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Peter Sloterdijk; Extraamiento del mundo Abstinencia, drogas y ritual

Adolfo Vsquez Rocca [*] adolfovrocca@gmail.com

Resumen

El presente trabajo se ocupa de la fenomenologa de la adiccin o de lo que se ha dado en llamar la "experiencia secuestrada", esto es, del modo en que los psicotrpicos -y los frmacos en general- se presentan como un modo de suplir la ausencia de experiencias existenciales genuinas y gratificantes. Para ello me ocupo del anlisis de la obra del filsofo alemn Peter Sloterdijk, clebre por su ya legendaria Crtica de la razn Cnica , aunque aqu acotar mi investigacin a otra de sus obras ms sobresalientes: Extraamiento del Mundo . Sloterdijk, en Extraamiento del mundo, concibe la adiccin como una dialctica de huida y bsqueda de un mundo, especialmente en tiempos en que los individuos se sienten enfermos y extraos .
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1. Critica de la Razn Cnica.


Desde su monumental Crtica de la razn cnica , de 1983, profusamente leda y debatida en Alemania, saludada por Jrgen Habermas como el acontecimiento ms importante en la historia de las ideas desde 1945, el alemn Peter Sloterdijk se ha impuesto como uno de los pensadores europeos ms fecundos e innovadores, su obra desat una fuerte polmica, alcanzando una influencia y gravitacin quiz similar a la que tuvo en la dcada del veinte La decadencia de Occidente , de Spengler. Sloterdijk quien ensea filosofa en la Hochschule fr Gestaltung de Karlsruhe, Alemania, se encuentra inserto en la tradicin de Nietzsche y Heidegger, emparentado a la vez con artistas contemporneos de la sensibilidad de Wim Wenders y Peter Handke.
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La Crtica de la razn cnica puede leerse como una puesta al da de la Dialctica de la Ilustracin de Adorno y Horkheimer. No se trata ya del nihilismo en ascenso, ni de la metamorfosis de la razn en un nuevo mito ni, mucho menos, del dominio de la razn instrumental lo que Sloterdijk describe y denuncia, sino el cinismo difuso de nuestras sociedades exhaustas. Ese 'nuevo cinismo' que se despliega como una negatividad madura que apenas proporciona un poco de irona y compasin, pero que finalmente desemboca en la desesperanza. Un cinismo que Sloterdijk define como 'falsa conciencia ilustrada': la de quienes se dan cuenta de que todo se ha desenmascarado y pese a ello no hacen nada, la de quienes se dan cuenta de que la escuela de la sospecha tampoco ha servido de mucho. De all cierta voluntad iconoclasta, voluntad de ruptura con el pacto cvico ante una comunidad que aparece inautntica y perturbada, por lo que el verdadero cnico prefiere escapar de la alienacin,

optando por el camino autrquico (autarkeia) antes que andar embrutecido como el rebao domesticado, gobernado por las rutinas y convenciones de la gran ciudad.

Sloterdijk realiza una "deconstruccin" radical -en el ms genuino sentido del postestructuralismo francsdel concepto de logos tal y como nos lo ha legado la historia de la filosofa occidental, y para hacerlo se sirve del cinismo antiguo: de la risa, la irona y las interpelaciones.

El escndalo parte de su melanclica declaracin del fracaso del humanismo como utopa de la domesticacin humana mediante la lectura, ante las nuevas tcnicas de agitacin y desinhibicin de las masas, pero tambin del supuesto coqueteo con el vocabulario nazi y con las peligrosas fantasas de Nietzsche acerca del superhombre, as como con las ideas de Platn sobre el Estado como parque zoolgico humano, donde una elite de sabios planifica la vida de los hombres al modo de un staff de tecncratas al frente de una empresa de ingeniera gentica . Sloterdijk desarrolla, as, un nuevo tipo de fenomenologa y ontognesis de los espacios humanos, repasando sus aventurados vericuetos por el imaginario de la historia, el arte, la literatura, la msica pop, la mitologa, la patrstica, la medicina magnetoptica, la psicologa analtica, la mstica y la filosofa.
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2. - En el mismo barco; de las hordas al turismo a escala mundial.


Sloterdijk nos presenta un fresco histrico universal de formato hegeliano (esto para disgusto de aquellos que se solazaban con el fin de los grandes relatos). Sloterdijk realiza un mega-relato de la globalizacin. Sita primero la globalizacin metafsica, la de la cosmogona griega, despus, la de fines del siglo XV, la globalizacin nutica; cuando el cosmos eran la Tierra, el globo terrqueo y la esfera celeste, hasta que en el siglo XX el globo celeste desaparece y la Tierra se queda sola. La tercera etapa, la actual, sera la globalizacin electrnica informtica, en la que (dice Sloterdijk) los hombres superan las distancias, y el mundo vuelve a hacerse ms pequeo, porque si la segunda etapa gener el cosmopolitismo, la tercera globalizacin produce un provincianismo global.

