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INSTITUTO LIBRE DE FILOSOFA Y CIENCIAS A.C.

DECLOGO,
una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra tica cotidiana

QUE PARA OBTENER EL TTULO DE


Licenciado en Filosofa con Especializacin en Ciencias Sociales

Humberto Rafael Macas Navarro Guadalajara, Jalisco, julio de 1997

El cine es una forma primitiva de contar y escuchar historias. Y el hombre siempre ha tenido la necesidad de contar y escuchar historias. Krzysztof Kieslowski

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Indice
DECLOGO, una propuesta vital de Krszistof Kieslowski para nuestra tica cotidiana .................................i Indice..............................................................................................................................................................iv Introduccin ....................................................................................................................................................1 Captulo I. Contexto hermenutico...........................................................................................................4 A Polonia ..........................................................................................................................................4 1 Situacin geogrfica................................................................................................................4 2 Historia ...................................................................................................................................5 B El cine polaco ..............................................................................................................................27 1 Antecedentes del cine polaco ................................................................................................27 2 Estilos y corrientes principales del cine de largometraje ......................................................28 3 Breve repaso histrico del cine documental polaco ..............................................................34 4 Organizacin de la industria cinematogrfica en los tiempos socialistas ..............................37 C Kieslowski ...................................................................................................................................27 1 Datos biogrficos ..................................................................................................................43 2 Personalidad..........................................................................................................................46 3 Estilo y mtodo de trabajo .....................................................Error! Bookmark not defined. 4 Estilo personal de Kieslowski al contar historias ...................Error! Bookmark not defined. Captulo II. Declogo.............................................................................................................................58 A Caractersticas particulares del Declogo ...................................................................................58 1 Historia de la serie televisiva ................................................................................................59 2 Coincidencias del Declogo con el resto de la obra kieslowskiana.......................................61 3 Breve contexto judeocristiano para la forma Declogo.....................................................65 4 Intencionalidad del Declogo de Kieslowski........................................................................67 B Aspectos vitales abordados en el Declogo.................................................................................69 1 La compleja realidad de la condicin: en qu realidad se mueven los hombres segn Kieslowski. ..................................................69 2 Cmo se mueven las personas en esa realidad descrita.........................................................71 C Propuestas de vida en una realidad humana concreta: su tica cotidiana ....................................74 1 Opcin por la vida.................................................................................................................74 2 Necesidad de un sentido de la vida .......................................................................................81 3 Vivir excntricamente ...........................................................................................................86 4 Opcin por el amor: imposible, pero imprescindible ..........................................................101 5 Libertad, esencial para la vida.............................................................................................111 6 Inters por la comunicacin ................................................................................................112 Las Diez Palabras de hombre de Kieslowski: un esbozo de su escala de valores para una tica cotidiana .........................................................................152 Bibliografa..................................................................................................................................................159 Anexos.........................................................................................................................................................161

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A Breve sinopsis de los captulos del Declogo ...........................................................................127 B Sinopsis de la filmografa de Kieslowski...................................................................................132 1 Cortometrajes......................................................................................................................132 2 Largometrajes .....................................................................................................................137 C Filmografa general de Krzysztof Kieslowski (datos tcnicos)..................................................145 1 Corto metrajes.....................................................................................................................145 2 Largo metrajes ....................................................................................................................148 D Tcnica del cuadro semitico ....................................................................................................151 1 Conceptos fundamentales....................................................................................................151 2 Fundamento y valor del cuadro semitico...........................................................................153 3 Sugerencias pedaggicas.....................................................................................................154

Indice de Tablas
Tabla -- 1 Tabla -- 2 Tabla --- 3 Tabla -- 4 Tabla -- 5 Tabla 6 -Tabla -- 7 Tabla --- 8 Tabla --- 9 Tabla --10 Las mejores pelculas de los primeros aos de la posguerra, las cuales se salvaron de ser encajonadas en el Realismo Socialista. -------------------- 34 Algunas de las pelculas ms destacadas de la Escuela Polaca de Cine----------------- 36 Pelculas ms destacadas de la poca de la nueva ola polaca (1960-1970).------------------------------------------------ 38 Algunos de los principales cineastas de la poca del cine joven polaco (1970-1980).-------------------------------------------------- 40 Algunos de los principales cineastas del gnero del cine documental polaco. ------------------------------------------------------------ 42 Algunos premios ms importantes que recibi Kieslowski como realizador.------------------------------------------------------------ 51 Corto metrajes producidos por Krzysztof Kieslowski. ------------------------------------------- 67 Largometrajes producidos por Krzysztof-------------------------------------------------------------- 69 Cortometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski------------------------------------------- 181 Largometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski ------------------------------------------ 184

Indice de cuadros
Cuadro ----- 1 Cuadro---- 2 Cuadro ----- 3 Cuadro ----- 4 Cuadro ----- 5 Cuadro ----- 6 . Comparacin de las caractersticas delas historias para televisin, respecto a las del Declogo------------------------------------------------------------------------------------------------------- 91 Primera caracterzacin ms especfica de los personajes que aparecen en el Declogo, y las razones por qu los he calificado como claroscuros. --------------------------------------- 93 Anlisis semitico entre Legalidad y Justicia, segn lo planteado en la interpretacin del Declogo 5. ------------------------------------------------------------------------------------------------- 110 Anlisis semitico en el que se analiza el significado de las actitudes egocntrica y excntrica (especialmente respecto a Declogo 5).---------------------------------------------- 125 Anlisis semitico de dos actitudes vitales reflejadas en el Declogo. Especialmente en el captulo 1. ------------------------------------------------------------------------------------------------ 127 Anlisis semitico en el que se analiza el significado de dos actitudes contrarias respecto al amor (Declogo 6)..------------------------------------------------------------------------------------ 143

Indice de imgenes
1. Escudo de Polonia--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6 2. Mapa de Polonia ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 6 3. El Sejm polaco, vista actual -------------------------------------------------------------------------------------------------- 10 4. Krzysztof Kieslowski------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 49 5. Krzysztof y su hermana en un sanatorio campestre para nios --------------------------------------------------- 49 6. En clases en la Escuela Vocacional de Tcnicos Teatrales-------------------------------------------------------- 50 7. Kieslowski filmando su pelcula de graducain (De la ciudad de Lodz, 1968)---------------------------------- 50 8. Kieslowski cuando entr a la escuela de cine--------------------------------------------------------------------------- 54 9. Marta, la hija de Kieslowski cuando era nia ---------------------------------------------------------------------------- 62 10. Kieslowski y su equipo durante el rodaje de Pirmer Amor(1974). ------------------------------------------------- 63 11. Kieslowski basaba la calidad del filme en la comunicacin con sus excelentes actrices y actores --------------------------------------------------------- 71 12. Krzysztof Piesiewics------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 74 13. Zbigniew Preisner--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 75 14. La estatuilla de Karol, un afecto hecho tangible ------------------------------------------------------------------------ 81 15. Los manchones de azul son las emociones visibles de Julie ----------------------------------------------------- 81 16. Tipo de iluminacin dura que usa mucho Kieslowsk ------------------------------------------------------------------ 84 17. Kieslowski en rodaje. ---------------------------------------------------------------------------------------------------------- 85 18. Artur Barcis, quien interpret el misterioso hombre joven en Declogo---------------------------------------- 94 19. Jacek colgado injustamente en nombre de la Legalidad (Declogo 6). --------------------------------------- 111 20. Esccena de Declogo 6 (Magda y Tomek)----------------------------------------------------------------------------- 139 21. Krzysztof Zanussi ------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 174

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Introduccin
En el presente trabajo de tesis intento interpretar los valores humanos que proyecta Krzysztof Kieslowski en su serie de pelculas llamada Declogo (1988). En el final de los aos ochenta y principios de los noventa Krzysztof Kieslowski se dio a conocer mundialmente como un realizador cinematogrfico peculiar y muy interesante. Aunque contaba con veinte aos de experiencia como director, las circunstancias personales y nacionales lo mantuvieron fuera de las marquesinas internacionales. Declogo es su primera obra que logr difusin e inters en Europa y Norteamrica. Sera algo as como su debut internacional. Su siguiente pelcula La doble vida de Vernica (1991) fue galardonada con la Palma de Oro a la mejor actriz en Cannes (Irene Jacob). La obra ms difundida y que le gan definitivamente el reconocimiento como uno de los mejores realizadores, fue la triloga Tres colores: Azul, Blanco y Rojo (1993-1994). Aunque Declogo fue su primera obra de xito internacional, y fue hecha para televisin y con bajo presupuesto, inaugura un estilo peculiar en su produccin cinematogrfica. Con ella inicia ms deliberadamente el anlisis de las posibilidades que tienen los valores universales , de ser concretados y aprovechados por los seres humanos para vivir. Con el Declogo Kieslowski intenta analizar cmo se viven los Diez mandamientos judeo-cristianos en Polonia (pero con alcance hemisfrico), y cmo dan sentido, o no, a la vida cotidiana de las personas comunes que intentan vivirlos. Sus pelculas posteriores siguen analizando con inters la naturaleza humana y sus concreciones de los valores que la cultura occidental consagra. Por ejemplo Tres colores es todo un tratado sobre la posibilidad, o no, de vivir cotidianamente los valores de la revolucin francesa: libertad, igualdad y fraternidad (respectivamente en Azul, Blanco y Rojo). Por la complejidad del Declogo (diez captulos de una hora con un tratamiento cinematogrfico muy denso) y los valores judeocristianos analizados (de innegable importancia histrica ), me parece muy importante desentraar la opinin de Kieslowski sobre el asunto. Leer en Declogo la posibilidad, concrecin y utilidad que propone este director acerca de los valores de los diez mandamientos. La propuesta de Kieslowski no es confesional, ni mucho menos persuasiva. No est haciendo homilas con las diez pelculas. Me parece, y es lo que quiero mostrar con esta tesis, que ms all de los mandamientos, l propone unos valores personales y unas actitudes particulares para vivirlos. Algo as como una tica concreta y cotidiana, sin alcances globales, sino dirigida a iniciar un dilogo existencial con el espectador. No intento analizar o hacer exgesis de los mandamientos judeocristianos. Ni medir la influencia que tengan stos en la sociedad, ni siquiera en las diez pelculas mencionadas. Es cierto que recurro a algunas
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Los valores que son herencia de la civilizacin occidental, y que de una forma u otra han influido en todas las dems culturas humanas. Se podr no ser cristiano, o no estar de acuerdo con lo que proponen, pero no se puede negar la influencia que han tenido, para bien o mal, en la historia del hemisferio occidental.

fuentes apropiadas para contextualizar el asunto explcito del Declogo. Pero tan someramente como requiere el tratamiento de este trabajo, cuyo asunto no es propiamente religioso. No hago un anlisis exhaustivo captulo por captulo de cada valor posiblemente manejado a travs del lenguaje cinematogrfico. No es el mo un trabajo erudito sobre cine, ni sobre su historia. Tampoco voy a sondear las influencias que hubieran provocado este estilo especial de hacer cine, nominalmente situado por algunos como perteneciente a la corriente polaca de la ansiedad moral. Me interesa ms bien leer una propuesta valoral lgicamente encadenada que supongo existe en las diez historias de Kieslowski. Tampoco es el presente un anlisis filosfico riguroso. No voy a situar con precisin obsesiva el pensamiento kieslowskiano dentro de las corrientes filosficas actuales. Empiezo por afirmar que no es un filsofo. No tiene pretensiones de serlo o parecerlo. Ni siquiera su pensamiento es sistemtico . No voy a hacer un diccionario con sus conceptos. Lo cual requerira otro tipo de tratamiento. Es cierto que me valgo implcitamente de esquemas filosficos y sociolgicos, para situar e interpretar el alcance de las afirmaciones cinematogrficas de Kieslowski. Los menciono para hacerlo consciente y no pretender una neutralidad tramposa. Mis influencias filosficas son sobre todo el pensamiento del espaol Xavier Zubiri y el de algunos otros autores clasificados dentro de la llamada posmodernidad. Respecto al marco valoral y de fe antropolgica y religiosa sigo al telogo jesuita Juan Luis Segundo. En la lectura socioeconmica podrn notarse acentos desde Marx hasta Habermas , y en la interpretacin simblica algunos esquemas ampliados de Greimas, consejos para la economa contra la sobreinterpretacin de Umberto Eco y sobre todo un anlisis impresionista tratado de llevar con suficiente racionalidad. No voy a incluir el marco terico de estos pensadores implcitos o explcitos a lo largo del tratamiento de mi tesis . Exceden las posibilidades y pretensin de este trabajo. Ser evidente mi interpretacin de los valores kieslowskianos desde conceptos y ptica cercanos a la filosofa de Zubiri . No puedo renunciar a este marco de pensamiento, que utilizo con libertad , y es buena herramienta para intentar comprender la realidad. Sin embargo no voy a hacer un estudio comparativo entre la tica zubiriana y los valores esbozados por Kieslowski en el Declogo. Tampoco voy a incluir un resumen de divulgacin sobre el pensamiento de este filsofo espaol. No voy a hacer referencia explcita a los mencionados autores. Los utilizo solamente como recurso cultural propio. La tesis es sobre Kieslowski, en cuanto creador del Declogo.
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Es decir un constructo de conceptos interrelacionados y congruente. Pocos filsofos son en realidad sistmicos, menos lo va a ser un director de cine sin pretensiones intelectualistas. Muy necesario para comprender la compleja realidad polaca de la posguerra, y el contexto mundial en que aparece el Declogo. Imprescindible para entender el progreso de los pases socialistas hacia un ideal democrtico difcil de concretar. El cuadro semitico propuesto por Greimas. Comunicacin Personal Mora L., Ral H. Solamente se incluye una explicacin de la nomenclatura y utilizacin del cuadro semitico de Greimas, en el anexo D. Tampoco intento traducir sistemticamente las propuestas de Kieslowski a los conceptos de Zubiri. Aunque algo de ello puede ocurrir, en cuanto es parte de mis esquemas de pensamiento. Es decir que no me apego obsesivamente a sus conceptos.

En el captulo uno incluyo un contexto hermenutico para situar con mayor profundidad el Declogo de Kieslowski. Hay una revisin (seccin I.A) sobre los mil aos de la accidentada historia polaca. En la seccin I.B. abordo, lo ms integralmente que pude, el contexto de la industria cinematogrfica que pudo haber influido en Kieslowski en 1988: una resea de la historia del cine polaco (largometrajes y cortometrajes) donde aparecen las corrientes expresivas ms importantes, y la organizacin de la estructura cinematogrfica en los tiempos socialistas (que terminaran en 1990). Por ltimo trato de recoger lo ms posible de informacin sobre la persona misma de Kieslowski. Su biografa, su obra y esbozos de su pensamiento general , su tcnica de creacin en equipo, su estilo de contar historias y hasta su propia opinin sobre s, como director. En el captulo dos abordo directamente al Declogo como obra cinematogrfica. Analizo la historia y algunas peculiaridades de la obra, el contexto juedocristiano de los diez mandamientos, las coincidencias con el resto de la obra kieslowskiana, y una primera caracterizacin del contenido: La realidad reflejada y los hombres y mujeres que se mueven en ella. En la seccin II.C. incluyo propiamente el resultado
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del trabajo de interpretacin simblica del Declogo.

No lo explico en secuencia captulo a captulo, sino temticamente en el orden que me parece tiene una relacin lgica y continuidad experiencial. Es decir, voy describiendo los valores que veo reflejados en los diferentes captulos, en un orden de precedencia y posibilitacin. Los valores ms sencillos y que abren a la persona a buscar concretar otros ms complejos los incluyo primero. Casi est planteado como un camino. Desde el aprecio a la vida, como fundamento del actuar humano, hasta la fidelidad entre las personas como concrecin deseada del amor. Finalizo elaborando, a manera de conclusiones, un hipottico discurso del mismo Kieslowski en forma de declogo. Lo hago consciente de que ser slo literatura interpretativa , es decir una ficcin construida con base en lo expresado cinematogrficamente por l mismo, pero me parece que refleja mucho de su pensamiento, con el acento particular con el que qued impreso en el Declogo .
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Es decir, no enfocado solamente al Declogo. Por razones de espacio no puedo describir con detalle los captulos al explicar mi interpretacin. Estoy suponiendo que el lector de este trabajo ya conoce las pelculas (y por ello le interesara leer un escrito tan extenso). De cualquier forma incluyo en el anexo A una excelente resea de Oliver Sarre sobre la obra cinematogrfica. Sin pretender ser el mejor intrprete de Kieslowski, ni aventurar que sea realmente todo su pensamiento. Las pelculas no slo son creacin suya. Por lo mismo probablemente hay ms que su pensamiento en la obra. Por su estilo de trabajo en equipo, los colaboradores tienen la influencia de muchos aspectos, pero al final de cuentas era Kieslowski quien decida lo que finalmente apareci en pantalla.

Captulo I. Contexto hermenutico


A Polonia

Escudo de Polonia

Situacin geogrfica

Mapa de Polonia Localizacin: Europa central, entre Alemania y Bielorusia . Area: 312,680 km (total), 304,510 km (terrestre). Fronteras: 3,114 km. (total), 605 km. con Bielorusia, 658 km. con la repblica Checa, 456 km. con Alemania, 95 km. con Lituania, 432 km. con Rusia (Kalingrad Oblast), 444 km con Slovakia y 426 km con Ucrania. Costas: 491 km
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La informacin e imagen de esta seccin I.A proviene de: CIA; CIA World Factbook 1994 ; http://info.fuw.edu.pl/pl/PolandInfo94.html

Clima: templado con fro, nublado, inviernos severos con frecuente precipitacin. Veranos suaves con tormantas frecuentes. Terreno: Principalmente plano, con montaas hacia la frontera sur. Recursos naturales: Carbon mineral, cobre, gas natural, plata, plomo, sal. Uso del suelo: Tierra cultivable 46% Cultivos permanentes 1% Agsotaderos 13% Bosques 28% Otros 12% Zana de riego: 1,000 km (1989)
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Historia

Podra preguntarse Porqu un largo contexto histrico para analizar el Declogo? En principio afirmara que es una serie de televisin muy compleja, al igual que la realidad polaca. Que hay continuas alusiones a hechos, grupos, actitudes, y deseos que han tenido lugar en la realidad histrica polaca. Se podr analizar con mayor profundidad los smbolos, regados profusamente en las historias contadas por Kieslowski, si nos asomamos a la intrincada realidad de los primeros destinatarios del Declogo: los polacos y polacas de 1989. El Declogo tiene un pasado de al menos mil aos. Es cierto que los ltimos aos son los ms importantes para el presente trabajo, pero slo puede entenderse la ltima dcada polaca por sus races aejas.

Consolidacin a) Orgenes eslavos

Los eslavos se establecieron originalmente en las cuencas del ro Oder y el Vstula. Posteriormente se extendieron hacia otros territorios hacia el este, sur y oeste. Progresivamente se fueron diferenciando e identificando en tres ramas geogrficas y lingsticas: los eslavos orientales, habitando la Rusia europea, los sureos que se establecieron en la pennsula balcnica, y los eslavos occidentales asentados en lo que despus sera Polonia, Checoslovaquia y Alemania oriental . Los eslavos occidentales siguieron diferentes destinos:
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En las secciones I.A.2.i, I.A.2.ii y I.A.2.iii, sigo a: Mieczyslav, Kasprzyk; History of Poland; publicado en internet http://www.kasprzyk.demon.co.uk/www/HistoryPolska.html; pagina activa al menos hasta junio 1997.

Los lusatianos y Veleti fueron absorbidos por una expansin germana. Los checos y moravianos se fundieron, formando el ncleo del reino Checo. Los eslovacos se convirtieron en parte del reino de Hungra. Las tribus restantes, polanios, vislanios, pomorzanios y mazovianos se fueron reuniendo a formar el reino polaco

b)

Fundacin: 966-1138

Miesko, o Miecslav I, jefe de los polanios decidi bautizarse cristiano, apoyado por el imperio alemn de Otto I (962). Al casarse con la hija de Boeslav I de Bohemia acept el cristianismo para l y Polonia. Para el ao 1000 el congreso de Gniesko organiz una iglesia independiente, con la anuencia de Otto III, pero con el sistema checo, por lo que dependera de Roma y no acept la influencia alemana. Boeslav Chrobry fue el primer rey de Polonia, en 1024. Estableci el derecho polaco a ser un reino independiente.

c)

Desintegracin y unificacin: 1138-1370

La muerte de Boeslav III (1138) sacudi la escasa unidad polaca. El reino se dividi entre sus hijos, empezando una lucha de 150 aos. La iglesia mantuvo algo de la unidad nacional durante este tiempo. El duque Konrad de Mazovia se uni en 1226 a la lucha de la Orden Teutona contra las tribus paganas prusianas. Despus de un tiempo esta orden inici a su vez hostilidades contra los polacos, arrebatndoles grandes extensiones de territorio. La colonizacin de los terrenos ocupados aument el poder y riqueza de la orden. Los problemas de Polonia con sus vecinos germanos habran de continuar el resto de la historia polaca de una y otra forma. Los conflictos con el resto de reinos aledaos tambin fueron significativos. En 1241, 1259 y 1287 ocurrieron invasiones trtaras devastadoras, pero la poblacin polaca sigui consolidndose y creciendo a pesar de ello, y de la colonizacin teutona. En estas pocas ocurrieron las primeras inmigraciones judas al territorio polaco. Venan huyendo de persecuciones en otros rumbos europeos. Encontraron mayor tolerancia . Hubo una breve reunificacin (1300-1305). Este periodo, de predominancia checa a manos de Vaclav II, estimul la reconstruccin. Casimiro el Grande convirti a Polonia en una potencia de Europa central (1333-1370). El territorio se increment a ms del doble. Durante este periodo se estableci el primer cdigo legal polaco (1346) y se fund la universidad de Cracovia, entonces capital del reino (1364). Casimiro fue el ltimo rey enteramente polaco.
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Como lo muestra el regao del delegado papal al snodo polaco en 1166, por permitir a los judos vestir como el resto de la poblacin y vivir sin restricciones

d)

La dinasta Jaguelonia (1386-1572).

Las sucesiones provocaron problemas y continuas alianzas de las facciones con reinos vecinos. La alianza con los lituanos fue la de mayor empuje (1386-1795), con lo que se cre un estado que domin la Europa central: la Federacin Polaca Esta unin, sellada con el matrimonio real lituano-polaco, tena como finalidad hacer frente a la Orden Teutona. La cual fue derrotada por Vadislav Jagiello en 1410. La unin se formaliz en el Tratado de Unin de Horodlo. Los hngaros ofrecieron su corona a Vadislav III para proteger su territorio, que estaba siendo amenazado por los turcos en 1444. Fueron derrotados por stos en Varna, en las proximidades del Mar Negro, muriendo Vadislav en la batalla. Olvidando Hungra, el hermano de Vadislav III inici hostilidades contra los teutones para recuperar Pomerania y Gdansk. Triunf en 1466, dividiendo el humillado territorio prusiano. Prusia occidental pas a dominio polaco. En 1490 la dinasta Jaguelonia contaba con la corona checa, hngara y bohemia. Dominaban el centro de Europa, desde el Bltico hasta el Mar Negro, y desde las fronteras de Silencia hasta 300 millas antes de Mosc. El reinado inclua un mosaico de nacionalidades, culturas y religiones: polacos en el oeste y centro, lituanos, latvios y estonianos en el norte, alemanes luteranos en la frontera occidental y Prusia, ortodoxos ucranianos y bielorusos en el este, trtaros musulmanes entre la poblacin karaita y judos regados por todo el territorio.

En este periodo se estableci un parlamento (1493) en dos cmaras: el senado (arzobispos y magnates del reino) y el Sejm (representantes elegidos de entre la nobleza de las diferentes etnias). En 1505 el estatuto Nihil Novi estableci que no se poda decidir ninguna novedad sin el consentimiento del parlamento. Cada faccin representada tena derecho a veto, pues las decisiones deban tomarse por consenso. Este poder especial de los diputados fue conocida como Liberum Veto

El Sejm polaco, vista actual

Esta poca produjo y atrajo mltiples intelectuales creando la edad dorada polaca. Era la poca de Coprnico, de Mikolaj Rey (primer literato que escribi en polaco) y Jan Kochanowski (padre de la poesa polaca). La tolerancia reinante atrajo a ms refugiados de persecuciones religiosas europeas: judos, hussitas, catlicos ingleses, y ms tarde los escoceses.

e)

La monarqua electa

Con la muerte del ltimo de los Jaguelonios, Zygmunt (1574), nadie pudo convocar legalmente al Sejm, y lograr la sucesin. El Sejm elector, convocado por un regente eclesistico, hara jurar al nuevo rey que apoyara la constitucin y los privilegios de la nobleza. El primer sealado (Henri dAnjou) prefiri el trono francs que le haba sido ofrecido simultneamente. El segundo fue el prncipe transilvano Stefan Batory. Logr consolidar economa y tcticas militares, lo que convirti a Polonia como el poder ms grande de Europa central. El zar Ivn, el terrible, haba pedido la paz. El nico contrapoder cercano era entonces el sultn turco. Con la muerte de Batory (1586), las rivalidades provocaron divisin y guerras. Los magnates polacos mermaron el poder central, junto con la guerra sueco-polaca. Todo comenz a ir mal. Los catlicos obligaron a los ortodoxos a reconocer la supremaca papal, la capital fue cambiada a Varsovia en 1596 (que era el cruce de caminos de la Federacin Polaca) y se sucedieron invasiones de suecos, turcos y moscovitas. De milagro se conserv algo de Polonia. La defensa de la ms sagrada capilla polaca, Czestochowa (donde se encuentra la pintura de la virgen negra), fue lidereada por los monjes mismos. Este simblico acto de valenta, cambi el curso de la guerra contra los suecos. Los cosacos se pasaban continuamente de bando entre Mosc y Polonia. El resultado fue que Ucrania fue dividida entre ambos bandos. Los magnates polacos, no queriendo ceder su poder local ante uno centralizado, vetaron continuamente las decisiones del Sejm . El nuevo rey electo, Michal Korybut Wisniowiecki (1669) fue un ttere de ellos. En 1672 los turcos arrebataron las regiones de Podolia y Kiev. Hetman Jan Sobieski se gan la venia del parlamento por su desempeo en la guerra y fue electo al trono. Los turcos, detenidos por Sobieski, invadieron entonces Hungra y Austria (1683). Sobieski march en ayuda de la sitiada Viena, tras peticin expresa del Papa. Tom desprevenidos a los turcos, con lo que logr un parteaguas histrico en favor de Europa. El ejercito polaco fue el ms aguerrido y efectivo en el siglo XVI y XVII. Se combinaron el temple fiero y an estoico de sus guerreros, junto con desarrollos significativos en materiales y tcticas de guerra. El efecto de las cargas de los polacos eran temibles, material y psicolgicamente. Podan triunfar an en clara desventaja numrica. La combinacin armada polaca (infantera-caballera), llamada Husaria, fue la que
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Recordemos que as decisiones deban tomarse por consenso, no por mayora.

salv a Europa de la invasin turca. Aun muchos aos despus de sus pocas de gloria fue utilizado el temple de los soldados polacos an en guerras que en nada beneficiaban a la misma Polonia (como se ver ms adelante con Napolen, por ejemplo). Los ejrcitos de toda Europa comenzaron a copiar su logstica y hasta su imagen.

