A FORMAO DO EDUCADOR E SUA RELAO COM A FILOSOFIA DA EDUCAO: UMA REFLEXO SOBRE OS PRESSUPOSTOS FILOSFICOS PRESENTES NOS PROGRAMAS

DE ENSINO DE FILOSOFIA DA EDUCAO DOS CURSOS DE PEDOGOGIA, ENTRE 1988 a 19981 Quillici Neto, Armindo 2 UNITRI armindoqn@terra.com.br

Palavras-chave:

HISTRIA - FILOSOFIA - EDUCAO - CONCEPES

RESUMO:

O presente trata de uma reflexo sobre pesquisa realizada com programas de ensino de Filosofia da Educao dos Cursos de Pedagogia do Estado de So Paulo, no perodo de 1988 a 1998. Foram catalogados cento e setenta e dois programas de Filosofia da Educao que correspondeu a doze cursos de Pedagogia e um curso virtual de Filosofia da Educao. A tentativa, naquele momento, foi o de revelar quais as concepes de Filosofia e de educao mais aparecem nos cursos de pedagogia. O perodo delimitado para o estudo foi entre os anos de 1988 a 1998. Trata de um perodo histrico em que grandes transformaes aconteceram. A queda do muro de Berlim e a influncia do Neoliberalismo so acontecimentos que deixaram marcas fortes nos educadores brasileiros e isso poderia ser motivo de influncia na Educao. No texto, apontamos as contradies existentes no interior dos programas de ensino de Filosofia da Educao e as incoerncias na relao entre os objetivos e os contedos e bibliografias. 1- INTRODUO:

Este texto foi tema da tese de doutorado defendida no Departamento de Histria, Filosofia e Educao da Faculdade de Educao da UNICAMP, em 01/05/2001, sob a orientao do Prof. Dr. Jos Lus Sanfelice. 2 Docente do Programa de Ps-Graduao em Educao do Centro Universitrio do Tringulo UNITRI.

Este texto trata do levantamento de dados empricos a respeito dos programas de ensino de Filosofia da Educao das faculdades de Pedagogia do Estado de So Paulo. Demonstra a forma como os mesmos se apresentam nos seus objetivos, nos seus contedos e em suas bibliografias. Enquanto realizamos a comparao entre os programas, apontamos uma reflexo a partir dos problemas que eles nos revelam. A questo que norteou esta anlise foi revelada nos prprios programas de ensino de Filosofia da Educao. Qual a relao entre Filosofia e Educao? O que uma Filosofia da Educao a partir dos programas que analisamos? A Filosofia tem como papel a pergunta sobre o ser, sobre a razo existencial das coisas. Por isso, perguntamos: qual o Ser da Educao? Os programas de ensino de Filosofia da Educao das faculdades de Pedagogia demonstram uma concepo ou vrias concepes de Filosofia? Na verdade, no momento da pesquisa, queramos saber qual Filosofia ou qual Educao fazem parte da prtica desta disciplina. Queramos discutir a possibilidade de uma Filosofia da Educao fundada na prxis educacional. Por fim, pensar a Filosofia da Educao a partir dos problemas fundamentais da Educao brasileira. Quanto ao levantamento dos programas de ensino da disciplina de Filosofia da Educao, contatamos a partir de um levantamento por correspondncias cento e trs (103) faculdades de Pedagogia do Estado de So Paulo, solicitamos o envio dos programas de ensino da disciplina de Filosofia da Educao referentes ao perodo de 1988 a 1998, via correio. Percebemos, ento, neste momento, a falta de interesse das instituies de ensino em colaborar com a pesquisa. Das cento e trs faculdades contatadas, recebemos o material solicitado de apenas dez instituies. Apesar da importncia do material recebido se comparado ao perodo histrico inicialmente proposto, foi insuficiente por no contemplar todos os seguimentos da Educao Superior do Estado. Fato este que levou-nos a mais de uma tentativa para conseguir o material de pesquisa, sendo esta, a deciso de ir pessoalmente s instituies e coletar material de mais duas faculdades de Pedagogia, o que resultou no estudo de doze (12) faculdades e de um (1) curso virtual de Filosofia da Educao, totalizando cento e setenta e dois (172) programas de ensino de Filosofia da Educao. Esse material correspondeu a trs Universidades pblicas, uma confessional e o restante, instituies particulares e isoladas do interior e da capital de So Paulo.

2 H posicionamentos nesta rea que insistem em dizer que os programas de disciplinas no revelam a verdade do que est sendo ensinado em Filosofia da Educao ou de qualquer outra disciplina. A pesquisa no partiu de nenhum pressuposto obrigatrio a esse respeito. Se o professor elabora o seu programa apenas para responder burocracia e no explicita toda sua preocupao e toda sua prtica, isso no foi o mais importante, uma vez que este no foi o objeto principal da pesquisa. A preocupao estava em descobrir a Filosofia da Educao presente nos programas e no em discutir se o professor foi ou no fiel em sua prtica. A pesquisa entendeu ainda que, os programas de disciplinas constituem um material significativo em poder das escolas e revelam muito de sua estrutura, de seu funcionamento e das concepes de Filosofia da Educao. Esse levantamento emprico sobre os programas de disciplina de Filosofia da Educao foi delimitado h um perodo de dez anos, de 1988 a 1998. Podendo ser entendido como um trabalho tanto de Filosofia da Educao como de Histria da Educao. O final da dcada de oitenta representava, no cenrio internacional e nacional, um perodo de transformaes histricas no campo da economia, da poltica e da ideologia. O impacto da queda do comunismo e a crise dos pases socialistas. A ascenso de um capitalismo fundado nas teorias Neoliberais. No campo nacional, em 1988 vivia-se um momento de grandes transformaes, tanto no aspecto poltico, como ideolgico. O pas saa do regime autoritrio, a sociedade tentava reestruturar-se dentro de uma viso no mais amparada pelo regime militar. Como exemplo, o debate em torno da constituinte e o preparo para as eleies diretas de 1989. Neste cenrio foi possvel, ainda, a rearticulao da prpria Educao; no ensino de primeiro e de segundo graus, mudanas metodolgicas e abertura para implantao do ensino de Filosofia no segundo grau, mudanas da legislao educacional, dentre outras. Esta pesquisa surgiu das angstias que tnhamos como professor de Filosofia da Educao nas faculdades de Pedagogia, principalmente em cursos noturnos. As questes colocadas acima sempre nos acompanharam e foram norteadoras da construo deste trabalho. Neste artigo colocamos a anlise dos objetivos, dos contedos e das bibliografias coletados em nossa pesquisa. A reflexo realizada neste texto tem como eixo norteador o conceito de prxis, pois sem uma Filosofia da prxis no ser possvel sustentar nossa reflexo. O conceito de prxis fundado na concepo marxista foi o mtodo de anlise para o levantamento de nossas idias. Utilizamos o texto Dialtica do Concreto de Karel Kosik e Filosofia

