestra Seora, se las guard en el pecho, i dando all la bola, no le pas a daar, i erido l i muchos de anbos vandos, qued el Cuzco por el Rey, i sali Centeno de all agregando gente con quatrocientos onbres. Arequipa defendi la voz del Rey, dando muerte a los que all ava puesto Pizarro; la gente suelta de Lima estava por l, i los ms vezinos por el Rey, pero callavan aguardando ocasin. Furonsele uyendo seicientos de los suyos a Pizarro a tropas, i l se fue caminando la buelta de Arequipa con quinientos, i Lima al bandera por el Rey. Pizarro i Caravajal aorcaron seys leales sin confesin; el uno aplauda la arrogancia del otro, i azindoles la vanidad ms insolentes, eran todas sus aciones aborrecibles. Centeno iva creciendo en gente, i traa en su egrcito al Obispo del Cuzco Don fray Juan Solano i otros Religiosos de su bito i Clrigos, animando la gente, diose batalla, i con muerte de muchos se retir Centeno, i qued la vitoria por Pizarro en Guarina, aviendo sido poco antes de Centeno, valiendo el saco un milln i quatrocientos mil pesos. Caravajal procur coger al Obispo para matarle, i aorc a un Religioso que vena con l; mat con porras a todos los eridos, i fue tiranizando otra vez todas los pueblos, quemando Indios, i quitando quanto tenan las mugeres; dos soldados foraron a dos casadas de Arequipa a una all i a otra en el Cuzco, donde a todas las llevaron; i desonradas una tom rejalgar i otra solimn, porque no faltasen Lucrecias Indianas. Un sabio dijo, que si las nimas de los tiranos se pudiesen ver, descubriran en s mas llagas por sus gustos, que
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eridas en otros por sus crueldades. Lleg el Presidente Gasca a Tunbes a ventinueve de Junio de quarenta i siete; all mensageros de los ms pueblos del Reyno que le ofrecan ayudar; lleg a Trugillo, i pas a Xauxa sin entrar en Lima por ir en busca de Pizarro, que andava por la tierra de arriba. Aconpaavan a Gasca los Obispos del Cuzco, Lima i Quito, i los Provinciales de santo Domingo fray Toms de san Martn, i el de la Merced, i los Clrigos i Religiosos que ava. Sali de Xauxa a ventinueve de Decienbre en busca del tirano, i por el rigor de las aguas se detuvo el egrcito en Andaguaylas i sali asta Apurima doce leguas del Cuzco, i en Cotabanba se detuvo a azer la puente, que se pas mucho en azerla i defenderla de los Pizarros. Cogi Gasca lo alto del cerro de Cotabanba, i all enbi Pizarro dos Clrigos por Enbajadores suyos a notificar que se bolviese Gasca, i no era sino para saber que gente i que canpo tena el Rey. Siti su canpo Pizarro en Xaxaguana con novecientos onbres, i Gasta con mil i ochocientos i cincuenta; diose la batalla Lunes nueve de Abril de mil i quinientos i quarenta i ocho. Venci el egrcito Real, con solo la muerte de un soldado i muchas de los enemigos. Prendieron a Pizarro i a Carvajal; porque antes de dar la batalla, se pas el traydor, i levadura de tantos daos el Oidor Cepeda. Martes otro da (correspondiente al del Virrey Blasco Nez) degollaron a Gongalo Pizarro, que muri como devoto que era de la Virgen, con muestras de Cristiano arrepentido, i arrastraron al inico Caravajal, que a fuera de ruegos se confes, i deca que l se entenda, i que ya estava confesado; muri diciendo gracias, i echo quartos se trageron anbas cabeas a Lima. Sosegose el Reyno, que no ay freno como el castigo, ni paz como una vitoria. Trecientos i quarenta onbres que justiciaron ambos tiranos mientras dur su tirana, los quarenta mand matar Pizarro, i los trecientos el cruel Carvajal. De aquel Seyano, que lleg su Privana a mayor grandeza, que la del Enperador Tiberio, dicen Din, Sneca i Juvenal, que pag su traycin arrastrado i dado garrote, i antes se vio que su estatua echa umo, i admirado el pueblo desizo el bronze, i se all dentro una culebra, i en el cuello una soga; prueba de su culpa i indicios de su castigo. Caravajal fue culebra, deszose en umo y acabole una soga. Esto e colegido de los Autores, pero allo, que don Juan Antonio de Vera i Ziga (112) Comendador de la Barra en la Orden de Santiago, seor de las villas de Sierra Brava, i san Loreno dice as: Atendiendo a todas estas circunstancias despidi su cdula Felipe II, declarando que Gonalo Pizarro no ava sido traydor, mandando que nadie le istoriase con tal nombre, i que si en alguna parte en las Indias se conservava ste, que entonces le dio la pasin de algunos
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Ministros, (as lo dice el Istoriador Inga Garcilaso) se borrase. Si fue grande la bondad i senzillez de Gonalo Pizarro, no a sido menor el descuydo de sus parientes, que siendo persona de tanta obligacin calidad, an contentdose con tener estas cdulas i descargas en sus escritorios, sin azerlos notorios a alguno de los Autores, que siguiendo al primero, an dejado correr la pluma en este caso con la primera noticia. As lo referimos en la primera impresin deste Eptome: Asta aqu es del Autor. Valga la verdad, i mientras no sale esta cdula a vistas, es cierto lo que queda referido. Entro triunfante Gasca en el Cuzco a doce de Abril; el Obispo del Cuzco i el Provincial de los Dominicos, castigaron al Padre fray Luis, i a Juan Coronel Cannigo de Quito, i a Juan de Sosa Clrigo; i Gasca a los dems traydores, degollando unos i desterrando otros. Reparti en Guaynarima en diez i ocho de Agosto, no como dice Antonio de Errera un milln i quarenta i un mil pesos, sino como consta de los libros Reales del Archivo de Lima treinta i cinco mil pesos ensayados. Dej la reparticin a don Gernimo de Loaysa, que ya era Arobispo, i detvose en el Cuzco Gasca; entr en Lima a diez i siete de Setienbre, i este da se bolvio a fundar la Audiencia, i meti Gasca el sello. Procur Gasca, que se diese orden como se ensease la dotrina Cristiana a los Indios i se tratase de convertirlos a la Fe. Quando se pudo pensar que la tierra estara con sosiego se levant otro igual dao i fuego ms encendido, pues dentro de quatro das que se detuvo el Arobispo Loaysa en publicar los premios i dar noticia de las mercedes, que fue da de san Bartolom a 24 de Agosto, blasfemavan de Gasca los que se prometan ms i tratavan de matar al Argobispo i al Oidor Cianca, que avian sido los consegeros de la reparticin; temiendo esto, se ava ido Gasca a Lima. Decan, que a los que ms avan servido, les avan repartido menos, i a les que no eran tan leales, se les ava dado mayores encomiendas. Todo era ya tratar de nuevo alamiento a que conmovan unos Clrigos justificando la acion i aziendo cabea al Capitn Francisco Ernndez Girn, que no teniendo antes ms de seycientos pesos de tributos, le ava cabido el repartimiento de Xaxaguana, que fue de Gonalo Pizarro con nueve mil pesos de renta cada un ao. Todos los descontentos tratan rebelin, eligiendo a Francisco Ernndez Girn por cabega, l se fue excusando deste peligro la buelta de Lima; va por l el Capitn Alonso de Mendoa, trele, i despus lo enbi a Lima con Don Sebastin de Castilla, zolo Capitn General de la entrada i conquista de los Chunchos; nonbr para que tasasen los tributos que avan de pagar los Indios al Arobispo Loaysa i al Provincial Tray Toms de san Martin i a fray Domingo de
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santo Toms, Dominicos, i al Oidor Cianca, i despus al Oidor Santilln. En diez i siete meses que se detuvo Gasca en la ciudad de Lima, no ava ora quieta en el Reyno, ni pueblo, ni vezino con sosiego, descontentos unos por no tener lo que se prometan, i deseosos otros de novedad en que esperavan; pero callavan aguardando a que en Lima saliese el nuevo i segundo repartimiento, ya de las rentas vacas, ya de otras mercedes con que los entretena Gasca, pero cerradas i selladas, se las entreg a la Audiencia, i se fue a enbarcar al Callao a venticinco de Enero del ao de cincuenta, i el da antes le lleg cdula, que quitase el servicio personal, que suspendi asta dar noticia del estado de la tierra a su Magestad, a quien llev dos millones i cien mil coronas de a trecientos i cincuenta maraveds, i sali del Callao otro da Lunes. Lleg a Panam, libr el tesoro de su Magestad de los Contreras tiranos de Panam, que lo tenan robado; entr despus del suceso, quando los dos ermanos Ernando de Contreras i Pedro mataron a pualadas al buen Prelado Obispo de Nicaragua Don Antonio Valdivieso; cometi el sacrilegio Ernando de Contreras, ayudado de un Religioso Castaeda, espir este Obispo a ojos de su madre, lleno de contricin i conformidad con la voluntad divina, por cabea de lo Eclesistico a manos de la traicin secular; aclamvase el prncipe Contreras, i eran los atizadores de todo Juan Vermejo, i otros huidos del vando de Pizarro, saquearon la casa del Obispo, robaron la caja Real, entraron en Panam, saquearon las atiendas de todos, seoreronse de aquellos pueblos, izieron tiranas de crueldad, dur muchos das este rebelin, i acabaron desastradamente. Quando corra la sangre fresca destas tragedias lamentables pasaron nuestros Religiosos por Panam predicando el temor de Dios i aclamando la obediencia Real. El Licenciado Gasca se enbarc para Espaa despus de aver obrado tan buenos efetos, i fue recebido con muchas onras de nuestros Reyes. Este es el que quitndose muchas vezes el bonete, venci con armas de cortesas, ms que sus antecesores con armas de batalla; que en el Per, el que quisiere quitar a todos las capas, no tiene sino quitar el sonbrero a todos, i as fue el mejor bonete que tuvo en su tienpo el Enperador, i es digno lo prudencial de su govierno de loable memoria. Cuando entr en Espaa era ya Obispo de Palencia, i luego lo pas Filipo II, al Obispado de Ciguena, i muri ao de sesenta i siete. Publicadas las mercedes i dados los repartimientos de Indios, que sellados i cerrados, dej a un Secretario de la Audiencia, con orden a los quatro Oidores, Cianca, Saravia, Santilln i Maldonado, que ido l, se entregasen al Arobispo de los Reyes, para que l diese a
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cada interesado sus despachos, fue tanto el clamor de todos, las quejas de los cuerdos, las blasfemias de los inconsiderados, afeando el aver dado en la reparticin del Cuzco ventajas a los menos leales i rentas a los indiciados, apelando los quejosos mejora en la reparticin de su partida, i que ya no tenan con que entretener su esperana, ni con que acallar su queja, atribuyendo a miedo, lo que Gasca izo, atendiendo a prudencia i a conveniencias cuerdas de materia de estado, i a no averse enbarcado, corriera riesgo su vida, i fuera cierto perderle con ignominia el respeto; miedos prudenciales, que consider Gasca, para no publicar las mercedes, asta ir navegando. Muchos quejosos se fueron con el Capitn Francisco Ernndez Girn, diciendo ivan a ganar ms afortunados mritos en la conquista de los Chunchos, para la qual izo gente en Arequipa i Chuquisaca, no sin miedos cuerdos de los advertidos, de que Francisco Ernndez tan indiciado de poca Fe a su Rey, i de mucha anbicin a la esperiencia de todos en el Cuzco, llevando los ms soldados quejosos de mal premiados i con irritacin de bien ofendidos; darle conquista, era ponerle la ocasin a la mano del deseo; ocasionados deste justo temor el Corregidor del Cuzco Juan de Saavedra, i los vezinos del rondavan la ciudad, lleg a temer Girn traavan de matarle, i agregando la gente que con l iva; onbres perdidos amigos de rebueltas i deseosos de novedades, que sienpre son fciles para acometer qualquiera atrevimiento, tanto por inclinacin, como por vivir sin enmienda; propriedades en ltima disposicin para traiciones. Sobre si ava de conocer el Corregidor de una causa civil de un soldado de Francisco Emndez llamado Santistevan, se puso en arma toda su conpaa, con que se alborot la ciudad del Cuzco, i por quietar la gente de Francisco Ernndez, pens Diego de Silva sera medio de paz bolvrsele al Capitn. Concediolo el Corregidor, diciendo como veran no era medio provechoso para sosiego, antes causa de ensobervecer los alterados, i menoscabo de la severidad, que debe aconpaar a la justicia; que no ay rigores que tantos precipiten los nimos inquietos, como el poco rigor i falta de severidad con ttulo de pacficos. Girn i sus soldados, se pusieron en arma, la ciudad i su Corregidor al castigo; quitaron a unos las vidas i a otros las manos izquierdas; i a Francisco Ernndez no castigaron; echronle con veinte arcabuceros a Lima, dieronle en fiado, casose con Doa Mencia de Sosa ija del Tesorero Almaraz i de Doa Leonor Portocarrero, i sin otras fianas le dio la Audiencia salvo conducto para bolverse al Cuzco; dos estremos que sienpre son ocasin de ltimas ruinas. A muchos que justiciaron en el Cuzco, ecedi la pena al delito; i a Girn causa de
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los daos, le dejan sin escarmiento, siendo la remisin licencia de atrevidos, i el rigor sobrado, afrenta del Governador i desesperacin del ofendido, i as ni debe quedarse la culpa sin alguna pena, ni a de ser la pena, que eceda al tamao de la culpa, lo primero dijo Scot, i lo segundo Tcito ablando de Poncio. En estos das entraron nuestros Religiosos en Lima, i este era el estado, que asta entonces ava tenido esta tierra, i el que tena quando entraron. Lo que sucedi a Francisco Ernndez Girn, diremos quando se able de nuestro Convento de la Encarnacin, que fund Doa Mencia de Sosa, muger de Francisco Ernndez Girn, que por no reduplicar los sucesos, dir presto algo de las batallas, i despus el suceso todo.