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Decadencia y divisin a) El reinado de la anarqua

La victoria en Viena fue el ltimo xito militar polaco notable. El reino, visiblemente disminuido en su poblacin y sus recursos, mostr signos de decadencia. Se haban notado necesidades de reforma desde el tiempo de Zygmunt III, y hasta los predicadores jesuitas sealaban a la injusticia social, como causa del mal que aquejaba a Polonia. El sistema parlamentario creci torpe e inefectivamente. Se abusaba del Liberum Veto. Las facciones polacas utilizaban este recurso para entorpecer las decisiones que no podan argumentar o negociar. Los intereses extranjeros influan fcilmente en el Sejm a travs del veto de algn magnate con el que mantenan alianza tctica. El sistema parlamentario polaco, alguna vez smbolo de igualdad y justicia entre los ducados participantes en la Federacin, se convirti en una camisa de fuerza. Dejaba en desventaja a Polonia, frente a las crecientes monarquas absolutas europeas.

b)

Decadencia de Polonia

En 1679 fue designado rey el elector de Sajonia, Augustus. Rusia y Suecia deseaban tener el control de la zona del Bltico. Ambos pases buscaron alianzas con sendos magnates polacos. Rusia se ali tcticamente con el rey, Augustus II de 1700 a 1721. El campo de batalla de la guerra sueco-rusa fue el territorio polaco y el trofeo era la corona real. Tras la victoria (1704) Suecia impuso a Stanislav Leszcinski en el trono. Rusia restableci a Augustus en 1709 y no pudieron hacer ms los suecos. La presencia de apoyo rusa se convirti prcticamente en ocupacin. Un conflicto entre el rey y el Sejm estuvo a punto de desencadenar una guerra civil. Con el parlamento sitiado por 18,000 efectivos rusos, el mediador moscovita termin el conflicto. Empez un largo periodo del Protectorado Ruso. Polonia fue forzada a reducir sus efectivos militares. A la muerte de Augustus le sucedi su hijo, a pesar de que haba sido electo Leszcinski (1733). El dominio de los sajones en el trono (1697-1763) fue un desastre nacional. En 1732 se llev a cabo la Alianza de las Tres guilas Negras entre Rusia, Austria y Prusia . En l se acord mantener neutralizada a Polonia, paralizando la constitucin y su rgimen parlamentario. El ltimo rey polaco fue el magnate Stanislav August Poniatovski (1764-1795). Catalina la Grande, emperatriz de Rusia, controlaba al pas a travs de Stanislav, quien era de sus favoritos. Toda resistencia fue aplastada.
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c)

La divisin de Polonia: 1772-1795

Las tres guilas negras decidieron anexarse parte del territorio polaco, el cual perdi 23 % de su extensin. El Sejm fue forzado a legalizar la divisin (1773), a pesar de la resistencia de algunos diputados.

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Nombrado de esta forma porque los tres pases tienen un guila negra en su escudo de armas.

Con Poniatovski el reino tuvo algunos logros parciales. Cre el primer ministerio de educacin que vio Europa. El florecimiento educativo redund en un subsiguiente crecimiento de las artes y la clase intelectual. Esta ltima, apoyada por el rey, fue asumiendo las ideas de la ilustracin. Con Rusia ocupada en una guerra intensa con Turqua, el rey polaco tuvo el suficiente campo de maniobra y lanz un programa de reforma (1788-1792). La tarea asumida por el parlamento, nombrado como el Gran Sejm, estableci una nueva constitucin, elimin el Liberum Veto introduciendo el sistema de decisin por mayora, y garantiz las libertades individuales para todo el pueblo. Fue un ejemplo para las legislaciones ilustradas de Estados Unidos, Inglaterra y Francia, pero fue visto con recelo por los tres vecinos absolutistas de Polonia. Rusia manipul a un grupo de magnates polacos que se declararon en contra de la constitucin, se separaron de la Federacin Polaca y pidieron la ayuda militar rusa. Entre los ejrcitos ruso y prusiano acabaron con la iniciativa polaca. Rusia y Prusia firmaron un nuevo tratado (1793) donde se repartieron ms de la mitad del pas. Un nuevo parlamento fue forzado a abolir las reformas del Gran Sejm. En 1794 se organiz una insurreccin lidereada por Kosciuzko en Cracovia, y Kilinski en Varsovia. Los insurrectos, formados por campesinos principalmente , lograron batallas importantes, pero el ejercito conjunto ruso-prusiano convirti el levantamiento en masacre indiscriminada de civiles. Despus de esto ocurri el tercer reparto del territorio, desapareciendo definitivamente Polonia (1795). El rey, obligado a abdicar, fue recluido en San Petersburgo. Miles de polacos terminaron en Siberia, pero otros tantos huyeron a Italia donde formaron la Legin Polaca (1797), la que peleara con Napolen contra Austria. Al colaborar con Francia, esperaban poder liberar algn da el territorio polaco. Durante las batallas los legionarios se motivaban con una marcha de su propia composicin, que a la postre se convertira, en el s. XX, en el himno nacional polaco.
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iii

Revolucin y renacimiento a) Polonia napolenica; el ducado de Varsovia

Napolen us las legiones polacas en todos los frentes: contra Rusia, Austria y Prusia, pero tambin en Egipto, Indias Occidentales (?) y Espaa. Algunos polacos se desilusionaron cuando empezaban a comprender que estaban siendo manipulados. En 1806 los ejrcitos combinados de Napolen, lidereados por el polaco Dabrowski, derrotaron a los prusianos. Un ao despus se reunieron Napolen y el zar Alejandro. Acordaron formar un estado polaco con el territorio que los prusianos haban tomado a Polonia en el segundo reparto. Fue el Ducado de Varsovia, que Napolen utiliz como cabeza de playa para su siguiente campaa. Desde ah invit a los lituanos a rebelarse contra Rusia (1812). Fue el pretexto que necesitaba para lanzarse contra Mosc. Los polacos se unieron al contingente fortalecindolo significativamente (aportaron 98,000 hombres). Los lanceros polacos eran los primeros en cada ocupacin, incluso en Mosc, y los ltimos en salir. Poniatowski cubri la retirada francesa (no regresaron 72,000 polacos).

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b)

El Reino del Congreso

El recin formado ducado fue dividido en el Congreso de Viena (1815). Una buena parte pas a dominio ruso. Todos los intentos por conservar la cultura nacional fueron reprimidos por los rusos y ms enrgicamente por los austracos. Sin embargo el zar Alejandro I accedi a la formacin de un reino semiautnomo, con su propio parlamento y constitucin, en lo que quedaba de Polonia. Hubo un pequeo periodo de paz y recuperacin econmica, que fue interrumpido con el advenimiento de un nuevo zar: Nicols I (1817). Queriendo detener la tendencia antimonrquica representada por la revolucin francesa y los nuevos focos de inconformidad en Holanda, Nicols I quiso utilizar a los soldados polacos como fuerza de avanzada de su ejrcito (1830). Con ello slo provoc un resurgimiento patritico polaco que inici una insurreccin masiva. Se pele en todos los territorios que antes haban formado Polonia. Incluso en Lituania fue lidereado el movimiento por una mujer: Emilia Plater. A pesar de la desventaja numrica estuvieron los polacos cerca de la victoria. Las indecisiones de los lderes populares provocaron la derrota, que culmin con la toma de Varsovia (1831). El Reino del Congreso fue suspendido y 25,000 polacos terminaron en Siberia. La Revolucin de 1830 inspir el trabajo de grandes artistas polacos en el exilio como Chopin, el compositor y Mickievics el poeta.

c)

La Gran Migracin

La insurreccin fallida oblig a miles de polacos a huir hacia el oeste europeo. Pars se convirti en su capital espiritual. Muchos de los exiliados contribuyeron a la cultura polaca y europea, como Joachim Lelewel, historiador; Chopin, compositor; y Slowacki, Krasinski y Norwid, poetas. La cuestin polaca se mantuvo viva en la poltica europea gracias a la corte polaca que Adam Czatoryski estableci en el Hotel Lambert de Pars.

d)

Para su libertad y la nuestra

Se inici una nueva insurreccin (1846) en la ciudad de Cracovia, que haba gozado de cierta independencia. Estuvo condenada a la derrota desde el principio. Los cracovianos esperaban ser apoyados por los campesinos, pero no fue as. stos nunca se haban sentido beneficiados por las ideas liberales de la intelectualidad y aprovecharon la confusin para deshacerse de los terratenientes polacos. Fue la ltima revuelta campesina de Europa. Los campesinos se unieron a los austracos y derrotaron a los ciudadanos de Cracovia brutalmente. La Alianza de Cracovia desapareci. Durante la Primavera de las Naciones (1848), una serie de movimientos revolucionarios a favor de la democracia por casi toda Europa, los polacos contribuyeron a la lucha contra Austria en Italia, Hungra, y Galicia oriental, mientras que apoyaron una revuelta civil en Poznan contra Prusia. Ninguno de estos casos tuvo xito. Se organiz de nuevo una revuelta (1865) llamada El Levantamiento de Enero, en lo que restaba de Polonia. Tras un ao de combates fue aplastada, sus dirigentes ejecutados pblicamente, la universidad y
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Entre los efectivos independientes se encontraba Berek Joselewics, que comandaba el primer cotingente militar

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las escuelas cerradas, prohibida la lengua polaca y suprimido el Reino Polaco (desde entonces se le llamara solamente Provincia de Vistula). En el territorio ocupado por los alemanes ocurrieron medidas similares para destruir el sentimiento nacionalista polaco. Se convirti en delito el ser sorprendido hablando polaco. Adems se intent desarraigar a los campesinos polacos de sus tierras, no permitindoles reparar o reconstruir sus granjas. En ese tiempo, los austracos eran menos duros con el territorio polaco que se haban anexado. Despus de 1886 les permitieron a los polacos un cierto autogobierno. Se conservaron abiertas las escuelas y la universidad de Cracovia, y la lengua polaca sigui siendo la oficial. Esto reaviv localmente la cultura polaca. En esta poca de revolucin industrial europea, las tres potencias conservaron dbil econmicamente a Polonia. A pesar de sto se logr un cierto grado de progreso industrial textil y minero. Durante su guerra con Japn , Rusia sufri una serie de derrotas humillantes. Hubo descontento en ese pas, y los polacos aprovecharon y lanzaron una ola de huelgas y manifestaciones exigiendo derechos civiles. Los alumnos polacos se salieron de las escuelas y se form la Sociedad Educativa Polaca. En 1906 se comenzaron a organizar grupos paramilitares organizados por Josef Pilsudski, fundador del Partido Polaco Socialista (PPS). Atacaron oficinas burocrticas rusas. Pilsudski aprovech los clubes cinegticos polacos en Galicia (que eran tolerados por los austracos), y con sus miembros organiz ms su contingente. Para 1914 tena ya 14,000 hombres armados.

iv

La primera guerra mundial

Declarada la guerra, Alemania, Austria y Rusia obligaban a los polacos a luchar en sus respectivos frentes de guerra. Los polacos estaban siendo forzados a pelear una guerra ajena, y en bandos contrarios al mismo tiempo. Aunque en mayora simpatizaban con Francia e Inglaterra no se decidan a luchar con los aliados porque sera apoyar a los rusos. Pilsudski, que encabezaba el partido socialista, los consideraba el mayor enemigo nacional. Se decidi a luchar junto con los austracos contra Rusia, pero de manera independiente. En cambio los nacional demcratas lidereados por Dmowski deseaban pelear con los rusos, contra los alemanes. Casi todas las batallas del frente oriental se realizaron en terreno polaco. Desaparecido el rgimen zarista (1917) ces la motivacin de luchar junto a las Potencias Centrales. El gobierno provisional ruso reconoca el derecho polaco a la independencia (marzo de 1917). Rusia y las Potencias Centrales firmaron la paz, pero Polonia sigui siendo la gran perdedora. En Francia el Comit Nacional, eligi a Dmowski y Paderewski como dirigentes, y se form un ejrcito bajo el mando de Haller. El Comit obtuvo el reconocimiento de parte de los Aliados. En cambio cuando Pilsudski y sus tropas fueron requeridos a jurar lealtad a los emperadores de Austria y Alemania, se

judo desde los tiempos de la Biblia.

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negaron y fueron puestos en prisin. De cualquier manera las Potencias Centrales accedieron a la formacin de un Consejo Polaco de Gobierno.

a)

Renacimiento: 1918-1922

Polonia haba recibido promesas de todos lados de ser restaurada: desde el Zar Nicols hasta Wilson (E.U.A). Cuando Alemania y Austria se colapsaron al final de la guerra, los polacos tomaron la decisin definitiva. Pilsudski, una vez liberado, fue reconocido como jefe de las fuerzas armadas por el Consejo Polaco de Gobierno. Pilsudski declar la independencia polaca, convirtindose en jefe de estado, primer ministro y comandante en jefe. Haba muchos problemas para reiniciar el estado polaco: severos daos causados por la guerra a la infraestructura general, tres tipos de economas desarrolladas por tres tutelajes diferentes, sin moneda comn, ni burocracia nica, fronteras sin definir realmente, la regin polaco-prusiana todava bajo control alemn, los bolcheviques anunciando la extensin de la revolucin socialista por medios armados desde la frontera rusa y hacia el oeste europeo, las fronteras con Lituania y Checoslovaquia en disputa.

Con rebeliones fueron liberados Poznan y Pomerania. La alta Silesia haba sido entregada a Alemania, pero despus de tres levantamientos populares de polacos, le fue entregada a Polonia por una convencin de Ginebra. Las fronteras occidentales fueron finalmente reconocidas y establecidas en la Conferencia de Versalles de los Aliados. Se le asign Pomerania a Polonia y derechos especiales sobre la ciudad, libre, de Gdansk (Danzig) Checoslovaquia conserv la mitad de Teschen, dejando aproximadamente a 140,000 polacos fuera de Polonia. En la regin de Wilmo, culturalmente lituana pero tnicamente polaca, las disputas terminaron con una ocupacin armada polaca (1920). Pilsudski intentaba una federacin polaca como la de tiempos jaguelonios, establecida entre polacos, lituanos y ucranianos. Ponindose de acuerdo con los ucranianos lanz una ofensiva para liberarlos del control ruso. Lograron tomar Kiev, pero tuvieron que iniciar la retirada. La contraofensiva sovitica se introdujo en Polonia. El ejrcito rojo continu el avance hacia el oeste. En agosto de 1920 se libr la batalla definitiva en Varsovia. Lo que ocurri fue nombrado el Milagro del Vstula. Pilsudski detuvo el avance sovitico que haba amenazado con avanzar sobre el resto de Europa. Se firm un tratado en marzo de 1921 que aseguraba las fronteras orientales polacas.

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b)

La segunda repblica: 1921-1939

En marzo de 1921 se proclam una nueva constitucin democrtica. El pas estaba econmicamente en ruinas y no haba tradicin cvica, debido a que por 120 aos el pas haba sido regido por extranjeros. El presidente electo tom su cargo (1922), pero fue asesinado una semana despus. Pilsudski retom el poder por medio de un golpe de estado en 1926 e inici una etapa de limpieza poltica. Para 1930 se haba convertido en virtual dictador. A pesar de los problemas polticos hubo un resurgimiento productivo y econmico notable. Se produca considerable acero, textiles, qumicos y productos mineros. Con el acceso al Mar Bltico a travs del corredor de Danzig (Gdansk en polaco) se realiz una gran actividad comercial a travs del puerto y los astilleros, pero se tuvieron fuertes tensiones con Alemania. sta haba sido dividida en dos por esta franja de terreno en control polaco. Cuando Hitler tom el poder alemn la amenaza sobre Danzig fue segura. Polonia firm un tratado de alianza militar con Francia y Gran Bretaa (1939). Ante las nuevas relaciones de fuerzas poltico-militares que se establecan rpidamente en Europa, Polonia trat de asegurarse diplomticamente: firm una alianza con Francia (feb. 1921), igual con Rumania (mar. 1921), recibi el apoyo de la Liga de las Naciones y logr un pacto de no agresin con la Unin sovitica (jul. 1932).

Polonia se sinti confundida cuando Francia entr al pacto delas Cuatro Potencias con Alemania e Italia. Los pases de la Pequea Entente, Checoslovaquia, Yugoslavia y Rumania, vieron tambin esta situacin como hostil. Mientras esto ocurra, Alemania y Rusia llegaron a un acuerdo que afectaba el futuro de Polonia. En su pacto de no agresin, las clusulas secretas establecan el reparto de Polonia entre ambas partes.

La segunda guerra mundial a) La invasin

El primero de septiembre de 1939 1.8 millones de alemanes invadieron Polonia en tres frentes. Las tcticas de la Guerra Relmpago tomaron a los polacos desbalanceados. Catorce das despus Varsovia estuvo rodeada. A pesar del tratado de apoyo mutuo, Francia e Inglaterra no pudieron auxiliar a Polonia. El 17 de septiembre las fuerzas soviticas invadieron tambin desde el este. Varsovia cay primero (hacia finales del mes). Las ultimas fuerzas polacas fueron rendidas cinco das despus, por un ejrcito combinado ruso-alemn. La invasin haba durado el doble de lo esperado por los invasores, y los polacos causaron el doble de bajas a los efectivos alemanes de lo que lograran Francia e Inglaterra juntas en todo 1940.

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b)
Polonia fue dividida:

La cuarta divisin de Polonia

los soviticos tomaron la mitad oriental (Bielorusia y Ucrania Occidental), los alemanes se anexaron Pomerania, Poznan y Silesia, el resto fue convertida en una colonia alemana nombrada Gobierno General (regida por Hans Frank desde Cracovia).

Los rusos tambin fueron duros con los polacos en ese periodo. Un milln y medio de polacos fueron a campos laborales en Siberia y los oficiales capturados fueron ejecutados en los bosques, cerca de Katyn. Los alemanes declararon su deseo de acabar con la raza polaca, al igual que la juda. La intelectualidad polaca fue cazada y muchos terminaron en Auschwitz. Sin embargo se organiz una resistencia armada y cultural secreta. Los judos polacos fueron reducidos a ghetos en los que eran asesinados por hambre, baleados o gaseados. Al final fueron transportados con los judos no polacos a los cerca de 2,000 campos de concentracin en Polonia. Cerca de 4 millones fueron exterminados. Muchos polacos no judos fueron usados como trabajadores forzados en Alemania. Cerca de 300 poblados rurales fueron totalmente exterminados. En general no hubo polacos colaboradores con los alemanes. La resistencia secreta (conocida como ejrcito casero) fue uno de los ms grandes de Europa (400,000 hombres). La resistencia juda se organiz aparte por la dificultad que representaban los ghetos. Muchos polacos no judos salvaron miles de vidas judas, a pesar de que se castigaba con pena capital si eran sorprendidos (este castigo slo se aplicaba en Polonia) .
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c)

Pelea en todos los frentes

El ejrcito, armada y fuerza area polacos se reorganizaron en el exterior de Polonia en muchos pases, y siguieron combatiendo a los alemanes. Fue la nica nacin combatiendo en cada frente de guerra. La bravura y eficacia guerrera polaca sali a relucir de nuevo, contribuyendo muy significativamente en los xitos blicos de toda la guerra. Cuando Alemania atac a Rusia (1941), el gobierno polaco en el exilio fue forzado por Inglaterra a firmar un pacto con Rusia en julio de 1941. Este pas liber una parte de los prisioneros de guerra polacos y parte de ellos partieron a Persia (Irn), y siguieron luchando en Italia. Todas las fuerzas polacas tomaron parte en la invasin a la Europa nazi. A pesar de los maltratos recibidos por los soviticos, pelearon a su lado contra Alemania hasta el final. El Ejercito Casero tuvo labores de espionaje, sabotajes, luchas abiertas, ejecuciones de oficiales nazis y guerra psicolgica contra la ocupacin. Fue una guerra costosa porque los alemanes tomaban represalias de cada ataque.

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Esta informacin cobra vida en el captulo 8 de Declogo.

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d)

Problemas ruso-polacos

El crimen de Katyn, contra los oficiales polacos fue descubierto en 1943 causando problemas en la relacin ruso-polaca. Desde entonces la resistencia polaca fue atacada por la propaganda sovitica. Los soviticos rompieron relaciones con el gobierno polaco en el exilio debido a que ste apel a la Cruz Roja Internacional para esclarecer el crimen de los 10,000 oficiales polacos en Katyn. Los soviticos organizaron el ncleo de un futuro gobierno polaco comunista en Rusia.. En diciembre de 1942, en Tehern, los tres grandes (Churchil, Roosevelt y Stalin) acordaron, entre otras cosas que la frontera rusopolaca se fijara en la lnea Curzon (es decir que Rusia ganaba los territorios polacos orientales como lo haba acordado con Hitler). El Comit Polaco para la Liberacin Nacional, apoyado por los soviticos, se estableci en Lublin, despus de que se inici la invasin aliada a Polonia desde Rusia. Cuando el ejrcito ruso se encontraba en las proximidades de Varsovia se inici lo que se llamara El Levantamiento de Varsovia. El ejrcito casero, junto con la poblacin civil, realizaron la revuelta contra los alemanes. A decir de algunos la iniciativa fue para que el Gobierno en el Exilio (el ala derechista, opuesta al Comit de Lublin) asegurara el poder. Otros indican que fue la radio sovitica la que llam a la insurreccin para apoyar la toma de la ciudad. El hecho ocurrido es que el avance sovitico se detuvo al otro lado del Vstula, permitiendo que durante los 64 das del levantamiento los alemanes aplastaran la rebelin, destruyeran prcticamente la ciudad y eliminaran a los lderes de la resistencia. Mosc organiz al Comit de Lublin como gobierno provisional, mientras de Inglaterra presion duramente al Gobierno en el Exilio a sumrsele. La Conferencia de Yalta reconoci formalmente la incorporacin del este de Polonia a la Unin Sovitica, acordando que sera compensado el pas con territorios de Alemania, y que se formara un Gobierno Nacional de Unidad con las facciones polacas en conflicto. ste convocara a elecciones. De hecho se reconoca que Polonia quedaba en la zona de influencia sovitica. El Gobierno en el Exilio se neg a participar.

e)

Costos de la guerra

Para el 8 de mayo de 1945, cuando finaliz la guerra, medio milln de soldados y seis millones de civiles polacos haban muerto (22% de la poblacin). De los muertos, la mitad fueron cristianos, y la otra judos. Slo el 9.1% de las muertes ocurrieron en batalla abierta, el restante 89.1% murieron en prisiones, campos de exterminio, disturbios, ejecuciones, ghetos, epidemias, hambrunas, trabajo excesivo, etc. Virtualmente un miembro de cada familia polaca muri en los campos de concentracin. Hubo un milln de hurfanos y medio milln de invlidos. El pas perdi 38% de sus activos econmicos (Inglaterra 0.8% y Francia 1.5%) y dos de los grandes centros culturales polacos quedaron en los territorios anexados a la Unin Sovitica (Lwow y Wilno). Muchos polacos no pudieron regresar a su pas por razones poltico-ideolgicas, adems de los conflictos internos de limpieza ideolgica vividos dentro del pas.

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vi

Polonia en la posguerra a) Periodo estalinista

El nico ejrcito aliado de ocupacin que se conserv en territorio polaco fue el ruso, por lo que se determin una desproporcin en la lucha poltica entre la izquierda y derecha polacas. Algunos altos oficiales de la resistencia polaca durante la segunda guerra mundial fueron llevados a Rusia y enjuiciados all. Con el regreso de Mikolajczyk a Polonia se desat una persecucin contra l y el resto de su Partido Campesino. ste fue derrotado por el Partido Comunista en las elecciones parlamentarias de 1947, logrando el control del 89.5 % del Sejm. Boelslaw Bierut, veterano comunista y ciudadano ruso, fue entonces electo presidente de Polonia. Los polacos que quedaron fuera de Polonia, o huyeron tras finalizar la guerra, iniciaron protestas en los Estados Unidos y Gran Bretaa por lo que consideraban la sovietizacin polaca. An en el ala de izquierda polaca hubo severos conflictos, los que se habran de continuar de una y otra manera, en toda la etapa de la posguerra (al igual que en los dems pases de Europa del este ). La reciente tirantez entre Stalin y los dems gobiernos Aliados, que desembocara en la guerra fra (1947), provoc nuevas purgas ideolgicas en Rusia y los pases de su rea de influencia. De forma similar a lo ocurrido en los aos treintas. El modelo socialista se import, e impuso desde la Unin Sovitica a travs del Partido Comunista Sovitico y el ejrcito rojo. An para los tericos marxistas de Polonia, y el resto de pases de Europa del este, se traicion la fraternidad socialista en el momento en que se utiliz al ejrcito sovitico para asegurar el vanguardismo y tutela del Partido Comunista Sovitico en toda la zona, y no para proteger los procesos autogestivos de las revoluciones locales. La autonoma del rgimen sovitico le permiti restablecerse gradualmente de la Segunda Guerra Mundial, hasta convertirse en la segunda potencia en el orbe. Para el resto de pases de Europa del este no fue igual. La tutela ideolgica y poltica ejercida, adems de la custodia militar permanente, les provocaron una dependencia y fragilidad especiales. La imposibilidad de la democratizacin socialista qued clara con el golpe de Praga de 1948, ejecutado por el Partido Comunista Checoslovaco obedeciendo directivas de Mosc. En septiembre de 1948 Wladyslaw Gomulka, hombre de izquierda, secretario general del Partido Obrero Polaco y jefe de la diputacin fue acusado de desviacin nacionalista-derechista, obligado a renunciar a ambos puestos y a la postre encarcelado. El Partido Obrero Polaco fue obligado a fundirse con el Partido Socialista Polaco, que ya haba sido purgado, formando el Partido Unido de Trabajadores Polacos (PZPR). Suerte parecida sufri el derechista Partido Campesino, que fue obligado a unirse a los Grupos de Campesinos Comunistas formando el Partido Campesino Unido (1949).
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21

Las diferentes interpretaciones del socialismo tenan que luchar contra la postura oficial del Partido Comunista Sovitico. Mientras el rgimen sovitico fue el resultado de un proceso autnomo y se autoafirm en Rusia mediante un proceso revolucionario, en el resto de los pases de Europa del este el proceso revolucionario se violent y dirigi desde el Kremlin.