3 da Prxis, de Adolfo Snches Vazquez, como pano de fundo para nossas reflexes. Nossa anlise teve tambm sustento no pensamento de Marx, Gramsci, Saviani, Sanfelice, Severino, Gadotti e outros que apresentam alguma preocupao em relao Filosofia da Educao e suas implicaes. A razo que nos levou a optar por estas leituras o fato de no encontrarmos nos programas analisados uma diretriz definida claramente. Concordamos que se deva manter a disciplina de Filosofia da Educao no currculo dos cursos para formao de professores, como muitos vm pregando em nome da Filosofia. Porm, penso ser este o momento para repensarmos na finalidade e no significado desta disciplina para a formao dos educadores, principalmente os formados em Pedagogia. Quais seus objetivos? Qual sua postura diante dos problemas da Educao e da Sociedade? As questes acima so levantadas para indicar o grau de preocupao que temos diante dos problemas atuais da Educao. As novas propostas educacionais do MEC apontam para uma preocupao com a formao do cidado, h indcios para a volta obrigatria da Filosofia no Ensino Mdio e o estudo da tica aparece como um referencial significativo dos Parmetros Curriculares Nacionais. No final do texto deste trabalho colocamos alguns exemplos de programas de ensino de Filosofia da Educao, uma vez que todo material est no texto da tese de doutorado defendida na Faculdade de Educao da Unicamp no ano de 2001.

2- A PROBLEMTICA DA FILOSOFIA E DA EDUCAO:

Se a Filosofia ocupa um espao na formao dos educadores, entendemos que este espao seja tomado de forma ampla e significativa. Nos programas que analisamos, no encontramos a preocupao com a formao do indivduo enquanto algum que poder ser agente transformador da realidade. H ausncia de uma Filosofia comprometida com a realizao do humano que:

no apenas uma parte da totalidade do mundo: sem o homem como parte da realidade, e sem o seu conhecimento como parte da realidade, a realidade e o seu conhecimento no passam de mero fragmento. (Kosik, 1969, p. 206).

4 A Filosofia da Educao s ter sentido se pensada na relao entre o estudante e sua realidade, entre o estudante e sua prtica enquanto futuro educador, enquanto aquele que ser formado com a capacidade de pensar seu aluno como resultado das relaes sociais. Sem esta preocupao a escola perder seu sentido e significado, servindo como forma de consumo ou reprodutora das teorias que atendem ao interesse dos que governam. A prxis que queremos explicitar aquela que revela um diferencial na Educao. a prxis que entende o homem como aquele que no

existe sem condies e s criatura social atravs das condies. (...) O carter social do homem, porm, no consiste apenas em que ele sem o objeto no nada; consiste antes de tudo em que ele demonstra a prpria realidade em uma atividade objetiva (Kosik, 1969, p. 113)

A legislao educacional e a poltica educacional atual, comprometidas com uma viso de mundo Neoliberal e globalizante (que v o aluno apenas como indivduo isolado de todas as suas condies), interferem at mesmo nas concepes dos programas de Filosofia da Educao. A escola s tem sentido se entender o homem como ser histrico-social. Kosik argumenta ainda que a

produo e reproduo da vida social, isto , na criao de si mesmo como ser histrico-social, o homem produz: 1) os bens materiais, o mundo material sensvel, cujo fundamento o trabalho; 2) as relaes e as instituies sociais, o complexo das condies sociais; 3) e, sobre a base disto, as idias, as concepes, as emoes, as qualidades humanas e os sentidos humanos correspondentes. (...) Queremos ressaltar que a essncia do homem a unidade da objetividade e da subjetividade (Kosik, 1969, p. 113).

Na tentativa de buscar um argumento para justificar uma Filosofia da Educao que no seja mera abstrao, mas que tenha um papel fundamental para que os educadores pensem a realidade, baseados na idia de prxis. Vzquez recorre XI tese de Marx sobre Feuerbach dizendo que o que distingue a teoria marxista das doutrinas filosficas o

seu carter cientfico e o fato de conceber-se a si mesma em funo da praxis, ou seja, como filosofia a servio da transformao efetiva, real, do mundo, situando assim a praxis revolucionria como finalidade da teoria ( Vzquez, 1977, p. 206).

Ora, a Educao no pode omitir o sentido histrico-dialtico de seu papel, da nossa concordncia com Marx na XI tese sobre Feuerbach. O que tem feito a Filosofia da Educao seno interpretar e repassar os conceitos historicamente elaborados? No tenho pretenso em fazer uma interpretao da Filosofia da Educao fundamentalmente marxista, de forma a no permitir nenhuma outra condio de interpretao. Porm, h necessidade de que sejamos coerentes em levantar um problema e seguir uma linha de anlise. Neste momento, a Filosofia da Educao chamada para uma revoluo de seu papel, por ser desarticulada, desnecessria, utpica e conservadora, por no tratar a sua prtica com maior comprometimento. Ao criticar a Filosofia como aquela que interpretao e aquela que aceita o mundo como ele , no contribuindo para sua transformao, Marx indica-nos a forma como podemos pensar a Filosofia da Educao. Da nossa preocupao mais significativa: que a Filosofia da Educao encontre o sentido de seu trabalho e de seu propsito. Se no houver preocupao com uma relao dialtica entre teoria e prtica desta disciplina, no encontraremos nenhum significado na mesma. Vzquez, se aproxima desta idia da seguinte forma:
Ao formularmos a questo indagando se a atividade filosfica pode ser praxis em si, referimo-nos filosofia que, vinculada conscientemente prtica, se prope ser instrumento terico da transformao da realidade. Pensamos justamente no prprio marxismo que de acordo com a Tese XI sobre Feuerbach afirma que se trata no apenas de interpretar o mundo, mas tambm de transform-lo. Pode-se dizer que a atividade filosfica, nesse caso, seja praxis, sem esquecer por um momento o contedo conceitual que demos a esse termo? A nosso ver, a filosofia, seja como interpretao do mundo, seja como instrumento terico de sua transformao, no em si, de modo direto e imediato, prxis (Vzquez, 1977, p. 206).

