UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Dora Leal Rosa Reitora

FACULDADE DE ARQUITETURA Naia Alban Suarez Diretora

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ARQUITETURA E URBANISMO Francisco de Assis da Costa Coordenador

CADERNOS PPG-AU/FAUFBA Nmero Especial Cidade e Cultura Thais de Bhanthumchinda Portela Fernando Gigante Ferraz Paola Berenstein Jacques Editores Francisco de Assis da Costa (coordenao) Priscilla Huapaya Schimitt (apoio editorial) Ncleo de Apoio Produo Editorial - NAPE

Beneficirio de auxlio financeiro CAPES MinC Programa Pr-Cultura CAPES - Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior MinC - Ministrio da Cultura

Ano X nmero especial 2011

Francisco de Assis da Costa

Capa

Alana Gonalves de Carvalho

Projeto Grfico

Amanda Santana da Silva

Editorao Eletrnica

Editora da Universidade Federal da Bahia

Apoio Editorial

Tnia de Arago Bezerra

Reviso

Normaci Correia dos Santos

Normalizao

Biblioteca Central UFBA

Cadernos PPG-AU/FAUFBA / Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Arquitetura e Urbanismo. - Ano 10, nmero 1, (2011) - Thais Portela, Fernando Ferraz, Paola B. Jacques (Org.). Salvador : PPG-AU/FAUFBA, 2011. 145 p.: il. Semestral. ISSN 1679-6861 1. Arquitetura Literatura cientfica Salvador (BA). 2. Urbanismo Literatura cientfica Salvador (BA). 3. Universidade Federal da Bahia Ps-Graduao. I. Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Arquitetura. CDU 72(813.8) CDD 720.098142

SUMRIO

APRESENTAO PROJETO EQUIPE RELATOS Denis Tavares, Patrcia Assreuy e Milena Batista Durante
1 ENCONTRO CIDADE E CULTURA: rebatimentos no espao pblico contemporneo, Rio de Janeiro, 2010

7 11 21 25

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Carolina Fonseca

SESSO LIVRE CIDADE E CULTURA: rebatimentos no espao pblico contemporneo, XIV ENANPUR, Rio de Janeiro, 2011

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ARTIGOS Pasqualino Romano Magnavita ECONOMIA CRIATIVA DE RESISTNCIA: cultura e cidade subjetividade e micropoltica Paradigma tico/esttico Fernando Gigante Ferraz A CRIATIVIDADE ECONOMICIZADA E O IMPROFANVEL Washington Drummond e Alan Sampaio A GAIOLA E O PSSARO O ESTADO E A CULTURA URBANA Regina Helena Alves da Silva e Roger Andrade Dutra MINC: POLTICAS PBLICAS DE CULTURA? Thais de Bhanthumchinda Portela SENTIDOS DA CULTURA CONCEITO REACIONRIO E LINHAS DE FUGA Cibele Saliba Rizek PRTICAS CULTURAIS E AES SOCIAIS NOVAS FORMAS DE GESTO DA POBREZA

65 81

89 97

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127

APRESENTAO

Este nmero especial dos Cadernos do PPG-AU/FAUFBA marca o incio das atividades do projeto de pesquisa CIDADE E CULTURA: rebatimentos no espao pblico contemporneo apresentado por uma equipe interdisciplinar de pesquisadores da UFMG, da UFRJ e da UFBA e contemplado pelo Edital CAPES/MinC PrCultura. Este projeto, por sua vez, aparece como um novo desdobramento de uma colaborao j existente entre professores-pesquisadores brasileiros e franceses em torno da questo da culturalizao das cidades contemporneas (ver Nmero Especial dos Cadernos do PPG-AU/FAUFBA Territrios Urbanos e Polticas Culturais CAPES/COFECUB). O ponto central que fundamenta a pesquisa a proposio de uma reflexo conjunta e comparativa em torno de uma mesma problemtica: as relaes entre cidade e cultura, entre polticas urbanas e polticas culturais, e seu rebatimento no espao pblico. Exploramos as diferentes relaes entre cidade e cultura, entre elas o papel que a cultura vem desempenhando nos processos urbanos contemporneos, analisando as polticas culturais, suas relaes com as polticas urbanas, e, principalmente, suas conseqncias sociais no espao pblico das cidades contemporneas. Temos por hiptese que a agenda poltica para o espao pblico apresentou recentemente uma ampliao substancial, uma diversificao de seus instrumentos e de resultados e efeitos. Neste sentido, realizamos o primeiro encontro pblico do projeto de pesquisa no Rio de Janeiro 1 encontro CIDADE & CULTURA: rebatimentos no espao pblico nos dias 23 e 24 de novembro de 2010 (http://cidadeculturaprocult.blogspot.com) e participamos, com a proposta de uma sesso livre Cidade & Cultura no XIV Encontro Nacional da ANPUR, tambm realizado no Rio de Janeiro entre os dias 23 e 27 de maio de 2011. Este nmero especial dos Cadernos do PPG-AU/FAUFBA comea por uma apresentao geral da pesquisa e pelos relatos das mesas redondas dos dois encontros ocorridos no Rio de Janeiro. Os relatos referentes ao 1 encontro CIDADE & CULTURA: rebatimentos no espao pblico foram realizados pelos mestrandos (bolsistas do projeto) Patrcia Martins Assreuy (PROURB/FAU/UFRJ), Milena Durante (PPG-AU/ UFBA) e Denis Tavares (PPGHIS/UFMG); j o relato da seo livre no XIV ENANPUR foi feito pela doutoranda Carolina Ferreira da Fonseca (PPG-AU/FAUFBA). O udio completo destas mesas ser disponibilizado no site da pesquisa. Os artigos publicados neste nmero especial da revista PPG-AU/FAUFBA tem como denominador comum uma crtica ao processo de esvaziamento da potncia criadora e/

ou criativa inerente s prticas sociais no mbito da cultura. As artes, as manifestaes populares, o cotidiano, o lugar ou um simples fazer que envolva algum engendramento criativo, tendem cada vez mais, tanto pelas indstrias culturais quanto pelas polticas pblicas, a se tornar uma mercadoria padronizada, um bem passvel de consumo em larga escala, atravs da estetizao espetacularizada do fazer criativo. Esta parece ser a gide poltica da denominada economia criativa, alvo de crticas em todos os artigos e tambm nos relatos publicados no presente volume. Assim, Pasqualino Romano Magnavita insiste na idia de que o capitalismo contemporneo descobriu como seu motor no a fora do corpo, mas a da gnose, da cognio ao que se deu o nome de criatividade. A partir dessa idia o autor faz uma reflexo propondo-a como um ato de resistncia criao no mbito do Ministrio da Cultura da Secretaria de Economia Criativa. O texto de Fernando Ferraz tambm faz uma crtica mercantilizao do criativo operada pela economia criativa. O autor, a partir de conceitos de Giorgio Agamben, sugere que o capitalismo uma grande mquina de produo de Improfanveis. Com o auxlio da noo benjaminiana de valor de exposio, afirma que o capitalismo contemporneo uma mquina de produo do exposicionvel. J Washington Drummond e Alan Sampaio, em um dilogo profcuo com os dois textos anteriores tomam de emprstimo as crticas de Adorno, Benjamin

e Nietzsche quanto ao conservadorismo da cultura, para construir uma crtica ao intervencionismo do Estado brasileiro que enquadraria a imaginao criativa da cultura urbana para fins publicitrios e prticas de favorecimentos. O artigo de Regina Helena Alves da Silva e Roger Andrade Dutra mais conjuntural e tematiza as polticas pblicas de cultura gestadas no mbito federal pelos ltimos governos, colocando uma lente sobre o imobilismo das polticas pblicas que acabam por privilegiar os produtos culturais que seguem o modelo das mercadorias de consumo de massa. Thais de Bhanthumchinda Portela refora o
contexto apontado pelos autores anteriores na medida em que acompanha a produo das polticas culturais da Unesco e, com o apoio de Suely Rolnik e Flix Guatarri, afirma o sentido reacionrio do conceito de Cultura. Mas a autora se pergunta: no h como escapar dessa produo de subjetividade subordinada ao desenvolvimentismo e ao mercado? Cibele Saliba Rizek, no texto que fecha este nmero, inicia uma reflexo preocupante sobre as consequncias do crescimento significativo de propostas e prticas de interveno cultural nas periferias e territrios da precariedade. Acompanhando casos especficos na cidade de So Paulo, a autora aponta para novas formas de gesto da pobreza atravs de prticas de incluso social que realizam intervenes mesclando formas de constituio de um campo scio assistencial que define atores, enuncia e propaga discursos, constitui consensos de colaborao e cooperao, mas que desti-

tuem as formas de enfrentamento poltico desses novos territrios de pobreza culturalizada, os quais continuam mantendo-se como periferia e territrios da precariedade. Observa-se, ao longo de todos os textos, que as dinmicas geradas pelas intervenes propostas pelas polticas pblicas parecem cair no contrrio de suas proposies iniciais ao tornar a questo cultural algo meramente operacional, seja pela gesto cultural da pobreza, seja pela gesto econmica da cultura, em particular, nos processos urbanos contemporneos de espetacularizao das cidades.

Os editores

PROJETO

O PROJETO

O projeto Cidade e Cultura: rebatimentos no espao publico contemporneo, aparece como um novo desdobramento de uma colaborao j existente entre professores-pesquisadores de trs programas de ps-graduao em arquitetura, urbanismo e planejamento urbano (PPG-AU/UFBA, IPPUR e PROURB/UFRJ) em torno da questo da culturalizao das cidades contemporneas. Estes programas de ps-graduao nacionais participaram do Programa de Cooperao Universitria Internacional CAPES-COFECUB (binio 2004/2005 com renovao 2006/2007) - coordenado pela professora Paola Berenstein Jacques (UFBA) no Brasil e por Henri-Pierre Jeudy na Frana - com o projeto Territrios urbanos e polticas culturais (ver Nmero Especial do Cadernos PPG-AU/FAUFBA, 2004). A partir do desenvolvimento das aes deste projeto se deu a formao de um grupo de pesquisadores nacionais que resultou no encontro Corpocidade: debates em esttica urbana 1. A partir das discusses durante o encontro Corpocidade em Salvador desenvolvemos este novo projeto de pesquisa conjunto que promove a integrao, atravs dos pesquisadores envolvidos, de Programas de Ps-graduao em Arquitetura e Urbanismo (UFRJ e UFBA), Histria Social da Cultura (UFMG), Comunicao e Prticas Sociais (UFMG), Cultura e Sociedade (UFBA), Artes Visuais (UFBA) e Planejamento Urbano (UFRJ), a partir, principalmente, de 3 linhas de pesquisa que se correlacionam diretamente: Histria Social da Cultura (PPGHIS/ UFMG), Processos Urbanos Contemporneos (PPG-AU/UFBA) e Histria da Cidade e do Urbanismo (PROURB/UFRJ). Alm da colaborao acadmica, alguns professores pesquisadores envolvidos tambm esto diretamente relacionados com as instituies culturais de seus estados e municpios, em particular, a Fundao Cultural de Belo Horizonte e o Conselho Estadual de Cultura da Bahia. O ponto central que fundamenta este projeto de pesquisa a proposio de uma reflexo conjunta e comparativa em torno de uma mesma problemtica de estudo as relaes entre cidade e cultura, entre polticas urbanas e polticas culturais. Pretendemos explorar vrias dimenses do campo das relaes entre cidade e cultura, entre elas o papel que a cultura vem desempenhando nos processos de revitalizao urbana, e, em particular, analisar as polticas culturais, as suas relaes com os planos, projetos e as polticas urbanas, e, principalmente, suas conseqncias sociais e seu rebatimento no espao pblico das cidades contemporneas. Nesta proposta a cidade mais do que um conceito de anlise, pois aparece como uma categoria da prtica social e cultural. A cidade nunca absolutamente sincrnica: o tecido urbano, o comportamento dos citadinos, as polticas de planificao urbans-

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tica, econmica ou social desenvolvem-se segundo temporalidades diferentes. Mas, ao mesmo tempo, a cidade est inteira no presente. Ou melhor, ela inteiramente presentificada por atores sociais nos quais se apia toda a carga temporal. Entender a cidade como um espao vivido pens-la como um espao cultural no sentido mais amplo deste termo: um espao do movimento, da diferena, da multiplicidade, da hibridao, do conhecimento, da subverso e da liberdade. Assim, a partir desta abordagem da cidade contempornea e, sobretudo, dos usos de seus espaos pblicos, que propomos a integrao de programas de Arquitetura e Urbanismo rea da Histria Social da Cultura. preciso ressaltar que a idia de espao pblico neste projeto se constitui como objeto social e cultural, ou seja, os ritmos de vida devem ser analisados em sua dimenso social e cultural para que possamos qualificar os usos desses espaos vividos. Entendemos que os usos do espao urbano sempre escapam de alguma forma intencionalidade funcional de quem o concebe. Estes espaos tm a potencialidade de reunir dimenses, tanto materiais quanto imateriais, de ontem e de hoje, que concordam e discordam entre si. Ao mesmo tempo em que o espao urbano est no presente por completo, ele tambm composto por muitos tempos, ou seja, se apropria dos tempos/espaos outros segundo novas normas. Mas os sentidos social e cultural associados a ele nunca levado a cabo de forma idntica e se referem sempre a uma prtica presente. Para melhor explorar o campo de relaes entre urbanismo e cultura, nos centraremos nas recentes transformaes dos espaos pblicos que colocam as cidades contemporneas no contexto da espetacularizao e da culturalizao urbana. A partir de uma abordagem interdisciplinar e crtica, nos indagamos principalmente sobre alternativas no sentido de se tentar escapar da gentrificao (expulso da populao de baixa renda) geralmente resultante desses processos urbanos. A interface entre polticas urbanas e polticas culturais parece estar dominada hoje pelos processos de revitalizao urbana nos quais a cultura usada como estratgia principal, em que se destacam equipamentos culturais monumentais em primorosos espaos pblicos. Potencializados por eficiente marketing, tornam-se casos espetaculares e paradigmticos. Decorrentes deste uso, primordialmente econmico da cultura, seus efeitos j vem sendo criticados. Outras experincias de natureza participativa buscam corrigir desigualdades e democratizar o acesso s oportunidades culturais. A dita incluso social pela cultura para as populaes excludas se tornou um desafio fundamental nas atuais polticas culturais e urbanas. este campo que nos propomos a investigar. Visamos o conhecimento do universo contemporneo do uso prioritariamente social da cultura nas polticas urbanas, suas dimenses tericas e empricas, seus impasses, conflitos e limites.

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A crtica hoje ao que chamamos de espetacularizao urbana1 j se tornou recorrente no meio acadmico e este processo est cada vez mais explcito. Fala-se muito em cidade-museu, cidade genrica, cidade-parque-temtico, cidade-shopping, em resumo: cidade-espetculo (no sentido debordiano). A frmula passa a ser conhecida de todos, discursos contemporneos quase esquizofrnicos: propostas preservacionistas para os centros histricos, que se tornam receptculos de turistas, e construo de novos bairros fechados nas reas de expanso perifricas, que se tornam produtos para a especulao imobiliria. Muitas vezes os atores e patrocinadores destas propostas tambm so os mesmos, assim como semelhante a no-participao da populao em suas formulaes (cada vez mais encenada uma pseudo-participao, burocrtica), e a gentrificao (enobrecimento com expulso da populao mais pobre) das reas como resultado, demonstrando que as duas correntes antagnicas so faces de uma nica moeda: a mercantilizao espetacular das cidades. possvel se falar em processos urbanos distintos, como culturalizao, patrimonializao, museificao, musealisao, estetizao, turistificao, gentrificao, mas estes fazem parte de um mesmo processo contemporneo: a espetacularizao das cidades contemporneas. Este processo, por sua vez, indissocivel das novas estratgias de marketing, ou mesmo do que podemos chamar hoje de branding urbano (construo de marcas) dos projetos ditos de revitalizao urbana que buscam construir uma nova imagem para as cidades contemporneas que lhe garantam um lugar na nova geopoltica das redes globalizadas de cidades tursticas e culturais. Na lgica contempornea de consumo cultural massificado, a cultura concebida como uma simples imagem de marca ou grife de entretenimento, a ser consumida rapidamente. Com relao s cidades, o que ocorre semelhante: a competio, principalmente por turistas e investimentos estrangeiros, acirrada e os polticos, com apoio dos empreendedores do setor privado, se empenham para melhor construir e vender a imagem de marca, ou o logotipo, de suas cidades cenogrficas, cada dia mais padronizadas e uniformizadas. Neste processo urbano de espetacularizao, a cultura vem se destacando como estratgia principal da revitalizao urbana - os atuais projetos urbanos contemporneos, em particular de espaos pblicos, vem sendo realizados no mundo inteiro segundo uma mesma estratgia : genrica, homogeneizadora e espetacular - e a nfase das polticas urbanas recai cada vez mais sobre as polticas culturais2. Nessa lgica de consumo cultural urbano, as vedetes so os grandes equipamentos culturais, franquias de museus e suas arquiteturas monumentais - cada vez mais espetaculares com projetos de arquitetos do starsystem global e visados pela mdia e pela indstria do turismo que passam assim a ser as principais ncoras de megaprojetos urbanos inseridos nos novos planos estratgicos. Tanto a cultura quanto a cidade passaram a ser consideradas como virtuais mercadorias estratgicas, manipuladas como imagens de

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marca, principalmente dentro do atual processo de globalizao da economia. Para os marketeiros de cidade, como os consultores catales que vendem o modelo Barcelona, a pretensa especificidade (a busca da tal identidade ) de cada cidade se encontra fortemente ligada a uma cultura local, ou seja, principalmente atravs dessa cultura prpria que as cidades poderiam construir suas marcas, e esses particularismos geram slogans que podem ajudar a construir uma nova imagem da cidade. Alm disso, a animao cultural nos espaos pblicos tambm deve ser usada pelas cidades como um meio de promover suas imagens de marca. Nas polticas e nos projetos urbanos contemporneos, principalmente dentro da lgica do chamado planejamento estratgico, existe uma clara inteno de se produzir ou forjar uma imagem de cidade. Essa imagem, de marca, seria um produto de uma cultura prpria, da identidade de cada cidade. Paradoxalmente, essas imagens de marca de cidades distintas, com culturas distintas, se parecem cada vez mais. Essa contradio pode ser explicada: cada vez mais as cidades precisam seguir um modelo internacional extremamente homogeneizador, imposto pelos financiadores multinacionais dos grandes projetos urbanos. Este modelo visa basicamente o turista internacional - e no o habitante local - e exige um certo padro mundial, um espao urbano tipo, padronizado. Como j ocorre com os espaos padronizados das cadeias dos grandes hotis internacionais, ou ainda dos aeroportos, das redes de fast food, dos shopping centers, dos parques temticos, dos condomnios fechados, equipamentos (hoje chamados de empreendimentos, a sua maioria privados) que fazem as periferias das grandes cidades mundiais tambm se parecerem cada vez mais, como se formassem todas uma nica imagem: paisagens urbanas idnticas, ou talvez mesmo, como diz Rem Koolhaas, genricas3. Quais seriam ento algumas alternativas ou desvios possveis ao espetculo urbano? Todas as pistas levam para a questo da experincia ou prtica dos espaos urbanos, em particular de seus espaos pblicos. A reduo da ao urbana, ou seja, o empobrecimento da experincia urbana pelo espetculo leva a uma perda da corporeidade, os espaos urbanos se tornam simples cenrios. Os novos espaos pblicos contemporneos, cada vez mais privatizados ou no apropriados, so cada dia mais cenogrficos, ou seja, esto cada vez mais distantes de seus usos sociais e culturais. Em resumo: os processos urbanos foram progressivamente induzidos pela competitividade entre as cidades. Atravs de novos planos estratgicos passou-se a oferecer no somente melhores condies de acessibilidade, comunicao, segurana e educao - recuperando edifcios e reas abandonadas, ampliando a oferta de novos espaos pblicos - mas tambm a enfatizar os aspectos culturais e simblicos. O lugar, a sua imagem e a sua identidade se tornaram fundamentais nesta lgica de mercado. Como a especificidade e a dita identidade se encontram fortemente ancoradas na imagem e na cultura local, seria principalmente atravs da cultura que as cidades poderiam se

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individualizar, acentuando essas identidades, ou seja, marcando seu lugar no panorama mundial globalizado. Por isso, privilegia-se nas polticas e projetos urbanos recentes revelar, reforar ou criar a imagem, ou identidade, de cada cidade. Este um dos fatores que fazem a cultura se destacar como estratgia principal dos projetos urbanos, em particular de espaos pblicos, e a nfase destas polticas urbanas recair sobre as polticas culturais. Pode-se destacar neste enfoque, a contribuio dos equipamentos culturais e de suas arquiteturas, cada vez mais visados pela mdia e pela indstria do turismo. Estes passam assim a ser as principais ncoras de megaprojetos urbanos que se inserem nos novos planos estratgicos. O que poderia ser classificado como uma culturalizao ou musealizao (proliferao dos museus nas cidades) urbana contempornea. Por outro lado, o que significa a atual patrimonializao ou museificao (transformao das cidades em museus) das cidades? Essas mega intervenes muitas vezes se iniciam por uma patrimonializao das prprias cidades, tambm tendo em vista uma revitalizao urbana que possibilitaria uma efetiva insero destas cidades dentro de uma competitiva rede global de cidades ditas culturais, ou seja, tursticas. A unio cada vez mais freqente entre os interesses da indstria turstico-cultural e interesses poltico-urbanos estariam delineando uma especfica gesto urbano-cultural cujo pice transforma a prpria cidade em espetculo a ser consumido. Esta forma espetacular de cultura tem sido responsvel por grandes transformaes urbanas. As polticas culturais participam cada vez mais na transformao das cidades. O que parece predominar nas intervenes espaciais, tanto nas criaes artsticas quanto nas criaes arquitetnicas, em relao s finalidades dessas polticas culturais, so as questes de identidade e de incluso social. Os projetos pblicos, encomendados a arquitetos, artistas, urbanistas ou paisagistas, esto cada vez mais relacionados revitalizao de reas abandonadas, e implicam na conjuno de uma dimenso patrimonial a um projeto contemporneo, ou seja, implicam em fenmenos de atualizao e de presentificao da cidade historicamente construda e vivida. A temtica do patrimnio cultural urbano se subordina ao tema maior da atual articulao entre polticas urbanas e polticas culturais, sendo um caso importante a ser observado dentro de uma anlise comparativa. Trata-se de analisar como arquitetos e urbanistas podem intervir no espao pblico dentro de uma viso contempornea, e sobretudo de atualizao, em territrios urbanos e culturais ditos histricos ou tombados. Os rebatimentos deste processo de espetacularizao urbana e, de sua relao com as questes culturais nos espaos pblicos contemporneos, ser um dos focos principais deste projeto. Esta questo j foi inicialmente tratada no projeto As transformaes na agenda de polticas de espaos pblicos dentro do Programa de Cooperao Universitria Internacional CAPES- DAAD (Binios 2005/2006 e renovao 2007/2008),

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coordenado no Brasil pela professora Lilian Fessler Vaz (UFRJ) e na Alemanha por Max Welch Guerra, o ponto de partida deste projeto foi a mudana na avaliao e no planejamento dos espaos pblicos compreendidos no seu sentido urbanstico -, em muitas cidades da Europa e da Amrica Latina desde os anos 1990. Esta mudana se explicou inicialmente devido exatamente descoberta do espao pblico como cenrio para medidas urbansticas de revitalizao, tendo por modelo a cidade de Barcelona, e por objetivo, fortalecer a atratividade das reas centrais em contraposio s reas de expanso dispersa, buscando desta maneira um destaque na competio mundial entre cidades. Por outro lado, o campo do desenho dos espaos pblicos se ofereceu como alternativa inicial para comunidades de poucos recursos, para, com meios reduzidos, apresentarem indcios visveis de uma forte ao de desenvolvimento urbano. No incio da dcada de 1990 formulava-se discretamente uma nova agenda da poltica dos espaos pblicos, principalmente atravs de debates locais que acompanhavam a progressiva reduo do sentido de segurana na cidade. Finalmente, nos ltimos anos a percepo, principalmente nos meios universitrios, da crescente polarizao e excluso social que na Amrica Latina alcanam formas espetaculares de expresso realou o significado dos espaos pblicos para a vida social. Em vrias cidades foram criados programas para um redesenho sistemtico de espaos pblicos selecionados praas, ruas, parques e ainda projetos envolvendo edificaes culturais, polticas e administrativas. Pode-se mesmo dizer que estes programas constituram uma verdadeira poltica urbana especfica para os espaos livres pblicos. Visando ampliar esta discusso nossa proposta busca entender o espao urbano enquanto lugar pblico por excelncia que comporta toda sorte de atores individuais e coletivos, usos territoriais institucionalizados e cotidianamente configurados, memrias e discursividades diversas, sentidos atribudos e construdos, experincias e experimentaes, apropriaes simblicas e concretas, entre outros. E que, tambm, simultaneamente, comporta uma rede complexa e intensa de relaes sociais antagnicas, complementares, paralelas, convergentes, simbinticas, parasitas, consensuais, conflitantes; refletindo diferentes padres de dilogo e negociao. Uma das conseqncias tericas desta polifacetada ampliao das anlises sobre o espao urbano contribuiu para se conceituar as cidades como um processo mais complexo de articulao das culturas. A partir disto a inovao deste projeto a proposta de procurar buscar os sentidos produzidos pelos vrios discursos sobre a revitalizao de reas centrais das cidades. Importa-nos os acionamentos de sentidos histricos dos espaos apontados como sendo um dos fundamentos destas intervenes. Nos ltimos dez, quinze anos, multiplicaram-se livros, teses e colquios que passaram a buscar refletir sobre os impactos das novas tecnologias e de novos comportamentos coletivos, sobretudo no que diz respeito (des)construo do tecido social e urbano.

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Enfocando a cultura virtual ou a globalizao e suas cidades, essa produo passou a enfatizar temas como a novidade do funcionamento das chamadas sociedades em rede, a mobilidade, a desconcentrao e a re-localizao das atividades econmicas, a excluso, a governana ou a ao pblica. Mais recentemente, em decorrncia das discusses sobre os espaos pblicos e a esfera pblica, passaram a ser desenvolvidos os estudos sobre planejamento e gesto participativo/a das cidades. Em contraponto reflexo sobre tendncias, situaes ou questes vistas como contempor4neas tambm cresceu o interesse sobre o passado, sobre a histria urbana, sobre os processos de territorializao das prticas sociais e culturais ou sobre as culturas urbanas em suas sedimentaes ou mutaes, de modo geral. Temos por hiptese que a agenda poltica para o espao pblico apresentou recentemente uma ampliao substancial, uma diversificao de seus instrumentos e de resultados e efeitos. Apesar da aparente disparidade das muitas intervenes registradas em diversas cidades, supe-se que haja conexes e relaes de sentido entre elas, revelando coerncias nas transformaes desta poltica, sobretudo no que diz respeito aos usos sociais e culturais destes espaos. Os resultados das pesquisas podero subsidiar a elaborao de novas polticas pblicas que articulem de uma forma mais responsvel as polticas urbanas com as polticas culturais, com o foco central nas intervenes em espaos pblicos, pensados alm de sua materialiadade, ou seja, no sentido mais amplo de esfera pblica. Neste sentido trs questes, ou inquietaes, complementares guiam nossa investigao: a crise do sujeito corporificado, a pacificao do espao pblico e a esterilizao da esfera pblica. O mundo da hegemonia do capital financeiro, em simbiose com as disputas por capital simblico, caracteriza-se por nveis crescentes de abstrao e pelo predomnio de leituras reducionistas do espao pblico, que tendem a substituir a co-presena por representaes programadas, repetitivas e petrificadas da experincia urbana. nestas circunstncias que adquire ainda maior relevncia a valorizao do sujeito corporificado, resistente defesa apenas formal dos direitos sociais e retrica de uma solidariedade que no se transforma em convivncia, compartilhamento e dilogo. A pacificao do espao pblico, atravs da fabricao de falsos consensos, busca esconder as tenses que so inerentes a esses espaos, o que despolitiza e esteriliza a esfera pblica. Assim, a explicitao dos dissensos e diferenas pode ser uma forma ativa de resistncia, de ao poltica.

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NOTAS
1

Ver Espetacularizao urbana contempornea. In: FERNANDES, Ana; BERENSTEIN JACQUES, Paola. Territrios urbanos e polticas culturais. Cadernos do PPGAU/FAUFBA, Salvador, 2004. Nmero especial. Ver JACQUES, Paola Berenstein; VAZ, Lilian Fessler. Reflexes sobre o uso da cultura nos processos de revitalizao urbana. In: Anais do IX ENCONTRO NACIONAL DA ANPUR, 9., 2001, Rio de Janeiro. p. 664-674. Ver KOOLHAAS, Rem. The generic city em S,M,L,XL. New York: The Monacelli Press, 1995. p. 1239-1264

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EQUIPE

EQUIPE

Equipe UFMG PROFESSORES DOUTORES

Regina Helena Alves da Silva - Historia UFMG (coordenadora geral) Geane Alzamora - Comunicao Social UFMG Thais Velloso Cougo Pimentel - Histria UFMG Fundao Municipal de Cultura

PESQUISADORES
Denis Tavares- Mestrando histria UFMG (bolsista PROCULTURA) Mara Alves Brando - Designer Grfica Rafael Cerqueira Pinheiro - Socilogo Pedro da Silva Marra - Mestre em Comunicao Social UFMG Lucas Andrade Dutra - Graduando do Curso de Arquitetura UFMG (bolsista IC) Clarissa Nunes Alexandrino - Graduanda do Curso de Urbanismo UFMG (bolsista IC)

Equipe UFRJ PROFESSORES DOUTORES

Ana Clara Torres Ribeiro IPPUR/UFRJ Lilian Fessler Vaz (coordenadora) PROURB/FAU/UFRJ Margareth da Silva Pereira PROURB/FAU/UFRJ

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PESQUISADORES
Patricia Martins Assreuy Mestranda PROURB/FAU/UFRJ (bolsista PROCULTURA) Claudia Seldin - Doutoranda PROURB/FAU/UFRJ (bolsista CNPq) Ronaldo de Morais Brilhante Doutorando PROURB/FAU/UFRJ (bolsista CAPES) Carlos Rodrigo Avilez A. B. da Silva Mestre (bolsista AT)

Equipe UFBA PROFESSORES DOUTORES

Paola Berenstein Jacques (coordenadora) FAUFBA/PPG-AU Pasqualino Romano Magnavita PPG-AU Fernando Gigante Ferraz IHAC UFBA/PPG-AU Thais de B. Portela FAUFBA/PPG-AU Washington Drummond Histria UNEB/PPG-AU

PESQUISADORES
Milena Durante - mestranda PPG-AU (bolsista PROCULTURA) Priscilla Schimitt mestranda PPG-AU (bolsista CNPq) Carolina Fonseca doutoranda PPG-AU (bolsista CAPES) Priscila Lolata doutoranda PPG-AU (bolsista FAPESB)

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REL ATOS

Denis Tavares Patrcia Assreuy Milena Batista Durante

CIDADE E CULTURA rebatimentos no espao pblico contemporneo

Relatos das mesas do 1 Encontro do Cidade e cultura: rebatimentos no espao pblico contemporneo, acontecido no Rio de Janeiro entre os dias 23 e 24 de novembro de 2010.

TEMA DO ENCONTRO
O encontro procurou explorar as relaes entre cidade e cultura, entre elas o papel que a cultura vem desempenhando nos processos urbanos contemporneos, analisando as polticas culturais e urbanas, e suas conseqncias sociais, investigando sua complexidade e criando novas possibilidades de discusso, representao e visualizao de espaos pblicos urbanos.

Mesas/ Eixos de anlise e debates

Mesa 1- Espao pblico e memria Mesa 2- Espao pblico e territrio Mesa 3- Espao pblico e diversidade

Relato de Denis Tavares Mesa 1: Espao Pblico e Memria

Frederico Araujo (IPPUR/UFRJ) e Laura Maciel (PPGH/UFF) Mediadora: Margareth da Silva Pereira (PROURB/UFRJ)

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Dando seguimento proposta do 1 Encontro Cidade e cultura: rebatimentos no espao pblico contemporneo, a primeira mesa aprofundou as discusses em torno dos eixos espao pblico e memria, noes entendidas pelos autores no como um dado em si, intrnseco e neutro, mas enquanto processo humano e social atravessados por relaes de poder, disputas e conflitos entre os grupos sociais. O debate se estruturou a partir de uma primeira exposio do problema pelos palestrantes seguida de trs sees de perguntas, interlocues e respostas entre debatedores, mediadora e pblico.

Primeira fala: Laura Maciel

A palestrante Laura Maciel, Ps-Doutora em Histria pela PUC de So Paulo, professora adjunta da Universidade Federal Fluminense, trabalha com os temas histria da imprensa, cidade, cultura e memria e formao de profissionais em ensino de histria sempre destacando o compromisso social implcito na prtica profissional do historiador. Em sua exposio oral, ela procurou, inicialmente, ressaltar que as questes que levanta em torno do tema proposto expressam no somente um ponto de vista terico, mas indicam tambm posies sociais e polticas assumidas pela mesma. Desse modo, reconhecendo a no neutralidade da fala e das intervenes no debate pblico, ela sinalizou sua forma de compreender memria pensando-a, como prope Antnio Augusto Arantes,
como qualquer outra experincia humana, um campo atravessado por conflitos sociais, um campo de luta, de disputas polticas, onde tanto a gente encontra foras que se organizam em torno de comemoraes, de preservao, de valorizao de determinadas experincias e prticas, como tambm esforo no sentido contrrio, de apagamento, de ocultao, de negligncia com a memria.

Laura Maciel entendeu, portanto, memria no como um acmulo, um depsito de algo, ou algo que se inscreve naturalmente pela passagem do tempo numa superfcie qualquer e se deposita naturalmente, mas como escolhas que articulam, que do sentido a projetos polticos, a projetos de poder. Laura Maciel trouxe para pensar a relao entre esforo de produo de memria e espao pblico, o exemplo das comemoraes dos 200 anos da chegada da Famlia Real Portuguesa festejos comemorativos protagonizados pela Prefeitura do Rio de Janeiro em 2008. Segundo Maciel, estas comemoraes em torno da vinda da Famlia Real estiveram marcadas pelo conservadorismo poltico e por uma perspectiva de reviso histrica em torno no s de 1808, do significado daqueles eventos l em 1808, mas, principalmente, sobre personagens, figuras, leituras e interpretaes sobre o passado. Nesse sentido, ela ressaltou que alm de um esforo de enquadramento da memria do prprio 1808 e de seus significados, as comemoraes encetadas pela Prefeitura investiram na criao de uma imagem e de uma logomarca para o Rio

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de Janeiro, procurando afirmar um papel central para a cidade, como capital cultural dos trpicos, desde 1808 at a contemporaneidade. A palestrante destacou ainda que as ditas comemoraes, centradas, sobretudo, em torno da figura de Dom Joo, no partiram de poltica aleatria da Prefeitura do Rio de Janeiro, mas de um planejamento oficial de dois anos, que contou com um oramento em torno de trinta milhes. Um planejamento bastante meticuloso, constitudo por uma comisso de intelectuais, inclusive, e que reuniu as sinergias da iniciativa pblica com a iniciativa privada principalmente as agncias que lidam com a venda de pacotes tursticos ao Rio de Janeiro, donos de restaurantes, de hotis, promotores culturais, empresas de publicidade, etc. numa tentativa de coordenar e de planejar a srie de eventos que pretendiam transformar a cidade em palco dessas comemoraes. Outro aspecto ressaltado pela autora diz respeito s intervenes pontuais na cidade, ou seja, uma srie de obras de restauro e outras obras pblicas de interveno que se concentraram no centro da cidade, em tono do eixo da Praa XV, que trabalharam e fizeram ressurgir em uma srie de logradouros pblicos essa compreenso do Rio de Janeiro como um carto-postal imperial, afirmando a centralidade da cidade como um local que tem a marca da cultura. A partir desse exemplo, Laura Maciel colocou em discusso a questo da articulao entre o investimento na produo de significados e releituras do passado com as intervenes pontuais na cidade, nas palavras da prpria autora,
[...] construes simblicas e imaginrias com intervenes fsicas concretas em determinados pedaos da cidade que so recortados e instrumentalizados, vamos dizer, ou orientados e legitimados a partir de uma memria que se quer hegemnica.

Se de um lado as intervenes e festejos comemorativos promoveram espaos pontuais na cidade espaos onde os trpicos estavam virando Europa , assim como os recursos pblicos foram alocados na preservao de acervos e bens simblicos alusivos ao patrimnio da Famlia Real na sua chegada ao Brasil, por outro lado, como colocou Laura, se optava ou se escolhia minimizar ou at paralisar investimento, organizao e tratamento em outros acervos. Laura Maciel destacou o conjunto de lutas e articulaes polticas em torno da constituio do espao pblico, bem como as assimetrias e as relaes de poder que atravessam o campo da memria e, nesse sentido, props pensar, como questo central, o direito ao passado e o direito memria tambm como possibilidade de afirmao de um universo de construo de direitos, sendo o direito a ter memria uma ampliao dos direitos sociais. Aprofundando a discusso ela chamou a ateno quanto prpria atuao do historiador no interior desse campo e, em sintonia com Maria Clia Paoli, utilizou o conceito de

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horizonte de validade histrica para pensar a prtica do historiador nesse processo de afirmao e legitimao de memrias que no se reconhece com validade, com legitimidade para a construo de uma memria pblica. Laura Maciel sinalizou ainda que a construo de outro horizonte historiogrfico permite que outros sujeitos e experincias sociais menos visveis consideradas socialmente irrelevantes no sejam silenciadas e subsumidas numa memria harmnica e hegemnica.