De este modo Sloterdijk en su breve ensayo En el mismo barco (1993) recorre la historia universal a travs de travesas exploratorias por las diversas fantasas sociales . Aqu, tomando como imagen directriz la metafrica de la navegacin, Sloterdijk esboza una teora de los estadios histricos del gnero humano, una secuencia de triple insularizacin en la historia universal.
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En el primero, se indaga en lo arcaico, en la originaria vida de las hordas, que adviene como reaccin al desastre de Babel, vale decir, al fracaso del intento arquetpico por fundir culturas y lenguajes. Aqu se nos presenta a las antiguas hordas como una especie de islas flotantes, que avanzan lentamente, de modo espontneo, por los ros de la vieja naturaleza. Se separan del medio exterior por la revolucionaria evolucin de las tcnicas de distanciamiento (sobre todo por la novedosa sincrona de huida y

contraataque) y estn sujetas desde su interior por un efecto invernadero emocional, que amalgama a los miembros de la horda (a travs del ritmo, la msica, los rituales, el espritu de rivalidad, los beneficios de la vigilancia y el lenguaje) en una especie de institucin psicosocial total.

En el segundo perodo, la poca mundial de la navegacin, se describen poderosas fragatas, con galeras estatales, que parten hacia arriesgados y lejanos destinos. Si antes se ha sealado que los primitivos grupos humanos haban surgido de la vieja naturaleza por una especie de formacin de islas, ahora, para proseguir con esta idea, se tendr que asumir que, en cuanto el fenmeno del dominio se volvi epidmico, los grupos humanos empezaron a explotar a otros grupos como si fueran de una naturaleza distinta. Aqu la "humanidad" se escinde en dos grupos, los que crecen por el esfuerzo y los que se estancan en el sufrimiento. La poltica clsica busca cohesionar a estos grandes grupos; si cabe decirlo as, los hombres se acercan ms entre s, cuanto ms extraos se hacen entre s. Lo que les une ahora es la intima extraeza del amo y el esclavo . La tercera poca, es la del turismo a escala mundial y de la asolada de los naufragios, la poltica es como un crnico y masivo accidente de coches en una autopista envuelta en la niebla.
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Con la humanidad caminando a tientas, la antropologa viene a ser la "ciencia de la imprudencia y de la frivolidad del ser humano al edificar formas de vida sobre promesas imposibles". La marcha del mundo en su conjunto se asemeja mucho ms a una fiesta de suicidas a gran escala que a una organizacin de seres racionales enfrascados en la tarea de conservarse a s mismos
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En lugar de la cohesin de la horda o la jerarqua del Imperio es un cierto atomismo-nmade el que ahora se impone como el estilo postindustrial de vida: En este individualismo de apartamento de las grandes ciudades postmodernas, proclama Sloterdijk , la insularidad llega a convertirse en la definicin misma del individuo. El nuevo individualismo que exalta la "diferenciacin especfica", exige un orden de complejidad inconmensurable, y finalmente tiende a abolir en gran escala el primado de la repeticin sobre la invencin. En este ltimo efecto insular, proclama Sloterdijk, aparece el ltimo hombre de Nietzsche con rasgos inesperados: sin retorno al reino de la reproduccin, "conduce su vida como el usuario terminal de s mismo y de sus oportunidades" . Sin embargo, siempre se requiere una instancia que impida que estas islas se despeen a los pantanos de la entropa. Hay que compatibilizar el individualismo radical del nuevo orden con las eternas labores de crianza, socializacin, preservacin de la continuidad y la reproduccin de la vida humana.
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3.Extraamiento del abstinencia, drogas y ritual.

Mundo;

"Ay! quin nos contara la historia completa de los narcticos! Ella es punto menos que la historia de la 'formacin', de lo que suele llamarse civilizacin". F. Nietzsche , Die frhliche Wissenschaft, 86

En Extraamiento del mundo , Sloterdijk piensa al hombre como mediocridad insatisfecha, semidepresiva, como una vitalidad atontada que triunfa, como un animal triste que se menosprecia, hundido en la ambigedad del propio yo. Y hallar en la msica el abastecimiento de la necesidad de huida del mundo y en las drogas, un fallido intento para derribar la ontologa de la trivialidad.