A Filosofia da Educao deve buscar constantemente uma idia acerca da aproximao entre teoria e prtica, sendo que esta s tem sentido se partir da prtica para obter uma mudana na realidade educacional.
No basta desenvolver uma atividade terica; praticamente. Ou seja, no se trata de pensar um revolucion-lo; os produtos da conscincia tm que para que a transformao ideal penetre no prprio 1977, p. 209-210). preciso atuar fato, e sim de materializar-se fato (Vzquez,

6 3- QUANTO AOS OBJETIVOS3:

Os objetivos dos programas revelam algumas das hipteses que tnhamos a respeito do papel do ensino de Filosofia da Educao. H um carter pluralista quanto aos propsitos apresentados pelos professores. As proposies so amplas e diversificadas, havendo pouca preocupao em discutir um determinado problema mais especfico dentro da Educao. Partindo da anlise dos programas de ensino de Filosofia da Educao, observamos a grande discrepncia entre o significado da teoria e a prtica. Os programas revelam apenas um roteiro de aulas e no demonstram uma preocupao com uma temtica fundamental. Realizam um trabalho fetichizado, omitindo o fio condutor que se tem para interpretar a Educao. Esta disciplina aparece apenas para ocupar um lugar no currculo sobre a formao de professores, sem que seja realizado um questionamento sobre seu papel e seu significado. A nossa prtica de professor de Filosofia da Educao nos leva a um questionamento constante a respeito do papel que esta disciplina desenvolve no curso de pedagogia. O material que levantamos para nossa pesquisa revela um quadro significativo quanto aos interesses que tnhamos. A realidade do professor de Filosofia da Educao est muito prxima da crise do prprio pedagogo, no h uma unanimidade nas propostas desta disciplina, da as diferenas nos propsitos existentes. A idia de conceituao da Filosofia da Educao muito presente nos objetivos dos programas. A Filosofia da Educao ocupa-se muitas vezes em introduzir o estudante ao mundo da prpria Filosofia, no conseguindo realizar uma aproximao entre a Filosofia e a Educao. O perigo de uma programao introdutria est no esquecimento da prpria Educao como objeto de anlise (ver anexo 1). A postura introdutria parece, ainda, trazer uma problemtica menos reveladora, mas que significativa para nossa anlise. Quando o professor opta pela mera historicidade da Filosofia e sua introduo, ausenta a anlise de uma problemtica central na Educao. Muitas vezes, falta uma questo que norteie seu programa, os temas so indicados de forma aleatria e descompromissada.

Exemplos de objetivos pesquisados esto em anexo no final do texto.

7 Esta reflexo sobre o ensino de Filosofia da Educao, a partir dos objetivos, desvela um significado importante sobre o papel desta disciplina nos currculos escolares. A Filosofia da Educao aparece como uma disciplina redentora e salvadora, aquela que ir resolver os problemas da Educao. O papel da Filosofia da Educao no est em solucionar todos os problemas imediatos da Educao. Para isso, existem as outras cincias que sustentam a Educao: a Histria, a Sociologia, a Psicologia, a Economia, a Metodologia, assim como, a Poltica da Educao e outras. A Filosofia da Educao vai levantar as questes acerca dos problemas da Educao, realizar uma reflexo em torno da mesma e apontar determinadas sadas a partir de um rigor analtico fundado nos mtodos filosficos. A superao da ingenuidade e do senso comum faz parte de um nmero significativo de programas, assim como a idia de desenvolvimento do senso crtico. freqente a idia de rompimento com as classes dominantes e com os poderes estabelecidos (ver anexo 2). No encontramos em nosso levantamento a questo que se apresenta como fundamental na disciplina de Filosofia da Educao: o papel da Filosofia da Educao na formao do educador. Nos objetivos, as questes so gerais, no especificam o verdadeiro objeto de anlise daquela proposta de aula. Quando a questo aparece, faltalhe clareza acerca de seu papel. Quando a Universidade desenvolve a pesquisa na rea da Educao e o professor pesquisador leciona a disciplina de Filosofia da Educao, aparece alguma reflexo em torno da questo acima levantada. A apresentao dos objetivos com o propsito de ser formador de atitudes de pensamento crtico e reflexivo4 aparece com freqncia. Suprir a demanda educacional e instrumentalizar a reflexo crtica nos processos de transmisso de conhecimento e de exerccio pedaggico so objetivos presentes em vrias faculdades de pedagogia. Na verdade, no roteiro de contedos e bibliografias no figura um quadro analtico capaz de formar o aluno para tais objetivos; os livros propostos no so originais, so didticos. Da as incoerncias. Quando se prope uma reflexo crtica com os objetivos a serem desenvolvidos pela disciplina de Filosofia da Educao, entende-se que o professor tenha feito uma trajetria de levantamento das questes que nortearo seu trabalho. Falar de uma viso
As colocaes em itlico so transcritas dos Programas de Ensino de Filosofia da Educao pesquisados.
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8 crtica para qu? A partir de que enfoque ele est falando? A quem se dirige quando prope tal anlise? Quais so os fundamentos para formar a reflexo crtica? Se no houver um rigor para essa anlise o professor cair numa experincia de senso comum, seu trabalho no ter nenhum significado. Atravs do conceito de reflexo explicitado por Dermeval Saviani, percebemos uma grande contradio diante dos termos propostos pelos professores. Para Saviani, reflexo reflectere - que significa voltar atrs, , pois, um re-pensar. Refletir o ato de retomar (...). E isto a Filosofia (Saviani, 1986, p. 23). A reflexo filosfica no deve acontecer do nada, mas referenciada na idia de um rigor, deve ser radical, rigorosa e de conjunto. (Saviani, 1986, p. 25). A apresentao dos programas de Filosofia da Educao, no que se refere formao crtica, tem em si a ausncia de uma matriz de pensamento. Por isso, incoerente. Para se falar em crtica, a Filosofia tem que realizar uma anlise do homem como sujeito concreto que produz e reproduz a realidade social e, no do homem ideal, carregado de ideologias, que atende necessidades do sistema atual (ver anexo 3). Os programas de ensino revelam uma viso historicista da Filosofia. Nas faculdades particulares e isoladas de ensino noturno, geralmente o aluno chega com deficincias na sua formao em Histria e Filosofia. O professor de Filosofia da Educao torna-se obrigado a retomar a Histria da Filosofia. O estudante chega com dificuldades de situar-se no tempo e no espao, dada a m qualidade do ensino mdio. Da se justifica o carter de disciplina introdutria encontrado nos programas. A idia de crise dos paradigmas parece ser algo que entrou no campo da Filosofia da Educao e ganhou uma fora significativa nos ltimos anos. O abandono de uma orientao terica da Filosofia e a tentativa de se buscar uma compreenso da educao significativo em vrios programas (ver anexo 4). Entendemos que esta crise dos paradigmas est ligada a uma concepo ecltica da Filosofia da Histria. o que Lombardi aponta como crise da modernidade (Lombardi, 1993, p. 132-133). Lombardi demonstra ainda, em sua tese de doutorado, que essa crise de paradigmas das cincias uma crise da modernidade e da razo moderna; objetiva identificar e qualificar a existncia de uma crise do marxismo` (...) (Lombardi, 1993, p. 133). Os programas das faculdades particulares, onde no h preocupao com a pesquisa e os professores anunciam nos objetivos a idia de crise dos paradigmas,