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CAPITULO XX ESPRESASE LA CAUSA QUE MOVIO AL AUTOR A PONER ESTAS GUERRAS; I PRUEVA QUE NINGUNOS ECLESIASTICOS, NI RELIGIOSOS TRATARON DE LA CONVERSION DE LOS INDIOS, ANTES QUE LOS FRAYLES DE SAN AUGUSTIN Todas estas guerras entre Indios i Espaoles, i las civiles entre los mismos Castellanos, e contado con dos motivos, que anbos son de mi asunto; el uno, porque contienen sucesos egenplares, de que se pueden sacar desengaos, prevenciones i escarmientos, i para que sepa por mayor el que leyere este libro, quanto a sucedido desde que se fund esta Monarqua, i sabr lo cierto, sacado de papeles originales i autnticos, que por no averlo echo as algunos escritores, tienen sus relaciones mucho trastrocado i mucho confuso. El otro motivo mira al asunto principal, i prubase con estas guerras, que antes que los Religiosos de san Augustn entrasen en este Per, ni dos aos despus se trat de la predicacin Evanglica, ni de la conversin destos Indios, i que si fueron las dems Religiones, primeras en la antiguedad por aver venido primero, no lo fueron en la enseana de los Indios, ni en la predicacin del Evangelio; no porque su santo zelo quisiese estar valdo, ni tratase de perder tienpo, sino porque, ni ava reduciones de Indios, porque todos, o estavan escondidos por los montes, o aconpaavan a los Espaoles en las guerras, o ellos batallavan contra los Espaoles, i a los pocos Religiosos i Clrigos que ava, o los foravan los traydores a estar con ellos en sus territorios, i ellos de miedo los conplacan, i algunos peleavan armados, o se estavan en los pueblos de los leales, o guardando las vidas, o amparndose de las justicias Reales, como ya queda visto; i recopilando los tienpos se ver ms claro. La primera vez que vino Don Francisco Pizarro i qued con los doce en la Isla del Gallo, no trajo Eclesistico Clrigo, ni Religioso; quando bolvi de Espaa i salt en Coaque el ao de treinta i uno, trajo slo al Padre fray Vicente de Valverde Dominico i a un Clrigo llamado Juan de Sosa. El ao de treinta i dos, que es lo ms cierto, o sea el de treinta i tres, como dicen algunos Autores, prendi Pizarro en Cajamarca al Inga Atagualpa; bolviose a Espaa el Padre fray Vicente de Valverde, i no bolvi asta el ao de treinta i seys, i entr en Lima el de treinta i siete; qued solo el Clrigo Juan de Sosa. Con Benalcaar el ao de treinta i dos vino un Religioso de Mgico del Orden de nuestra Seora de las Mercedes, i ava solos en todo el
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Per estos dos Sacerdotes, i otro Clrigo llamado Ocaa, i su Sacristn llamado Castro. Pero desde el ao de treinta i tres, asta el de quarenta i seys, fue lo encendido del alamiento general de los Indios, i aunque el de treinta i cinco se fund Lima, no ava en la ciudad ms que slo un Clrigo, i aunque uviera muchos Ministros, todo era guerras de Indios contra Espaoles, desde los contornos de Lima, asta los confines del Per, porque todo lo alter el alamiento del Inga Mancocpac. Las guerras de Almagro i Ernando Pizarro en el Cuzco, ocuparon todas las comarcas de arriba, asta el ao de quarenta. El ao de quarenta i uno mat Almagro, el moo, en Lima al Marqus Don Francisco Pizarro, i comen su rebelin, que dur asta que vino Baco de Castro, i venciendo a Don Diego de Almagro, lo degoll en el Cuzco ao de quarenta i tres; ya en este tienpo avan pasado quatro Religiosos de la esclarecida Religin de santo Domingo, que asistian en la ciudad de Lima, i el Padre fray Marcos de Nise con quatro, o cinco Religiosos de la Serfica Orden de san Francisco; bolviose luego el Padre fray Marcos a Mgico, i dej en Quito dos o tres Religiosos, que con las guerras uno se divirti i dos se desperdigaron, como se ver ms largamente en los istoriadores. Desde el ao de quarenta i tres, asta el de quarenta i seys, que a diez i ocho de Enero mat Gonalo Pizarro al Virrey Blasco Nuez Vela, i asta el de quarenta i ocho, que a nueve de Abril fueron vencidos Pizarro i Carvajal por el Licenciado Gasca, que fue el ao en que pasaron de asiento a fundar en Lima los Religiosos Padres de san Francisco, que trajo el Padre Comisario fray Francisco de Vitoria, i con ellos vino nuestro Religioso fray Augustn de la santsima Trinidad, i asta el de cincuenta, que se fue Gasca a enbarcar a Lima, i asta el cincuenta i uno, que vino por Virrey don Antonio de Mendoa, i llegaron a Lima nuestros Religiosos de san Augustn, todo fue (como por su orden dejo dicho) rebeliones de Almagros, alamientos de Pizarro i de los Indios, deslealtades de Oidores, prisiones de Virrey, muertes de Sacerdotes, infidelidades de algunos Eclesisticos, castigos contra tiranos, muertes de leales i crueldades contra nobles, guerras, alborotos, confusin, sin que se oyese la ley de Dios, ni cosa de la dotrina Cristiana, como lo dice el Enperador en sus cartas i cdulas, que veremos presto. No se poda egecutar una sola ley Real, ni durava dos meses justicia, ni Corregidor, ni ava quien dotrinase, ni Indios bautizados a quien dotrinar, ni infieles que tratasen de su conversin; slo se estudiava en defender la vida, i en esconder, o urtar la azienda; unos teman el desafuero de los tiranos, i ellos el castigo de su traicin, a dos Religiosos, uno de santo Domingo i otro de la Merced i a un Clrigo mataron los tiranos, i
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como se a visto, despus de siete aos que se conquist el Per, vinieron los Obispos, i todos asistan en la ciudad de Lima, porque no podan pasar a sus Iglesias, por las continuas guerras civiles i generales. El Obispo Don fray Vicente de Valverde, segundo Obispo del Pe r, se fue a la Puna, luego que mataron al Marqus. Todos los Autores dicen, que el matarlo aquellos Indios, fue por vengarse del por el suceso de Cajamarca; no tuvieron verdadera relacin, pues por predicar nuestra Fe le trataron de matar, a cuya causa en el fin del Martirologio del Orden de santo Domingo, est una memoria intitulada: Viri sanctitate insignes, i a ojas noventa dice: Frater Vicentius Valverdius, Episcopus Cuzcanus in Provincia Peruana ab Indis interfectus; Fray Vicente de Valverde Obispo del Cuzco fue muerto por los Indios en la Provincia del Per. E querido poner aqu esto de camino, porque tan ilustre Varn no quede desdorado, quando por tantos ttulos merece el nonbre de Magnfico; su muerte calific la intencin de su venida, i que no tuvo parte en las crueldades de los conquistadores, i que sera zelo de la onra de Dios, el pedir castigo contra el Inga, quando lo del breviario en Cajamarca; l no se hall a la muerte del Inga Atahualpa, i sin duda, quando se egecutaron tan crueles muertes en tantos millares de Indios, no podra enfrenar el furor de los Espaoles, por ms que los quisiese enfrenar. Al fin despus no uvo en dos aos ms Obispo, i vinieron divididos los Obispados, Lima, Cuzco, Quito i Santa Fe de Bogot, i estavan como se a dicho todos en Lima; i vase qual estava la comarca de tierra firme; pues el Obispo de Santa Fe i Cartagena, se vino a anparar en Lima. Los Clrigos que traan estos Obispos se estavan con ellos en esta ciudad, i algunos dellos i de otros que avan venido, andavan, o con Pizarro mientras dur su violencia i traicin, a quien tanbin aconpaaron algunos Religiosos, o con Gasca todo el tienpo que se continu su guerra, pasando lo mesmo asta el castigo de Girn. Los pocos Clrigos que avan quedado despus de justiciados los otros por los tiranos, fueron desterrados algunos por los leales, por aver sido fautores de los traydores i revelados. En todos estos tienpos no se abl en la conversin destos naturales, que as se lo dice el Enperador a Gonalo Pizarro en la carta que le escrivi con el Presidente Gasca, su fecha a diez i seys de Febrero del ao de quarenta i seys donde en un prrafo dice as: Me a desplacido, as por los daos que dello se an seguido, como por el estorvo que a avido para la instrucin i conversin de los naturales desas tierras. Despus que el Obispo del Cuzco se qued en su Iglesia i el Argobispo de Lima se vino a su Catedral, uvo graves disensiones, como dice el Palestino entre los dos Prelados, sobre la
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egecucin de sus despachos i jurisdicin de sus Prelacias, no queriendo el Obispo del Cuzco recebir los Visitadores del Arobispo, sobre que ava mal tratado i preso al Cannigo Augustn Arias Provisor de Lima, de que resultaron grandes alborotos i contiendas Eclesisticas. Fue muy pernicioso este escndalo, pues disculpavan los seculares sus contiendas con las disenciones de los Eclesisticos, i de anbos disturbios nacan en los Indios menosprecios de la ley Catlica i encuentro universal con la predicacin Evanglica; oa qual, o qual un da, o dos la dotrina Cristiana, i acabada de oir, se iva a los montes, o se esconda en quebradas, o los enbiavan sus encomenderos, o Caziques a sus servicios personales, o a comercios de sus grangeras, de que tom ocasin Gernimo Bezono, para decir que se debe abominar, que en todos estos tienpos, ni Clrigos, ni Frayles diesen paso para predicar, ni ensear la Fe Catlica a los Indios, por lo qual azan burla de nuestra Fe i decan pblicamente, que no queran ser Cristianos; espantados con las maldades de los que se llamavan Cristianos, i con los vicios i crueldades de los que se nonbravan Catlicos; i aunque Bezono se lastima deste dao, no lo dice sino por arrojar su veneno. La dotrina que en algunos pueblos tenan los Indios (como ms dilatadamente se ver en el libro segundo) era dizindoles las oraciones los vezinos de las encomiendas; seores feudatarios de Indios, estavan obligados a ensearles la dotrina, o darles Re ligioso que se la ensease, que a este ttulo se introdugeron las encomiendas i servicio personal, como consta de las provisiones de Don Francisco Pizarro i cdulas del Enperador, que en el se gundo libro se vern, pero como los encomenderos andavan en las guerras, o no durava seys meses su encomienda, porque si era leal, se la quitava el tirano i se la dava a los de su facin, que como eran contra el Rey no tratavan nada de la ley de Dios. El que ms aza de los leales, mientras durava en la posesin de su encomienda, era pagar a algn viejo inpedido secular mestio, o Espaol, que les digese a los Indios la dotrina. Juntavan a los que se les queran llegar i decianles las quatro oraciones en Cas tellano, que fuera lo mismo que decrselas en Griego; a estos que se llamavan dotrinantes, los llamavan los Indios Sayapayac, que quiere decir, el que est cuydando de lo que otro le manda, porque decan las quatro oraciones parados, pero el nonbre que ms vulgarmente tenan, era llamarlos Bixaaraicos, que quiere decir, los que slo tratan de comer i beber, nonbre ajustado a su ocupacin, pues ni ellos les enseavan a persinar, ni pretendan ms que comer i beber. Advertido destas