Segunda fala: Frederico Arajo

Logo em seguida, o palestrante Frederico Arajo, professor adjunto do IPPUR e autor dos livros Saber sobre os homens, saber sobre as coisas: histria e tempo, geografia e espao, ecologia e natureza e Identidades e territrios: questes e olhares contemporneos, sendo este uma coletnea organizada junto com o Rogrio Haesbaert (professor

do Departamento de Geografia da Universidade Federal Fluminense), iniciou sua

fala afirmando a possibilidade de interlocuo com apresentao anterior da professora Laura Maciel, sobretudo, com relao a idia da disputa, da disputa pelas falas, da disputa pela memria, da disputa em relao ao que espao pblico. Nessa chave de entendimento, a questo das construes discursivas, o campo das interpretaes lingsticas, o dizer sobre o mundo e a disputa pela fala sobre as noes de memria e espao pblico permaneceu cara exposio de Frederico Arajo. Frederico Arajo, se inserindo na linha de pensamento de Jacques Derrida, buscou tangenciar o tema proposto pela mesa de um modo particular, no se referindo de forma direta s expresses espao pblico e memria, mas procurando descentr-las a partir da criao do conceito memria-espao-pblico pensado enquanto uma palavra, que ele (ele quem?) constri e coloca em discusso. Dessa maneira, o autor se esforou em explorar as condies da prpria linguagem, deixando a trama que ele construiu sem um sentido fixo, mas aberta a significaes: a conjugao da palavra memria-espao-pblico demanda uma semntica. De acordo com Arajo, a palavra memria e a palavra espao pblico incorrem no risco de cair em uma semntica rgida que as toma como representaes de algo dado no mundo e, desse modo, a construo da trama memria-espao-pblico auxiliaria a desvencilhar do risco da objetivao destas noes e permitiria entend-las enquanto construes e interpretaes historicamente situadas, na medida em o que dito como mundo no mais do que tambm uma construo, se tomada histrica e politicamente, esta construo em geral pode ser entendida como um dizer hegemnico espao-temporalmente situado. Ao longo de sua exposio Frederico Arajo procurou dar colorao ao seu conceito aproximando-o do conceito derridariano de Khra, isto , uma espcie de receptculo

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aberto interpretao e impresso de sentido que no possui forma sensvel fixa, vinculada a algum centro especfico. Para Frederico Arajo, a juno dos conceitos memria-espao-pblico e Khra pode ampliar as possibilidades da prpria linguagem, porque se constitui como modo de expresso que nunca se fecha em modos e formas encerradas em si. Memria-espao-pblico-khra teria a propriedade de receber, acolher os sentidos que lhe so atribudos. As interpretaes, ento, viriam dar forma a memria-espao-pblico-khra, deixando nela a marca esquemtica da sua impresso e depositando o sedimento de sua contribuio, apesar disso jamais se deixa esgotar por esses tipos de traduo trpica ou interpretativa. A trama memria-espao-pblico-khra, possibilitaria ento a ampliao dos sentidos de memria e espao pblico, atravs da desconstruo, descentramento e retirada da marca de significao fixa dos mesmos, situando-os no interior do campo dos jogos da linguagem, no mbito das mltiplas e sucessivas construes, interpretaes e disputas entre discursos diferentemente empoderados. Aps as exposies dos debatedores, teve incio a seo de perguntas, respostas e provocaes entre os presentes e as questes levantadas pelos expositores puderam ser comentadas, desenvolvidas e ganharam novos contornos. A problemtica da relao entre memria e esquecimento, mencionada por Pasqualino Magnavita, professor da UFBA; e a questo sobre a perspectiva popular quando Laura Maciel falava da construo de direitos a partir da noo de horizonte de validade histrica levantada por Ciro, discente da UFRJ, permearam a primeira seo de provocaes. Frederico Arajo, respondendo primeira questo, destacou constituio da memria tambm como uma forma de esquecimento. Para ele, a construo do passado estar sempre marcada pelo silenciamento de determinadas memrias e pela no constituio de outras. Logo em seguida, Laura Maciel, voltando-se ao segundo questionamento, pensando, sobretudo, a questo da cultura e da memria como direito, afirmou que a noo de horizonte de validade histrica serve de gatilho para refletir sobre a prtica do historiador nesse processo de afirmao e reconhecimento pblico da memria como histria. Ressaltou, ainda, que quando fala de memria, pensa tambm na possibilidade de construo de outro espao, que no seja aquele da memria nica e totalizante. Durante a segunda seo, algumas questes recorrentes como: as inscries, sinais e lugares de memria que demarcam e conotam o espao, apresentada por Francisco, aluno da UFRJ; a atuao do Estado na promoo das polticas dos Pontos de Memria, levantada por Isabel, Pr-reitora de extenso da UFRJ; e a questo do processo contemporneo de estandardizao e mercantilizao da memria enquanto megaproduto

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a ser vendido em forma de pacotes e concorrido entre editais, discutida por Regina Helena, mediadora da mesa - animaram o debate e suscitaram novas provocaes. Laura Maciel, se atendo primeira questo, pensou a memria como uma construo que se d no presente, em decorrncia das correlaes de foras, disputas e antagonismos que vo alm das questes da linguagem e extrapolam seus referentes textuais. Maciel destacou o espao enquanto lugar de memria, no como mero suporte onde as memrias se depositam naturalmente, mas, como fato social que envolve formas diferenciadas de se inscrever, embates e assimetrias em torno dessas demarcaes do prprio espao. Quanto questo da memria e cultura virarem edital, Maciel respondeu que enxerga isso com ressalva e, focando no exemplo das comemoraes dos 200 anos da Famlia Real Portuguesa, afirmou que a alocao de recursos pblicos para o fomento daquela memria se deu em um nvel particular de detalhamento de como, por exemplo,
se deveria lembrar, no s o que, mas como lembrar, ento, como deveria ser encenada aquela presena, em quais lugares da cidade, ou seja, no deixou margem nem para o contraditrio, que dir para penar a disputa entre outras possibilidades de pensar sobre 1800.

Apontou ainda que o prprio significado do acirramento da escravido nunca esteve presente nestas comemoraes. Em relao poltica dos Pontos de Memria, Laura comentou que o prprio Estado pode estar fomentando, com a profuso de museus e pontos identitrios, por exemplo, a pacificao e a esterilizao de conflitos e dissensos de grupos dentro desses espaos de memria. Frederico Arajo tambm pensou os lugares de memria como espaos marcados por significaes que esto sempre em disputas. Do mesmo modo, refletiu sobre a questo das polticas culturais do Estado e sobre o fomento aos pontos de memria, dizendo que tais pontos so espaos de disputa, onde o que vai ser possvel ou no, depende de como foras contra-hegemnicas se posicionam. Encerrando a terceira seo de questes, Carlos Rodrigo, do PROURB/UFRJ, props pensar a dimenso afetiva do espao, como a nostalgia, as sensaes de infncia e a relao dessas experincias urbanas com o processo de subjetivao. Denis Tavares, mestrando do PPGH/UFMG, levantou a questo da memria enquanto possibilidade, isto , procurou pensar na dimenso cognitiva da memria, enquanto ferramenta essencial para a prpria compreenso do passado e tambm para a prpria constituio da narrativa histrica. E Lucas, integrante do Projeto Jovens Reprteres, comentou um pouco sobre a experincia do seu grupo, com o trabalho minha rua tem histria, percorrendo os bairros de Nova Iguau e ouvindo a fala de grupos at ento marginalizados em relao a uma memria oficial da cidade.

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Laura Maciel, comeando pela questo do afeto, falou que os sentimentos e subjetividades podem ser pensados e trabalhados nessa direo da cultura urbana. Contudo, a autora ponderou que os pesquisadores no podem cair na armadilha do sentimento pelo sentimento, ficando somente com as evidncias do individualismo extremo, mas deve pensar os mecanismos que os fazem lembrar imersos em um campo de relaes sociais. Se voltando questo colocada por Denis Tavares, Maciel pensou a memria no somente como ferramenta para a compreenso do passado, mas, principalmente, como chave para a compreenso e afirmao do prprio presente, para a construo de um presente diferente daquela via nica imposta como nica possibilidade para o presente. Em relao experincia dos Jovens Reprteres, Maciel considerou que a prtica de trabalho deles oferece oportunidade para pensar as memrias que se colocam em disputa em Nova Iguau e procuram se afirmar e constituir um lugar de reconhecimento da e na cidade. Frederico Arajo, fazendo um ltimo comentrio sobre a prtica dos Jovens Reprteres de Nova Iguau, disse que a memria um processo de construo marcado tambm pela imaginao do futuro e pelas disputas do presente. Desse modo, dependendo do momento histrico e das disputas de presente, no s Nova Iguau, mas toda a baixada fluminense se vincularia e faria parte da construo de memria de alguns setores, sua significao dependeria, portanto, das disputas, das relaes de poder e dos projetos de futuro que constituem aquele espao.

Relato de Patrcia Assreuy Mesa 2: Espao Pblico e Territrio

Claudia Pfeiffer (IPPUR/UFRJ), Catia Antonia da Silva (FFP/UERJ), Marcella Camargo e Camila de Oliveira (Jovens Pesquisadores) Mediadora: Ana Clara Torres Ribeiro (IPPUR/UFRJ)

Primeira fala: Catia Antonia da Silva

Segundo a professora Catia Antonia da Silva, o desafio da mesa seria a compreenso do espao pblico e do territrio, no sentido de entender as duas noes e o que media essas esferas. Por meio de imagens, ela procura demonstrar o conceito de territrio usado de Milton Santos, que consiste em um manifesto. Vrias imagens so de navios e da regio porturia prxima ponte Rio-Niteri, numa proposta de olhar a metrpole a partir das guas, um olhar diferente.

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Catia Antonia da Silva cita Hannah Arendt: a esfera pblica corresponde ao comum. Ou seja, espao pblico uma dimenso do comum, o que pode ser visto e ouvido por ns e por outros. Nesse sentido, espao pblico pode ser pensado como a prpria realidade, significa o prprio mundo. Ela coloca a esfera pblica como lugar das sociabilidades, numa contradio com a lgica capitalista que se apropria dos espaos. Essa dimenso interfere na compreenso das pessoas do que esse espao pblico, ocasionando sentimentos como o estranhamento, por exemplo. Nesse sentido, pode-se dizer que muitas vezes o processo de dominao acontece por meio da destruio das noes de territrio. A professora faz um breve histrico do conceito de territrio. Comeou com Friedrich Ratzel, gegrafo alemo que usava o conceito para justificar a ao do Estado. O Estado tem que ter soberania e, para isso, deve controlar o territrio. Ao longo do tempo, o conceito foi ganhando novos sentidos, dados por diversos autores. Mas o que necessrio compreender o conceito trazido por Milton Santos de espao banal, ou seja, o territrio tem que ser pensado como um espao de todos, sob o risco de ser apropriado apenas por alguns grupos especficos e no por todos. Assim, necessrio pensar que o espao passvel de apropriao por diversos grupos, no s os grandes e conhecidos, mas tambm os invisveis. Da o interesse da pesquisadora por comunidades de pescadores. A palestrante coloca que o conceito de territrio multifacetado: pode significar lugar, memria, identidade, reconhecimento. Ela cita novamente Milton Santos: o territrio tem que ser pensado a partir dos usos. Nesse sentido, ela coloca que o conceito acaba sendo utilizado pelos autores de acordo com o que lhes interessa. Catia Antonia da Silva dedica especial interesse as comunidades de pescadores da Baa de Guanabara, sendo esse o seu foco de pesquisa no momento. Ela traz tona o caso do lixo na Baa de Guanabara e pergunta: ela espao pblico? O entendimento de muitos do que seria espao pblico de que esse sinnimo de rua, ou seja, o lugar do visvel e palpvel por todos. Nesse sentido deve-se observar a dimenso da visibilidade no tratamento da questo do espao pblico. Esse conceito extremamente complexo, pois, ainda que se parta de uma referncia do comum, cai na contradio em relao dimenso do comum. Ao mesmo tempo em que pode ser o lugar da liberdade, pode ser tambm o lugar da dominao. Para exemplificar esse fato, Silva fala do caso dos pescadores da regio da APA do Guapimirim na ocasio do derramamento de petrleo na Baa de Guanabara em 2000. Sua presena no identificada pelas cartas nuticas da marinha, ou seja, sua presena invisvel. Por causa disso, a prpria circulao da comunidade pesqueira na regio prejudicada. Catia Antonia Silva coloca a questo do Estado como expresso da sociedade civil, e no s da poltica. Ele exerce um controle sobre o domnio pblico. Assim, como pensar um

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Estado que confunde o pblico com o territrio? A palestrante termina sua fala com a seguinte pergunta: Se o espao pblico o lugar da visibilidade, como que podemos criar mecanismos que nos permitam ver? Como ver o outro em sua totalidade?

Segunda fala: Marcella Camargo e Camila de Oliveira

A fala inicia com Marcella Camargo, contando sobre o trabalho com jovens, o grupo Informao, Conhecimento, Atitude (ICA) e o grupo Jovens Pesquisadores. Segundo Marcella, o territrio se constri a partir da nossa perspectiva. O grupo ICA uma ONG fundada em 2005 que procura unir jovens de escolas internacionais a jovens de favela a partir de atividades como peas de teatro, msicas, viagens, etc. O objetivo do trabalho o empoderamento da juventude, enquanto o foco a produo, a experimentao, a autoria e a produo coletiva. Marcella considera que as representaes ligadas ao territrio sejam uma juno entre as percepes do cotidiano e momentos de reflexo, baseados na noo de direitos humanos. Nesse contexto, os movimentos sociais constam como produtores de representaes legtimas e reconhecidas na contemporaneidade. Segundo a palestrante, o territrio do ICA a juventude. A escola de pesquisa se aprofunda na diversidade territorial. Ela acredita que o territrio depende de onde a pessoa se encontra. Assim, o intuito das atividades do ICA provocar no apenas conhecimento, mas tambm promover atitude e mobilizao, no sentido de respeitar a diversidade e os direitos humanos. Em seguida, Camila de Oliveira fala sobre o grupo Jovens Pesquisadores, do qual faz parte. Segundo Camila, o jovem no tem domnio sobre o territrio no qual ele est inserido, da a importncia da escola de pesquisa, que sistematiza os projetos sociais que existem em Nova Iguau - RJ. A escola fornece informaes importantes para a tomada de decises da Secretaria de Cultura do municpio, sendo uma de suas atribuies o monitoramento e avaliao da atuao dessa Secretaria. Camila levantou alguns pontos acerca da ligao entre territrio e afetividade e sua relao com o aprendizado do respeito ao outro e s diferenas. Segundo a palestrante, a pessoa s pode fazer diferena na sociedade se ela tem conhecimento sobre como fazer isso. A escola funciona no sentido de prover uma ferramenta de conhecimento e apropriao, alm de ajudar na formao dos jovens como pesquisadores. Isso proporciona aos jovens uma viso ampliada de sua realidade. Assim, os jovens passam a ser mais aptos a discutir seu territrio e sua prpria atuao dentro dele. O fato de a escola estar inserida no contexto de um rgo do governo possibilita que as investigaes sejam de fato utilizadas para a proposio de polticas pblicas que atendam s necessidades dos jovens enquanto cidados.

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Camila citou ainda alguns pontos marcantes da trajetria dos Jovens Pesquisadores, como a pesquisa Minha rua tem histria, que envolveu formao tcnica e resgate da memria de Nova Iguau. Alm disso, o grupo promoveu o 1. Encontro Juvenil As artes e as cincias por uma vida sustentvel na Urca. O grupo Jovens Pesquisadores tambm participou do 5. Frum Urbano Mundial, em 2010.

Terceira fala: Cludia Pfeiffer

A palestrante inicia sua fala com definies pessoais dos conceitos de territrio e de espao pblico.
Territrio seria a rea geogrfica na qual pessoas e grupos desenvolvem sua existncia. Espaos pblicos seriam os espaos nos quais ns, com nossos corpos e com nossas diferenas, nos encontramos em interao ao vivo e a cores.

Pfeiffer diz ainda que desenvolve projetos em locais no Rio de Janeiro, como Vila Elza (Rio Comprido), Cidade de Deus, Santa Cruz e Vila Aliana. Segundo Cludia Pfeiffer, ao passo em que h situaes de encontro e consenso, h tambm situaes de diferenas e arrogncias, no que diz respeito gesto de conflitos nessas reas. Encontros no sentido de comprometimento com as outras pessoas e com seus direitos em vrios segmentos, inclusive no governo e no empresariado (grupos que a priori no se acredita terem tais compromissos). E encontros no sentido de descobrir novas possibilidades de interao e de vida na cidade, que s vezes resulta na criao de redes cvicas (redes cvicas seriam redes de pessoas imbudas de esprito pblico, no grupos, o que resulta em conexes mais fluidas). A palestrante coloca ainda a existncia de dissenso na identificao de problemas, o que resulta em conflito por si s, alm de desencontro de pessoas em equipes voltadas para projetos sociais, ocasionadas por discordncias relacionadas ao modo de ser, pensar, sentir e agir de cada um. H tambm o preconceito de um grupo em relao a outro grupo, o que dificulta a interao e os acordos coletivos. Ademais, Cludia Pfeiffer discorre sobre a existncia de uma valorizao excessiva da prpria experincia que vem caracterizando a atuao de muitos de ns no espao pblico da cidade. Segundo ela, isso vem sendo observado no apenas na atuao do governo, mas tambm na atuao das ONGs e das lideranas comunitrias. Por fim, Pfeiffer coloca que todas essas questes so encontradas nos espaos pblicos dos territrios, podendo nos levar a encontros ou desencontros, conflitos ou consentimentos, consensos e colaboraes. Nesse sentido, a grande pergunta que deve ser respondida como cada um de ns deve agir para construir nossa sociedade? E que legado cultural queremos deixar para as prximas geraes?

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CONSIDERAES DURANTE O DEBATE:

Alguns pontos interessantes foram levantados durante o debate. A professora Margareth da Silva Pereira (PROURB/UFRJ) falou sobre o uso do conceito de construo para permear a discusso sobre espao pblico e territrio, uma vez que espao pblico e espao urbano so construdos. Nesse sentido, a pergunta que deve ser feita : territrio e espao/esfera pblica construdos por quem e para quem? Segundo Pereira, territrio um recorte de um campo identitrio contingente. Ou seja, territrio , antes de mais nada, um recorte. A pesquisadora falou ainda sobre o conceito de empoderamento e o uso da palavra: claro que est sendo falado de regimes de presena, visibilidade e poder. Mas me pergunto se no mais uma questo de presena e visibilidade do que necessariamente poder? Catia Antonia Silva falou um pouco sobre o perigo do uso descuidado do conceito de territrio, uma vez que este est intrinsecamente ligado noo de poder. Mesmo quando o conceito de territrio est ligado idia de memria, a noo de poder permanece, uma vez que o desejo de memria relacionado ao desejo de secularizao, de permanncia de uma coisa escolhida. Ou seja, importante cuidar da dualidade do conceito, e no considerar s poder ou s permanncia, sob pena de ser tendencioso, vendo apenas conflito ou apenas consenso. Cludia Pfeiffer levantou um questionamento sobre a conceituao de espao pblico e territrio: Nessa diviso conceitual entre espao pblico e territrio, pode-se dizer que o espao pblico o territrio socialmente visvel? Alm disso, a professora falou sobre a importncia da valorizao dos resultados quando se trabalha na rea social; muito comum que os processos acabem sendo supervalorizados e no se d importncia aos resultados. Por fim, Marcella Camargo questiona: at que ponto a prpria academia no seria responsvel pela arrogncia que a Cludia colocou durante a sua fala?

Relato de Milena Batista Durante Mesa 3: Espao Pblico e Diversidade

Livia de Tommasi (PPGS/UFF), cio Salles (Secretaria de Cultura de Nova Iguau) e Alessandro Conceio (Centro de Teatro do Oprimido) Mediadora: Lilian Fessler Vaz (UFRJ)

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Primeira fala: Livia de Tommasi

Comea falando sobre como o momento atual particularmente importante para se discutir a diversidade porque todas as manifestaes culturais que acontecem hoje e das quais tanto se fala nunca deixaram de acontecer. Atualmente, porm, esto tendo uma valorizao particular no s de programas de polticas pblicas, mas como os dos Pontos de Cultura e tambm uma srie de intervenes da mdia, programas como a Central da Periferia de Regina Cas. Tambm declaram que possvel encontrar excertos de jornal sobre literatura marginal, etc., ou seja, as atenes, de um modo geral, se voltam para as chamadas manifestaes populares. Todo um campo de interveno nessa rea, interveno pelos Editais, do Ministrio, a Secretaria da Identidade Cultural, enfim, um campo que est sendo particularmente visado e tambm fala da questo da diversidade e sua relao com toda a histria dos movimentos sociais que tambm em algum momento comearam a focar nessa questo de diversidade - ou seja - essa verdadeiramente uma pauta tanto na mdia quanto nos rgos pblicos, de acordo com a palestrante. Tommasi, afirma que vai discutir o uso que se faz desse paradigma da diversidade atravs de dois acontecimentos por ela analisados: a criao do Conselho Nacional da Juventude (Conjuve) - do qual participou em 2005 - e o Encontro Nacional da Diversidade Cultural organizado pelo Ministrio da Cultura no Rio de Janeiro e precedido por uma srie de encontros estaduais. No caso do Conjuve (Conselho Nacional da Juventude), uma das questes importantes durante a criao do rgo foi o desejo de saber quem vai representar a juventude. Em outros conselhos a participao, que no governo Lula foi bastante ressaltada, se deu por segmentos que representam algum tipo de modalidade de atuao naquela rea. Segundo ela, a rea da juventude, sendo uma rea nova e no existindo um movimento anterior - como no caso dos movimentos das mulheres ou daqueles que tratam da questo racial e j existiam antes, e quem estava frente dessa deciso - entre elas um antroplogo carioca - decidiu fazer essa representao atravs de uma mistura ente segmentos identitrios (GLBTT, juventude deficiente, rural, ndios) e segmentos temticos (juventude e trabalho, juventude e educao, mulheres, meio ambiente) criando caixinhas identitrias que no existiam antes e reproduziram esses padres aos conselhos municipais e estaduais que se seguiram e criou-se o estigma de que para se discutir juventude preciso discutir por segmentos. Livia de Tommasi alega, que a segmentao temtico-identitria foi realizada porque
[...] vrios especialistas comearam a falar que no se pode falar de juventude no Brasil, existe uma grande diversidade de condies juvenis ento temos que falar de juventudes no plural portanto, essas diferentes juventudes - pautadas tambm por vrias publicaes da UNESCO gerou discusses interminveis porque cada segmento tinha que ter sua opinio sobre cada assunto em pauta e discutir a partir

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da sua diversidade, da sua particularidade dificultando, e s vezes impossibilitando, a discusso em diversos momentos por ser impossvel criar uma bandeira comum.

A palestrante continua sua fala contando sobre o Encontro da Diversidade Cultural promovido pelo MinC onde tambm havia a diviso por segmentos identitrios e, de acordo com a palestrante,
[...] o prprio formato do evento, formado por testemunhos fazia com que cada um s testemunhasse as dificuldades e as particularidades do prprio segmento identitrio, sem dilogo entre eles. Em vez disso, cada segmento queria se mostrar mais excludo, desprovido de polticas pblicas e necessitado de ateno especial, criando uma competio entre eles.

Tommasi discorre que h uma forma bastante tpica de pensar em que se cria um grupo, um segmento que no existia antes da interveno do governo e que esse grupo vai ser meu interlocutor. Eu te organizo pra voc participar e que essa maneira de trabalhar a diversidade cultural est bastante relacionada discusso levantada pelo socilogo francs Jacques Donzelot, sobre o social de competio entre diferentes grupos, algo que vem se instalando nos ltimos dez anos e tambm, por outro lado, est relacionado discusso de Nikolas Rose, que desde o comeo dos anos 1990 identificava
[...] a deteriorao do social enquanto intermedirio entre a populao e o estado em contraposio s comunidades mltiplas e fragmentadas que substituem a centralidade nas estratgias, como sujeito e objeto de governo, em que cada um responsvel por enfrentar os problemas daquela sociedade atravs da energia e das escolhas individuais e atravs da moralidade pessoal em uma comunidade dada - em contraposio centralizao, paternalismo e incapacidade do governo social.

Por fim, Livia de Tommasi conclui que essa diviso por segmentos deveria respeitar a diversidade e dar voz s diversidades, e permitir que cada um enfrentasse suas questes de maneira ativa e se fazendo responsveis pela soluo dos problemas, mas, diferentemente, os jovens que so vistos como problemas a serem enfrentados na questo da juventude de forma geral, como enfrentamento dessa questo emerge o pensamento de que o jovem pode ser soluo e, ento - surge o protagonismo juvenil e outros movimentos de empreender a vida como fala Nikolas Rose, em que o jovem pode se tornar responsvel pelo prprio destino.

Segunda fala: cio Salles

cio Salles inicia sua fala contando a prpria trajetria desde que nasceu na franja do Complexo do Alemo - onde
no conseguiu fazer ligao intelectual com a questo da favela a no ser afetivamente at 1995 quando foi convidado pelo AfroReggae para revisar o jornal e acabou entrando para o grupo cultural como voluntrio quando eles eram ainda poucos jovens que se

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amontoavam numa sala minscula num prdio na Senador Dantas - agora tem uma supersala na Lapa - lugar para 100 pessoas trabalharem, mas j indicavam o que o grupo poderia vir a ser.

Salles discorre que hoje inevitavelmente faz parte de sua biografia ser um cara com doutorado do Complexo do Alemo e declara que no se via dessa maneira quando era mais novo porque para sua famlia era muito confuso morar prximo da favela por causa do estigma e do preconceito, mas continua contando como depois virou um valor porque algo fundamental, uma influncia decisiva e se relaciona com tudo que fez na vida e, por isso ele nunca deixa de falar dessa origem, de onde nasceu e se criou. O debatedor coloca em seguida que preciso apontar os limites do espao pblico e fala sobre como os discursos que se constroem sobre a cidade definem alguns espaos como pblicos, mas o acesso de todas as pessoas a eles problemtico e cita o trabalho Galinha (2002) do grupo Bijari, citando-o como um grupo que faz interveno urbana e que normalmente vo para o espao pblico e ocupam o espao que deveria ser pblico e conta sobre as diferentes experincias geradas pela galinha que o grupo solta em dois lugares diferentes: no Largo da Batata, bairro popular poca marcado por forte presena de terminais de nibus e comrcio ambulante informal e no shopping Iguatemi, conhecido por suas lojas de grifes internacionais, fala sobre a diferena entre a interao com a galinha e a durao da ao nos dois lugares (pessoas se relacionam com a galinha no Largo da Batata x estranhamento no shopping) e afirma que o trabalho um tratado de sociologia. cio Salles d o exemplo do grupo Bijari (coletivo de artistas) e diz que a cidade tem esses recortes e que neles que devemos trabalhar afirma de acordo com sua experincia como secretrio da cultura em Nova Iguau - municpio da periferia do Rio, mas que tambm tem seu centro e suas periferias. Segundo ele, as polticas pblicas implementadas no municpio - visassem a diversidade ou no - de seis ou sete anos atrs eram apresentadas quase que exclusivamente no centro, onde havia certa estrutura e servios enquanto o restante do municpio era abandonado. Ele ainda complementa dizendo do smbolo que Lindberg (Farias, prefeito do municpio poca) usou que era o saco plstico que as pessoas no precisariam mais usar nos ps para no sujar os sapatos [quando fossem asfaltadas as ruas de terra). O palestrante destaca que:
[...] no campo da cultura, pensando a questo da diversidade, o que a gente buscou foi essa capilaridade, algo que faz parte de um processo nico. Como era um tema do Lindberg, a gente foi para os bairros, ou seja, saiu do centro e buscou um trabalho pra entender cultura no como conhecimento estabelecido (teatro, msica, dana dominantes, do centro), mas tambm que no fosse apenas o que a periferia consagrou (como o Hip hop e a capoeira) numa forma de ampliar aquilo que se faz politicamente com o dinheiro direcionado para a rea da cultura, ou seja, alargar o espectro territorial.

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Para exemplificar esse alargamento, Salles conta o episdio em que 22 funkeiros cariocas foram convidados para uma reunio, mas apenas um deles apareceu para servir de bucha de canho porque eles achavam que a prefeitura queria reunir todos para prend-los e que o convite para o projeto era apenas uma isca e, que assim que o nico que compareceu reunio chegou, ele assobiou e chamou os outros que faltavam. Outro exemplo de busca pela diversidade dos agentes culturais foi o caso das rezadeiras, onde foi criado um site que aborda questo das senhoras rezadeiras. Salles comenta que nosso dever quebrar e continuar quebrando esses limites do espao pblico. Salles ainda elucida sobre a emergncia da chamada classe C nos tempos atuais, de como a FGV est abrindo cursos para que se estude essa classe com mais de 40 milhes de pessoas entrando na classe C, de como o mercado est se organizando para ganhar dinheiro com essa classe, mas, na opinio dele preciso se organizar para pensar esse fenmeno de forma que no se restrinja ao consumo, ao mercado, lgica do consumismo. De acordo com Salles, realizar isso muito difcil, uma disputa e em seguida faz uma meno ao projeto jovens reprteres e fala que a potncia desse fenmeno da emergncia da nova classe mdia determinante porque ela definir o rumo da eleio e est ativando setores da economia que estavam na inrcia - de acordo com texto promocional da prpria FGV que o palestrante cita. Portanto, ele acredita que vivemos uma oportunidade nica para tentar interferir nesses processos e completa que
[...] a cultura e educao tm papel determinante, fundamental embora na rea da cultura haja uma mobilizao j estabelecida e exemplos da sociedade civil que podem contribuir para organizar/desorganizar essa populao de maneira criativa, enquanto a educao uma tarefa ainda a ser feita.

cio Salles finaliza afirmando que

[...] nem tudo que pblico comum - Bijari demonstra isso, tudo que a gente aprendeu em Nova Iguau: nem tudo que pblico acessvel a todos e d o exemplo da universidade pblica brasileira, que pblica e no acessvel a todos - embora isso esteja comeando a ser alterado com polticas pblicas e aes afirmativas.

Por fim, ele comenta das barreiras quase intransponveis para falar-se numa diversidade de forma ampla e facilmente reconhecvel e convida Larissa Eleutrio, uma das reprteres do projeto para dar um depoimento mesa.

Interferncia: Larissa Eleutrio

Larissa Eleutrio fala da falta de hbito de conversar com a prefeitura, de como desde que comeou com o projeto, descobriu a cidade pela perspectiva do projeto. Larissa complementa dizendo que aceitar adolescentes na prefeitura uma coisa recente, e tambm sobre como pensava que cultura referia-se apenas a capoeira e galera

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tocando violo. E como a partir disso comearam a acontecer muitas coisas e polticas comearam a surgir: surgiu o Fundo Nacional de Cultura mostrando um universo diferente para o jovem e ainda que Nova Iguau no s aquele velho laranjal e que a cidade est crescendo muito.

Terceira fala: Alessandro Conceio

Alessandro Conceio inicia sua fala contando sobre sua formao, falando de sua relao com o Teatro do Oprimido, que completa quarenta anos em 2011, e uma metodologia genuinamente brasileira, criada por Augusto Boal. Fala tambm do Centro de Teatro do Oprimido (CTO), um lugar onde se estuda e pratica. Ele conta como o objetivo do Teatro do Oprimido a democratizao dos meios de produzir cultura. No h aulas de teatro e sim a capacitao de multiplicadores dentro da metodologia. Conceio explica como a primeira tcnica que surgiu foi o Teatro Jornal nos anos 1970, durante um momento bem forte da ditadura, em que tudo era analisado pela censura antes de ser permitido. Faziam encenaes de notcias de jornal. Ele continua perguntando se so mesmos isentos e imparciais os jornais se eles dependem de anunciantes? Atravs dessa encenao comeam ento a revelar a manipulao que estava por trs de cada notcia. Continuando sua fala, o convidado expe como depois do exlio, Boal desenvolveu o Teatro do Oprimido em pases da Amrica Latina como Peru, Argentina, Bolvia, etc. e depois desenvolveu o Teatro Frum atravs de apresentaes com tribos indgenas e as pessoas encenavam seus problemas e o frum auxiliava na resoluo deles. D o exemplo da moa que foi trada pelo marido que a roubou e conta como atravs de uma dessas experincias as pessoas da platia passaram a ir ao palco e encenar. Teatro invisvel - vai fazer com a platia na rua, envolver transeuntes na discusso porque nem sempre aquilo que o pblico pretendia com suas sugestes, apenas falando, era possvel de ser encenado pelo elenco - o prprio pblico que devia faz-lo. Alessandro Conceio complementa falando do Teatro Invisvel: quando a gente ensaia com o elenco e vai para a rua fazer esse teatro sobre uma questo muito urgente com a platia, envolvendo todos os transeuntes e todos os cidados sem dizer que teatro para que as pessoas no pensem que pegadinha e no se sintam ofendidas. E d um exemplo de uma encenao sobre assdio sexual que foi realizada em uma estao do metr no horrio de pico e que causou tanta movimentao - inclusive com a chegada da polcia militar e da guarda municipal - em que, nesse caso, foi revelado que aquilo era Teatro Invisvel e at hoje h uma placa dizendo proibido fazer Teatro Invisvel. E conta como foi atingido o objetivo de trazer tona essa discusso naquele momento.

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O convidado ainda destaca que trabalham por meio de projetos com a criao de grupos populares: grupos que tenham algo em comum e que querem discutir aquela opresso, como por exemplo, um morador de favela que sofre preconceito toda vez que vai ao centro ou desce do morro. Conta que existem grupos populares formados em prises, hospitais psiquitricos, conta das dificuldades e impossibilidades de algumas encenaes que foram proibidas.
Em 2008 houve o II Frum Internacional de Sade Coletiva, Sade Mental e Direitos Humanos e um dos grupos de um manicmio judicirio queria realizar uma encenao no Frum, que s foi aprovada pelo juiz (depois de passar por todas as tentativas hierrquicas anteriores) autorizando a sada apenas de alguns dos integrantes do grupo porque outros eram considerados perigosos. Foram transportados pelo SOE (Servios de Operaes Especiais), todos fortemente armados e queriam lev-los algemados e a apresentao deveria acontecer com os atores algemados - o que foi evitado; foram algemados apenas no caminho, mas se apresentaram na UERJ causando bastante comoo entre os participantes do evento, inclusive nos que pensavam que ningum jamais poderia sair do manicmio judicirio. E, depois, por terem conseguido a simpatia do juiz, fizeram uma outra apresentao numa praa na Cinelndia.

Alessandro Conceio complementa que tambm trabalham com idosos, grupos de homossexuais, e que, nesse momento, continuam com oficinas e com outro elenco. Esto agora com quatro grupos: um de sade mental, um de homossexuais e um de empregadas domsticas que existe h doze anos e conta a histria de uma mulher do grupo de empregadas domsticas que se emocionava antes da cena e dizia que era porque os patres dela sempre a haviam tratado como uma coisa e agora ela seria vista como gente e que tambm estava emocionada porque a luz tem que focar em voc quando ela na verdade sempre havia sido acostumada a se esconder. Conceio ainda afirma que sabe da importncia das pessoas falarem de suas questes e fala das variedades de lugares e formas de ocupar espaos na cidade lembrando que Boal afirmava que no necessrio um lugar especfico pra se fazer teatro e conta como houve apresentaes nas ruas, em shoppings, estaes de metr, etc. O debatedor conclui dizendo que o trabalho do Teatro do Oprimido uma forma de se apropriar da cultura, ocupar o espao e exercer a cidadania - que fundamental pra gente ocupar esse espao.

DEBATE
Rafael, aluno de Cincias Sociais da UFMG: O reconhecimento da diversidade sempre se d de cima pra baixo, criando culturas: a cultura da periferia, a cultura do Hip hop, funk, etc. e h um perigo muito grande de estigmatizar esses grupos, essas pessoas e mant-las no lugar onde elas esto. E pensando na idia do espao pblico/diversidade,

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pelo pouco que eu conheo Belo Horizonte e do Rio eu penso que h uma dificuldade das pessoas lidarem com essa diversidade. Queria saber do cio: voc concorda com isso? Como voc se posiciona? Regina Helena, UFMG: Pensando na provocao da Livia, das caixinhas identitrias. Essa conceituao de cima pra baixo, criar essas caixinhas, essa complicada confuso que temos feito atualmente entre prtica artstica e cultura, entre manifestao artstica e cultura e manifestao cultural, entre evento cultural, evento artstico e prticas e a somos todos ns - esse entender a diversidade como a criao dessas caixinhas onde a gente coloca separadamente as pessoas: os gays, as lsbicas, as mulheres, negros, deficientes. Ao fazer um projeto cultural voc tem que marcar tanto x e responder quem voc vai atender. Estou respondendo agora a um questionrio sobre o programa cultura viva e assim: quantas pessoas voc atendeu? Ningum, no atendi ningum, no sou psicloga. Quantos negros, ndios, homossexuais voc atendeu? Eu no sei, eu no contei. A provocao que eu quero fazer : como explicar o que saiu dessas caixinhas nas ltimas eleies, que foi uma onda tenebrosa de microfascismos, porque se eu me coloco na posio de legitimar o outro e de dizer ao outro que ele se distingue de uma determinada maneira de todos e que essa distino dele tem que disputar com todos para ganhar... A quando temos as eleies, as pessoas tentam queimar, matar, destruir a diferena, as mesmas que reivindicam pra si a diversidade. Paola Berenstein, UFBA: No final da mesa de territrios, eu estava questionando exatamente os territrios culturais que so questes identitrias e que no fundo delimitam determinadas coexistncias conflituosas, assim eu acho que esses territrios culturais vo no caminho dessas caixinhas identitrias. E como a gente faz para tentar entender e para, sobretudo, aceitar essa tenso, esse conflito e esse dissenso cultural sem cair na pacificao, separao, na idia do estado de exceo, da guerra? A minha grande questo que eu tenho a impresso de que essa separao entre esses segmentos dentro das caixinhas tem uma repercusso direta no espao pblico, no mais como esfera pblica, e sim como espao fsico. Se as caixinhas esto se tornando de fato caixinhas, ou melhor, cercadinhos, onde vai ficar a esfera pblica? cio Sales: Eu me lembrei da msica Little boxes da Malvina Reynolds. Se eu entendi direito, as questes todas passaram por essa problemtica das identidades, essa coisa das caixinhas. Essa coisa da diversidade uma fbula eu nem gosto desse termo, eu penso a diferena em como tratar a convivncia e no tolerncia -, a gente tem que criar meios de conviver e produzir juntos. Sobre a questo da identidade, as caixinhas so sempre muito ruins porque produzem quase sempre esses microfascismos que

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vimos nessa ultima eleio, o que no novidade, a novidade que eles apareceram de uma forma muito evidente, mas j estiveram ai em outras situaes. Eu, por exemplo, fiquei muito chocado quando o Rio de Janeiro elegeu com grande votao trs notrios representantes de grupos de extermnio para vereadores. impressionante como espremendo, o fascismo sempre aparece nos programas de televiso faltou muito pouco para pedirem de novo a pena de morte. evidente que se trabalhar de cima pra baixo muito ruim, mas eu j trabalhei na elaborao desse tipo de dispositivo [de classificao e segmentao] muito difcil convencer o outro de que no precisamos disso. Mas pra fazer qualquer tipo de ao afirmativa, a gente precisa das caixinhas: como que voc diz que no existem raas e voc quer colocar cotas pra negros na universidade? Porque pode-se dizer que no h raas mas como que voc v que no h negros na universidade? Eu sou totalmente favorvel ao que voc falou, mas quem espancado na Av. Paulista e em Copacabana so os gays. E que a gente no pode esquecer que tem um movimento que de baixo pra cima que um movimento forte e que muito necessrio, e que dever da poltica pblica reconhecer essa movimentao, no nome-la, design-la, estabelec-la, mas reconhec-la. Esse encontro da diversidade, por exemplo, eu acho que tem um milho de contradies, porque organizado de cima pra baixo por melhores intenes que se tenham. Quando colocamos nas caixinhas, corremos o risco de errar, mas no podemos esquecer o movimento. Jamais daremos conta [de resolver os problemas de cada um dos grupos identitrios], mas trabalhar para isso fundamental. Livia de Tommasi: Vou comear dizendo que sou branca, europia, de olhos azuis, que no sou lsbica, negra, no sou da periferia e que, portanto, no me encaixo em nenhuma dessas caixinhas que vimos por ai. Posso caber naquelas de opressor ento por isso que eu devo estar falando aquilo que eu falo. Mas eu acho que isso est nos levando a um racismo e a uma valorizao do avesso. Agora eu te reconheo e reconheo sua fala s se ela vem de algum lugar, que se reconhece como oprimido, e voc s pode falar de um lugar se estiver nele, se voc padece daquela situao: sobre mulher se mulher, sobre negro se negro, e eu acho que isso leva direto para aquilo que a Lena falou de microfascismos, s podemos falar sobre determinada condio se sofremos dela, seno no podemos falar e isso leva direto para os microfascismos. A questo identitria uma questo que foi muito levantada nos movimentos sociais e partia da busca da identidade, de se afirmar no espao pblico a partir de um lugar que foi sempre um lugar de no visibilidade, no reconhecimento. Mas no a condio social que motivadora de um movimento social, de uma mobilizao ou reivindicao. Quais so hoje as questes que esto sendo colocadas na sociedade e de que forma essas questes nos fazem entrar numa luta? Acho que hoje a questo fundamental a desigualdade. Basta dar alguma migalha para aqueles que at agora no tinham para que o Brasil se torne um pas mais igualitrio. tambm preciso tirar daqueles

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5% que tem mais, que sempre tiveram demais. Como que a gente faz isso? E essa questo da desigualdade uma coisa que motiva a todos independentemente das nossas caixinhas identitrias. A questo racial uma questo fundamental no tanto por causa da cor da pele - porque eu defendo tambm a poltica afirmativa, mas de fato uma coisa to evidente que existem poucos negros na universidade pblica enquanto a enorme maioria nos bairros populares so negros que no parece uma questo que exija a defesa de uma identidade para que a gente tenha que defender o acesso universidade. O uso que se tem feito do movimento Hip hop o que h de mais perverso de uma manifestao cultural de ruptura e que criou conflito. E sobre essa coisa da praa: em Recife isso comeou com o Carnaval, mas acho que no podemos confundir estilos musicais com essncia identitria porque a a gente faz um bocado de confuso. Gostaria de falar de um encontro lindssimo em Duque de Caxias em que reuniu periferias da Frana e periferias do Brasil e o debate que mais me marcou, em vez de discutir polticas pblicas, reivindicaes, poltica se discutiu cinema. cio: eu tambm acho, acompanhei o Hip hop quando era o mximo da ruptura. Ningum fica a vida inteira s na resistncia. Acho que chega de resistncia, acho que mais forte a re-existncia. A partir do influxo da Cooperifa, os saraus se alastraram na zona sul de So Paulo e eles reivindicam muito isso de literatura marginal, o Ferrz de literatura perifrica, o Srgio Vaz de literatura marginal. E eles tem uma percepo de que mais interessante do que se dizer apenas literatura, eles conseguem aparecer e existe um nicho para eles sendo assim e ele defende com muita galhardia e sem nenhum pudor e com um rigor de argumentao impressionante: disputar com os grandes eu nunca vou aparecer. Fui destinado a ser ladro, quase fui e agora sou um escritor de certa projeo nacional. Eu vou nessa, porque nessa estou me construindo como ser humano, minha subjetividade est se construindo a, no com a literatura, diz Srgio a cio. Alessandro Conceio: Essa discusso realmente muito complexa, a gente sempre fala de igualdade sim, igualdade de oportunidades, de direitos, mas como indivduo eu perteno a um grupo de pessoas, grupo cultural, tnico e essa diferena precisa ser respeitada, valorizada e isso todo mundo concorda. E ai que eu fortaleo minha identidade porque se eu no reconheo minha identidade como tal eu quero exclu-la, neg-la e negando minha identidade, pensando no quero ser assim, eu quero ser o outro porque aquele modelo o ideal eu tambm no vou ser aceito pelo outro. E a gente no tem que ser aceito ou tolerado pelo outro, porque diferena existe, e eu quero ser respeitado por todos e devo respeitar todos; e se eu no sou respeitado com a minha diferena, com a minha identidade ai eu tenho que exigir respeito, e ai entra a questo legal. E gostaria de dizer que essa questo de oportunidade e identidade est muito ligada ao grupo que eu perteno.