9 demonstram uma contradio quando elaboram os tpicos. A proposta do professor, muitas vezes, no caminha para chegar discusso dos paradigmas. O professor apenas anuncia a idia de crise, mas no realiza um aprofundamento quanto s questes fundantes da crise de paradigmas. A leitura dos programas de ensino de Filosofia da Educao revela algumas questes importantes. Trata da crise do ensino de Filosofia da Educao e no da crise da Filosofia. A questo posta a seguinte: ser que o ensino da Filosofia na formao do pedagogo enfrenta uma crise na sua identidade e no seu projeto? H uma pluralidade de concepes que permeia o interior dos programas, tanto da Filosofia quanto da Educao. Se h um lugar, no mundo contemporneo, que revela uma certa pluralidade e diversidade, ele est na Educao (ver anexo 5). A questo que surge, ento, como lidar com tal diversidade? Se h um espao frtil para brotar a conscincia filosfica e a reflexo crtica, esse espao est na Educao. nela que encontramos as contradies, as idias, as vertentes tericas, ideolgicas e, a prpria prtica. A escola parece ser vista como algo isolado do todo, ento o professor ensina, mas no fornece condio de anlise e questionamento sobre a funo social deste ensino e no coloca o aluno como agente capaz de interferir na vida da sociedade. O questionamento sobre linhas tericas, sobre a prtica pedaggica, sobre a Educao em si, aterroriza muitos educadores, que querem estar no conforto de seu tradicionalismo figurado em uma nova roupa, a do progresso, da tecnologia, etc. Paira um conservadorismo muito forte na Educao brasileira atual. A poltica educacional brasileira vive um momento de transio entre os modelos de cunho tradicionais, escolanovistas e progressistas. H uma redefinio do papel da Educao. Com o surgimento dos Parmetros Curriculares Nacionais (PCNs), fica claro que a busca de novos referenciais de anlise da realidade brasileira esto presos idia de crise dos paradigmas; no entanto, h um conservadorismo na proposta dos mesmos, pois enxergam a educao com o papel de adaptar o indivduo sociedade e no com um propsito de transformao da realidade social. Em nosso trabalho de pesquisa, no final da parte que trata dos objetivos, apontamos para uma questo importante; a de que o professor de Filosofia da Educao deve assumir uma postura terica mais clara. Esta postura tem uma razo de ser, a prpria formao educacional (pedagogia) brasileira caminha para que isto ocorra. Muitos dos professores de Filosofia da

10 Educao no portam formao filosfica, acabando por desempenhar um papel meramente aplicativo dos mtodos, deixando a reflexo, a anlise, a crtica sobre a Educao e a realidade sacrificadas. A Filosofia da Educao acaba sendo uma disciplina que serve para cumprir uma obrigao curricular, sem que ela desempenhe o seu verdadeiro papel. Esta anlise implica em uma reflexo sobre o papel do professor de Filosofia da Educao, aquele que o condutor do processo dialtico e complexo da formao dos educadores no Brasil. Qual o professor ideal de Filosofia da Educao? Ser o mais comprometido com a Filosofia ou aquele que pensa a Filosofia da Educao somente com contedos didticos? Esta dicotomia que detectamos nos programas de ensino de Filosofia da Educao remete-nos ao pensamento de Antonio Gramsci, quando prope uma escola preocupada com a formao da sociedade. Para ele, o professor medocre pode conseguir que os alunos se tornem mais instrudos, mas no conseguir que sejam mais cultos (Gramsci, 1988, p. 132).

4- QUANTO AOS CONTEDOS5:

Neste segundo momento de anlise sobre os programas, onde os objetos so os contedos, faremos uma comparao entre as tendncias educacionais, as pocas em que os programas esto situados e as prprias correntes filosficas contidas nos programas. Esta anlise caminha a partir da questo que fundamenta a relao entre Filosofia e Educao. Queremos evidenciar, nesta segunda parte, aquilo que j apontamos na parte anterior, da pluralidade contida nas indicaes dos programas de ensino de Filosofia da Educao. O mesmo professor que indica tpicos com vertentes progressistas, tais como Marilena Chau, Paulo Freire, Saviani e outros, indica Rubem Alves. Portanto, h uma multiplicidade de vertentes no interior dos programas de Filosofia da Educao. Por isso, reafirmamos que a Filosofia da Educao apresenta apenas apontamentos de

Exemplos de contedos pesquisados esto em anexos no final do texto.

11 vertentes tericas, de forma superficial, sem oferecer uma anlise aprofundada e questionadora, dirigida por um marco significativo da Filosofia (ver anexo 6). A postura acima apontada justifica o uso de tantos manuais de Filosofia da Educao ou de Filosofia. A superficialidade na anlise revela que a bibliografia dever ser calcada em manuais. A realidade da Filosofia da Educao no Brasil est entre uma concepo de Educao tradicional, conservadora, fundada na viso Aristotlico-Tomista da idade mdia, no ecletismo pedaggico, no escolanovismo ou no tecnicismo, que significa a aceitao de vrias concepes servindo de anlise da realidade social, poltica, econmica, filosfica e educacional brasileira. Os programas de ensino de Filosofia da Educao explicitam de alguma forma essas concepes. Representa, na prtica, a instalao ou a reproduo de tais concepes na Educao. Os programas de ensino dos professores de Filosofia da Educao servem como um veculo de transmisso das elaboraes das duas reas: da Filosofia e da Educao. Na Filosofia, reproduzem as grandes linhas filosficas construdas historicamente pela humanidade ou pelos filsofos. Na Educao, reproduzem os fundamentos educacionais, os mtodos e as ideologias que compem os prprios mtodos, bem como as polticas da Educao. Encontramos nos mtodos de ensino de Filosofia da Educao uma espcie de reproduo daquilo que a prpria Educao brasileira faz, que a falta de uma definio clara do que seja Educao e a aceitao de vrias concepes numa mesma prtica. A pesquisa revela que na maioria das vezes a Filosofia da Educao uma disciplina complexa, quando no, contraditria. Os objetivos apresentados pelos professores no so coerentes com o roteiro de contedos e com a lista bibliogrfica. O autor chega a usar um tpico de um determinado livro que nem indicado na bibliografia. Os autores so intrpretes, deixando, assim, uma viso superficial da anlise proposta pelo professor (ver anexo 7). Nosso questionamento caminha em direo da busca de uma anlise crtica sobre o papel da Filosofia da Educao no Brasil. Nos programas mais recentes, h uma dedicao significativa para o termo tica, principalmente o contemplado nos parmetros curriculares nacionais (PCNs). Essa discusso comea a ter importncia a partir de 1997, quando do lanamento dos PCNs. Nossa indagao se faz quando vamos analisar a bibliografia e detectamos que o professor no indica nenhum texto que analisa a problemtica da tica enquanto um referencial histrico-filosfico. O professor de