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cosas el Enperador, enbi a mandar, como se ver en la cdula que pondr en el libro segundo, que quitasen a los encomenderos las encomiendas i les iziesen pagar los tributos que avan recebido, pues avindoles dado las encomiendas, para que ellos los dotrinasen, o tuviesen Religiosos en sus pueblos, i por faltar Religiosos i Clrigos, los dejavan dotrinar destos onbres vagabundos, a cuya causa se estavan en su infidelidad los Indios sin ninguna luz de Fe, en cuya conformidad orden el Santo Concilio Limense del ao de sesenta i siete en el captulo ochenta i cinco, que se desterrase este gnero de dotrinantes, porque no aconteciese senbrar algunos erorres, ya que avan senbrado diferentes vicios. Quando los pocos Religiosos i Clrigos, que no ava asta el ao de cincuenta en todos para dar Ministros a una sola Provincia, quisieran dotrinar, ni ellos saban la lengua de los Indios, sino slo diez vocablos para pedir lo que avan menester, ni los Indios podan ser intrpretes para cosa de inportancia, porque no saban vocablo Espaol, i quando los Eclesisticos supiesen la lengua i quisiesen tratar de su conversin, no les dejavan los Espaoles, como se ver por este prrafo, que entre muchos pone en su libro inpreso en Sevilla ao de cincuenta i dos el buen Prelado i caritativo Obispo de Chiapa Don fray Bartolom de las Casas Dominico, libro que inprimi como memorial para dar al Enperador, que intitul, Destruicin de las Indias, donde refirindole, que presenta informaciones de todo lo que le informa en su Consejo de las Indias, siendo el memorial eplogo de lo que contienen las informaciones, dice as: Asta oy, desde sus principios, no se a tenido ms cuydado por los Espaoles de procurar que les fuese predicada la Fe de Jesu Cristo a aquellas gentes, que si fueran perros, o otras bestias; antes an proibido de principal intento a los Religiosos, con muchas adiciones i persecuciones que les an causado, que no les predicasen, porque les pareca que era inpedimento para adquirir el oro i riquezas que les prometan sus codicias, i oy en todas las Indias no ay ms conocimiento de Dios, si es de palo, o de cielo, o de tierra, que oy a cien aos entre aquellas gentes, sino es en la nueva Espaa, donde an andado Religiosos, que es un rinconcillo muy chico de las Indias, e as en perecido i perecen todos, sin Fe, e sin Sacramentos. Con esto slo quedava probado, que asta el ao de cincuenta i dos, que este memorial i las informaciones se presentaron al Enperador i a Felipe II, por este Obispo santo, no se pudo, ni se trat cosa alguna de la predicacin de la Fe i conversin de los Indios, desde el ao de cincuenta i quatro, para adelante tres aos despus que entraron nuestros Religiosos, despacharon el Emperador i el Rey Felipe II,
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cdulas a nuestra Religin muy favorables i agradecidas, alabando el cuydado que nuestros Religiosos tenan en asentar la Fe en los Indios, i poner en orden la predicacin del Evangelio, enseando virtudes, desterrando idolatras i congregando familias; en sus lugares se vern las cdulas, i slo pondr aqu la carta del Licenciado Juan de Ovando del Consejo en la santa i general Inquisicin, a quien Felipe II, nonbr por Visitador del Consejo de Indias, el qual aviendo visto por los papeles, relaciones, acuerdos de Audiencia Real i otras informaciones, que nuestros Religiosos avan dado principio i forma a la dotrina Cristiana, destos Indios, como veremos en el discurso de sus vidas, se all obligado, aviendo echo consulta al Rey Felipe a escrivir al Provincial desta Provincia fray Andrs de Ortega una carta, su fecha en Madrid a ventitrs de Enero del ao de mil i quinientos i sesenta i nueve, ocho meses despus que entr en Lima la inclita Religin de la Conpaia de Jess, firmada por l i por su Secretario Juan de Ledesma, que a la letra dice as. Muy Magnfico, muy Reverendo seor, su Magestad me a mandado visitar el Consejo Real de las Indias, i del proceso de la Visita e entendido el mucho i buen cuydado que los Religiosos an tenido del bien de esa Repblica i nuevo mundo de les Indias, i que por su industria i avisos se an ordenado muchas cosas acertadamente, i para vuesa Paternidad tom trabajo de pasar a esa Provincia para servir a Dios i a su Magestad en ella, espero que podr servirles mucho, si con mucho cuydado mandase, que todos los Religiosos de su Orden muy de veras agan oracin, pidiendo a nuestro Seor encamine las cosas de esa Repblica, como ms a su servicio convenga, i pues su Magestad por su Real cdula as lo encarga a vuesa Paternidad, yo de mi parte se lo suplico; nuestro Seor la muy magnfica i muy Reverenda persona de vuesa Paternidad guarde i acreciente; en Madrid 23 das del mes de Enero de 1569. El Licenciado Juan de Ovando. Por mandado de su merced el dicho seor Visitador, Juan de Ledesma Secretario. Por esta i otras cdulas que adelante veremos, se prueba, como luego a los principios que llegaron al Per nuestros Religiosos entablaron la dotrina i fueron estableciendo la Fe, dando forma i orden en las materias para esta conversin, i en cdulas de Reyes i Bulas de Pontfices, se ver quan diferentemente ablan desta predicacin del Per, desde el ao de cincuenta i quatro, tres aos despus que entraron nuestros Religisos; no vituperando, como poco a emos visto, sino alabando i agradeciendo, como iremos viendo; i allaranse ponderados encomios de los Pontfices i Reyes en favor de
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las sagradas Religiones, santo Domingo, san Francisco i san Augustn; i pues no por culpa suya, sino por los inpedimentos de las guerras, i de los acidentes de personas seculares, no entablaron la dotrina Cristiana, antes que viniesen los Religiosos Augustinos, no culpen el azer pruebas, de que todos comenamos juntos en la conversin destos Indios, pues tanta onra resulta a la Orden de san Augustn, de aver tenido antiguedad en este servicio de Dios con tan santos i provechosos conpaeros. I esto de estar parejos en el tienpo de la predicacin, i que aunque otros fuesen primeros en el tienpo, no lo uviesen sido en la predicacin del Evangelio, debe de ser suma onra, pues ablando San Pablo a los Romanos, les dice: Ijos mos, a quienes una i otra vez e parido, engendrndoos con la predicacin del Evangelio i parindoos con dolores i trabajos en la Fe de Cristo, sabed, que somos los doce Apstoles yo, los que tenemos el espritu i las gracias para la predicacin i conversin de las nimas, siendo las primicias i primeros frutos de la Iglesia; i por ser primeros frutos deste rbol, nos aventajamos en el precio i en el tienpo a todos los restantes de la Iglesia, siendo ofrecidos a Dios como primicias, que mand se le diesen en el Deuteronomio. E aqu como se iguala san Pablo a los dems Apstoles en el tienpo, por no perder la ecelencia de ser igual a ellos en el precio, siendo as, que los Apstoles fueron los primeros de la Iglesia, i despus los siete Diconos, i siendo uno dellos san Estevan, en cuyo martirio fue Pablo el atizador i el cnplice; despus del qual pidi requisitorias en Jerusaln, para ir a prender a los Cristianos en Damasco, i fue, segn dice Iplito el martirio de san Estevan siete aos despus de elegido por Dicono; i lo mismo afirma Nicforo a Evodio. I quando sea la conversin de san Pablo el ao segundo, despus de la Acensin de Cristo, como lo dice el Martirologio Romano, Beda, Usuardo i Adn, a quienes cita el Cardenal Baronio; fueron los doce Apstoles todo el tienpo ms antiguos en la predicacin, que san Pablo; i siendo as, dice, que es de un mismo tienpo, i su mrito de un mismo precio. I quando se quisiere alegar a los Romanos a quien escriva, que avan sido de un mismo tienpo en la predicacin de Roma, no poda alegarse, porque san Pedro entr en Roma el ao de quarenta i quatro, como lo dicen treinta Santos que alega Baronio; i san Pablo fue llevado a Roma el ao de cincuenta i nueve, como dicen Eusebio i san Gernimo. Siendo pues esto as, como dijo san Pablo, qu era de un mismo tienpo su predicacin, que la de san Pedro? i l primicias tambin de un mismo valor, precio i tienpo, que la de los Apstoles? I respndese a todo, que el poco tienpo que antecedi la predicacin
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de los Apstoles a la de san Pablo, no le quit el ser primicias de la Iglesia i de la conversin de las nimas. O como responde san Lucas, que despus del martirio de san Estevan i de otra multitud de Santos Mrtires, que fue la primera de las mayores persecuciones de la Iglesia, se desparramaron i dividieron por las comarcas de Judea Samaria, i los Apstoles que quedaron en Jerusaln, asta que uvo paz en la Iglesia, no salieron a la conversin de las Gentes, estando como escondidos en Jerusaln, atiendo oficio de pastores, como digeron Crisstomo i Ecumenio, velando como atalayas, i aguardando ocasin para predicar el Evangelio, i as quando ya los Apstoles salieron de asiento a la conversin de las gentes, ya san Pablo estava convertido, i entr en parejo con los Apstoles a la conversin de las nimas, i por esto se llama primicias como lo eran ellos, no queriendo perder tan gran onra como ser primicia en la predicacin i en los mritos, aunque le uviesen antecedido en el tienpo, puesto que no le antecedieron en la conversin de los onbres. Esto mesmo me a obligado a traer las alegaciones referidas, queriendo que mi Orden sea de las primicias desta Iglesia ocidental, igual en precio a las Religiones que nos antecedieron, i en el mrito de los que primero pasaron, puesto que las Religiones por causa de las guerras i persecuciones, si estavan como atalayas para salir a las conversiones, los tenan como encarcelados las guerras de los Indios i de los traydores. Entr mi Orden en este Per, como san Pablo en la Iglesia, primicias deste rbol de la Fe, dedicada como primeros frutos a solo Dios. Ponder el Evangelista que luego que san Pedro i san Juan oyeron que ava resucitado Cristo, corrieron a una, pero Juan como ms moo lleg primero el sepulcro. Vida la primera bbeda, i no entr dentro; vino despus san Pedro, i entr asta lo ltimo, i con esto se anim san Juan. Notad dice son Gregorio, que en Pedro ya viejo, se significa lo ms antiguo, i en san Juan ms moo, lo moderno; adelantose esto primero, pero no entr a lo que vino, i aunque lo ms viejo lleg despus, entr primero, i juntos creyeron lo que predicaron. Esto, o casi todo, se vido en el Per; las quatro Religiones por la Bula del Papa corrieron a esta conversin; la de san Augustn, como ms vieja se detuvo, i se tard en venir, por pasar con licencia del Enperador, que por estar en Alemania no la despach antes, i esta sera la causa porque las dems Religiones vinieron sin esta cdula, pues como veremos presto, la de san Augustn, fue la primera que pas con cdula i licencia del Emperador, porque lo mand as el Papa Adriano VI, en la Bula que dio en favor de los Reyes de Castilla el ao de 1522, llegaron primero
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las Religiones ms moas, i por el estorvo de las guerras no entraron en la conversin. Vino la Religin ms vieja, i al punto entr en este egercicio, i juntas predicaron el Evangelio, i no aze contra este derecho que nos favorece aquel brocrdico i Proverbio de los Jurisconsultos aprobado con leyes, que el que es primero en tienpo, es mejor, i antepuesto en derecho, porque no corre esto en las deudas, que el derecho llama privilegiadas como son para facin, o refacin de la cosa, edificar la casa i navo, o repararlos, sustentar de comida a uno, i conservarle la vida, porque en estas deudas no se considera la anterioridad del tienpo, sino la causa conforme una ley i su glosa, i as pues todas quatro Religiones fabricaron a un tienpo esta nao de la conversin, i esta casa de la Iglesia ocidental, sustentando a sus fieles con la comida del Evangelio delicada, como dice San Pablo, quando estavan recin nacidos en la Fe, i ms fuerte, quando ya estavan adultos; no hay prelacin por el tienpo de aver venido antes, sino igual derecho en aver comenado juntos.