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Se desat tambin una persecucin religiosa acompaada del encarcelamiento de clrigos y obispos que llegara hasta el aprisionamiento del primado de Polonia, el cardenal Wynszynki en 1953. Hubo un intento gubernamental de crear un partido catlico (PAX), igualmente subsidiario del partido comunista polaco, pero fracas.

b)

La crisis de 1956

Entre 1948 y 1953 el grupo dirigente de cada partido comunista de Europa del este fue depurado, y asegurada su mxima identificacin con la poltica estaliniana. Al morir Stalin, las pugnas internas en el Partido Comunista Sovitico motivaron a culpar de todos los excesos y responsabilidades de los males pasados al gran ausente. El muerto en Rusia, mat en vida a los dirigentes de los partidos comunistas, pues fueron tomados por la nueva dirigencia sovitica como pequeos estalins, chivos expiatorios para el cambio de manos del poder en la Europa del este. Desde el Kremlin se oblig a los partidos comunistas a adoptar un modelo de desestalinizacin, con igual vehemencia con que se haba adoptado antes la uniformidad estalinista. Las nuevas polticas a adoptar eran: cambio a una direccin colectiva del partido, crtica al culto a la personalidad vivida anteriormente, correccin de excesos en industrializacin y colectivizacin, supresin de los aspectos ms brutales de la represin, incluyendo sanciones a algunos responsables directos, rehabilitaciones y amnistas hacia los anteriormente purgados.

Y de igual manera como ocurri en el Partido Comunista Sovitico, las dirigencias nacionales de los partidos comunistas tambin se fraccionaron en grupos antagnicos, que deseaban tomar el control exclusivo. Se vivi una gran inestabilidad poltica desde la primavera de 1953 hasta el octubre hngaro y polaco de 1956. El proceso hngaro se transform en rebelin abierta y fue sofocada por el ejrcito sovitico, quien salv al rgimen hngaro de su eventual desaparicin. En Polonia estaba a punto de ocurrir lo mismo . Por un lado el Partido Comunista Sovitico haba llamado a una reforma de los partidos comunistas, pero tambin marcaba lmites no escritos a los cambios, lo que los converta en meras modificaciones cosmticas. Los movimientos de reforma se sentan legitimados, por un lado, pero temerosos por el ejemplo hngaro, por el otro. Esas limitaciones no habladas que se haban marcado eran: lo democrtico debe entenderse sin poner en tela de juicio el monopolio efectivo del poder del partido comunista local (y con ello del Partido Comunista Sovitico) lo nacional no debe romper la subordinacin a la vanguardia de Mosc en el proceso general socialista
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Cuando se sentan amenazadas estas premisas tcitas, entraba en accin el ejrcito sovitico.

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Se trataba de movimientos de reforma al socialismo, no tanto de volver al capitalismo. Por ejemplo en Alemania Democrtica quemaron los retratos de los dirigentes comunistas, pero respetaron el de Marx.

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En junio de 1956 se realiz en Poznan un levantamiento popular de cerca de 50,000 trabajadores exigiendo pan, elecciones libres y evacuacin de las tropas soviticas del pas. La lucha se iba radicalizando y lleg hasta el seno del Partido Obrero Unificado del Polonia. Los catlicos tambin movilizaron cerca de un milln de personas en Cracovia. Cuando se impuso la corriente liberalizadora en el partido, se recurri a Gomulka, quien haba sido liberado de prisin. Lo proponan para secretario general. Con este hecho Mosc se declar en total desacuerdo (incluso se plane un golpe de estado). Un da antes de la eleccin de Gomulka avanzaron las unidades militares sovietico-polacas sobre Varsovia y lleg de improviso una delegacin del Partido Comunista Sovitico. El Comit Central Polaco no recibi a la delegacin rusa hasta que Gomulka haba sido nombrado. ste fue quien sali a negociar. Los polacos estaban dispuestos a batirse en las calles. Gomulka asegur a los soviticos que el Partido Obrero Unificado del Polonia controlara el proceso de reformas y mantendra la alianza de Polonia con la URSS, dentro del Pacto de Varsovia. Los rusos se retiraron de Varsovia y Gomulka se convirti en hroe

nacional. El contraste de esta salida, respecto al bao de sangre en Hungra, hizo sentir los trminos de la negociacin como un mal menor. Gomulka inici el proceso de cambios que eran impostergables: reformas econmicas estructurales, incluida la descolectivizacin de la tierra, desarrollo de una democracia socialista, pero sin tocar los dos puntos negociados con Mosc, reconocer mayor libertad religiosa (simbolizada con la liberacin del cardenal Wynszynki ), y cierta liberalizacin en la poltica cultural.
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c)

De una crisis a otra: 1956-1970

El compromiso de Gomulka con ambas partes del conflicto del 56 fue difcil de sostener. Por un lado culp al rgimen anterior de todos los males sufridos, y por otro llam a luchar contra el revisionismo que dudaba de la conveniencia del monopolio poltico del Partido Obrero Unificado del Polonia, as como de la

interpretacin sovitica del socialismo. El nuevo rgimen comenz a dar marcha atrs en los logros de octubre del 56: No avanz en la democratizacin del partido y convirti de nuevo a los consejos obreros en figuras decorativas para la demagogia oficial. Los subordin totalmente al partido y los sindicatos oficiales. Censur progresivamente a los intelectuales y las publicaciones que apoyaban a los consejos obreros. Declar ilegales los movimientos independientes de obreros y el recurso a la huelga. Alivi la situacin un poco. Aprovechando una coyuntura econmica favorable aument los salarios, pero reduciendo el margen de organizacin obrera independiente. Con ello se paraliz temporalmente al movimiento obrero. Reinici de nuevo el hostigamiento a los intelectuales, quienes apenas alcanzaban a organizar algunos brotes espordicos de protesta. La tctica oficial tom tintes violentos, ilegales y an de antisemitismo (algunos intelectuales revisionistas, pero al fin socialistas, eran judos).

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Ocurri cierto compromiso entre el cardenal y Gomulka, porque se apoyaron mutuamente desde la crcel, y con la nueva situacin se cre un grupo catlico progresista nombrado Signo (SNAK) que tendra participacin en el POUP y el SEJM.

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Los estudiantes, mediante un anlisis marxista de Polonia, evidenciaron que la clase dominante, que se apoderaba forzadamente de la plusvala, era la misma dirigencia del Partido Obrero Unificado de Polonia.

Los intelectuales iban apoyando a sus compaeros que caan en prisin, corriendo a veces la misma suerte. Los estudiantes e intelectuales que en el futuro dirigiran los movimientos Znak (Stanislas Stomma, diputado y catlico progresista) y KOR (Adam Michnik), empezaron su trayectoria poltica en este periodo Gomulkista.

Kolakowski, el mximo intelectual socialista en Polonia, despus de haber sufrido una persecucin sistemtica, lanz la pregunta nacional: Esto es socialismo? Los catlicos apoyaron a los estudiantes. El grupo Znak protest en el Sejm porque la represin de los estudiantes afectaba a toda la sociedad. El cardenal Wynszynki felicit madurez en las protestas. a los estudiantes por su

En marzo de 1968 las protestas de estudiantes e intelectuales se generalizaron en el pas, en favor de un socialismo democrtico. El gobierno atac ideolgica y materialmente. La represin y limpieza poltica alcanzaron incluso a algunos dirigentes del octubre polaco del 56. El movimiento de la intelectualidad fue aplastado violentamente.

El mismo Gomulka apoy el aplastamiento de la Primavera de Praga, por parte de los rusos . Los intelectuales polacos entraron en un periodo de desarticulacin por la derrota al interior y exterior del pas.

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Los obreros no haban intervenido solidariamente en favor de los estudiantes cuando stos fueron sistemtica y violentamente reprimidos en toda Polonia, debido a que demaggicamente se les haba fabricado una imagen derechista. Los obreros tambin haban estado descontentos, y en 1970 se decidieron a actuar de nuevo.

Gomulka sabote el plan econmico para restarle credibilidad a la intelectualidad polaca que lo haba formulado, haciendo pagar a los obreros los supuestos errores de la reforma planteada. Para 1970 tuvo que implementar medidas desesperadas, e impopulares, pues la catstrofe era evidente en el nivel de vida.

Adopt aumentos de precios en vsperas navideas y la reaccin obrera se manifest en cadena. Las manifestaciones, empezaron pacficamente por parte de los trabajadores, pero tornaron muy violentas por la intervencin armada gubernamental. Se paraliz la industria, se organizaron grupos civiles de autodefensa y el pas estaba al borde de la guerra civil.

Brejnev recomend, desde el Kremlin, una salida poltica a la crisis. Gomulka se obstin en sus decisiones y termin siendo removido por el Partido Obrero Unificado del Polonia. Fue sustituido por Gierek el 20 de diciembre de 1970.

Con la llegada de Gierek se repitieron los discursos de reforma, se culp de los errores polticos al rgimen anterior, se decidi negociar con los obreros concediendo un aumento de salario que nulificara las alzas de precios, prometi no tomar represalias y el conflicto se distension, slo para volver a iniciarse veinte das ms tarde. De nuevo empezaron en el astillero de Gdansk. El discurso oficial no fue suficiente

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Incluso apoy con tropas polacas la accin contra Praga.

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d)

Alianzas en construccin

Las exigencias ya no fueron solamente econmicas: se exiga la existencia de sindicatos independientes, en manos de los obreros, liberacin de los detenidos, castigo a los culpables de la represin y la situacin econmica del pas, reduccin de los sueldos a los funcionarios del partido y la administracin, nivelndolos con los sueldos medios de los trabajadores, informacin veraz a travs de los medios y a Gierek en persona para negociar.

Gierek tuvo que negociar y logr un compromiso de los obreros para reanudar el trabajo. No permiti los sindicatos independientes, pero prometi elecciones libres en los nuevos consejos de obreros. Tampoco cedi respecto a los precios. La huelga estall de nuevo, esta vez en las fabricas textiles de la ciudad de Lodz. Ahora fueron los estudiantes los que no pudieron solidarizarse con los obreros porque todava estaban muy golpeados y desmovilizados. El movimiento obrero fue decayendo poco a poco. Sin cumplir sus promesas, Gierek fue liquidando o marginando a los lderes obreros con artimaas laborales, y an extraos accidentes. No obstante las derrotas estudiantil y obrera, la tranquilidad del rgimen dur poco. El detonador de las nuevas inconformidades fue el deseo del Partido Obrero Unificado de Polonia de elevar a rango constitucional el papel dirigente del partido comunista en el Estado y de la URSS en el bloque de pases socialistas (diciembre de 1975). La oposicin se lanz contra esa iniciativa, y propuso en cambio la inclusin de garantas a las libertades elementales: derecho de huelga y derecho de los trabajadores a elegir libremente su representacin profesional, independiente del Estado y partido. Esta nueva iniciativa popular fue apoyada, por primera vez, por la intelectualidad, las capas sociales medias, la clase obrera y las dos corrientes democratizadoras: la marxista revisionista
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y el catolicismo progresista.

En junio de 1976 se intenta de nuevo una escalada de precios por parte del gobierno que cada vez est ms ahorcado por una economa. Desde las protestas de 1971 los precios se haban congelado, pero ahora se decretaba un aumento inusitado, pero urgente (p.e. 30% en verduras y 60% en carne). De hecho era necesario (la crisis econmica era mundial), pero los obreros en la prctica tenan una especie de Liberum Veto contra los aumentos. La situacin se haba sostenido con prstamos del Kremlin, ms por razones polticas que humanitarias. El gobierno no tena la legitimidad para pedir la colaboracin del pueblo en la crisis. Gierek recurri a las mismas tcnicas que utiliz Gomulka en 1970. La reaccin no fue menor. A la represin brutal y la desinformacin
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le correspondi el asalto a las instalaciones del POUP

en Radom . La iniciativa de alza fue suspendida, pero se iniciaron miles de juicios sumarios contra los

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Que haba encabezado el movimiento del 68 , y en donde militaban las figuras de Jacek Kurn y Adam Michnik. Para desmovilizar las manifestaciones y paros obreros el gobierno anunci su decisin de dar marcha atrs en los incrementos a las ocho de la tarde, y durante la noche la polica se encarg de cazar a los organizadores en sus casas, por separado. Ocurri despus de que los dirigentes del partido se negaron a negociar. Tras la toma de las oficinas se encontraron alimentos de calidad -inexistentes para los obreros- y los obreros quemaron sus carnets de militancia.

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participantes en las manifestaciones. Ocurrieron miles de detenciones, despidos en masa, malos tratos, torturas. Los intelectuales apoyaron a los obreros creando consenso a su favor en la opinin pblica nacional e internacional. Crearon en 1976 el Comit de Defensa de los Obreros (KOR) para brindar ayuda mdica, legal y financiera a las vctimas de toda clase de represin. En el comit se encontraban escritores, economistas, historiadores, juristas, cientficos, etc. Se cre un consenso nacional sin precedentes, y miles de voluntarios apoyaron muy significativamente. El episcopado se uni a la intervencin en favor de los obreros. El partido no supo qu hacer con el Kor, pues era ilegal, pero realizaba sus actividades pblicamente. Con estos antecedentes se cre el Movimiento de Defensa de los Derechos del Hombre y del Ciudadano (ROPCIO), de corte catlico y ms a la derecha que el KOR. Con el asesinato de un estudiante del KOR se iniciaron movilizaciones que orillaron a dar al gobierno el paso atrs que haban estado esperando: la reinstalacin de los obreros (incluida la liberacin de los que estaban encarcelados). Cumplido su objetivo inicial, el KOR se transforma en Comit de Autodefensa Social (KSS). En las zonas industriales se inici la creacin de comits obreros para posteriormente abrir la posibilidad a sindicatos independientes. Mientras se sigui negando legalmente su creacin, no fue posible lograrlo. La iglesia catlica fue una figura cada vez ms cercana a la corriente democratizadora marxista. En un principio ambas corrientes no se reconocan, pero con: los largos aos de persecucin mutua, el papel histrico de la iglesia en la conservacin de la cultura polaca (en sus varias desapariciones de siglos pasados), el que ya no tuviera compromisos con clases dominantes y que fue reducida casi a sus tareas meramente evanglicas, adems de los apoyos prestados por los catlicos en momentos coyunturales,
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hizo que la izquierda progresista reconsiderara su actitud antireligiosa

..

La Iglesia se gan una imagen de defensora de la libertad y derechos humanos, llegando a ser considerada por la oposicin polaca como el principal baluarte de la resistencia. Durante la visita a Polonia de Karol Wojtyla, ya como Papa, reuni a cerca de ocho millones de polacos
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Se sigui intensificando la actividades la oposicin, al mismo tiempo que aparecan nuevos movimientos y grupos polticos como Joven Polonia y la Confederacin de Polonia Independiente (KPN). Se multiplicaron los comits obreros y campesinos, as como todo tipo de debates y publicaciones que aclararan el horizonte por caminar para Polonia. Paralelamente a la lucha poltica se acrecent el movimiento cultural crtico, que con mejores o peores momentos vena operando desde las pocas de Gomulka, sobre todo en el campo de la literatura y el cine. No slo se formul cada vez con mayor claridad las reivindicaciones

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De Roeck, Jef; Juan Pablo II: el hombre que vino de Polonia; Editorial ATE; 1979. No dejaron de haber fricciones hacia el interior de la misma iglesia por la participacin del SNAK en la poltica, o el integrismo de otros grupos catlicos. De hecho el gobierno Polaco tena relaciones extraoficiales con los representantes papales, pero desdeaba al cardenal Wyszynski. Ibid.

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bsicas para la sociedad polaca, sino que las alianzas entre los diferentes movimientos fueron cada vez ms evidentes y operativas. Desde 1977 comenzaron a deslindarse con claridad tendencias disidentes en el seno mismo del Partido Obrero Unificado de Polonia. En 1978 se constituy el grupo Experiencia y Porvenir, con miembros

inclusive del Comit Central. Estos grupos, junto con la oposicin moderada comenzaron a reflexionar sobre las vas de reforma interna del partido, de manera que estuviera ms adecuado a la nueva realidad polaca. La oposicin democrtica coment el anlisis de estos nuevos grupos intraoficiales, especialmente el punto sobre el carcter enfermizo de las crisis cclicas, que se haban estado presentando (1956, 196870, 1976). Tambin argumentaron, contra la postura de Experiencia y Porvenir, que no slo se trataba de un mal funcionamiento del poder, sino que con simples reformas no podra llegarse a ningn lado. Era necesario un movimiento de autogestin democrtica, no de cara al poder (del POUP y del Kremlin) sino de cara a la sociedad polaca. Muy significativo result, para las nacientes alianzas nacionales de reciente consolidacin, el noveno aniversario de las huelgas de 1970, realizado en Gdansk.. Hablaron los editores de la revista El Obrero Bltico y el Comit Pro-Creacin de Sindicatos Independientes. Se analiz el porqu de la derrota obrera de entonces y las nuevas condiciones existentes. El nico miembro del comit de Huelga de 1970 que segua libre, y presente en el acto, fue Lech Walesa. Incluso un padre jesuita dirigi una oracin por las vctimas de entonces y los perseguidos contemporneos. Las organizaciones participantes en la ceremonia ganaron considerable autoridad moral, para el difcil futuro que se avecinaba.

e)

Sorpresa obrera

El 1 de julio de 1980 el gobierno decidi aumentar los precios drsticamente. Al igual que en las otras crisis la reaccin fue inmediata. Las huelgas empezaron de nuevo en la ciudad de Ursus. Ahora los obreros usaron tcnicas de no-confrontacin directa con las fuerzas policiales, pidieron asesora a la intelectualidad y sta respondi, tambin manifestndose pblica y solidariamente. Respaldaron las nuevas tcticas de los obreros y su autorganizacin espontanea dentro de las fbricas. Casi toda la opinin pblica recomendaba a obreros y gobierno una solucin negociada para evitar la violencia. La postura oficial intimidaba a todos con una posible intervencin armada sovitica. Por lo pronto arrest a militantes del KOR. El 12 de agosto 17,000 obreros estaban en huelga en Gdansk. Ellos decidieron organizar un Comit Interempresas (MKS) con una plataforma reivindicativa de 21 puntos. Algunos de ellos, en orden de importancia eran: la creacin de sindicatos libres e independientes el derecho de huelga, libertad de expresin e informacin

termina exigiendo la liberacin de presos polticos, obreros o no (El KOR opinaba igual que ellos). Comienza a circular su propio boletn informativo denominado Solidaridad. El gobierno tergiversa ideolgicamente la huelga ante los medios de informacin y sigue deteniendo a miembros del KOR. Sin embargo en Szcecin, Lublin, Nowa Huta y otras ciudades se forman ms MKS. Los intelectuales ms

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reconocidos se solidarizan en Varsovia y exigen al gobierno que negocie. Tadeusz Mazowiecki, intelectual de izquierda catlica, preside la comisin de asesora a los obreros. Gierek promete cambio de poltica econmica y elecciones sindicales, incluso el derecho a huelga, pero ni hablar de sindicatos independientes. Ante la tensin existente, la intelectualidad e incluso la iglesia, recomendaron a los obreros aceptar y regresar al trabajo. Los negociadores obreros desoyeron todas las recomendaciones. Los sindicatos independientes no eran slo un capricho, porque las derrotas en el pasado se debieron en buena parte a la falta de organizaciones propias, no controlables desde el bur poltico. Pareca que haba llegado la hora de los tanques, pero sucedi lo o indito: fueron aceptados los sindicatos independientes . Tras volver a exigir la libertad de los presos polticos, los obreros firman el 31 de agosto. Las alianzas democrticas no se rompieron esta vez y los obreros salieron con el triunfo. Tres das ms tarde Gierek es destituido y reemplazado por Stanislaw Kania. En pocas semanas los sindicatos oficiales se quedan vacos. En la demagogia oficial del tratado se conservan las formas oficiales de la propiedad social de los medios de produccin
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y el papel dirigente del POUP.

El 17 de septiembre se reunieron los 38 comits de sindicatos independientes, quienes decidieron fundar la Federacin Sindical Solidaridad (Solidarnosc). El rgimen inici una lucha secreta contra el sindicato. Se vivi un ambiente de optimismo por las reformas logradas y por las alianzas establecidas entre la poblacin civil. Los sindicatos tuvieron que seguir presionando con amenazas de nuevas huelgas para que el
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gobierno respetara los acuerdos firmados . El 9 de febrero de 1981 fue propuesto el general Jaruzelski como primer ministro. La faccin dura del partido no haba estado de acuerdo con la poltica de renovacin de Kania. Para el 2 de marzo se anunciaron racionamientos de vveres. Utilizaron la intervencin policiaca contra Solidaridad en Bydgoszcz, para conjurar la huelga general anunciada. Ese mismo mes muere el cardenal Wynszynki. Se agudiz la contradiccin entre Solidaridad y Jaruzelski, quien pide poderes especiales al parlamento.

f)

La ley marcial de Jaruzelski: el ltimo intento por mantener el sistema

En la noche del 12 de diciembre de 1981 la poblacin se encontr con las calles inundadas de fuerzas de seguridad, los telfonos sin funcionar y el local de Solidaridad rodeado por la polica. A la maana siguiente la radio difunda la voz del general Jaruzelski declarando, entre notas de msica clsica, que se haba implantado la ley marcial. Siguieron cortadas las comunicaciones y los tanques entraron a la ciudad. En los das siguientes fueron arrestadas miles de personas. Algunos miembros de solidaridad se ocultaron y siguieron sus actividades en la clandestinidad. Otros miles de personas fueron emplazados por la polica a firmar una declaracin de lealtad al nuevo gobierno. Muchos de los citados fueron advertidos a tiempo y desaparecieron de sus domicilios para no recibir los citatorios. El 31 de diciembre se estableci el Consejo Militar de Salvacin Nacional. Se establecieron 49 campos de internado con ms de 5,000 personas recluidas. En enero de 1982 se declaraba formalmente el estado de guerra, junto con aumentos de precios de entre 200 y 300%. Paradjicamente continu el sentido de euforia que haba reinado en los meses
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Para nadie en Polonia, excepto al POUP, es verdad esto. No porque se hayan privatizado los medios de produccin, sino porque pertenecen de facto a la clase poltica polaco-rusa. Los obreros tienen que venderles su fuerza de trabajo y no participan de la plusvala.

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anteriores con el triunfo obrero de KOR-Solidaridad. La gente se senta preparada a luchar y mantenerse leal a los compaeros en la guerra contra el control ruso. Conforme pas el tiempo, este sentimiento se fue borrando a causa del hambre, la tensin y la desilusin. Muchos polacos emigraron al oeste. Finalmente en octubre de 1982 solidaridad fue disuelto legalmente. La limpieza poltico-ideolgica de Jaruzelski fue masiva en todo el pas. Se iniciaron juicios militares contra dirigentes de la oposicin. Los dirigentes del KOR, KPN, etc. son formalmente arrestados (ya estaban internos). La ley marcial fue suspendida en diciembre de 1982, pero el pas qued con una crisis econmica peor que la tenida en 1980 . Los forcejeos entre la oposicin y la junta militar siguieron muy intensos. La iglesia sigui manifestndose en favor de la amnista general y el derecho a la libre sindicacin. En junio de 1983 realiz el Papa su segunda visita a Polonia. Los forcejeos y violencias emplazados contra la oposicin habran seguido mucho tiempo de no ser porque el contexto mundial estuvo cambiando mucho en los ochenta. A la muerte de Brezhnev le sigui una rpida sucesin de secretarios generales en el kremlin: Andropov, Chernienko y Gorvachev. Con este ltimo se vivi una ola de cambios en la Unin Sovitica. Sin el respaldo ruso, el gobierno polaco tuvo que ir cediendo ante la presin civil. En febrero de 1989 comenzaron las conversaciones de la Mesa Redonda entre el gobierno y la oposicin. En abril se firm un acuerdo para la nueva eleccin, democrtica, del Sejm, Solidaridad fue reinstalada y dotada de participacin en el poder, en una especie de golpe de estado no sangriento. Ces la censura y se respiraban aires de libertad, pero la crisis econmica estuvo peor que nunca.

g)

colofn, acerca del Declogo

Adems de larga, la historia de Polonia ha sido muy compleja y difcil. Detengo la narracin en 1989, por ser el contexto histrico del Declogo de Kieslowski. Como vemos, los bandos, las tendencias, las alianzas y rupturas, las intenciones y los resultados del quehacer histrico del pueblo polaco han sido sumamente complejos. No es posible identificar maniqueamente a los componentes de su sociedad. Con ningn pueblo sera posible, menos con el polaco. Todas las facciones han tenido luces y sombras. El resultado de su accin a travs del tiempo es lo que podra estimarse como aportacin, o estorbo, a la felicidad de cada polaco contemporneo. Lo que s es fcil reconocer al recorrer la historia polaca, es una enorme tenacidad y empeo para sortear las dificultades externas e internas. La proverbial bravura y astucia de los soldados medievales polacos se ha conservado de alguna manera en los ciudadanos contemporneos. Llama considerablemente la atencin la enorme identificacin cultural que evit que desapareciera la nacin, arrostrando divisiones, agresiones, y manipulacin externa e interna. Hemos recorrido cerca de mil aos de su historia y problemas y es sencillo darse cuenta que stos no han terminado. Ahora parecen ms complejos. Una

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En adelante utilizo las referencias de: Patula, Jan; Revolucin y contrarrevolucin en Polonia (1980-1983); Cuadernos universitarios #21, UAM Iztapalapa; Mxico, 1984. Y: Stok, Danusia; Kieslowski on Kieslowski; Faber and Faber; England, 1993

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amiga polaca

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me refera que en 1990 era sencillo decidir por quin votar, una vez alcanzado el derecho a

elegir. Ahora le resulta menos que imposible identificar una opcin deseable. Ante una realidad tan compleja y difcil, cualquier persona inmersa en ella podra preguntarse Cules razones me motivan a vivir? A seguir en la lucha? A mantenerme al margen? Qu es lo que, de hecho, le est dando sentido a mi vida? Kieslowski tiene en el Declogo una propuesta de bsqueda, y es lo que me propongo desentraar.