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El mundo diagnosticado como "enfermo" o "decadente" (donde la vida se halla empobrecida y mutilada) es, pues, un mundo suspendido en un mecanismo ciego de autoconservacin, vertebrado en torno a la huida."
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Las reflexiones sobre la droga arrojan luz sobre rincones ciertamente inditos de la historia de la civilizacin y el pensamiento, donde emergen ancestrales conjuros mticos ligados a la sacralizacin de la naturaleza propia de las prescripciones homeopticas. Aqu la antropologa se asoma a una relacin abstrusa para nosotros (aun en pleno renacimiento de las medicinas alternativas con su raigambre doctrinaria new age) la de curacin y culto , donde se da todo tipo de crdito a los supuestos poderes curativos de los agentes alelopticos
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El desafo de la cuestin para los investigadores actuales estriba en retrotraerse, con ayuda de la fuerza imaginativa histrica, a una poca en que las drogas actuaban, sobre todo, como vehculos de un trfico fronterizo, metafsico y ritualizado.

El uso ritualmente acotado de drogas forma parte, desde el punto de vista psicolgico, de las casi desaparecidas prcticas chamnicas. En stas se concibe el interior humano en la medida en que est ya delimitado, no tanto como esfera anmica cerrada y autnoma, sino como espacio de manifestacin y escenario para lo que ha de llegar, acontecer y consumarse.

Al respecto Sloterdijk esboza la tesis de que la filosofa naci cuando los descendientes de los magos se establecieron en la polis y hubieron de acomodarse a las reglas de la intermediacin urbana, o cuando seala que, en el momento en que la 'exttica' qued sometida a la retrica, se desarroll una magia civil cuyos discpulos comenzaron a dedicarse a oficios en apariencia completamente desembriagados, como polticos, oradores, educadores y juristas.

Ahora bien, es aqu en Extraamiento del Mundo donde Sloterdijk propone leer la Historia de la Cultura
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como historia de la abstinencia . A partir de lo cual, el filosofar pasa a ser concebido como "una forma procesal de la sobriedad" y el anlisis antropolgicocultural del problema de las drogas remite a una especie de fenomenologa del espritu propenso a la adiccin . Sloterdijk, en Extraamiento del mundo, concibe la adiccin (a la que diferencia del consumo de drogas como parte de un ritual de extsis o de embriaguez)
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como una "dialctica de huida y bsqueda de un mundo", y cita extensamente el libro de Jnger Acercamientos; Drogas y ebriedad o lo que Giddens caracteriza como la "experiencia secuestrada", esto es, un particular intento de suplir la ausencia de experiencias existenciales genuinas, donde encontrar un arraigo para la vida. Quien se hace adicto a los narcticos es porque carece de motivaciones fuertes en cualquier otra direccin. La droga se impone por defecto, nadie decide ser un adicto (uno no se despierta una maana enfermo y ya es adicto). La droga tiene un carcter sustitutivo. Sustitutivo del culto al dinero y del xito intramundano. Quien no pueda acceder a esas drogas sustitutivas es, en el decir de Sloterdijk , arrojado de hecho a las drogas duras. Quien no puede drogarse con grandes cuotas de xito o dinero simplemente tiene que consolarse con sustitutos qumico-farmacolgicos, con una felicidad sinttica y espectral.
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Sloterdijk habla de "la autoexperiencia pnica del acto de presencia", de donde se concluye que 'la ausencia' sera un 'darse cuenta' del mundo interior, sin interferencias, como si esa zona de fantasas, anticipaciones y deseos, interviniera para mitigar la intensidad de la presencia o de la ausencia. De modo tal que casi sera posible pensar en la evolucin del hombre occidental como la historia de su alejamiento del mundo externo y del mundo interno, como una historia de la fantasa. De modo que gracias a la fantasa y, si se quiere, a la sublimacin, es que los mecanismos neurticos han tenido originariamente una funcin adaptativa sin la cual hubiese sido imposible el desarrollo tecnolgico y cientfico as como el de las artes.

En la ideologa clsica y su crtica, el hombre estaba subyugado por las necesidades, sujeto a ellas y se

refugiaba en las ilusiones. Ahora ocurre justo lo contrario, vivimos en el lujo y simulamos las necesidades. Es una comedia de la necesidad.

Pero debemos precavernos, la palabra droga seguir siendo una designacin defectuosa en tanto la entendamos slo en su identificacin qumicofarmacutica y policaco-cultural. En el orden del mundo antiguo -chamnico- las "drogas" posean un estatus frmaco-teolgico (ellas mismas eran elementos, actores y fuerzas del cosmos ordenado en donde los sujetos intentaban integrarse con miras a su supervivencia). Las ayudas farmacuticas son especialmente requeridas en tiempos en que los individuos se sienten enfermos y extraos. En ellas buscan asilo los hombres cuando estn persuadidos, por s mismos o como cuerpo social, de que se presenta una interrupcin de la armona global. De manera que las sustancias psicotrpicas no se utilizan para la embriaguez privada sino que actan como reactivos de "lo santo", como apertura senso-espiritual a lo demonaco.