12 Filosofia da Educao est cumprindo com o papel de ensinar a tica dos PCNs, sem buscar um referencial analtico sobre o significado de tal tica. Vejamos o que os Parmetros Curriculares Nacionais prope para o tema tica:

este o desafio maior que se apresenta sociedade, mais particularmente, escola, espao de socializao e criao de conhecimentos e valores. Trabalhar com crianas e adolescentes de maneira responsvel e comprometida, do ponto de vista tico, significa proporcionar as aprendizagens de contedos e desenvolvimento de capacidades para que possam intervir e transformar a comunidade de que fazem parte, fazendo valer o princpio da dignidade e criando espaos de possibilidade para a construo de projetos de felicidade (PCN. 1998. p. 59)6.

Numa sociedade como a nossa, onde os valores humanos so refns do modelo financeiro, e como conseqncia, a escola refm da estrutura econmico e financeira, a implantao de projetos que poderia significar mudanas para a vida dos estudantes fica sacrificada. A idia de construo de uma escola preocupada com a construo da cidadania de cada indivduo acaba sendo incoerente. Quando se fala em novos mtodos ou novas formas de Educao, assim como os PCNs, h um retorno explcito a uma viso moralista medieval, ou seja, a tica dos temas transversais passa a ser, em nossa poca, uma serva do atual sistema. Aparece na escola mais como um requinte do que propriamente um referencial de anlise dos problemas da Educao. A concepo de Filosofia da Educao dos PCNs contempla uma idia de

homem que deve adaptar-se a uma realidade scio histrica de nosso tempo. O homem no se realiza, vive para realizar a vontade do sistema em que est inserido. O que percebemos uma contradio entre o que o PCN prope e a realidade da prpria escola. Em outro trecho do texto dos PCNs encontramos a tomada de conscincia sobre a relao entre uma proposta de trabalho com a tica e a prtica da escola com seus limites. O que no percebemos que h uma disposio para que o ambiente

H dificuldade em aliar o trabalho dos temas transversais com o cotidiano da escola. No h estrutura adequada, principalmente na escola pblica, para a implantao das estratgias previstas nos Parmetros Curriculares Nacionais.

13 escolar esteja pronto para as verdadeiras mudanas. O que acontece no Brasil que as mudanas so vagarosas e de pouco significado.

O conhecimento requerido para a realizao do trabalho didtico na perspectiva da tica no se esgota na compreenso dos princpios ticos fundamentais ou das doutrinas morais, discutidos no mbito da filosofia. importante tambm o recurso s cincias do comportamento, que, ao explicar o desenvolvimento da moralidade na criana e no adolescente, permitem verificar como se d o processo de legitimao de valores e regras morais, na articulao de uma vivncia pessoal e singular com a experincia mais ampla da socializao (PCN. 1998. p. 67).

A fome, a violncia, a marginalidade e outros e outros problemas da realidade, so temas trabalhados pela escola, para que o sujeito compreenda como funciona esta dinmica econmica. Porm, no h preocupao em mudar a dinmica do sistema para melhorar a condio existencial das pessoas. Sobre esta situao da relao entre o homem, o mundo e o conhecimento, KOSIK diz que o

homem tem que sair do estado natural para chegar a ser verdadeiramente homem ( o homem se forma evoluindo em homem) e conhecer a realidade como tal (Kosik, 1969, p. 21).

Assim, o homem s conhece a realidade na medida em que cria a prpria realidade humana e se comporta antes de tudo como ser prtico. A escola atual faz exatamente o contrrio; o homem no visto como resultado da prxis humana, mas como uma mera reproduo dos ideais capitalistas. A concepo que norteia a escola atual aquela que olha o homem como ser abstrato, portanto idealista. O professor de Filosofia da Educao deve se distinguir dos demais porque prope um problema a ser analisado e discutido entre os alunos, porque vai alm do ensino, oferece a possibilidade da crtica, da anlise e da reflexo. Nossa preocupao caminha, ainda, em direo da reflexo sobre o curso de pedagogia, que tem como papel a formao do professor e de profissionais de educao. Um curso que deve pensar a prtica educacional no pas. Da, perguntar novamente qual o papel da disciplina de Filosofia da Educao para o curso de pedagogia? Outra preocupao diante do ensino de Filosofia da Educao est no desvelamento de um dos problemas cruciais desta disciplina: saber se os professores tm uma viso de ensino da Filosofia e das concepes filosficas. Falta-lhes a postura

14 de se utilizar as concepes filosficas como referenciais de anlises dos problemas educacionais de forma dialtica. No importa o mtodo que ele utiliza, o que importa, na prtica, partir da Educao ou da Filosofia. Os grandes matizes tericos da filosofia dos sculos XVIII, XIX e XX, tais como o Marxismo, o Positivismo e as outras correntes de pensamento, parecem no ser mais preocupao dos professores de Filosofia da Educao. Poucos programas contemplam essas concepes e, quando as indicam em seus programas, so apenas para que o aluno tome conhecimento da existncia delas. O Existencialismo, a Fenomenologia, o debate entre Empirismo e Racionalismo so questes que passam silenciosamente pela disciplina de Filosofia da Educao. O rompimento do pensamento moderno para com a Idade Mdia tambm no faz parte do estudo dos professores de Filosofia da Educao. Os tpicos dos programas de ensino de Filosofia da Educao revelam mais a ausncia de um pensamento filosfico do que a possibilidade de se construir uma concepo de Filosofia da Educao.