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CAPITULO XXI DE LA ENTRADA DE LOS RELIGIOSOS AUGUSTINOS AL PERU: DEL SITIO PRIMERO EN QUE FUNDARON CASA, I EL DIA EN QUE TUVIERON CONVENTO Navegando de Panam a Lima dejamos a nuestros Religiosos; llegaron al Callao, puerto de Lima, surta la nao del Rey en que venan, a quien s izieron, la debida salva los navos surtos, quien duda, que fue de nuevos tormentos al infierno su venida, pues vieron llegar la conpaa de doce Capitanes del cielo, que en la Naval del Per avan de rendir al demonio i azer tributarios de la Fe infieles a millares, siendo los despojos armas tiranizadas de ageno seor i convertidas a su legtimo dueo. Saltaron los benditos doce en la playa del Callao por los fines de Mayo del ao de mil i quinientos i cincuenta i uno. Llegaron estas doce lunbreras, que esclarecieron este nuevo Orbe, dando mayores esplendores de luz, quanto mas ocasiones abarcaron de caridad. Muchos Eclesisticos i seculares an pasado a este Per, i se a visto en los ms, lo que sucede en aquella fuente que refiere mi Padre san Augustin, milagro de la naturaleza i admiracin de Epiro, que si le meten una acha ardiendo, la apaga, i si entra apagada, la enciende; desta fuente dice lo mesmo Ponponio Mela, i dice que ay otra en Macedonia; i san Isidoro abla della como de secreto admirable; as son i an sido algunos, que pasando al Per encendidos en caridad, se les apaga con la codicia, i otros seculares entrando en este Per sin luz de virtudes, se an encendido en el amor de Dios, tomando el bito de Religiosos, i an sido luces desta Gentilidad; pasaron fros i apagados, i dioles Dios su gracia, en que se encendieron, alunbrando la oscuridad destos Indios; pero nuestros doce fundadores fueron como las piedras Asbestos, que cri Dios en Arcadia, de quien dice mi Padre san Augusln, que no teniendo en s fuego como el pedernal, si una vez la encienden, nunca jams se apaga, i dura largos tienpos, o creciendo, o conservando el fuego, como la ms encendida brasa, sin desazerse, ni consumirse. A esta achura fueron nuestros fundadores, la caridad los encendi en Castilla, i entrando a este nuevo mundo, encendidos en Dios desde que saltaron en tierra, asta que murieron para el cielo, fue creciendo el ardor, i en este Per, ni los trabajos en la conversin, ni las codicias on la opulencia del Per los pudo apagar; entraron como las antorchas, o lmparas misteriosas, de quien dijo Salomn, que eran de fuego i esparcan rayos, que lavan luz, trocando en da la mayor escuridad, sin que las aguas del mundo, ni los vientos del infierno
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apagasen, ni disminuyesen su resplandor. Luego que surgieron en el puerto del Callao i se supo de su llegada en la ciudad de Lima, se conmovi el puerto i la ciudad, porque antes que ellos llegasen, se adelant la fama de su gran virtud, i fue, que como los pasageros que de Espaa venan, o por mercaderes, que se adelantan a prevenir la venta de sus memorias, o los que por tierra suben desde Paita a Lima, enfadados del mar, codiciosos de la tierra, o a los oficios a que los enbia su Megestad, estendiesen en corrillos i casas, que venan doce Santos Augustinos, refiriendo dellos admirables virtudes i vidas Apostlicas, i que sin deseos de codicias venan slo codiciosos de nimas, pobres sin ms enpleos que un Cristo que los traa, i un tosco bito que los amoriajava; encarecan las plticas i sermones, que a todos encendan, i a muchos enmendavan, ponderando sus ayunos de pan i agua, i sus abstinencias de todo regalo; el silencio sienpre, i el parlar raras vezes, i las ms para advertir, aconsejar, o repreender con mansedumbre, sin irritar a nadie, i todo con solo de caridad sin ensobervecerse. Atribuan los buenos progresos del viage a venir estos Religiosos en la flota, i el no perecer en las tormentas, a milagros de sus oraciones. Estas alabanas por mayor, i otros encarecimientos de particulares loas en ste, i aquel Religioso llenaron la tierra de su opinin, i los coraones de respeto, de veneracin i caricias; i no poco tienpo avan conocido en la muestra del pao, esperimentando al Padre fray Augustn de la Trinidad, vdose el cielo de lo que en la ciudad de Lima ava obrado la fama i su opinin, pues luego que saltaron en tierra en el Callao ivan a tropas, i de tropel vandadas de gentes del puerto i de Lima, como suelen quando ay fiestas de regozijos en el puerto, i a los que les preguntavan, donde ivan con tanta presa; respondan, que a ver los Santos Augustinos que venan de Espaa; de rodillas les besavan las manos, i fue tan grande la veneracin con que los respetavan, i la que fueron aadiendo vindoles la vida i esperimentando sus virtudes, que por algunos aos se incava de rodillas la gente ordinaria, i los Indios quando ellos pasavan, i la de inportancia ms autorizada estavan descaperuados i bajas las cabeas, asta que uviesen pasado. Muchas personas principales i onbres ricos, les rogaron con sus casas, ofrecindoles regalo, parecindoles las santificavan con su ospedage, por ser en la que fue Capilla del Padre fray Augustn, mucha para uno i poca para tantos. Pero el que izo ms instancia i previno la oferta, i por su autoridad se le deba ms respeto, fue el insigne benefator de la Orden Ernn Gonlez de la Torre, vecino desta ciudad de Lima i su muger Doa Juana de
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Cpeda, de quien antes digimos, cuya casa i ofrecimiento deba anteponerse, tanto por la gravedad de sus personas, como por el ospedage, limosnas, regalo i estimacin, que tantos meses ava recebido el Padre fray Augustn, con que adquirieron derecho a tener por suyos los doce conpaeros, que en lenguages Cristianos, es caudal tener pobres consigo, i mayorazgo el tener los caseros, llev a su casa estos doce peregrinos; quirolos llamar (pues justamente puedo) trece arras primeras que dio la Religin a este Per, a imitacin de los doce Apstoles, i san Pablo, que dio Cristo nuestro Redentor a la Iglesia, que en memoria desto, se dan a los desposados las arras en nmero de trece, como lo advierte Durando. El Dotor Arboleda Cannigo de Belmonte dice, que el ser trece significa en todo sentido, literal, alegrico i moral, los dones que el esposo da a la Iglesia, dando a entender, que por aquellos dones la aze seora de todos los dems, significan los doce Apstoles con que Cristo dot i onr a la Iglesia, por los quales signific los dems Santos con que la enriqueca, i por principio fueron los trece con san Pablo, i a de ser la una arra diferente por la diferencia de las eleciones, que a los doce eligi Cristo, i a san Pablo el Padre Eterno. Ac uno eligi al primero i otro a los doce, i todos vienen por prenda de los muchos siervos de Dios, con que la Religin ava de enriquecer estos Reynos del Per. I as se ve este desposorio espiritual de Cristo con su Iglesia, avindole dado las trece arras de Apstoles, i Pablo. Mi Religin en prenda i seal, que vena a desposarse por la caridad con estas nimas que deseava unir con la Fe, enbi a este nuevo mundo, i dio a esta nueva Cristiandad trece benditas arras en estos Ministros Evanglicos, desposndose en sacramento de caridad i Fe. I si el darlas los desposados se origin, de que antiguamente los maridos conpravan a sus mugeres, no como aora, que las mugeres conpran con los dotes a los maridos; as lo dicen Nebrisense i el Alcantariense, con estas trece verdaderas monedas de Cristo, enbi a conprar la Religin estas nimas ocidentales, rescatndolas, a precio de trabajos, del cautiverio del demonio i de la esclavitud de su infidelidad; llevose la una al cielo, porque all tuviesen las primicias del primer sembrador de mi Religin. El amor, el cario i agasajo, que Ernn Gonglez de la torre i Doa Juana de Cpeda izieron, i mostraron a sus guspedes en fresco lo manifestaron las palabras, i por toda su vida lo continuaron sus obras. Eran estas dos personas ilustres en la sangre i lustrossimas en sus aciones, as en las de ostentacin i autoridad, como en las de prudencia, consejo, limosnas i virtud. Lo primero prueban los avisos de sus nietos, Don Jorge Manrique de Lara del bito de Santiago,
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Oidor que fue de Panam i despus de Chuquisaca, donde muri, vezino feudatario de Indios, ijo de Doa Mara de Cpeda i de Don Francisco Manrique de Lara del bito de Santiago, primo de los Duques de Njara i Maqueda; i otra ija desta seora, nieta de nuestros Protetores, Doa Mara Manrique, cas con Don Diego de Tebes cuado de dos ttulos; i otra nieta Doa Luisa Manrique cas con Don Francisco de la Cueva del bito de Alcntara; la ija menor de nuestros bienechores, Doa Mencia de Villarroel cas con Don Pedro de Santilln de los antiguos cavalleros de Sevilla, i la ija mayor desta Daa Mara de Santilln cas con Don Francisco Fernndez de Crdova, to del gran prudente i cabal Governador, Virrey que fue destos Reynos, el Marqus de Guadalcaar Don Diego Fernndez de Crdova, cuyo ijo Don Luis de Crdova, oy Alguazil mayor de Corte i Capitn de la conpaa de los Lanas, ereda el Mayorazgo que dejaron nuestros bienechores, i su ermana Doa Catalina de Santilln cas con Don Antonio de Crdova nieto legtimo, ijo de Don Femando de Crdova, ermano de Don Gmez de Crdova seor de Valmonte, cuyo ijo es cavallerizo del Infante, i todos de la casa de Pliego; i otras dos nietas Doa Juana i Doa Leonor de Santilln casadas con Don Alvaro i Don Garca de Mendoa padre i ijo, i el que tiene en Doa Juana es oy Menino del Rey, i otra Doa Mencia cas con Don Bartolom de la Reynaga ermano del Dotor Don Juan de la Reynaga Oidor de Panam del bito de Santiago. Ernn Gonglez de la Torre nacido en Guadalcanal, fue uno de los vasallos ms leales que en estas Indias tuvo su Magestad; sirviole ventids aos, desde el de mil i quinientos i treinta i seys poco despus que la tierra se descubri, sin asomos de infidelidad, i sin dejar, como otros, lunares de traicin; ayud a Don Francisco Pizarro a sugetar los Indios del alamiento general; desiso el cerco de Lima i concurri a la pacificacin del Per; fue al Cuzco al socorro de los cercados, pacificando los caminos echos fronteras de los Indios revelados, i baj luego docientas leguas a las Provincias de Guaylas i sus comarcanas a enfrenar los alados i pacific los atrevidos. Quando mat el mestgo Almagro al Marqus Pizarro, por no sugetarse a su govierno, fue a traer al Licenciado Baca de Castro, que vena por Governador, i asta vencer al canpo de Almagro en la batalla de Chupas i degollarlo le asisti. Fue de los primeros que mostr bizarras, ya en sustentar soldados, ya en animosas resoluciones, quando el Licenciado Gasca venci a Gonalo Pizarro i al cruel tirano Caravajal, en la Batalla de Xaquixaguana, asta que los degollaron. Allose en las batallas, contra el traydor Francisco Ernndez Girn, guardando l con solos seys conpaeros los