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Janas, Kasia; correo electrnico: DMIGDA@PLEARN.EDU.PL

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El cine polaco
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Antecedentes del cine polaco

Las races del cine polaco se remontan a la ltima dcada del siglo XIX. Algunos de los hechos ms significativos fueron: El ingeniero Piotr Lebiedzinski desarroll prototipos para la fotografa viva. Mecnicamente estaba listo el aparato para 1893, pero los problemas residan en el material para fijar las imgenes (lo que ahora sera la pelcula). El constructor Kazimierz Prszynski contina las pruebas y desarrolla el plegrafo, logrando patentarlo. Realiz pelculas que tuvieron xito entre 1902 y 1903. Competa en calidad con el invento de los Lumire en Francia. Poco a poco se fue llenando el mercado polaco con cintas de los hermanos franceses, y como no podan ser proyectadas en el plegrafo, ste fue cayendo en desuso. El operador Boeslaw Matuszewski, colaborador de los inventores franceses, realiza para ellos filmes de diversos pases y algunos otros de tipo docente y educativo. Fue pionero mundial en ste gnero. En la primera dcada del actual siglo se hicieron populares las salas de proyeccin. La industria del cine comienza a armarse. Para 1910 ya hay produccin considerable de pelculas polacas. Se filman obras de teatro, novelas famosas y algunas comedias. La joven actriz Pola Negri, de los estudios Sfinks, logra conquistar tambin al pblico alemn y estadounidense. En el periodo entreguerras ya haba 150 estudios de produccin cinematogrfica. Los ms destacados eran Sfinks, Leo film y Falanga. Haba poco capital para producir, y la rentabilidad era difcil . Un fenmeno que ha marcado al cine polaco es su relacin muy estrecha con la literatura tradicional polaca. Los realizadores se han inspirado en ideas aparecidas ya en la literatura, y el romanticismo, caracterstico de la literatura polaca, tambin invadi al cine. Los escritores polacos ms llevados al cine en aquellas pocas fueron Henryk Sienkiewicz, Eliza Orzeszkowa, Waclaw Gasiorowski , Stefan Zeromski, Gabriela Zapolska, Pola Gojawiczynska y Zofia Nalkowska. La teora y crtica cinematogrfica tambin comenz a producir buenos exponentes como Boeslaw Matuszewski. Karol Irzykowski comenz a teorizar sobre el carcter visual del cine, y no slo como mero escenificador. En los aos treintas los jvenes literatos y artistas plsticos comenzaron a experimentar con el cine, como una forma ms de su expresin personal . Otros artistas utilizaron al cine como expresin ideolgica, proyectando sus posturas sociales radicales, en un nuevo lenguaje cinematogrfico comprometido con la revolucin socialista. Formaron el grupo Start, que, se producan cortomoetrajes, al igual que trabajos tericos para fundamentar la relacin entre cine y la realidad social. Entre los integrantes destacados se encontraban Aleksander Ford, Wanda Jakubowska, Buczkowski, Bohdziewicz y Zarzycki. Tuvieron
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Para esta seccin de la historia del cine polaco utilizo principalmente a: Fuksiewicz, Jacek; El cine y la televisin en Polonia; Ediciones Iiterpress; Varsovia, 1976. Y tambiin algunos datos de Crdenas, Nancy; El cine polaco; UNAM; Mxico 1962. Estos primeros tres autores fijaron la imagen cinematogrfica polaca de la lucha por la libertad, as como el modo de representacin romntico de la realidad.

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problemas de censura poltica gubernamental y algunas de sus producciones fueron prohibidas, como Llegamos (1936) de Zarzycki. En esos aos slo el 10% de las pelculas exhibidas eran polacas. El resto estaba ocupado por producciones de Hollywood, Alemania y Francia. Durante la segunda guerra mundial la industria cinematogrfica desapareci: su infraestructura fue destruida intencionalmente por la ocupacin alemana, y los realizadores perseguidos y eliminados sistemticamente. La resistencia incluy entre sus actividades el sabotaje a los cines alemanizados . Sus tcnicas se basaban en volantes que afirmaban slo los cerdos van al cine, y gas lacrimgeno dentro de las salas. La asistencia se redujo al 50%. En la clandestinidad hubo produccin cinematogrfica, as como en todos los frentes donde pelearon abiertamente los polacos. Hubo bastante documentacin de la participacin polaca en la guerra, y de los sufrimientos que tuvieron que pasar los civiles en esa poca. Los realizadores del grupo Start operaron en la Vanguardia Cinematogrfica del Ejrcito Polaco, o Divisin Kosciuszko, acompaando a las tropas polacas en la URSS.
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Estilos y corrientes principales del cine de largometraje


i Caractersticas generales del cine polaco de la posguerra

El cine casi desapareci de Polonia con la guerra. De las 709 salas que existan, slo restaban 2, los estudios y laboratorios haban sido destruidos, y los cineastas asesinados o en el exilio. Con el establecimiento del rgimen socialista, la cinematografa polaca tom nuevos rumbos: Se garantiz la produccin a travs del mecenazgo estatal, centralizado a travs de Film Polski, la paraestatal que sucedi a la Divisin Kosciuszko. Al frente colocaron a Aleksander Ford. Se abandon la produccin comercial y se dedic el cine a una funcin social ambiciosa: la reflexin sobre el proceso nacional vivido desde de la guerra, ayudando a resolver los problemas que acarre. Hubo algunas realizaciones que destacaron (ver tabla 1), pero poco apoco la poltica cultural del sistema comenz a estrecharse. El estilo y tareas del arte revolucionario socialista fueron definidas de un modo simplista, esquemtico, meramente ideolgico, y sin autonoma creadora para el artista. Se exiga de ellos una actitud clara, inequvoca y declaratoria. El llamado Realismo Socialista, era una muy estrecha concepcin del realismo que termin ahogando la creacin expresiva. Los cineastas polacos en cambio, queran poner nfasis en las transformaciones revolucionarias dentro de una compleja, y a veces trgica, realidad de destinos entrelazados, reflejando lo difcil del optimismo en un pas arruinado, pero dispuesto a un esfuerzo enorme. Tabla -- 1
ao 1947
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Las mejores pelculas de los primeros aos de la posguerra, las cuales se salvaron de ser encajonadas en el Realismo Socialista.
realizador Leonard Buczkowski ttulo Canciones prohibidas Primer filme de ficcin de la posguerra.

Como lo hacan tambin Buuel y Dal en Pars. Las cintas propagandistas exhibidas eran disfrazadas de documentales cientficos. Algunas aseguraban, por ejemplo, que las epidemias eran causadas por la mugre y piojos de los judos.

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1948 Wanda Jakubowska La ltima etapa 1948 1950 1954 Aleksander Ford Jerzy Kawalerowicz Aleksander Ford La verdad no tiene fronteras Celulosa Bajo la estrella frigia Las cinco de la calle Barska

Comedia que sirvi de desahogo al pblico que vivi la guerra. Segunda pelcula ms vista en la historia del cine polaco. Narra las penurias de su realizadora en Auschwitz. Obtuvo tres premios internacionales Medalla de oro en el Festival de Venecia en 1948 Un dptico de pelculas. La produccin ms famosa de la dcada. Premiada en Cannes en 1955

ii

Escuela Polaca de cine (1955-1961) a) poca y elementos de su estilo particular

Con el arribo de Gomulka al poder el horizonte expresivo tuvo un respiro: Se permiti ms la exhibicin de pelculas extranjeras , incluso de Occidente. Tienen mucho impacto en lo estudiantes y graduados de la Escuela Superior de Cine (Lodz). Ocurri una descentralizacin creadora . Los jvenes realizadores se agruparon en equipos relativamente independientes, en torno a algn maestro del cine polaco. El hecho rindi frutos en el nivel artstico general. El lenguaje cinematogrfico se desarrolla, y las pelculas consiguen resonancia social. Son vistas y discutidas en masa. Se not un reflejo de ello en los logros en festivales internacionales. Se intent seguir ajustando cuentas con el pasado de la guerra y posguerra, pero con mucha atencin a la complejidad del ambiente social. Tratando de llegar hasta su fondo. En el ambiente cinematogrfico internacional se bautiz a esta poca como la Escuela Polaca de Cine. Se trataba de reflexionar sobre los valores y axiomas que haban sido trastocados por la guerra y la revolucin socialista. El estilo de esta tendencia regres al clima romntico: destino trgico, grandes arrebatos, intensidad de vida llegando al herosmo. Los protagonistas se enfrentaban a un destino trgico, que les exiga el mayor sacrificio y el aprovechamiento de cada momento, posiblemente el ltimo, en un ambiente de calor y lirismo. Se imprima mucha tensin emocional y expresiva en cada cinta. Wajda fue uno de los mejores exponentes de este estilo. Los motivos de la Escuela Polaca de Cine recurren constantemente a un cuadro histrico (usualmente la segunda guerra mundial) cuyo curso arrastra y tritura a lo hroes. La historia se rige por su propia lgica absurda, que hace intiles los sacrificios y el herosmo, pero los protagonistas conscientes de esto, descubren que no queda otro camino. No se puede entender a la Escuela Polaca de Cine sin el papel protagnico de la literatura. Casi todas las pelculas de esta poca fueron adaptaciones de novelas (contemporneas o no) . La literatura ha sido maestra del cine polaco en su forma de enfrentarse a la realidad
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Retomando buenas piezas de la Escuela Sovitica de la poca de los veinte, que haban sido desdeadas por su supuesto formalismo. El presupuesto y control de la industria continu centralizado en Film Polski. En general en el cine internacional las adaptaciones no tienen tan buen xito como los guiones originales para cine. En Polonia ha sido al revs.

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b)
Tabla -- 2
ao n.d. 1954 1957

Principales exponentes
ttulo El primer da de la libertad Esta noche morir la ciudad La generacin Eroica41 Las primeras pelculas relacionadas con la problemtica moral de la guerra Empieza el estilo de esta poca del cine polaco. Incursiona en la forma de la grotesca filosfica. La historia mostrada en un tono grotesco e irnico42 Intenta un anlisis psicolgico de los personajes y retratar la compleja realidad Se revela contra el reduccionismo histrico43. Premiada en Venecia en 1959. Estilo opuesto al de Wajda44 Primer intento de Wajda por salir de la temtica de la guerra45 Relato sobre las posesas de Loudom46. Palma de Plata en Cannes en 1961 El cierre de la Escuela Polaca de Cine

Algunas de las pelculas ms destacadas de la Escuela Polaca de Cine


realizador Aleksander Ford Jan Rybkowski Andrzej Wajda Andrzej Munk

1957 1958

Jerzy Kawalerowicz Andrzej Wajda

El verdadero final de la gran guerra Cenizas y diamantes

1959 1960 1961 n.d.

Kazimierz Kutz Andrzej Wajda Jerzy Kawalerowicz Kazimierz Brandys

La cruz de los valientes Los brujos inocentes Madre Juana de los Angeles Cmo ser amada

iii

Nueva ola polaca (aprox.1961-1970) a) poca y elementos de su estilo particular

Sin una ruptura radical, el cine polaco busc nuevos rumbos: No fue una etapa tan definida como la anterior, estuvo muy influenciada por la reaccin natural al pasado reciente (Escuela Polaca de Cine) , y el contexto exterior (la nueva ola francesa, y del resto de Europa). Aumentaron la cantidad y la tcnica de la produccin cinematogrfica. Esto dio pie a que se pudieran realizar las primeras superproducciones polacas, como Los caballeros teutones (1) . Se combinaron las novelas histricas ms clsicas y prestigiadas de la literatura polaca, y una espectacularidad sometida a una intencional concepcin plstica (2). La visin romntica del sacrificio intil del hroe, comenz a cambiar hacia un herosmo que acenta la eficacia y necesidad histrica que da cumplimiento a una razn de estado (3).
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sic. El hombre encuentra su dignidad peleando con el mecanicismo de la historia. De no haber muerto prematuramente en 1960, su estilo, el racionalismo escptico habra hecho escuela. El hroe-antihroe, un saboteador derechista no puede cumplir su misin de asesinar al dirigente comunista por que se le atraviesa el amor por una bella cantinera. Muere por azar del destino revolcndose en un basurero. Le interesan vicisitudes aparentemente insignificantes, se aparta de la leyenda heroica, analiza paradjicas psicolgicas de los personajes; le fascina el contraste entre mito y realidad. De hecho ha sido uno de los directores polacos ms verstiles, puesto que ha ido cambiando su propuesta cinematogrfica constantemente. Vivi una renovacin constante. Rebelin, en nombre de la libertad y dignidad, contra los lazos impuestos a la libertad humana. En parte por la aparicin de nuevos directores, y n otra por estrechamiento paulatino de la actitud abierta hacia la cultura que haba tenido Gomulka. Estos nmeros entre parntesis hacen referencias a celdas en al tabla 3 situada mas abajo, en las que se enumeran las pelculas que ms ejemplifican cada caso.

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El tema histrico se consolid como el rasgo caracterstico del cine polaco . Aparecieron ideas ms delineadas sobre la historia, el entramado de los destinos individuales con el gran destino de la nacin, y el sentido progresivo y mecanicista de las transformaciones histricas . Se intenta conjuntar la objetividad histrica, con un estilo personal, de autor (4).
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Aparecieron algunas pocas pelculas que enfocaron la guerra desde un planteamiento cmico, posiblemente como antdoto a la pesadilla vivida en la guerra (5). La nueva ola, o nuevo cine, empez en Polonia con Roman Polanski, quien despus de algunos cortometrajes produjo su primer y nico filme de ficcin en Polonia, Cuchillo en el agua, antes de su partida a Hollywood. Su colaborador ms cercano, Jerzy Skolimowski, llen en parte el espaci que dej Polanski (6).

Aparecieron ms pelculas que no tenan su asunto en la segunda guerra mundial, sino en hechos ms cercanos. Analizaron las consecuencias del complicado proceso de socializacin de la vida polaca, los excesos en la industrializacin, migraciones, transformaciones de conciencia etc. (7).

Los nuevos directores que aparecieron en la dcada de los sesenta imprimieron este estilo nuevo. Los realizadores de la generacin media tambin aportaron a ello: sufrieron metamorfosis, cristalizando con madurez. El gran ejemplo de ello ha sido Andrzej Wajda. juventud. Por su parte Jerzy Kawalerowicz iba definiendo ms su cine de anlisis psicolgico, y Kazimierz Kutz vivi tambin entonces su segunda

Hacia el final de esta poca del cine polaco, comenzaron a brotar las caractersticas que lo definirn en la siguiente: creciente abandono del pasado como asunto principal, en el protagonismo de las historias, el hroe fue cediendo terreno poco a poco, al hombre con personalidad autnoma; ste viva, senta, era ms cotidiano; tambin apareci ms la exploracin del fuero interno de la persona, se abandonaron las composiciones metafricas para entrar a un estilo de mayor descripcin directa, fueron desapareciendo la composicin pictrica y la estilizacin potica como medios para retratar la realidad; se le imprimi mayor dinamismo y variabilidad nerviosa al tiempo cinematogrfico,

los esquemas de valores claros y evidentes se comienzan a desmoronar; desde entonces el protagonista tambin tendra que ir en busca de sus propios puntos de referencia 51 (8 y 8bis).
b) Principales exponentes

A continuacin se incluye una tabla con las pelculas ms significativas de esta poca, junto con su posible mayor contribucin. Tabla --- 3
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Pelculas ms destacadas de la poca de la nueva ola polaca (1960-1970) 52.

Esto no quiere decir que slo se hayan hecho pelculas histricas, sino que se vislumbra un cierto concepto de historia. Supondra que se reflejaba un sentido socialista de la filosofa de la historia. Eran aos en que la frescura de los primeros aos del gobierno de Gomulka haban pasado. Esto se ve ms claro desde Paisaje despus de la batalla de Wajda.

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(ref.) (1)

realizador Aleksander Ford

ttulo Los caballeros teutones Hasta 1970 era la pelcula ms taquillera, con un total de 25 millones de boletos vendidos. Toman cierta inspiracin de epopeyas de Eisenstein como Alejandro Nevski e Ivn el terrible

(2)

Andrzej Wajda Jerzy Kawalerowicz Jerzy Hoffman

Cenizas Faran El caballero Miguel Wolodyjowski Matices de lucha Contribucin Los vecinos El serbal rojo Direccin Berln Manuscrito hallado en Zaragoza La mueca

(3)

Passendorfer Jan Lomnicki Aleksander Scibor-Rylski Ewa y Czeslaw Petelski Passendorfer

Pelculas que volvieron en ciertos sentidos al Realismo Socialista..

(4)

Wojcech Has Wojcech Has

(5)

Stanislaw Lenartowicz Tadeusz Chmielewski Tadeusz Chmielewski

Giuseppe en Varsovia Dnde est el general Cmo desat la II guerra mundial Filiacin Walkover La barrera Igual que Polanski mostraba gran sensibilidad a la forma cinematogrfica, ligereza y libertad de narracin, creatividad en las impresiones subjetivas expresadas.

(6)

Jerzy Skolimowski

52

No se incluye aos de produccin de cada cinta porque la fuente consultada no la define claramente.

32

(7)

Wojcech Has Henryk Kluba Henryk Kluba

El oro El flaco y otros El sol sale una vez al da

Has uni constataciones sociales con anlisis psicolgicos de los personajes Kluba aadi a su estilo cuasi-documental un sentido del humor y potico caractersticos La poca creativa de mayor madurez y prolijidad de Wajda hasta entonces. Desaparecido su estilo trgico, experiment por los ms variados gneros, lo que lo perfil como un genio cinematogrfico asuntos novedosos sobre problemtica cotidiana relecturas, desde el nuevo estilo, de algunos temas de guerra

(8)

Andrzej Wajda Andrzej Wajda Andrzej Wajda Andrzej Wajda

Todo a la venta La caza de moscas Paisaje despus de la batalla La tierra prometida Rojo y dorado Arenas movedizas Sal de la tierra negra

(8bis)

Stanislaw Lenartowicz Wladyslaw Slesicki Kazimierz Kutz

iv

Cine joven polaco (1970-1980) y cine de la ansiedad moral (1974-1980) a) poca y elementos de su estilo particular

En el inicio de los setenta lleg una oleada de nuevos directores desde la Escuela Superior de Cine de Lodz, incluido Kieslowski. Todos tenan entre 30 y 40 aos de edad. Esta generacin no haba protagonizado la pasada guerra, y tena slo un recuerdo vago. Esto imprimi mayor frescura a los asuntos e historias contadas en los filmes. Para ellos la creacin cinematogrfica no es slo una profesin sino algo muy personal, una forma de pronunciarse sobre los problemas personales, nacionales, generacionales, etc. Entablaron una forma de dilogo ms estrecho con la sociedad. No tanto recurran a una dramaturgia rgida, sino a una lgica del pensamiento, de la propia confesin, de ensayo. Estas posturas de los cineastas jvenes no eran exclusivas de Polonia. Es ms difcil generalizar un slo estilo o corriente para describirlos. Por ello se incluye (tabla 4) una breve descripcin del estilo y cintas de algunos de los ms destacados de esta poca (1970-1980). Dentro del movimiento de intelectuales en bsqueda de mayores libertades civiles, y de reflexin acerca de la situacin socio-poltica de Polonia, algunos realizadores se reunieron en un equipo informal muy especial. El mismo Krzysztof Kieslowski particip en ste. As lo describi l mismo:
Empec a hacer pelculas de ficcin y me encontr en un grupo ligeramente diferente, lo que se nombrara a si mismo el Cine de la Ansiedad Moral. Ese nombre fue inventado por Janusz Kijowski, quien era un colega nuestro. Me parece que significaba que estabamos ansiosos por la situacin moral de la gente en Polonia. Es difcil decir qu es lo que l tena en mente. Siempre odi el nombre, pero funcionaba [ah] hice amistad con Krzysztof Zanussi, y luego con Edek Zebrowski y Agnieszka Holland53. Por un tiempo tambin con Andrzej Wajda. Todos estbamos en un grupo (si es que lo era) que comparta el sentimiento de que podamos hacer algo juntos, y en un grupo de esa naturaleza, tendramos algn tipo de poder. Era cierto, considerando las circunstancias de Polonia en aquel tiempo. Era necesario un grupo como ese. Hubo cerca de seis aos de este Cine de la Ansiedad Moral, de 1974 1 1980.54
53 55

Cineasta polaca, al parecer de la misma generacin de realizadores que Krzysztof Kieslowski. Fue autora del film Complot contra la libertad (To Kill a Priest), de distribucin internacional. Ah se describa el asesinato de un

33

Con estos antecedentes es razonable encontrar similitudes entre el cine de Zanussi y de Kieslowski su inters por las motivaciones del hombre comn.

56

en

b)
Tabla -- 4 realizador
Krzysztof Zanussi

Principales exponentes
estilo propio
le interesan especialmente las cuestiones morales. El progreso57 es tan apremiante que origina grandes conflictos y dilemas morales. La ciencia y la tcnica, en su avance, no atropellan al ser humano? Los cientficos no se vuelven autmatas sin alma?. Perteneci a la corriente del Cine de la Ansiedad Moral.

Algunos de los principales cineastas de la poca del cine joven polaco (1970-1980). algunas pelculas destacadas
Muerte de un provinciano.. Un ejercicio escolar que reflejaba el conflicto entre los valores tradicionales y progresistas. Estructura de cristal.. Analiza crticamente la posibilidad de reconciliacin entre los valores de la competencia cientfica y la casi mstica vida tradicional campesina. Iluminacin, busca respuestas a las preguntas sobre el sentido de la vida y el proceder humano. Agujero en la tierra (i) El malecn (ii) Seales en el camino (iii) Cardiograma (iv) La lepra Registro del crimen La travesa

Andrzej Kondratiuk (i) Wojciech Solarz (ii) Andrzej Piotrowski (iii) Roman Zaluski (iv) Andrzej Trzos-Rastawiecki

Grupo de directores con especial inters en las pelculas sobre el trabajo y ocupaciones humanas, as como del tema de la autorealizacin mediante la actividad creadora. Presenta en ambas cintas los ambientes de delincuentes juveniles, reflexionando en los mecanismos sociales que los crean. Cuenta con un especial sentido del humor. Hace un tratamiento cinematogrfico que convierte cada obra suya en una broma astuta, provocacin intelectual y aguda observacin. Vuelve al asunto de la guerra, pero con amplio margen para la improvisacin, realismo en situaciones y dilogos, y utilizando con fruto la tcnica del collage58.

Marek Piwowski

Andrzej Zulawski

La tercera parte de la noche.

Breve repaso histrico del cine documental polaco59

El cine documental se empez a desarrollar, como gnero autnomo, en los aos cincuenta. Los tres factores principales fueron el aumento de la produccin de este tipo de cintas, el establecimiento de los Estudios de Filmes Documentales de Varsovia, y el cambio de clima poltico del octubre polaco (1956). De esta forma el cine documental empez a interactuar con la sociedad polaca de entonces.
sacerdote catlico que era activista de los derechos humanos en tiempos de la ley marcial de Jaruzelski. No aparece en la historia oficial del cine polaco en tiempos socialistas. Ha dirigido veinte pelculas, entre ellas El jardn secreto (The Secret Garden) (1993). Opus cit. Stok; pp 41. La traduccin y subrayados son mos. En adelante las citas textuales estn sacadas de este libro, a menos que se indique otra cosa. En adelante las citas tienen traduccin ma y subrayados mos, a menos que se especifique lo contrario. Para mediados de los aos setenta Kieslowski era considerado un documentalista y no un realizador de pelculas de ficcin. Ms abajo, en la seccin de historia del cine documental, aparece en su contexto oficial. El progreso visto como la marcha, cada vez ms acelerada de ciencia, tecnologa e infraestructura social, que arrastra aceleradamente el curso de la vida cotidiana. Una tcnica que habra de influenciar mucho a los estudiantes de cine del resto de los aos setenta. Por razones de espacio y del motivo del presente trabajo no incluyo la historia de otro tipo de cortometrajes (como el de tipo educativo y de dibujos animados), ni tampoco la historia de la televisin polaca. Si bien es cierto que el Declogo fue escrito para la televisin, tengo razones para pensar que la pantalla chica fue mero pretexto y no destinatario definitivo de la serie. En la seccin donde analizo la historia del Declogo, ms abajo (Secc. IIA-2), explico esas razones.

54 55 56 57 58 59

34

La tcnica del reportaje noticioso, y la grabacin del sonido directo aumentaron el dinamismo y los recursos comunicativos del gnero documental. En este tiempo se produjeron trabajos que reflexionaban sobre los excesos vividos en el periodo anterior a 1956 (1). Tambin hubo una corriente interna, la de los cortometrajes filosofantes. Es decir ensayos visuales con muchos elementos creativo-expresivos (ms que objetivos (2). En ste subgnero se inici Roman Polanski con cintas de carcter de parbola filosfico-moralizadora (3). Ya sin la novedad de las reformas polticas de 56, Gomulka fue variando su postura oficial, cambiando de tono respecto al pasado. El cine documental abandon el crculo de los problemas inmediatos, del tipo que exigan intervencin. Desapareca el tono alarmante, pero sigui la atraccin por los temas sociales. Era una forma de ayudar a la sociedad polaca a conocerse a ella misma, retratando la vida, alegras y tristezas, de los diferentes tipos de trabajadores en el pas. Su intencin era cuasi-sociolgica (si no es que propagandstica) (4). Algunas otras corrientes asumieron temticas poticas (5), asuntos periodsticos (6), de relectura de la segunda guerra mundial
60

(7), progresando hacia un sntesis histrica renovada (8).

Los aos de 1968 y 1970 trajeron nuevo auge para el documental de periodismo de actualidades. Algunos de ellos permanecieron enlatados por la censura. Otros fueron re-editados, por manos extraas, imprimindoles una consigna oficial (9). En este resurgimiento, los nuevos directores jvenes adoptaron, con mayor frescura, las tcnicas del reportaje televisivo y las entrevistas directo a las cmaras. En los cinco primeros aos de los setenta, Krzysztof Kieslowski fue tomando un renombre especial como documentalista. Se sealaba que poda abordar muchos asuntos y temas, de manera atractiva y verstil (10). Tabla -- 5 (ref.) Algunos de los principales cineastas del gnero del cine documental polaco. realizador Andrzej Munk Witold Lesiewicz Lesiewicz y Munk Wlodzimierz Borowik Hoffman y Skorzewski Jerzy Ziarnik Hoffman y Skorzewski Tadeus Makarszynski ttulo Memorias de campesinos Wesola II Las estrellas tienen que arder Tierra rocosa Recuerdo de Kalvaria La villa Los nios acusan La vida es hermosa La noche * El mago Los asuntos sociales tratados describen la vida socialista de la poca Denuncian las injusticias y problemas sociales, al calor del octubre polaco. Tambin dan algunos testimonios de transformaciones positivas Estudios de documentos histricos de donde nacen reflexiones alarmantes; p.e. un campo de concentracin y la explosin atmica musicalizados con Cst si bon. Incluye una parbola polticofilosfica*
60 61

61

(1)

(2)

Con ayuda de nuevos materiales visuales que iban surgiendo de los archivos olvidados de aquellos tiempos difciles. De hecho, a pesar del incidente del documental Obreros 71, la historia cinematogrfica oficialosa de Fuksiewicks hace mucho elogio de Kieslowski.

35

(3)

Roman Polanski

Los dos del armario Mamferos

62

Combina el lirismo delicado con la brutalidad, crueldad y un ambiente grotesco e irnico

(4)

Hoffman y Skorzewski Hoffman y Skorzewski Jan Lomnicki Jan Lomnicki

Los tipos para hoy Imgenes costumbristas con intencin progresista. Las dos caras de Dios La casa de mujeres ancianas El nacimiento del barco

62

Polanski logra difusin mundial con este documental. Su estilo cinematogrfico ya se perfila en estos cortometrajes.