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FIM DO DEBATE E A APRESENTAO DO GRUPO PIREI NA CENA

provvel que a parte mais interessante do debate viesse a ser a seguinte caso o debate houvesse continuado quando, depois de todos indicarem mais ou menos seus interesses prtico-tericos e as proximidades de seu campo de pensamento, fossem discutidas as principais questes levantadas justamente nos pontos em que terminavam algumas argumentaes enquanto outras se iniciavam: um aprofundamento poderia ter sido criado pela tentativa de encontrar e ampliar os limites dos caminhos possveis em relao s polticas pblicas na rea da cultura. Como notou Alessandro em sua fala final, em diferentes propores, todos concordaram sobre os problemas criados pelas classificaes e segmentaes, tanto temticas quanto identitrias: elas no so uma forma interessante de diviso e classificao de pessoas, como apontado por Livia, por dificultarem a busca daquilo que comum a todos os segmentos, das questes que so relevantes e pertinentes no apenas a um grupo ou segmento. Tambm por levarem a microfascismos e busca da eliminao da diferena, como coloca Regina Helena. E ainda por poderem ter relao direta com segmentaes e fragmentaes que comeam a aparecer no espao pblico de fato, na cidade, como apontou Paola Berenstein. Porm, um ponto de extrema importncia levantado por Ecio, foi o de que no se pode negar os movimentos sociais que surgiram e surgem no Brasil com intensidade e de baixo pra cima (no impostos pela lgica dominante, mas justamente em busca de transformaes dessa prpria lgica). Esses movimentos articularam e articulam diversas transformaes importantes seja na conquista efetiva de direitos ou na transformao subjetiva provocada naqueles que os formam e deles se aproximam em suas diversas reas de atuao em sua maioria, segmentadas de forma temtica ou identitria: movimentos de moradia, movimento negro, movimento Hip hop, movimentos GLBTT, etc ainda que alguns de seus processos e modos de organizaes sejam por vezes questionveis. Ainda assim, buscar os problemas e falhas de organizao nos movimentos talvez seja to pouco produtivo quanto a fragmentao da discusso por pontos de vista segmentados. Culpabilizar os movimentos e seus processos tambm no so aes que paream levar s transformaes desses processos e muito menos s questes comuns como a desigualdade que permeia toda a discusso das caixinhas identitrias e foi apontada apenas por Livia. Essa culpabilizao tambm indica um caminho em direo a microfascismos: identificando o outro como aquele que est em busca da essncia identitria e no aquele que est experimentando em torno de possibilidades de criar sua prpria subjetividade e tambm inventar novas formas de poltica. preciso que os

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movimentos nos sejam prximos para que se possa construir em conjunto atravs de discusses e transformaes e no apont-los como os desertores da teoria em suas condies ideais os conceitos nos devem servir e no ao contrrio. Ainda que Livia tenha dito em relao ao momento atual em que a diversidade est sendo visada por todos e que inclusive h toda a histria dos movimentos sociais que tambm em algum momento comearam a focar nessa questo de diversidade podendo nos dar a impresso de que os movimentos embarcaram na moda da diversidade, importantssimo lembrar que nos ltimos trinta anos os movimentos vem construindo a poltica desse pas de forma bastante ativa com sua existncia. E ainda que essa construo, em diversos momentos, tenha se dado atravs de compartimentaes identitrias e temticas, foram elas que determinaram certas prticas do governo Lula em relao participao e a escolhas temticas e identitrias e no o contrrio ainda que diversas crticas possam ser feitas em relao aos usos e aplicaes feitas. Portanto, os movimentos e sua participao, em muitos casos, determinaram a pauta do governo atravs de suas reivindicaes, o que pde ser especialmente notado na rea da cultura diferentemente dos que nos indica a gesto atual do MinC. Um fator importante indicado por Lvia foi a declarao de especialistas da Unesco sobre a multiplicidade de juventudes no Brasil algo certamente condizente como nossa realidade econmica ainda que tenha havido mudanas na ltima dcada. Mas essa declarao pode ser um bom indicador de como buscar tentar implementar teorias distantes atravs da aplicao de metodologias nem sempre leva aos objetivos esperados. No h frmulas e repetir a segmentao para a criao de qualquer tipo de grupo/conselho um equvoco que deve ser avaliado em busca de outras alternativas. Outro ponto fundamental levantado por cio aquele em que diz que jamais daremos conta de resolver os problemas e corrigir as falhas apontadas por cada segmento, mas que importante continuar tentando. Certamente dentro do MinC durante a gesto Lula houve diversos tipos de tentativas e experimentaes que levaram a resultados muito produtivos e outros menos em termos de participao e de criao de condies para tal, por exemplo. Diversos mecanismos e dispositivos interessantes em relao a essas condies foram criados e algumas conquistas foram realizadas. A partir da fala de Regina Helena, por outro lado, tambm, importante observar onde pode-se estar querendo chegar a partir de questionrios como os que ela respondeu. Se o desejo for o de estudar e tentar compreender ainda que entre equvocos o que foi construdo durante esse governo, esse pode ser um recurso interessante, mas que certamente precisa poder ser avaliado de outras maneiras. Mas, se o objetivo desses questionrios criar dados mostrando aos movimentos e populao em geral quantos atendimentos foram realizados em relao a suas questes e como elas esto cada vez mais prximas de serem resolvidas, cabe a todos a funo que sempre deve

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caber: no aceitar tais argumentos e continuar buscando encontrar a melhor forma de manifestar suas novas posies a partir do aprendizado j realizado, continuar buscando novas conexes e escapes, mas diferentes daqueles encontrados at agora para que o processo de transformao no cesse e no vire uma modelizao a ser replicada como frmula de eliminao da desigualdade.
Denis Tavares bolsista do Projeto Cidade e Cultura: rebatimentos no espao pblico contemporneo, mestrando do Programa de Ps Graduao em Histria/UFMG. Patrcia Martins Assreuy bolsista do Projeto Cidade e Cultura: rebatimentos no espao pblico contemporneo, mestranda do Programa de Ps Graduao em Urbanismo/PROURB/FAU/UFRJ. Milena Batista Durante bolsista Projeto Cidade e Cultura: rebatimentos no espao pblico contemporneo e mestranda do Programa de Ps Graduao em Arquitetura e Urbanismo/UFBA.

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Carolina Fonseca

CIDADE E CULTURA: rebatimento no espao pblico contemporneo

Relato de Sesso livre CIDADE E CULTURA: REBATIMENTO NO ESPAO PBLICO CONTEMPORNEO realizada no XIV Encontro Nacional da ANPUR (Associao Nacional de Ps-Graduao e Pesquisa em Planejamento Urbano e Regional) Quem planeja o territrio? Atores, arenas e estratgias realizado no Rio de Janeiro, 23 a 27 de maio de 2011.

TEMA DA SESSO LIVRE

No campo de relaes entre urbanismo e cultura abordamos, alm dos espaos pblicos como lcus de prticas sociais, tambm as recentes transformaes urbanas, tanto as que colocam as cidades contemporneas no contexto da espetacularizao, da culturalizao e gentrificao urbana, quanto as que visam incluso social atravs da democratizao do acesso a oportunidades culturais. Estas duas dimenses do uso da cultura correspondem, grosso modo, s chamadas zonas luminosas e opacas da cidade, na acertada expresso de Milton Santos, para as quais vem sendo propostos planos, programas e polticas diferenciadas.

COMPOSIO DA MESA
Coordenador:
Lilian Fessler Vaz (PROURB/FAU/UFRJ) Debatedora: Paola Berenstein Jacques (PPGAU/FAUFBA)

Expositores:
Lilian Fessler Vaz (PROURB/FAU/UFRJ) Cultura e transformaes espaciais urbanas.

Ana Clara Torres Ribeiro (IPPUR/UFRJ)

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Experincias fragmentrias: culturas e cartografias.

Regina Helena Alves da Silva (PPGHIS/PPGCOM/UFMG)

Cartografias Urbanas: revitalizaes de centros histricos e participao popular.

Margareth da Silva Pereira (PROURB/FAU-UFRJ)

As vises setoriais de cidade e polticas culturais.

Carmen Beatriz Silveira (PICFMA/FIOCRUZ)

O reconhecimento do espao vivido nas polticas urbanas e culturais.

RELATO
As exposies foram elaboradas a partir de perspectivas metodolgicas e tericas diferentes, resultando ora na complementaridade de ideias, ora na divergncia. A abordagem metodolgica adotada nesta montagem-registro pretende friccionar as falas, faz-las vibrar, ecoar impasses e dvidas e, por fim, expor um estado de crise que se desdobra das implicaes entre cidade e cultura nos atuais engendramentos polticos, levantado pela debatedora Paola Berenstein Jacques nesta sesso. Num primeiro momento, as exposies aparecem em blocos, definidos por conexes entre falas e aproximaes de ideias. Apropria-se das diferentes perspectivas metodolgicas, de forma que os acontecimentos cotidianos deflagrados na experincia da professora Ana Clara Torres Ribeiro e figurados num relato fragmentrio de carter ensastico foram articulados aos estudos de caso das professoras Llian Fessler Vaz, Regina Helena Alves da Silva e da arquiteta-urbanista Carmem Beatriz Silveira; e ao trabalho com palavras proposto pela professora Margareth da Silva Pereira. O objetivo desta composio de discursos encontrar as tranversalidades presentes nas formulaes destas pesquisadoras e potencializar as diferentes abordagens apresentadas. O mtodo de montagem dos discursos provoca neste texto cortes, interrupes e descontinuidades entre as falas das pesquisadoras, uma vez que estas foram feitas durante a sesso livre num encadeamento seqencial e agora se encontram intercaladas. A interposio de uma fala pela outra, o entrelaamento de um conceito num caso e a apario oscilante das autoras no texto intenciona transfigurar as exposies num debate. Nota para leitura das montagens: a figura alegrica SONAR criada pela professora Ana Clara Torres Ribeiro compe as interaes discursivas apresentadas a seguir. Esta alegoria do pensamento, segundo a professora, remete-se profundidade das historicidades, uma profundidade incongruente, de sonoridade um tanto assustadora, cuja reverberao movimenta-se no sentido descendente, transpondo camadas informes

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constitudas tal como reentrncias. Historicidades no sentido da batida surda de um sonar e de reentrncias profundas, intercalam-se com os casos pontuais apontados pelas demais pesquisadoras1.

MONTAGEM 1: teorias brincantes (acontecimento n ao n sonares) x memria n apropriao x hibridismo

Ana Clara Torres Ribeiro:

Eu descobri esses dias que existem os panfleteiros, que alm dos panfleteiros existia uma moa chamada Mnica, a figura da Mnica no meio da rua que o maior sucesso como panfleteira [...] ela representa a Mnica, vira a cabea ao contrrio, faz mil encenaes e um sucesso como panfleteira, isso no ao cultural? Eu acho que .

SONAR
[1 pargrafo [::::: Brasileiro, sobretudo um camel. Esse o primeiro pargrafo. Eu fiquei muito impressionada quando me percebi como um camel. E eu tenho a impresso que as instituies so camels, que ns aqui dentro somos camels tambm, no sentido de que estamos sempre construindo algumas oportunidades; botando primeiro um pezinho, depois uma mesinha, depois uma cadeira, depois quem sabe uma garantia de permanncia, depois quem sabe a gente tenta mais um pouco, se esfora, estica mais e finalmente conquista alguma coisa.

Carmem Beatriz Silveira:

A instituio psiquitrica manipula dispositivos de apagar as diferenas individuais, no sentido da perda de relaes com os objetos que compem o universo e a histria pessoal de cada interno. Processos descritos como desindividualizao ou despersonalizao. Mas ele (Maurcio Bourbon) diz, podemos observar que alguns internos desenvolvem estratgias de preservao, que se ope ao princpio uniformizador. [...] O Bispo do Rosrio que bastante conhecido e um outro caso. Um antigo pedreiro, imigrante que consegue romper com a estrutura psiquitrica, aquele rigor institucional e cerca uma rea de 100 por 200 metros, constri uma casa, planta hortalias, reproduzindo o ambiente de onde vinha. Em oposio e rebeldia.

Llian Fessler Vaz:

Favela da mar, Rio de Janeiro, 130 mil habitantes, uma longa histria, relao forte entre a favela e o processo de industrializao; e a favela e o processo de desindustrializao; e um fenmeno que so essas aes culturais populares e seus respectivos espaos. Antiga estrutura industrial transformada por novas construes, margem para circunstncias meio loucas, grandes estruturas atravessando e pequenas casas no meio.

Nestas passagens aparecem alguns sujeitos: o pedreiro, a Mnica, o camel, o Bispo do Rosrio, os habitantes da Mar compreendidos a partir de agora enquanto subjetividades conformadas no entrecruzamento do social (dimenso coletiva) e do individual (dimenso singularizada). Assumem o lugar da ao social enquanto opositores de oca-

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sio, expresso cunhada por Ana Clara Torres Ribeiro, para atribuir sentido aos modos de existncia cuja ao engendra-se nas circunstncias. Na sua reflexo, extrapolam a reproduo do mesmo e esboam traos libertrios ainda que fugazes - observados do ponto de vista da potncia e no da forma manifesta, que de alguma maneira podem ultrapassar a experincia da subalternidade e do cotidiano alienado. Aes fragmentrias, descontnuas, um algo mais que reconstitui o movimento sensitivo da prpria ao e efetiva uma potncia dignificadora da condio humana. Ao, nestes casos, conceituada pela professora como acontecimento, no sentido filosfico do termo: qual?
Ento no precisa ser o maior movimento do mundo, a maior transformao poltica de toda existncia, no se trata disso, se trata daquele momento, de algo que mais. Apesar de tudo eu estou aqui, ou seja, vocs podem no querer, no desejar, mas eu estou aqui e se puder ainda vou rir, vou achar graa e vou achar voc uma comdia.

Destas exploraes cotidianas/conceituais - confrontando-se com a ideias de movimento social ou transformao poltica de grande escala - Ana Clara Torres Ribeiro prope uma obra fragmentria (em processo de formulao), inspirada na condio da prpria ao engendrada enquanto acontecimento, intitulada teorias brincantes do Brasil. Uma teoria territorializada no entre dos processos entre luminosidades e opacidades. Assimila um tipo de cumplicidade, figura um sorriso disfarado e adota uma aproximao ttil para falar dos sujeitos da ao cultural. Fulguraes no sombrio, no obscuro, iluminadas por relampejos de flashes, lampies e lanternas entre as sonoridades reentrantes dos sonares e o cheiro de caros e de bolor. Conjugam-se s ideias de opositores de ocasio, as proposies de Carmem Beatriz Silveira no que se refere s intrincadas relaes entre memria e espao vivido. Ela estabelece um contraponto noo de patrimnio, enfocando a dimenso simblica de espaos e morfologias arquitetnicas no hegemnicas. A cultura entendida enquanto reconhecimento do espao vivido incorpora-se na ao de apropriao do pedreiro e de constituio de diferena e oposio ao princpio uniformizador. A noo de histria citada de relampejo na passagem acima, encontra ressonncia nos movimentos de reentrncia da sonoridade do sonar. A batida surda Brasileiro, sobretudo camel, sinalizada por Ana Clara Torres Ribeiro, provoca a fuso destas subjetividades em pedreiro camel louco - imigrante e podem fulgurar no sombrio das teorias brincantes um acontecimento permeado de traos de autonomia. As ambigidades presentes na constituio do fenmeno urbano-cultural Complexo da Mar descritas pela professora Llian Fessler Vaz, evidenciam os modos de fazer singularizados pelas reentrncias deste territrio. A ocupao ttica (De Certeau, 1994) do territrio converge para a conquista de alguma coisa, tal como o Sonar anuncia no que se refere aos modos de fazer do camel. Uma apropriao ttica e ordinria, na anlise de Llian, conformando um territrio-franja nas franjas de outros territrios.

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Esta apropriao alinha-se aos modos de ao dos opositores de ocasio e, neste caso, os ocos do processo de desindustrializao, esvaziados de sentido urbano dentro da nova lgica capitalista instalada na cidade, criaram uma ocasio-vazio potente para a reinveno deste territrio. Os opositores de ocasio habitantes do complexo da Mar agenciam outras formas/ funes/ significados/ memrias neste territrio e, do ponto de vista da professora, produzem margens para circunstncias meio loucas, figuram formas indeterminadas, sem fronteiras claras ou invisveis, em constante transformao. Esta produo abordada pela perspectiva de Nestor Garcia Canclini, enquanto hibridizao cultural, uma heterogeneidade operada pelo entrelaamento formal/informal, espaos de produo/espaos de consumo, habitao/trabalho/religio, cidade produto/cidade obra, valor de troca/valor de uso e significam mais do que a mistura, resultam na transformao disto em novas estruturas.

MONTAGEM 2: uso n silncio x visibilidade n invisibilidade x capitalismo cultural

Margareth da Silva Pereira:

Refreiam-se de qualquer maneira as possibilidades e os espaos de sociabilidade nos planos e nos projetos e refreia-se as possibilidades de interao social e, sobretudo de ao. A cultura, nestes projetos de revitalizao, uma prtica de natureza privada, pode ser um credo, uma crena, uma inclinao, mas a cultura vista como um lugar de valores mortos [...] Melhor seria dizer, nos planos de urbanizao, em que se pode tirar ou colocar a cultura, como se coloca ou se pem canos.

Llian Fessler Vaz:

Quando a gente vai pegar a estatstica municipal de equipamentos culturais, vemos que entre 2004 e 2008 no havia nenhum equipamento cultural na regio administrativa da Mar. L j se encontravam alguns equipamentos culturais, inclusive da prefeitura. Mas a estatstica diz que zero e, no entanto, a nossa pesquisa identifica um nmero grande de outros equipamentos culturais com diversas atividades; e a gente comea a pensar: Mas como? Tem uma srie de equipamentos culturais, a prefeitura diz que no tem nada e como que se v tantos equipamentos criados, de uma maneira geral.

Regina Helena Alves Da Silva:

Um ano de eventos artsticos em cidades europias onde a noo de cultura passa a ser entendida como esse amontoado de eventos [...] um evento de longa durao, ele dura um ano e tem que trabalhar com uma perspectiva de negcio que dure pelo menos um ano para cada cidade escolhida. A infra-estrutura montada difere dos mega eventos como a copa e as olimpadas, que uma infra-estrutura pra um evento mais curto [...] Nesse momento (em 2011), o Porto tem, alm de dois mega-eventos que o atingiu, uma grande obra de arquitetura de um grande arquiteto que tambm marcou o cenrio da cidade. Ento tem todos os elementos que alguns dos nossos prefeitos sonham em trazer para nossas cidades.

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Margareth da Silva Pereira:

Me levou a ideias to debatida no sculo XIX, do plano de acelerao dos ndices de civilidade e de civilizao. E neste sentido, a gente est quase no sculo XIX e por isto esta coisa do plano de acelerao da cultura. Da barbrie civilizao, ns j estamos quase a.

Nestas passagens, explicita-se as intrincadas relaes estabelecidas entre a noo de cultura, os projetos urbanos atuais e prprio campo disciplinar do urbanismo, expostas pela professora Margareth da Silva Pereira, ao caracterizar duas vertentes hegemnicas nesta relao: a cultura como uso e a cultura como silncio. A primeira delas definida pela natureza privada atribuda cultura, cujas prticas so instrumentalizadas a servio dos interesses do espetculo urbano homogeneizante. Esta lgica demanda a predominncia funcionalista da cultura, esvaziando as possibilidades de sociabilidade e de ao, nos termos propostos por Ana Clara Torres Ribeiro. De acordo com Margareth da Silva Pereira, o uso da cultura aplaina sua condio envolvente, sua existncia enquanto prxis, experimentao, ao reflexiva e crtica, campo de aprendizado da vida coletiva, transformando-a num setor e sua discusso passa a configurar apenas uma questo de distribuio de verba, tudo se resume a um problema de dinheiro, dinheirinho para o teatro, dinheirinho para o cinema, para a msica [...]. Tais vertentes inserem-se num jogo poltico, em que se produz silncios e usos, ou na anlise de Llian Fessler Vaz, visibilidades e invisibilidades. A manipulao da estatstica dos equipamentos culturais da Mar revela as estratgias de esvaziamento da potncia de ao e de campo aberto para o conflito cotidiano presentes neste contexto urbano. A produo desta invisibilidade se deve ao fato de grande parte destes equipamentos serem organizados, geridos e construdos por grupos culturais populares locais, principalmente de jovens tais como os casos estudados pela professora: o Centro de Estudos e Aes Solidrias da Mar, que criou o Museu da Mar em 2006 numa antiga oficina de barcos; e o grupo de capoeira angola Ypiranga de Pastinha, que junto com outros grupos ocuparam uma antiga fbrica e criaram um Centro Cultural. Outra ocorrncia citada por Llian Fessler Vaz que revela a tenso entre visibilidades e invisibilidades , primeiro, a presena de uma placa na linha vermelha principal via de ligao entre a cidade e o aeroporto do Rio de Janeiro, que margeia quase toda a extenso do complexo de favelas sinalizando o Museu da Mar; e sua posterior retirada, quando se instalou a barreira de proteo acstica em todo o limite da linha vermelha com o complexo da Mar, tornando invisvel no somente o Museu, mas o prprio mar de favelas que inunda a tal via de acesso cidade. A anlise de Regina Helena Alves da Silva detm-se sobre os casos de disputa entre cidades europias, mais pontualmente as portuguesas: Porto, Lisboa, Guimares e Coimbra para alarem o posto de capitais europias da cultura. Nesta disputa, o

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jogo poltico funda-se sobre a produo de visibilidades para processos alinhados ao negcio cultura e de invisibilidades para traos de autonomia ou prxis conflitantes. Um caso emblemtico deste jogo poltico ocorreu na disputa realizada entre Coimbra e Guimares para a obteno do ttulo de capital europia da cultura em 2003. O processo foi abordado pela professora desde 2000, quando se instaura em Coimbra a prtica de participao popular, reunindo arquitetos, urbanistas, profissionais do desenho urbano, cincias sociais para discutir os mtodos de anlise e representao das cidades, que vinham se revelando incuos diante da complexidade urbana. Isto se deu simultaneamente s operaes urbanas de transformao do Porto na capital europia de cultura, ainda em 2000. Em Coimbra, realizou-se, num primeiro momento, a discusso acadmica Coimbra 2000: pensar a cidade construir o futuro e depois o seminrio, Coimbra um novo mapa. Disto resultou a elaborao de uma Carta Constitucional com efetiva participao da populao da cidade, que propunha a ideias simblicas de convivncia urbana, de cidade Sofia ou cidade do conhecimento, da cincia e da cidadania e, principalmente, da preponderncia do sentido da cidade para seus habitantes a partir de uma ao poltico-cultural. O sentido de cultura como um amontoado de eventos citado por Regina Helena Alves articula-se vertente cultura-uso e instrumentalizao e, principalmente, deflagra o paralelo crtico e irnico traado por Margareth da Silva Pereira, entre plano de acelerao dos ndices de cultura e o plano de acelerao dos ndices de civilidades, numa retomada anacrnica ao sculo XIX. A suposta superao da barbrie pela civilizao, pressupe na contemporaneidade, a implementao de ndices de cultura utilitaristas, constitudos por valores mortos e engendrados, por exemplo, nesta disputa por capital europia da cultura ou capital nacional da cultura. Podemos inserir nesta abordagem a perspectiva benjaminiana, que aponta para outro entendimento sobre a relao entre cultura e barbrie2. No se trata da superao da ltima em funo da primeira, mas da implicao incisiva e implacvel entre produo de cultura e produo de barbrie, uma vez que ambas se realizam atreladas regra da produo do capital. A transio do capitalismo industrial para capitalismo cognitivo ou ainda capitalismo cultural, explicita a centralidade assumida pela produo simblica de valores em detrimento da produo material, donde a cultura e seus enrendamentos na subjetividade coletiva asseguram a reproduo e acumulao de capital, agora simblico e financeiro. As foras da criao remetidas noutros tempos produo artstica e s prticas culturais diversas ora subversivas, ora questionadoras, ora inquietas, ora disruptivas compem um mecanismo deste arranjo, cujo papel absolutamente central e imprescindvel, no sentido de conformar valores, identidades e subjetividades homogneas, alijadas da sua potncia criativa e autnoma.

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Tal disputa relatada por Regina Helena Alves da Silva, resultou no esvaziamento do processo de participao popular construdo em Coimbra, quando num momento intenso de produo da diferena no que se refere ao entendimento da relao entre cultura e cidade, interpe-se uma estratgia de silenciamento e de produo da invisibilidade desta diferena. O ministro da cultura interrompe o processo de Coimbra Sofia cidadania participao com a promessa de transform-la em 2003 na primeira capital nacional da cultura e incrementar, nos termos propostos por Margareth Pereira, os ndices de acelerao da cultura. Nesta corrida para o pioneirismo, esgaram-se os princpios formulados na Carta Constitucional e direcionam-se todos os esforos polticos para a insero do metr de superfcie e de um gigantesco equipamento cultural nos moldes do Porto. Como a concorrncia no espectro do capitalismo cultural uma progresso, outra disputa ainda opera nesta produo simblica de valores. Entre Guimares e Coimbra, o posto de capital europia da cultura para 2012 conquistado por Guimares, cuja produo simblica funda-se na grande construo da nacionalidade, cidade onde nasce Portugal, prenhe de uma identidade nacionalista e salazarista, uma legtima e genuna nao para os portugueses valores estratificados e no praticados e, portanto, mortos. Esta conjugao de sentidos alinha-se s exigncias do negcio da cultura, seu uso e a visibilidade homognea demandada para assegurar a predominncia do consumo sobre a cidadania; da histria oficial e autoritria sobre a participao; enfim, da conformao do silncio ou do uso a depender das foras e sujeitos sociais envolvidos.

Regina Helena Alves da Silva:

Esse lema ganha [] a participao que Guimares prope para discutir a conformao do significado poltico desta cidade um site, onde voc pode propor ideias. A partir da, comea toda uma discusso de formas de participao na web. Coimbra cria uma gesto participada do gabinete do centro histrico, que tambm vira um site, Lisboa cria um site de queixas e reclamaes que voc pode acompanhar as questes que voc coloca. O Porto no cria nada, cria uma empresa, hoje o Porto administrado por uma empresa.

MONTAGEM 3: excluso n segregao x barbrie x setorizao

SONAR [um pargrafo [ ::::: Tem um que assim: nada como uma exclusozinha. Essa exclusozinha que de alguma maneira a pessoa se sente um pouquinho mais prestigiada e um pouquinho mais poderosa.

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Regina Helena Alves da Silva:

E quando eu cheguei em Portugal, me deparei com as cidades que eu estou chamando de atingidas por eventos, ou seja, eu fui em busca, de alguns anos depois, ir at Alfama para entender um processo de revitalizao de moradias, de habitao, com as pessoas do local que sempre informada como uma experincia importante. E encontrei pessoas que esperam h anos pelas suas casas serem terminadas, entrevistei uma mulher que espera 25 anos a casa ser terminada, que fruto de aes antes da grande interveno na Alfama. [...] Encontrei uma populao extremamente assustada com a invaso, a populao local, que est l h vrias geraes e agora tem sido invadido por artistas, gente um pouco esquisita, homens que moram com homens e mulheres que moram com mulheres, coisas diferenciadas3 desse tipo, que tem assustado um pouco a populao no sentido das formas que eles tem de estar l e etc. E eu encontrei muitas placas e faixas de protesto com a forma como a Autarquia, a prefeitura de l, vem encaminhando os projetos de moradia.

A batida surda do sonar proposta por Ana Clara Torres Ribeiro expe taticamente um princpio imerso na nossa experincia urbana cotidiana e absolutamente estruturante dos planos de revitalizao urbana inseridos na lgica do capitalismo cultural. O caso de Alfama deflagra a perversidade dos processos de segregao, de excluso e de alijamento da cidadania decorrentes destes planos: o cotidiano de um habitante que aguarda 25 (vinte e cinco) anos por uma casa que j lhe pertencia por uso e direito e faz emergir novamente o alinhamento entre produo de cultura e produo de barbrie. Regina prope a ideias de cidades atingidas por eventos, a fim de denotar a radicalidade decorrente dos projetos urbanos implementados para viabilizar a realizao destes eventos.

Margareth da Silva Pereira:

A lgica da setorizao vai engendrando a reproduo destas ideias, em relao ao gnero: poltica cultural para as crianas, para os velhos, para as minorias, para os mais ou menos pobres, mais ou menos ricos e vemos implantadas lonas culturais, vamos fazendo centros culturais, pra mais ou menos brancos, mais ou menos negros e de certo modo, culturalizando neste sentido instrumental e aplicando vida das cidades.

Llian Fessler Vaz:

Os projetos, os planos para os vazios industriais esto na zona porturia, no esto a (referindo-se Mar). O que tem de atuao o Ministrio da Cultura com a constituio dos Pontos de Cultura. Mas existem algumas propostas recentes de interveno, de criao de um corredor expresso na rea da avenida Brasil e de criao da semana de arte no Rio de Janeiro, com grandes intervenes urbanas no eixo da avenida Brasil - com a ideias da Bienal de favelas e um grande equipamento cultural prximo avenida Brasil.

Frederico Arajo (professor do IPPUR/ UFRJ - durante o debate):

As teorias brincantes tem no fragmento um fundamento. E um fragmento diz respeito forma e ao contedo e, tendo em conta essas consideraes iniciais eu queria dizer alguns fragmentos. Primeiro digo, Ana, comoveu. Segundo, Ana, nenhuma taxono-

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mia, do meu ponto de vista, pode constituir uma teoria brincante. Uma taxonomia no diz fragmento, ainda que possa ser expressa atravs de um fragmento. Assim, dizer: brasileiro?

Ana Clara Torres Ribeiro:

E Fred tem toda razo, no brasileiro, eu s queria falar assim, nis tudo. (risos generalizados)

O trabalho com palavras elaborado por Margareth da Silva Pereira questiona a conformao da lgica da setorizao, evidenciada na construo de expresses como poltica cultural, poltica urbana, poltica pblica, poltica de desenvolvimento urbano. Tais expresses carregam nos seus prprios qualitativos segmentados a vertente funcionalista do pensamento, como se no urbano no houvesse cultura e vice-versa. Numa citao anterior, a professora relaciona a reduo das polticas de gesto da cultura aos impasses da distribuio de verba. Os desdobramentos desta setorizao na tessitura do social, funcionaliza incessantemente suas diferenas em caracteres identitrios estanques, cujas disputas polticas fragmentam o comum e o coletivo em lutas identitrias e no mais em polticas culturais. A culturalizao instrumental produz o esgaramento do socius e de prticas culturais transversais, reclama pelo exclusivo e pelo genuno e explicita o jogo das visibilidades x invisibilidades imanente ao funcionamento do capitalismo cultural. A produo simblica competitiva exige o apartamento da diferena em espaos distintos para ricos e para pobres e anula a possibilidade da dimenso pblica do espao. Llian Fessler Vaz cita o exemplo da bienal de favelas direcionada para a visibilidade do complexo da Mar e o projeto do Porto Maravilha para a visibilidade do Rio de Janeiro da Copa e das Olimpadas - reas resultantes de vazios urbanos da desindustrializao. Neste caso, as polticas culturais e urbanas perduram a segregao scio-espacial sob a gide da cultura, a partir da setorizao consentida da diferena identitria. Uma bienal de favelas suscita a dvida: porque que prticas artsticas produzidas no Complexo da Mar no se inserem em circuitos artsticos j consagrados na produo simblica do capitalismo cultural, como a Bienal de Artes de So Paulo e inmeras outras mostras de artes? Num primeiro momento, poltica dos pontos de cultura para os pobres e dos grandes equipamentos culturais para os ricos e por fim, diante da generalizao da valorizao simblica da cultura identitria um grande corredor cultural direcionado para o Complexo da Mar. Nesta nova configurao, permanece a dvida: que silncios e que usos instauram-se nesta taxonomia? A pergunta de Frederico Arajo radicaliza a crtica sobre a lgica da setorizao e parece pulverizar a construo fragmentria da teoria brincante para alm da identidade brasileiro. No esgaramento da dimenso social, a noo de pblico e de poltica esvaziam-se simultaneamente e, portanto, opera-se o prprio apagamento de uma instncia central nesta articulao o Estado.
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INSTALA-SE A CRISE: UPPs x regra x exceo

Paola Berenstein Jacques:
Falvamos da culturalizao de um lado, dos grandes museus, da cultura como a grande ncora dos projetos urbanos espetaculares. Quais so as possibilidades de resistncia destes processos? Agora, nos deparamos com os projetos culturais para as UPPs e muda alguma coisa? No, acho que no muda. Eu vi semana retrasada em Salvador, o anncio que a gente est importando as UPPs cariocas e antes das UPPs chegarem, ou seja, a polcia, eles comearam a fazer sesses de cinema no espao pblico, mostrando filmes como Cidade de Deus, Tropa de Elite. Isso na praa do Calabar, uma favela do Alto de Ondina. Agora, antes de chegar a polcia, chega o cinema. Ento isso poltica cultural? Isso uma pergunta. Ento me lembro de uma ideia do Guattari: a cultura um conceito reacionrio. E tem uma outra frase do Godard - que virou um slogan recentemente a partir do vdeo na Bienal de So Paulo a cultura regra e a arte a exceo. Eu fico com a cultura a regra, e eu me pergunto: ser que a gente est nesse momento em que a cultura um conceito reacionrio e a regra, e que sempre usado para esses processos de pacificao da cidade? Essa minha provocao para a mesa.

Durante o breve debate, Robert Pechman tenta apontar possibilidades de transpor a crise instalada por Paola Berenstein Jacques, lembrando das sinfonias urbanas; dos sentidos da improvisao no jazz - na tentativa de dialogar com a perspectiva rtmica esboada por Ana Clara Torres Ribeiro; e da ideias de resistncia nas brechas. Margareth da Silva Pereira, tambm sai em defesa de uma postura mais otimista frente a tal contexto, positivando a cultura como um exerccio de liberdade. A sesso livre fechada com uma inquietao levantada por Ana Clara Torres Ribeiro com a reduo ou exacerbao das ideias de cultura ao atribu-la a processos e prticas to diversas. A professora contesta a nomeao generalizada de tudo enquanto cultura, sob o risco de entend-la necessariamente como progressista ou libertria. Na acepo da professora, cultura um pressuposto da existncia. E propomos para encerrar este relato uma dvida: que existncias vm sendo visibilizadas e silenciadas na produo das cidades contemporneas? De que modo tais existncias traam autonomias libertrias confrontando-se com uma captura simblica to generalizada? Poderamos retomar aos opositores de ocasio e aos processos de hibridizao levantados nas montagens anteriores, mas resultaria numa repetio. O exerccio exaustivo da crtica presente no debate mobiliza-se pela inconcluso, a problemtica da relao entre cidade e cultura incorpora novos sujeitos e foras na dinmica do capitalismo cognitivo e nos exige uma atitude de espreita pelos desdobramentos que viro de tantos processos em curso atualmente, sob a gide da cultura, da economia, da cidadania e da incluso social.
Carolina Fonseca doutoranda do Programa de Ps Graduao em Arquitetura e Urbanismo/UFBA

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NOTAS
1

A presena rtmica do SONAR foi composta no cerne da elaborao apresentada pela professora Ana Clara. Sua exposio discorreu entre fragmentos e pargrafos, expresses sociais e rtmicas das TEORIAS BRINCANTES DO BRASIL que permeiam todas as montagens construdas neste relato. Uma transversalidade com relao s demais temticas abordadas na sesso livre. Frente a tal especificidade, prope-se um espao-tempo prprio para os pargrafos desta teoria no presente texto, caracterizado pela simultaneidade e coexistncia:

[2 pargrafo [ Tu gostas de um drama, hein?] num paralelo entre o drama e a tragdia, Ana Clara, aponta para nossa incapacidade de lidar com a tragdia. Esta teria uma ligao estreita com a polis. Situa a presena do drama nos enredos frvolos: E este drama est em toda parte, as pessoas dramatizam e no atingem a tragdia. Isto guarda uma relao direta com a nossa pobreza poltica, substitumos a tragdia pela brincadeira. No a teoria brincante, pela brincadeira, como se fosse brincvel a nossa situao poltica e no . horrvel, uma sociedade terrvel e como isso no vira tragdia. um drama e esse drama se reproduz, a mdia se aproveita, aumenta o drama, mobiliza a sociedade em torno dele, o casal que matou a criana e etc. As pessoas se tornam indignadas, com toda razo, porque movimenta a moral e a emoo e depois no queremos mais vocs aqui, saiam por favor [...]. 3 pargrafo [ Voc culpado at segunda ordem > uma lgica estruturada numa hierarquia infinita para a preservao das estratificaes sociais. Uma sociedade profundamente estratificada, estratificadora, estratificante, efetivada pela exigncia de fornecer todas as informaes: Porque eu tenho que dizer que estou viva todo ano? Porque tem gente que frauda a previdncia. Mas ento porque no vai atrs daquele que frauda a previdncia, em vez de ficar controlando todos os outros, isto l argumento? [outro pargrafo [ Depois de mim feche o porto e passe a cerca > Olha eu tenho doutorado, agora s quem tem doutorado que pode orientar bolsista de iniciao cientfica, ento depois de mim, agora que eu sou doutor, feche o porto e passe a cerca. Isto o fundamento das leis, das normas e das regras na nossa experincia e est de alguma maneira muito embrenhada no cotidiano urbano. [ttulo de mais 2 pargrafos [ Estou pagando logo ... Eu estudei, logo mereo > O que configura, do ponto de vista de Ana Clara Torres Ribeiro, uma sociedade absolutamente preconceituosa e antagnica ao trabalhador. Na reproduo desta hierarquia o estudo uma espcie de porta de entrada para tudo e o outro lado desta moeda aquele que no pode pagar est fadado excluso irremedivel. Donde direito e cidadania so reduzidos possibilidade do consumo: Numa assemblia, o outro dizia: Ns professores estamos ganhando igual motorista de nibus. Eu digo, o salrio do motorista de nibus horrvel, qual o problema que ns temos com o salrio do motorista? Tomara que ganhem bem, em vez de se preocupar com seu salrio, est preocupado com o salrio do motorista? E o ltimo pargrafo, o ttulo bem curtinho: Tudo bem ... (risos) e com isso acabo.
2 3

Notas das aulas da Disciplina Urbanismo Contemporneo no PPGAU-UFBA em 2011. As ideias de diferenciada uma ironia utilizada pela professora Regina, remetendo-se ao episdio do metr de Higienpolis em So Paulo. Neste, moradores da elite paulistana rechaaram a implantao de uma estao de metr no citado bairro, sob a alegao de que isto atrairia pessoas diferenciadas, no sentido pejorativo, referindo-se facilitao que tal meio de transporte representaria para pobres ou pessoas de classe de baixa renda acessarem Higienpolis. A noo de diferenciada utilizada entre aspas, com o intuito de incorporar uma passagem correlata recente, no sentido da negao da diferena. A negao se d por motivos dspares, mas afins.