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caminos, i debianse a sus avisos las prevenciones del egrcito Real. Un to suyo llamado tanbin Ernn Gonglez, fue l uno de los primeros conquistadores del Per, Tesorero del Rey i primer Regidor de Lima por el Enperador. Premi su Magestad tantos servicios con darle dos repartimientos de Indios, uno en Pachacamac cinco leguas de Lima, i otro en la sierra en los Indios de Piscas. No supo su Magestad lo mucho que gast en su servicio, i la fidelidad con que pele en sus egrcitos, que ni el premio fuera tan corto, ni sus ascendientes pasaran necesidades. Esta breve relacin saqu de sus provisiones i del libro de acuerdo desta Audiencia, que sus erederos tienen entre sus cdulas; all se encarecen sus servicios, i aqu se abrevian sus mritos. Sus obras de piedad aclaman los pobres i sus limosnas los Conventos, i el de san Augustn debe perpetuamente reconocer, que la casa primera que nos alberg, i la primera renta que nos vino, fue la destos loables cavalleros, imponiendo dos Capellanas, una en los Sbados con Misa cantada a la Virgen santsima de Gracia por sus nimas, i otra rezada los Lunes por la conversin de los naturales; egecutoria de su caridad i zelo piadoso del bien destos Indios; fue encomendero de Indios, i pag a sus nimas el tributo i vasallage que les tuvo en vida. La gravedad i grandeza de su Capilla se dir, quando tratemos de las pieas lustrosas del Convento de Lima, i aora dir lo mucho que nos dio. Luego que entraron por sus puertas nuestros Religiosos, les dio los braos agradecido, imitando a Dios que nos aze las mercedes, i refiere por ddiva que recibe, lo mesmo que nos acaba de dar, mostrndose obligado, slo de que lo ayamos recebido. I djoles, yo quiero ganar la palmatoria a todo el Per, aora con mi limosna, como la gan con el Padre fray Augustin, i as doy estos dos mil pesos para principio del Convento, que aunque el Rey le a de azer, no darn sus Ministros todo lo que se uviere de gastar. Los poco codiciosos guspedes agradecieron con umildad el ospedage i refutaron con afable cortesa el recebir tanta cantidad, i fue el reusarlo inponer otro censo ganando de una mano a otra ciento por uno, pues como si el no quererlo fuera drselo i no bolvrselo, no slo les dio estos dos mil pesos, pero mayores i continuas cantidades, en materiales, preseas, adornos, oro i plata. Baste dezir que en el un Convento i en el otro, dieron de limosnas marido i muger ms de cincuenta mil pesos, i oy come de rentas que ellos inpusieron, i otra que su nieta Doa Luisa le agreg ms de mil i ochocientos pesos de renta cada ao, siendo su casa cincuenta aos enfermera de los Religiosos, i su despensa depsito del Convento, corriendo por su gasto i estando
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a su cuenta las pagas de nuestras deudas, i los festejos i cunplimientos de nuestras festividades. Slo con referir en breve lo mucho que a estos ilustres bienechores debe la Orden, ayudo a pagar las limosnas que en infinita distancia estarn cobrando de Dios, debindoseles acomodar las propriedades que de Abraan i Sarra dize la Escritura, i corteja san Pedro Crislogo, que el recebir peregrinos le negoci tener por guspedes Angeles, i tuvo por conbidado a Dios, que sienpre fue su jornalero. O ventura soberana, que diga Dios que es jornalero del que da limosnas! Al camino salan por los que de distantes tierras caminavan; a los que escusndose resistan a menta de ruegos i a violencia de splicas los llevaban Abraan i Sarra a su mesa; davan el bocado escogido i el regalo ms sazonado, no al no de su casa, sino al ausente de su tierra. Todo esto se a visto, que izieron con nosotros estos bienechores, desde el primer ospedage, asta el ltimo da que murieron, que pas de cincuenta aos, i a esta seora conoc yo en ltima vejez, i como si comentara a darnos su limosna, acab aadindonos ms rentas; i tanto le alabo sufrir sin resfriar su devocin cincuenta aos a comunidad de tan diversos gustos, como la caridad de azerlo por un Dios solo; oraciones paga nuestra gratitud i estos renglones confiesan nuestra obligacin. Treinta dios gozaron nuestros fundadores del ospedaje i casa de estos nobles limosneros, i ellos de tan loable conpaa; entraron a primero Junio, presentaron su cdula a diez de junio en el acuerdo Real, donde se les seal sitio, i mand se conprase la casa de Juan de Morales, que estava donde aora es la Parroquia de san Marcelo azia la parte del mar al poniente de la plaa de Lima, seys quadras de Palacio, tanto por estar cercanos a la casa de nuestros bienechores, como porque azia aquella parte no ava Convento, Parroquia, ni capilla; mandaron se pagase de la caja Real lo que se concertase ser justo valor por dos personas, nonbradas, una por los oficiales Reales, i otra por Juan de Morales, i puesto que a la letra puse ya la cdula, me parece pongamos tambin a la letra el proveimiento del Real acuerdo, que no ava Virrey, por venir navegando de Mgico Don Antonio de Mendoa, que all lo ava sido. El tenor del proveimiento, es como se sigue en los libros Reales. En la ciudad de los Reyes en diez das del mes de Junio de mil i quinientos i cinquenta i un aos, estando en acuerdo de oficios e azienda Real de su Magestad los seores el Licenciado Andrs de Cianca, i el Dotor Bravo de Sarabia, i el Licenciado Ernando de Santilln, Oidores de la Audiencia i Chancillera Real presentaron fray Gernimo Melndez i fray Juan, frayles de la Orden de san
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Augustn una cdula de su Magestad firmada del Ilustrsimo Prncipe Maximiliano i referendada de Juan de Samo su Secretario con ciertas rbricas a las espaldas della, el tenor de la qual es ste que se sigue: I referida la cdula que ya digimos en el captulo doce, dice el proveimiento en esta forma. As presentada i por ella vista, la tomaron en sus manos e la obedecieron con el acatamiento i reverencia debido, e quanto al cunplimiento de ella i entre ellos en el dicho acuerdo platicado les pareci que conviene que se aga el Monasterio de la dicha Orden de san Augustin en esta dicha ciudad, e que se aga a la parte de la mar, porque en aquella parte no est otro Monasterio ninguno, e en sido informados que las casas en que aora vive Juan de Morales que est en la dicha parte, es conveniente i en buen sitio, para donde se pueda azer e fabricar el dicho Monasterio, i que el dicho Juan de Morales la quiere vender, i porque a l no se aga agravio, ni a la azienda Real de su Magestad, donde se le a de pagar el valor de ella, mandavan i mandaron que se tase la dicha casa e solar por dos personas, la una nonbrada por los oficiales Reales, e la otra por el dicho Juan de Morales, e lo que ellos declararen con juramento que primero agan, se le pague al dicho Juan de Morales de la dicha azienda Real de su Magestad A veinte del mesmo mes de junio se presentaron los conciertos en conformidad de la cdula i auto de la Audiencia en acuerdo de acienda, i en l se sealaron dos mil i docientos pesos para conprar el sitio para Iglesia i Convento, como consta del libro Real de acuerdo, i de lo que a su Magestad de Filipo IV, le informa el Contador mayor Francisco Lpez de Cervantes, que por cdula despachada a seys de Agosto de mil i seyscientos i diez i seys, le mand Filipo III, le diese verdadera noticia de los gastos echos de su azienda Real, i los que della se continan, i de otras materias i efetos que la cdula contiene, dice en el discurso segundo, nmero 86. En este tienpo a veinte de Junio de mil i quinientas i cincuenta i uno presentaron los Religiosos de san Augustin en el acuerdo de azienda una cdula de su Magestad para poder fundar un Convento de su Orden en la ciudad de los Reyes, que oy conservan con gran acrecentamiento espiritual i adorno de su Tenplo (en otro lugar i discurso se dice de este i de los dems Conventos de esta ciudad i de todo el Reyno, el estado que tienen, i lo que se an aumentado en tan pocos aos con tan gran egenplo, donde el culto divino es sumamente venerado) diseles a estos Religiosos de san Augustin de la Real acienda dos mil i docientos pesos para conpror el sitio de su casa. I advirtase que en toda la noticia que este Contador mayor le da a su Magestad, aviendo por su cdula mandado que se le
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entreguen todos los archivos, cdulas, autos, informaciones, proveimientos i cartas, as de los Reyes, como de la Audiencia, avindolos visto todos no alfa otra cdula, auto, ni proveimiento antes del que tiene san Augustn para ninguna Religin, sino algunos aos despus, como adelante se ver. No slo se les dio la quadra de Juan de Morales, sino otras dos quadras que eran proprias de la ciudad. Dispusieron esta casa secular a modo Religioso, sealando las oficinas, Iglesia i Convento, segn dava lugar lo edificado de la casa i la capacidad del edificio, i pasronse a ella a treinta de Junio, i comenaron a gastar a primero de Julio, porque todos los treinta das corri por cuenta i ospedage de los piadosos limosneros Ernn Gonclez de la Torre i Doa Juana de Cpeda; i pues ya dejamos a nuestros Religiosos en propria casa i clausura de Convento, probemos como la cdula primera que el Enperador despach tocante a Religiones deste Reyno a costa suya, i el primer Convento que se edific i sitio que se conpr con azienda Real, fue el de san Augustn.