36

(5)

Wladyslaw Slesicki

Las balsas La familia humana

Presentan la hermosura de la naturaleza y la armona de la vida humana, que arrostra que se esfuerza en el campo. Describe parcialmente los problemas 63 entre pequeas comunidades Materiales encontrados de los archivos nazis Tambin hay algunas descripciones sobre los sufrimientos polacos al combatir por su liberacin Presentan panoramas histricos completos o episodios muy significativos de la segunda guerra mundial. Algunos son largometrajes. Documental que mostraba el estado emocional de los trabajadores despus de las huelgas del 71. Enlatado un tiempo se re-edit para la televisin y fue presentado sin crditos.

(6) (7)

Tadeusz Jaworski Janusz Majewski Jerzy Ziarnik Roman Wionczek Maciej Sienski Leonard Ordo Marian Duszynski Krzysztof Kieslowski, Tomasz Zygadlo, y Wojciech Wisniewski

La fuente Un lugar para la escuela El lbum de Fleischer El da cotidiano del gestapista Schmidt 64 63 das El frente de liberacin Saludo a Garland Granaderos Trabajadores 71: nada de nosotros sin 65 nosotros

(8)

(9)

(10)

Krzysztof Kieslowski

La fbrica El albail Sali en un da de sol Refrn El primer amor

Documentales muy variados, desde crtica a la burocracia, mediante parbolas, hasta la descripcin del proceso amoroso al fundar una familia. Le otorgaron varios premios internacionales en su gnero.

Organizacin de la industria cinematogrfica en los tiempos socialistas

Con la estatizacin del cine en Polonia la organizacin de la produccin y distribucin, fue muy peculiar durante los aos que el Partido Obrero Unificado de Polonia control al pas. Slo hubo algunos cambios que no afectaron a la estructura general, pero facilitaron la creatividad de los realizadores, despus del octubre polaco del 56. La nacionalizacin del cine ocurri el 13 de noviembre de 1945. Se centraliz la industria alrededor de la nueva empresa Film Polski. Tras los primeros aos apareci la Direccin General de Cinematografa, nueva dependencia del Ministerio de Cultura y Arte. El mecenazgo estatal de todas las producciones resultaba un hecho ambiguo. La produccin de una pelcula dependa mucho de la lnea poltica establecida por el rgimen en turno, pero de hecho evitaba que el factor de rentabilidad econmica fuera el impedimento definitivo.

63 64 65

Posiblemente animaba y provocaba ante la cmara las disputas por terrenos, fuentes de agua etc. Acerca del levantamiento de Varsovia. Su titulo en polaco: Robotnicy 71: Nic o nasbenz nas.

37

A continuacin se incluye la descripcin de la estructura de la industria cinematogrfica polaca, y las instituciones que funcionaron en este periodo socialista:

a)

Organizacin de la Direccin General de Cinematografa

Importacin y exportacin Distribucin Produccin tcnica Produccin artstica Exhibicin los


b)
Estudios de filmacin:

Film Polski . Central de Distribucin de Pelculas. Estudios de Film Polski y otras unidades67. A travs de los conjuntos independientes de realizadores Salas de propiedad estatal y administradas, en lo econmico, por Consejos Populares69
68

66

para pelculas de ficcin:

uno en la ciudad de Lodz y otro en Wroclav70,

para documentales: Estudios de Filmes Documentales de Varsovia (WFD71).

didcticos: Estudios de Filmes Educativos de Lodz,

y otros: Estudio de Pequeas Formas Cinematogrficas Semafor, Estudios de Pelculas de Dibujos Animados, Estudios de Miniaturas Cinematogrficas, Interpress, agencia de noticias, Estudios de Pelculas Deportivas y Tursticas Sport Film.

66 67 68 69 70 71

El criterio de importacin lo determinaba el Consejo de Repertorio Cinematogrfico. Lo integraban crticos, personalidades de la cultura y militantes del partido. Que se enlistan ms abajo. Los cuales fueron formados slo despus de las reformas del 56, y de los cuales se tratarn con detalle ms abajo.. rganos regionales de administracin pblica. Al parecer dependencias de Film Polski. Wytwornia Filmow Dokumentalnych.

38

c)

Conjuntos independientes de realizadores

Eran unidades descentralizadas que agrupaban a realizadores de tendencias e inclinaciones artsticas comunes, organizados autnomamente. En 1960, en promedio haba 8 de estos conjuntos: Kadr, Studio, Droga, Rytm, Syrena, Start, Iluzjon y Kmera. A ellos les corresponda proponer a la Direccin General de Cinematografa las pelculas a realizar. Por ejemplo en 1961 se produjeron 50 documentales, 110 noticiarios, 100 cortometrajes de arte, ciencia, etc., 40 cintas de dibujos animados y 15 pelculas de promocin. Al frente de cada conjunto se encontraba un director principal (director artstico) y dos suplentes:, (literario y de produccin). En equipo se preparaban los guiones y se asignaba la realizacin a alguno de los directores agrupado. En el caso de directores debutantes, el director artstico (generalmente un renombrado realizador), supervisaba personalmente la produccin.
d)
Escuela Superior de Cine de Lodz:

Nombre oficial: Escuela Superior de Cine, Televisin y de Teatro Schiller. Cuenta con cinco facultades:

Leon

direccin de cine, cinefotografa, televisin, interpretacin, produccin.

Las especialidades establecidas eran: filme de ficcin, documental, cine en dibujos animados y realizacin televisiva.

Cerca del 50 % de los estudiantes eran extranjeros. Sus ms renombrados egresados han sido Wajda, Munk, Kawarelowicks, Polanski, Zanussi y Kieslowski, entre otros.

39

Opinin de Kieslowski sobre su escuela de cine. [acerca del examen de admisin, en el que hacan preguntas muy raras y sin conexin con el cine] Preguntaban cualquier tipo de cosas. Trataban de ejercitar tu inteligencia, tu asociacin de ideas, porque estaban tratando de ver si tu podas describir cosas Las clases en la escuela de cine de Lodz se parecen mucho a las de cualquier otra escuela de cine. Aprendes la historia de las pelculas, la historia de la esttica, fotografa, cmo trabajar con actores. Aprender cualquier cosa, un paso a la vez. Desde luego no puedes aprender ninguna de estas cosas slo de la teora. Simplemente tienes que experimentarlas por ti mismo. No hay otra manera. Toda la idea de la escuela es permitirte ver pelculas y hablar de ellas, nada ms. Tienes que ver cintas, y debido a que estas vindolas y hacindolas, siempre ests hablando de ellas. No importa si hablas de ellas durante las lecciones de historia, o de esttica, o an si hablas de ellas en las clases de ingls. Es lo mismo. Lo que importa es que este tema est siempre presente. Que ests siempre hablando de ellas, analizndolas, discutiendo , comparndolas Afortunadamente esa escuela estuvo muy bien pensada. Nos permita hacer pelculas. Hicimos al menos una al ao. uno de los objetivos era permitirnos

entrar a aquel mundo [de la cinematografa], como fuera, y permanecer en l un poco. Otro objetivo era darnos la oportunidad de hacer pelculas, que era la puesta en prctica de aquellas discusiones. Tenamos que hacer documentales y ficcin No se poda adaptar una novela

[por la extensin], pero generalmente, la mayora de nosotros escribamos nuestros propios guiones. No haba ninguna censura en particular en la Escuela. Nos mostraron varios filmes que comnmente la gente no vea. Importaban pelculas, de tal forma que los estudiantes fueran educados por ellas y no solamente las vieran como retazos de informacin interesante, o noticias prohibidas (o sea polticas) No creo que

hubiera ninguna censura poltica en su seleccin de pelculas. Puede ser que la haya habido, pero yo no supe La escuela no tena ni gota de propaganda comunista. Realmente era de amplio criterio, y es por eso que era tan buena. Hasta que lleg 1968.

40

e)

Clubes Cinematogrficos de Discusin

Especie de academias de cine, donde se enseaba teora, esttica e historia del cine. En 1973 haba 362 clubes, y cada uno agrupaba cerca de 175 personas. Se agrupaban en la Federacin Nacional de Clubes Cinematogrficos. Presentaban pre-estrenos, pelculas de la Filmoteca Polaca, y pelculas adquiridas especialmente para los clubes . El repertorio de stos estaba formado por Buuel, Bergman, Cocteau, Dovshenko, Antonioni, Welles, Nemec, Forman y Chabrol, entre otros directores . En ocasiones se entablaban dilogos con los creadores mismos de las pelculas polacas de pre-estreno. Organizaban tambin seminarios y encuentros a nivel nacional.
f) Clubes Cinematogrficos de Aficionados
73 72

Nacieron en 1951 como un movimiento de aficionados. Para 1969 ya haba 228, localizados en instituciones variadas (desde escuelas y fbricas hasta universidades). Dedicados la creacin amateur de cine. Sirvieron de trampoln a algunos que llegaran a ser directores profesionales como Krzysztof Zanussi, Daniel Szczechura, Wincenty Ronisz, Andrzej Trzos-Rastawiecki y otros. A partir de 1972, junto con la Unin de la Juventud Socialista, organizaron una especie de misiones culturales cinematogrficas por todo el pas.
g) Cines de estudio

Eran salas especiales que se especializaban en repertorio difcil. En cada funcin se iniciaba con algn comentario de crticos especializados. Tuvieron un efecto especial en el resto de audiencia general del cine en Polonia. Los participantes en los cines de estudio se convertan en lderes de opinin. Habiendo asimilado las pelculas difciles las recomendaban ampliamente. Se dice que salvaron del fracaso, a muchas cintas que no haban tenido xito entre el gran pblico.

72 73

Estas ltimas, las que por su dificultad no podan exhibirse en las salas comunes de cine. La lista est actualizada slo hasta 1976.

41

h)

Filmoteca Polaca

Logr reunir los materiales cinematogrficos anteriores a 1939, que lograron salvarse de la guerra. Tambin rene en su acervo toda la produccin de la posguerra. Patrocina a un cine en Varsovia que exhibe slo ciclos de la filmoteca. Provee a los clubes cinematogrficos de pelculas de repertorio.
i) Festivales cinematogrficos

Festival Nacional de Cortometrajes de Cracovia. Inici en 1961. Otorga los premios Lajkonik de oro, plata y bronce. Festival Internacionales de Cortometrajes. Inici en 1964. Otorga los Dragones de Wawel de oro, plata y bronce. Festival Nacional de Pelculas de Largo Metraje. Inici en 1974. Se premian las producciones polacas de la temporada anterior y se estrenan las recin creadas. Se realiza en la ciudad de Lagow. Festival Nacional de Pelculas de Ficcin, en la ciudad de Gdansk. Premios a pelculas para cine y televisin, por categora: guin, fotografa, interpretacin, msica, etc.

42

Kieslowski

Krzysztof Kieslowski

Datos biogrficos

A continuacin incluyo algunos datos generales de la vida de Krzysztof Kieslowski: Naci en Varsovia el 27 de junio de 1941 .
74

Krzysztof y su hermana en un sanatorio campestre para nios75

Asisti a la Escuela Vocacional de Tcnicos Teatrales de 1957 a 1962 .

76

74

75 76

Los datos biogrficos contenidos en esta seccin (I.A.C.1.) principalmente estn sacados de: Pasek, Zbigniew; The Official Kieslowski Homepage; http://www.personal.engin.umih.edu:80/~zbigniew/kieslowski/kieslowski;actualizado al 15 de junio de 1996. Al parecer , durante algunos aos de su niez, se crea que Krzysztof tena tambin tuberculosis como su padre. Entonces, por casualidad, entr e una escuela en Varsovia que era escuela de artes. Fue realmente pura casualidad. Sucedi que mis padres se acercaron a un to muy lejano que ni conoca yo y que era el director del Liceo para Tcnicos Teatrales en Varsovia. Era una escuela fantstica. La mejor escuela en la que haya estado yo. Era una escuela fantstica. Desafortunadamente ya no hay alguna como esa. Como todo lo bueno, la clausuraron pronto. Tuve profesores excelentes. Los profesores en Polonia -y me atrevo a decir que en el resto de Europano trataban a sus alumnos como pequeos colegas. Pero aqu si. Eran buenos tambin, y eran sabios. Nos ensearon que la cultura existe. Nos aconsejaron leer libros, ir al teatro, al cine, an a pesar que no estaba de moda hacerlo entonces (al menos no en mi mundo, mi ambiente). Adems no haba podido hacerlo porque haba vivido en esas comunidades tan pequeitas. Entonces, cuando vi que ese mundo exista, me di cuenta de que tambin poda vivir de esa manera. No haba conocido eso antes. Bueno si mi to no hubiera sido el director de esa escuela en particular, 76 sino de otra, entonces hubiera ido una escuela diferente y sin duda estara ahora en otra parte .

43

En clases en la Escuela Vocacional de Tcnicos Teatrales

Estudi direccin cinematogrfica de 1964 a 1968 en la Escuela Superior de Cine de Lodz

Kieslowski filmando su pelcula de graducain (De la ciudad de Lodz, 1968)

De 1968 a 1974 elabor documentales para la WFD (Wytwornia Filmow Dokumentalnych) En 1974 empez a colaborar con al Unidad de Produccin Cinematogrfica Tor (Zespol Filmowy Tor) , la cual encabez desde 1984, por cerca de 12 aos. Dirigi algunas representaciones teatrales, entre las cuales destaca su propia obra Biografa (Zyciorys), en el teatro Stary en Cracovia (1978). Fue miembro de la Asociacin Polaca de Realizadores Cinematogrficos, de la cual fue secretario general de 1979 a 1981. Tambin era miembro de la Academia Europea de Cine (European Film Academy), y en 1990 recibi la membresa del Instituto Britnico de Cinematografa (British Film Institute).
77

Recibi muchos premios internacionales alrededor del mundo. Por ejemplo:

Cracovia Mannheim Gdansk Mosc Cannes Venecia

(1974, 1975, 1977, 1979), (1975), (1975, 1976, 1979, 1988), (1979), (1988, 1991), (1989, 1993),

Berln (1980, 1994), San Sebastin (1988), Chicago Lyon y Sao Paulo

(1980), (1979) (1988).

En la tabla 6 se incluyen los detalles de algunos de ellos. Dio conferencias de direccin y guionismo en las universidades de Katowice (1979-1982), Berln Occidental (1984), Helsinki (1988) y Suiza (1985, 1988 y 1992). En 1994 anunci su retiro de la direccin cinematogrfica. La noticia fue muy comentada internacionalmente. Unos le creyeron, otros no, pero la mayora queran seguir viendo pelculas nuevas
77

Probablemente uno de los conjuntos independientes de realizadores comentados arriba en la estructura del cine polaco (seccin I.B.4).

44

suyas. De hecho empez con Krzysztof Piesiewics a idear la nueva triloga de pelculas que deseaba realizar. Muri de ataque cardiaco es 13 de marzo de 1996, dos das despus de una operacin de corazn. El primer ataque cardiaco lo haba tenido en agosto del ao anterior. La ciruga buscaba darle ms oportunidades de sobrevivir a su condicin cardiaca. Al parecer no haba reducido su ritmo de trabajo, pues estaba escribiendo junto con Krzysztof Piesiewics, el guin de su prxima triloga: Infierno, Purgatorio, Cielo. En los anexos B y C se encuentra la filmografa detallada de Kieslowski.
Tabla 6 ao 1974 1975 1976 1988 Algunos premios ms importantes que recibi Kieslowski como realizador. ttulo Primer amor Personal Cicatriz Breve pelcula sobre el asesinato La Doble vida de Vernica Tres colores: azul Tres colores: blanco ttulo en polaco premio Dragn de Oro en el Festival Nacional de Cortometrajes de Cracovia. Primer lugar en el Festival de Manheim, Alemania. Primer premio en el Festival de Cine de Mosc Premio del jurado en Cannes. Mejor pelcula en el Premio Europeo de Cine
78

Pierwsza milosc
Personel Blizna Krotki film o zabijaniu

1991 1993 1993

La double vie de Veronique Trois coloeurs: bleu Trois coloeurs: blanc

Premio Cannes, mejor actriz a Irene Jacob79. Len de Oro en el Festival Cinematogrfico de Venecia80 Oso de Oro en el Festival de Berln

78 79 80

Ebert, Robert; Microsoft Cinemania Tribute to Krzysztof Kieslowski http://cinemania.msn.com/cinemania/features/FeatureKieslowski; activa al menos hasta el 26 de junio de 1996. Ibid. Ibid.

45

Personalidad
Beba demasiado y fumaba demasiado, era orgulloso, arrogante y entretenidamente cnico Al conocerlo me di cuenta que usaba la mscara de frialdad europea. Despus aprend que detrs de esa mscara esconda una gran reserva de compasin Lo venerbamos como un genio del

cine y a veces pareca terco y arrogante, pero tambin poda ser clido, honesto y aterrizado. Era un tipo increblemente bien plantado en la tierra que haca primero, lo que le llegaba primero81.

Harvey Weinstein
Era un hombre bueno, y por lo tanto un buen director. Ayudaba a los actores como ninguno83.

82

Juliette Binoche
85

84

Es difcil describir la personalidad de Krzysztof Kieslowski. Ms ahora que est muerto . No voy a ocultar la admiracin que me impedir ser muy objetivo, pero en estos tiempos qu falta hace?
87 86

Lo nico que salta a primera vista es su complejidad y genio para contar historias . Intentar una somera descripcin de su personalidad tratando de dejarlo hablar lo ms posible. Por supuesto que hay varios Kieslowskis, conforme ha pasado el tiempo. Sus gustos, intereses y opciones han ido cambiando a lo largo de su vida. Trato de hacer ms nfasis en el ltimo Krzysztof, el director internacional que empez a conocerse mundialmente con Declogo.

a)

Fue director de cine por equivocacin pero no pudo vencer la tentacin de vivir en el error.

Una y mil veces Kieslowski repite que diriga pelculas porque no saba hacer otra cosa, y que seguramente cualquiera lo hara mejor. Kieslowski decidi por enojo, y no por atraccin, el trabajo que le dara tantas fatigas en su vida, pero que cumpla con intensidad demencial. Incluyo su extensa explicacin del caso:

81

82

83 84 85

86 87

Weinstein, Harvey; To smoke and drink in L.A. (artculo aparecido en Premiere, junio de 1996) incluido en: Jacobs, Peter; Cine Kieslowski; http://www.petey.com/kklist/pjkweb.htm; activa al menos hasta junio 1997. Los subrayados son mos. Agente de adquisiciones de la compaa de Distribucin Miramax. Compr para su distribucin en Estados Unidos todas las pelculas de Kieslowski, a partir del Declogo. Algunas de ellas las contrat an antes de que estuvieran terminadas. Resea de la entrevista que le hicieron a la Binoche a propsito de la noche de los scares de 1997. Incluida en la obra citada de Jacobs. Protagonista de la pelcula Tres colores: Azul. En esta seccin aprovecho especialmente el libro que me regal muy amablemente Peter Jacobs (smile@petey.com) : Stok, Danusia; Kieslowski on Kieslowski; Faber and Faber; England, 1993. Todas las citas y los datos que en adelante manejo sobre Kieslowski (seccines I.A.C.2., I.A.C.3., I.A.C.4., I.A.C. y I.A.C.6.) provienen de esta fuente (a menos que se especifique otra cosa). Pretender ser completamente objetivo es la mejor forma de autoengaarse y ocultar la propia subjetividad, deslizandola bajo forma de datos fros. Este aspecto de su persona se reflejar ms propiamente en las siguientes puntos de la misma seccin I.C.2.

46

Mi padre era ms importante para m que mi madre, porque muri tan joven. Pero mi madre era importante tambin y ella era una de las razones, de hecho, por las que decid ir a la escuela de cine. Una de las cosas que provocaron mi ambicin, sucedi justo despus de haber hecho el examen de admisin por segunda vez. Regres a casa y, en el telfono, qued de ver a mi madre en Varsovia, en la escalinata de Plac Zamkowy. Probablemente ella contaba con que haba entrado a la escuela de cine, pero yo ya saba que haba fracasado. Ella lleg a la parte superior de la escalinata, y yo a la inferior. Las sub y sal. Estaba lloviendo endemoniadamente. Y Mam slo se qued ah completamente empapada. Tena tanta pena de que no lo haya logrado por segunda vez. Mira, dijo, puede ser que simplemente no hayas sido hecho para esto. Y yo no s si ella estaba llorando, o era la lluvia, pero sent tanta pena que estuviera tan triste. Entonces fue cuando decid que entrara en esa escuela de cine a como diera lugar. Les probara que s estaba hecho para eso, simplemente porque estaba ella tan triste. Ah fue cuando realmente tom la decisin No escog esta profesin. Simplemente ocurri
88

Antes que ser director de cine, Kieslowski quera dirigir teatro.


Por qu no estudiar en la escuela de cine para ser director de cine, como una manera de llegar a director de teatro?. Ambos son directores!

Mientras intentaba ingresar a la escuela de cine, us todas las maas que pudo para no ser reclutado en el ejrcito . Prefera tener un ataque al corazn que entrar al ejercito deca. Para evitarlo ingres a una escuela para maestros , se puso a dieta para parecer enfermo , actu como obseso durante diez das de observacin psicolgica en un hospital militar. Como resultado fue declarado intil para el servicio militar an en tiempos de guerra. Le diagnosticaron esqizofrenia dplex. l aseguraba no haber mentido, slo que haba exagerado un poco y que no haba dicho toda la verdad . La razn de tantas evasivas al ejrcito pareca no ser el miedo.
Viene de cierto individualismo que tienen los polacos, o quizs de mi propio individualismo. Simplemente no estoy de acuerdo con nadie que organice todo por m, an en caso de que me conviniera.
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Al tercer intento pudo entrar a la escuela de cine.


Creo que no deberan haberme aceptado. Era un perfecto idiota. No entiendo por qu me quisieron. Probablemente porque lo intent tres veces

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Shulman, Ken; Preguntas sin respuesta, entrevista con Krzysztof Kieslowski; Newsweek (espaol), mayo 15 1995. El servicio militar era obligatorio. El gobierno polaco tena serios rasgos militaristas. De haber sido enrolado, podra haber participado en el aplastamiento de la primavera de Praga. Mientras fuera estudiante ah, no lo obligaran. Ningn alumno quera ser maestro realmente. En una ocasin dej de comer diez das, para parecer ms flaco de lo que ya estaba. Al final suspendi tambin el agua, slo para encontrar que las bsculas de los mdicos militares estaban descompuestas, y no probara nada con su peso. Parece que verdaderamente tena un carcter obsesivo, por su forma de conversar bajando a tantos detalles que se perda el tema originalmente tratado. De cualquier forma resulta interesante lo que platicara.

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Estaba yo algo cultivado


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porque me haban enseado bien en el

Liceo para Tcnicos

Teatrales en Varsovia .Pero para ser honesto era un nio u hombre, pues ya estaba sobre los veinte muy ingenuo y no muy brillante.

Kieslowski cuando entr a la escuela de cine

Era una persona tremendamente individualista. No me refiero al sentido peyorativo de la palabra. Siempre tuvo demasiadas resistencias a ponerse en manos de otro, sobre todo si se tena intenciones de manipularlo.

b)

Como resultado de su individualidad tambin poda ser tremendamente antiinstitucional y contrario a todo tipo de moda.

Con un poco de suerte y otro tanto de simpata de personas clave, Kieslowski logr entrar en el medio de produccin de documentales. No tuvo que ser previamente asistente de director , como ocurra con casi todos los recin egresados de la escuela de cine. Se mantuvo al margen de la organizacin burocrtica del cine o del partido oficial (Partido Obrero Unificado de Polonia). Intent, con algunos otros jvenes realizadores, organizar una unidad de produccin cinematogrfica Irzykowski . sta se dedicara a ayudar a los directores principiantes a realizar su opera prima. Los laberintos burocrticos y la desconfianza que los miembros del partido comenzaban a tener de Kieslowski, congelaron permanentemente el proyecto. Kieslowski senta una reaccin aversiva contra las ofertas oficiales que intentaban darle una cuota de poder, con tal de coptarlo y comprometerlo en favor de la maquinaria poltica oficial .
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Sera posible pensar que a causa de esta preparacin es que Kieslowski se llevaba tan bien con sus actores, y por ello poda dirigir sus actuaciones? Lo cual fue muy importante para l. No quera ser asistente de nadie. Es el nombre de un importante terico de la historia del cineplaco. En alguna ocasin utilizaron parte de un reporte tcnico para chantajearlo y aislarlo de su ambiente natural. Para obtener una justa paga para los tcnnicos de rodaje, haba reportado que no haba actividad interesante qu filmar en los juzgados (estaban en poca de la ley marcial). Los tcnicos haban trabajado (y por lo tanto tenan derecho a su sueldo) pero no sali ningn caso interesante, todo est en orden. En realidad Kieslowski no quera entregar el material filmado, pues resultaba comprometedor para los civiles que aparecan en pantalla. La afirmacin, sacada de su contexto fue utilizada como una aseveracin de que no haba juicios injustos y que todo era justo y normal durante la ley marcial. Los cineastas, quienes queran denunciar los abusos a los derechos humanos en esa poca, se sintieron traicionados por Kieslowski. Tuvo muchos problemas, pero por fin pudo hacerles comprender que haba sido un entuerto fabricado. Durante la confusin, le ofrecieron la direccin de importantes unidades de produccin cinematogrfica y televisiva. Si hubiera aceptado habra confirmado la versin oficial.

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Por algn tiempo me las ingeni para evitar la poltica. Y luego me enrol en pequea escala97, como vicepresidente de Wajda (1976-1980)98 Rpidamente me di cuenta que era una trampa desagradable y dolorosa estar en ese punto estratgico. Era poltica en pequea escala, pero era poltica No hubo resultado alguno. Creamos que ramos importantes, pero ramos

completamente insignificantes. Constantemente tenamos [que negociar] compromisos. Desde luego que me haca sentir mal, porque no eran los mos propios. Eran compromisos hechos a nombre de muchas personas. Esto es profundamente inmoral, porque si quieres hacer algo bueno para alguien, alcanzar algo que la gente necesita, siempre hay un precio a pagar. Uno paga con tensin [y esfuerzo], pero son otros los que realmente pagan [las consecuencias]. Me di cuenta que no era mi mundo. Sigo haciendo compromisos en mi vida privada y profesional, pero los hago por mi propia cuenta Y soy el nico que enfrenta las consecuencias No quiero ser responsable por [en nombre de] nadie ms99.