5- QUANTO S BIBLIOGRAFIAS7:

O quadro bibliogrfico apresentado pelas disciplinas de Filosofia da Educao nas faculdades de pedagogia reproduz, de maneira geral, aquilo que se leu pelos educadores dentro dos dez anos pesquisados. O olhar quantitativo demonstra que os livros introdutrios da Filosofia da Educao so mais utilizados nos cursos de pedagogia. A dvida que nos apresenta, neste momento, quanto ao aprofundamento dos temas estudados na pedagogia. O que nos ocorre nesta anlise que o curso de Filosofia da Educao acaba sendo superficial, sem aprofundamentos significativos para a Educao. O livro Filosofando: Introduo Filosofia aparece como um dos mais utilizados, em 40 programas. O dado acima revela que h uma superficialidade na apresentao dos programas, a bibliografia muito genrica, no tratando de uma temtica especfica. A

Exemplos de bibliografias pesquisadas esto em anexo no final do texto..

15 Filosofia da Educao passa a ser uma disciplina que no capaz de gerar um debate profundo dos problemas educacionais que estamos vivendo na atualidade (ver anexo 8). A pluralidade das indicaes bibliogrficas outro retrato na elaborao dos programas; demonstra uma variedade de leituras que na verdade no se juntam, no h conexo entre elas. Esta postura muito genrica revela uma certa preocupao para o pesquisador: h comprometimento da anlise em no se adotar uma postura clara e definida. Na verdade, aquilo que os objetivos esto propondo, ser impossvel de ser atingido, devido a ausncia de uma especificidade filosfica em formar o educador como agente de reflexo, de questionamento, de capacidade de anlise e formao intelectual. H duas coisas que se aliam s propostas de Filosofia da Educao; a primeira o contedo, a forma como eles so apresentados e a ausncia de clareza no seu projeto; o segundo o mtodo, pois os programas no demonstram claramente os caminhos que os professores seguiro para chegar a seus objetivos. O mtodo exatamente a adoo de uma concepo de Filosofia que nortear o fazer pedaggico em sala de aula. No possvel, para um professor de Filosofia da Educao, deixar de adotar previamente sua concepo de homem, mundo e sociedade diante de um projeto educacional?

6- CONCLUSO:

Estabelecer um discernimento sobre a Filosofia da Educao no Brasil parecenos prematuro, pois ainda estamos por construir uma idia de Filosofia da Educao. Muitos dos educadores brasileiros ainda no conseguiram superar a dicotomia escola tradicional, escola nova, escola tecnicista, etc. Quando tentaram, caram nas contradies das armadilhas destas concepes. O que h na evoluo da Educao brasileira, so tendncias ainda muito isoladas. No entanto, se tomarmos as questes levantadas durante a elaborao desta pesquisa e tentarmos respond-las, ou seja, se tentarmos julgar aquilo que levantamos enquanto idia de Filosofia da Educao presente nos programas de ensino, correndo-se o risco de no se chegar a nenhuma concluso, devido a diversidade de propostas e de bibliografias. Queremos, ento, refletir sobre algumas das questes que surgiram nesta

16 caminhada. Qual a relao entre Filosofia e Educao? O que uma Filosofia da Educao a partir dos programas de ensino dos Cursos de Pedagogia? As questes adotadas no decorrer deste trabalho revelam a preocupao dos professores de Filosofia da Educao. H trs posturas claras nos programas de ensino: a primeira aquela em que o professor se apia em seu referencial filosfico, seu autor, sua corrente de pensamento, na qual a Filosofia vista como um referencial metodolgico, analtico sobre a Educao. So programas que partem da Filosofia para analisar os problemas da Educao. A Segunda aquela em que o professor elabora um roteiro de tpicos em Filosofia e trabalha como uma Filosofia da Educao. Aqui o professor corre o risco de trabalhar somente a Filosofia como histria, sem pensar em relacionar com a Educao ou apresenta temticas diversas sobre os problemas filosficos. Neste aspecto, o professor tambm, como na primeira, distancia a Filosofia da Educao. A terceira forma o tipo de professor que revela no ter nenhuma ligao com a Filosofia, aparenta ter uma formao mais pedaggica e concentra seu programa em discutir questes ligadas especificamente Educao. Ou seja, no h nada de Filosofia, mas sim de pedagogia, de didtica ou at de metodologia do ensino. Portanto, o que percebemos em nosso trabalho que h no Brasil a estruturao de algumas idias de Filosofia da Educao, mas que no h uma Filosofia da Educao. Existem Filosofias da Educao. H diversidade tanto nas concepes filosficas, como nas concepes educacionais. O que no h uma prtica e atuao dos professores de Filosofia da Educao para que se busque uma identidade clara da Educao brasileira. Esta idia pe em debate e em evidncia aquilo que Antnio Joaquim Severino vem apontando em suas pesquisas, que a Filosofia da Educao est iniciando alguns vos com autonomia, ou seja, a Filosofia vem ganhando espao no cenrio da Educao brasileira. Ainda que de forma embrionria, seu trabalho j significativo. Porm, falta ainda uma discusso a respeito do sentido desta Filosofia para a Educao e vice-versa.

17 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

BRASIL, S.E.E.F. Parmetros Curriculares Nacionais: terceiro e quarto ciclos. Secretaria da Educao Fundamental. Braslia: MEC/SEF.1998. GADOTTI, M. Reviso crtica do papel do pedagogo na atual sociedade brasileira; Introduo pedagogia do conflito. Educao e Sociedade 1 (1). So Paulo, Cortez/ Cedes, set. 1978, pp. 5-16.

_____. Estratgias para uma definio das reas de formao e atuao do educador. So Paulo. SP. 1980 a, mimeo.

_____. Educao e Poder. Introduo pedagogia do conflito. So Paulo: Cortez/ Autores Associados, 1980.

_____. Elementos para uma crtica da questo da especificidade da educao. Em aberto 3 (22). Braslia, Mec/inep, jul/ago. 1984, pp. 21-30.

_____. e PINO, I.R. A redefinio do curso de pedagogia; Idias Diretrizes. REBEP 63 (144). Braslia, mec-inep, mai/ago, pp.59-66.

_____. Idias diretrizes para uma filosofia da educao. Revista Reflexo. 4 (13), Janeiro/abril 1979.

GRAMSCI, Antonio. Os intelectuais e a organizao da cultura. Rio de Janeiro: Ed. Civilizao Brasileira. 1988.

KOSIK, Karel, Dialtica do concreto. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1969.

LOMBARDI, Jos Claudinei. Marxismo e histria da educao: algumas reflexes sobre a historiografia educacional brasileira recente. Tese de Doutorado. Universidade Estadual de Campinas. Campinas/SP: 1993.

18 SANFELICE, Jos Luis. O ato pedaggico e o ensino da filosofia. In: Nielsen Neto, Henrique (org.). O ensino de filosofia no segundo grau. So Paulo: Sofia editora SAFE. 1986.

SAVIANI, Dermeval. Contribuio a uma definio do curso de pedagogia. Didata (5). So Paulo: PUC, 1976, p.13-22.