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CAPTULO XXII DEFENSORIO. PRUEBASE, QUE LA PRIMERA CEDULA QUE EL ENPERADOR DESPACHO, TOCANTE A QUE PASASEN RELIGIOSOS AL PERU, I QUE IZIESEN SUS CONVENTOS A COSTA DE SUS CAJAS, DESDE EL SITIO, ASTA SUS ORNAMENTOS I CANPANAS FUE EN FAVOR DE LOS RELIGIOSOS DE SAN AGUSTIN; I QUE NO PIDEN JUSTICIA LOS RELIGIOSOS PADRES DE LA MERCED, EN QUERERNOS LLEVAR EN EL PERU LA ANTIGUEDAD Aunque pudiera ser suficiente prueba, para que la cdula referida en favor de san Augustin ava sido la primera de quantas el Enperador Don Carlos i el Rey Filipo II, avan despachado, as en enbiar Religiosos a este Per, como en darles avo, Conventos i cosas necesarias para el culto divino, el no aver ni cdula, ni clusula de carta de los Reyes, ni auto, ni proveimiento de las Audiencias en los Archivos i libros Reales de Lima cabea del Per, donde asisten los Virreyes, cromo se ve en que (como ya digimos) el Contador mayor Francisco Lpez de Caravantes dando noticia a su Magestad por orden i cdula despachada para esto, no le refiere otra alguna, que la de san Augustn, aviendo visto i escudriado todos los papeles del Archivo Real que tiene el acuerdo; i aviendo echo el Padre Letor fray Buenaventura de Salinas nuevas diligencias para poner a cada Religin la cdula de su fundacin, no all, ni aze mencin de otra, que la de san Augustin; i aunque pudiera dezirse que con el tienpo se perdieron, o se gastaron, no es suficiente escusa, ya porque otras ms antiguas estn en sus aos i das con los autos que sobre ellas se provey, i ya porque ni en el libro antiguo de cdulas despachadas para el Per, que anda inpreso, ni en el que sali nuevo con titulo de Recopilacin de leyes para este Reyna est, ni se ponen cdulas que lo digan, ni refieran, sino sola es la que el Papa Adriano VI, el ao primero de su Pontificado, que fue el de mil i quinientos i ventidos a instancia del Enperador, dio a las quatro Religiones de santo Domingo, san Francisco, san Angustin i el Carmen, donde espresamenle ordena, que aya de ser, dando las licencias el Enperador a los que de estas Religiones le pareciese convenientes, como luego veremos. Con todo eso pondr cdulas, que de su tenor se aga prueba bastante. La primera cdula, que en el libro antiguo de cdulas, instruciones i cartas del Enperador i de su ijo Felipe II, que abla en favor, de la nclita Orden de santo Domingo en el Per, es la que confirma el
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Convento de Lima, i le nonbra por universidad Real con los privilegios de Salamanca, a peticin de fray Thoms de san Martn Provincial del Per, i fue despachada en doze de Mayo del ao de mil i quinientos cinquenta i uno, ao i dos meses menos once das despus que la nuestra. Asta el ao de mil i quinientos i treinta i ocho no se ava dado sitio, ni sealado solar para el Convento de ninguna Religin, como consta del libro de Cabildo, donde est la reparticin de los solares i sitios, i no se les reparti, porque no ava Religiosos que fundasen. En el ao de mil i quinientos i quarenta i nueve por Otubre tena el Capitn Juan Fernndez vezino de Lima quatro solares, i en ellos una Capilla de san Juan de Letrn, i izo donacin de todo a los Religiosos de santo Domingo i dioles la posesin el Cabildo para que fundasen el Convento que oy tienen, i tom la posesin el Padre fray Antonio de Figueroa; i darles la posesin el Cabildo, fue porque Pizarro tena ordenana, que nadie pudiese donar casas a Religin sin licencia del Cabildo. Otra cdula esta del Rey Felipe II, siendo Prncipe, despachada ao de mil i quinientos i cinquenta i siete a nueve de Abril, dada en Valladolid en favor de solas las tres Religiones de santo Domingo, san Francisco i san Augustn, para que sin licencia del Diocesano pudiesen fundar Iglesias en los pueblos que les pareciese convenir, con slo licencia de los Virreyes, sin enbargo de lo mandado por el mesmo Prncipe para la nueva Espaa, en que se mandava: Que por quanto muchos Religiosos de las Ordenes de santo Domingo, san Francisco i san Augustn, que esas partes residen, i otras que de nuevo van a ellas se ocupan en procurar de traer al conocimiento de nuestra santa Fe Catlica a los naturales dellas, i para ello andan en diferentes pueblos i Provincias, i que convena mandsemos, que cada i quando los tales Religiosos quisiesen azer casas en los lugares que les pareciere, queriendo los Indios recebirlos de su voluntad, las pudiesen azer solamente con licencia i parecer del Prelado. En la segunda cdula en que revoca esto, da nueva forma refiriendo la instrucin, que dio a los Virreyes del Per i nueva Espaa, en que dice. E por quanto somos informados, que el principal fruto que asta aqu se a echo i al presente se aze en aquellas Provincias en la conversin de los dichos Indios, a sido, i es por medio de los Religiosos, que en las dichas Provincias an residido i residen, llamareys a los Provinciales, Priores i Guardianes i otros Prelados de las Ordenes a los que de ellos a vos os pareciere, i dareys orden con ellos como se agar, edifiquen i pueblen Monasterios con acuerdo i licencia del Diocesano, e aora por parte de los Religiosos de las Ordenes de santo Domingo, san Francisco i
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san Augustn, me a sido echa relacin, que si los Monasterios que se uvieren de azer en esa tierra uviese de ser con parecer de los Prelados della, nunca se ara ninguno, i sera en gran dao de las dichas Ordenes, i en perjuizio de la dotrina Cristiana i de los privilegios que las dichas Ordenes tienen, para poder libremente edificar Monasterios adonde les pareciere convenir, i me fue suplicado lo mandase proveer i remediar, e yo tvelo por bien, porque vos mand que veays lo susodicho i deys orden que se agan Monasterios en esa tierra, en las partes i lugares, donde vieredes que conviene, i ay ms falta de dotrina, sin que sea necesario acuerdo, e licencia del Diocesano. Esta es la cdula primera, con que las Religiones ilustres de santo Domingo i san Francisco, fueron edificando Conventos con licencia Real, i es su fecha siete aos i diez i segs das despus de la que se dio a los primeros que pasaron de san Augustn, que por ella fundavan con licencia del Virrey i a costa de sus cajas, i en sta no concede que las otras dos Religiones edifiquen a costa Real, ni a espensas de su Real azienda; el qual favor les concedi su Magestad de Felipe II, juntamente con la Conpaa de Jess, la qual entr en Lima a primero de Abril el ao de mil i quinientos i sesenta y ocho diez i siete aos despus que nosotros, i present la cdula, con que pas en el acuerdo Real a dos de Junio i se provey auto; Que se le diesen para el sitio de su fundacin otros dos mil i docientos pesos como se avan dado a los Religiosos de san Augustn, porque no ava otro egenplar de otra ninguna Religin antes de la nuestra. Manda pues la cdula del Rey Felipe II, al Virrey Don Francisco de Toledo, i a todos los oficiales Reales de las cajas de Lima i de todas las de este Reyno: Por quanto soy informado del gran fruto, que las Religiones de santo Domingo, san Francisco, san Augustn i la Conpaa de Jess azen en ese nuevo Orbe del Per con predicacin i egenplo, as en la conversin i dotrina de los Indios, como en el provecho de los fieles, os mando que en todas las ciudades, villas i lugares, que os pareciere convenir se funde un Convento de cada una destas quatro Religiones i se agan a costa de mis Reales cajas de qualquier oro, o plata, que en ellas uviere, con atencin que sean las Iglesias i Conventos echos con moderacin i sin superfluidad. Su fecha a treinta de Novienbre de mil i quinientos sesenta i ocho. Obedeci Don Francisco de Toledo esta cdula, i por no averse egecutado como la voluntad del Rey ordenava, despach su Magestad otra sobrecarta en que con gran onra de las quatro Religiones mand se les iziesen a su costa los Conventos, comenando desde los sitios. Por esta cdula del Rey Felipe se ve que confirma la
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que el Emperador su padre dio a la Orden de san Augustin, i pone la clusula de que se agan los Conventos a su costa; pero la de san Augustn fue ms anplia, pues da licencia, no slo para edificar Conventos en ciudades, o villas, sino en los pueblos de Indios a costa del Rey, si fuere de su corona el tal pueblo, i a costa suya i del encomendero, si fuere de feudatario particular. I que aquella palabra, villas i lugares, no se entenda por pueblos de Indios, se prueba con un prrafo de carta del Rey Felipe II, escrita al Virrey Don Francisco de Toledo, ao de mil i quinientos i setenta i tres (cinco aos despus desotra que acabamos de referir), que dice: En lo de la duda que teneys, si los Religiosos de la Conpaia de Jess pueden salir a las dotrinas de los Indios segn su regla, parece que por la Bula del Papa Adriano lo pueden azer ellos como los dems Religiosos, i as ordenareys que se aga. I a conpreenderse en la palabra lugares, la dotrinas de Indios, no enbiara a preguntarlo al Rey Don Francisco de Toledo. El motivo principal de aver referido estas cdulas, no es para reconvenir favores, ni alegar mercedes, sino para defender una acin que en intentado los Religiosos Padres de la sagrada Orden de nuestra Seora de las Mercedes, pretendindonos llevar a los Religiosos de san Augustn la antiguedad en este Per, i an obligado a que por bien de la paz no llevemos cruces altas unos ni otros a las procesiones generales, si bien las personas llevamos la antiguedad i mano derecha. Pretenden esta antecedencia por una Bula fundada en relacin de persona que no estava advertida del principio de su fundacin, ni del punto que aleg, pues dice, por quanlo pasaron los de esta bendita Religin primero a este Per antes que la Orden de san Augustin, i azan lucidsimos aumentos en esta predicacin, en la dotrina i enseana destos Indios, i en el servicio de Dios nuestro Seor, se les deba la antiguedad i antecedencia. Lo segundo confiesa toda mi Religin, i no se dir tanto en alabana de los grandes Religiosos i virtuosos ministros que an obrado copiosisimamente de su Religin en la conversin de estas nimas, con egenplos, dotrina i continuos trabajos. Pero lo primero no tuvo informacin legal, porque aunque es verdad que pasaron algunos Religiosos de la Orden de nuestra Seora de las Mercedes de los primeros a este Per, como fue el Padre fray Miguel de Orliens, i el Padre fray Pedro Arcabucero, pasaron contra el Orden del Papa Adrian i del Emperador Don Carlos, i siendo contra derecho el mrito no debe, ni puede pedirse de justicia, ni en conformidad de derecho el favor, o el premio, como lo dice san Augustn, i est en el derecho. Ni aze fuera el aver pasado primero, sino el aver podido pasar, que