Por las mismas razones, cuando surgi Solidaridad Kieslowski pidi su renuncia a la asociacin de directores
100

. Es decir, cuando surga la moda de pertenecer a un movimiento, Kieslowski sala huyendo

a contracorriente. Constantemente rehua de ciertos personajes que comnmente tienen influencia sobre las dems personas: polticos, psiclogos y curas
101

La fe es la libertad, porque significa la posibilidad de eleccin, es una eleccin continua. La religin elimina esta posibilidad. Le dice al hombre muy claramente: tienes que vivir as y as, tienes que hacer esto y lo otro, tal da tienes que estar en la iglesia, y tal otro no comers carne. La fe no presupone nada de esto. En general no se dedica a la esfera de los deberes. La fe es tu propia relacin, tu propia imagen de ese alguien a quien llamamos Dios (una persona dijo: si no existiera, tendramos que inventarlo) y que existe en cada uno de nosotros. De otra forma no se podra explicar el sentido de nuestra vida. Acumular los bienes, traer al mundo las siguientes generaciones para que ellas puedan acumular ms bienes, es demasiado poco para creer en algn sentido de la vida"

No toleraba interactuar con personas que constantemente les decan a los otros cmo vivir.

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Haba tenido antes una participacin poltica, en una huelga estudiantil del 68. Seala que su papel fue insignificante: tir piedras y hu de los militares. Lo interrogaron varias veces buscando que delatara a alguien. No me golpearon, ni me amenazaron. No parecan tener la intencin de arrestarme. Lo peor [de ese tiempo] es que expulsaban a la gente de Polonia. Se refiere al periodo en que Wajda fue presidente de la Asociacin de Directores Polacos. Kieslowski prcticamnte haca el trabajo de presidente. La asociacin luchaba por alcanzar mayores espacios de libertad artstica. Cuando lo presionaron a re-editar el documental Obreros 71, que dirigi junto con otros dos jvenes realizadores, lograron su objetivo precisamente por sto.l se senta responsable por la seguridad y familia de los otros dos directores ante las represalias posibles. Los otros dos tambin se sentan responsables por l. El proyecto que inici siendo una dura crtica a la simulacin socialista polaca, termin siendo una cua poltica al servicio de una faccin del partido. Tambin porque en el trabajo cotidiano de rodaje, se di cuenta que este sindicato estaba ms interesado en hacer poltica, que en defender las condiciones concretas de trabajo de los tcnicos que colaboraban con l. De hecho se le nota una fuerte aversin por la iglesia catlica. No hace ninguna referencia explcita de alguna mala experiencia en lo particular. Es de las cosas que se guarda ms, as como tambin las experiencias dolorosas de su vida.

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Tengo miedo de cualquiera que quiera ensearme algo o que desea mostrarme una meta. A m o a quien sea, porque no creo que se te pueda asignar una meta si no la encuentras por ti mismo. Fanticamente tengo miedo de esa gente. siempre dicen [los psicoanalistas] no te mostramos [el camino], te ayudamos a encontrarlo. Conozco todos esos argumentos. Desafortunadamente eso es slo teora, mientras que en la prctica s te lo muestran. Conozco a muchsima gente que se siente maravillosamente despus. Pero tambin conozco a bastantes otros que se sienten terriblemente. Inclusive, esos que se sienten bien hoy, maana no lo estarn tanto. Estoy tan fanticamente asustado con esos terapeutas, como lo estoy con los polticos, los sacerdotes y los maestros. Porque realmente y estoy profundamente convencido de ello nadie sabe realmente [el camino, lo que se debe hacer], con muy pocas excepciones. Estoy

Desafortunadamente, el actuar de estas personas termina comnmente en tragedia. convencido que Stalin y Hitler saban exactamente qu deban hacer Yo soy alguien que no sabe, alguien que est en bsqueda.

Rehua de las juicios fciles con que se descalifica o idolatra automticamente a las personas.
La gente adora juzgar a los dems en Polonia. Les encanta criticar, meterlos en sus categoras (an a aquellos que no conocen) y etiquetarlos Me disgusta esta caracterstica. Soy muy cuidadoso en no hacerlo, pero desde luego, en ocasiones tambin yo caigo en eso. Pero pienso que lo hago en un nivel privado y no en el pblico.

Evitaba esta situacin, especialmente cuando le aplicaban esas etiquetas a l, para manipularlo.
No me gusta la palabra xito y siempre me defiendo ferozmente contra ella, porque no s lo que significa para nada.

Contra la moda de huir de Polonia para conquistar los estudios holywoodenses occidental, Kieslowski simplemente no se encontraba a gusto en Norteamrica

102

, Krzysztof se mostraba

reacio a lo que consideraba cine a lo Mc Donalds. En contra de la tendencia a idealizar la sociedad


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Cuando los americanos me preguntaban cmo est?, Y deca Mas o menos. Probablemente pensaban que algn familiar se me haba muerto, pero simplemente tena mareo por haber viajado siete horas en avin y no me senta muy bien. Por ello era suficiente para mi decir Ms o menos [all] no se puede decir eso. Tienes que decir Bien o Muy bien. La cosa ms optimista que puedo decir es Sobrevivo No estoy hecho para Norteamrica

c)

Su gusto esttico, creatividad desbordante y amor por la vida, corran el riesgo de volverse contra l mismo.

Con su deseo impulsivo de contar historias (y hacerlo cinematogrficamente), muchas veces tuvo que hacer malabares para no perder el piso. Sobre todo en un ambiente que idolatra o manipula fcilmente a
102

Durante la poca socialista era todo un reto salir a filmar al extranjero. Normalmente no volvan lo directores que lo haban logrado. Roman Polanski fue uno de los que lo logr ms rpidamente, y tambin de los que aparentemente perdi contacto efectivo con su pas natal.

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las personas, hacindoles perder su objetividad. Su actitud contra la tendencia a idealizar a los artistas, muchas veces result agresiva consigo mismo. Su deseo de expresarse en el cine, y vivir de acuerdo a sus convicciones, le sala muy caro a su propia persona.
"Si [mis pelculas] pudieran decir algo sobre m, sera mejor que no lo dijeran, no creo que sea necesario, para m lo que dicen es obvio. He hecho lo que tena que hacer y he hecho demasiadas tonteras"104

Nunca se consider, o dej que se le considerara, uno de directores que han hecho la historia del cine. Afirmaba que genio s lo haba sido Orson Welles, pues a los 25 aos logr hacer Ciudadano Kane (1941). Cuando le preguntaron por qu se consideraba artesano y no artista contest:
Los artistas verdaderos encuentran respuestas. El conocimiento de un artesano se queda confinado en sus recursos. Por ejemplo, conozco mucho sobre lentes, sobre el cuarto de edicin. Conozco para qu son los botones de la cmara. Se ms o menos cmo usar un micrfono. Conozco todo eso, pero eso no es conocimiento real. El conocimiento real es saber cmo vivir, por qu se vive... cosas como esas
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d)

Su genio artstico pona en otra dimensin su concepto de verdad.

No podra llamar a Kieslowski mentiroso. Pero su concepto de verdad era distinto a lo que comnmente se maneja
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. No solo por su forma de contar historias, sino por la suya propia.


parte de mi vida, y que no s todava si me

Hay muchos eventos en mi vida que creo son

sucedieron, o no. Recuerdo esos eventos con mucha precisin, pero quizs porque alguien me habl de ellos. En otras palabras, me apropio de incidentes de las vidas de otras personas. Frecuentemente no recuerdo ni de quin me las he apropiado o robado. Las robo y entonces empiezo a creer que me ocurrieron a m.

Hubo muchos Kieslowskis a lo largo de su vida, pero tambin se peleaban algunos por el mismo pellejo. Por lo mismo en ocasiones se contradeca en sus afirmaciones ante la prensa, al pblico o el gobierno. Un da deca que no tena influencias cinematogrficas dominantes en su estilo, y en otra ocasin sealaba a un rosario de los mejores directores (renombrados rebeldes sociales todos ellos).
quien lo ha hecho [influenciarme] ms es William Faulkner, Chaplin, especialmente con El gran dictador, Orson Welles, pero slo con El ciudadano Kane, Scorsese y Coppola, pero tambin Jim Jarmush y Robert Altman"107

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Posiblemente el captulo primero de Declogo sea una crtica a la tendencia polaca de esos aos (1988) por desdear lo polaco y codiciar lo moderno-extranjero. En la seccin II:C.3.ii.b trato ms sobre el asunto. La Jornada; Kieslowski ya no buscar ms temas que originen esperanza para su cine; jueves 14 de marzo de 1996. pg. 26 Opus cit. Jacobs. Para cualquiera que vive creando ficciones, ya sea literato o cineasta, el concepto de verdad y mentira se ampla y redefine. Una ficcin no es una mentira, sino una realidad recompuesta por la imaginacin del creador. Entonces puede haber ficciones verdaderas y mentirosas, segn los elementos que tome de la realidad y la intencin (de engaar o reflejar la realidad) de su autor. Para m el Declogo es una ficcin verdadera.

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Despus, en otro lugar, sealaba a los grandes literatos universales, como Shakespeare. A pesar de ser cineasta (o ms bien, precisamente por ello) y tener un significado especial de verdad, Kieslowski no tena muy buen concepto de algunos de los medios masivos de comunicacin. No le gustaban los reporteros que pretendan comunicar la realidad con slo intimidar a las personas, apuntndoles con su gran micrfono (iba contra su pasado de documentalista). En general era ms duro contra la televisin que con otros medios
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Yo quera describir el mundo al mismo tiempo, a travs de la imagen, expresar lo que senta. Era el tiempo de los grandes documentalistas: Richard Leacock y Joris Ivens. Ahora la televisin ha puesto fin a este tipo de filmacin. A la industria de la televisin no le gusta ver la complejidad del mundo. Prefieren simplemente reportear, con ideas simples: esto es blanco, aquello es negro; esto es bueno, aquello es malo
109

e)

Era un tipo muy bien plantado en sus zapatos, pero tambin muy respetuoso de los callos ajenos.

Kieslowski sealaba con mucha franqueza, y hasta dureza, sus propios errores y confusiones. Es igual de sincero cuando se refiere a las instituciones y modas sociales. Sin embargo noto un especial cuidado cuando se refiere otras personas concretas. Evitaba con mucho esmero causar problemas a terceros con su labor cinematogrfica. Y dada su temprana dedicacin a los documentales, esta decisin tica le trajo muchos dolores de cabeza. Un da abandon el gnero porque con la profundidad que iba ganando al describir cinematogrficamente la realidad
110

, iba siendo muy difcil no atropellar a los sujetos que invitaba

a estar frente a su cmara. Entonces descubri la ficcin y reaprendi el oficio. Podra seguir su investigacin sobre la naturaleza humana sin daar el fuero ntimo de las personas reales. Como director era un voyeur, pero como persona era muy pudoroso
111

puedo comprar glicerina, poner algunas gotas en sus ojos, y la actriz va a llorar. He conseguido filmar algunas veces lgrimas reales. Es algo completamente diferente. Pero ahora no dejo la glicerina. Temo a esas lgrimas reales. De hecho, no s si tengo derecho a fotografiarlas Por eso hu de los documentales.

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La Jornada; Kieslowski ya no buscar ms temas que originen esperanza para su cine; jueves 14 de marzo de 1996. pg. 26 En casi todas sus pelculas los medios de comunicacin tienen un papel especial. Tambin ah se puede apreciar su juicio de valor sobre ellos. Parece que el telfono si ejerca un tipo de fascinacin sobre l (p.e. en Rojo). En Declogo 8 aparece un contorsionista que desea probar a las masas que es mucho mejor que el de la televisin (me parece que Kieslowski afirma con ello que la realidad es mejor que lo que muestra la tv). En Azul aparece por televisin un frgil ancianito lanzndose por bongee. Un cuadro surrealista que abstrae a la mam de Julie de la realidad (por ejemplo, que su hija quiere comunicarse con ella y no puede). Opus cit. Jacobs. An en los filmes ms polticos deca siempre buscar deliberadamente la naturaleza humana de los protagonistas retratados. Me refiero a la intencin de no daar lo observado. Es decir no alterar, para bien o para mal, la vida de las personas filmadas.

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f)

El respeto por la vida de los dems haca parecer conservadora su revolucionaria forma de no estar de acuerdo.

Al parecer muchas de sus opciones parecieran pasadas de moda. Por ejemplo hay indicios de que opinaba mal del aborto, de la infidelidad marital ratos pareca conservador
113 112

, de las vanguardias, de la confrontacin descarnada. A


114

. Esto es, porque no discerna con el hgado

Esto le trajo algunos

conflictos. Los progresistas le llamaban conciliador. El gobierno socialista le enlataba sus pelculas por subversivas. Cuando todos volteaban deslumbrados hacia el Oeste, l se mostr escptico. Se burl del recin inaugurado libre mercado en Polonia eclesistica
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E incluso lleg a tener problemas por censura

.
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A ratos su tica personal suena a relativista los seres humanos


118

, y a ratos asegura que existe un patrn moral para todos

. Sus opciones y opiniones dependan de la situacin en que se encontrara (por

ejemplo las circunstancias, tendencias e intereses creados con que se topaba). En alguna ocasin estaba dispuesto a destruir el material recin filmado cuando la polica intent usarlo como evidencia en un caso judicial
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. No le importaba si la persona en cuestin era culpable, o no. No quera ser herramienta para

delatar a nadie (y el gobierno buscaba o fabricaba informantes a su antojo). Para l ninguna causa estaba por encima de las personas. Era un hombre en bsqueda constante de una razn para vivir. Cuando le preguntaron si era un hombre exitoso, respondi:
No. Soy un xito profesionalmente. Pero en el real sentido de la palabra, como yo lo entiendo, no [lo soy]. Yo entiendo el xito como el logro de tus deseos. Y nunca puedo hacer esto, porque yo deseo estar en paz conmigo mismo. Aunque nunca estar 120.

g)

Su veneracin ante el dolor ajeno muy posiblemente brot del propio dolor reservado al propio recuerdo.

Kieslowski prefera hablar de su trabajo, de las historias que invent (o robaba) y no tanto de sus problemas pasados.

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Es especulacin personal, que intento mostrar con el presente trabajo. Incluso como cineasta no utiliza recursos muy populares para asegurar la taquilla, como son abundante nmero de muertos, desnudos, o escenas de accin. Es decir por simple contraposicin, como un adolescente. Es comn que algunas personas sean contradictorias slo por parecer inovadoras y revolucionarias. Me refiero a uno de los mensajes de Blanco: En la nueva Polonia se puede comprar hasta un cadaver (y mejor si es ruso). Por ejemplo en la pelfula Sin final (1984). El pblico fue el nico que estuvo de acuerdo con l. Que el juicio moral de un acto est en relacin a las circunstancias que lo influyeron. En ocasiones es difcil convenir sobre lo bueno y lo malo. Sobre todo como cuando maosamente algunos llaman a reconciliacin y perdn nacional despus de haber sacado ventaja del aparato estatal, en serio detrimento de las personas comunes. Con una historia tan conflictiva y compleja como la polaca, las partes en conflicto cambian rpido de color y luego apelan a valores universales en beneficio propio, para no pagar las consecuencias. En este sentido Kieslowski dice no estar de acuerdo con el Dios del perdn (que para l sera el cristiano), sino el de la libertad y la responsabilidad (que identifica como un Dios justiciero ms cercano a lo que considera el Antguo Testamento). El haba estado filmando en la estacin de trenes (su documental Estacin), por donde haba estado una jovencita sospechosa de homicidio. Antes de que Kieslowski se enterara del caso le haban confiscado y revisado la pelcula. Afortunadamente, para Kieslowski, ella no apareci filmada. El abuso oficial no tuvo fruto. Opus cit. Shulman.

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Nunca te dir sobre el tiempo que sufr ms, ni se lo dir a nadie. Es lo ms doloroso y ms escondido est. As que, primero: No hablo de ello, y segundo, muy raras veces admito esto ante m mismo, a pesar de que probablemente brota por algn lado121. Sin duda sale por alguna parte y puedes encontrarlo, si realmente quieres. Desde luego me siento que estoy huyendo, pero eso no me molesta.

Constantemente hua de la ingenuidad

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y de la tentacin de simplificar la realidad. Sus opiniones vitales

no eran muy comunes. Reflejan mucha observacin y experiencia.


El sufrimiento une a la gente, mientras que la opulencia y la riqueza la dividen. En nuestro tiempo el xito est muy de moda. Y para ser fuerte y exitoso tienes que deshacerte de todos tus escrpulos. Y cuando haces esto, te quedas solo, porque pierdes todos tus amigos. La debilidad no est de moda. La compasin no est de moda. Estas ltimas son las cualidades que unen a la gente123.

h)

El riesgo de la astucia le fascinaba. Pero Tena la inteligencia suficiente como para precaverse de ella misma.

Se las ingeni para sobrevivir y crear sus pelculas en el ambiente, permanentemente censurado, del cine polaco. Utiliz astucias constantemente para hacer llegar su mensaje completo al pblico y sortear los obstculos
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En ocasiones se atreva a hacer tretas astutas


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para lograr algo que era difcil conseguir o era


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imposibilitado desde la burocracia. En alguna ocasin le pidi a un polica amigo que visitara a sus actores durante la filmacin . Kieslowski buscaba registrar su actitud ante una situacin inesperada . En el mismo caso (y no para reparar el susto provocado) invent la realizacin de otro documental (una especie de secuela), que requera utilizar toda la influencia de la televisin polaca a favor de los protagonistas. En cuanto ellos consiguieron, por ello, la asignacin de su propia casa, Kieslowski desech el proyecto ficticio. Argument a la casa productora, que haba resultado inviable por su largo periodo de realizacin
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. Pero,

como es natural, no siempre resultaron exitosas su tretas. Ms de alguna vez se revirtieron en su contra.

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Una aseveracin como esta, habla de una persona que se conoce bien y tiene muy presente su condicin humana. Admitirlo requiere de mucha autoconsciencia. Quizs por que senta que haba sido muy ingenuo de jven. Utiliza peyorativamente este adjetivo. Ibid. Incluso inclua secuencias para ser censuradas. Es decir que saba que no pasaran a la versin final. Buscaba distraer la atencin de otros detalles mucho ms sutiles, pero que le interesaban realmente para llegar hasta el espectador. Con este concepto me refiero a los virtuales juegos de ajedrez que suelen entablarse en las relaciones interpersonales (llamados mind games en ingls). Sus pelculas estn plagados de estas tretas: La forma de Olivier para darle conocer a Julie que su esposo haba tenido una amante, en Azul, El complicado, y largamente preparado engao de Karol para hacer reaccionar a su esposa Dominique, en Blanco. Las pistas tendidas por Alexandre para atraer a Veronique, en La doble vida de Vernica. La autoacusacin del ex-juez Kern, para que Valentn lo buscara despus de leer la noticia en el peridico. Relaciones muy complicadas, que logran comunicar a los personajes. Hay una cierta fascinacin de Kieslowski por estas tretas astutas. En adelante me referir a este fenmeno de esta forma. No eran en realidad actores profesionales, sino personas comunes que se prestaron a ser filmadas en su vida real para el documental Primer amor (1974). Por ello les costaba conducirse con naturalidad ante la cmara. En esa poca cuando una persona era requerida oficialmente a algo, haba por qu temer. En esta ocasin el actor inesperado les avisaba que no haban registrado su domicilio en el partido. Dado el control ejercido sobre la poblacin, esto era grave. Se trataba de filmar la vida y crecimiento de la hijita del jven matrimonio durante 20 aos. Por ello era conveniente de que contaran con una casa, para que no se proyectara la idea de que la revolucin no poda cumplir sus promesas (lo real era la dificultad para conseguir la casa).

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Pero hizo todo lo posible por que slo l fuera afectado. No poda soportar que terceros sufrieran por su actividad flmica.

i)

Con mucho respeto por toda su propia persona (sentimientos, voluntad, recuerdos, inteligencia) invit a trabajar a su inconsciente, tanto como a la suerte, por su obra cinematogrfica.

De hecho hay muchos aspectos de su vida que parecen colrsele a sus historias (consciente o inconscientemente, y tambin por azar). A continuacin incluyo algunos detalles de sus pelculas que intuyo salieron de su propia experiencia:

La oftalmloga que le pregunta a Anka (Declogo 4) cmo hizo para ser aceptada en la escuela de teatro. Le comenta tristemente que su propio hijo ha sido rechazado (y adems lo considera no apto para lograrlo). Parece una alusin a su propia madre cuando Krzysztof no pudo entrar a la escuela de cine.La madre de Kieslowski muri en 1981, como resultado de un accidente automovilstico, en el que iba conduciendo un amigo de l. Es un detalle muy doloroso que recuerda inmediatamente la historia contada en Declogo 5. El protagonista (Jacek).perdi a su nica y amada hermanita, al ser arrollada por un compaero de juerga. Despus de ello el sentido de su vida se tambalea y huye a la ciudad, donde ocurre el resto de la trama.

Otro detalle puede ser el tipo de parejas de Padre maduro e hija independiente que aparecen en varias de sus pelculas. Kieslowski adoraba a su hija Marta, y a ratos sufra porque ella tena que tomar decisiones que la alejaban de l. Pero su relacin parece que fue tan cercana como las de Wernika y Veronique con sus respectivos padres (Doble vida de Vernica), Anka y Michal (Declogo 4), Majka y Stefan (Declogo7) y, en cierto modo, entre Valentine y Kern (Rojo).

Tipo de iluminacin dura que usa mucho Kieslowski (Rojo, 1994; Miramax films)

En el cine de industria (tipo Hollywood) se ilumina perfectamente los rostros, rellenando suavemente las sombras. Realmente no es complicado, y es muy usual, disear un tipo de iluminacin que elimine las sombras de los rostros, a menos que se deseen deliberadamente por razones expresivas129. Las pelculas polacas que he podido ver (de Wajda principalmente) tambin tienen un estilo parecido de iluminacin dura, (que recuerda a la iluminacin

129

Por ejemplo en la parte final de Apocalypse Now. Las sombras son muy dinmicas, y expresivas del ambiente misterioso y terrible que describe. En Ciudadano Kane las sombras tambin tienen funcin especial.

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de Bergman en sus pelculas de blanco y negro). Podra ser una influencia expresiva del cine polaco que adopt Kieslowski. Casi todas las obras de Kieslowski mencionadas tienen distinto director de fotografa, por lo que es pienso que era algo buscado por Kieslowski mismo.
ii Kieslowski sobre Kieslowski: lo que l mismo opina de su trabajo

Kieslowski en rodaje.

a)

motivacin y propsito

Respecto a la pregunta de que si la funcin del cine, como arte, era redefinir y representar los valores tradicionales, Kieslowski afirmaba:
No estoy tan seguro de que el cine sea un arte. Pero si es, sta podra ser una de sus funciones130. [Si] el cine [no es un arte], es una forma primitiva de contar y escuchar historias. Y el hombre siempre ha tenido la necesidad de contar y escuchar historias. "[El cine] no debe mentir, es mejor expresar una verdad que no impida a los espectadores identificarse con una persona en la pantalla. Los espectadores son extremadamente sensibles a las mentiras"131. La industria cinematogrfica est en malas condiciones mundialmente no est interesada en el pblico, y recprocamente el pblico cada vez est menos interesado en el cine. Debo afirmar que no le hemos dado oportunidad [de influir en nuestra actividad] al pblico, excepto los americanos pero [ellos] toman en cuenta a la gente por razones de taquilla, pero ese es otro asunto. Me refiero a tomarlos en cuenta, tener cuidado de ellos, tambin por el aspecto espiritual de la audiencia. Posiblemente las necesidades de este tipo han ido desapareciendo. Pero, como director, debo tomar lo que me corresponde en la culpa de ello.

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Opus cit. Shulman. La Jornada; Kieslowski ya no buscar ms temas que originen esperanza para su cine; jueves 14 de marzo de 1996. pg. 25 y 26

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Los espectadores que ms me gustan son esos que dicen que la pelcula es acerca de a los, o que les ha significado algo a ellos; los que la pelcula les ha cambiado algo.

Kieslowski buscaba un efecto en el pblico. Que la pelcula tuviera que ver con su vida, que se reconociera en ella, que le inspirara algo, que le cambiara algo. Quera llevarlo a preguntarse sobre su vida y hacerlo tener contacto con su condicin humana
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Una mujer me dijo que no haba hablado con su hija en seis aos [a pesar de que vivan juntas]. El da anterior haban visto Breve pelcula sobre el amor, y [al final] su hija la bes por primera vez en seis aos. Sin duda que discutiran de nuevo [al da siguiente]. Pero vali la pena hacer la pelcula por [lo que signific para] aquella mujer. [En otra ocasin] conoc en Pars a una

muchachita de quince aos que despus de ver Veronique tres veces, vino a decirme que quera comentarme slo una cosa. Haba cado en la cuenta de que existe algo as como un alma. Hay algo muy hermoso en esto. Vali la pena [un ao de sacrificios, dinero, trabajo, matarse haciendo miles de decisiones, filmando Veronique] por esa nia. hago pelculas para establecer un dilogo con la gente. No con un grupo de gente, sino con cada individuo que viene a ver mi pelcula. Quiero que mi espectador se pregunte las mismas preguntas que yo me hago a mi mismo. Por qu debo vivir? Por qu debo levantarme en la maana? Qu pasar despus de que muera? Me gustara que mi espectador entienda que no esta solo en sus miedos, sus dudas, ni en su sentido de que la vida seguido es estril. Estas son preguntas que no tienen respuestas. Esto es lo que las hace interesantes. Las preguntas sin respuestas nos obligan a buscar. Y es esta bsqueda la que es importante, no la respuesta
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b)

proceso creativo

Pienso que hice algunas pelculas totalmente innecesarias. Ya no s por qu las hice. Una de ellas es La cicatriz. He de haberla hecho porque quera hacer una pelcula. Eso es un grave pecado en un director; hacer un filme slo por querer hacerlo. Tienes que querer hacerlo por otras razones decir algo, contar una historia, mostrar el destino de alguien pero no puedes filmar slo por hacerlo. [Otra pelcula en las mismas circunstancias] fue Breve da de trabajo. Absolutamente no tengo idea de por qu la hice. Tambin hice muchos documentales innecesarios. Otro error fue que me di cuenta muy tarde que me deba alejar lo ms posible de la poltica de tal manera de que no hubiera ni rastro de ella ni siquiera en el fondo de mis pelculas. Pero desde luego puedes decir sin dudar que el peor error que haya hecho fue ir a la escuela de cine.

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No trataba de vender sus opiniones, sino de que las personas hicieran conscientes las suyas. Por supuesto que afirma sus opiniones y valores, es lo que trato de leer en esta tesis, pero me parece que no las impone. Afirmo esto con base en su forma de ser (ampliamente descrita en la presente seccin) y los mismos valores que expresa. El respeto al otro, desde su integridad fsica hasta su forma de pensar era muy apreciado por este director. Opus cit. Shulman.

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Captulo II. Declogo


En 1989, cuando el Declogo era visto por primera vez en Nueva York, Samir Hachem le pidi a Kieslowski que nombrara las diez palabras con que se quedara si todo el resto de palabras le fueran arrancadas. El dijo:
Amor, odio, soledad, miedo, coincidencia, dolor, ansiedad, Dios, responsabilidad.