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ARTIGOS

Pasqualino Romano Magnavita

ECONOMIA CRIATIVA DE RESISTNCIA: Cultura e cidade - subjetividade e micropoltica

PARADIGMA TICO/ESTTICO
Este texto resultou de uma reflexo e atitude de resistncia recente criao no Ministrio da Cultura da Secretaria de Economia Criativa. Anunciada com bastante retardo em relao a sua aplicao em paises hegemnicos, a Secretria criada vem divulgando com bastante empenho e colocando em prtica a sua efetiva adoo admitindo tratar-se de uma grande estratgia desenvolvimento e distribuio de renda. Contudo, resta a questo da pertinncia e adequao deste transplante em nosso pas, cuja composio social bastante diferenciada e de enorme desigualdade social em relao aos paises desenvolvidos, os quais vm adotando essa prtica com objetivos prevalentemente econmicos de integrao ao mercado de trabalho e renda.
Afinal, o que nos vendido o tempo todo, seno isto: maneira de ver e sentir, de pensar e de perceber, de morar e vestir? [...] Chame-se como se quiser isto que nos rodeia, capitalismo cultural, economia material, sociedade de espetculo, era da biopoltica, o fato vemos instalar-se nas ltimas dcadas um novo modo de relao entre o capital e a subjetividade. Peter Pl Pelbart

INTRODUO
Recentemente, mais do que antes, a palavra criatividade vem assumindo uma posio de destaque e tornou-se palavra-chave em qualquer discurso no mbito das trs formas de pensar e criar: Cincia, Arte e Filosofia, todas elas permeadas pela invisvel dimenso poltica, particularmente, quando estas formas se referem Cultura e a Cidade. Entretanto, torna-se difcil para o senso comum (doxa) interiorizar conscientemente o que afirmou Gabriel Tarde: Resistir criar. Em sua condio natural todo o ser humano criativo, pois, a criatividade, relaciona-se com a prpria transformao contnua da vida e tem se manifestado em multiplicidade e heterogeneidade de acontecimentos e aes individuais e coletivas, as quais caracterizaram ao logo da histria diferentes formaes sociais, e isso, sob a gide de uma importante trade conceitual: Saber-Poder-Subjetivao. A criao no atributo de gnios, nem condio exclusiva da cincia e da indstria, ela potncia de qualquer ser humano. Ser criativo no constitui um privilgio de nossa poca, mas condio geral da existncia humana, pois, sempre existiram diferentes maneiras de criar, mesmo quando ocorrem repeties sobre coisas j criadas (recriaes). Vale ressaltar que as coisas se repetem diferenciando-se, pois, no h repetio sem diferena. O par conceitual Diferena/Repetio em sua dinmica processual vem

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desconstruindo o carter esttico do conceito Identidade que visa preservar as coisas em si, manter algo que se caracteriza por sua Essncia e permanncia. Todavia, nada permanece igual a si mesmo, tudo se transforma, pois, sempre h criao, mesmo na repetio que se diferencia, em grau ou nvel. Outra coisa a Diferena de natureza, ou seja, a emergncia de um Acontecimento, singularidade, autntica criao no sentido de um Devir-outro da Existncia. Contudo, o ato criativo em seu entendimento torna-se indissocivel da relao existente entre Saber-Poder-Subjetivao, conceitos estes que, enquanto virtuais, incorporais e auto-referentes do universo filosfico, se atualizam discursivamente em estados de coisas, corpos e vividos, pois, sempre estiveram presentes caracterizando diferentes formaes sociais, inclusive hoje, com maior razo. Entretanto, nem sempre se tem uma suficiente compreenso desta trade conceitual, pois, justamente por isto, a noo de criatividade acaba sendo entendida como algo transcendental ou ontolgico, a exemplo da coisa em si a ser procurada, encontrada e incorporada, ou ainda, a pretenso de se ensinar a ser criativo. Inseridos entre processos seletivos, os indivduos considerados mais criativos, encontram-se, hoje, frente a uma acirrada competio promovida pelas Sociedades de Controle, todavia, esquece-se a presena de Multides3 que compem um agregado informal de multiplicidade e heterogeneidade de seres humanos, annimos, descentrados, centrfugos e nmades, tambm criativos, embora a criatividade deles se exera em micro aes de sobrevivncia num mundo marcado por enorme segregao, excluso e desigualdade social, aes criativas essas que passam despercebidas e no levadas em conta em presena de valores estabelecidos pela produo cultural dominante. Os Saberes de qualquer natureza constituem estratificaes histricas (Foucault), ou seja, Estratos, e isso, no sentido de sedimentaes, acumulaes, dobramentos, inflexes e possuem grande mobilidade. Multiplicidade e heterogeneidade de estratificaes configuram saberes de uma determinada poca, caracterizando a sua Cultura sempre presente na criao e desenvolvimento de Cidades, ou seja, a indissociabilidade entre elas. Vale salientar que existem estratos fsico-qumicos, orgnicos e antropomrficos (culturais). So estes ltimos que caracterizam os saberes (conhecimentos), e isso, pela dupla articulao que possuem: Formas de expresso e Formas de contedo, ou seja, o que se diz e o que se v, As palavras e as coisas. Entretanto, os Estratos para Deleuze/Guattari, possuem, tambm, uma dupla articulao, todavia, atribuindo-lhes um sentido mais ativo e processual de insero em um contexto social: Agenciamentos coletivos de enunciao (regimes semiticos) e Agenciamentos maqunicos, o que se faz (aes e paixes). Entretanto, essas estratificaes enquanto saberes tornam-se indissociveis das relaes de poderes (composio de foras que afetam e so afetadas). O par conceitual

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Saber-Poder constitui o Fora do mundo da representao (universo molar, macro), ou seja, de um lado, o que coletivamente se enuncia, do outro, o que se faz e se percebe sensorialmente, envolvendo todos os sentidos. Vale salientar que essa relao do Saber-Poder hegemnica e dominante sempre coexistiu com um contra-Saber-Poder emergente, numa relao que permite caracterizar uma situao de conflito, ou seja, de enfretamento antagnico no mundo da representao e constitui a Macropoltica. Os saberes e poderes dominantes e seus dispositivos (redes de instituies, diagramas e estratgias) tm caracterizado diferentes formaes sociais, frente presena subversiva de contra-saberes-poderes emergentes, os quais, embora reprimidos, sempre se orientaram para mudanas criativas, paradigmticas. Entretanto, essas duas indissociveis variveis Saber e Poder pressupem uma terceira varivel: a Subjetivao. Vale observar que quando se fala de subjetivao, preconceituosamente, se alega que a questo subjetiva uma questo que cabe especificamente a cada indivduo, pois, o importante ser objetivo. O apelo objetividade funciona como palavra de ordem: ser objetivo! E isto, em detrimento da potencialidade e importncia da construo da subjetividade individual e/ou coletiva, particularmente quando a subjetividade orientada para criar novos saberes e novos poderes, e isso, enquanto resistncia aos saberes e poderes dominantes que efetuam o controle social. Para Foucault, toda relao de foras uma Relao de Poder. O Poder no uma Forma, por exemplo, a forma Estado. A fora, enquanto conceito em sua atuao, nunca est no singular, tem como caracterstica essencial estar em relao com outras foras. A relao de foras ultrapassa a violncia e no pode se definida por ela, pois, a violncia afeta corpos, objetos ou seres determinados, cuja forma ela destri ou altera. O poder : Uma ao sobre ao, [...] um conjunto de aes sobre aes possveis (Foucault). O poder possui diferentes caractersticas: incitar, induzir, desviar, tornar fcil ou difcil, ampliar ou limitar e tambm, dividir no espao (prticas especficas de internar, enquadrar, ordenar, colocar em srie); ordenar no tempo (subdividir o tempo, programar o ato, decompor o gesto); compor no espao-tempo todas as maneiras de constituir foras produtivas. Dessas caractersticas, Foucault conclui: o poder no essencialmente repressivo, desde quando incita, suscita e produz. O Poder se exerce antes de se possuir, entretanto, s se possui sob determinados Dispositivos. Ontem: sob a gide do Estado Nao e atravs de dispositivos (instituies) como a escola, fabrica, hospital, caserna, priso, entre outros dispositivos, e isso, enquanto espaos confinados das Sociedades Disciplinares, os quais ainda perduram, embora eles venham perdendo a hegemonia que desfrutavam. Entretanto, hoje, nas Sociedades de Controle, os dispositivos so de outra natureza e se realizam em espaos abertos, particularmente, atravs dos processos miditicos da informao

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e comunicao, espaos de fluxos em tempo real, decorrente dos avanos tecnolgicos, manifestaes estas que invadem com suas imagens e mensagens multiplicidade e heterogeneidade de espaos de lugares existentes em nosso planeta. O poder enquanto rede de micropoderes passa pelos dominados tanto quanto pelos dominantes. Em relao ao Poder sempre emergem as seguintes perguntas: o que o poder? De onde vem? Como se exerce? Para Foucault, o exerccio de poder aparece como afeto, ou seja, poder de afetar outras foras com as quais ele entra em relao e, ao mesmo tempo, de ser afetado. Pois, o poder incita, suscita, produz afetos ativos e efeitos teis, todavia, no esquecendo que toda fora afetada no deixa de ter uma capacidade de resistncia, ou seja, de tambm afetar enquanto fora reativa de resistncia. O poder de ser afetado como uma matria da fora e, o poder de afetar como uma funo da fora, uma fsica da ao abstrata, pois se trata de uma pura matria no formada, indissocivel das substncias formadas. Entre as relaes de foras que constituem o poder e as relaes de formas que constituem o saber (contedo e expresso), no h identificao, pois, foras e formas so de natureza heterogneas, embora indissociveis, apenas se pressupem reciprocamente e estabelecem capturas mtuas. Considera-se que o saber diz respeito a matrias formadas, formas de expresso e de contedo, e que o poder no passa por formas, mas, apenas por foras e diagramtico, mobiliza matrias e funes no estratificadas (fluxos, intensidades) e procede atravs de um segmentaridade flexvel, pois, o poder no passa por formas, mas por pontos, pontos singulares que marcam, a cada vez, a aplicao de uma fora, a ao ou reao de uma fora em relao s outras foras, no sentido de um afeto (afetar). Trata-se sempre de um poder local, instvel e difuso. As relaes de poder no emanam de um ponto central, de um ponto nico de soberania, mas no interior de um campo de foras, de uma rede de poderes enquanto inflexes, retrocessos, retornos, giros, mudana de direo, resistncias, por isso que essas relaes no so localizadas em uma instncia ou em outra. Neste sentido, elas constituem uma Estratgia, enquanto exerccio do no estratificado, pois, as estratgias so annimas, quase mudas e cegas, pois escapam s formas estveis do visvel e do enuncivel (Foucault). Justamente, a instabilidade das relaes de poder que define um meio estratgico ou o no estratificado, por isso que para Foucault o poder remete a uma Microfsica. Resumindo, pode-se afirmar que o poder um exerccio e o saber um regulamento. A relao Saber/Poder constitui o Fora do mundo da representao, do que se convencionou denominar de Objetividade, pois, socialmente se exige Ser sempre objetivo, a Subjetividade no entra em cena, ela fica sempre nos

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bastidores, invisvel no mundo da representao da macropoltica, trata-se de uma micropoltica. Vale observar que quando um cidado qualquer enquanto indivduo se encontra inserido em uma formao social, no escapa ao dobramento, ou seja, Dobra do Fora no Dentro enquanto dimenso da Subjetividade, embora ocorra em presena da relao saber/poder. Entretanto, o processo de subjetivao no depende da imposio desta relao, pois, individualmente, trata-se de uma relao consigo mesmo, uma nova dimenso irredutvel relao saber/poder. Considera-se que o Poder ao tomar com objetivo a vida, revela, suscita uma vida que resiste ao poder, o que significa que outras foras do lado de fora no param de subverter, no sentido de derrubar os dispositivos e diagramas de foras dominantes. O lado de fora no um limite fixo, mas uma matria mvel, animada de movimento peristltico, de pregas e dobras que constituem o lado de dentro, ou seja, nada alm do lado de fora, mas justamente o lado de dentro do lado de fora. Se o lado de fora a fora em relao com outras foras, espontaneidade de afetar, e receptividade de ser afetada, o lado de dentro constitui uma relao diferente, pois, trata-se de foras consigo, ou seja, um poder de se afetar a si mesmo, um afeto de si por si, enquanto construo da Subjetividade. O conceito de Subjetividade enquanto resultado de um processo construtivo, de fabricao, pode ser provisoriamente definido como:
[...] o conjunto das condies que torna possvel que instncias individuais e/ou coletivas, estejam em condio de emergir como territrio existencial auto-referencial, em adjacncia ou em relao de delimitao com uma alteridade ela mesma subjetiva. (GUATTARI, 1993)

O territrio existencial de cada indivduo ou coletividade enquanto construo sedimentada e dinmica onde ocorre, de fato, a emergncia e desenvolvimento da criatividade. Questo essa que leva seguinte pergunta: como dominar os outros se no existe um domnio de si mesmo? Longe de ignorarem a interioridade, o Dentro, a individualidade, a subjetividade, ou similar entendimento, os gregos inventaram a Esttica da existncia, a relao consigo, no sentido da regra facultativa do homem livre. Disto decorre a idia fundamental de Foucault: a subjetividade que deriva da dobra do Fora (saberes/poderes) na construo do dentro, no depende deles no sentido de uma mera imposio, aceitao, mas tambm por resistncia. Basicamente, podemos registrar quatro (4) dobras de subjetividade. A primeira dobra depende da parte material de ns mesmos: o corpo e seus prazeres para os gregos, a carne e seus desejos para os cristos, ou seja, o organismo como um dos mais imanentes elementos de estratificao dos indivduos (a herana gen-

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tica e eventuais limitaes do corpo e dos sentidos). A segunda dobra diz respeito s relaes de foras, o Poder em sua atuao mais presente, pois, sempre segundo uma regra singular que a relao de foras dobrada para tornar-se relao consigo, podendo gerar tanto uma aceitao, consenso, ou ao ento, uma atitude de resistncia, de dissenso. A terceira dobra relaciona-se com o Saber enquanto regime de pressuposio da verdade uma ligao do que verdadeiro com o nosso ser, dobra historicamente bastante mutvel, enquanto subjetivao do saber, em virtude da multiplicidade e heterogeneidade deles. Embora, como afirma Foucault, o saber no cincia, no passa necessariamente pelo filtro epistemolgico do verdadeiro ou falso. Por fim, a quarta dobra aquela do prprio lado de fora: a interioridade da espera. dela que o sujeito de diversos modos pressupe ou no a imortalidade ou a eternidade, a salvao, a liberdade, a morte, o desprendimento. As quatro dobras exemplificam as quatro causas da subjetividade: a final, (da espera); a formal (do saber); a eficiente (do poder); a material (o corpo). Essas dobras so extremamente variveis e ocorrem em ritmos diferentes e essas variaes, mutaes, constituem modos irredutveis de subjetividade. Todavia, elas operam interiorizando cdigos e regras que emanam dos saberes e poderes dobrados, porm, no sem que outras dobras ocorram e ajudem a criar resistncias aos poderes dominantes que se dobram na interioridade individual e/ou coletiva. Entretanto, a luta que se anuncia, hoje, passa por resistir s duas formas de sujeio. A primeira consiste em nos individualizar de acordo com as exigncias do poder dominante; a segunda, em ligar cada indivduo a uma identidade fixa, conhecida, configurada uma vez por todas. Ento, a luta interna da subjetividade se apresenta como direito Diferena. Justamente a Dobra do Fora4 para Dentro dos indivduos promove, efetua enquanto construo, a subjetividade individual e/ou coletiva. Esse dobramento no impositivo, pois, depende da introspeco dos saberes e poderes assimilados por cada indivduo ou coletividade, pois, um indivduo ou multiplicidade e heterogeneidade deles aderem ou no aos saberes e poderes constitudos e dominantes, ou ento, interiorizam outro Fora, ou seja, de um contra-saber-poder emergente e que procura afirmar uma diferente viso de mundo, enquanto dimenso tica, e isso, no sentido de desejar a emancipao social, um outro modo de vida resistindo e superando o exerccio e o controle dos saberes e poderes dominantes.

CIDADE E CULTURA
No mbito da trade conceitual acima referida, cabe a pergunta: como se insere a relao Cidade/Cultura, enquanto formas de expresso e de contedo, e isso, discursivamente frente ao que se enuncia coletivamente e o que se faz culturalmente em uma cidade em

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um dato momento histrico? Como os saberes agenciados por relaes de poderes se efetuam na Cidade em sua dimenso cultural, enquanto dispositivos de controle social ou de resistncia? Qual a participao annima e criativa de uma Multido de seres humanos que constitui um agregado informal de multiplicidade e heterogeneidade de cidados? Como Acontecimentos (criaes) paradigmticas registram transformaes marcantes, ou seja, Devires-outros na relao Cultura/Cidade enquanto processos criativos de subjetivao em diferentes formaes sociais? Sem dvida, perguntas complexas que devem pressupor a presena inalienvel dos processos de subjetivao, tanto individual quanto coletiva. Constata-se, tambm, considerando multiplicidade e heterogeneidade de cidades no planeta, qualquer uma delas que se considera, resulta de uma especfica e singular estratificao histrica, criativos saberes, exerccios de poderes e processos de subjetivao, pois, no h como desconhecer estas indissociveis relaes e que tm como elemento primordial a criatividade, seja ela voltada para a manuteno dos saberes e poderes dominantes, ou ento, para desconstrui-los. Nas Sociedades Disciplinares a criatividade era centrada massivamente na relao Capital/Trabalho voltada para a produo de bens materiais. Embora a produo de bens imateriais coexistisse, a criatividade no ocupava a cena da produo que o capitalismo industrial ento materializava, mas exercia uma funo de natureza quase transcendental, particularmente na produo artstica e filosfica, voltada para a fruio contemplativa ou reflexiva. Estabelece-se, assim, uma distino e prestgio de seus produtores e admiradores, produo essa valorizada, a guisa de um entesouramento, todavia, no com fins explcitos e exclusivos de mercantilizao, embora a produo literria, ilustraes artsticas, arquitetura, msica, teatro e cinema tivessem atingido, tambm, um relativo grau de comercializao enquanto investimento, porm bem distinto do que ocorre hoje, em que a criatividade tornou-se a forma mais desterritorializada da produo do capitalismo ps-industrial. Tratava-se de fato de uma produo cultural, todavia, incomparvel com as redes hoje existentes de apropriao de bens imateriais, pois, a produo capitalista encontrava nas formas de energia a matria prima para o seu desenvolvimento. Hoje, na presena das Sociedades de Controle, no mais a energia (mecnica, hidrulica e eltrica) que prioriza o desenvolvimento, mas a informao que, atravs dos meios de comunicao das tecnologias avanadas, potencializa, agiliza e facilita a inveno e a produo desses bens imateriais e que, ao mesmo tempo, favorece a apropriao da produo desses bens sob o crivo da criatividade, e isso, enquanto indstria cultural em seus diferentes nveis e graus. As redes de cidades, globais ou no, atravs dos meios de informao e comunicao que configuram processos miditicos, promovem os espaos de fluxos em tempo

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real, entretanto, contaminam os espaos de lugares de qualquer cidade em sua configurao histrica e cultural, os desejos e crenas de seus cidados. Apesar de diferentes graus de resistncia, constata-se uma tendncia cultural homogeneizao dos costumes enquanto prticas culturais, e isso, sob a gide da incitao ao consumismo compulsivo e espetacularizao da existncia sob controle, aplicando aos bilhes de seres humanos a invisvel coleira eletrnica5. Tendncia que afeta indistintamente redes de cidades enquanto Espaos de lugares, por vezes, lugares historicamente singulares e que, todavia, acabam se submetendo a essa produo que se configura em redes controladas de cidades genricas e culturalmente homogneas ou que evidenciam processos de gentrificao urbana atravs do que se convencionou denominar de Planejamento Estratgico. Atualmente, Cultura e Cidade passaram a ser tratadas como mercadorias, no apenas em relao s suas manifestaes cientficas, artsticas e filosficas, tampouco apenas em relao ao solo urbano, matria prima da desenfreada especulao imobiliria, mas, da crescente apropriao e privatizao dos servios e equipamentos sociais em geral, e mais ainda, a privatizao da produo intelectual, da criatividade, configurada na guerra das patentes em acirrada competio no mercado da indstria cultural e do pedgio comercial de suas atividades. As palavras: privatizao, marketing, publicidade, espetculo, identidade, patrimnio, planejamento estratgico, entre outras, tornaram-se palavras-chave indissociveis da atualizao discursiva dos conceitos Cultura e Cidade. Mesmo considerando as tendncias dessa nova forma de produo capitalista, cultural e urbana, focos de resistncia emergem atravs de invisveis redes e aes a guisa de revolues moleculares enquanto micropolticas e que se contrapem s macro revolues utpicas da Modernidade. Pois, no existe neutralidade. Todo Saber-Poder tem sua dimenso poltica (evidentemente no partidria) e implica um posicionamento, e isso, no sentido de adeso ou resistncia ao que est sobrecodificado e efetuado pelo Aparelho de Estado.

CRIATIVIDADE E RESISTNCIA
Considerando que a Economia Criativa um conceito que foi sobrecodificado pelo MinC, implantado, anteriormente, em pases do primeiro mundo que vem sendo transplantado no nosso pas sob a gide do capitalismo ps-industrial, torna-se oportuno transcrever um lapidar entendimento do que seja um aparelho de Estado
[...] o aparelho de Estado um agenciamento que efetua a mquina de sobrecodificao de uma sociedade. Essa mquina, por sua vez, no , portanto, o prprio Estado, a mquina abstrata que organiza os enunciados dominantes e a ordem estabelecida de uma sociedade, as lnguas e os saberes dominantes, as aes e sentimentos

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conformes, os segmentos que prevalecem sobre os outros. A mquina abstrata de sobrecodificao assegura a homogeneizao dos diferentes segmentos, sua convertibilidade, sua traduzibilidade, ela regula as passagens de um nos outros e sob que prevalncia. Ela no depende do Estado, mas sua eficincia depende do Estado como do agenciamento que a efetua em um campo social [...] No h cincias de Estado, mas mquinas abstratas que tm relaes de interdependncia com o Estado. Por isso, sobre as linhas de segmentaridade dura, devem-se distinguir os segmentos de poder que codificam os segmentos diversos, a mquina abstrata que os sobrecodifica e regula suas relaes, o aparelho de Estado que efetua essa mquina. (DELEUZE; PANET, 1998, p. 150)

Outra questo que merece ser compreendida alm da diferena acima mencionada entre as Sociedades Disciplinares e as Sociedades de Controle, diz respeito ao valor da subjetividade enquanto criatividade (bem imaterial), conceito que no foi devidamente assimilado pelo capitalismo industrial, pois, tal entendimento no penetrou completamente em seu modo de produo. Entretanto, nas Sociedades de Controle do capitalismo ps-industrial (do consumo e da espetacularizao da existncia), a criatividade assume o seu pleno reconhecimento enquanto matria prima do novo modo de produo e que, agora, no ocorre mais em espaos confinados, mas, em espaos abertos dos processos miditicos. Processos esses que desempenham um papel fundamental na formao da subjetividade, seja ela individual ou coletiva. Tal fato relaciona-se com o conceito neomanegement, (novas formas de manejo, manipulao, sem dvida, nos empreendimentos) e cujo problema : como controlar o incontrolvel, ou seja, a criatividade, autonomia e iniciativa alheias? Da o estmulo s noes de implicar-se, mobilizar-se, encontrar prazer no trabalho, ser criativo, todavia, sem que se torne visvel o controle, a manipulao do que se cria para quem se cria, sob a gide do desenvolvimento do trabalho e distribuio de renda. Trabalho e renda, sim, entretanto, que tipo de trabalho, para quem e que participao usufrui o criador? Quem mais lucra com a criatividade? por demais conhecido o destino de criaes cientficas, artsticas e filosficas que configura, hoje, o poderio da indstria cultural, ou seja, no marketing das questes e problemas que dele emergem e relacionados com direitos autorais, indevidas apropriaes, falsificaes e piratarias de todo gnero. Pois o importante o lucro! Desde o toyotismo em oposio ao taylorismo, o trabalho imaterial enquanto trabalho intelectual, a cooperao e a inveno tiveram uma posio de elevado reconhecimento, entretanto no havia, ainda, uma preocupao direta e imediata na busca do lucro, mas eram evidenciados valores dos seres humanos, seus afetos, o sentido moral, sua honra. Entretanto, os novos dispositivos de controle do capitalismo ps-industrial, desenvolveram um engajamento bem mais completo e sofisticado com recurso da psicologia e das cincias cognitivas, e isto, justamente por serem prticas mais humanas e de penetrao em profundidade na subjetividade das pessoas. Ao mesmo tempo reconheceram que a criatividade em sua interioridade, seus afetos, se

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encontrava ento fora do processo econmico (RIFKIN, 1998) produtivo do capitalismo industrial. Percebendo isso, os novos dispositivos de controle acabaram entendendo e assumindo que a criatividade a nova e inesgotvel matria prima do capitalismo, e isso, no sentido de uma Desterritorializao deste novo capitalismo frente ao territrio e sua fronteira antes restrita, mecnica e pesada do capitalismo industrial que no considerava a criatividade como insumo privilegiado em seu ciclo produtivo material. Nesse sentido diz Pelbart (2009, p. 21, grifo nosso):
[...] o novo capitalismo em rede, que enaltece as conexes, a movncia, a fluidez produz novas formas de explorao e de excluso e, sobretudo uma nova angstia a do desligamento [...] sabemos que a maioria se encontra nessa condio de desligamento efetivo da rede. O problema se agrava quando o direito de acesso s redes, como o diz Rifkin (e agora se trata no s da rede no sentido estrito, tecnolgico e informtico, mas das redes de vida num sentido amplo) migra do mbito social para o mbito comercial. Em outras palavras: se antes a pertinncia s redes de sentido e dependia de critrios intrnsecos tais como tradies, direitos de passagem, relaes de comunidade e trabalho, religio, sexo, cada vez mais esse acesso mediato por pedgios comerciais, impagveis para uma grande maioria. O que se v ento uma expropriao das redes de vida da maioria da populao pelo capital, por meio de mecanismos cuja inventividade e perverso parecem ilimitadas.

Portanto, o ciclo da nova riqueza, a criatividade, passa pela captura e apropriao de uma massa considervel de trabalho intelectual e afetivo, e isso, em troca de tarifas consideradas muito baixas em relao ao lucro que dela se aufere. Prtica que vem sendo considerada uma forma libertria de lucrar e que inclui a auto-realizao pessoal (todavia, no evidenciada a preocupao por vezes torturante de quem trabalha criando), ou ento, nem mesmo, a cooperao e/ou associao no trabalho em equipe que se desenvolve (tambm, no evidenciada a velada competio interna e a impondervel e acirrada competio externa enquanto jogo de interesses). Disso, pode-se ento concluir que o capitalismo em seu atual desempenho enquadrou e mercantilizou o desejo. Fica claro que, mesmo sob outra imagem, o capitalismo vem sofisticando o lucro em uma nova corrida procura da valiosa mina de inesgotvel reserva: a criatividade humana, traduzida em Economia criativa. Insistindo, pois, na construo e funo da subjetividade nas relaes de saberes e poderes, se torna necessrio agora, entender a relao entre a Macro e a Micropoltica. No se trata de uma reduo de escala, ou seja, da aplicao da mesma poltica exercida em espaos ou contextos maiores ou menores, pois, tais polticas no se identificam, so de natureza diferente, heterogneas, apenas coexistem e se pressupem reciprocamente. A primeira, a macro, relaciona-se com as prticas que emergem do mundo da representao, do universo macro da fenomenologia, da direta percepo que se relaciona com as quatro iluses do mundo apontadas por Deleuze (1988) e que emanam de manifestaes de exterioridades apreendidas e sobre elas se concentra a forma de entendimento.

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A primeira iluso se reporta a Identidade do conceito, A=A (vale salientar que jamais qualquer coisa que se considera permanece igual a si mesma, pois, no processo de variao contnua dos fluxos da existncia e de imprevisveis conexes, as coisas se transformam, mudam, prevalecendo a Diferena, seja ela de grau, de nvel ou de natureza). A segunda iluso, diz respeito Analogia do juzo, ou seja, enunciao de proposies que se pressupem verdadeiras (a cidade um organismo, a cidade uma rvore). A terceira iluso se relaciona com a forma dual de pensar, ou seja, a Oposio dos predicados (sim/no, bem/mal, finito/infinito, etc.), ou seja, a indissolvel Unidade dos pares conceituais antagnicos da forma de pensar dialtica, entretanto, na nova forma de pensar prevalece a coexistncia de Multiplicidade de diferentes conceitos, a Heterogeneidade deles, e isso, em conexes dinmicas e contnuas em rede aberta, pois Diferena no oposio. Por fim, a quarta iluso, a Semelhana do percebido, em que se assemelham discursivamente coisas e contextos diferentes (So Paulo, considerada a Milo da Amrica do Sul; Recife a Veneza brasileira). Meras exterioridades daquilo que se percebe, pois so realidades muito diferentes social e culturalmente. Desse entendimento e ciente dessas iluses, a vertente do pensamento contemporneo adotada por este autor, tem procurado desconstruir esse entendimento, e isso, no no sentido de destruir o pensamento dialtico, enquanto importante expresso de milenar histria, mas, no sentido de retirar-lhe a hegemonia que ainda possui e evidenciar o seu limite e alcance em relao aos infinitos universos moleculares e siderais. Neste sentido, vale lembrar que a microfsica (quntica) no destruiu a fsica clssica, a microbiologia no destruiu a biologia, assim como a micropoltica no acabou com a macropoltica do mundo da representao, a qual se exerce na bipolaridade de disputas antagnicas (das oposies), embora no com plena cincia da coexistncia de revolues moleculares de natureza subjetiva e que vo pouco a pouco lhe retirando a hegemonia que a macropoltica ainda desfruta. A questo relaciona-se com a emergncia de uma nova forma de pensar que, com se afirmou acima, questiona as limitaes do pensamento dialtico herdado da Modernidade, privilegia novos conceitos que vm adquirindo discursivamente uma significativa relevncia na filosofia contempornea. Trata-se, pois, do pensamento que emana da Lgica da Multiplicidade, tambm denominada Lgica da Diferena e seu novo e rico repertrio conceitual. Pensamento que se equivale a uma Filosofia Pratica (Pragmtica) no sentido de uma Micropoltica e cujo Plano de imanncia (filosfico) conhecido como pensamento rizomtico, plano onde o pensamento se orienta para pensar. Esse pensamento e seu rico repertrio conceitual atualizado discursivamente, parte da recusa dos pares conceituais da lgica binria, Princpio/Fim e Causa/Efeito, pois, na infinidade e eternidade da Existncia, no h Princpio nem Fim, pois, as coisas se encontram sempre no Meio, no Entre, no Intermezzo de circunstncias, situaes, contextos e

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contingncias. Em lugar da relao causa/efeito, emergem Acontecimentos, enquanto criaes, singularidades, Devires-outros, e isso, em permanente moto-contnuo de fluxos de Multiplicidade e Heterogeneidade de conexes entre Estratos, Territrios, Agenciamentos onde ocorrem Desterritorializaes (linhas de fuga); criam-se Mquinas abstratas, Corpos sem rgos, Mquinas de guerra, Aparelhos de Estado, Aparelhos de captura, Ritornelos; percorrem-se Espaos lisos e trajetrias Nmades ou se permanece em Espaos estriados e sedentrios; o conceito Caos, no se reduz propriamente Desordem, mas, trata-se do lugar de todas as formas, lugar da criao, o oceano da dessemelhana, entre outros conceitos. Contudo, no universo da lgica binria, sempre se exige ser objetivo, e isso, sob a tirania do pensamento racional herdado da Modernidade e elege-se a objetividade, ou seja, ser objetivo como palavra de ordem, e isto, em detrimento da Subjetividade, a qual mantida escondida nos bastidores da macropoltica ou nos pores do inconsciente. Contudo, especialistas em psicologia tm cincia de sua importncia para os processos criativos e entendem como poderosas imagens de elevado nvel esttico e convincentes dizeres seduzem o cidado individualmente ou Multides deles promovendo desejos. Entretanto, tais especialistas no estabelecem uma relao direta com a mercantilizao generalizada de tudo o que produzido, inclusivo o prprio desejo enquanto mercadoria, o desejo que funciona como mola impulsora do ciclo exponencial do consumo e da espetacularizao da vida. Prticas essas sobrecodificadas, consentidas e efetuadas pelo aparelho de Estado, no mbito da ilusria Democracia representativa enquanto manifestao de exterioridade das alternncias partidrias na luta pelo Poder. A micropoltica tem uma dimenso diferente e relaciona-se com os processos de subjetivao enquanto viso de mundo, no sentido poltico (no partidrio) e se expressa em atitude tica, tendo por objetivo a emancipao do controle social existente, especialmente dos processos miditicos que muito contribuem para a fabricao de subjetividades. Vale entender que a macropoltica aps a frustrada utopia social da derrocada da revoluo socialista com a queda do Muro de Berlim, apenas vingou um suposto aperfeioamento da democracia representativa, todavia, sob um mais sofisticado e gil controle, agora, atravs da invisvel coleira eletrnica, na expresso de Deleuze, como dispositivo miditico de captura dos ativos imateriais, ou seja, a inteligncia cognitiva, a afetividade e a criatividade que compem a mina de ouro do capitalismo ps-industrial, o qual vem manipulando a construo da subjetividade individual e coletiva, enfim, a criatividade como mercadoria. A micropoltica, por sua vez pressupe revolues moleculares, micro revolues de resistncia e criatividade no dia a dia das prticas sociais, em sua dimenso molecular e, para tanto, conta com a biopoltica, no enquanto poder sobre a vida, mas, o poder da vida, a potncia da vida e que deve significar criatividade de resistncia.

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Nessa economia da micropoltica de resistncia, a subjetividade produz uma economia afetiva, desejo, fora viva, intensidade, quanta social e psquica em rede de multides de seres, potncia poltica da vida! Considerando a condio especfica de nosso pas, onde multides e multides de seres humanos ainda se encontram segregados e excludos, pergunta-se: como a construo de subjetivadas individuais e coletivas se efetua? E como isso ocorre frente ao bombardeio contnuo dos meio virtuais de informao e comunicao que se encontram massivamente em mo de grandes corporaes capitalistas? Como esses dispositivos enquanto mquinas de sobrecodificao, binrias e axiomticas6, evidenciam os saberes dominante, aes e sentimentos conformes, que se dobram na fabricao das subjetividades, e isso, em presena do aparelho de Estado que consente a sua efetuao? Do ponto de vista pedaggico, o que significa que profissionais economistas administrem cursos de Economia Criativa promovidos pelo MinC. e no atravs de educadores devidamente politizados no sentido de uma pedagogia de emancipao social e que orientem os jovens e/ou gestores culturais a criar? Como resistir estratgia imposta e relacionada apenas s expectativas de desenvolvimento individual de trabalho e distribuio de renda visando o mercado, e isso, frente ao universo de extenso controle e desemprego generalizado no mundo?

CONSIDERAES FINAIS
O Ministrio da Cultura, criando a Secretaria de Economia Criativa permanece no universo da macropoltica no mbito do capitalismo ps-industrial global, em presena de questes no resolvidas em nosso pas e pertencentes s formaes sociais anteriores (o perodo escravocrata e o capitalismo industrial), tanto do ponto de vista social e econmico, particularmente em relao educao e cultura, sade pblica e trabalho), todavia, sem desmerecer totalmente, os relativos avanos econmicos, sociais, polticos e culturais obtidos. Contudo, a questo levantada diz respeito construo das subjetividades individuais e coletivas, enquanto micropoltica, pois, o Plano Nacional de Poltica Cultural, no entra nessa dimenso, no seu objetivo e meta. absolutamente omisso! Os seus objetivos e metas resultam da macropoltica e justamente, a Economia Criativa nela se insere e visa como estratgia enunciada o desenvolvimento e a insero dos indivduos no mercado de trabalho e distribuio de renda. Por uma questo de sobrevivncia tal apelo compreensvel. Vale lembrar que o lema Estratgia de desenvolvimento e distribuio de renda constitui um denominador comum de todo os ministrios em nosso pas e cujo objetivo maior estimular a formao de mo de obra qualificada, frente a um imenso exrcito de reserva de desempre-

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gados e analfabetos no setor dos saberes e tecnologias de ponta. Em contrapartida a essa exigncia e em funo desse despreparo tecnolgico, o MinC. entra em cena e aposta em dois amplos setores: a produo de atividades artsticas em geral (incluindo o artesanato) e na Preservao de bens patrimoniais mveis e imveis. Em relao produo artesanal, basicamente, ela passou a ser de certa forma industrializada (produo seriada de certos produtos confeccionados por mquinas), mesmo fora dos locais que lhe deram origens e inserida em rede de mercados, tornando assim homognea essa produo enquanto setor complementar da indstria turstica. Quanto preservao da Memria, ela se realiza como atitude de respeito herana cultural, todavia, tambm ela se insere no ciclo de programas e circuitos da indstria turstica (a segunda no undo depois da indstria blica), portanto, como especial mercadoria. O que se constata, entretanto nas prticas propostas pelo MinC. a configurao da Cultura enquanto apoio e estmulo aos produtores de diferentes setores do universo da Arte e da preservao de bens patrimoniais como se afirmou acima. Desta forma, a cultura se insere no mundo da representao, do que se faz e do que se diz hoje, na forma de pensar e criar da arte, e tem presena inalienvel nas diferentes cartografias da Cidade, ou seja, na vida urbana, como signos mais visveis da multiplicidade e heterogeneidade de expresses artsticas e culturais relacionadas com a contemporaneidade e com o legado do passado, todavia, sob o vis da mercantilizao. Sendo assim, o que se pode concluir que o Minc. importando o modelo da Economia Criativa, consciente ou no, est sobrecodificando uma experincia aprovada nos pases hegemnicos em que se reconhece a criatividade como a nova mina de ouro, enquanto bem imaterial inesgotvel, mercadoria a servio do capitalismo ps-industrial, sobrecodificao esta que vem sendo efetuada, agora, pelo aparelho de Estado em nosso pas. Ficando esquecido o carter pedaggico da criatividade, no apenas como suporte ao trabalho e renda voltado para o mercado, mas, como dispositivo educacional de luta, de resistncia produo do marketing cultural homogeneizado e sob controle existente, hoje, em nosso pas. Parafraseando Paulo Freire, se poderia afirmar que a Cultura enquanto condensao de saberes, poderes e subjetivaes em processos de criatividade da atual formao social, deveria expressar a seguinte proposio: Cultura como prtica criativa de emancipao social. Essas consideraes, lanadas no calor do debate, merecem, sem dvida, um maior e melhor desenvolvimento, contudo, espera-se que os tpicos aqui levantados, enquanto posicionamento pessoal possa promover conseqentes reflexes sobre a questo da Economia Criativa. Repetindo a expresso de que resistir criar, penso que desejvel que a Economia Criativa seja uma Economia Criativa de Resistncia.
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Criar resistindo preciso!

Pasqualino Romano Magnavita professor do Programa em Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Bahia e pesquisador do CNPq.

NOTAS
1

Vale salientar que desconstruir no possui a conotao de destruir, mas, de evidenciar a gradual perda de hegemonia do pensamento dominante, no caso, da formao discursiva herdada da Modernidade. No eplogo do seu livro Conversaes, Deleuze (2000) caracteriza em poucas pginas o que ele entende por Sociedades de Controle, estabelecendo uma ntida diferena entre as Sociedades Disciplinares do capitalismo industrial e as sociedades do capitalismo ps-industrial. O conceito Multido vem sendo atualizado discursivamente por diferentes autores contemporneos, desconstruindo, os tradicionais conceitos de Povo e Massa que se caracterizam pela homogeneidade de seus componentes. O conceito Dobra, enquanto virtual, tem sido atualizado discursivamente por Foucault e Deleuze, no sentido de inflexo, de afetar ou ser afetado, dobrar ou ser dobrado, desdobrar, redobrar, mudana de natureza. Expresso cunhada por Gilles Deleuze. Historicamente, o axioma maior das formaes sociais que conhecemos se configura na propriedade, seja ela pblica ou privada. A cidade exemplifica esse axioma que, todavia constitui uma verdade evidente por si, um direito que se aceita sem discusso. Justamente por isso essas mquinas so axiomticas. Binrias em relao forma de pensar e sua lgica.

5 6

REFERNCIAS
DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de janeiro: Ed. 34, 2000. ______. Diferena e repetio. Rio de Janeiro: Graal, 1988. ______. Foucault, So Paulo, Brasiliense, 1988. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Mil plats, capitalismo e esquizofrenia. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1997. ______. O que a Filosofia. Rio de Janeiro: Ed. 34, 2000. DELEUZE, G.; PARNET, C. Dilogos. So Paulo: Escuta, 1998. FOUCAULT, Michel. As Palavras e as coisas, uma arqueologia das cincias humanas. So Paulo: Martins Fontes, 1981. ______. Vigiar e punir. 20. ed. Petrpolis-RJ: Vozes, 1999. GUATTARI, Flix. Caosmose, um novo paradigma esttico.Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993. ______. Revoluo molecular, pulsaes polticas do desejo. So Paulo, Brasiliensw, 1987. HARDT, Michael; NEGRI, Antonio. Multido, guerra e democracia na era do Imprio. So Paulo: Record, 2005. PELBART, Peter Pal. Vida capital, ensaios de biopoltica. So Paulo: Iluminuras, 2003. ______. ______. 2. ed. So Paulo: Iluminuras, 2009. RIFKIN, Jeremy. A era do acesso. So Paulo: Macron Books, 1998.