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se piden trminos biles entre la acin i la justicia de ella; que no inporta azer una cosa justa, si por algn superior legtimo est inpedida, como lo dice la ley tercera Deser torem; antes merece castigo grande (como lo dice esta ley) el que izo la cosa, aunque fuese acin loable i cosa justificada. I en lenguaje fino del derecho; aquello decimos que podemos azer, que segn ley, justicia, o favor, podemos obrar, que lo que me impide el derecho, no lo aze meritorio la acin, aunque sea justa. Probemos pues, que los Religiosos Padres de la Merced que vinieron antes de los Augustinos, pasaron contra el orden del Papa Adriano, que fue el que dio este Reyno a los Reyes de Castilla, i contra el del Emperador, i prubase a mi parecer con evidencia. A instancia del mesmo Emperador concedi Adriano VI, (que rigi la Iglesia un ao i seys meses) en el primero ao de su Pontificado a nueve de Mayo de mil i quinientos i ventids a todos los Religiosos de santo Domingo, san Francisco, san Augustn i el Carmen, licencia para que los Religiosos que al Enperador parecese convenientes, de conocida virtud, letras i zelo de la conversin de los infieles del Per, que movidos de fervorosa caridad quisiesen pasar, pudiesen con licencia de sus Prelados pasar a estas Indias i a las de Mgico, sin que ninguno lo pudiese impedir, i se ocupasen en las predicaciones, confesiones i leturas, i pudiesen elegir Prelados que los governasen, durando el tiempo de los oficios, tres aos ms o menos, como mejor pareciese a los Generales, i que por quanto las tierras de las Indias distavan muchas leguas de Roma, donde asisten los Generales, i fuera dificultoso recurrir con los casos i dudas a los tales Generales, era su voluntad dar a los Prelados de las Indias toda la autoridad en anbos fueros, esterior i interior, que tenan sus Generales de cada Orden, con tal que los Generales pudiesen limitar, o estrechar en los casos i cosas que les pareciese convenir la dicha potestad i autoridad. I con la plenitud de su potestad les conceda, que en las partes i lugares donde an no ava Obispos, i si los uviese como estuviesen distantes dellos dos dietas, en las quales no se allase, Obispo, o su Provisor, o Vicario, dava a todos los dichos Religiosos su potestad, as para con sus Frayles, como para otros qualesquiera Religiosos, diputados para la tal predicacin i para con los Indios convertidos a la Fe i para con todos los Cristianos que aconpaasen a los tales Predicadores, i a los que se ocupavan en convertir nimas en ambos fueros, interior i esterior, tanta autoridad i potestad como tienen los Obispos para con sus feligreses, concediendo las tales gracias, al modo que a los tales Religiosos pareciese convenir: I tambin les conceda a los tales Religiosos de santo Domingo, san
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Francisco, san Augustin i el Carmen de las Indias, quantas gracias i privilegios estn concedidos i se concedieren para siempre. Esta es la Bula, en virtud de la cruel avan de pasar Religiosos a este Per, i ni el Emperador la pidi para los Padres de nuestra Seora de las Mercedes, ni el Pontfice los conpreendi, i aviendo de pasar ac (conforme dice la Bula en el principio) con particular licencia del Emperador, examinando las personas que avan de pasar, el Enperador no pudo darla, como no la dio a otra Religin fuera de las quatro, i as a solas ellas enbi a Mgico, asta que despus el Rey Felipe II, inpetr nuevas Bulas, i en lugar del Carmen enbi a este Reyno a los Padres de la Conpaa de Jess i confirm los Conventos de nuestra Seora de las Mercedes, que desde la Isla Espaola asta este Per estuviesen fundados, como luego se ver. I si el Enperador la pudiera dar sin comisin del Papa, no la uviera pedido para las quatro Religiones; luego del no averla pedido al Papa Adriano, se prueba, que no tuvo intento de enbiar a esta santa Religin ac, i que no les dara licencia, pues en la splica no los quiso conpreender; antes se mand, que los Prelados, Obispos i Argobispos, no diesen licencia a los Religiosos que uviesen pasado a las Indias sin licencia del Enperador, o del Rey Felipe II, para decir Misa, ni administrar sacramentos, ni entender en la dotrina de los Indios, i que los enbiasen a los Reynos de Espaa; ley echa por el Enperador Carlos V, i por el Prncipe Felipe II, governando a Espaa, despachose en Madrid a treinta i uno de Mayo de mil i quinientos i ventidos, i es la ley otava, ttulo de Religiosos del sumario de las leyes ocidentales, i despachose esta cdula por los Religiosos que estavan en estas Indias, que avan pasado sin licencia del Rey; como se ver en una cdula de Felipe II, siendo ya Rey, su fecha en Madrid a quatro de Agosto de mil i quinientos i setenta i quatro, que est en la recopilacin i sumario de las leyes ocidentales. Antes destas leyes ava puesto otras el Enperador (por aver sabido que se avan edificado Conventos en este Per) en que manda que buelvan a Espaa a los tales Religiosos i se derriben i demuelan sus Iglesias i Conventos, como se ve en la cdula del ao de 1538, su fecha en Madrid en 27 de Otubre, vanse tanbin la ley catorze i quinze en el ttulo segundo del libro primero de la nueva Recopilacin de las leyes de las Indias. I confirmase ms el no aver dado el Enperador licencia para pasar a estas Indias a los Religiosos de nuestra Seera de las Mercedes, con una cdula, en que se manda, que no puedan fundar, ni azer Conventos en este Per otros Religiosos, que los de santo Domingo, san Francisco i san Augustin, en conformidad de lo que antes estava mandado, porque algunos Religiosos avan sido muy
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defensores de Gonalo Pizarro con publicidad, cuyos nombres pone el Palentino, a la letra dice as la cdula. El Rey. Presidente e Oidores de las nuestras Audiencias Reales de las Provincias del Per i otras qualesquier nuestras justicias dellas nuestro Governador de la Provincia de tierra firme cada uno qualquier de vos, a quien esta mi cdula fuere mostrada, o su traslado signado de Escrivano pblico. Sabed que nos somos informados, que de poco tiempo a esta parte an pasado a esos Reynos algunas personas en bto de Clrigos, que an sido Frayles de la Orden de la Trinidad, con intento de azer Monasteros de su Orden en esa tierra, i porque al servicio de Dios nuestro Seor i nuestro, conviene que en esas partes no se agan al presente Monasterios algunos de la dicha Orden de la Trinidad, ni de otra Orden alguna, sino fuere de las Ordenes de santo Domingo, san Francisco i san Augustn, como por nos os est ordenado, vos mando a todos i a cada uno de vos segn dicho es, que no consintays, ni deys lugar, que en ninguna desas Provincias se aga, ni edifique Monasterio alguno de la dicha Orden de la Trinidad, ni de otra Orden alguna, sino fuere de las dichas tres Ordenes de santo Domingo, son Francisco i san Augustn, conforme a lo que por Nos est ordenado i mandado, i si algunos Clrigos anduviesen por esa tierra, que an sido Frayles, echarloseys dalla i enbiarloseys a estos Reynos, como por Nos est mandado, e no fagades ende al, fecha en Toledo en 11 de Diciembre de 1560 aos. Yo el Rey. Por mandado de su Magestad Antonio de Eraso. Ya se ve por esta cdula, que no podan fundar Monasterios en este Reyno los Religiosos de nuestra Seora de las Mercedes, i que aos antes les estava proibido, puesto que no son de las tres Ordenes que la cdula seala, i que manda por las cdulas referidas que derriben los Conventos i buelvan a Espaa a los tales Religiosos; i si uvieran venido con licencias del Enperador, no se les proibiera el fundar Monasterios, que no avan de quitarles el edificar donde vivir si los uviera enbiado a esta Predicacin; i as sindoles proibido, ganaron cdula pidiendo confirmacin para los Conventos que ya tenan fundados en este Per, como lo avan conseguido los de la Isla Espaola seys aos antes que Pizarro pisase el Per. I advierto esto, porque quando se vea que confirm los Conventos echos sin su licencia en la Isla Espaola, Islas i tierra firme, no ablava deste Per, pues no era conocido, ni adivinado de los Reyes, ni esto cae al mar Ocano, i as quando ya se ava descubierto i poblado i tenan fundados Monasterios, pidieron confirmacin dellos al Rey, como casas fundadas sin su licencia, i que por las cdulas dichas les
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molestavan las justicias del Per, i esta confirmacin i beneplcito del Rey, fue nueve aos, nueve meses i un da despus de aver entrado la comunidad de nuestros doze fundadores, i once aos despus que vino i pas a este Per el padre fray Augustin de la Trinidad, i todo se ver por la cdula en que consisti estar con orden Real fundados sus Conventos, que asta entonces no estavan con licencia Real, ni el Rey se la ava dado. El tenor de la cdula a la letra dice as. El Rey. Presidente e Oidores de las nuestras Audiencias Reales de la ciudad de los Reyes i villa de Plata de las Charcas i otras qualesquier nuestras justicias de las Provincias del Per tierra firme llamada Castilla de oro, e de las nuestras Indias, Islas i tierra firme del mar Ocano i a cada uno de vos en vuestros lugares i jurisdiciones a quien esta mi cdula fuere mostrada o su traslado signado de Escrivano pblico, bien saben o debeys saber, como el Emperador mi seor de gloriosa memoria mand dar i dio una cdula firmada de su mano i refrendada del Secretario Francisco de los cabos, su tenor de la qual es este que se sigue: El Rey; Nuestros Oidores de la nuestra Audiencia Real de las Indas, que reside en la Isla Espaola i otras qualesquier justicias i juezes, as de la dicha Isla, como de todas las otras ciudades, villas i lugares de las nuestras Indias, Islas i tierra firme del mar Ocano e a cada uno de vos a quien esta mi cdula o su traslado della signado de Escrivano pblico fuere mostrada por parte del Provincial i fraylee de nuestra Seora Santa Mara de la Merced Redencin de cautivos i de la Religin i observancia de la Provincia de Castilla me fue echa relacin; que en esas Islas, Indias i tierra firme del mar Ocano, tienen fundadas ciertas casas de su Religin, i esperan que de ai adelante se fundarn ms, con que Dios nuestro Seor a sido ser servido i nuestra santa Fe Catlica acrecentada, en que la dicha Orden a gastado mucho, i me fue suplicado i pedido por merced mandase confirmar las dichas casas i Monasterios, i dar licencia, para que todas las que se quisiesen azer, dndoles solares, sitios que uviesen menester, i que no consintisemos, ni disemos lugar, que de otro Reyno, ni Provincia fuesen sugetados, salvo del Provincial de Castilla, i que si alguna bula viniese i se presentase sobre ello, no fuese cunplida, sin ser primeramente examinada en el nuestro Consejo de las Indias, para que all se determinase lo que fuese justicia, o como la mi merced fuese, e yo tvelo por bien. Por ende por la presente confirmo i apruebo i e por bien fechas las dichas cosas i Monasterios que de la dicha Orden asta aora estn fechas i edificadas en las dichas Indias, Islas i tierra firme del mar Ocano, i vos mando que si algunas bulas, o breves vinieren sobre sugetar las