____. A filosofia da educao no Brasil e sua veiculao pela Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos. Braslia, 65 (150): 273-90, maio/agosto. 1984.

____. Educao: do senso comum conscincia filosfica. So Paulo: Cortez/Autores Associados. 1996.

SEVERINO, Antonio Joaquim. Paradigmas Filosficos e Conhecimento da Educao: Limites do Atual Discurso Filosfico no Brasil na Abordagem da Temtica Educacional. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, Braslia, v.74, n.176. jan./abr. 1993.

VZQUEZ, Adolfo Snchez. Filosofia da Praxis. Rio de janeiro: Paz e Terra, 1977.

19 ANEXOS8

ANEXO 1: Conceituar a filosofia da educao como fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas pedaggicas na histria da civilizao ocidental; Dar a conhecer o conceito de filosofia da educao, o significado e a funo da filosofia para a educao; Refletir sobre a filosofia da educao e a estrutura social, e ideologia, senso comum e reflexo filosfica. ANEXO 2: Capacitar o aluno para uma reflexo radical, rigorosa e de conjunto dos problemas que a realidade educacional apresenta. Que os alunos faam a distino entre senso comum e a conscincia crtica e se situem enquanto educadores, como estimuladores dessa transformao. ANEXO 3: Ajudar o aluno a abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum em relao Educao; a criar e desenvolver o senso crtico para no deixar levar-se pelas idias das classes dominantes e poderes estabelecidos; compreender cada vez melhor a significao do mundo, da cultura, do pensamento, da existncia e da educao formao da pessoa humana. ANEXO 4: Programa: "Se o homem o ser que no se contenta em coincidir consigo, como uma coisa, mas que se representa a si mesmo, se v, se imagina, se d de si mesmo smbolos, rigorosos ou fantsticos, evidente que em contrapartida toda mudana na representao do homem traduz uma mudana do prprio homem". Merleau-Ponty. "O homem e a adversidade". Um fato se impe: a educao est, talvez mais do que em pocas passadas, no centro de debates e atenes pr parte dos mais diversos setores da sociedade. Especialistas ou nem tanto especialistas, palpiteiros de ocasio, polticos, financistas interesseiros na explorao meramente econmica de algo que se tornou uma questo vital de nossa cultura e de nossa civilizao. Diante desta questo repete-se o dito da Esfinge: "responde ou morrers". Ela uma "situao limite" na expresso de Karl Jaspers. Corno interpretar este fenmeno. Vale dizer, esta ateno dedicada questo da educao? Como expresso de um estado de conscincia crtica de nossa cultura em fim de sculo? Possivelmente. Ou como sinal de sade filosfica, poltica? Talvez. Teramos ento sado do torpor da mente dogmtica? Ou ainda um sintoma de uma crise? Sem dvida. No no sentido mrbido e pessimista de crise, isto , o revelado no diagnstico que para muitos no passa de um libi para nada se fazer: "a educao est mal"mas no sentido originrio como estado normal na dinamicidade da vida das culturas. De qualquer modo o clima sentido de "paradigma perdido"(Niklas Luhmann). Buscam-se novos paradigmas. As diversas tentativas tericas e prticas se surpreendem, como o rei, em sua nudez, incapaz de tudo explicar ou compreender. A
8

Os programas de Filosofia da Educao transcritos nos anexos correspondem aos originais, no havendo alteraes ou correes.

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ferida da racionalidade est de novo aberta, se que algum dia ela tenha se fechado. A humanidade sente-se fragilizada. Fala-se em crise paradigmtica. Estamos como que diante de um sentimento de confuso generalizado, causado pela perda de balizas, de orientao, tanto no plano da teoria - insuficincia dos atuais conceitos em "prestar conta de" em "dar razo" da realidade emergente em toda a sua complexidade - quanto no plano da ao, das normas e princpios do agir humano. De fato. em todas discusses contemporneas e na auto-representao cultural de nossa poca pode constatar-se uma busca pela tica - palavrinha que se tornou um "passepartout", um signo mgico, uma pseudo-chave-mestra. Os homens em nossa sociedade atual ressentem-se de um inequvoco mal-estar frente ao carter quase obsessivo do tema do dinamismo do progresso, da juno incondicional entre o desejo e a tcnica. A humanidade parece "gemer sob o progresso que ela mesma produziu" (na expresso de Bergson), inebriada por esses progressos tcnicos efetivos e incrveis que parecem imobilizar ou impedir as chances de transformar os sonhos em realidade. As balizas ou pontos de apoio ou referncia tradicionais - os mitologemas, os deuses, os valores tradicionais absolutos - foram corrodos pela racionalizao tecnocientfica prpria de nossa atual representao de mundo. H um desencanto que parece provocar a fragilidade das prescries e mesmo a inutilidade das proibies. Atingiu-se tal ponto que a tica tradicional parece desempenhar, frente ao projeto tecnocientfico atual, o mesmo papel que os sistemas de direo e freios de um automvel, ano 1920, instalados em um avio supersnico!. Estamos desencantados com o estado atual da cultura, da poltica, da educao, da tica? E da? Lamentar a perda ou a carncia? Senti-la como mal-estar de nossa condio epocal? Seria isso um vazio a ser preenchido? Ou no seria essa a nossa maneira de ser humanos hoje, a nossa condio humana avanada!!!??? Tais questes no so banais. A lamentao talvez seja tardia. Parece que no se vislumbra alternativa para o homem contemporneo. No importa o qu pensa ou corno pensa ou como age ele se v submetido ao imperativo da tecnocincia. Tal imperativo j foi outrora relatado no mito de Prometeu, cujo fgado era devorado constantemente por uma guia nas montanhas do Cucaso. Condenado a esse suplcio pelos deuses por ter ele, Prometeu, roubado o fogo e ter ensinado aos homens a tcnica E seu irmo Epimeteu como ainda nos relata Esquilo, deu aos homens a caixa de Pandora com todos os malefcios e tristezas! E. diante disso, os homens contemporneos acalentaram-se com os sonhos de autonomia. De liberdade e de fim esperados. No seria uma atitude, embora meritria, compensatria frente crueza da realidade e do projeto tecnocientfico atual, e que, apesar de tudo. No provoca seno a iluso de uma evaso? Soam como alerta os dizeres de Heidegger: "O que , na verdade, inquietante no o fato que o mundo se torne um mundo completamente tcnico. Muito mais inquietante o fato de que o homem no est preparado para esta transformao do mundo. Mais inquietante que no estamos em condio de atingir, por pensamento, mediante uma confrontao altura do que esta prestes a ocorrer em nossa poca"(Gelassenheit, pag. 20, 1959). E. agora, qual a responsabilidade do pensador? Ela se manifesta antes de tudo, nisso que ele no se lance confusa e precipitadamente em discusses ideolgicas, mas que se decida em situar de modo cuidadoso e rigoroso tais discusses no seio de uma reflexo filosfica. Que vozes so ouvidas hoje no campo da educao? De um lado. os arautos da morte do sentimento ou da agonia do esprito sob o jugo do automatismo proclamam os derradeiros momentos de uma humanidade combalida e frente a um futuro imprevisvel, e por isso mesmo, aterrador. O diagnstico reservado para a educao pessimista. O futuro que outrora era a moradia da esperana. surge como fonte de desespero. Os paradigmas se desmoronam incapazes de "dar razo" da problemtica emergente. "A razo ocidental