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Fernando Ferraz

A CRIATIVIDADE ECONOMICIZADA E O IMPROFANVEL

O texto se prope a fazer uma crtica economia criativa, ou seja, mercantilizao do criativo. Em um primeiro momento, discute as noes de sagrado e profano a partir de uma leitura de Agamben. Em seguida discute-se a noo de valor de exposio, tal como proposto por Benjamim. Conclui afirmando que o capitalismo uma grande mquina de produo de improfanveis.

I
Giorgio Agamben (2007), em um texto curto, porm, luminoso intitulado Elogio da profanao afirma que os juristas romanos sabiam muito bem o que significa profanar. Sagradas so as coisas que pertencem exclusivamente aos deuses, ou seja, so todas as coisas retiradas ou subtradas do uso e comrcio dos homens. Sacrilgio seria todo o ato que violasse essa indisponibilidade. Consagrar seria, portanto, o que designava a retirada das coisas da esfera humana, ou do direito humano. Profanar, operao inversa, seria o ato de restitui-las ao uso humano. Por outro lado, puro seria [...] o lugar que havia sido desvinculado da sua destinao aos deuses. (AGAMBEN, 2007, p. 65) Assim puro, profano, livre do uso dos deuses tudo o que restitudo ao uso comum dos homens. O que decorre imediatamente dessas consideraes que uso aqui no da ordem natural; s se tem acesso humano ao mesmo, atravs de uma profanao, donde se conclui que h uma relao intrnseca e especial entre uso e profanao. Trata-se, de incio, de tentar explicitar tal relao. Sempre se define religio como ligao. Pois bem, a religio, a bem dizer, aquilo que separa subtrai coisas, lugares, animais ou homens ao uso comum e os transfere para uma esfera separada. Trata-se do processo de criao da transcendncia. No h religio e tampouco transcendncia sem separao. O dispositivo que realiza tal separao o sacrifcio atravs de um certo nmero de rituais e isso segundo uma variedade de culturas. Em todo caso, o sacrifcio e seus rituais, operam a passagem de algo do profano ao sagrado, da esfera humana para a divina. essencial o corte, no importando se numa direo ou em outra. Assim o que foi separado ritualmente pode ser restitudo, tambm mediante ao rito, esfera profana. Assim, o termo religio no deriva de religare (o que liga o humano aos deuses), mas de relegere que indica a [...] atitude de escrpulo e de ateno que deve caracterizar

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as relaes com os deuses, a inquieta hesitao (o reler) perante as formas e as frmulas que devem observar a fim de respeitar a separao entre o sagrado e o profano. (AGAMBEN, 2007, p. 66) Religio no o que liga os homens aos deuses, mas o que cuida atentamente para que a separao seja mantida. Portanto, a religio no se ope a incredulidade, mas a uma certa negligncia, a uma atitude livre, distrada, diante das formas de separao. Profanar pode escrever Agamben (2007, p. 66), significa abrir a possibilidade de uma forma especial de negligncia que ignora a separao, ou melhor, faz dela um uso particular. necessrio nesse momento fazer uma distino entre secularizao e profanao. A secularizao mantm intactas as foras, restringe-se a desloc-las de um lugar a outro. Por exemplo, a secularizao poltica, restringe-se a deslocar a monarquia celeste em monarquia terrena, mantendo no entanto o seu poder. A profanao, por seu turno, neutraliza aquilo que profana.
Depois de ter sido profanado, o que estava indisponvel e separado perde a sua aura e acaba restitudo ao uso. Ambas [secularizao e profanao FF] as operaes so polticas, mas a primeira tem a ver com o exerccio do poder, o que assegurado remetendo-o a um modelo sagrado; a segunda desativa os dispositivos de poder e devolve ao uso comum os espaos que ele havia confiscado (AGAMBEN, 2007, p. 68)

Um passo a frente e tematizemos a noo de sacer, to cara a Agamben e fundamental para nossos propsitos. O verbo profanare tem duplo sentido em latim: por um lado, tornar profano, por outro sacrificar. Vejamos o que est em jogo nesse problema. Por exemplo, o adjetivo sacer tem duplo sentido augusto, consagrado aos deuses e maldito, excludo da comunidade. No se trata aqui de um equvoco e sim de algo constitutivo da operao profanatria e do seu inverso a consagrao. como se houvesse um resqucio de sagrado na profanao e um resto de profanidade em toda sacralidade. O termo sacer acima referido designa, atravs da operao de consagrao, a entrega aos deuses, a pertena somente a eles. Contudo diz-nos Agamben (2010, p. 69) na expresso homo sacer, o adjetivo parece designar um indivduo que, tendo sido excludo da comunidade, pode ser morto impunemente, mas no pode ser sacrificado aos deuses. Que ordem de problemas temos aqui? Um homem sagrado continua levando uma existncia profana entre os outros. Que conseqncias da decorre? Vivendo no mundo profano, algo de sagrado lhe inerente, o que lhe subtrai ao comrcio usual com os semelhantes, expondo-o a possibilidade de uma morte violenta, o que lhe devolveria a ordem dos deuses, a qual pertence. Por outro lado, na ordem divina ele no pode ser sacrificado, pois j pertence a ela, mesmo carregando em si um resto de profanidade. Assim, o homo sacer seria aquele que matvel, mas no profanvel. Da uma certa promiscuidade no interior da mquina do sacrifcio. Sempre um resduo de profano no sagrado e igualmente do sagrado no profano.1

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Esse problema no entender de Benjamin e Agamben se relaciona de perto com a religio crist. Se no cristianismo o prprio Deus vtima do sacrifcio e, portanto, da separao, diferena do paganismo em que essa separao tinha a ver somente com as coisas humanas, o que estava em jogo era resistir confuso entre divino e humano que ameaava paralisar a mquina sacrificial crist. Essa operao se d em pelo menos dois movimentos: a) a partir da doutrina da encarnao, que garantia que a natureza divina e a humana estivessem presentes de forma contempornea e sem ambigidades na mesma pessoa, e b) a partir da doutrina da transubstanciao a qual garantia que o po e o vinho se transformassem, tambm sem ambigidades ou resduos, no corpo de Cristo. Com isso se estabelece um Deus humano e divino, mas sem resduos de um ou de outro.

II
Capitalismo como religio o ttulo de um dos mais importantes fragmentos pstumos de Benjamim. Diferentemente da famosa leitura de Weber, em que o capitalismo entendido como um processo de secularizao da f protestante, Benjamin sustenta que o capitalismo refere-se a um fenmeno essencialmente religioso e que se desenvolve a partir do cristianismo. Uma espcie de religio da modernidade. Segundo Agamben (2007, p. 70), na leitura que faz do texto de Benjamin, o capitalismo seria definido por trs caractersticas:
1. uma religio cultural, talvez a mais extrema e absoluta que jamais tenha existido. 2. Esse culto permanente a celebrao de um culto sans trve et sans merci. Nesse caso, no possvel distinguir entre dias de festa e dias de trabalho, mas h um nico e ininterrupto dia de festa, em que o trabalho coincide com a celebrao do culto. 3. o capitalismo no est voltado para a redeno ou para a expiao de uma culpa, mas para a prpria culpa.

O que se pode retirar dessas trs proposies de Agamben sugeridas pela leitura do texto de Benjamin? Primeiramente, o capitalismo talvez o nico culto no expiador, mas culpabilizante, portanto,
[...] tende com todas as suas foras no para a redeno, mas para a culpa, no para a esperana, mas para o desespero, o capitalismo como religio no tem em vista a transformao do mundo, mas a destruio do mesmo. (AGAMBEN, 2007, p. 71)

Mas continuemos tentando tirar conseqncias do texto de Benjamim. O capitalismo como continuao do cristianismo levando ao extremo sua tendncia de negao do mundo, leva tambm ao extremo, em todo mbito, a estrutura da separao que caracteriza toda religio. Onde o sacrifcio marcava a passagem do sagrado ao profano e vice-versa, est agora

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[...] um nico, multiforme e incessante processo de separao, que investe toda coisa, todo lugar, toda atividade humana para dividi-la por si mesma e totalmente indiferente ciso sagrado/profano, divino/humano. (AGAMBEN, 2007, p. 71, grifos nosso)

Na sua forma extrema (na qual estamos vivendo) o capitalismo, ou melhor, a religio capitalista realiza a pura forma da separao, sem mais nada a separar. (AGAMBEN, 2007, p. 71) A uma profanao absoluta e sem resduos, corresponde uma consagrao tambm absoluta e vazia. Eis a mercadoria, eis o consumo. Expliquemo-nos. Na mercadoria a separao intrnseca a todo objeto que se distingue em valor de uso e valor de troca e se transforma em fetiche, ou seja, que se presta ao culto. Assim, diz-nos Agamben (2007), calcado em Benjamin,
[...] agora tudo o que feito, produzido e vivido tambm o corpo humano, tambm a sexualidade, tambm a linguagem acaba dividido por si mesmo e deslocado para uma esfera separada que j no define nenhuma diviso substancial e na qual todo uso se torna duravelmente impossvel.

Um passo adiante que se pode dar nesse ponto perceber que o capitalismo em sua forma extrema e contempornea vive essencialmente como espetculo (Debord), no qual todas as coisas so exibidas na sua separao de si mesmas seja na forma de espetculo da mercadoria ou de mercadoria espetacular , ento espetculo e consumo se tornam mais e mais identificveis e se transformam no signo da impossibilidade do uso durvel. O que no pode ser usado acaba por se transformar em consumo e/ ou exibio espetacular. Mas se, como argumentado acima, o trazer para o uso comum dos homens significa a operao de profanar, a impossibilidade do uso durvel, e isso essencial para nosso argumento, significa que se tornou impossvel profanar. nesse sentido que Agamben (2007) pode escrever Se profanar significa restituir ao uso comum o que havia sido separado na esfera do sagrado, a religio capitalista, na sua fase extrema, est voltada para a criao de algo absolutamente Improfanvel. Agamben, sempre na esteira de Benjamin, aponta um certo nmero de referncias a essa impossibilidade de profanar, ou o que daria no mesmo, a impossibilidade de usar. Uma delas o museu, ou a museificao do mundo. O museu aqui no deve ser entendido como um espao fsico qualquer mas a dimenso separada para a qual se transfere o que h um tempo era percebido como verdadeiro, decisivo, e agora j no . (AGAMBEN, 2007, p.73) Assim museu pode ser uma cidade inteira (Veneza), uma regio de uma cidade (Pelourinho em Salvador), uma regio declarada patrimnio natural, um grupo de indivduos, em vias de desaparecimento (os pataxs, os quilombolas). Em suma o museu o lugar da impossibilidade do uso, do habitar, do fazer, do experimentar. Na museificao a semelhana entre capitalismo e religio se torna evidente: o templo e seu fiel; o museu e seu turista. O turismo hoje o signo do no uso. Onde quer que v o turista, ele encontrar sempre a impossibilidade do uso, do habitar que ele experimentava em sua cidade, nos supermercados, nos shopping centers, etc.

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Mas seria ainda possvel a profanao em nossas sociedades contemporneas? possvel que a religio capitalista fundada no improfanvel, base de nossas sociedades contemporneas, seja subvertida? Uma resposta adequada questo partiria da noo de que a profanao no se d pela simples eliminao da separao, mas pelo estabelecimento de um novo modo de relacionar-se com ela. Algo sobre isso foi sugerido acima: profanar, dizia-nos Agamben, significa abrir a possibilidade de uma forma especial de negligncia que ignora a separao, ou melhor, faz dela um uso particular. Algo a da ordem da negligncia, distrao, uma atitude livre, uma abertura, uma disposio para um novo possvel uso. A profanao, bom lembrar,
[...] no restaura simplesmente algo parecido com um uso natural, que preexista separao na esfera religiosa, econmica ou jurdica. A sua operao [...] mais astuta e complexa e no se limita a abolir a forma da separao para voltar a encontrar, alm ou aqum dela, um uso no contaminado. (AGAMBEN, 2007, p. 74)

A distrao ou disposio para um novo uso, a displicncia o brincar, o jogar ( sabido que Benjamin e Agamben referem-se insistentemente ao brinquedo, ao jogo, ao ldico) transforma o uso, ou melhor, transforma o uso em um novo uso, na linguagem do filsofo italiano, transforma-o em um meio puro2. Profanar, portanto, no significa abolir, suprimir as separaes mas aprender a fazer delas um uso novo, a brincar com elas. (AGAMBEN, 2007, p. 75) Displicncia, negligncia em relao s separaes, eis o nexo da profanao. Mas nada to frgil como a esfera dos meios puros, esse instrumento de liberao que possibilita um novo uso. O capitalismo contemporneo nada mais que uma imensa maquinaria de captura dos meios puros, ou seja, dos procedimentos profanatrios. Talvez a profanao do Improfanvel seja, entre outras, uma das mais importantes atitudes polticas da contemporaneidade.

III
Em 1936, portanto uma dcada antes de Adorno e Horkheimer publicarem o texto A indstria cultural, Benjamim com o intuito de caracterizar as transformaes que a obra de arte sofre na poca da sua reprodutibilidade tcnica cria o conceito, altamente operatrio de valor de exposio. (BENJAMIN, 1985) Nada poderia explicitar melhor a condio dos objetos talvez tambm, e at principalmente, do corpo humano no capitalismo contemporneo do que esse conceito. Ao lado da oposio marxiana entre valor de troca e valor de uso, o conceito de valor de exposio sugere um terceiro termo, que no se deixa reduzir aos dois primeiros.
No se trata, escreve Agamben, de valor de uso, porque o que est exposto , como tal, subtrado esfera do uso; nem se trata de valor de troca, porque no mede, de forma alguma, uma fora-trabalho. (BENJAMIN, 1985, p. 78)

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Do que se trata ento? Vejamos mais de perto essa questo visto que disso que se trata no capitalismo contemporneo que se poderia chamar, entre outras formas, de capitalismo de exposio. Nesse ponto nos aproximamos do problema da economia da cultura entendida por alguns como sinnimo de economia criativa que aos nossos olhos aproxima-se muito de uma economia de exposio. Parece que com a noo de economia criativa quer-se fazer do valor de exposio a expresso contempornea do valor de troca, ou seja, a expresso da impossibilidade do uso, dito de outra forma, da impossibilidade da profanao. No texto de Benjamim acima referido, tal como Marx ope valor de troca a valor de uso, o autor ope valor de culto a valor de exposio.
A produo artstica comea com imagens a servio da magia. O que importa, nessas imagens que elas existem, e no que sejam vistas [...] o valor de culto como tal quase obriga a manter secretas as obras de arte [...] medida que as obras de arte se emancipam do seu uso ritual, aumentam as ocasies para que elas sejam expostas. A exponibilidade de um busto, que pode ser deslocado de um lugar para outro, maior que a de uma esttua divina, que tem sua sede fixa no interior de um templo. A exponibilidade de um quadro maior do que a de um mosaico ou de um afresco, que o precederam. [...] A exponibilidade de uma obra de arte cresceu em tal escala, com os vrios mtodos de sua reprodutibilidade tcnica, que a mudana de nfase de um plo para outro corresponde a uma mudana qualitativa comparvel que ocorreu na pr-histria. (BENJAMIM, 1985, p. 173)

Assim, a obra tem de incio, uma funo mgica, somente mais tarde que ela passa a ter funo artstica, mas Benjamim deixa sugerido, de forma obscura como de seu estilo, que essa funo pode vir a se tornar secundria. O que tomaria o lugar preponderante da funo artstica na obra? Aqui como em outras passagens de Benjamim no cabe outra coisa seno a interpretao. A passagem a que me refiro a seguinte:
Com efeito, assim com na pr-histria a preponderncia absoluta do valor de culto conferido obra, levou-a a ser concebida em primeiro lugar como instrumento mgico, e s mais tarde como obra de arte, do mesmo modo a preponderncia absoluta conferida hoje a seu valor de exposio atribui-lhe funes inteiramente novas, entre as quais a artstica, a nica de que temos conscincia, talvez se revele mais tarde como secundria. (BENJAMIN, 1985, p. 173)

Que funo seria essa da obra nos tempos que correm? A meu ver, a funo de mercadoria, ou seja, a preponderncia do valor de exposio se entrecruzando com o valor de troca. A obra no tempo de sua reprodutibilidade tcnica (Benjamin) e no momento da indstria cultural (ADORNO; HORKHEIMER, 1985) deixa seu valor de culto e passa ao valor de exposio e, portanto, deixa sua funo mgica e tambm artstica e passa a ter a funo primordial de mercadoria. Assim, adentra integralmente nos circuitos econmicos do capitalismo contemporneo. Uma mercadoria exponvel com valor de troca. Pode-se sugerir que, nos tempos que correm, quanto maior sua exponibilidade maior

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seu valor de troca. Parece ser esse o signo, o mpeto geral da economia da cultura ou da economia criativa. Trata-se em ltima instncia da produo da impossibilidade do uso, ou o que daria no mesmo, da produo do improfanvel. Mesmo correndo certos riscos de simplificao, talvez seja mais ou menos esse o significado da propalada e to na moda expresso economia criativa.

Fernando Ferraz professor do Instituto de Humanidade Artes e Cincias e do Programa em Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Bahia.

NOTAS
1

Assim, quanto soberania e o homo sacer, Agamben (2010, p. 85) nos diz que soberana a esfera na qual se pode matar sem cometer homicdio e sem celebrar um sacrifcio, e sacra, isto , matvel e insacrificvel, a vida que foi capturada nesta esfera. Se chamamos sacra a vida nua, como Agambm considera, essa ltima seria o prstimo original da soberania. Por exemplo, o uso que a criana faz do brinquedo (menina-boneca) ou o rato faz do novelo. (AGAMBEN, 2007) Quem sabe tambm as figuras do jogador, do flaneur, do dndi to caras a Baudelaire e principalmente a Benjamin (2000).

REFERNCIAS
ADORNO Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento fragmentos filosficos. Rio de janeiro: Zahar, 1985. AGAMBEN, Giorgio. Elogio da Profanao. In:______. Profanaes. So Paulo: Boitempo, 2007. ______. Homo sacer: opoder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2010. BENJAMIN, Walter. Baudelaire: um lrico no auge de Capitalismo. So Paulo: Brasiliense, 2000. ______. A obra de arte na poca da sua reprodutibilidade tcnica. In: BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduo de Sergio Paulo Rouanet. So Paulo Brasiliense, 1985. (Obras Escolhidas; v. 1).

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Washington Drummond Alan Sampaio

A GAIOLA E O PSSARO O estado e a cultura urbana

A partir das crticas de Adorno, Benjamin e Nietzsche sobre o conservadorismo da cultura, lanamos aqui uma crtica ao intervencionismo do Estado brasileiro na cultura urbana, ao seu carter publicitrio e ao seu jogo perverso de favorecer os vencedores.
Uma gaiola saiu procura de um pssaro. Kafka. Aforismos, 16.

1.
No famoso texto sobre a indstria cultural, a tese defendida por Adorno, tambm presente no pensamento esttico de Benjamin (1984) dos anos vinte1, a eliminao dos extremos, dada no nivelamento do estilo, o que significa para o autor a barbrie esttica. Em Adorno, o confronto da arte com a tradio est no estilo, e este seria o modo de ela encontrar sua expresso. Tal confronto, porm, desaparece na diluio das singularidades nas obras da indstria cultural. A semelhana entre todas as obras sua vitria e o triunfo do capital investido, enquanto o respeito tradio a obedincia irrestrita a todas as formas de hierarquizao social. O que est consumando nessa esttica da semelhana uma ameaa reiterada nas formas criativas, desde que submetidas, organizadas e neutralizadas sob o signo de cultural. Para Adorno e Horkheimer (1985, p. 123), de maneira espantosa, falar de cultura foi sempre contrrio cultura, pois a introduz no domnio da administrao e em suas taxionomias. Uma apologia da cultura ser inevitavelmente uma apologia s formas reificadas de suas manifestaes. O desaparecimento dos extremos, sua diluio no suposto universal do esquematismo se revela na uniformizao das obras. Ele empreendido pelas novas configuraes da produo musical, pictrica e verbal, em sua forma mercadoria sob o regime miditico capitalista; todavia, de alguma maneira, tal desaparecimento j sempre pairou enquanto prticas de acomodao (catalogao, classificao, neutralizao etc.) no campo cultural. O que se pode depreender do comentrio adorniano sobre cultura? A cultura, assim apropriada pelos discursos, a domesticao do que h de selvagem

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nas manifestaes culturais. Selvagem no sentido em que no respondiam de imediato a uma universalidade, isto , tradio, s suas formas expressivas historicamente dadas, e por isso podiam funcionar como extremos. Adorno rene assim, as crticas de Nietzsche e de Benjamin ao fascismo da Cultura. A cultura sempre contribuiu para domar os instintos revolucionrios, e no apenas os brbaros,diz Adorno, mas a cultura industrializada faz algo a mais, ela a falsa identidade da sociedade e do sujeito: Mas o milagre da integrao, o permanente ato de graa da autoridade em acolher o desamparado, forado a engolir sua renitncia, tudo isso significa o fascismo. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 143-144) Artaud (1999), num gesto iconoclasta, que aparentemente tem algo de suicida, derrotado ou ensandecido, pregava a destruio das obras-primas. Ambos, Adorno e Artaud partem da crtica nietzschiana cultura histrica nas Consideraes intempestivas sobre a histria. Observamos isso melhor na anlise da histria monumental. Esta , para Nietzsche (2003), uma coleo de efeitos em si, uma srie de acontecimentos tomados como efeito para todo o sempre. Ela atuar sobre o que desigual no sentido de generaliz-lo e equipar-lo, pois o que se pretende desconsiderar a diversidade, forando a comparao a produzir um efeito de fortalecimento do que j existe: A histria monumental ilude por meio de analogias. O exemplo particular de uma criao do passado se enquadraria assim em um devir esperado e universal: quer dizer, tudo que lhe acentuava sua singularidade deve ser aniquilado em prol da concordncia. Tudo deve ser subsumido em uma aquiescncia a priori. Contra quem os burocratas da cultura, de natureza pouco ou nada criativa, blindados pela histria monumental dos artistas e das manifestaes populares; contra quem eles vo apontar suas armas? Contra seus arquiinimigos, os espritos artsticos fortes. (NIETZSCHE, 2003, p. 22, 23) Isto , contra a espontaneidade da criao e a das festas. A seleo e promoo, a transmisso de suas escolhas pela via publicitria to bem se enquadra na denncia benjaminiana. Uma das investidas de Benjamin (1994) contra a concepo corrente de cultura est na famosa tese sobre a barbrie da cultura, quando, tendo como epgrafe uma passagem da pera dos trs vintns de Brecht, denuncia o imbricamento entre cultura e barbrie, estendendo-o at o processo de transmisso da cultura. Pois essa nunca est contra a barbrie, ou vice-versa, mas em relaes ilcitas e cruis. E a sua transmisso articula vencedores com vencedores e no com os velhos e novos vencidos. Isto significa que a produo cultural no pode prescindir de uma enorme massa de trabalhadores, que a possibilitam, sem poderem, todavia, acess-la. A continuidade do processo a herana que articula as geraes de dominadores. Por isso, em 1940, Benjamin incita a fazer explodir o continuum da histria, ou para ns, da cultura.

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2.
O discurso apologtico contemporneo sobre a cultura j quase no encontra hoje verdadeiros adversrios. Ela rene indistintamente a monumentalidade do passado e a glria do tradicional, na forma de uma ancestralidade a ser resgatada ou encarnado em algum moderno heri marginal. A oposio entre popular e popularesco s mais uma a perder seu sentido. E tudo se torna discurso ou interpretao. A estas indistines, legitimadas pela Babel de conceitos de nossa sociedade midiatizada, gostaramos de dirigir o no! em defesa dos criadores singulares que abrem fendas no desprevenido aparelho de captura cultural, mesmo que seja para instantes depois cair em suas malhas. A crtica encontra sempre seu sentido quando a criatividade singular estrangulada, enquanto modo refratrio, por uma hegemonia. No Brasil, esta positividade uma forma transfigurada da indstria cultural, tal como a descreveu Adorno, mas nos modos de uma antecipao que ilustra exemplarmente a pequena histria de Kafka (2011, p. 191), que consta aqui como epgrafe: Uma gaiola saiu procura de um pssaro. O nosso conservadorismo da cultura no se detm em uma forte indstria cultural, seno encontra no Estado seu patrono. Ele faz as vezes da indstria, ao no apenas patrocinar, mas tambm promover, classificar, selecionar etc. as manifestaes que merecem seu selo e as territorializa no mbito das cidades, procurando aferir lucros polticos para si e lucros financeiros para os j favorecidos. Que manifestaes so estas? As que envolvem personagens, enunciados e tramas em um misto de histria monumental e tradicional, das coisas grandes e prprias. Ou erigem os j consagrados em esfinges que nos dizem do tempo e da bravura dos que espelham o mesmo ou, em mscaras de benevolncia e reconhecimento, evocam o que no podem reconhecer a no ser como fagulhas de um mundo perdido, partido ao meio, entre a morte e a exumao. Em dois tempos, o regozijo da transmisso suntuosa de sua prpria potncia, e o arremedo de elogio aos vencidos no espetculo caridoso de seus grilhes. A difuso no aleatria de discursos e obras tem um carter publicitrio inequvoco: o Estado cumpre seu papel social!. Mas isto um engodo, na medida em que ele assimila o papel de uma indstria cultural que no pode possuir nenhuma preocupao poltico-social ou por acaso diramos que a indstria de cigarro cumpria seu papel social com o incentivo aos filmes hollywoodianos e programas televisivos? A indstria de cigarros, porm, no condenava a indstria hollywoodiana incipincia, seno apenas os seus frutos a clichs e fumaa. Logo, o Estado patrocina a indstria cultural da qual toma o lugar. H decerto a algo de nebuloso, pois, o que era definido por Adorno e Nietzsche como um trao do que se convencionou chamar de cultura, a saber, o seu conservadorismo,

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foi denunciado pelo primeiro como um estado de exceo: a investida fascista no campo cultural empreendida pelos nazistas2, para constatar estupefato a outra maneira do gerenciamento da criao, agora sobre os auspcios da economia liberal e da democracia de massa estadunidense: a indstria cultural, j no mais como exceo mas como regra.3 O que protagoniza o Estado brasileiro com a sua poltica pblica de editais e gerenciamento da cultura fundir o poder estatal, abandonando, ento, a excepcionalidade, travestido de indstria cultural, ou, nas palavras de Benjamin (1994, p. 226), o estado de exceo em que vivemos na verdade a regra geral. O que para ns claro que o dinheiro pblico, mobilizado pelo Estado, no pode servir para enquadrar (editar) a imaginao criativa. Neste sentido, preciso cada vez mais desconfiar de suas benesses. Sua vontade de cartografar, territorializar e promover as manifestaes culturais insinua-se no campo de seu despudorado controle. A, nenhum efeito de mascaramento ideolgico. Na verdade, a ideologia no algo que fica por trs do discurso, mas antes na frente. Ela o bvio. Como se no bastasse, essa trgica dramaturgia do poder ainda suscita a criatividade oriunda do meio mercantil, os corifeus das mercadorias transformadas em sonho e desejo (no seria isso uma tautologia se pensarmos na expresso freudiana de que sonhamos o que desejamos?), acolhidos no seio do Estado o que nos rouba toda nossa reserva em relao publicidade.4 O exemplo mais atual a parceria do Estado com a Fundao Roberto Marinho na Operao Urbana Porto Maravilha, que se soma srie de filmes com o selo Globo5. A gentrificao das reas de patrimnio cultural e arquitetnico se d ao preo da mercantilizao das formas de vida, e de sua conseqente transvalorao espetacular. A cultura, encerrada no espao urbano como uma mercadoria, torna-se como uma segunda natureza, semelhante, porm mais profunda do que aquela esboada para as fotografias. E esta segunda natureza da cultura deve sobrepujar a primeira, ao menos por algum tempo, porque logo degrada. Em A voz do morto, dirigimos uma crtica noo de patrimnio cultural e das prticas de interveno urbana que lhe so tributrias. Denunciamos a cenografia museolgica que, ao reunir o conceitual e o plasticamente belo, impe ao carter visual o impacto do ttil, isto , ao contemplativo, o uso, e isto para encontrar no espao urbano o novo como antigo. Ela se apega ao falso tempo do patrimnio como teatro do eterno. Por outro lado, no se resolve o problema com a utopia participativa. O socilogo Henri-Pierre Jeudy (2005), que defendeu inicialmente tal perspectiva, acabou por reconhecer que esta utopia, como simulao de cidadania, torna-se mais um elemento no esquematismo das produes de sentido e prticas dos espaos reurbanizados. O que resta? O esteretipo e o zumbi a esto como resposta no campo possvel das lutas frente morte administrada pelo Estado e capital.6 Na Bahia, no campo devastado da cultura congelada do Pelourinho

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encontram-se harmoniosamente trs trgicos personagens: a baiana de acaraj e o capoeirista que retomam o esteretipo como estratgia de sobrevivncia, e os meninos e meninas-zumbi que cairam no crack. O Pelourinho depois de ser transformado num bem-vindo ao deserto da real poltica urbana carlista, com sucessivas expulses dos seus moradores, sofre nesse momento os seus desdobramentos petistas, em que, mais uma vez, os artistas so convocados, como vanguarda de ocupao e revitalizao, a afastarem as runas do real. Em texto no assinado da pgina eletrnica da Secretria da Cultura do Estado da Bahia (SECULT-BA), encontra-se nestes termos a apresentao de um artista e seu trabalho no famigerado Pel: As ruas do Centro Histrico de Salvador sero cenrio para o

projeto de interveno urbana (BAHIA, 2010a), o [...] artista vai levar suas obras para as ruas, fazendo com que o pblico no precise alterar seu trajeto para v-las. (BAHIA, 2010b) Longe de tecer qualquer crtica ao artista e a seu trabalho, o que queremos destacar o paradoxo da ao governamental que parte do princpio de que as artes so um fator de preservao e dinamizao do patrimnio histrico e de valorizao dos modos de vida da comunidade. (BAHIA, 2010a) Alm do trabalho citado, [...] mais de vinte outros projetos iro dinamizar a vida cultural e artstica do Pelourinho at 2011 (BAHIA, 2010b), selecionados pelo Edital T no Pel, da Secult-BA, atravs do Fundo de Cultura da Bahia (FCBA) e do Programa Pelourinho Cultural, do Instituto de Patrimnio Histrico e Cultural (IPAC). Aps a ao de desertificao que se estende por anos, isto , o esfacelamento da dinmica cultural urbana que ali vicejava, optou-se por uma clonagem editosa. No esqueamos que esse processo de revitalizao nos parece infindvel. Esta resistncia do Pelourinho a dar certo, insistindo em sua condio de runa urbana, tem algo se saudvel.

3.
A benevolncia do Estado , no fundo, um desprezo dinmica cultural e o favorecimento de grupos empresariais, mesmo quando se solidarizam com os fenmenos mal digeridos da cultura popular, diminuindo o abismo entre estes e o popularesco. Agindo como um mecenas, alm do mercado, o Estado incorpora o conservadorismo da dinmica cultural, colocando em outro nvel e obnubilando o carter visvel desse conservadorismo, enquanto administrao presente na mercantilizao da cultura. Ao encenar a abjurao da mercadoria como cultura, ele nos coloca em um novo estgio de administrao da criatividade e de suas obras, retomando as regras do mercado como suas. A vitalidade cultural das metrpoles, a dinmica selvagem e veloz dos acontecimentos globalizados que obedecem a fluxos dispares e no hierarquizados, alis, seguindo o fluxo do capital, acomoda-se nesse novo contexto de bonapartismo

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cultural. Nenhuma surpresa, nenhuma experimentao que no esteja s expensas do aparelho de captura; o Estado se adianta ao autoritarismo da cultura. Nunca mais uma orelha-van gogh, um mictrio-duchamp!7 Havia uma espcie de delay entre a obra e sua assimilao cultural, por exemplo, no tempo que levou para telas que forraram um galinheiro virem a valer milhes de dlares, algo como uma espcie de suspenso e risco. O grafite um timo exemplo desse processo de captura das manifestaes urbanas, desde o seu surgimento selvagem nos metrs de New York at a sua consagrao nas galerias e museus. Vide as selees bancadas pela Prefeitura de Salvador para que grafiteiros revalorizassem muros com a sua arte e a grande exposio sobre grafite intitulada Nascido nas ruas, graffiti, exibida na Fundao Cartier, na Frana em 2009. So fatos que provocam um racha entre esses artistas-ativistas urbanos, inclusive os participantes do fenmeno nico brasileiro conhecido com pixao,8 de carter mais agressivo e viral, demonstrando uma reao gaiola cultural, ao tempo mesmo de sua capitulao. Agora, ao contrrio, artistas urbanos respondem a criteriosos editais (durao, custo, tema demanda social, espao etc.). O Estado se adianta ao aparecimento da prpria obra, j convertida em dividendos, e assim oferece um plus em relao homogenizao sob o signo do cultural. Mais uma vez, delineia-se ao contrrio do discurso entusiasta contemporneo uma viso extremamente negativa que define a cultura como permanncia e diluio do que possa ser radical nas diferentes manifestaes. Todo risco deve desaparecer! eis o lema. Sua contrapartida para os mais diversos predadores (dos ramos imobilirio, de transporte, do comrcio etc.). O Estado aparece, ento, de um lado, como brao armado do conservadorismo cultural, e do outro, tanto como empresrio, responsvel pela mercantilizao cultural, quanto mecenas desinteressado. Eis sua santssima trindade. Tal postura se percebe em outra mxima sua: As festas populares no devem morrer! Novamente, estamos diante de uma forma de encarar a cultura histrica como misto de monumental e tradicional. Esta concepo encontra em manifestaes espontneas uma essencialidade. em nome dessa identidade que a diferena deve ser sacrificada a um esquematismo poltico-publicitrio. Por que a cultura e no outro departamento qualquer, por exemplo, o de turismo? A cultura uma mercadoria paradoxal. Ela est completamente submetida lei da troca que no mais trocada. Ela se confunde to cegamente com o uso que no se pode mais us-la. por isso que ela se confunde com a publicidade. (ADORNO; HORKHEIMER, 1985, p. 151) E assim, tais burocratas atuais seguem o programa das novssimas velhas polticas. Secretrios e facilitadores de todos os tipos se passam por senhores. No por acaso nos bairros e ruas reurbanizadas, nesse palco em que se encena a Cultura, deve haver museus projetados sobre os espaos vazios deixados por seus antigos moradores9.

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Deste modo, eles encontram a justificativa para a interveno urbana, convocadas mediante editais, seja para arquitetos ou artistas; tambm fazendo ver, inversamente, a droga como o demnio das mazelas sociais. Neste jogo de gaiola e pssaro, entre cultura e criao, podemos desafiar os de sempre com a defesa irnica da nossa parte maldita que inadvertidamente nos querem expurgar no seio de nossas cidades. E, assim, assumir a tragicidade das manifestaes urbana, em sua permanncia, esgotamento e desaparecimento, entregues prpria sorte. Que viva enquanto h vitalidade verdadeira e no seu arremedo espetacular, refm do intervencionismo de estado de stio.

Washington Drummond professor de Histria e do Programa de Ps-Graduao em Crtica Cultural da Universidade Estadual da Bahia, e do Programa em Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Bahia. Alan Sampaio professor de filosofia da Universidade Estadual da Bahia e doutorando em filosofia contempornea na Universidade Federal da Bahia.

NOTAS
1

Nas Questes introdutrias..., afastando-se da esttica de Croce, Benjamin (1984) ope a idia ao conceito em relao aos extremos. Enquanto o conceito busca a mdia e, dessa forma, permite a gneros de arte, a idia rene os extremos, mantendo-os em tenso. Segundo a frase atribuda ao teatrlogo nazista Hanns Johst e repetida pelo Ministro da Aviao de Hitler, Hermann Gring: Quando ouo falar em cultura, eu puxo um revlver. Lembramos da frase do magnata americano no filme O Desprezo de Godard: Quando ouo falar em cultura, puxo meu talo de cheque e estampada num cartaz da artista-ativista americana Barbara Kruger. A melhor definio do fazer publicitrio talvez ainda seja a frase atribuda ao Ministro da Propaganda nazista Joseph Goebbels: uma mentira repetida cem vezes vira uma verdade incontestvel. Ver <http://www.portomaravilhario.com.br/index.aspx#> O Porto Maravilha tambm realizar aes para a valorizao do patrimnio histrico da regio, bem como a promoo do desenvolvimento social e econmico para a populao. A implantao de projetos de grande impacto cultural, como o Museu de Arte do Rio de Janeiro (Mar) , na Praa Mau, e o Museu do Amanh, no Per Mau, ambos em parceria com a Fundao Roberto Marinho, daro nova cara entrada do porto. Obra no prelo. Em comentrio ao nosso ponto de vista, a videomaker Sophia Midian Baques escreveu deixemos os projetos de lado e cortemos a orelha!. A frase genial. Em sua dureza, ela coloca de maneira lcida a situao do artista entre a recusa submisso ao mercado e o mecenato estatal. Tendo em vista que o dinheiro alocado sempre pblico (a iseno de impostos se enquadra no mesmo caso), no nos insurgimos contra os artistas e ativistas culturais que sobrevivem melhor e produzem com mais jogo de cintura ao se submeterem aos editais, os quais no mnimo deveriam ser menos normativos. Nossas reflexes, entretanto, atentam para o fato de que devemos ter mais clareza quanto de produo esttica e cultural contemporneas, pois comumente se acredita ainda estar em pleno romantismo artstico novecentista. Ver trailer do documentrio Pixo de Joo Weiner e Roberto Oliveira, que no por coincidncia foi apresentado na citada exposio francesa. Ver <http://www.youtube.com/watch?v=nzC5gtYAn6s>. Para a crtica do Governo Wagner e a interveno petista no Pelourinho, ver Pignaton (2010). Para a crtica ao projeto de reforma do Centro Histrico dos governos carlistas e, sobretudo, o desalojamento dos alfaiates, ver Barreto (2008).

6 7

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REFERNCIAS
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. A indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas. In: _____. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. p.113-156. ARTAUD, Antonin. Acabar com as obras-primas. In: ____. O teatro e seu duplo. Traduo Teixeira Coelho. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 1999. p. 83-93. BAHIA. Secretaria da Cultura do Estado. Arte e tecnologia no Pelourinho: a artista visual Brbara Trcia inicia projeto de interveno urbana nas ruas do Centro Histrico. 30/10/2010. Disponvel em: <http:// www.cultura.ba.gov.br/2010/09/30/arte-e-tecnologia-no-pelourinho-a-artista-visual-barbara-tercia-iniciaprojeto-de-intervencao-urbana-nas-ruas-do-centro-historico/>. Acesso em: 15 set. 2011. ______. Expo-expandida extrapola os limites da arte visuais. 28/10/2010. Disponvel em: <http://www. cultura.ba.gov.br/2010/10/28/expo_expandida-extrapola-os-limites-da-arte-visuais/>. Acesso em: 15 set. 2011. BARRETO, Ariadne Muricy. Direito cidade na cidade espetculo: simulacros e utopias: perspectivas para o pensamento jurdico crtico sobre a sociedade urbana. 2008. Mestrado em Direito) Faculdade de Direito, Universidade de Braslia, braslia. BENJAMIN, Walter. A origem do drama barroco alemo. Traduo, apresentao e notas: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Brasiliense, 1984. BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito da histria . In: ______. Magia e tcnica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Traduo Srgio Paulo Rouanet; prefcio Jeanne Marie Gagnebin. 7. ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. (Obras escolhidas; v.1). DRUMMOND, W.; SAMPAIO, A. A voz do morto. Revista Entretrpicos, n. 1, , 2011. JEUDY, Henry-Pierre. Espelho das cidades. Traduo Rejane Janowitzer; Prefcio Paola Berenstein Jacques. Rio de Janeiro: Casa da Palavra, 2005. KAFKA, Franz. Aforismos. In: ______. Essencial. Seleo, introduo e traduo de Modesto Carone. So Paulo: Companhia das Letras, 2011. NIETZSCHE, Friedrich. Segunda considerao intempestiva: da utilidade e desvantagem da histria para a vida. Trad. Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Dumar, 2003. PIGNATON, Clara. Aes do e sobre o Centro Histrico de Salvador: possveis construes subjetivas. 2010. Dissertao (Mestrado em Arquitetura) Faculdade de Arquitetura, Universidade Federal da Bahia, Salvador.