Tal es el caso del Chamn -este sacerdote-brujoque acta al modo de un intermediario entre los humanos y los mundos paralelos; un terapeuta que domina el trance, el xtasis y, en consecuencia, los espritus. El chamanismo aparece, de este modo, como un proceso de sacralizacin de la realidad.

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El chamn sufre un trance, donde ve alterado su estado de conciencia, tras lo cual podr adentrarse en la 'otra' realidad.

Sumergido en la danza, como si se tratar de un psicodrama analtico -al modo de la danza ritual y abstracta de Pina Bausch- o bien, volcado en el

ejercicio del ruego y el conjuro, el chamn parece ajeno al mundo, se estremece y deambula en su trance. Trance generalmente inducido mediante plantas u hongos alucingenos. El chamn se interna, se aleja del mundo y a su regreso trae el relato de sus viajes. Vive en el espacio intermedio entre el 'xtasis alucinatorio' y la realidad, permanentemente expuesto a la locura, al desequilibrio mental. No es entonces extrao que el chamn suela ser escogido entre los que muestran una mayor inestabilidad, esto es, entre los neurticos.

En mltiples escritos etnopsiquitricos el xtasis y el trance se vuelven sinnimos de histeria, neurosis, psicosis, epilepsia o esquizofrenia, segn el caso. Lo que constituye un reduccionismo psicopatolgico que impide desarrollar un anlisis intercultural de los estados modificados de conciencia. Una adecuada explicitacin de los presupuestos epistemolgicos en que se basa el reduccionismo psicopatolgico, que es precisamente la tarea de la etnopsicologa, inevitablemente lo reducen a una construccin proyectiva y etnocntrica. Se requiere pues una
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perspectiva etnopsicolgica ampliada que integre en la propia teora los contenidos mismos que el conocimiento exttico realiza segn el saber tradicional de estas sociedades.

Esta perspectiva ampliada corresponde en etnopsicologa a una precisa y autoconsciente reflexin epistemolgica, cuyo objetivo es la elaboracin de un modelo que, como dice Rorty , asemeje mucho ms a "familiarizarse con la jerga del interlocutor, antes que traducirlo a la nuestra", y cuyos presupuestos pueden encontrarse especialmente en la teora de los juegos de lenguaje y las formas de vida del segundo Wittgenstein, en el constructivismo antropolgico, en la etnografa epistemolgica de
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Feyerabend, en el paradigma de la complejidad y en la hermenutica antropolgica de Geertz.

Pero estos paradigmas etnopsicolgicos no se han impuesto, de all que con la modernidad embriaguez y culto se separen, aconteciendo lo que Sloterdijk denomina, citando a Plutarco, "la decadencia de los orculos" . An se toman drogas, ellas se han hecho "duras" y prosaicas, recibiendo slo ahora la denominacin de tales en propiedad, esto es en su dimensin meramente narctica y adictiva. Embriaguez y culto se separan, aconteciendo lo que Sloterdijk denomina, citando a Plutarco, "la decadencia de los orculos" . An se toman drogas, pero ellas se han hecho "duras" y prosaicas, recibiendo slo ahora la denominacin de tales en propiedad, esto es en su dimensin meramente narctica y adictiva. An se abren puertas a estados interiores desacostumbrados; pero, a travs de ellos, ningn informante accede a un ms all. As se abre el camino al consumo privado y profano de drogas y, en cuanto se pone el pie en l , se va a caer, casi irremisiblemente, en el agujero de la adiccin. Individuos que antes hubieran sido considerados chamanes, en lo sucesivo devendrn vctimas de xtasis no-informativos.
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Ahora bien, ms all de estas consideraciones antropolgico-culturales, no cabe duda que las campaas contra la droga, sean con miras teraputicas, religiosas, policiales o jurdicas, merecen ser interpretadas como parte de un complejo drama psicohistrico. El sentido de esas campaas no queda claro mientras no se tenga en cuenta que son parte de una lucha espiritual de insondables orgenes, una guerra con frentes confusos, alianzas conspirativas, que puede ser rastreada en la historia de las culturas, desde los albores de la humanidad hasta nuestras hipercomplejas sociedades postmodernas, lo que

indica que en esta arena el hombre se ha jugado siempre su destino, adquiriendo este combate entre la embriaguez y la sobriedad una dimensin pica.