Cuando se le dijo que haba nombrado slo nueve, aadi:


Inocencia.

Esas 10 cualidades representan los ladrillos de su cine

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Por qu estuvo usted interesado en el lema francs: Libertad, igualdad y fraternidad? Precisamente por la misma razn que yo estaba interesado en el Declogo. En diez frases, los diez mandamientos expresan lo esencial de la vida. Y estas tres palabras -libertad, igualdad y fraternidad- tienen la misma funcin. Millones de personas han muerto por estos ideales. Decidimos ver cmo estos ideales son realizados en la prctica, y qu significan hoy
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Caractersticas particulares del Declogo

El primer destinatario del Declogo, el televidente polaco de 1988-89, est inmerso en varios procesos sociales como:

el movimiento democratizador de encabezado por Solidaridad, KOR y KDR, un fortalecimiento de la participacin pblica religiosa
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los cuales estn enfrentados por las medidas desesperadas del gobierno de Jaruzelski tratando de conservar el control del pas.
Es un tiempo de crisis donde se juntaban deseos, miedos, valores, decisiones, resistencias, xitos, fracasos y modas sociales.
El caos y el desorden regan en Polonia . Haba mucha tensin y falta de esperanza, junto con un miedo, muy natural, de que las cosas se pusieran todava peor.

Kieslowski agregaba que en esa poca notaba, a nivel hemisfrico, un desconcierto general. No se refera a la poltica (que de hecho estaba cambiando mucho y llevara a la muy simblica cada del muro de Berln), sino a la vida cotidiana de la gente comn.
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Opus cit. Ebert. Opus cit. Jacobs. No slo del clero, sino de las personas comunes, pero en dimensin social trascendente.

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Senta indiferencia mutua detrs de las sonrisas amables. Tena tambin la impresin sobrecogedora, de que cada vez con ms frecuencia observaba personas que realmente no saban el porqu de su existencia, de su vida.

Por eso cuando Krzysztof Piesiewics le sugiri la idea de filmar una pelcula sobre los Diez mandamientos le pareci extraa, an terrible
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, pero la tom en serio.

[la idea de Piesiewics era hacer ] un intento para regresar a los valores fundamentales destruidos por el comunismo [por la misma razn que estuve interesado en los valores de libertad, igualdad y fraternidad para hacer la triloga es] que yo estaba interesado en el Declogo. En diez frases, los diez mandamientos expresan lo esencial de la vida
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La puesta en escena la imaginaban Kieslowski y Piesiewics como un aglomerado congruente de historias de personas comunes. Como si tomaran a cualquier transente en la calle y lo siguieran a su casa hasta descubrir su vida. Queran hacer un especial nfasis en las pasiones vividas, ms que en los discursos manejados. Buscaban reflejar la cara oculta de las personas, la que no se suele sacar a la calle, pero que resulta la ms real. Imaginaron el conjunto habitacional, donde tienen lugar las historias, como un gran estadio donde cualquier rostro de los miles de espectadores, representaba una historia interesante. Una parbola de la realidad, donde cada ventana alberga todo un mundo de relaciones, pasado, presente y futuro.

Historia de la serie televisiva

Kieslowski comenz a deliberar cmo realizar esa idea. Debera ser un filme? Varios Uno por cada mandamiento? Se decidi por esta ltima opcin. Sobre todo porque podra ser un pretexto perfecto, para dar oportunidad a diez directores recin egresados de la escuela de cine. Modific la idea para proponerla a la Televisin polaca, es decir, se necesitara una serie, y no diez pelculas independientes
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, el

presupuesto sera ms bajo de lo normal y el lenguaje propio del medio electrnico limitara el tratamiento visual , pero se atrevi a comprometerse de lleno al proyecto.

Cuando tenan ya los borradores de los respectivos guiones, Kieslowski no resisti la tentacin de dirigirlos l mismo. Se enamor tanto del proyecto que no pudo compartirlo como lo haba deseado. Enseguida o plane especialmente para ser ms que un experimento, o un ejercicio profesional. Era el proyecto ms ambicioso de su carrera, hasta entonces.
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En el momento que lo sugiri, Kieslowski no poda comprenderlo, tena mucho fro pues haba perdido sus guantes. Por eso una idea sobre un tema aparentemente tan abstracto y poco cotidiano le pareci terrible (si no es que estpida). Kieslowski contaba que constantemente se tena que defender de las ocurrencias de Piesiewics. Deca que su co-guinista no sabe escribir, pero puede hablar y hablar eternamente. Y adems que tiene el tiempo suficiente para perderlo reflexionando sobre mil cosas, y otro tanto ms para hablar con Kieslowski sobre ellas. Hablamos y hablamos sobre mil cosas, y al final nos damos la oportunidad de volver a las ideas que estamos trabajando [para las pelculas]. Opus cit. Jacobs. Deca Kieslowski que el proyecto era muy atractivo para televisin, pero que los requerimientos de la televisora eran muy estrictos. De hecho poco a poco se le fue revelando la idea que se poda vender tambin en el exterior de Polonia. De hecho en el producto final no hizo muchas concesiones en ello. Ver el cuadro 1 (seccin II.A.2) sobre los detalles al respecto.

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Dado que descubri Kieslowski el potencial del proyecto para difundirse internacionalmente, cuid algunos detalles que ampliaran el alcance del Declogo
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. Por ejemplo trat de desterrar la poltica de las historias

(lo cual es casi imposible), no slo por sus resistencias al caso, sino tambin para que no perdiera su vigencia tan pronto terminara el conflicto Walessa-Jaruzelski. Tambin trat de evitar escenas gratuitamente desagradables (en cuanto que no aportaran directamente a la historia), como son cuadros folkloristas
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, cupones de racionamiento (y las largas colas que provocaban) y pobreza generalizada

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Segn Kieslowski el resultado obtenido por haber determinado que el Declogo estuviera formado con pelculas de una hora fue muy positivo. Sus experiencias pasadas en largometrajes de ficcin le hacan sentir que las pelculas eran una trampa. Con un tratamiento largo era difcil sostener una fuerza dramtica consistente y el tema tratado constantemente amenazaba con traicionar las intenciones originales de su autor. En cambio en el Declogo parece que qued muy satisfecho con la claridad y definicin temtica lograda, as como la tensin dramtica de cada captulo. Tambin estuvo contento con el resultado de utilizar nueve diferentes cinefotgrafos. Deca que notaba un estilo visual muy consistente en el Declogo, a pesar de las diferencias de edad, visin y tcnica y experiencia de ellos
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. Cada uno conserv su estilo propio, pero Kieslowski notaba que algo as como el

espritu del guin permaneca globalmente. Aseguraba que nunca les haba dado tanta libertad y los resultados fueron directamente proporcionales. Mientras mayor libertad tenan, ms energa y creatividad impriman a su trabajo. Al mismo tiempo decreca la capacidad de Kieslowski por el esfuerzo sostenido. Dado su cansancio, tena que refrendar y dar ms libertad a sus cinefotgrafos. El rodaje estuvo muy bien planeado. Slo se utilizaron las locaciones comunes una sola vez. Cada equipo preparaba su iluminacin, haca la toma y dejaba paso al siguiente. El ahorro econmico y de tiempo fue considerable. Kieslowski se las ingeni para conseguir excelentes actores para sus diez pelculas. Krystina Janda (Dorota en Declogo 4) , es una de las mejores actrices en Polonia. Hizo muchos papeles principales para pelculas de Andrzej Wajda (por ejemplo El hombre de mrmol en 1977). Otros actores de primera calidad son Janusz Gajos (Declogo 4, Blanco) y Aleksander Bardini (Declogo 2, La doble vida de Vernica, Blanco) quien fue muy importante en los crculos teatrales. Kieslowski sigui con su costumbre de pedirle a sus colegas directores que hicieran papeles secundarios
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. Algunos de estos actores-directores son: y la misma

Jerzy Stuhr (Declogo 10, Blanco, Cineaficionado), Adam Hanuszkiewicz (Declogo 4) Krystyna Janda (Declogo 4, 5)

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Haba sido anteriormente tildado de localista en festivales internacionales. Las nicas alusiones religioso-culturales que aparecen son la celebracin de la Navidad en Declogo3, y los baos en broma del sbado de gloria en Declogo 4. El edificio de apartamentos, que resultara feo para ojos occidentales, era en ese tiempo el ms bello e impresionante de Varsovia. Uno de ellos fue cinefotgrafo de Wajda. Otro acababa de egresar de la escuela de cine. Lo cual le garantizaba el control de los extras, y que los personajes secundarios no destacaran sobre los principales. Como no eran actores de carrera y les ganaba la amistad hacia l, estaba asegurado que no daran problemas de rivalidad con los actores principales. Janaz, Kasia; comunicacin personal.

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Despus del Declogo apareci una broma que deca que los actores polacos se dividen en dos grupos: el primero formado por los que aparecieron en las pelculas de Kieslowski (y era el mejor), y el segundo, todos los dems
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La historia sobre una nia juda que aparece en el infierno tico de Declogo 8 fue real. Kieslowski se la escuch a Hanna Krall, una escritora amiga suya
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Coincidencias del Declogo con el resto de la obra kieslowskiana


producida en Francia principalmente, que a sus

Declogo se asemeja ms a sus poca posterior,

realizaciones anteriores. El equipo Kieslowski-Piesiewics-Preisner ya estaba trabajando, y lleg a su madurez con esta obra. Es ms una obra para cinema, que para televisin (ver cuadro 1), y en ella se nota ya el estilo que le ganara el epteto de el director metafsico
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. En esta ocasin puso a punto el sistema

que le permiti despus filmar casi simultneamente Azul, Blanco y Rojo. Otras coincidencias con las producciones posteriores son:

Utiliz diferente cinefotgrafo para cada captulo, igual que en la triloga. Esto se debi no slo a la imposibilidad de una sola persona de filmar diez (o tres) obras simultneamente. Kieslowski busc variedad de propuestas visuales en ambos casos. De hecho tres de los directores de fotografa del Declogo, volvieron a colaborar con l en Tres colores150. Se fija ms en el interior de los personajes que en el mundo que los rodea. Estn presentes los lugares y formas comunes de Kieslowski (como describ en la seccin I.C.4). Hay cruces de personajes entre las historias, lo que agrega cuerpo a la obra global e informacin a algunas de las partes en particular151. Los temas tratados implican concretizar cotidianamente valores universales. Analiza sus posibilidades reales y las relaciones entre ellos, as como los medios como se implementan comnmente (es la caracterstica que da origen a esta tesis). Trabaja sus personajes con el mismo realismo (abundar ms adelante sobre ello). Son el mismo tipo de personajes que he calificado como claroscuros (ver cuadro 2).
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Ibid. Ibid. Me refiero, de nuevo, a su capacidad de introspeccin en el fuero interno de sus personajes, que le sera clsico en La doble vida de Vernica y Tres colores. Aunque no tuvo un cinefotgrafo de cabecera, estos tres personajes fueron de sus preferidos. Ellos son:Slamovir Idziak (Pasaje peatonal, Cicatriz, Breve pelcula sobre el asesinato-Declogo 5, La doble vida de Vernica, Azul), Edward Klosinski (Declogo2, Blanco), y Piotr Sobocinski (Declogo 3, Rojo). Por ejemplo, al padre de Artur y Jerzy (Declogo 10) lo conocemos vivo, y actuante, en Declogo 8. l va a mostrar amigablemente sus estampillas a Zofa.

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Cuadro ----- 1

Comparacin de las caractersticas delas historias para televisin, respecto a las del 152 Declogo .
Caractersticas del gnero televisivo, respecto del Declogo Quienes manejan las televisoras requieren series, cuando menos ciclos, y no pelculas sueltas. El Declogo no es propiamente una serie corta (empezando porque no son los mismos personajes e historia). Es un conjunto bien integrado, pero es difcil para verse en su conjunto por emisiones pblicas de televisin153 La produccin es ms apresurada y con menor presupuesto para la produccin. Kieslowski tuvo que vender dos guiones a los estudios cinematogrficos, para conseguir un poco ms de presupuesto154. Se tard todo un ao slo en el rodaje de las diez pelculas de una hora. Por la cultura televisiva establecida155, el pblico necesita relacionarse con personajes ms fijos, es decir, que los pueda volver a ver frecuentemente156. El espectador parece invitarlos a formar parte de su vida familiar, dice Kieslowski. l mismo reconoci que el Declogo no puede ofrecer mucho al respecto. Lo consideraba un error de su parte, pero de volver a realizar la serie, habra decidido volver a cometerlo. Las tomas suelen ser ms cercanas a los actores, en parte por razones de presupuesto (en exteriores amplios es muy caro). Es una caracterstica muy bien aprovechada por Kieslowski. Sin embargo no construy escenarios de estudio. Decidi rodar en el conjunto de edificios directamente157. Las dimensiones de la pantalla televisiva impide al pblico percibir detalles muy precisos, o pequeos. La concentracin del espectador televisivo en la historia es menor. Se tiene que ser reiterativo en la narracin, y ser sta ms lenta. En parte se debe a que el espectador de cine, por lo regular, asiste deliberadamente y con nimo preparado para experimentar una historia. En este aspecto (y el anterior) tambin reconoce Kieslowski haberse equivocado. La densidad de detalles y la trama de las historias no se adecuaron a la televisin. Tambin afirm que cometera de nuevo el mismo error.

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Segn lo seala el mismo Kieslowski en la obra citada de Stok. El mismo Kieslowski peda a las televisoras que pasaran al menos dos captulos por semana, para que pudieran apreciarse los cruces entre pelculas. De mi experiencia personal con la obra, nunca comprend a la primera vista siquiera la trama completa. Tenindolos en videocassette me fue psible repetir, segn la necesidad, las sesiones. El Declogo incluido en la programacin normal no sera nada fcil de comprender, menos de analizar. En lugar de una dificultad, fue una ventaja deseada por Kieslowski, el realizar como largometrajes normales esos captulos. l escogi uno (Declogo 5) y la productora el otro (Declogo 6). Resultar significativa su eleccin, especialmente con los resultados de Breve pelcula sobre el asesinato en festivales internacionales (Premio del jurado en Cannes y Mejor pelcula en el Premio Europeo de Cine; ambos en 1988). Zanussi dice que tuvieron que vender los dos primeros captulos a telvisoras alemanas para poder comprar negativo y terminar el resto del rodaje. Kieslowski no considera a la tv como gnero menor. Afirma que si en general la produccin tiene menor calidad, se debe a que los productores consideran a sus espectadores como retrasados mentales y deciden por s mismos lo que le gustar al pblico. Incluso ahorrara tiempo establecer una vez sus caractersticas y luego utilizarlo segn la necesidad en las ocasiones siguientes. Es una ancdota muy ilustrativa el hecho de haber armado una torre metlica para filmar las ecuencias de voyeur en Declogo 6. Los edificios realmente estaban muy lejos entre ellos y no quizo construir una escenografa de estudio para asomarse a la vida de Magda. Casi congelndose todos los del equipo, filmaron en una noche todas las secuencias del caso.

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Ver la televisin suele ser ms una experiencia individual que colectiva. En el cine, el grupo de espectadores se comunican y/o retroalimentan, involuntariamente, las emociones y dems efectos de la pelcula en ellos. Esto le convino especialmente al Declogo. Kieslowski dijo que quera dirigirse especialmente a los individuos. Parece que intenta un dilogo personal, no con la sociedad.

Por estas razones, y afirmaciones de Kieslowski, pienso que el Declogo es ms una obra para cine, que para televisin. Por razones histricas tuvo que producirse para la pantalla chica, pero requiere asumirse como obra cinematogrfica legtima.

Cuadro------ 2

Primera caracterzacin ms especfica de los personajes que aparecen en el Declogo, y las razones por qu los he calificado como claroscuros.
Los claroscuros personajes del Declogo Ya haba mencionado que en los papeles principales del Declogo evit utilizar personajes-tipo, es decir poco trabajados y maniqueos. Los personajes de Kieslowski tienen dificultades, talentos, defectos, buenas y malas intenciones, algunos logran comunicarse y otros tambin aprenden de sus experiencias negativas. Por ejemplo el doctor158 de Declogo 2 tiene capacidades y puntos dbiles: es un excelente mdico, y maestro muy respetado de otros. Sin embargo la prdida de su familia es un punto vulnerable que slo le confa a personas de absoluta confianza. Puede ser sistemtico y parecer algo obsesivo, hasta rudo de trato; pero tambin ama la vida toda: las plantas, la vecina fastidiosa, la ama de llaves y hasta el conejo que muri por descuido de algn inquilino. Sin embargo este personaje que le vendra bien el tipo estereotipado de hroe tambin tiene limitaciones y frustraciones: los hollywoodense no tienen

apartamentos

calentadores de agua para el bao y l ya no puede estar cargando el agua que tiene que calentar en la estufa. Adems no ha podido encontrar otro apartamento en el peridico con las ventajas que necesita. Hay un momento en la pelcula en que parece pasar por encima de la libertad de su vecina para decidir llevar a punto su embarazo. Miente descaradamente. Este, como el resto de los personajes que protagonizan las diez historias, tiene su lado positivo y su lado limitado, el rostro con un lado brillante y el otro perdido entre las sombras del entorno. A esto me refera cuando afirmaba que la iluminacin de claroscuro, que supongo era intencional en Kieslowski, podra tambin tener un carcter. Roman de Declogo 9. No slo es vctima de su propia impotencia y de un

extrao que frecuenta a su mujer, sino que tambin tiene su lado siniestro.. Tambin se ve su rostro en claroscuro. Desde la inseguridad de sus celos atropella la confianza y privacidad de su mujer: decide copiar a escondidas la llave del apartamento de su suegra, y espiar sus actividades escuchando desde la escalera. En los momentos de "negras" intenciones, su rostro se observa casi absolutamente en penumbra, slo dibujado por un leve reflejo que denuncia el
158

Es muy extrao el hecho que tenga un papel importante en la pelcula y no yenga un nombre propio el personaje. En el reparto aparece solamente como doctor. Posiblemente sea seal de que el personaje que le interesa a Kieslowski es Dorota. Otro personaje sin nombre propio es el taxista de Declogo 5. La falta de nombre propio en la Biblia era muy significativo. Por ejemplo el rico Epuln y el pobre Lzaro. Epuln es algo as como opulento. No es un nombre propio. Ayuda a entender que no alcanz relevancia, respecto al que result ser significante a los ojos de Dios: Lzaro. No es el caso del doctor, pero debe significar algo. Podra pensarse

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perfil. Presenciamos el lado oscuro del mismo Doctor. El mismo que en su lado iluminado casi no se atreve a interferir en la decisin vital de la joven cantante con afecciones cardiacas. Como cualquier persona Roman es vctima de las circunstancias, pero tambin afecta a los dems con sus actitudes egocntricas. Es atropellado pero tambin atropella. Es claro pero tambin oscuro. Es un personaje bastante real.

Hay una caracterstica del Declogo que no tienen otras de sus pelculas. Es un smbolo especial representado por un actor que acta varios personajes, con un sola funcin. Es un signo misterioso que ha cautivado y contrapuesto l opinin de los crticos. El actor Artur Barcis hace este personaje verstil. Aparece en ocho de los captulos. En los ttulos aparece slo como hombre joven.

Artur Barcis, quien interpret el misterioso hombre joven en Declogo

Declogo 1

Es el vagabundo que permanece todo el tiempo frente a la fogata. Muy probablemente atestigu la muerte de Pawel. Esboza una lgrima al mismo tiempo que Irene, al principio de la pelcula.

Declogo 2

Aparece como enfermero que atestigua la mejora de Andrzej, y a Dorota tomando la decisin de permanecer a su lado.

Declogo 3

Conduce un tranva. Precisamente contra el que se lanzan Janusz y Ewa en su juego suicida. La cara de este personaje, actuado por Barcis, no se inmuta un slo momento. Pareciera saber que no iba a pasar accidente. Alguno.

Declogo 4

Se topa dos veces con Anka. La primera cuando ella quiere abrir la carta de su madre (l se acerca remando en un kayak que todo fue un truco.
159

), y la otra cuando le admite a Michal

Declogo 5

Repara una calle, pero detiene su labor y voltea buscando el rostro de Jacek. ste se oculta de su vista y de la del taxista, siguiendo sus planes de asesinarlo.

Declogo 6

Enfundado en una gabardina blanca y cargando maletas se topa con Tomek en los dos momentos ms intensos de este joven enamorado. Cuando Magda accedi a ir a un caf con l y sale disparado de contento arrastrando su carretilla

159

que cualquier doctor que respete su profesin habra hecho lo mismo en su lugar? Que la actitud del taxista es la de cualquier varsoviano annimo? Por el poster de cigarros (en el cuarto de Anka), donde aparece un hombre remando en kayak, parece que el hecho es significativo para ella. Cada vez que lo ve, parece recapacitar algo por ello.

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de leche (Barcis parece alegrarse con su euforia). Y tambin lo ve correr en la noche, entonces decepcionado hasta las lgrimas por la burla de su amada. Declogo 7 Declogo 8 No aparece porque dice Kieslowski se estrope la toma. Aparece, casi mgicamente desahoga su historia. Declogo 9 Aparece en bicicleta las dos veces que Roman estuvo en peligro (la primera cuando patin su auto, y la segunda cuando se tir por el puente roto). Al parecer fue quien dio aviso a la ayuda de emergencia. Es el nico caso que aparentemente acta. En las dems historias est presente en los momentos ms significativos, pero slo atestigua. Declogo 10 Kieslowski no quiso incluirlo porque pens que no ira de acuerdo con el tono de comedia negra de la pelcula. Despus se arrepinti y s lo habra querido tomar en cuenta. El resultado de este smbolo especial es muy controvertido. Los miembros del equipo de produccin dieron por llamarle el ngel. Los taxistas que lo llevaban a locacin le decan el diablo. Algunas personas lo interpretan como un smbolo de Dios (porque est atento a los momentos importantes de la vida de las personas, actuando sin influir). Para otros slo es un sealador para destacar momentos cumbre, etc. Kieslowski dijo que su inclusin haba sido resultado del consejo del asesor literario de la obra Witek Zalewski. l le deca que al Declogo le faltaba algo. Se necesitaba el tpico detalle que se cuela en las pelculas y que ni el director suele notarlo, pero que es significativo para algn espectador muy sensible. Para Kieslowski simplemente es:
Un tipo que vagabundea por todas las pelculas, que viene y observa.
160

, observando a las dos mujeres que protagonizan la

historia. Pareciera querer desentraar los sentimientos de Zofia, mientras Elzbieta

Para m no se trata de escasez de extras, ni una trampa para cinfilos, sino de un efecto deseado. No tengo ahora oportunidad para desentraar el misterio.

Breve contexto judeocristiano para la forma Declogo

El nombre Declogo proviene de la tradicin patrstica, mientras que en la Biblia se denomina como las diez palabras de Yahv (Ex 34, 28; Dt 4,13; 10,4)
161

. En adelante me referir como Declogo solamente a

las pelculas de Kieslowski, y como Diez Palabras a los mandamientos judeocristianos. En la tradicin juda antigua Las Diez Palabras establecan los mandamientos de Dios para establecer una alianza, un trato, con su pueblo. La razn de que fueran diez tena ms que ver con la pedagoga (pues se podran enumerar con los dedos) que con un nmero simblico.
160

En un momento dado durante un paneo se ve claramente que un asiento de la clase est vaci. Minutos despus otro movimiento de cmara similar se detiene en el mismo lugar ocupado ahor por Barcis justo en el momento ms intenso de la historia de elzbieta. Nadie entr en el saln en el inter, slo el alumno drogado que fue corrido inmeditamente por los gritos del alumno extranjero de color.

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En las Diez Palabras existen influencias de los cdigos ticos de otros pueblos contemporneo al antiguo Israel (por ejemplo de Egipto). La novedad respecto de ellos es la instruccin de adorar solamente a su Dios, y no ser aprisionado en una estatua. En las Diez Palabras se sintetizan las expresiones ticas de los clanes que formaron el pueblo israelita
162

Las Diez Palabras originales no concuerdan con las formulaciones de la Biblia que conocemos, ni en nmero ni redaccin
163

. Conforme pasaba el tiempo y las circunstancias del pueblo de Israel cambiaban, la .

forma especfica de estos mandamientos iba cambiando, concretizndose a la fe del pueblo y las exigencias histricas.
164

Las Diez Palabras no son un cdigo legal o tico solamente, sino mucho ms. Representan la alianza de Dios con su pueblo. l los ha sacado de Egipto, los ha hecho su pueblo, les ha dado la libertad y prometido una buena tierra. Para ayudarles a conservar esa libertad hasta el da feliz en que tomen posesin de su pas, tambin les dio sus Diez Palabras. No era una condicin para alcanzar (comprar) el favor de Dios, sino para aprovechar lo que ya les haba dado gratis. Los tiempos crticos del desierto debieron haber causado muchos conflictos entre los clanes que vivan el xodo. Cualquier lucha egosta entre ellos pona en riesgo la supervivencia de todos
165

. Que algunos dominaran a otros echaba por tierra la libertad que

Dios les haba otorgado a todos. Las Diez Palabras eran pues una gua para el desierto. Para que no se arrebataran la libertad que ya les haba otorgado su Dios. Despus habran de venir ms tiempos difciles, crticos, ms desiertos. Por ello la formulacin de las Diez Palabras fue cambiando segn tiempos y situaciones de la fe tradicional. Las Diez Palabras son una invitacin para que lo que ha liberado Dios, no lo esclavice el hombre
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Ms que una ley coercitiva para limitar el desarrollo de los fieles israelitas, las Diez Palabras, eran una gua para conservar la vida y libertad otorgada por Dios. Eran una recomendacin a los fuertes para cuidar y conservar a los dbiles, y no un complemento ideolgico para que los poderosos dominaran ms fcilmente a los inermes
167

Segn los exegetas e investigadores de las formas bblicas, la formulacin original de las Diez Palabras, podra ser la siguiente
168

: traduccin a la forma catlica actual Amars a Dios sobre todas las cosas 169 (Se incluye tcitamente en el primero )

mandamiento original 1. No adorars a otro Dios. 1. No te hars imagen alguna de Dios.

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168

Rossi, Leandro; Valsecchi, Ambrogio (compiladores); Diccionario enciclopdico de teologa moral; Ediciones Paulinas; Madrid 1974. Ibid. En la Biblia hay una redaccin elosta y otra deuteronmica. Muy posiblemente dependen de una formulacin ms antigua. La redaccin deuteronmica data posiblemente del siglo VII a.C. Ibid. Las Diez Palabras estn elaboradas para un tiempo de crisis. Como el de las tribus israelitas en el desierto. En 1988 Polonia estaba pasando una temporada, ms, de crisis socio-poltica. Por ello me parece un detalle ms que conveniente la idea de Kieslowski-Piesiewics de crear Declogo. Ibid. La cual sera la funcin de la religin, segn algunas teoras sociales materialistas. Esa no era la intencin original. Lo cual no quiere decir que no se haya utilizado posteriormente a las Diez Palabras en esa forma. En adelanto utilizo como fuente sobre las Diez Palabras (a menos que especifique otra cosa) a: Exeler, Adolf; Los diez mandamientos, vivir en la libertad de Dios; Sal Terrae; Espaa 1983; pg. 123. Opus cit. Rossi et al.