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Regina Helena Alves da Silva Roger Andrade Dutra

POLTICAS PBLICAS DE CULTURA?

Neste artigo examinamos as aes empreendidas pelo Ministrio da Cultura (MinC), especialmente entre 2003 e o final do segundo mandato de Lula, em 2010. Discutimos traos de continuidade que podem ser identificados na atuao das gestes FHC e Lula tais como a efetivao do distanciamento do governo na conduo da elaborao de uma politica publica para a cultura. As opes por leis de incentivo e conduo de programas atravs de editais conformam a opo por uma politica de financiamento da cultura atravs de projetos cabendo ao MinC o papel de selecionar e fiscalizar a execuo de planos de trabalho. Por detrs do abandono de uma discusso conceitual sobre a cultura brasileira foi aparecendo gradativamente e agora se consolida a entrada de polticas transnacionais gestadas por orgos internacionais como a UNESCO. O afastamento desta discusso levou a uma rpida aceitao nas novas diretrizes do que vem sendo conhecido como economia da cultura efetivando a ao publica no Brasil como uma instancia geradora de produtos culturais a serem oferecidos no mercado globalizado pelas politicas economico-culturais transnacionalizadas.

O perodo da redemocratizao no Brasil notabilizou-se, entre outras coisas, pela ausncia do Estado como protagonista na proposio e efetivao das polticas pblicas de cultura1. Isto realizou-se de maneiras distintas nos diferentes governos; mas a ausncia do Estado como formulador de uma poltica pblica da cultura foi comum a todos eles. Esta recusa deliberada em fomentar as aes polticas na rea cultural foi complementada por duas atitudes gestadas nos governos Fernando Henrique Cardoso e Lus Incio Lula da Silva: uma, a delegao iniciativa privada do papel de principal promotora das aes culturais, por meio das leis de incentivo; outra, o abandono e o sucateamento dos equipamentos, instituies e rgos pblicos existentes. As leis de incentivo cultura no passam de mecanismos pelos quais o Estado transfere recursos pblicos, majoritariamente na forma da renncia fiscal, a empresas e outros organismos de carter privado, outorgando-lhes o direito ao ato discricionrio de decidir quem e como utilizar os recursos. Em outras palavras, sustentados pela falcia de que o julgamento sobre a qualidade e a pertinncia dos bens culturais subjetivo, sujeito variao dos gostos pessoais e que, portanto, nenhum agente do poder pblico poderia lev-lo adiante sem violar os princpios da moralidade pblica e da impessoalidade, os formuladores das leis de incentivo alegam que s a mo invisvel do mercado cultural poderia faz-lo de maneira equilibrada. O argumento falacioso exatamente porque trata como bem cultural apenas o que pode ser, simultaneamente, conversvel em mercadoria de consumo de massa.

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Como notrio, a Cultura compreende uma dimenso totalizante do conjunto das relaes sociais, de modo que tudo que cultural , por definio, transversalmente relacionado ao econmico, ao poltico e ao tecnocientfico. Embora, como veremos abaixo, praticamente todos os documentos oficiais que discutem as polticas de cultura reivindiquem a transversalidade como seu elemento distintivo, seu valor prtico somente retrico. Do mesmo modo que aos economistas monetaristas cmodo tratar a economia como varivel autnoma, ignorando seus vnculos com os mecanismos regulatrios estatais ou sua complexidade poltico-social, o rpido abandono do carter abrangente inerente abordagem antropolgica expressa uma posio poltica que visa insular a discusso sobre polticas pblicas de cultura em pequenos arquiplagos temticos. Alegar que a prvia delimitao de campos de atuao capazes de exibir efetividade imediata o nico modo de conferir legitimidade s polticas pblicas de cultura como se houvesse uma contradio insupervel separando a formulao terica de polticas pblicas dos mecanismos atuao direta do Estado termina por selecionar a priori quais os grupos polticos autorizados a falar em nome das polticas culturais. Trata-se de um posicionamento bastante curioso. Na medida em que os defensores da especificao das reas de atuao reconhecem que o conceito abrangente implica a totalidade das relaes sociais mas, ao mesmo tempo, alegam ser impraticvel criar polticas de longo prazo transversalmente eficazes, eles no oferecem nenhuma justificativa para que a delimitao recaia naturalmente em um determinado conjunto de bens culturais e no em qualquer outro. Dito de outra maneira, o microuniverso das atividades incentivadas pelos diversos tipos de mecenato to cultural como seria qualquer outro que no se encaixasse no modelo incentivo-financiamento-mecenato. No o caso de defender um relativismo fcil, sempre pronto a denunciar a insuficincia de quaisquer polticas pblicas que no incorporem a totalidade das relaes. Pelo contrrio, trata-se de perceber como outras reas de atuao do Estado no se furtam a formular suas polticas de modo universalizado por receio de perder sua especificidade conceitual. O Ministrio da Educao (ME), por exemplo, regulamenta e implementa polticas educacionais nos setores pblico e privado; durante muito tempo o ME lidou, simultaneamente, com os problemas afetos universalizao e qualidade do sistema educacional. O mesmo raciocnio vale para o Ministrio da Sade ou para as aes do Ministrio do Desenvolvimento Social e Combate Fome. Ambos demonstram capacidade de atuao abrangente sem que isto implique, necessariamente, em redundncia; per contra, surgiram novos modos de complementao das aes - ou seja, as aes verdadeiramente sinrgicas decorreram de uma atitude conceitual e propositiva primariamente transversalista. Aqui, a diferena entre os economistas ortodoxos e os envolvidos no debate das polticas culturais parece ser que o pragmatismo associado frequentemente queles percebido

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mais facilmente nestes. Entretanto, se os economistas ortodoxos raramente tm pudores em pontificar sobre a reduo das polticas de proteo social, sobre a inevitabilidade da adoo no Estado dos modelos gerenciais privados e at mesmo para qualificar quais dispndios estatais sero tratados como gasto ou como investimento, os responsveis pela formulao e discusso das polticas pblicas de cultura parecem dar-se por satisfeitos ao conseguirem emplacar qualquer formato modernizado de mecenato. Enquanto mesmo os economistas mais tecnicistas no perdem a chance de expressar-se como economistas-polticos, alguns intelectuais que refletem sobre a cultura contentam-se em declarar que sua capacidade de atuao s pode decorrer de sua auto-circunscrio. Por isto, este discurso favorece as abordagens do tipo economia da cultura e indiferente dimenso que tipo de cultura expressa por nossas relaes econmicas; ou que discuta polticas pblicas para a cultura e ao mesmo tempo em que despreze correlao entre o modelo poltico em vigor e as relaes culturais. como se fosse satisfatrio pr-se margem. Engessado, fechado em si, o discurso autolimitante remete ao futuro o engendramento espontneo do arranjo sociopoltico que reclamar polticas culturais de talhe estruturante. Confinando o potencial das polticas pblicas de cultura perspectiva do mecenato, aquele posicionamento atribui ao Estado a funo de rea meio, fazendo dele um facilitador. No mbito de uma poltica econmica presa do monetarismo, impregnada das categorias analticas que proliferaram no auge da globalizao econmica, as reas meio so tratadas como uma varivel da ao do Estado que carece de controles rgidos; de outro modo, comprometeriam a concretizao dos principais interesses da sociedade (e claro que, no neoliberalismo puro, a ambio que tudo quanto reste do Estado minimizado seja tratado como rea meio). Enquanto as grandes reas prestadoras de servios pblicos a educao, a sade, a segurana pblica, o poder judicirio etc., resistem como podem a este tipo de definio conceitual de suas atribuies porque significa tratar como gasto, sujeito pura racionalidade da eficincia, aquilo que consiste em sua atividade-fim nossas polticas pblicas de cultura vm sendo construdas incorporando a noo de rea meio como adequada ao tipo de atuao que seria possvel empreender: sobressai um Ministrio da Cultura (MinC) enxuto, obrigado a funcionar com o mnimo de estrutura de prestao direta de servios, e suficientemente competente para no desperdiar sua sempre minscula fatia do oramento pblico anual expandindo sua prpria infraestrutura. Poder-se-ia argumentar que, talvez, a expanso de instituies e a criao de novas estruturas no coexistiriam revitalizao do que havia sido abandonado e tal objeo talvez faa sentido, mas somente se for considerada no curtssimo prazo representado pela distribuio dos recursos escassos a cada oramento pblico anual. Porm, se cotejadas com expectativa de atuao do MinC a mdio e longo prazos, percebera-

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mos que a debilidade de uma viso estruturante (voluntariamente abraada por parte significativa dos intelectuais e ativistas) exclui, na prtica, as chances de que todas as estruturas do Estado relacionadas cultura consigam conquistar para si uma posio pelo menos prxima daquela que tm outras reas to socialmente relevantes como a cultura. Ao eximir-se de maneira duradoura do papel de formulador das polticas pblicas de cultura, os rgos pblicos de Cultura, mas particularmente o MinC, perderam sua capacidade de intervir naquilo que seria correlato sua competncia exatamente pela transversalidade. Assim, um tema como o da propriedade intelectual, estende-se para alm de textos, msicas, peas de teatro, criaes artsticas e arquitetnicas: a interconversibilidade permitida tecnologias digitais torna os produtos tecnocientficos, particularmente aqueles ligados s biotecnologias, tambm um problema de propriedade intelectual. Em 2004, durante as negociaes do texto final da Conveno da Unesco, o governo brasileiro emitiu dois documentos em que analisava as propostas ento em curso:
[...] a analogia entre diversidade cultural e biodiversidade, presente no anteprojeto em trs momentos (prembulo, artigo 2, princpio 7 e artigo 18, pargrafo 1), [foi] interpretada pelo MINC como tecnicamente fraca, carecendo de fundamentao cientfica [...] Tambm no documento Comentrios do Governo Brasileiro ao Anteprojeto [foi] ressaltada a fragilidade da unio desses conceitos, na medida em que reduz a importncia da dinmica cultural, da capacidade de reinveno e criao dos elementos simblicos e na medida em que colocaria a produo cultural como custo do processo de desenvolvimento humano. (KAUARK, 2009, p.163)

Ora, o posicionamento defendido pelo Governo no poderia ser mais despropositado. Embora o MinC como veremos abaixo raramente se furte a lanar mo da abordagem antropolgica para enobrecer seu campo de atuao, ele a descarta assim que seus textos dobram a esquina que separa os prembulos dos contedos. E isto porque sua viso de Cultura radica na separao entre cultura e natureza como se se tratasse de esferas mutuamente excludentes; como se tudo que cultural significasse um enclave destinado a retirar a humanidade da natureza. Na verdade, a posio terica do MinC tem carter eidtico (GALIMBERTI, 2006)2, isto , ignora a compreenso histrica, genealgica, dos processos que conduziram construram constroem, incessantemente nossos modos de entender hoje o que a cultura vem a ser. A viso eidtica parte de conceitos pr-estabelecidos e imagina que s pode diferenciar-se a partir deles; mas para que ela seja eficiente o conceito precisa existir em uma forma pura, esttica e indiferenciada. por isto que ela incapaz de absorver as mudanas que a contingncia introduz nos conceitos que ela cria. E por isto que o governo desprezou o vnculo, em 2004 mais do que evidente, no apenas entre cultura e biodiversidade mas tambm entre a biodiversidade e a propriedade intelectual. Ora, se o que tpico das tecnologias da informao e comunicao e das biotecnologias a ambio interconversibilidade

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pela via dos fluxos informacionais, temerrio esperar que duas esferas que radicam em um elemento estruturante comum possam ser regulamentadas separadamente. Tivesse o Ministrio da Cultura mantido uma tradio vigorosa de estudos, anlises e discusso sobre a produo de polticas pblicas - tal como tm, por exemplo, o Ministrio da Fazenda em relao ao IPEA no estaria hoje to a reboque de poucos e barulhentos grupos, frequentemente mais interessados em manter seus privilgios patrimonialistas enquanto participam daquelas discusses. No demais lembrar que nosso sistema federativo concede uma autonomia relativa a cada um de seus entes. O que significa que os estados e os municpios at podem ser dar ao luxo criar suas prprias polticas locais mas no sem o nus de abrir mo dos recursos federais. E a distributividade de nosso sistema fiscal garante que tal atitude, mesmo se tomada pelo mais rico dos entes federativos, suicida. Em outras palavras, os estados e municpios precisam seguir o modelo de poltica pblica que o Governo Federal formula, sob pena de no poder implantar nenhum outro modelo. S que no caso das polticas pblicas de cultura o modelo em vigor anula todas as funes estruturantes do Estado, fazendo dos seus organismos unicamente escritrios burocrticos de despacho e checagem de prestao de contas. Aqueles outros rgos que no se encaixam no modelo, ou foram mantidos residualmente sem amparo, espera de seu desaparecimento ou foram coagidos pelos governantes a competir, tambm eles, no mercado de captao de recursos criado pelas leis de incentivo. O que criou uma situao no mnimo inusitada: para ter acesso a recursos pblicos, s vezes at de empresas estatais, os rgos pblicos sobreviventes precisavam da anuncia de empresas privadas ou de carter privado. Estas, por sua vez, assumiram de fato a funo que, por direito, do Estado: determinavam a forma da produo, reproduo, guarda e reforma de bens culturais no mercado e no Estado. Esta breve contextualizao necessria porque ajuda a situar o que foram as polticas pblicas de cultura nos ltimos oito anos, a partir do Governo Federal. Desde a posse do Ministro Gilberto Gil at o final do segundo mandado do Presidente Lula, j com o Ministro Juca Ferreira, o MinC procurou recobrar sua funo de formulador e executor de polticas pblicas. Havias duas alternativas, uma de curto e outra de mdio e longo prazos. No mdio e longo prazos, o MinC poderia ter procurado fomentar o reaparelhamento de seus prprios organismos (fosse em termos de contratao e treinamento de pessoal efetivo fosse em termos da aquisio de equipamentos e reforma de edificaes) bem como incentivado o mesmo tipo de atitude nos demais entes federativos. Simultaneamente, poderia ter iniciado um debate pblico sobre a forma e as nfases que uma poltica pblica de cultura de Estado deveria assumir para os prximos 30 ou 40 anos. Seria um processo lento, mas de carter estruturante, autossustentvel, capaz de conferir uma inrcia positiva aos diferentes entes pblicos

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promotores das polticas culturais, tornando-os menos sujeitos s flutuaes do humor dos governantes de planto. Mas, talvez pressionado pela urgncia em produzir resultados visveis e propagandeveis, o MinC optou pelo caminho do curto prazo. Inicialmente, assegurou para si uma fatia maior do oramento federal. Mas, curiosamente, ao formatar suas iniciativas prprias com recursos oramentrios, o fez mantendo uma estrutura muito semelhante quela das leis de incentivo herdadas dos governos anteriores. Por meio delas, ao lado dos diretores de marketing das grandes empresas, emergiram os chamados empreendedores culturais, seja como indivduos seja como coletivos ou ONGs. Nisto, foram favorecidos pela conjuntura recente propiciada pelos novos recursos de armazenamento e compartilhamento da informao. Porm, tal como aconteceu na dcada de 1970 com a televiso e na de 1980 com o videocassete, a viso apressada de que o valor intrnseco de uma nova tecnologia imanentemente revolucionrio municiou os defensores das polticas de curto prazo com o mesmo raciocnio que j tinha conferido o privilgio discricionrio aos diretores de marketing. como se os empreendedores culturais dissessem: produzimos contedos, e o dever do Estado financiar-nos a aquisio dos novssimos equipamentos. Embora o lugar da cultura devesse ser visto como central, como irrecorrivelmente estratgico para a promoo e plena realizao da cidadania, o fato que os recursos oramentrios que cabem rea da cultura so ainda mais escassos do que j so em outras reas de importncia similar. Da que a definio de qual especificidade e de como realizar a misso de cada rgo componente do sistema pblico de cultura exige, como j exigiu do governo federal, uma escolha entre aes e polticas de curto ou de mdio e longo prazos. Alm disso a chamada rea cultural padece atualmente de uma busca de definio conceitual mais ampla e robusta do que seja a cultura brasileira e qual o papel de um rgo pblico como o MinC na formulao de polticas para a cultura. Todos os planos e programas culturais da gesto pblica nos tempos atuais so iniciados por uma ligeira e superficial discusso conceitual da cultura. Cultura um dos conceitos menos consensuais que existe e a discusso sobre ser um conceito ou uma realidade antecede para alguns autores qualquer das abordagens constantes nos documentos das ltimas gestes do Ministrio da Cultura (MinC). As reflexes e anlises constantes nestes documentos denotam a opo preferencial pela discusso chamada de antropolgica; mas no caso principalmente dos autores eleitos por estas gestes como sendo os pensadores da cultura h um empobrecimento visvel da discusso esquecendo-se das reas do conhecimento que prope maneiras diferentes de entender a cultura.

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Aliado a isso passamos a ser conduzidos conceitualmente por propostas analticas de organismos transnacionais como o Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) e a Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura (UNESCO). Assim, segundo Porto (2006, p. 20):
[...] entendemos por cultura un conjunto de acciones y de producciones de naturaleza simblica, desarrolladas en los mbitos intelectual, artstico, social y recreativo de las personas, y, sobre todo, concebidas con un carcter creativo. De esta definicin, hecha con un afn intencionalmente operativo, se derivan una serie de sectores que abarcan casi toda la accin cultural local, desde El amplio abanico de las polticas socioculturales hasta La gestin cultural. En la lnea de numerosos investigadores del mbito de los estdios culturales, estos sectores seran: el patrimnio cultural, la cultura artstica includa la artesana -; El conjunto de actividades vinculadas a las industrial culturales; El desarrollo local; y, por ltimo, las actividades pertenecientes a la socioculura cio comunitrio, promocin cultural de base, fomento del tejido asociativo, dela creatividad y de la participacin ciudadana, etc.

Com a entrada destes organismos principalmente a Unesco, que tem normatizado a compreenso do que cultura - acabamos por cunhar um modelo integral para a cultura. A proposta atual conjuga valores culturais pessoais, sociais, comunitrios com os econmicos em uma viso multidimensional da cultura que passa a ser vista como fator de enriquecimento. Um enriquecimento no s pessoal ou criador e intensificador de sociabilidades, fator de socializao ou coeso social, criador de compartilhamentos e de identidades coletivas, mas agora tambm responsvel pela regenerao urbana, pela internacionalizao da cultura local, de desenvolvimento econmico, de melhoria de vida para determinados territrios, de incluso social, enfim a cultura passa a ter importncia estratgica para o desenvolvimento local e a integrar as polticas sociais. Temos uma discusso que partiu da compreenso de uma continuidade conceitual da compreenso de uma cultura brasileira para uma conceituao transnacional da cultura como forma operativa de encarar a globalizao cultural de um lado reafirmando o local e de outro fomentando a globalizao econmica ao entrar na nova indstria cultural fomentadora da inovao, criatividade, cooperao e compartilhamento atravs do patrimnio, da cultura popular, das atividades comunitrias, do desenvolvimento cultural, enfim toda uma sorte de chaves fomentadores da cultura. Esta nova indstria cultural, no entanto, no traduz a dinmica local-global como uma relao multipolar descentralizada, em que os diferentes produtos tm o mesmo estatuto; ao contrrio, ela cresceu conservando o acento colonialista e eurocntrico que herdado do sculo XX; embora nela a mercadoria cultural no subsista como simples commoditie, tende-se a atribuir valor globalizado somente s mercadorias que expressem intensamente etnicidade ou exotismo. Ora, em uma relao multipolar descentralizada, nada deveria ser extico ou tnico (ou, alternativamente, tudo deveria s-lo). Isto s se realiza porque as mercadorias da nova indstria cultural oriundas dos pases marginais s derivam seu

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valor de sua posio hierarquicamente inferior s culturas-padro, seja a do modelo clssico europeu seja a do modelo da indstria cultural de vis norte-americano3. No caso brasileiro podemos acompanhar a partir das ltimas gestes o caminho feito pela subordinao aos preceitos transnacionais da economia da cultura. Na gesto FHC, o Ministro Francisco Weffort investiu pesadamente na Lei Rouanet com a compreenso de que
[...] a poltica da cultura deve trabalhar com duas mos: fundos pblicos, que devem ser aplicados a fundo perdido, e a possibilidade de captar recursos nas empresas com deduo fiscal. Os fundos j existiam, em escala menor do que hoje, mas existiam. O pessoal fala muito genericamente nas funes do Estado e do mercado. O mercado muito mais forte do que a presena do Estado na cultura, mas h um pedacinho do Estado que atua. E h um pedao das leis que possibilitam a captao de recursos no mercado. Mas o que se capta muito pouco, tanto no Estado, quanto no mercado. (PRODUO CULTURAL NO BRASIL, 2011a)

A frase de destaque desta entrevista concedida pelo ex-ministro em 2010 para o projeto Produo Cultural no Brasil o melhor para poltica cultural tentar aprimorar a renncia fiscal e os fundos. Democraticar e conseguir mais recursos Esta frase resume a percepo do governo FHC para a questo fundamental da consolidao de uma poltica cultural a arrecadao de recursos. Mas tambm aponta para uma conceituao operativa para a aplicao destes recursos.
No meu entendimento, cultura defesa do patrimnio histrico. [...] Defesa do patrimnio histrico, defesa das tradies culturais, da msica brasileira, enfim, tudo o que concebemos como poltica de cultura coisa dos anos 1920 e 1930. E foi melhorando. Esses foram os anos do modernismo, que abriu a cabea brasileira conservadorssima para as coisas modernas. At hoje, temos uma viso cultural inspirada naquela poca: patrimnio histrico, defesa da tradio cultural, defesa da memria histrica nacional. [...] que sempre ser o esforo de garantir a tradio, recuperar a memria, afirmar a identidade e abrir para as inovaes. Devo acrescentar, portanto, um ponto necessidade da presena do Estado e do mercado. o desenvolvimento de uma poltica de Estado da rea da cultura, visando o mercado como mercado. No Brasil, o mercado de cultura muito forte. E aumentou. Precisamos olhar para o crescimento deste mercado para que o Estado tenha responsabilidades, tanto na proteo das tradies da cultura brasileira, quanto no incentivo das empresas privadas. Precisamos ter poltica industrial para vrias reas. (PRODUO CULTURAL NO BRASIL, 2011a)

A devoo cultural brasileira aos intelectuais modernistas permanece na gesto Lula com o Ministro Gilberto Gil. Desaparecem os termos utilizados por Weffort para dizer da necessidade do mercado e entram em cena as crticas perda do papel de formulador de polticas do Ministrio e, segundo Gil (2003), durante a gesto anterior a cultura e suas criaes s adquiriam alguma relevncia caso pudessem vir a reforar a imagem corporativa das empresas. Embora as chamadas leis de incentivo tenham permanecido no governo Lula e sem mudana substancial no seu carter de reforo publicidade e ao marketing cultural das empresas a novidade foi a discusso sobre as diferenas de aprovao de projetos por regies do pas e as imensas desigualdades de possibilidades

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de captao de recursos por grupos culturais pequenos e sem estrutura administrativa. A esta discusso a gesto Gilberto Gil contraps a chamada Economia da Cultura:
[...] o fomento economia da cultura um dos eixos prioritrios de ao do MinC. Criado em 2006, o nosso Programa de Desenvolvimento da Economia da Cultura trabalha em trs frentes: informao, capacitao e promoo de negcios. (GIL; PORTA, 2008, p. 3)

O MinC passa a entender que a economia da cultura ser um vetor de desenvolvimento qualificado (PRODUO CULTURAL NO BRASIL, 2011a) apostando na imensa diversidade cultural brasileira e uma avaliao positiva da capacidade criativa dos grupos culturais. A ao principal para trazer tona a conceituao do que o MinC entendia por diversidade foi o empenho de Gil em tornar a Conveno sobre a Proteo e Promoo da Diversidade das Expresses Culturais da Unesco a diretriz de sua poltica para a diversidade. Assim foi atrelado ao documento da Unesco a base conceitual da atuao do Ministrio. E a prtica operativa vem com a apresentao da proposta do que era entendido como Economia da Cultura:
Temos importantes diferenciais competitivos, como a excelncia dos produtos, a disponibilidade de profissionais de alto nvel e a facilidade de absoro de tecnologias. Temos um mercado interno forte, no qual a produo nacional tem ampla primazia sobre a estrangeira - a msica e o contedo de TV so exemplos robustos, em que o predomnio chega a 80%. O prestgio do pas est em alta, temos a oportunidade de ampliar mercados. (GIL; PORTA, 2008, p.3)

Aqui podemos ver a opo pela formatao que a Unesco passa a disseminar sobre o que cultura, diversidade e principalmente o papel da cultura como elemento para o desenvolvimento. Dois itens da declarao inicial da Conveno so importantes para demonstrar como o MinC passou a se guiar pelas diretrizes da Unesco:
[...] destacando a necessidade de incorporar a cultura como elemento estratgico das polticas de desenvolvimento nacionais e internacionais, bem como da cooperao internacional para o desenvolvimento, e tendo igualmente em conta a Declarao do Milnio das Naes Unidas (2000), com sua nfase na erradicao da pobreza [...]. (UNESCO; 2005)

O MinC volta-se a uma poltica de editais que visa a erradicao da pobreza e a gerao de emprego por meio de atividades culturais e lana o Programa Cultura Viva que tem por objetivo reconhecer, estimular e dar visibilidade a iniciativas culturais de todo o Brasil que valorizem a cultura como meio de consolidao da identidade e de construo da cidadania. (PRODUO CULTURAL NO BRASIL, 2011a) Aqui o papel de rgo viabilizador de uma poltica cultural para o pas trocado por uma poltica social. Os formulrios de projeto passam a apresentar uma longa lista de diversidades que deveriam ser marcadas e quanto mais pblicos-alvo fossem anexados ao projeto mais este pontuava para a obteno de recursos financeiros. Assim a diversidade cultural passa a ser entendida como ampla variedade de pblicos a serem trabalhados pelos

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projetos concorrentes aos editais e a discusso sobre cultura, diversidade cultural, prticas e manifestaes culturais posta de lado. A Cultura entendida como Lei de Incentivo (governo FHC) ou poltica de Editais (governo Lula) produziu uma srie de distores quanto ao seu carter pblico: 1. Com relao aos espaos fsicos que acolhem atividades e aes as mais variadas ligadas ao poder pblico (museus, arquivos, centros culturais, teatros, centros de referncia, etc.) - com esta forma de gesto da cultura estes lugares ficaram merc da aprovao em leis e depois nas mos do mercado para a captao de recursos, para viabilizar a construo, manuteno, adequao das estruturas fsicas. Assim estes lugares competem no mercado pela visibilidade de marketing da paisagem cultural das cidades por um lado, ou ficam, por outro, na dependncia das negociaes oramentrias dos setores pblicos de planejamento e administrao; 2. com relao aos equipamentos necessrios ao funcionamento destes lugares - estes passaram a ser adquiridos majoritariamente por projetos ligados a grupos, produtores e/ou associaes e ONGs que aprovam atividades nas leis e editais de acordo com suas habilidades, competncias e interesses. Os lugares culturais passam a ser equipados atravs de interesses privados e no de acordo com suas funes de rgo pblico e para alm disso herdam a responsabilidade pela manuteno, acondicionamento e tratamento dos equipamentos; 3. com relao ao funcionamento e gesto destes lugares passam a funcionar por projeto de grupos ou indivduos que desenvolvem atividades de acordo com os planos de trabalho aprovados em leis e editais e com a remunerao prevista para cada uma destas atividades. Como as leis e editais no tm regulamentao salarial como as dos funcionrios concursados ou terceirizados dos rgos pblicos, os oficineiros geralmente so melhor remunerados do que os funcionrios do lugar. Isso causa uma distoro cruel com relao rea de pessoal dos equipamentos pblicos, j que os grupos privados so muito melhor remunerados do que aqueles que l trabalham cotidianamente. Mas, mais do que isso, este tipo de procedimento desresponsabilizou mais uma vez o poder pblico com relao a uma poltica de contratao de pessoal qualificado para trabalhar na rea da cultura. Enfim o quadro que persiste exibe, de um lado, milhares de produtores, coletivos, grupos, ONGs exigindo verbas para seus projetos e de outro a total e inequvoca ausncia de uma poltica cultural. Um pas que nunca a teve e que cada vez mais confunde o mercado e a mercantilizao da cultura com poltica pblica. dentro deste contexto poltico que se insere, e apenas a partir dele que possvel compreender, as atuais, sucessivas e frequentes querelas entre alguns grupos de produo cultural e a nova

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gesto do MinC (2011) assim como com os formuladores de polticas culturais locais nos estados e municpios. Juca Ferreira, que passa a ser Ministro da Cultura aps a sada de Gilberto Gil do cargo, apresenta claramente o que fundamentava a gesto do MinC no governo Lula:
[...] no h possibilidade de garantir um Brasil grande e bem sucedido na base de uma economia de commodities. Isso tem data de validade. O Brasil precisa migrar para uma economia de valor agregado. O mundo est demandando e existe a curiosidade em relao cultura brasileira. Ns temos uma imagem muito boa no mundo, as pesquisas indicam que uma das melhores imagens no mundo. A nossa cultura desperta interesse, tem singularidade, demonstramos na formao do Brasil uma capacidade de superar certos limites. O Brasil tem conquistas, tem riquezas acumuladas e temos que ter orgulho disso. Precisamos produzir culturalmente. Ns temos que montar uma indstria cultural slida. Em termos econmicos, ela tem a mesma importncia que tem os commodities, que os setores industriais e de servios tradicionais. (PRODUO CULTURAL NO BRASIL, 2011b)

O final do governo Lula com as gestes Gil/Juca deixou duas questes para serem debatidas: o desconhecimento/abandono de uma longa discusso sobre cultura e poltica cultural, no Brasil que vinha desde a organizao do Departamento de Cultura por Mrio de Andrade em So Paulo em 1935, em nome da poltica transnacional da Unesco; a entrada, de forma eficaz de uma poltica baseada na economia da cultura apoiada por grupos que passam a viver dos editais de capacitao e formao de prticas e manifestaes culturais tidas por populares. E a discusso conceitual passa a ser apresentada por frases de cunho genrico e sem um significado mais efetivo como podemos ver abaixo em um discurso do Ministro Gil
[...] quando falamos de cultura, estamos empregando a palavra em sua acepo plena. Em seu sentido antropolgico. Cultura como a dimenso simblica da existncia social brasileira. Cultura como o conjunto dinmico de todos os atos criativos de nosso povo. Como tudo aquilo que, no uso de qualquer coisa, se manifesta para alm do mero valor de uso. Como aquilo que, em cada objeto que um brasileiro produz, transcende o aspecto meramente tcnico. Cultura como usina de smbolos de cada comunidade e de toda a nao. Como eixo construtor de nossa identidade. Como espao de realizao da cidadania. Cultura como sntese do Brasil. (GIL, 2003)

E na efetivao das aes do Ministrio temos basicamente a mesma atuao em setores que j vinham sendo tratados no governo FHC, com nfase mais uma vez na rea de patrimnio cultural mas agora acrescida da discusso sobre o patrimnio imaterial que tambm entra no novo formato economia da cultura que o de preservao da cultura atravs da produo e venda de produtos culturais imateriais. Inaugura-se o novo mercado do patrimnio imaterial ligado s aes sociais de erradicao da pobreza e gerao de renda. A cultura? A diversidade? As prticas? As manifestaes? Tornam-se produtos culturais a serem comercializados pela nova categoria profissional dos tempos de globalizao econmico-cultural: o produtor cultural. cadeia produtiva, que comea a ser formada

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no governo FHC, de desresponsabilizao do Estado com as polticas publicas atravs da intermediao de ONGs, o governo Lula acrescenta a figura do produtor cultural que aquele que faz a intermediao entre a cultura e o mercado consumidor capitalista. Porque a meno ao conceito antropolgico de cultura parece no passar de mera estratgia retrica de autovalorizao, os formuladores de polticas culturais no estiveram abertos incorporao das demais reas que a discutem. Por isto, emerso de algum tema cuja transversalidade imponha-se no apenas conceitualmente como o caso j nomeado acima, dos impactos das tecnologias de informao e comunicao e sua ambio de converso de tudo quanto exista em informao e em fluxos de informao o MinC mostre-se to despreparado para intervir no debate pblico sobre as leis de proteo da propriedade intelectual. Tambm pudera, ainda tratando a informao como problema de suporte (CDs, DVDs, livros etc.) que a rea em que o prvio recorte das reas de atuao em produtos mercantis ou mercantilizveis concentrou a atuao do Ministrio o MinC ficou, est, alheio s reflexes sobre as demais maneiras de contingncia e fluxo informacional que s fizeram proliferar com a expanso das redes. mordaz que o grupo que quis construir sua identidade poltica pela demarcao de sua atualidade (versus o arcasmo das velhas discusses) veja-se ele prprio atrofiado e obsolescente pela emergncia de problemas que ultrapassam suas categorias de problematizao.

Regina Helena Alves da Silva professora do Departamento de Histria e pesquisadora do Centro de Convergncia de Novas Mdias da Universidade Federal de Minas Gerais. Roger Andrade Dutra professor do Departamento de Educao e leciona Filosofia da Tecnologia no CEFET-MG.

NOTAS
1

No podemos esquecer o papel fundamental que teve a criao do Ministrio da Cultura, em 1985, durante o governo Jos Sarney, tendo frente o intelectual Celso Furtado; assim como a retomada do Ministrio durante o governo Itamar Franco, recriado aps o desastre cultural levado a cabo pelo governo de Fernando Collor, mas que teve como fato a ser destacado a formulao da Lei Rouanet com base na anterior Lei Sarney. Segundo Galiberti, o mtodo eidtico o procedimento inaugurado por Plato que pergunta o que uma coisa, portanto sua essncia, a que Nietzsche contrape o mtodo genealgico, que tira o significado de uma coisa da sua origem e das suas sucessivas estratificaes histricas. (GALIMBERTI 2006, p. 870) Galimberti cita Nietzsche, mas tambm Georg Simmel utiliza do mtodo genealgico para construir suas anlises sociolgicas. Veja-se, a exemplo, o modo como ele analisa o fenmeno religioso: aquilo que, afinal, produz as religies no pode ser em si a religio, enquanto determinadas concepes de f [...] o que h de eterno na religio essa nostalgia que ainda no religio, mas que nela se torna produtiva e alcana tranquilidade. (SIMMEL, 2011, p. 40) Por analogia, e ironicamente, o mesmo mecanismo criado pelos Acordos de Bretton Woods para a adoo de um regime mundializado de taxas de cmbio; quando, posteriormente, na dcada de 1970, o governo norte-americano rompeu com o padro ouro como lastro das emisses de moedas, converteu a riqueza acumulada em uma espcie de lastro autorreferente. Ao passo que, em tese, todos os pases tinham chances de iguais de valorizar suas moedas em relao s demais, na prtica foi a fora - tanto monetria como poltica - do estoque de riqueza dos mais abastados o que imps-se como mecanismo de co-determinao dos valores. Finalmente, restou aos pases mais pobres, manter suas economias internas funcionando em suas prprias moedas enquanto sua participao no mercado internacional s se viabilizava se eles contassem com reservas de moeda dos pases mais ricos, sobretudo o dlar norte-americano. Talvez nem seja coincidncia que uma nova indstria cultural funcione em regime estruturalmente semelhante ao dos mercados de cmbio; porm, isto deveria servir como um alerta para os defensores

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da reduo da cultura categoria das mercadorias culturais; estes parecem repetir o diagnstico cunhado por lvaro Vieira Pinto, na dcada de 1950, a respeito dos tcnicos, que agiam ingenuamente com uma conscincia para o outro (PINTO, 2005, p. 264) realizando os interesses do outro em nome da prpria autonomia.

REFERNCIAS
GALIMBERTI, Umberto. Psiche e techne: o homem na idade da tcnica. So Paulo: Paulus, 2006. GIL, Gilberto. Pronunciamento do Ministro Gilberto Gil na Comisso de Educao, Cultura e Desporto da Cmara dos Deputados. Braslia: [s.n.],14/05/2003. GIL, Gilberto; PORTA, Paula. Economia da Cultura. Folha de So Paulo, So Paulo 3 fev. 2008. Folha da Manh. KAUARK, Giuliana. Oportuna diversidade. Salvador: Universidade Federal da Bahia, Faculdade de Comunicao, 2009. PINTO, lvaro Vieira. O conceito de tecnologia. Rio de Janeiro: Contraponto, 2005. v. 1. PORTO, Hctor M. P La cultura en las ciudades: um quehacer cvico-social. Barcelona: Gra, 2006. . PRODUO CULTURAL NO BRASIL. Entrevista com Francisco Weffort. 2011a. v. 4. Disponvel em: <www.producaocultural.org.br>. Acesso em: jul. 2011. PRODUO CULTURAL NO BRASIL. Entrevista com Juca Ferreira. 2011b. v. 5. Disponvel em: <www. producaocultural.org.br>. Acesso em: jul. 2011. SIMMEL, Georg. Religio: ensaios, So Paulo: Olho dgua, 2011. v. 2 UNESCO. Conveno sobre a proteo e promoo da diversidade das expresses culturais. Paris: Organizao das Naes Unidas, 2005.

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Thais de Bhanthumchinda Portela

SENTIDOS DA CULTURA Conceito reacionrio e linhas de fuga

Este texto procura diferentes sentidos na produo dos enunciados discursivos ligados ao conceito de Cultura nas polticas da cultura da Unesco e, com o apoio de Suely Rolnik e Flix Guatarri, afirma o sentido reacionrio dessas polticas na media em que estas coadunam-se com os projetos desenvolvimentistas nacionais e com as economias de mercado sobre o pretexto de fazer a paz. Mas a autora se pergunta: no h como escapar dessa produo de subjetividade subordinada ao desenvolvimentismo e ao mercado? Para fazer uma possvel linha de fuga com o contexto opressivo e reacionrio da cultura a autora busca, na obra de Lina Bo, a tica da ao coletiva e a atualizao criativa da histria atravs do conceito do presente histrico para traar uma narrativa sobre o que ainda possvel desejar.
Contra o pessimismo da razo, o otimismo da prtica Antnio Gramsci

O tempo linear uma inveno do ocidente, o tempo no linear, um maravilhoso emaranhado onde, a qualquer instante, podem ser escolhidos pontos e inventadas solues, sem comeo nem fim. (BARDI, 1993, p. 327)

O QUE BUSCA ESTE TEXTO...

Suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade. (FOUCAULT, 2009, p. 8)

Um sujeito que queira, por vocao ou necessidade profissional, interpelar o tempo contemporneo para propor intervenes socialmente justas nos espaos urbanos das cidades fica, neste mundo transitivo, em uma penosa corrida para controlar, selecionar, organizar e redistribuir o excesso de informao inerente aos saberes e poderes relacionados atual urbanstica que cruza diagnsticos e anlises scio-ambientais-econmicas e aportes tericos filosficos, artsticos e cientficos e leituras sobre o cotidiano e das polticas aqui vigentes; etc. O sujeito procura procura dominar o conhecimento que chega a ele de mltiplas formas - dada a realidade das redes informacionais e com tempo a informao que lhe chega como acontecimento aleatrio vai positivando um determinado discurso.