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dichas casas a los Provinciales de otros Reynos i sacarlos de la Provincia de Castilla, que las obedezcays, i quanta al cunplimiento dellas supliqueys de las dichas bulas i breves, i aviseys dello a los de nuestro Consejo de las Indias, para que se informe a su Santidad i se le suplique las mande revocar, i los unos, ni los otros no fagades ende al por alguna manera, so pena de la nuestra merced i de diez mil maraveds para la nuestra cmara a cada uno que lo contrario fiziere. Fecha en Sevilla a once das del mes de Mayo, de mil i quinientos i ventiseys aos. Yo el Rey. Por mandado de su Magestad Francisco de los Cobas. I porque ml voluntad es, que la dicha cdula suso incorporada sea guardada i cunplida, como en ella se contiene, vos mando que la veays i la guardeys i cunplays en todo i por todo, segn, e de la maneia que en ella se declara, (echa en Toledo a ventiquatro de Decienbre de mil i quinientos i cincuenta i nueve aos. Yo el Rey. Por mandado de su Magestad Francisco de Eraso, sealada del consejo. Quatro puntos se deben advertir en esta cdula; el primero, que por aver fundado sin licencia del Rey en la Isla Espaola, Islas i tierra firme, pidieron los de aquella Provincia, que el Rey aprobase (revalidando su confirmacin) los Conventos que avan fundado, i slo concede esta revalidacin a los Conventos de las Indias del mar Ocano en el Norte, tanto porque no ava otros en este Per, ni estava descubierto, como por si ava alguna noticia deste mar del Sur fuese visto no tener licencia, ni confirmacin. Lo segundo, que refiriendo le cdula que los tales Religiosos le pedan diese licencia para que todas las casas que se quisiesen azer, dndoles solares i sitios que uviesen menester, las pudiesen edificar, no lo quiso conceder el Emperador; sino slo que se quedasen echas las ya edificadas, restringiendo con no concederlo el no edificarse otro Convento en las Indias del Ocano, ni en otra parte. Lo tercero que en esta nueva confirmacin que abla Filipo II, con las dos Audiencias de Lima i la Plata en favor de los Religiosos Padres de la Merced, ni da por bien echas, ni confirma las fundaciones de los Conventos del Per i mar del Sur, porque slo dice a estas dos Audiencias, que es su voluntad, que la dicha cdula susa incorporada se guarde i cumpla como i de la manera que en ella se declara, sin decir que se entienda con los Conventos que sin su licencia ac estavan fundados. Lo ltimo, que quando se entienda (caso negado) esta confirmacin con los Conventos que se fundaron en este Per, i eso quisiese conceder Felipe II, son menos antiguas sus casas i fundacin, que la de san Augustn, como ya est visto, nueve aos, nueve meses i un da, supuesto que sin licencia del Papa i del Rey,
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ni puede aver Convento, ni es legtima ni cannica le fundacin; i que tengamos todos estos aos de antiguedad vanse anbas fechas, i allarase que la de san Augustn se dio a veinte i tres de Maro, de mil i quinientos i cincuenta, por el Emperador; i esta confirmacin de los Conventos (si a caso lo es) que abla con los del Per, fue a venti quatro de Diciembre, de mil i quinientos i cincuenta i nueve, dada por Felipe II. Desde este ao adelante van los Sumos Pontfices i los Reyes ablando de los dichos Religiosos, como se ve en una Bula del Pontfice Po V concedida en favor de los dotrinantes de las tres Ordenes, santo Domingo, san Francisco i san Augustn, a peticin del Rey Filipo II, como lo refiere el Papa, donde concede superiores privilegios i especiales autoridades a los dotrinantes, que a la letra se ver quando se able dellos; nombra por juezes conservadores, para que la agan guardar a los Comendadores de nuestra Seora de las Mercedes i a los Priores del Carmen; que juzg el Pontfice avan fundado en este Per por la Bula de Adriano, i es la fecha de la Bula de Po V, a ventiquatro de Marco de mil i quinientos i sesenta i siete. De todo lo dicho se saca evidente consequencia, que si el Papa no los conpreendi en su Bula, ni el Enperador les dio licencia primero que a nosotros, ms antes lo proibi, i sin la licencia no poda pasar al Per, ni fundar algn Religioso, que as lo manda el Papa. Luego fundaron los muy Religiosos Padres de nuestra Seora de las Mercedes la primera vez antes que passemos nosotros sin licencias del Papa, ni del Emperador, i siendo as, ni adquirieron derecho, ni deben tratar de inquietarnos siendo por fundacin de Orden tantos centenarios de aos ms antigua nuestra Religin, i en toda la Cristiandad preferirles nosotros, i deben dejar la acin que intentan, pues es sobre acto nulo de su naturaleza; pues quando falta la licencia i solenidad que a de preceder, es acto nulo, como lo prueban la ley cum hi, i latsimamente el Cardenal Tusco, que lo de suyo es nulo, produce siempre nulo el efeto, como lo dice la ley quarta, i el captulo inter caetera, et non enes nullae sunt qualitates, como lo dice la ley eius qui in provincia. I adase a esto, que quando el Rey confirm los Conventos que la Sagrada Orden de la Merced tena fundados en este Per (que como se a visto, fue muchos aos despus que con licencia del Papa i del Enperador fund la Orden de san Augustn) no les concede que tengan su antiguedad desde el da de su primera fundacin, i no avindolo espresado el Rey, se a de entender su antiguedad desde el da de su confirmacin, como lo dice con espresas palabras el captulo primero i la Glosa incapite veniens, la ley primera . Hi quibus, i el gran Jurisconsulto Aflictis In
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capite imperialem, i otras muchas leyes i derechos Cannicos i Civiles, con que se pueden probar estas verdades. No inform advertido destas cosas el que a su Santidad aleg que era -ms antigua en el Per su fundacin, que la de San Augustn, i as nos debieran dejar llevar la Cruz alta en la Procesin del Corpus Cristi i en otras procesiones generales; o porque no se diga que nos dan la mano derecha a nosotros, i no quieren que la lleve nuestra Cruz, debindose ms respeto a la Cruz, que a nosotros, o porque alegando nuestra justicia no recurramos con las leyes sobredichas a pedir entera posesin de nuestra antiguedad, que aunque a nosotros nos bastara que la llevasen las personas, siente la Religin no llevar su estandarte de la Cruz, siendo soldados de su milicia. Quise averiguar todos estos puntos; lo primero porque advirtiendo los dotos i Religiossimos Padres de la Merced su poca acin i nuestra gran justicia, nos degen gozar en quieta posesin la precedencia siendo Jueces, para que desecho este pleyto se contine el gran amor i Religiosas correspondencias que sienpre an conservado su santa Religin i la de san Augustin. Lo segundo porque e trabajado en este defensorio, es porque no nos suceda lo que sucedi a nuestra Religin en Lisboa i Reyno de Portugal, donde llevvamos la antiguedad a todas las Religiones Mendicantes, por ser ms antigua que todas las Religiones en fundacin; verdad que se alla en varias Bulas, como dilatadamente prueba aquel sol de Espaa el Maestro fray Juan Mrquez Predicador de los Reyes i Catedrtico de Vsperas de Teologa de la Universidad de Salamanca en el defensorio de nuestra Orden, donde con Bulas, tradiciones, decretos, Autores i testimonios autnticos prueba la anciana i antiqusima institucin de la Orden de san Augustn, no slo canonizada por el captulo insinuante, qui Clerici, vel voventes del Papa Inocencio III, que est en el cuerpo del derecho Cannico i por el Concilio Lateranense, uno de los mayores de la Iglesia; i avindonos dado precedencia, como a la ms antigua Religin el Concilio Lugdunense, que el ao de mil i docientos i setenta i tres nos antepone a las dos insignes Ordenes de santo Domingo i san Francisco, lo qual i otras cosas se vern en el decreto de Religiosis domibus. Por esta razn i por aver fundado en Lisboa antes que todas las Religiones, la de san Augustn prefera a todas, i por otro caso semejante, o porque sienpre las cosas muy antiguas tienen algo de dudosas, pusieron pleyto a nuestra Religin las Religiossimas Ordenes de santo Domingo i san Francisco, tomando ocasin, de que se mud de un sitio a otro nuestro Convento, pasndose del monte de san Gines al lugar en que oy est, que en aquel tienpo se llamava Almafala, como del
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pleyto consta, porque antes no les pasava por el pensamiento litigar sobre la precedencia, i animronse, viendo que nuestros Cannigos Reglares queran precedernos iendo en dos coros; i avindose sentenciado la causa en favor de la Orden de san Augustn por el Dotor Pedro Sousa Juez Apostlico, por breve del Papa Alejandro VI, ao de mil i quatrocientos i ochenta i ocho, pues aunque sentenci que nos llevasen la mano derecha nuestros ermanos los Cannigos Reglares, les quit los dos coros, i nos dej ms antiguos que todas las Religiones, i no slo llevvamos la precedencia en los pueblos, donde aviamos fundado primero que los dems, pero pretendiendo los Padres de santo Domingo la precedencia en la ciudad de Santarn, por ser all nuestro Convento menos antiguo, fue dada sentencia en nuestro favor, como dice el eminente Maestro fray Juan Mrquez, por el Arobispo don Alonso de Noguera, i de all a muchos aos viniendo los Padres reformadores de aquella sagrada Religin de la Provincia de Castilla i resucitando el pleyto en tienpo del Rey Don Juan, juzg lo mesmo en Evora i Lisboa el Cardenal Don Enrique Legado a Latero entonces de la santa Iglesia Romana, que despus fue Rey de Portugal. En esta precedencia se conserv nuestro Convento de Lisboa, asta que el Papa Po V, el ao tercero de su Pontificado, a los diez i siete de Agosto dio en Roma un breve de proprio motu, que comiena, Divina, en que dio a su Religin el primer lugar de los Mendicantes que oy Posee; suplic deste propilo motu la Provincia de Portugal alegando lo costumbre inmemorial de precederla en aquel Reyno, i despus el Papa Gregorio XIII, el ao de mil i quinientos i ochenta i tres, izo otra constitucin en que conserv a las Ordenes Mendicantes en la posesin de la precedencia, que cada una tena respetivamente, i como por entonces la tena la Orden de santo Domingo, se an quedado en ella. El santo Pontfice Po V, como Religioso Dominico, o por favorecer a su Religin tan digna de superiores onras les dio la antiguedad, como dueo i cabea de la Iglesia, o porque se le refiri, que ava avido pleytos por la precedencia i quiso interponer la suprema potestad, dndoles esta prelacin; cosa que despus izo otro Pontfice de la Orden de san Francisco, dndoles a ellos precedencia, i quitndonos la que tenamos, no por ser Religin ms antigua, pues tantos centenarios de aos antes fue nuestra fundacin, sino por favorecer a la Religin, que fue su madre, quando se vido Padre i cabea de la Iglesia. Finalmente, porque no suceda en los ttenpos venideros, que aleguen los Padres de nuestra Seora de la Merced la Bula que alcanaron para este Reyno i resuciten el pleyto, dejo echo este defensorio, alegando las cdulas, si bien a ms de seys aos que
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tenemos noticia, de que ya su Santidad sentenci esta causa en nuestro favor; no a venido la Bula, i para todo acontecimiento queda en esta Cornica la defensa de nuestra justicia.
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Calancha Crónica 1638-1

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