NOTAS: (*) Adolfo Vsquez Rocca es doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Teora del Conocimiento y Pensamiento Contemporneo. Profesor de Antropologa Filosfica en la Escuela de Medicina UNAB, del Magister en Etnopsicologa y de Postgrado en Filosofa PUCV. Editor de la Revista Observaciones Filosficas http://observaciones.sitesled.com/ y la Revista de Antropologa Mdica UNAB.

1 SLOTERDIJK, Peter, Crtica de la razn cnica, Siruela, Madrid, 2004 2 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001. 3 Los resultados de estas investigaciones sern objeto de anlisis y profundizacin tanto en la Ctedra de Antropologa Filosfica en la Escuela de Medicina de la Universidad Andrs Bello, como en los Seminarios de Postgrado -2006- Magister en Etnopsicologa y Doctorado en Filosofa, de la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. 4 SLOTERDIJK, Peter, Crtica de la razn cnica, Siruela, Madrid, 2004 5 SPENGLER, O., La decadencia de Occidente (1918), Espasa-Calpe, Madrid 1926, 4 vols. 6 El hombre goza y sufre, a su vez, su ser animal, mantenimiento algunos aspectos de su fase larvaria, desde donde alarga su morfologa fetal. 7 SLOTERDIJK, Peter, En el mismo Barco, Editorial Siruela, Madrid, 1994 8 "Las sociedades son sociedades mientras imaginan con

xito que son sociedades". 9 SLOTERDIJK, Peter, En el mismo Barco, Editorial Siruela, Madrid, 1994, p 55. 10 SLOTERDIJK, Peter, Experimentos con uno mismo, Editorial Pre-Textos, Valencia, 2003. 11 SLOTERDIJK, Peter, En el mismo Barco, Editorial Siruela, Madrid, 1994. 12 HOPENHAYN, Martn, "Vida insular en la aldea global : paradojas en curso" En Revista Polis UB Volumen 1 Nmero 2 2001. 13 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001. 14 SLOTERDIJK, Peter, El pensador en escena., Editorial Pre-Textos, Valencia, 2000, p. 12. 15 El trmino alelopata (del griego allelon <uno al otro>, del griego pathos <sufrir> ; efecto injurioso de uno sobre otro) fue utilizado por primera vez por Molisch (1937) para referirse a los efectos perjudiciales o benficos que son ya sea directa o indirectamente el resultado de la accin de compuestos qumicos que, liberados por una planta, ejercen su accin en otra. Siguiendo esta definicin en todo fenmeno aleloptico existe una planta (donor) que libera al medio ambiente por una determinada va (por ej. lixiviacin, descomposicin de residuos, etc) compuestos qumicos los cuales al ser incorporados por otra planta (receptora) provocan un efecto perjudicial o benfico sobre germinacin, crecimiento o desarrollo de esta ltima. Los compuestos citados que desencadenan el proceso se denominan compuestos, agentes o sustancias alelopticas. 16 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001, 17 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001, p. 123 18 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001, p. 139 19 Acercamientos. Drogas y ebriedad. Obra expone las experiencias de Jnger con varios tipos de sustancias

psicoactivas, opiceos.

tanto

enteognicas

como

estimulantes

20 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001, p.138 21 La palabra chamn proviene de un vocablo de origen siberiano shaman que identifica hombre-dios-medicina. El vocablo tungu original xaman contiene la raz scha, "saber", por lo que chamn significa "alguien que sabe, sabedor, que es un sabio". Algunas investigaciones etimolgicas explican que la palabra proviene del snscrito por mediacin chinobudista al manch-tungu. En Pali es schamana, en snscrito sramana es algo as como "monje budista, asceta". El termino chino intermedio es scha-men. 22 ELIADE M., Lo sciamanismo e le tecniche dell'estasi, Edizioni Mediterranee, Roma, 1974. 23 Un aspecto definitorio central de la vivencia chamnica, y objeto privilegiado del reduccionismo psiquitrio, es la clara tendencia del xtasis a inducir cierta permeabilidad de los confines del yo, lo que lleva a la propuesta de adopcin de un modelo etnopsicolgico capaz de comprender la peculiaridad de tal proceso de superacin de los lmites de sistemas psicolgicos, franqueando la controversia normalidadpatologa. Y ms exactamente ofreciendo de las religiones extticas eso que Geertz (1987) llama una descripcin orientada respecto a los actores 24 RORTY, Richard, La filosofa y el espejo de la naturaleza, Ctedra, Madrid 1986.. 25 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001, p 143 26 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001, p 143

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