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A positividade de um discurso [] caracteriza-lhe a unidade atravs do tempo e muito alm das obras individuais, dos livros e dos textos. Essa unidade no permite decidir quem dizia a verdade, quem raciocinava rigorosamente, quem adaptava melhor os seus prprios postulados [] No entanto permite o aparecimento da medida segundo falavam da mesma coisa, opondo-se sobre o mesmo campo de batalha [] (FOUCAULT, 1997, p.145)

Os enunciados discursivos sobre um dado acontecimento referem-se, designam um conjunto ou srie que cria uma unidade para esse, mostrando quais foram as condies para que ele aparecesse como um objeto de discurso, quais foram as condies histricas para que dele pudesse-se dizer alguma coisa e para que dele, vrias pessoas, pudessem dizer coisas diferentes. Os enunciados falam das condies que permitem um objeto aparecer e justapor-se a outros objetos; os enunciados indicam quais relaes existem e so estabelecidas entre instituies, processos econmicos e sociais, formas de comportamento, sistemas de normas, tcnicas, tipos de classificao, modos de caracterizao; os enunciados permitem o objeto aparecer e justapor-se a outros objetos. Mas um sujeito menos avisado pode no perceber que a unidade do discurso no implica na sua verdade; os discursos apresentam uma multiplicidade de sentidos na medida em que tensionam as relaes de poder presentes. Como diz Foucault (2009, p. 10), por [...] mais que o discurso seja aparentemente bem pouca coisa, as interdies que o atingem revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder. Os discursos socialmente justos (aparentemente bem pouca coisa de to bvio), enunciados nas polticas urbanas instrumentalizadas (planejamentos estratgicos, agendas 21, planos diretores participativos de consultorias, etc.) apontam para qual produo de desejo e para qual poder? Nos ltimos dez anos acompanhamos uma produo crtica que vem demonstrando como a cultura, assim como a sustentabilidade e a participao tornaram-se enunciados discursivos correlatos ao socialmente justo das prticas urbansticas. No caso mais especfico da cultura, as intervenes urbansticas que tangenciam prticas culturais ganharam inmeras operaes urbansticas: as renovaes-requalificaes-revitalizaes urbanas, a espetacularizao, a museificao, a patrimonializao e agora, chegamos a economia criativa. Todas essas intervenes ligadas cultura justificam-se em seus enunciados discursivos por criar uma cidade socialmente justa, mais democrtica, entretanto a verdade seu contrrio: as cidades culturalizadas esto cada vez mais gentrificadas, os territrios da pobreza continuam se sobrepondo s prticas da violncia e da ilegalidade, como aponta Cibele Rizek em sua pesquisa sobre a gesto cuturalizada da pobreza, e os espaos pblicos cada vez mais privatizados por interesses mercadolgicos dos poderes hegemnicos. Esse texto busca acompanhar diferentes produes de sentido da cultura, discurso positivado pelas polticas pblicas nacionais nas dcadas seguintes s grandes guerras e que cada vez mais vem positivando as verdades que justificam as transformaes

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operadas em nossas cidades. Talvez, pelo desejo, ainda possamos criar linhas de fuga no manto da verdade hegemnica posta sobre a cultura e assim inventar uma outra urbanstica para uma outra cidade.

CULTURA [ECONOMIA] CIDADE...

As disciplinas que lidam com as cidades necessariamente criam categorias para explicar, normatizar e intervir na vida urbana de modo a tornar o cotidiano do habitante da cidade cada melhor (mais uma vez a ideia da verdade), cada vez mais socialmente justo. A ideia de justia social prope portanto a partilha da sociedade entre os includos e os excludos, isto , entre os que so cidados e outros que tem o direito e o dever de ser mas que, por alguma injustia, ainda no o so. Podemos extrapolar essas relaes sociais e colocar que as cidades espacializam essas diferenas em seus territrios constitudos: territrios formais ou informais, seguros ou inseguros, dotados de infra-estrutura ou no. Mas a cidadania, em uma sociedade cujo modo de vida centrado no poder de consumo, no apenas uma questo de acesso aos direitos e deveres organizados por um sistema de justia estabelecido. O cidado da sociedade de consumo passa a ser necessariamente aquele sujeito que tem o poder econmico para ser um consumidor e no apenas aquele sujeito educado e formado por valores sociais partilhados em comum. O acesso aos bens de consumo capitalstico o que define a incluso ou a excluso social do sujeito; um melhor cidado aquele que consome mais. Este termo, capitalstico, tomamos de Suely Rolnik e Flix Guatarri (1993), que caracterizam os modos de produo para alm das ditas economias capitalistas. O capitalstico, portanto, no um sistema econmico apenas; o termo remete ao modo de produo da subjetividade que impulsiona a economia e que funciona em pases capitalistas, socialistas, comunistas (a China o melhor exemplo), em pases desenvolvidos ou perifricos, numa espcie de dependncia do que Guatarri chama de capitalismo mundial integrado (termo que podemos trocar por globalizao). A produo da subjetividade serializada e normatizada para a economia chave de compreenso dessa cidadania (ou dessa cidade) qualificada pelos modos de consumo. Esta uma subjetividade essencialmente fabricada e modelada no registro social (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p. 31) voltado para o desenvolvimento econmico; uma subjetividade transformada em propulsor maqunico1 capitalstico e a cultura, ou seja, a partilha de valores sociais em comum, torna-se o modo de controle, de sujeio dos habitantes a uma mesma cartografia do desejo no campo social, uma mesma economia libidinal-poltica.

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O que caracteriza os modos de produo capitalsticos que eles no funcionam unicamente no registro dos valores de troca, valores que so da ordem do capital, das semiticas monetrias ou dos modos de financiamento. Eles funcionam tambm atravs de um modo de controle da subjetivao, que eu chamaria de cultura de equivalncia ou de sistemas de equivalncia na esfera da cultura. Desse ponto de vista o capital funciona de modo complementar cultura enquanto conceito de equivalncia: o capital ocupa-se da sujeio econmica e a cultura, da sujeio subjetiva. (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p. 15)

A visibilidade da benfica relao da cultura com a economia para o desenvolvimento do capital surgiu em um processo histrico repleto de conflitos de interesses e de pressupostos tericos diferenciados. Mas h uma tenso sincrnica entre os acontecimentos. A cultura no generaliza apenas um sentido hegemnico calcado nos valores dos poderes econmicos capitalsticos. Os sentidos so mltiplos e eles fazem linhas de fuga com a ideia dominante e, essa multiplicidade de sentidos que nos leva construo das goras semnticas.

ESPAO PBLICO [GORAS] ESFERA PBLICA...

As goras, na antiguidade grega, eram espaos pblicos que davam o sentido esfera pblica da sociabilidade grega. Configurado por diferentes edificaes que abrigavam templos, mercados, galerias e casas do conselho dos cidados... era o lugar de encontro, lugar troca e da disputa de ideias, lugar da poltica. Nas goras todas as vozes precisavam ouvidas. As diferenas eram expostas, eram conhecidas as falas dos sujeitos e suas posies de acordo ou de conflito e dissenso. Assim era feita a cidade, em uma escala humana que obedecia o alcance da voz. No mundo atual as nossas goras no existem enquanto um espao que centraliza as prticas das esferas pblicas nas nossas cidades. No podemos ouvir todas as vozes com suas nuances, presencialmente, em um nico lugar. No temos como debater todas as posies de acordo ou de conflito. Assim feita a nossa cidade, na escala da multido que obedece o alcance das vozes que se propagam pelos meios de comunicao e informao. Esses meios propagam certos enunciados discursivos que ganham um sentido to forte que se tornam hegemnicos. Entretanto, quanto mais hegemnico um enunciado, mais genrico ele se torna na medida em que passa a ser acessado para todo e qualquer discurso, muitas vezes de sentidos opostos e contraditrios. Enunciados hegemnicos so, por exemplo, a participao, a sustentabilidade e com certeza a cultura. Essa polissemia termina por retirar a integridade, a fora que a palavra possua quando surgiu como um conceito ou noo. Entretanto, quanto mais uma palavra perde sua importncia conceitual por ser apropriada no uso do senso comum, isto , por ser polissmica e contraditria, mais ela se

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parece com as goras gregas. Fao essa relao porque, quando debruamos sobre os discursos de diferentes sentidos construdos para um mesmo campo de enunciados, este lugar torna-se um campo de batalha das ideias, dos desejos e dos poderes inerentes a cada contexto observado; aqui podemos ouvir os conflitos e dissensos . Essas palavras so como grandes esferas pblicas em que cada um eu, vocs, eles e aqueles- pode disputar o sentido do seu prprio enunciado discursivo, seja hegemnico ou no, ligado a esses poderes ou queles. A cultura uma gora. Para diferenciar das antigas praas gregas chamo essa esfera pblica contempornea de gora semntica, j este lugar de encontro, de disputa da fala construdo na observncia dos diferentes sentidos produzidos pelos enunciados discursivos. Todas as palavras ressaltadas em itlico e em negrito deste texto so goras semnticas e, uma observao, geralmente elas remetem umas s outras no que diz respeito aos discursos urbansticos. A cultura, participao, sustentabilidade, socialmente justo fazem parte de toda e qualquer justificativa ou programa de interveno proposta para as cidades brasileiras, mas os sentidos produzidos com essas palavras ao longo do tempo so muitos e, lembremos, no h como saber quem diz a verdade, podemos apenas saber quem adapta melhor seus prprios postulados (FOULCAULT, 1997.) A cultura uma gora semntica e a observncia de seus diferentes sentidos tem uma ordem de grandeza que vai para muito alm do que pode este texto. Queremos aqui apenas fazer um recorte especfico - o da relao da cultura com a economia para o desenvolvimento capitalstico das cidades contemporneas. Este recorte vem sendo tratado por inmeros autores (Otlia Arantes, Paola Berenstein, Pierre Jeudy, Manuel Delgado entre eles) ao longo da ltima dcada e hoje parece que chegamos um pice deste processo com o eixo de discusso da Economia Criativa2. Tudo que da ordem da criao (a cultura inclusa) economia e as cidades devem se esforar ao mximo para se tornarem Cidades Criativas3. Se os processos histricos servissem para experincias empricas, esse deveria ser o ponto mximo de comprovao do pensamento de Guatarri e Rolnik (1993, p. 31) sobre a relao entre a economia e a cultura. Os autores dizem:
O conceito de cultura profundamente reacionrio. uma maneira de separar atividades semiticas (atividades de orientao no mundo social e csmico) em esferas, s quais os homens so remetidos. Tais atividades, assim isoladas, so padronizadas, institudas potencial ou realmente e capitalizadas para o modo de semiotizao dominante - ou seja, simplesmente cortadas de suas realidades polticas. A cultura enquanto esfera autnoma s existe a nvel dos mercados de poder, dos mercados econmicos, e no a nvel de produo, da criao e do consumo real. (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p.15)

As operaes urbansticas culturalizadas para a industria do turismo e do entretenimento apontam as armadilhas desse processo em que tudo; do modo de comer ao jeito de

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vestir, da arquitetura ao urbanismo, da educao ao carrinho de caf do vendedor de praa, da produo de refrigerante histria...; tudo vira cultura e tudo o que cultura economia. Esse processo serializado, padronizado para produo econmica reflete nos espaos das nossas cidades cada vez mais genricas...deslocamos milhares de milhas para chegar aos mesmo lugares (centros histricos, shoppings e atividades culturais, todas parecidas).
E eu nem diria que esses sistemas so interiorizados ou internalizados [...] e que implica uma ideia de subjetividade como algo a ser preenchido. Ao contrrio, o que h simplesmente uma produo de subjetividade. No somente uma produo da subjetividade individuada- subjetividade dos indivduos mas uma produo de subjetividade social, uma produo de subjetividade que se pode encontrar em todos os nveis da produo e do consumo. E mais ainda: uma produo da subjetividade inconsciente. A meu ver, essa grande fbrica, essa grande mquina capitalstica produz inclusive aquilo que acontece conosco quando sonhamos, quando devaneamos, quando fantasiamos, quando nos apaixonamos e assim por diante. Em todo caso, ela pretende garantir uma funo hegemnica em todos esses campos. (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p. 16)

Se esta a nossa condio contempornea, existe algum modo de produzir na/com/pela cultura uma outra condio para a vida urbana que no seja essa da sujeio funo hegemnica da dinmica capitalstica? Como agenciar outros modos de produo de sentidos para a vida urbana? Como proclamar o direito de existir de singularidades que no querem sua sensibilidade tica e esttica capturada? Mais, como fazer existir as singularidades, em extino, que no interessam s dinmicas capitalsticas?

DAVID E GOLIAS...
Para chegarmos a este contexto passamos por um processo histrico aqui simplificado ao extremo, e de forma alegrica: interesses globais, representados pela ONU, atravs de seu brao educacional-cientfico-cultural, a Unesco criou e disseminou o discurso hegemnico sobre a cultura para o mundo. Por ter por princpio, meio e fim o iderio de fazer a paz e como, de acordo com a instituio, a paz SOMENTE pode ser alcanada atravs do crescimento econmico, tanto a educao, a cincia e a cultura foram ao longo dessas ltimas seis dcadas submetidas ao iderio do desenvolvimento econmico; com a Unesco postulando verdades atravs dos seus enunciados discursivos e fazendo a gesto hegemnica dos mesmos nas goras semnticas. Mas no se trata apenas da elaborao e disseminao de discursos socialmente justos, j que as interdies que atingem os discursos revelam logo, rapidamente, sua ligao com o desejo e com o poder. (FOUCAULT, 2009, p. 10) A reboque de atuao poltica e intervencionista da Unesco h as interdies sujeitadas instituio pelos interesses globais dos grupos industriais trans-nacionais e as polticas dos fundos de investimentos internacionais como o Banco Mundial ( prestem ateno semelhanas de objetivos,

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a maior fonte de assistncia reconstruo e ao desenvolvimento das naes4). Essa juno do maior rgo de representao de interesses nacionais mundiais para educao, cincia e cultura com os representantes das economias capitalsticas que engendra a mquina hegemnica da cultura. A fora de captura das subjetividades dessa juno de interesses pode ser vista no Brasil no Programa da Rede Globo, o Criana Esperana, que capta recursos da sociedade civil para que a Unesco invista em projetos educacionais e culturais no pas. O programa afirma que esse investimento servir para a produo no de grandes artistas ou educadores brasileiros mas sim de cidados engajados na construo de um mundo melhor, mais socialmente justo, isso porque cada participante est sendo habilitado a tornar-se produtor/empreendedor cultural de si mesmo. E quem pode ir contra a campanha? Quem poderia ser contra o seu Z da Rabeca que ensina msica e ofcio de construir instrumentos a tantas crianas ribeirinhas? Quem pode no se entregar e ir as lgrimas junto com uma me que escuta seu filho tocar Asa Branca em uma pequena rabeca na frente de uma humilde casa ribeirinha? E seguindo o raciocnio, quem pode ser contra as obras da Copa do Mundo, quem pode ser contra as Olimpadas, quem pode ser contra as revitalizaes urbanas, quem pode...? S sendo uma pessoa muito chata e ruim! A essa mquina de captura damos o nome de Golias e a pessoa chata e ruim chamamos de Davi, um anozinho que fica aos ps do gigante Golias arremessando pedras, tentando libertar seu povo (que ficou em casa assistindo a luta pela televiso enquanto os produtores culturais brigavam entre si pelos direitos autorais da histria que viraria livro, filme e pea teatral e os arquitetos projetavam uma praa sustentvel para abrigar esse evento eterno ao lado do melhor shopping da cidade). Tanto Golias como Davi esto inseridos no mundo capitalstico, no h dentro ou fora, includo ou excludo neste sistema de captura das subjetividades. Mas Golias um, Davi multido; Golias maioria na partilha dos poderes, Davi minoria; Golias possui apenas um interesse, fomentar os mercados capitalsticos, Davi, enquanto multido, tem mltiplos interesses dissonantes e nunca formam um bloco coeso de interesses comuns (vide o esvaziamento da potncia dos encontros do Frum Social Mundial). Essa briga entre Golias e Davi na gora semntica da cultura faz parte de um longo processo histrico. Para observar esse processo de engendramento da relao entre economia e cultura arbitro um acontecimento na histria para colocar nossas alegorias, Golias e Davi. Os primeiros passos de Golias foram dados em Atenas, alguns meses aps a formao da Liga das Naces (ONU- Organizao das Naes Unidas), em 1931 no I Congresso Internacional de Arquitetos e Tcnicos em Monumento. A preocupao com a destruio dos bens culturais da humanidade (diga-se dos valores etnocntricos da alta cultura europeia, representado pelo Partenon cravejado de balas

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de canho) fez com que Golias parasse para escrever um documento que dizia que todas as naes deveriam salvaguardar os valores patrimoniais reconhecidos pela suas qualidades artsticas-histricas-culturais. Surgiu assim o marco inicial da gesto da ONU/Unesco nas polticas de conservao, manuteno e utilizao e principalmente, da definio do que vem a ser ou no um bem cultural. Lembremos: a Organizao das Naes Unidas uma instituio que nasce para exorcizar esta descida aos infernos do aps a guerra e na qual os Estados democrticos se mobilizaram para fazer dos Direitos Humanos a quintessncia dos valores pelos quais afirmamos, em conjunto, que somos uma s comunidade humana. (SACHS, 1998) Para isso a organizao inventou uma srie de enunciados discursivos organizados no que Ignacy Sachs chama de geraes dos direitos do sistema ONU. A primeira gerao de direitos: relacionados com os direitos polticos, civis e cvicos, balizando o poder de ao do Estado (participao); os de segunda gerao que envolvem uma ao positiva de Estado para promoo de direitos sociais, econmicos e culturais (cultura) e uma terceira gerao de direitos, desta vez coletivos: direito infncia, direito ao meio-ambiente, direito cidade, direito ao desenvolvimento dos povos (socialmente justo e a sustentabilidade ). (SACHS, 1998) Lembremos, esses direitos s fazem sentido para esta instituio se ligados ao iderio do desenvolvimento econmico, quem possua desde ento o poder para promover esse desenvolvimento eram os pases desenvolvidos e ricos... nossas subjetividades j estavam desde ento sendo disputadas. Basta lembrar, na histria nacional, como o pndulo da poltica nacional balanou, na Era Vargas, entre o fascismo e o capitalismo, sendo a disputa decida pelo estpido ato dos italianos de afundar navios brasileiros - o que desencadeou a entrada do Brasil na Segunda Guerra ao lado dos Aliados e contra o Eixo. O fascismo foi varrido para longe e a influncia educacional, cientfica e cultural brasileira deixou de ser predominantemente europeia e passamos a ser americanizados. Como cantava Carmem Miranda nossa maior expresso cultural da poca Me disseram que eu voltei americanizada/ Com o burro do dinheiro/ Que estou muito rica [...]. tambm na Era Vargas que inicia-se a formulao de nosso estatuto legal para o patrimnio cultural, com a Constituio Federal de 1934 e com a criao do Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN), em 1937. Tanto na Carta de Atenas (1931) como na Polaca (nossa Constituio de 1934) ou nas diretrizes da atuao do Sphan o trato com a cultura era postulado como a identificao e valorizao histrica e artstica de monumentos, objetos e documentos. Estes deveriam ser celebrados como cones e foram assim usados para a construo da nossa Identidade Nacional. O Decreto 25, de 30 de novembro de 1937 que criou o Sphan, definiu como patrimnio histrico e artstico nacional o conjunto de bens mveis e imveis existentes

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no pas e cuja conservao seja de interesse pblico, quer por se achar vinculados a fatos memorveis da Histria do Brasil, quer por seu excepcional valor arqueolgico ou etnogrfico, bibliogrfico ou artstico. Essa definio do Sphan era concebida um olhar extremamente conservador e elitista da histria nacional, o que nos lembra outro trecho do pensamento de Guatarri:
A cultura no apenas uma transmisso de informao cultural, uma transmisso de sistemas de modelizao, mas tambm uma maneira de as elites capitalsticas exporem o que eu chamaria de um mercado geral de poder. No apenas poder sobre os objetos culturais, ou sobre as possibilidades de manipul-los e criar algo, mas tambm poder de atribuir a si os objetos culturais como signo distintivo na relao social com os outros. (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p. 20)

A participao do iderio ONU/Unesco na elaborao de diretrizes para as polticas culturais dos 51 pases comissionados (na poca da fundao) iniciaram por volta desta poca e continuam at hoje em seus 193 pases membros: promover o progresso social e melhores condies de vida dentro de uma liberdade ampla [e] empregar um mecanismo internacional para promover o progresso econmico e social de todos os povos (UNITED NATIONS INFORMATION, 2009?)5, isto , promover o desenvolvimento econmico como meio de afirmar as trs geraes de direitos apontados por Sachs (1998). Assim a ONU fez crescer diferentes goras semnticas no Brasil a reboque das polticas Desenvolvimentistas (atravs de rgos como a CEPAL): a gora da participao com a organizao da Participao Popular ordenada nos Movimentos Sociais Urbanos (quando os abusos do regime militar tornaram-se amplamente conhecidos); a gora da cultura com os polticas que operam uma mesma ao de espetacularizao das cidades (patrimonializao, turistificao, museificao, renovao de reas degradadas centrais); a gora da sustentabilidade (com a promoo da ECO-92 e da implantao s Agendas 21) e mais atualmente o socialmente justos propostos nas Cidades Harmoniosas ou Criativas (a depender de que agncia olharmos). preciso reforar que cada gora semntica aqui citada remete-se a outra, e todas performam os enunciados discursivos presentes nas intervenes urbansticas operadas nas cidades brasileiras, por isso falamos de cultura ao lado das outras palavras, porque todas possuem mltiplos sentidos (positivados na postulao dessas palavras como verdades dadas que, por sua vez, pautam e justificam as transformaes urbansticas operadas em nossas cidades). A Unesco passou a ter a incumbncia internacional, de criar as diretrizes para intervir, em escala mundial, nos campos da educao, da cincia e da cultura. Esses enunciados desencadearam polticas culturais financiadas, dentro da perspectiva do desenvolvimento econmico, que consolidaram prticas de preservao em lugares histricos para a explorao da indstria do turismo (Pelourinho... entre outros), de requalificao de vazios urbanos considerados degradados (Zona Porturia do Rio de Janeiro para a

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Copa... entre outros) e revitalizao de reas centrais sub-utilizadas (Hiper Centro de Belo Horizonte...entre outros); aes essas que levam a elitizao e consequente expulso das pessoas que antes habitavam esses lugares em nome do desenvolvimento econmico. As polticas culturais tambm direcionaram e ainda so direcionadas pelo marketing urbano de cada cidade, j que o desenvolvimento econmico apresentado de maneira estreitamente ligada cultura local, fazendo com que as identidades locais sejam reforadas, quando no forjadas.

UMA PAUSA PARA CRIAR LINHAS DE FUGA...

Neste estado de captura hegemnica das subjetividades, onde tudo o que se cria serve para fazer crescer Golias, olhamos para a Baa de Guanabara e sentimos um sopro de ar que alivia o sufocante contexto. Este sopro faz adentrar pela baa um vapor alemo. 1946 e, dentro do navio Almirante Jaceguay h migrantes fugindo da guerra. No meio deles h um Davi, que veste saia, modernista, uma architetto como gosta de se chamar.
Pietro queria fazer uma viagem Amrica Latina, com uma exposio de quadros itinerantes, para que eu conhecesse o continente. O navio era alemo, presa da Primeira Guerra Mundial. Foi uma viagem tima, maravilhosa. Sem roupas elegantes, porque foi logo depois da guerra. Mas com gente muito interessante, muito educada. Oficiais do Exrcito, membros de famlias importantes que tinham pedido demisso por no concordar com o que acontecia na Itlia. Fui recebida por gente como o Lcio Costa, o Oscar Niemeyer, o Cndido Portinari. Fiquei to entusiasmada com o Rio de Janeiro, o Brasil, a disse a Pietro: Vamos ficar aqui. No vamos voltar mais. Pietro falou: , uma idia. (MENGOZZI, 1991 apud SALLES, 2008, p. 25)

Esse Davi uma architetto que agencia seu mundo em mltiplas facetas: escreve sobre arte, poltica, cultura e cidade com um rigor de pensamento elaborado com e no decalcado - na filosofia marxista; e burguesa; historiadora de arte antiga e moderna; e pesquisadora da cultura popular brasileira; e faz figurino; e desenha joias; e elabora cenografias para o teatro e para o cinema e assim aprende a trabalhar de forma coletiva; e docente; e editora e publica artigos em jornais e revistas; e trabalha como paisagista; e projeta e faz curadoria de museus alm de atuar como gestora; e artista plstica; e desenhista industrial de mveis; Lina a [...] prpria conquista da condio do interminvel. (OLIVEIRA, 2006 apud SALLES, 2008, p.17) Quando o casal pisa na plataforma de desembarque escuta-se um grito de Guatarri:
No existe, a meu ver, cultura popular e cultura erudita. H uma cultura capitalstica que permeia todos os campos de expresso semitica. [] No h coisa mais horripilante do que fazer a apologia da cultura popular, ou da cultura proletria, ou sabe-se l o que desta natureza. H processos de singularizao em prticas determinadas, e h procedimentos de reapropriao, de recuperao, operados pelos diferentes sistemas capitalsticos. (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p. 23)

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Mas Lina Bo balana os ombros e finge que no ouviu. Primeiro porque ela pensa diferente de Guatarri, ela no uma ps-estruturalista francesa da gerao de 68 e sim uma italiana marxista gramsciana fazendo linha de fuga como o fascismo e que ainda est chegando ao Brasil trazendo o [...] desejo de fazer arquitetura moderna num pas novo, sem vcios e sem runas. (RUBINO, 2009, p.19) Ela vem e na bagagem traz o marido importante e culto, vrias obras de arte e quando chega [...] ao Rio de Janeiro, Lina j trazia experincia em fazer arquitetura por escrito. (RUBINO, 2009, p. 27), adquirida em trabalhos editoriais (revista Stile, Domus e Quaderni di Domus). Lina j sabia disputar a produo de sentidos para/na cultura, buscando ser modernista e progressista. Mas como tantos outros modernistas que seguiam os princpios da da Carta de Atenas de 19336 ( I CIAM), Lina era modernista e patrimonialista, era tabula rasa7 e ao mesmo tempo guardadora de relquias da alta cultura:
claro que temos muito respeito aos objetos antigos, os verdadeiros, e que conservamos tambm dentro de casa, mas como relquias, que de vez em quando trancamos no armrio. Mas violentar uma poca impondo-lhe embalsamentos de gesso e papelo, significa desconhecer o progresso fatigante e doloroso da humanidade, que a incompetncia, o diletantismo e a ignorncia fazem recuar de quilmetros a cada centmetro que ela (sic) consegue conquistar em seu caminho para frente. (BARDI, 1993, p. 11)

Lina Bo demonstra a influncia do Movimento Moderno, presente na medida em que ela considera as formas do passado obsoletas e que estas devem ser substitudas por outras, mais condizentes as novas pocas histricas. (BIERRENBACH, 2007) Este modo de encarar o presente aliado aos princpios da padronizao, mesmo no sendo esta a inteno dos modernistas, favoreceu as atividades industriais que terminou, dentro dos processos histricos, trocando o sinal do carter utpico de construo de um mundo mais justo e igualitrio para toda a sociedade, base tica e esttica da sensibilidade do movimento moderno para o carter pacificado e alienado da sociedade de consumo. (DEBORD, 1997) Mas Lina Bo no cai na armadilha. Esta sua singularidade e por isso ela torna-se um Davi. Sua cultura erudita performou sua tica, sua esttica e seus referenciais filosficos mas ela no se fixou apenas no conhecimento erudito. Sem abandon-lo ela se permitiu transformar seu pensamento e sua sensibilidade principalmente aps seu contato com o popular do povo da Bahia, resgatando a histria do seu carter bolorento de relquia da alta-cultura para ser a histria viva e pulsante do povo, histria no presente.
Aproveitei ao mximo a experincia de cinco anos passados no Nordeste, a lio da experincia popular, no como romantismo folclrico, mas como experincia de simplificao. Atravs de uma experincia popular cheguei quilo que poderamos chamar de Arquitetura Pobre. Insisto no do ponto de vista tico. Acho que no Museu de Arte de So Paulo eliminei o esnobismo cultural to querido pelos intelectuais (e os arquitetos de hoje), optando pelas solues diretas. (BARDI, 1993, p.100)

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[...] no foi museu [ Museu de Arte Moderna da Bahia] no sentido tradicional: dada a misria do Estado, pouco podia conservar; suas atividades foram dirigidas criao de um movimento cultural que, assumindo os valores de uma cultura historicamente (em sentido ulico) pobre, pudesse lucidamente superar as fases culturalista e historicista do Ocidente, apoiando- se numa experincia popular (rigorosamente distinta de Folklore), e entrar no mundo da verdadeira cultura moderna, com os instrumentos da tcnica, como mtodo, e a fora de um novo humanismo (nem humanitarismo nem Umanesimo). (SUBIRATS, 1993. p. 79)

Lina Bo Bardi no se travestiu de popular nem quando olhava para o povo e nem quando olhava para a histria, porque ambas as categorias lhe interessavam enquanto aquilo o que era necessrio vida, a vida do presente. Como ela disse, em depoimento Joaquim Guedes (1992) : Eu no entendo nada disso tudo. Para mim a arte popular no existe. O povo faz por necessidade coisas que tem relao com a vida8. Talvez isso que a tenho feito evitar as receitas fceis, os pastiches, em suas intervenes como aconteceu com tantos representantes do Movimento Ps-Moderno, que ela criticava. Como bem aponta Bierrenbach (2007):
[...] sua crtica recai sobre uma vertente do Movimento Ps-Moderno que utiliza documentos [restos fragmentrios do passado a quem algum atribuiu valor histrico] de uma forma absolutamente acrtica e despropositada, em nome da consolidao do poder dominante, que o do capital.

A descoberta do aquilo o que era necessrio vida aliado ao seu saber erudito; acredito que esse tenha sido o caminho de dona Lina Bo Bardi, que era moderna sem ser modernista; era histrica sem ser historicista; era povo e era cultura sem ser popularesca. E este caminho de composio hbrida entre todas essas dimenses permitiu Lina criar sem se entregar ao poder dominante, apesar de sua ntima proximidade com o mesmo. Ela, mais do que ningum, poderia ser Golias. Por isso imagino a architetto respondendo Guatarri: estpido achar que TUDO vai ser capturado para virar mercadoria! O encontro da cultura erudita e da cultura popular quando cria o mundo atualizando o passado de modo vivo e pensado em prol do coletivo faz um presente histrico, e este no cai facilmente em arapucas capitalsticas. Podemos sim, criar a experincia da simplificao para acharmos o necessrio vida. Chega-se a um ponto que a vida no pode ser sujeitada a ser mercadoria, chega-se em um ponto que a vida e faz sentido, e pronto!

O QUE ESTE TEXTO ENCONTROU OU DE DAVI PARA OUTROS TANTOS DAVIS...

O espao e a vida urbana no so produzidas apenas pela ordem organizada pelas disciplinas urbansticas, da a grande importncia da gora cultura. Neste agenciamento muito do que nos escapa, enquanto profissionais de disciplinas propositoras de uma cidade socialmente justa, pode ser compreendido ou usado para nossos projetos, leis

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ou planos. Mas intervir nesta seara, encontrar caminhos possveis entre a polissemia dos enunciados discursivos,requer um grande esforo. Golias sedutor, apesar de seu poder blico (aqui estou sendo literal), sua melhor arma a sua potncia de captura de todas as subjetividades a seu favor (e isso ainda usando de um discurso participativo e sustentvel). Podemos at entender o que colocou Guatarri quando disse no fundo, s h uma cultura: a capitalstica. (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p. 23) que funciona no prprio corao dos indivduos, em sua maneira de perceber o mundo, de se articular com o tecido urbano (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p. 23) j que a subjetividade essencialmente social, e assumida e vivida por indivduos em suas existncias particulares. (GUATARRI; ROLNIK, 1993, p. 33) Mas no se pode ficar refm dessa situao, Guatarri e Rolnik (1993, p. 23) mesmo coloca preciso fazer emergir a singularidade. E creio que Lina Bo Bardi, aprendendo faz emergir a sua ao dizer no h muitas coisas, ao demarcar seu saber e incorporar o dos outros. Lina Bo consegue essa proeza em uma escala micropolitica, na escala dos seus canteiros de obra. Mas uma diferena. Um canteiro frente a todas as sedes monumentais do sistema ONU+ agncias de financiamento internacionais + indstrias capitalsticas. No uma transformao macropoltica. apenas um David dizendo no Golias. No muita coisa na partilha dos poderes, mas como bom saber que Davi existe que no uma miragem que sempre escapa nestas goras movedias da cultura. Lina Bo manteve a coerncia de no se desprender do carter coletivo de suas proposies, como aconteceu a uma grande maioria de intelectuais modernistas que fizeram, da utopia marxista ou modernista, um marketing para suas obras autorais e espetaculares. Seu saber erudito/intelectual no era maior ou melhor, seu saber era um saber especfico que criava junto ao saber coletivo pobre, vide suas experincias de projetar dentro do canteiro de obras, incorporando o saber fazer dos operrios na construo do Sesc Pompia. Ali os saberes eram trocados e o espao construdo reflete esta troca. Isso que era ser popular para Lina. Para Gramsci (2006, p. 95), o autor marxista lido por Lina,
[...] no se pode ser filsofo isto , ter uma concepo do mundo criticamente coerente sem a conscincia da prpria historicidade, da fase de desenvolvimento por ela experimentada e do fato de que ela esta em contradio com outras concepes ou com elementos de outras concepes.

Lina traduziu essa conscincia, da sua prpria historicidade para sua prtica:
preciso se liberar das amarras, no jogar fora simplesmente o passado e toda a sua histria; o que preciso considerar o passado como presente histrico. O passado, visto como presente histrico, ainda vivo, um presente que ajuda a evitar as arapucas [...] Frente ao presente histrico, nossa tarefa forjar outro presente, verdadeiro, e para isso no necessrio um conhecimento profundo de especialista, mas uma capacidade de entender historicamente o passado, saber distinguir o que

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ir servir para novas situaes de hoje que se apresentam a vocs e tudo isso no se aprende somente nos livros. [...] Na prtica, no existe o passado, o que existe o presente histrico. (BO BARDI, 1992, p. 61-62)

E como dizia dona Lina: Saudades, s do futuro.

Thais de Bhanthumchinda Portela professora da Faculdade de Arquitetura e do Programa de Ps Graduao em Arquitetura e Urbanismo da Universidade Federal da Bahia.

Mquina ou maqunico: no pensamento de Guatarri o Maqunico no Mecnica, sistema fechado. O maqunico agenciamento, noo mais ampla que estrutura, sistema ou forma porque comporta o engendramento de componentes heterogneos, o social com a arte com um mito com um propaganda de refrigerante com a poltica com a... O ideia de Economia Criativa vem dos anos 90: o desenvolvimento econmico alavancado pelas indstrias criativas, que so aquelas com potencial de gerao de riqueza e emprego por meio da utilizao de propriedade intelectual normatizada pelo social, cultural e pela sustentabilidade, seja l o que isso queira dizer para quem enuncia esse discurso. Como exemplo encontramos no site do Ministrio da Cultura uma nota que diz: por intermdio da Coordenao-Geral de Gesto de Pessoas, da Diretoria de Gesto Interna, [o MinC] realizar o Seminrio de Economia Criativa: uma estratgia de desenvolvimento econmico-sociocultural sustentvel. O evento, que contar com a participao da ministra Ana de Hollanda, dirigido aos servidores do Sistema MinC e convidados do setor de cultura e da rea acadmica e tem por finalidade enriquecer o debate sobre o papel do setor cultural no projeto de desenvolvimento econmico-sociocultural sustentvel do Brasil. (BRASIL, 2011) Esta nota nos serve como definio sobre o que vem a ser a Economia Criativa: juno de todas as goras semnticas contemporneas em uma nica. poltica pblica de gesto de todas as subjetividades economia. O que a Economia Criativa tem a ver com as cidades? Ver outra nota do site do MinC, de uma reportagem da Folha de So Paulo: Inspirado em Barcelona e no Reino Unido, ministrio estuda gerar ncleos criativos em reas urbanas degradadas. Arquitetura, msica, cinema e design vivem boom global e geram, no pas, R$ 380 bi; desafio profissionalizar. A terceira maior indstria do mundo, atrs de petrleo e de armamentos, tem como principal insumo a criatividade. Da moda ao design, passando por cinema e literatura e incluindo a produo de software, a chamada indstria criativa movimenta mais de R$ 380 bilhes no Brasil, segundo estimativa da Firjan (Federao das Indstrias do Estado do Rio de Janeiro). O setor ganha neste ano maior relevncia institucional, com a criao, no Ministrio da Cultura, da Secretaria da Economia Criativa. [...] Do conceito surgiram experincias de cidades ou ncleos criativos, como forma de transformao de reas degradadas e de desenvolvimento sustentvel. (DIAS, 2011) No site institucional da ONU podemos ler: O Grupo Banco Mundial, uma agncia especializada independente do Sistema das Naes Unidas, a maior fonte global de assistncia para o desenvolvimento, proporcionando cerca de US$ 60 bilhes anuais em emprstimos e doaes aos 187 pases-membros. Em: <http://www.onu.org.br/ onu-no-brasil/bancomundial/> . Acesso em: 26/09/2011. No site institucional da ONU no Brasil podemos ler: Desde a sua criao, em 1945, um dos principais objetivos da ONU foi o de apoiar e de proteger os mais vulnerveis e oprimidos. O primeiro pargrafo da Carta das Naes Unidas expressa a determinao dos povos ao redor do mundo de promover o progresso social e melhores condies de vida dentro de uma liberdade ampla, e de empregar um mecanismo internacional para promover o progresso econmico e social de todos os povos. O Artigo 55 amplia esses propsitos, afirmando que as Naes Unidas favorecero nveis mais altos de vida, trabalho efetivo e condies de progresso e desenvolvimento econmico e social, e a soluo dos problemas internacionais econmicos, sociais, de sade e relacionados Como dito pelo secretrio-geral da ONU neste perodo, Ban Ki-moon: . Em: No h alternativas para a fundao de um mundo pacfico e justo alm do desenvolvimento econmico e social. A base desenvolvimentista das Naes Unidas precisa ser firme se todo o Sistema da Organizao quiser efetivamente cumprir sua nobre misso. (UNITED NATIONS, c2009) Carta de Atenas elaborada no primeiro Congresso Internacional de Arquitetura Moderna (CIAM). A Carta apresentou diagnsticos e concluses sobre os problemas urbansticos das principais e grandes cidades do mundo, e organizou suas propostas em quatro funes urbanas: trabalhar, circular, habitar e recrear. A cidade antiga deveria passar pela tabula rasa para abrir espaos para essas funes. Somente os lugares histricos, de reconhecido valor artstico e cultural, deveria ser preservados, com os princpio da Carta de 1931, do Escritrio Internacional dos Museus Sociedade das Naes, que expressava princpios fundamentais para a preservao dos monumentos histricos, contribuindo para o desenvolvimento de um amplo movimento internacional, expresso, nomeadamente, na elaborao de vrios documentos nacionais; na atividade do Conselho Internacional dos Museus (ICOM) e da Organizao das Naes Unidas para a Educao, Cincia e Cultura (UNESCO).

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Tabula rasa. John Locke (1632-1704) esboou a teoria da tabula rasa (quadro apagado ou tela em branco) ao colocar que, as pessoas ao nascerem o fazem sem saber de absolutamente nada, so um nada de impresso ou conhecimento. O processo do conhecer, do saber e do agir aprendido pela experincia, pela tentativa e erro (empirismo). Nas vanguardas artsticas o termo recuperado pelos futuristas, no manifesto escrito por Marinetti (1909), quando este coloca a necessidade de se fazer a tabula rasa (destruio) de todas as formas tradicionais de arte e cultura, para se encontrar uma forma de expresso mais condizente com a era da mquina. Os arquitetos modernistas usam a expresso com o mesmo sentido para falar da cidade: o antigo deve ser arrasado para que o novo surja. Joaquim Guedes (1992), escreve na Revista Caramelo: A propsito, encontramo-nos, por acaso, na Ponte Area. Ela ia, a convite do Ministro da Educao, opinar sobre mostra colquio popular. Pediu-me com tanta insistncia que a acompanhasse, parecia to angustiada, que mudei compromissos para lev-la. Foi recebida com muita festa; assisti o comeo e sa. No caminho de volta, contou me que ouvira meia hora de exposies e razes e depois falara de forma contida: Eu no entendo nada disso. Para mim, arte popular no existe. Povo faz necessidade, coisas relacionadas com a vida. Silncio total. Logo depois retirou-se e a exposio abortou. Deveria estar sabendo das dificuldades que teria com o exrcito, em seguida.

REFERNCIAS
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Cibele Saliba Rizek

PRTICAS CULTURAIS E AES SOCIAIS novas formas de gesto da pobreza

Esse texto busca elaborar uma reflexo sobre o crescimento significativo de propostas e prticas de interveno cultural nas periferias e territrios da precariedade na cidade de So Paulo. Essas intervenes, para alm de seu carter mltiplo, tm se mesclado s formas de constituio de um campo scio assistencial que institui atores, enuncia e propaga discursos, constitui consensos de colaborao e cooperao, destitui formas de enfrentamento poltico. O argumento ainda aponta para a possibilidade de apreenso de novas formas de gesto de uma pobreza culturalizada pelo acoplamento entre prticas culturais e artsticas e trabalho social em mais uma zona indistino que mescla e embaralha trabalho e moradia, precariedade e cultura, combate pobreza com a recepo e elaborao de intervenes estticas. Esse texto se configura como um conjunto de indagaes mais do que de constataes sobre as formas de interveno em bairros populares a partir de achados de pesquisa.