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est em crise. Ela pode explicar tudo, exceto o fato de ser preciso explicar tudo"(Meyer - A problematologia, pg. 123). De outro lado, aqueles menos pessimistas que, recusando o fatalismo, defendem uma viso prospectiva ou um utopismo. Outrora, ocupavam-se os homens com sonhos tanto de "futuro" quanto de "lugares longnquos". Tanto o futuro ou o "ainda-no" quanto o longnquo eram acessveis. "J que hoje no existe mais o desconhecimento necessrio coloc-lo em outro lugar no tempo: ou invocando uma idade de ouro passada. ou apelando para um tempo futuro". (Ladrire, J. Vida social e destinao. pg. 153). O passado j no se pode efetivamente recuperar, basta o futuro. Frente a este futuro temos duas posies: a preferncia que toma a forma de uma prognose descritiva e pretende extrapolar do presente para o futuro. Sua estratgia baseia-se na causalidade. Em situao mais promissora coloca-se a prospectiva., Opondo-se preferncia a prospectiva procede do futuro ao presente. A prospectiva defronta-se com futurveis, isto , os futuros possveis. No se contenta, como o faz a preferncia, em descrever, prevendo, o futuro. Mas, sim, em estabelecer uma norma, por assim dizer. de futurvel. No se interessa a prospectiva com o que ir acontecer, mas sim com que decises tomar para poder ir transformando o curso das coisas. A prospectiva. a utopia ao visar o futuro no se confundem com qualquer atividade adivinhatria. Esta baseia-se na crena da cristalizao da realidade e de que o futuro esteja escrito em algum lugar. Bastaria desvendar-Ihe os vus, atravs de artifcios como bolas de cristal. pirmides ou coisas afins, prprios aos quiromantes, cartomantes. pitonisas e adivinhos. Afirmando a abertura essencial do futuro, a prospectiva, a utopia, visam conceber um futuro e estabelecer um modo de ao com a finalidade de realiz-lo em um outro lugar ainda no realizado. Sua mola mestra a esperana na transformao. A morte de futuro que caracteriza nossa poca a prpria morte da utopia. "No ser que a perda da inquietao e busca de uma vida melhor contribuiu para a emergncia da subjetividade conformista que considera melhor, ou pelo menos inevitvel, tudo 0 que for ocorrendo s porque ocorre e por pior que seja?"(Souza Santos, B. Pela mo de Alice. pg. 278). Trataremos, ento, neste curso da crise dos paradigmas ticos que nos coloca frente uma interrogao crucial, uma vez que est em jogo possivelmente at mesmo a sobrevivncia da espcie homo sapiens. Quais poderiam ser as novas balizas que orientariam nossa ao? Faz sentido ainda da questo filosfica da verdade, perseguida desde os primrdios do pensamento ocidental? Que novo paradigma tico poderia nos servir de baliza frente aos novos problemas, nova situao que a humanidade vive hoje? ANEXO 5: Objetivos gerais: Permitir ao aluno a compreenso das influncias sofridas pela pedagogia desde o ponto de vista cientfico. Possibilitar ao aluno a percepo de uma proposta cada vez mais cientfica sem prejuzo da realidade com a qual encontra-se Objetivos especficos: Oferecer uma viso da evoluo da cincia e de como tal evoluo alterou e altera a fundamentao do ato de conhecer. ANEXO 6: Contedo Programtico. (1990) 1- As teorias crtico-reprodutivas; 2- As teorias progressistas; 3- A educao popular para a submisso; 4- Instncias formais e informais de educao e a transmisso de valores; 5- Possibilidades e limites da educao; 6-Ideologias na cultura brasileira; 7Propostas pedaggicas de Rubem Alves; 8- Propostas pedaggicas de Leo Buscaglia. Vdeo: Sociedade dos poetas mortos. Bibliografia:

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ARANHA, Maria Lcia de Arruda, Filosofia da Educao, Ed. Moderna. ALVES, Rubem, Conversas com quem gosta de ensinar, Cortez. _______, Estrias de quem gosta de ensinar, Cortez. FREIRE, Paulo, Educao como prtica da liberdade, Paz e Terra. _______, Pedagogia do oprimido, Paz e Terra. GADOTTI, Moacir, Concepo dialtica da educao, Cortez. _______, Educao e poder. _______, Introd. Pedagogia do conflito, Cortez. GILES, T. R., Filosofia da Educao, EPU. MOTA, Carlos Guilherme, Ideologia da cultura brasileira, tica. REBOUL, Olivier, Filosofia da Educao, ed. Nacional. SAVIANI, Dermeval, Educao: do senso comum conscincia filosfica, Cortez. ANEXO 7: Contedo Programtico: Fundamentos da Filosofia: conceitos, mtodos e suas principais preocupaes. Importncia da Filosofia: A Filosofia da ao e a Filosofia da Reflexo Pura. - As mltiplas relaes entre Filosofia e Educao. - Os Sofistas: a verdade na palavra: sua atualidade. - Scrates e a maiutica. - Plato e a sua influncia sobre a Filosofia da Educao. -A Repblica de Plato e a sua teoria da Reminiscncia. - A Educao Aristotlica e sua atualidade. - Anlise das razes experimentais de Francis Bacon: Pragmatismo e Experimentalismo. - Descartes e seu Discurso sobre o Mtodo. Dogmatismo: o racionalismo cartesiano. - Kant e a Crtica da Razo Pura: criticismo. Marxismo: Engels e Marx e suas conseqncias educacionais

ANEXO 8: Para exemplificar, o livro ARANHA, Maria L. A. & MARTINS, Maria H.P. Filosofando: Introduo Filosofia. SP: Moderna, 1986, aparece na pesquisa, quarenta (40) vezes e ARANHA, Maria L. A. Filosofia da educao. Ed. Moderna, 1989, aparece quarenta e sete (47) vezes.