INTRODUO
Em pesquisas desenvolvidas ao longo dos ltimos anos, relativas s tessituras e gesto dos territrios da precariedade na cidade de So Paulo, foi possvel interrogar as relaes cada vez mais mltiplas e mediadas entre trabalho precrio e territrios urbanos. A realizao dessa investigao e o acompanhamento de outras pesquisas, em seus respectivos trabalhos de campo, permitiram um conjunto de inseres, indagaes e observaes em pelo menos trs situaes distintas, construindo um mosaico sobre condies de trabalho e de pobreza urbana em Cidade Tiradentes, Itaim Paulista/Vila Curu e em territrios um tanto mais dispersos pelos bairros centrais da cidade, onde se encontram uma grande concentrao de trabalhadores imigrantes, documentados e indocumentados, em oficinas de costura. Seus resultados geraram questes, novas indagaes, achados que reconfiguraram algumas das dimenses conceituais que nortearam a elaborao inicial das questes relativas a um conjunto de novos processos que acabei por denominar de nova gesto da pobreza. O presente texto se articula, de certa forma, como continuidade de indagaes que perpassam as constataes de que nem a pobreza urbana paulistana nem seus territrios mais caractersticos obedecem a parmetros anteriores de descrio e de anlise, exigindo reformulaes demandadas por mutaes provenientes sobretudo de dimenses que se configuraram a partir do trabalho de campo realizado entre 2009 e 2010.

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Nas incurses em campo, na presena e observao mais ou menos constante e intensa no interior desses territrios da precariedade, ganhou relevncia e significao o campo da produo e da gesto de projetos culturais, ainda que no apenas no que diz respeito propriamente s prticas culturais das periferias das grandes cidades, mas s diversas relaes, imbricamentos, acoplamentos e tangncias que a questo da gesto dos territrios da precariedade parece apresentar com as prticas e discursos da incluso/insero por meio dessas atividades que envolvem freqentemente as artes e as prticas da cultura. A questo que acabou se constituindo ento diz respeito gesto da vida, da sobrevivncia e das expresses culturais que passariam a configurar um novo modo de pensar e gerir a pobreza e seus territrios, na perspectiva da insero, incluso, auto-estima, antdoto e afastamento da violncia e das drogas, etc, estratgias e polticas denominadas como de juventude. Ao lado da militarizao silenciosa ou manifesta da gesto e dos territrios da cidade,1 essa parece ser uma inovao importante cujos sentidos preciso indagar, j que possvel que, por meio desses projetos e dessa forma de gesto, sejam enredados pblicos-alvo e agentes, trabalho associado e trabalho artstico como sujeitos e objetos de um mesmo processo de captura, de eliso e da deslegitimao do conflito. Cabe ressaltar sobretudo que as maiores nfases na produo e gesto da cultura parece se configurar como estratgia de negcios, como dimenses de um empreendedorismo social que parece ser o grande mote de uma feio hegemnica e consensual que perpassa discursos e prticas, que atravessa as dimenses de programas e cursos e se instala nos fruns populares e em suas parcerias com instituies empresarias, associaes e organizaes sociais. possvel, ento, que a gesto da pobreza seja hoje efetivada, entre outras formas, por meio de sua culturalizao realizada por meio de empresariamentos crescentemente naturalizados. Essa parece ser uma das faces de um certo lado B da cultura do dinheiro, cuja implementao parece se completar com bastante eficcia. A cultura como negcio teria ento, como contrapartida, a cultura como empreendimento e investimento popular, que se dissemina entre os territrios perifricos e pelas comunidades das metrpoles brasileiras. Esse texto busca assim apreender de outro ngulo de observao as relaes entre cidade e precariedade, entre cidade e pobreza bastante modificada pelos ltimos processos de restruturao do mercado de trabalho, expanso do consumo e da renda2 assim como pelo conjunto de dispositivos presentes nas inmeras formas de polticas sociais e culturais, bem como na reconfigurao das tessituras e tramas associativas vistas como redes de sociabilidades ou como significativo aumento do associativismo concebido como uma das sadas colocadas para a populao pobre e perifrica das metrpoles brasileiras3. Por um lado, pode-se constatar que essas relaes se desdobraram em situaes urbanas que podem ser consideradas como situaes-limite (cf. CABANES; SOUZA, 2011): a situao do chamado circuito do lixo (centrais de

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reciclagem, ncleos de reciclagem, catadores) bem como o trabalho supostamente associado em cooperativas no extremo leste da cidade de So Paulo4 e, ainda, a situao de trabalho de bolivianos do setor txtil, tambm na cidade de So Paulo. (cf. RIZEK; GEORGES; FREIRE, 2010) Por outro lado, essas relaes se caracterizam por um conjunto de visibilidades e invisibilidades, ambigidades e dimenses nebulosas nas relaes entre cidade e trabalho, cidade e condies de vida, entre as dimenses de reconfigurao de um social revestido de prticas identitrias e culturais, acusando um conjunto de transformaes como, por exemplo, a que permite o reconhecimento de territrios produtivos em reas consideradas como cidades-dormitrio, bem como novas relaes entre trabalho precrio apesar da confuso em torno dessa denominao e territrios urbanos, assim como, o que se pode antever como um novo contorno da chamada questo social, crescentemente culturalizada. Esse mesmo contorno parece estar se desenhando por meio de um conjunto diversificado de programas que puseram em cena atores e prticas (fundaes empresariais, ONGs, OSs, novas formas de empresariamento,vinculados s dimenses da responsabilidade social das empresas). Por outro lado, esses processos deslancharam, em escala crescente, um novo acoplamento entre a questo social (condies precrias de vida e de trabalho, pobreza urbana, situaes perifricas identificadas com moradias precrias que se fazem acompanhar de acesso nem sempre fcil aos servios urbanos) e a proposio de polticas culturais financiadas em geral pelos mesmos atores empresariais e pelo Estado, mas que tambm coloniza e se espraia pelas associaes que tiveram origem em movimentos sociais e suas reivindicaes e/ou em demandas populares. Esse acoplamento em curso, parece estar sendo alvo de um processo de naturalizao em especial de naturalizao de seu carter virtuoso. Tudo indica, ento, que se desenha mais uma zona de indiferenciao, desta vez entre prticas e proposies culturais e gesto social. essa indiferenciao que se tornou o objeto de novas indagaes de pesquisa. Trata-se assim da tangncia entre a gesto do social e as proposies e os modos de gesto da produo cultural e artstica, mais do que de uma discusso delimitada a um ou outro campo isto questo da cidade configurada como questo social e/ ou a questo das polticas culturais. Esse texto se prope, assim, a elaborar a sugesto de que as situaes de pobreza urbana devidamente transformadas em pblicos-alvo de polticas sociais e culturais apontam para um modo novo de configurao da questo e da gesto da vida e da vida urbana, na perspectiva da acomodao, do apaziguamento e da pacificao, na chave de uma eliso da possibilidade do conflito e de formao de sujeitos capazes de ao poltica, o que despolitizaria crescentemente o horizonte e a vida na cidade, bem como as prticas culturais que ancoram a viso ideologizada dos protagonismos crescentemente atribudos e/ou produzidos como atributos naturalizados dessas populaes.

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A PROPSITO DAS ZONAS DE INDIFERENCIAO E DE SUA DESCRIO

Se o horizonte desse texto diz respeito a uma indiferenciao crescente entre trabalho social, polticas sociais de assistncia e combate pobreza e aes culturais de inmeros tipos e formas, moduladas segundo agncias de financiamento e atores, a noo de zonas de indiferenciao e de sua complicada descrio se ancora em um conjunto de debates recentes sobre as questes da cidade, das classes populares ou de seus territrios, em que toda uma gama complexa de elementos tm resistido s formas fceis de enunciao e anlise, j que se caracterizam por um carter nebuloso, fortemente distante dos referenciais clssicos pelos quais foram descritas e analisadas as experincias ento vistas como experincias de classe que conformavam os territrios populares. possvel assim, recorrer s noes de porosidade e liminaridade, ou de zonas cinzentas, ou mesmo de indeterminao que perpassam autores, temas, tentativas de compreenso. Gostaria, nesse texto de marcar que a noo de indiferenciao aqui esboada se refere a esse conjunto mais ou menos recente de transformaes, em que a experincia do trabalho para alm do trabalho fabril e da cidade, para alm das referncias dualizadas como centro e periferia, presena ou ausncia do Estado, lugar de trabalho e lugar de moradia, se embaralharam. Assim tambm se confundem prticas culturais transformadas em polticas sociais de combate pobreza e vice-versa. Interessa sobretudo destacar que essas novas experincias tambm marcam diferenas geracionais que por assim dizer, apontam para mudanas dos tempos sociais. Nesse terreno de zonas cinzentas ou nebulosas, algumas redefinies parecem ganhar densidade. Uma delas a que permite perceber que a experincia do trabalho e de sua precarizao ou encolhimento formal, a experincia do que Oliveira chamaria de trabalho sem forma ganha contornos na experincia da cidade (cf. OLIVEIRA, 2003)5 talvez pela insero em territrios tambm eles, como diria Oliveira faltos de forma, genricos, indiferenciados, mas crescentemente marcados por fluxos de produo e circulao de riqueza, ainda que esses fluxos estejam, eles tambm, em zonas nebulosas e cinzentas, em zonas de indiferenciao6 . Isso quer dizer que a noo de indiferenciao reconhece a forte persistncia de desigualdades e de seu desenho na cidade, ainda que aponte para mutaes e modulaes resultantes dos processos contemporneos que parecem borrar seus limites e alterar suas conformaes, reconfigurando a experincia social e individual bem como seus lugares. Aqui tambm talvez seja preciso observar que algo dessas zonas cinzentas, indiferenciadas aparece na ideia de cidade genrica (cf. KOOLHAAS, 2007), qual se poderiam acrescentar apenas modulaes, ou mesmo das vrias dimenses que apontam para processos de fragmentao e dualizao urbanas, na chave de leitura que apontaria para o esgotamento da operao das velhas determinaes que dariam ao espao

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funes claramente definidas: o espao da produo, o espao da reproduo entre os quais os espaos da moradia que conformavam territrios e territorialidades passveis de serem claramente identificadas como bairros operrios, por exemplo. Em algumas pesquisas recentes e em alguns livros sobre as questes do trabalho e da cidade contempornea, vislumbram-se e tematizam-se essas conformaes como o Viver em risco de Lucio Kowarick (2009), ou como territrios em que moradia e trabalho se entrelaam quase necessariamente em fluxos de produo e circulao de mercadorias eles tambm localizados em zonas indiferenciadas entre legalidades e ilegalismos, como por exemplo em alguns dos textos que compem dois livros que resultam da sistematizao de um longo percurso de pesquisa como So Paulo La ville den bas, de Cabanes e Georges (2009)7 ou mesmo na ideia de dobra entre o legal e o ilegal, tal como aparece no ltimo livro e em artigos de Vera Telles e R. Cabanes (2009). Tambm preciso apontar que esses trabalhos, no por acaso, resultam de processos etnogrficos de pesquisa e de um conjunto denso e s vezes bastante intrincado de formas descritivas. De qualquer modo, sempre possvel perguntar como ler novos e velhos vnculos entre cidade, seus territrios, suas formas de segregao e estratificao, as formas de insero quer produtivas quer, supostamente, por meio de prticas culturais; entre cidades e esse conjunto de transformaes, tores, tenses que parecem articular de outro modo velhas binaridades em muitos dos campos de investigao social. Desse ponto de vista, tambm sempre possvel perguntar como se estruturam novas e velhas determinaes, bem como indagar como possvel flagrar esses processos que combinam de modo inusitado velhas e novas relaes entre trabalho e moradia, entre propostas de incluso social e cultural e todo um outro conjunto de dimenses como as identificadas como dimenses associativas, ou como dimenses provenientes de um campo scio assistencial, apenas para citar alguns exemplos. Essas questes que se pode denominar de novas tessituras ou tramas urbanas8, s puderam ser apreendidas por um conjunto de incurses a campo de cunho rigorosamente etnogrfico: observaes, cadernos de campo, longas entrevistas e suas transcries, anlise, interpretaes, tentativas de apreenso de trajetrias, terreno bastante distante dos grandes mapeamentos de dados ou da sistematizao de informaes de natureza quantitativa. Desse ponto de vista, trata-se de um modo de apreenso e de descrio de transformaes em curso, que revela mbitos que se transformam em verdadeiros desafios para as dimenses tericas e conceituais mais clssicas que, de algum modo, tambm explicavam, sumarizavam e analisavam situaes sociais, bem como vnculos e determinaes que permeavam as relaes entre espao e territrios urbanos e os processos de trabalho e de produo bem como o modo como essas condies se

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representavam ideolgica e culturalmente, como eram elaboradas ou, ao contrrio, opacizadas e enevoadas por meio da elaborao e produo cultural. Esses elementos colocam em tela algumas questes que poderiam ser formuladas nos termos que se seguem: como pensar as relaes complexas entre territrios urbanos e pobreza que ancoram crescentemente a indistino entre prticas culturais e trabalho social, cada vez mais entrelaados em programas sociais e culturais de combate excluso, propondo novas formas de insero e/ou incluso social? A ancoragem nas questes que estruturam as desigualdades urbanas, a partir de formas precrias de insero produtiva, ainda que revestidas de ndices crescentes de consumo e de renda, permite que se postulem, por um lado, os programas de gerao de emprego e renda como eixo de um conjunto de polticas sociais. Por outro lado, permite tambm que as prticas e aes culturais se desenhem como alternativa ou como complemento de um processo de educao formal para e pelo trabalho, como alternativa cultural e culturalizada ao emprego, como micro entretenimentos que organizam parte do cotidiano desses territrios, como mais uma porosidade e liminaridade entre ao social, insero e incluso e pura gesto e acomodao de uma pobreza investida por novos patamares de consumo e integrao financeirizada, sem que as dimenses da desigualdade possam ser descortinadas ou vislumbradas. O que se esconde e se revela nesses territrios que chamamos de mundo da moradia ou de bairros populares, para alm de um conjunto de processos produtivos mais ou menos evidentes? Quais as formas e relaes entre esses territrios periferias, favelas permeadas por programas e associaes e os programas de polticas culturais que envolvem parcerias, associaes, verbas pblicas em novas tramas onde possivelmente as dimenses da elaborao e do consumo culturais substitui ou complementa formas de insero produtiva? Como se combinam e se articulam em um mesmo territrio essas prticas e aquelas marcadas pelas mobilidades laterais entre legalidades e ilegalidades? Talvez a dimenso mais importante desse texto diga respeito a uma invisibilidade que atravessa tanto territrios quanto relaes de trabalho, apontando para uma elipse das formas clssicas que relacionavam o mundo da moradia e o mundo do trabalho e as vrias prticas e programas culturais. Quais formas e relaes podem ser identificadas a partir da pergunta sobre processos de estruturao de vidas, circuitos e territrios bem como suas representaes, enunciaes, formulaes por meio da cultura?

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DIMENSES DE UM CAMPO DE INVESTIGAO Situao 1

Fala de uma agente do Programa de Sade da Famlia sobre uma associao atuante no bairro novembro de 2010, durante visita de cadastramento de uma famlia recm chegada a Cidade Tiradentes.
Vocs sabem que l na Associao SD tem um monte de atividades. Precisa ir l. Ah [] voc faz dana l n? muito bom, muito bom mesmo. Tem um monte de coisa l. E voc (dirigindo-se a outra jovem) vai fazer curso de manicure l? muito bom mesmo! Tem criana, jovem, dona de casa. Tem atividade e tem coisa pra todos.

Situao 2
Fala de um morador de Guaianases (mais ou menos h 30 km do centro de So Paulo) que trabalha com um ncleo de reciclagem.
Levei a menina pra ter aula de Bal l no CEU. Todos os meus filhos tem atividade l. muito importante. O nico que no tem o que tem problema de gentica. Esse tem que fazer tratamento no Hospital das Clnicas e muito difcil por causa da conduo e das dificuldades.

Situao 3
Fala de Felisberto (nome fictcio), em depoimento cedido a N. K Ota (2010, p. 251)
[...] Pensei que o prefeito no viesse. Senti orgulho por fazer parte do projeto e por termos trazido ele aqui. O coordenador da ONG G. K. confirma: o pessoal no achava que fossemos trazer o prefeito aqui. Nenhum prefeito nunca havia entrado no Morro e com o Programa conseguimos trazer o Serra para c. Como isso poltica, a comunidade aproveitou para pedir o eu acha falta. [...] Uma das consequncias de se implantar um programa do porte do Programa que envolve duas grandes regies de So Paulo, um grande nmero de jovens e parcerias, justamente essa mobilizao da comunidade, e a mobilizao do povo que traz os holofotes para lugares que antes no chamavam tanta ateno assim do poder pblico. Sem dvida, para compreendermos o novo campo socioassistencial, fatos como o noticiado devem ganhar prioridade. O beco foi revitalizado, razo da alegria dessa gente e justificativa para a presena do prefeito. Compensados de madeira, devidamente coloridos e adornados com flores em vasos de garrafas pet foram confeccionados e distribudos pelos jovens ao longo do caminho que leva o visitante para o beco. Mal se v o esgoto a cu aberto por trs da parede de compensados. [...] Nada de palavras de ordem, nem sequer os velhos recursos de constrangimento e presso sobre o Prefeito que se transforma doravante em convidado da comunidade. Para alguns, astcia dos oprimidos; para outros, signo de uma inegvel metamorfose poltica. Comportamento que, nas palavras da tecnocracia do Banco Mundial, expressaria os ares democrticos ps-88. Do confronto colaborao, eis o nome do suposto deslocamento poltico em direo maturidade democrtica da Nao.

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Situao 4
Informao postada na pgina do Instituto Pombas Urbanas em abril de 2009.
O Instituto Pombas Urbanas lhe convida a participar do Programa Empreendedores de Cidade Tiradentes e Regio. O evento promovido pelo Sebrae SP oferece palestras e , cursos gratuitos de empreendedorismo na rea cultural, objetivando o desenvolvimento e o aprimoramento das gestes do setor cultural do bairro. O evento vai acontecer no Centro Cultural Arte em Construo, sede do Instituto Pombas Urbanas. Cursos: investimento cultural e mercado cultural.

Situao 5
Segundo Tempo
um programa do Ministrio do Esporte em parceria com ATRITO que tem como principal objetivo fazer a incluso social de crianas e jovens em situao de risco, por meio de atividades esportivas, recreativas, reforo escolar e alimentar, atendimento pedaggico, mdico e odontolgico. O programa atende na ATRITO 6.500 crianas e jovens com idades entre 5 e 17 anos. No dia 25 de janeiro a ATRITO firmou uma nova parceria com o Ministrio do Esporte na qual ampliou o atendimento para 25.000 crianas e jovens. Com a nova parceria a ATRITO est implantando em outros bairros e municpios ncleos do programa Segundo Tempo.

Projeto Guri Plo ATRITO

Inaugurado no bairro Cidade Tiradentes em agosto de 2005, em parceria com a Associao Projeto Guri e a Secretaria de Estado da Cultura, o Projeto Guri Plo ATRITO desenvolve por meio da msica habilidade e potencialidade de crianas e adolescentes de reas culturalmente carentes, reconhecendo esta arte como agente de fortalecimento na construo da cidadania. O projeto atende na ATRITO crianas e adolescente com idades entre 8 e 18 anos. As vagas so gratuitas e isentas de seleo para o ensino musical de instrumentos de cordas, sopros, percusso convergindo para a formao de orquestra e formao de coral. A ATRITO est formando em seu plo um coral e uma orquestra composta por 350 crianas e jovens da comunidade. Projeto Guri foi criado pela Secretaria de Estado da Cultura em 1995. Possui atualmente 111 plos implantados em todo o estado de So Paulo que beneficia 23 mil crianas e adolescentes. (GEORGES; RIZEK, 2008)9

As situaes brevemente sumarizadas acima apontam para a importncia e para as mltiplas situaes em que se imbricam novos projetos culturais com maior ou menor presena dos programas de financiamento estatal e suas parcerias no chamado novo campo scio assistencial. Com exceo da situao3, retirada de uma tese de doutoramento que se volta para as questes aqui apontadas, todas as demais so provenientes de incurses em campo e de um mosaico de situaes, prticas, associaes cuja presena nos territrios da precariedade so cada vez mais significativas. Durante um conjunto de visitas a Cidade Tiradentes, em So Paulo, Guaianazes e Vila Curu, realizadas durante os ltimos anos, alguns elementos comearam a se conformar de modo muito evidente em meio a muitas transformaes em curso na

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periferia da Cidade de So Paulo. Uma delas traz a marca de ambigidades que podem ser apuradas tanto no mbito das prticas como no mbito de discursos relativos pobreza, s suas modulaes e variaes, conformadas de modo fragmentado em pblicos-alvo, discriminadas por programas os jovens, infncia e adolescncia, as mulheres, os idosos, etc10. Salta aos olhos um conjunto de iniciativas que constituem atores, prticas e discursos, provenientes ou no dessas camadas de populao: associaes de origem popular, institutos empresariais, fundaes, Organizaes Sociais, Organizaes No Governamentais, Cooperativas e programas de incentivo ao empreendedorismo e ao empreendedorismo social ou cultural, etc. Entretanto, o que ganha relevo e densidade nesse conjunto de elementos, para alm da terceirizao da gesto e da questo social apontada pela literatura, o acoplamento crescente entre programas sociais e programas culturais orquestras, corais, formao de jovens, artes do espetculo, grupos de hip hop, oficinas de todos os matizes e de todas as artes, alm das iniciativas que imbricaram cultura e programas de gerao de emprego e renda e dos j bastante disseminados programas de ensino de informtica. Mais do que isso, pode-se ainda verificar que um conjunto de dispositivos dessa natureza acaba constituindo um terreno movedio em que ora o cultural utilizado como meio de constituio desses protagonismos que se espraiam pelo tecido urbano perifrico e pelas favelas e comunidades vulnerveis, ora as prticas estimuladas e revestidas por dimenses crescentemente institucionalizadas, so utilizadas como exemplo desse protagonismo da pobreza, formas de exerccio cidado, estmulos para a auto estima e, finalmente, meios de impedir a entrada para a criminalidade, drogas, etc. Afinal qual a natureza dessas iniciativas sociais e/ou culturais e quais so seus atores e suas prticas. Seria possvel afirmar que est em curso um modelo homogeneizador de gesto scio-cultural da pobreza, apoiado em prticas empresariais que se desdobraram em prticas culturais e scio assistenciais? Em quais desdobramentos ele implicaria, no apenas para as populaes-alvo, mas para um conjunto de atores e prticas vinculadas produo das artes e da cultura, bem como para um conjunto de trabalhadores sociais s voltas com a formulao, diagnstico, projetos e avaliao dessas prticas? A questo foi, em parte, j tematizada anteriormente (cf. RIZEK, 2010; GEORGES; RIZEK, 2008) por alguns dos pesquisadores das situaes perifricas em So Paulo, em especial em pesquisas que dizem respeito ao trabalho associado, a situaes de trabalho em cooperativa que, a propsito tambm se mesclam e se legitimam por um conjunto de programas de cunho scio cultural. Nessa literatura, um conjunto de ambigidades comparecem como marcas distintivas das prticas e discursos passveis de serem encontrados pelos bairros mais pobres das periferias urbanas. So situaes de indistino, modulaes da indeterminao (cf. RIZEK, 2010; GEORGES; RIZEK,

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2008) entre desenhos e formatos que misturam associaes, cooperativas, ongs, dispositivos caractersticos do trabalho de assistncia, todos marcados (ou que buscam se caracterizar a partir desses traos distintivos) por formas empresariais de gesto, por um lado, e, por outro, pela forte presena de elementos morais de justificao e legitimao. (cf. BECKER, 2008) As ambigidades que parecem ser uma caracterstica desse campo, so constitutivas desses novos modos de ao que redesenham a questo social e acabam por ratificar e produzir o pressuposto em que esto enredados: uma suposta ineficincia, burocratizao e lentido da ao estatal no combate pobreza e excluso social. So ainda dispositivos cujo carter de controle e poder no podem ser percebidos e tampouco enunciados. Tudo muito bom e muito virtuoso, ocupando, entretendo constituindo e forjando identidades revestidas pelo manto do empreendedorismo e da cultura como negcio e mercado. Parte dessa ambigidade pode ser verificada em inmeras porosidades entre as dimenses sociais e culturais. Como modo de valorizar as dimenses culturais, terreno em que as virtudes e o protagonismo dos pblicos-alvo so aparentemente ratificados e confirmados, a cultura e o trabalho artstico - devidamente investidos de um manto pedaggico - se transformaram em prticas freqentes e quase obrigatrias que perpassam as comunidades perifricas e vulnerveis. Sobram oficinas de todos os tipos no trinmio constitudo pelo diagnstico, pelo projeto e pelas atividades de avaliao. sobretudo importante notar que alguns dos atores que essas prticas constituem so curiosamente as mesmas entidades de carter e natureza empresarial que se encarregam de fazer funcionar servios como hospitais e postos de sade, supostamente de forma mais gil e menos burocrtica que os expedientes estatais11. Esses limites fluidos entre o terreno do social, pensado como incluso/insero e do cultural visto como campo do protagonismo das comunidades, acaba por se desdobrar em uma nova forma de indistino, que assimila a produo das artes e da cultura s dimenses sociais de combate pobreza e disciplinarizao da vida, produzindo novos modos de administrao, financiamento e controle tanto das populaes alvo de programas, modos de organizao e formas de incluso como da produo e reproduo das artes, transformadas em possibilidade de expresso, pacificao, estmulo e auto confiana das populaes em condies precrias de vida. Por outro lado, ONGs, OS, associaes de todos os tipos, grupos e coletivos de arte so, ao mesmo tempo, gestores e alvos dessa nova forma, que constituiu novas fronteiras e campos de atuao, modos de empresariamento e de engajamento, modulaes de um mercado e de um uso do trabalho que acabaram por se conformar em verdadeiros laboratrios de flexibilidade e hiperflexibilizao onde se experimentam e se consagram formas como o trabalho voluntrio, o trabalho associado em cooperativas, o trabalho terceirizado ou subcon-

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tratado e finalmente, em especial no campo das artes, o trabalho gratuito que se traduzem em agenciamentos e em dispositivos que do contorno e visibilidade ao fenmeno que se pretende flagrar a partir dessas dimenses.12 Tambm importa ressaltar que esse terreno scio assistencial conforma um conjunto de categorias e um vocabulrio que acabou por se colar a esses objetos de nomeao. So o produto de um conjunto de objetivaes, mensuraes, deslizamentos que foram produzindo um vazio em torno dos sentidos e dos horizontes que se originaram pela procura, ou pela abordagem crtica que ganhava substncia pelo uso do lxico e da gramtica da cidadania e da chamada elaborao cidad. Esse lxico, essa linguagem dos direitos deslizou fortemente criando um vcuo entre seus sentidos e lutas, que chegaram mesmo a se consolidar em leis e direitos formais e a experincia concreta da vida precria. Da linguagem e nomeao dos direitos e da luta pela cidadania e seus sentidos, desliza-se para um modo de nomeao que perpassa as entidades e atores do mercado do bem institutos, fundaes, organizaes no governamentais de mltiplas origens bem como as instncias que constituem o aparelho de Estado, nomeao e categorizao que encontram eco e suporte na elaborao do discurso acadmico.13 Proliferam no lugar dos direitos e de sua enunciao, os protagonismos e empreendedorismos sociais e culturais, filtrados pelas dimenses identificadas como investimento, como mercado, como associao entre as prticas artsticas e estticas e processos com vnculos cada vez mais naturalizados dinmica dos fluxos e mecanismos do dinheiro. possvel ainda mencionar, a esse respeito, trs trabalhos que apontam elementos importantes para configurar e qualificar a questo. So eles: O discurso do protagonismo juvenil, de Souza (2008), Governana mundial e pobreza: do consenso de Washington ao consenso de oportunidades, de Tatiana Silva (2009) e O poder como linguagem e vida: formalismo normativo e irrealidade social, de Nilton Ken Ota (2010). Nesses trabalhos, pode-se confirmar a transversalidade de um discurso a respeito da pobreza ou, no primeiro caso, dos seus supostos protagonismos. Esses discursos e modos de nomeao se consolidam, pelo menos aparentemente, como uma forma de conhecimento e reconhecimento objetivado daquilo que se nomeia, desdobrando-se em fraseado, conceituaes, dimenses tericas que acabam por ganhar validao da literatura acadmica, em especial no discurso e na linguagem das cincias sociais. Alm disso, essa transversalidade que perpassa as organizaes multilaterais, o terceiro setor, crescentemente o Estado e seus tcnicos, o discurso acadmico em seus desdobramentos, permite reconhecer autores, seus modos de espraiamento conformando e assimilando um consenso que perpassa um conjunto muito mltiplo de diverso de instituies do Estado, bem como as entidades parceiras tanto as que se ancoram

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em fundaes do terceiro setor quanto as que tiveram origem em associaes e lutas populares. Tambm bastante significativo que esses dispositivos impliquem em desenhos institucionais e relaes bastante marcadas por vnculos de emprego e de trabalho precrios, como de resto parte significativa das ONGs. Assimilados como Pessoas Jurdicas, aglutinando tcnicas e competncias bastante mltiplas e muitas vezes pueris14, essas instituies e seus trabalhadores, eles tambm vistos como protagnicos e como colaboradores, cuja subsistncia tambm passou a ser dependente da lgica, do funcionamento e do financiamento de projetos, mapeiam e contabilizam a pobreza segmentada em pblicos-alvo, estendendo a eles seu controle e gesto, encobertos pelas metas de incluso social, por meio de mecanismos que finalmente foram assimilados ao espectro do empresariamento e do seu vocabulrio, prticas e discursos. Desse ponto de vista, interessante verificar o modo como a assimilao de um leque de formas e de modos de insero acaba por ganhar validade e legitimidade e como esse empresariamento da pobreza acaba por criar um vazio entre a formalizao dos direitos, de um lado, e sua ineficcia, por outro. Nesse espectro de questes e dimenses cabe ainda assinalar dois elementos: de um lado, trata-se de coletivos de arte que atuam nas periferias e favelas em busca de insero social por meio de atividades de produo e consumo cultural,15 em geral enfatizando o chamado protagonismo juvenil e que se aproximam, por meio dessas prticas, das alas e/ou parcelas de jovens de partidos e sindicatos e de suas proposies. Por outro lado, em busca de contrapontos, pretende-se apreender um conjunto de outras prticas neste caso de grupos de teatro ou de dana que, por sua anterioridade, por seu carter paradigmtico e pela importncia de suas experincias, se envolveram na luta e na reivindicao pelas leis de fomento pblico e que, por meio delas, tambm ensejaram iniciativas e constituram pblicos, instituindo novas relaes com a cidade, em particular a cidade de So Paulo, ainda que algumas das experincias mais significativas possam ser encontradas em favelas cariocas como a Mar1 6. Esse contraponto pode ser interessante, medida que seja possvel flagrar tanto as articulaes e acoplamentos entre o social pensado como tecnologias de controle e de gesto, quanto outras conformaes relativas produo e consumo estticos em seus desdobramentos vistos como democratizao e inscrio na cidade ou mesmo como pesquisa esttica, manuteno e elaborao de sua prpria produo.

CONSIDERAES FINAIS
Esse texto tem ainda carter inicial e bastante provisrio, como uma primeira incurso no terreno movedio que vincula gesto social e prticas culturais nos territrios

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precrios da cidade de So Paulo. Esse terreno movedio um constitudo por relaes entre instituies e modos de desenvolvimento do chamado trabalho social e prticas culturais, resultantes de parcerias entre Organizaes Sociais, Organizaes no governamentais, Estado em suas vrias instncias e dimenses, na constituio de um campo scio assistencial que confere pobreza novas nomeaes, investindo-a de prticas e discursos bastante consensuais. Trata-se de uma pobreza adaptvel, vista como objeto de acomodao e pacificao, mas sobretudo uma pobreza que passa a ser alvo e objeto de empresariamento tanto por sua insero no mercado, como em sua face aparentemente livre das injunes desse mesmo mercado. Desse ponto de vista, pretendeu-se comear a problematizar prticas e instituies como expedientes e dispositivos que, pelo acoplamento entre as prticas culturais e sociais, operam nas reas vulnerveis da cidade de So Paulo, em especial nas periferias da rea leste, onde, inicialmente, ao menos, esses fenmenos j foram flagrados, ainda que no tenham sido mapeados ou analisados mais profundamente. (GEORGES; RIZEK, 2008) Uma ltima observao pode ainda merecer destaque. Trata-se da viva coexistncia entre programas culturais e sociais e a presena de prticas e atividades marcadas pela ilegalidade. Onde quer que se verifique a presena significativa das atividades culturais e artsticas como forma de incluso social, o que se observa antes uma justaposio entre os mercados ilegais e as formas de violncia mais significativas a eles vinculadas do que uma substituio dessas prticas pelas prticas artsticas e culturais. O gerente de uma associao de Cidade Tiradentes, interrogado sobre essa justaposio afirmou: Afinal os traficantes tambm querem o melhor para os seus filhos. Tambm no so incomuns os relatos de intermediao entre os patres do trfico, os negcios de bicas e biqueiras e as atividades do campo scio assistencial. Desse ponto de vista, talvez caiba o que Vera Telles e R. Cabanes (2009) descreveu como uma sociabilidade que se desenvolve nas dobras do legal e do ilegal, que constituem origamis em que se embaralham direito e avesso, lei e transgresso, controle e, ainda que de difcil apreenso, formas de resistncia.
Cibele Saliba Rizek professora do Programa de Ps Graduao em Arquitetura e Urbanismo do Instituto de Arquitetura e pesquisadora do Centro de Estudos dos Direitos da Cidadania da Universidade de So Paulo.

NOTAS
1

Os recentes acontecimentos no Complexo do Alemo e Vila Cruzeiro no Rio de Janeiro so a expresso mais evidente dessa militarizao. Entretanto cabe salientar o caso mais silencioso mas no menos importante da ltima gesto da cidade de So Paulo, que tem frente a administrao G. Kassab. Nessa cidade, das 31 sub prefeituras, 14 esto ocupadas por coronis da polcia militar. O prefeito ainda vem delegando funes de fiscalizao urbana a policiais militares que recebem at um teto determinado de horas extras mensais diretamente da prefeitura. Ver a esse respeito matria publicada na Folha de So Paulo no dia 1 de novembro de 2010. (SPINELLI; PAGNAN, 2010) .

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Ver a esse respeito o documento do IPEA (2010) e o texto de Mrcia de Paula Leite (2010), que termina com a constatao que se segue: Os dados sobre mercado de trabalho nos apontam, contudo, para uma difcil situao em que, apesar da relativa estruturao observada nos ltimos anos, as tendncias precarizao continuam atuando. Diante desse quadro, a superao da precariedade ou a sua substantiva reduo s ser possvel com a manuteno do crescimento econmico e a ampliao de polticas pblicas voltadas para a fiscalizao das formas ilegais de trabalho, bem como para a limitao, por vias legais, das iniciativas precarizadoras do trabalho, como tem se observado em muitos processos de terceirizao. Ver a esse respeito o texto introdutrio de Cabanes e outros (2011). A idia de uma sada associativa especialmente importante no texto Perspectivas de R. Cabanes Sobre as cooperativas no extremo leste de So Paulo ver Georges e Rizek (2008). Tambm preciso mencionar que algumas dessas ideias reaparecem discutidas em novas chaves em Telles e Cabanes (2006a). A idia fartamente utilizada em Telles e Cabanes (2006b), mas possvel rastrear algumas de suas inspiraes em autores como G. Agamben (2004). A idia de uma zona nebulosa ou cinzenta de indiferenciao entre regra e exceo, pode ser uma das inspiraes dessa noo. Outra dimenso possvel para a idia de indiferenciao tal como aparece nesse texto a noo de indeterminao, tambm utilizada de modo bastante livre no mbito da discusso que ora se apresenta. H uma traduo e reorganizao em portugus por Cabanes e outros (2011) com o ttulo Sadas de emergncia: ganhar/perder a vida na periferia de So Paulo. Trata-se de pesquisa ainda em andamento a respeito das tessituras e gesto dos territrios da precariedade, apoiada por bolsa produtividade CNPq, que d continuidade a outras investigaes j concludas. Vera Telles e R. Cabanes (2006b) ao detectarem tambm trajetrias e suas transformaes na e pela cidade as denominaram como Tramas da Cidade. Nesse texto a imbricao entre as atividades culturais e de gerao de renda por meio do trabalho supostamente associado na cooperativa alvo de anlise mais minuciosa. Tambm muito significativo que o discurso dessa diviso por pblicos-alvo das atividades propostas esteja fortemente incorporado tanto nas polticas de combate pobreza, quanto pelos programas desenvolvidos em parcerias com OSCIPS e ONGs quanto nas falas dos atores desses bairros e localidades. A conformao dessas modulaes e dessa conformao dos segmentos da pobreza parece ter sofrido uma larga naturalizao. Ver por exemplo, as parcerias entre o Estado e Organizaes Sociais que esto presentes tanto no Festival de Inverno de Campos de Jordo e na Virada Cultural, como na oferta de servios de sade por meio da terceirizao de Hospitais Municipais. Essa idia tem como origem a pesquisa de Lilinana Segnini. A ela devo a meno obra Retrato do Artista enquanto trabalhador de Pierre Michel Menger (2005). Esse autor constri a idia de que as artes e o trabalho artstico se constitui como laboratrio de flexibilizao. Estou aqui utilizando a idia de dispositivo mais do que a idia de laboratrio. A respeito dessa noo ver G. Agamben (2009). A esse respeito ver tambm Rizek (2010). A respeito do trabalho em ONGs ver tambm Sara da Silva Freitas(2009) e Caio Santo Amore de Carvalho (2005). Ver a respeito de uma cincia social da adaptao ao real positivisado, bem como questo dos modos de nomeao da pobreza, ver Ivo e Brito (2008). Para uma descrio dessas tcnicas ver Ota (2010, p. 230, 231) Da o valor das tcnicas de modelao de situaes coletivas intencionalmente artificiais para que uma desreferencializao estimule, em cada indivduo, a percepo unvoca do contexto do jogo. As dinmicas e todos os aparatos que as acompanham possuem essa finalidade. A irrealidade tem, aqui, uma funo prtica muito clara. Como abstrao mxima de um contexto social, ela obedece aos princpios de reduo formal do controle entrado na linguagem [...] O consentimento da resultante expresso da irrealidade em ato, a grande proeza das oficinas. Na pior das hipteses, esse processo foi criticado a partir do aspecto infantil das oficinas ou de sua superficialidades pedaggicas. A razo de sua eficcia pertence a uma jurisdio do espao vazio aberto pelos procedimentos prticos de reduo formal do contexto social e as respectivas significaes, acordadas na interao simblica entre os concernidos, Essa mesma jurisdio vigora em outras reas do novo campo socioassistencial. Alguns dados permitem que se vislumbre o crescimento do fenmeno do financiamento privado por meio de parcerias e editais. Ver www.cultura.gov.br/apoio_a_projetos -consulta em setembro de 2009. Dados do Ministrio da cultura apontam para um crescimento do Fundo Nacional de Cultura que salta de16 milhes de reais em 1996 para 138 milhes de reais em 2006. Assim tambm os ndices relativos aos recursos investidos via mecenato cresceram de R$ 160 milhes de reais, em 1996 para R$ 875 milhes de reais em 2006. Alm disso os incentivadores de projetos culturais por meio da Lei Rouanet passam de 43, em 1994 para 13.875 em 2008. Ganha destaque entre essas cifras a participao da Petrobrs cujos incentivos somam 16% do total de recursos investidos via mecenato em 1996 (R$ 17.845.615,30) para 26% desse total em 2006 (R$ 220.365.367,71) Em um contexto de polticas que reforam a importncia poltica do mercado, o Estado transfere recursos pblicos para as grandes corporaes e so elas que definem as diretrizes da relao entre arte, poltica e mercado. Esses mecanismos so em tudo semelhantes s isenes fiscais relativas ao trabalho social em torno do combate pobreza. A esse respeito cabe mencionar a Cia de Dana Lia Rodrigues e sua experincia no Complexo da Mar. Trata-se da elaborao de espetculos de dana contempornea distantes das dimenses puramente assistenciais. Quando

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perguntada sobre a origem de seus bailarinos, na busca da identificao daqueles oriundos das favelas da Mar, a diretora retrucou: no vou responder porque no importa. O que importa o espetculo Pororoca. Trata-se ento de delimitar um outro terreno de prticas culturais.

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