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1. 1. 1. 1. 1. 1. 1. 1.

No usars el nombre de Dios en vano. No trabajars en sbado. No maldecirs ni a tu padre ni a tu madre. No matars. No cometers adulterio contra tu prjimo. No secuestrars a tu prjimo. No testimoniars en falso contra tu prjimo. No desears la casa de tu prjimo.

No jurars en nombre de Dios en vano Santificars las fiestas Honrars a tu padre y a tu madre No matars No fornicars No robars No levantars falso testimonio ni mentirs No desears la mujer de tu prjimo No codiciars las cosas ajenas

Despus de analizar Declogo pienso que Kieslowski tena muy en mente esta formulacin original.

Por ejemplo en Declogo 8, hay un robo, pero no es de un objeto, sino de una persona. Formalmente se le llamara secuestro. De hecho el secuestro que da origen al conflicto narrado ocurre antes del nacimiento de la pequea Anka. Esto ocurre cuando Ewa secuestra (le roba la libertad) a su hija Majka decidiendo por ella cmo va a tener al beb que espera, que no intervenga el padre biolgico, y que ella misma educar como hija a la que propiamente es su nieta. Tambin en Declogo 2, lo importante no es tanto el juramento, sino que no sea en vano. El hecho final es que el beb de Dorota vive. Para el Doctor no ha sido en vano el jurar en falso.
Kieslowski reflexiona sobre el sentido de los valores detrs de las Diez Palabras, en cuanto son patrimonio de la cultura occidental y por estar especialmente presentes en Polonia, tradicionalmente catlica. Busca la concrecin de estos valores para los individuos inmersos en ese momento crtico del pas (1988) y con sus ficciones trasmite icnicamente
170

sus reflexin. Es decir hace actuales esos valores, los hace presentes

en su momento social, como hicieron en su oportunidad los escrituristas del antiguo Israel. Las Diez Palabras tienen entre sus lneas un sentido de la vida y la libertad, sobre todo en pocas crticas. Es lo que Kieslowski intentar dialogar con su pblico.

Intencionalidad del Declogo de Kieslowski


que mencionaba, de Polonia en 1988, en el que estaba en juego la libertad,

En el momento crtico

cuestionada por los medios utilizados por el gobierno y la oposicin para prevalecer, me parece que Kieslowski propona con el Declogo reflexionar y actualizar los valores de las Diez Palabras bblicas. En su momento estas formulaciones religiosas fueron un camino de libertad Por qu entonces no? Pienso que Kieslowski Invita, con su expresin artstica, a una reflexin sobre el sentido de la vida, libertad incluida, desde la clave de interpretacin de cada espectador, ya sea catlico, materialista histrico, etc. El

169

170

Cualquier cosa se puede convertir en un dolo. Es decir, una imagen de otro Dios. Se refiere no slo a cosas materiales sino an valores inmateriales. El mximo beneficio econmico, la decencia, la democracia idealista pueden ser dolos contemporneos, imgenes de otros dioses. A decir del telogo espaol Juan Luis Segundo, y otros autores, los valores humanos slo se pueden comunicar a travs de imgenes poticas, es decir icnicamente. Las palabras siempre se quedan cortas. El lenguaje icnico ofrece una mayor dificultad de manejo, pero mucho mayor alcance comunicativo.

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primer paso hacia una libertad personal (que puede fincar otra de tipo social) debera ser reflexionar sobre la posibilidad y concrecin de esa misma libertad (amor, lealtad, etc.). Pasada la coyuntura polaca de fines de los ochenta, el Declogo de Kieslowski puede invitar tambin a una reflexin personal al espectador. Inicia un dilogo sobre la realidad contempornea, la propia condicin humana y los valores personales, dentro de nuestra cultura occidental judeocristiana, para al fin de cuentas a preguntarnos a nosotros mismos sobre nuestro sentido de la vida.

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Aspectos vitales abordados en el Declogo


1

La compleja realidad de la condicin: en qu realidad se mueven los hombres segn Kieslowski.


La vida es catica, pero a veces sucede que encontramos algn 'engrane' interior que la consolida, la transforma en una totalidad, un mundo entero en una gota de agua. Y de repente, en un pequeo trozo de tiempo, puedes ver mucho de esta vida y entender mucho, a pesar de que esto se relaciona con una minucia casi insignificante. Varias veces me sucedi esto mientras realizaba un documental171.

Kieslowski trata de reflejar aspectos misteriosos de la realidad en sus pelculas. Donde se nota ms esto es en Rojo. Sin embargo ya en el Declogo hay algunos esbozos:

La realidad, por su comportamiento catico, se resiste a ser manipulada o predicha.

Con toda su ciencia, Krzysztof (Declogo 1) no puede establecer la causa del rompimiento del tintero, menos predecir que se podra romper el hielo del lago.

En los dems captulos hay plumas que no escriben, lmparas que parpadean, cuadros que se resisten a ser nivelados. No slo es la costumbre de Kieslowski de no repetir tomas, sino pienso que el azar es uno ms de sus personajes (no es una persona, pero toma parte de la accin).

Si bien el azar influye en la vida de las personas, no lo hace tanto como la moira fatdica en las tragedias griegas. Tambin hay algunos ratos de fortuna . Como la relativa buena suerte de Artur y Jerzy al recibir la herencia de su padre. Otro aspecto aleatoriamente afortunado es cuando ambos, sin proponrselo, observan a la banda que les saque el apartamento (tuvieron ms mala suerte al habrselos topado en la vida, pero algo es algo).

La realidad no es manipulable. La naturaleza humana, como parte de esa realidad tampoco. Los personajes tienen deseos, algunas circunstancias se prestan, pero no pueden manejar sus esquemas y sus afectos a su antojo.

Como Michal (Declogo 4) que no puede ordenar a su corazn la forma de querer a su hija.

69

Piotr hubiera querido no afectarse por el caso de Jacek, pero no puede conservar la frialdad profesional. Janusz (Declogo 3) no puede dejar de reaccionar violentamente ante el abuso del encargado de la casa de sobrios que torturaba a los presos. En otras circunstancias posiblemente hubiera terminado en un centro estatal de re-educacin.

Siempre pueden ocurrir encuentros o eventos azarosos que no respetan la solemnidad que queremos darle a la vida. Es el lugar comn de Kieslowski en el que alguien entra a interrumpir el momento en el que trabajosamente se quieren comunicar en profundidad dos personajes.

Como el doctor de Declogo 2 que se encuentra con Michal y Anka (Declogo 4) en el elevador, en pleno abrazo de reconciliacin. Terminan sintindose incmodos por la presencia imprevista.

Antes del momento ms intenso de la clase de Zofia, un alumno drogado entra e interrumpe groseramente la atencin de los alumnos. La guantera del automvil de lujo de Roman parece insistir en recordarle la infidelidad de Anka. Se la recuerda porque ah encontr el probable172 cuaderno de apuntes de Mariusz el fsico.

Todas las personas estn interrelacionadas en mayor o menor grado. Los encuentros casuales entre los personajes de diferentes captulos nos hablan de ello.

Si el taxista de Declogo 5 hubiera aceptado llevar a Dorota y Andrzej (Declogo 2) a su destino, posiblemente el muerto hubiera sido otro (o no habra habido).

Piotr (Declogo 5) tambin se preguntaba qu habra pasado si hubiera tenido interaccin con Jacek. Como el doctor (Declogo 2) se encontraba frecuentemente con Dorota y Andrzej (de la misma forma como se top con Michal y Anka), y era testigo externo de la ternura que se tenan, se anim a

171
172

Kieslowski, Krzysztof; citado por el peridico Kino en 1993,;en: Kieslowski sobre s mismo; La Jornada Semanal ; 19 marzo 1996; pag. 13 Digo probable, porque es uno de los detalles que no muestra explcitamente Kieslowski.

70

intervenir ms seriamente cuando ella lo busc (an a pesar del mal nimo que se tenan).
2

Cmo se mueven las personas en esa realidad descrita


Los acontecimientos histricos influyen en las personas, pero parecen muy lejos. No se trata solamente del deseo de que el Declogo no se haga obsoleto pronto. Implica tambin un vago concepto de historia. Mientras los acontecimientos son de mayor magnitud e intensidad, van condicionando ms la vida de las personas. Pero ello no les anula la vida cotidiana (ni para bien, ni para mal). Los personajes siguen amndose, engandose, sintindose vacos, fumando
173

, haciendo ejercicio (Declogo

8), comprando leche (Declogo 2, 4, 6), durmindose en las guardias (2, 3, 8) o pasando fatigas porque no funcionan los calentadores de agua (Declogo 2). Los personajes de Kieslowski no son los protagonistas trgicos que son atropellados por la historia y se rebelan estoicamente contra ella (como en la Escuela Polaca de Cine). Tienen cosas ms importantes (para ellos) que hacer

An el caso ms trgico histricamente (la segunda guerra mundial), influy mucho, pero no acab con la vida del personaje: Elzbieta (Declogo 8).

A los judos slo se les menciona en el captulo 3 y el 8. La poderosa burocracia aparece slo en Declogo 3, 5 y 7. En el 5 s resulta fatal la esfera pblica.

Ninguno de los personajes del Declogo es protagonista de la historia, pero tampoco ella es el protagonista principal de su vida. Los personajes se aman y desaman de muchas maneras. Se tratan asuntos como las relaciones matrimoniales
174

(2,

3,

9),

prematrimoniales (4, 6, 7, 10), extramaritales(2, 3, 9)

, aparentemente

incestuosas (4)175, paterno-filiales (1, 4, 6, 7, 8, 10) y fraternales (3, 5, 10)176

173 174 175 176

En todo el Declogo no hay una prohibicin expresa a fumar 8 ni en el hospital). De los tres casos que se tratan ms directamente ninguno termina por romper la familia original. Que no se llevan a cabo. Me parece que Kieslowski no escandaliza por gusto o extravagancia. Incluyo relaciones que pueden parecerse a la relacin entre hermanos. Es decir la amistad.

71

Tambin se reflejan muchos problemas de comunicacin comunes. Cuando los personajes no quieren, o no pueden, contestar con la verdad, callan, cambian de tema, mienten, etc.

72

Tambin tienen relevancia en el Declogo las tretas astutas que ya he comentado.


Declogo 2 Declogo 3 Jurar en falso, para salvar una vida Sucede una especie de ajedrez de mentiras, para poder hablar viejos asuntos inconclusos Declogo 4 Declogo 6 Todo un teatro para poder hablar, mentiras incluidas. Falsos correos, entregas de leche, envo de tcnicos de fugas de gas a media noche, de parte de Tomek. Falsa accesibilidad para darle un escarmiento, de parte de Magda Declogo 7 Falsa invitacin a Canad para deshacerse de Majka. Jugar al secuestro para quedarse con Anka (entre otros engaos) Declogo 8 Hacer la pregunta vital en clase para saber las reacciones de Zofia. Esconderse en la sombra para desconcertarla y hacerla pedir ayuda. Declogo 9 Falsa amabilidad de Roman para sacar copia a la llave del apartamento de la suegra. Declogo 10 Hacerse pasar por vendedor ilegal para forzar a regresas las estampillas estafadas (Artur). Combinacin perro-estampilla-rin para despojar a Artur y Jerzy de su herencia.

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Propuestas de vida en una realidad humana concreta: su tica cotidiana

A continuacin analizo los que considero los valores humanos ms importantes para Kieslowski, en su propuesta del Declogo
177

. Aparecen no en orden de importancia moral, sino en orden de procedencia

lgica, segn mi criterio personal.

Opcin por la vida

Este es uno de los valores que ms claramente se pueden leer en las diez pelculas. Ya haba sealado que Kieslowski no mata fcilmente a los personajes de sus pelculas. Eso ya podra hablar un poco de este valor de la vida, pero se hace mucho ms explcito en el Declogo. De hecho, aunque la muerte esta siempre muy presente, no ocurren muchos decesos, y por el contexto ninguna muerte resulta deseable por el espectador. Es decir no hay alguna muerte buena. En su lenguaje expresivo Kieslowski no ofrece deseablemente la muerte. En cambio si el espectador ha llegado hasta el final de la pelcula, termina deseando la vida. Aunque el final haya sido poco optimista (recordemos Kieslowski no es amigo del final feliz de Hollywood).

La vida es ms importante que mis esquemas

Dorota trata de decidir sobre la vida de su hijo en Declogo 2. Es una cuestin confusa, y de hecho mal planteada. Ella no quiere tomar una opcin, sino que lo hagan otros, ya sea Andrzej su esposo, o el doctor vecino suyo. Si se cura su marido, abortara el feto, si no, tendra el beb y se ira con el padre biolgico al extranjero. De hecho la opcin real est entre su imagen de buena esposa ante Andrzej, o la vida del beb
178

. A los dos los quiere demasiado. Es su vida o la del beb, si Andrzej sobrevive al

cncer. Con la premura del posible aborto intenta forzar al doctor para que le anuncie la solucin que ella ha planteado. Intenta saber si es creyente para chantajearlo con sentimientos de culpa, y asegurar la veracidad de la respuesta con el segundo mandamiento. En sentido metafrico est usando a Dios para obligar al galeno a tomar la decisin que ella no se atreve. El doctor que ama demasiado la vida
179

(y que se protege astutamente del chantaje), jura en falso pero no usa el nombre de Dios en vano. Con su treta mentirosa el nio lograra sobrevivir, y Andrzej estar feliz con el beb. El mdico manipul la letra de la ley para que triunfara la vida. El final no fue una vida o la otra, sino ambas. En Declogo 8 aparece una aseveracin parecida sobre la importancia da la vida. Zofia pide perdn a Elzbieta por haberla abandonado a su suerte durante la segunda guerra mundial.
Declogo 8 Zofia (hablando a Elzbieta, pidindole perdn): Te dej sola. Te envi casi a una muerte segura. No saba lo que haca. Si tienes razn. No hay idea, pensamiento, nada ms importante que la vida de un nio

177

178 179

Posiblemente no sean slo los valores de Kieslowski, sino tambin de Krzysztof Piesiewics, de Zbigniew Preisner, de los actores y dems colaboradores, pues fue un trabajo en equipo. Por lo mismo puede que no coincidan totalmente con los valores del mismo Kieslowski, pero que habrn sido aprobados por l en la globalidad de la obra. Al parecer le es inconcebible admitir la infidelidad, y tener el beb aunque viva Andrzej. Recordemos que ha perdido a toda su familia en un bombardeo durante la segunda guerra mundial.

74

La afirmacin de Kieslowski es muy clara en este punto.

ii

La muerte cuestiona la vida hasta su raz

En Declogo 1 la muerte del pequeo Pawel es sumamente traumtica para Krzysztof, su padre, y su ta Irene (al parecer tambin para el hombre joven vagabundo de la fogata
180

).

iii

El asesinato, mayor negacin de la vida que la propia muerte

Cuando la muerte aparece fatdicamente cuestiona y hace tambalear el resto de la vida, pero Cuando no necesariamente debera ocurrir? Kieslowski reprueba el asesinato (acabar intencionalmente la vida del otro) en cualquiera de sus formas en Declogo 5.

a)

Por qu la pena de muerte en Declogo 5 (i)

181

Las Diez Palabras no hablan explcitamente de pena de muerte como la conocemos hoy.
El no matars de las Diez Palabras182

El sentido ms original se refera a no tomar justicia desproporcionada, y de propia mano:

Quien vertiere sangre de hombre, ver por otro hombre su sangre vertida, porque a imagen de Dios hizo l al hombre [Gen 9,6] En un principio estaba tolerada la venganza [2Sam 14 7-11; Ex 135], pero para evitar la desproporcin se utiliz la ley del talin183 [Ex 21, 24]. Ms tarde se restringi: no te vengars [Lev 9, 8]. An la explotacin econmica ya era considerada como asesinato [Os 4,2; Is 1 1517]. Dado que Dios es el creador de la vida, cualquier vida tiene derecho a ser protegida por la colectividad184

(ii)

La pena de muerte es un smbolo del asesinato con mucho potencial.

La pena de muerte es un caso muy controvertido en la tica contempornea. Algunos pases que comnmente se sienten responsables de liderear la democracia mundial, aplican sin mucha discusin esta medida definitiva. Incluso en algunos crculos religiosos

180

181

182 183

184

En el gran flashback con que inicia la pelcula se ve llorar a Irene y tambin se dejan ver lgrimas en el mencionado vagabundo. Este es uno de los personajes interpretados por Artur Barcis. Coment el smbolo en la seccin II.A.2. Por qu la pena de muerte, si el quinto mandamiento es tan rico en significados en la vida cotidiana? No intento probar cul fue la intencin original de Kieslowski y Piesiewics al plantear la pelcula. Trato de destacar la funcin que tiene el caso particular de la pena de muerte en relacin a cualquier caso de asesinato. Opus cit. Exeler; pg 135. La muerte de un miembro del clan era vengada con todos los que estuvieran a la mano del clan al que perteneciera el agresor. Al sealar diente por diente (uno por uno), se aminorara la violencia. Hoy en da suena inconcebible, pero sucede. Auer, A. en la obra citada de Exeler; pg. 136.

75

es tolerada (como los obispos redactores del Catecismo de la Iglesia Catlica


185

).

Para algunas vctimas de la violencia urbana es muy deseable la pena capital para los asesinos. Explcitamente porque podra hacer pensar dos veces antes de cometer asesinato, e implcitamente porque implica un cierto efecto psicolgico de venganza.

Entonces en algunas posiciones de la discusin de la tica en la opinin pblica del mundo occidental se juzga positiva la pena capital. De esta forma hay muchos casos de muerte intencional indeseables (malos) y algunos otros casusticamente deseables (buenos). Entre estos ltimos la eutanasia, la guerra defensiva , la pena de muerte, etc.186.

Si en una canasta vemos 10 manzanas podridas y tres buenas, pero despus de revisar una de las apetecibles resulta agusanada por dentro. Entonces tendremos que volver a revisar todas las manzanas ms minuciosamente porque ya no estaremos seguros de ninguna. Si Kieslowski, en su propuesta parablica de reflexin individual logra hacernos sentir repulsin por uno de estos casos espordicamente deseables de asesinato, tendramos que volver a plantear ms amplia y conscientemente nuestros esquemas sobre el asesinato, y en definitiva replantear nuestra opcin personal por la vida. Para m esa es la funcin de la pena de muerte como asunto del Declogo 5. La diseccin del director cirujano ha sido muy precisa:
Si el tratamiento dramtico hubiera versado sobre la pobreza asesina en Polonia (an cuando era oficialmente inexistente, como las huelgas) alguien en el pas se podra deslindar del asunto, y no tomar su opinin en serio tachndolo de derechista (o de comunista si la trama sucediera en Mxico). Si hubiera tratado sobre un asesinato poltico (an contra su tendencia a dejar la poltica fuera del Declogo), como en To Kill a Priest de Agnieska
185

186

El Catecismo de la Iglesia Catlica no necesariamente es la postura oficial de toda la Iglesia, sino una sugerencia a los pastores de las Iglesias Particulares para que cada una elabore su propio catecismo. Muchos catlicos disienten con esa opinin expresada en el libro sobre la pena de muerte. En alguna ocasin, en el programa televisivo de discusin pblica espaol, de Mercedes Mil, un periodista, que se confesaba catlico, y adems especialista en la fuente noticiosa de la religin catlica, le preguntaba a uno de estos obispos que redactaron el Nuevo Catecismo Catlico: Despus de haber declarado como tolerable la pena de muerte . Qu siente Seor Obispo cuando cada maana le reza en su reclinatorio a la imagen de un condenado a muerte? Deliberadamente no meto aqu al aborto. Requerira un tratamiento mucho ms fino. Adems Kieslowski parece que ya dio su opinin en el Declogo 2 al respecto.

76

Holland, su opinin habra quedado simplemente como un panfleto a favor de Solidaridad, y perdera actualidad en 1990
187

Si hubiera tratado el captulo 5 sobre un inocente, juzgado mal y ejecutado, el cuestionamiento habra cado sobre la ciencia criminalstica y slo en parte sobre la pena de muerte. En cambio Jacek, como un humano claroscuro
189 188

culpable evidente de este asesinato, el cuestionamiento caera sobre la pena de muerte , (con efecto domin sobre el resto de asesinatos menos defendibles).

b)

Qu tiene de malo la pena de muerte (al menos en Declogo5 (i) Todos pierden

190

)?

La maldad de la pena de muerte en buena parte est en que todas las personas pierden, nadie de los implicados gana.
(a) El taxista
191

pierde primero.

De momento no parece amar la vida. No tiene respeto ni por los vecinos ni de su tiempo, mucho menos por sus afectos (p.e. los perros de aguas que asust con el claxon
192

). Sin embargo al expirar demuestra que en el fondo s tena

aprecio por la vida (al menos la propia): pide perdn de sus pecados nombrando a Jess (quien simboliza muy fuertemente la vida, si el taxista es catlico). Recupera su amor por la vida slo para perderlo con la vida misma.

(b) Jacek

193

tambin pierde.

Por el momento tambin parece despreciar la vida a su alrededor: desde la viejita a quien estorba, hasta el taxista que termina asesinando. En el fondo tambin amaba la vida. No es insensible a la gravedad que est determinado a hacer: sonre con las nias de la cafetera, evade la vista del hombre joven que arregla la calle, hay asomos de remordimientos en el mismo momento del asesinato que perpetra cuando tambin musita Jess. Ya en la soledad de la celda, con la proximidad de la ejecucin y con la amistad que encontr en Piotr, recupera el amor por la vida y puede compartir la ternura que siente por su familia y su perplejidad ante lo que ve como su destino. Recupera su amor por la vida slo para perderlo con la vida misma.

187 188 189 190 191

192

193

Recordemos que Kieslowski haba cado ya de la gracia de Solidaridad con la pelcula Sin final (1984). Me refiero, como antes, a que no son personajes maniqueos (angeles o demonios) sino personas con un lado claro y otro oscuro. Es una alusin al tipo de personajes que suele presentar Kieslowski . La opinin negativa de Kieslowski sobre la pena de muerte la analizo ms adelante. No intento probar ticamente la maldad de la pena de muerte, lo cual no estara mal, sino mostrar que Kieslowski tiene una opinin contraria a ella; por su valoracin de la vida. Extraamente no aparece su nombre. La vctima, por serlo, acarreara la simpata espontneamente, pero Kieslowski ni nombre le puso. Dado el simbolismo del nombre tambin para Kieslowski, es significativo.. El taxista es un pretexto? No le interesaba trabajar ese personaje? Es smbolo de cualquier varsoviano? Uno de sus nicos gestos nobles en Declogo 5 es compartirle su almuerzo al perro hambriento. Segn las reseas en la versin cinematogrfica, la torta que ofrece caritativamente contiene vidrios. El hecho de ser la vctima de la historia no lo idealiza ni exime de ser claroscuro. Y qu decir de su familia.

77

(c) Pierde el abogado.


Como dice el juez algo de l muri en el juicio (y no fue slo el caso, puede que tambin su fe en la profesin). Pero ah no termina. Piotr pasa de la intensa frustracin profesional a la frustracin humana, y de ah a la impotencia. Primero perdi el discurso (el cual era muy brillante), luego pierde la distancia profesional (Jacek la destruye hablando de su hermanita) y muy probablemente al final perdi tambin el sentido de la vida (en la rabia total, impotente, sin discursos, en quin sabe dnde
194

). Pas del

discurso racional (y progresista) a la solidaridad intransigente (nunca voy a decir ya), hasta la visceralidad total (los odio, los odio, los odio). Conforme avanza el proceso, su inters profesional por la justicia la fe
196 195

se va

cambiando por el amor por la vida. Perdi el discurso, perdi el piso, perdi y perdi el sentido de la que vena siendo su vida. En cierto modo
197

tambin est muerto que tanto dolor).

(y nunca haba sentido tanto amor por la vida, al igual

(d) Pierden los ejecutores.


Porque conservan la vida, sin amor por ella. De hecho no se ve en Declogo 5 a ningn miembro del sistema judicial que pudiera parecer feliz. Viven de la muerte (como el verdugo que aceita el mecanismo de la

horca y cuida no se derrame nada), y juegan a la vida (por ejemplo los servicios simblicos que le

prestan a Jacek antes de morir: un cura con quien no habla, un cigarro que no lo dejan terminar, un doctor para certificar su muerte condena). Dicen estar interesados por la vida (el fiscal pregunta a Piotr por su nacido, antes de ir a ejecutar recin y un fiscal que slo le recuerda su

aspticamente al condenado y sin musitar

Jess), pero deciden la muerte (del otro por supuesto). Pierden tambin porque la funcin social de la pena de muerte no est asegurada. El pretexto de el escarmiento a futuros asesinos no lo acepta Kieslowski desde un principio.
La dudosa motivacin del castigo severo es, no tan slo para m, muchas veces injusta.

194 195 196 197

No dudara del carcter simblico de estar en ningn lugar. Perdido. En sentido legal, romano, sistmico. En otro sentido, justicia sera lo que favorece la vida de los hombres. Es decir que se puedan realizar los valores que buscamos. Que stos nos lleven a la felicidad. Que sta sea posible. Una impotencia real. En Declogo 3 me parece ver a un hombre idntico a Piotr, muerto. Es el hombre sin piernas en la morgue. Si se tratara del mismo actor, Kieslowski tendra escondido un smbolo ms, y muy fuerte. Sin embargo parece ir en contra de la cronologa general, en la que posiblemente el captulo 3 ocurre antes que el 5. Hay otros indicios que parecen sealar que la accin cronolgica ira de acuerdo a la numeracin de los captulos. Por ejemplo Andrzej (Declogo 3) aparece sano ya en Declogo 5. El padre de Artur y Jerzy (Declogo 10) aparece todava vivo en Declogo 8.

78

Desde tiempos de Can, ningn castigo mejor al mundo, ni lo previno de cometer un crimen198

Ellos dicen estar trabajando por proteger a la ciudadana de nuevos asesinatos, pero ni un pasante de abogado les cree
199

(ii)

Slo hay un ganador parcial, que ni se entera.


Si la ejecucin no se hubiera llevado a cabo, alguien podra alegar que no se hizo justicia
200

. Entonces estaramos hablando de la justicia tipo Ley del

Talin. Me parece que Kieslowski estara tratando de proponer otro concepto de justicia al presentar el rostro humano (y por lo tanto empatizable) de Jacek. La impresin que deja Kieslowski en el Declogo 5 es que se est cometiendo una injusticia, que no deseamos esa muerte final. Sera

entonces la deseada justicia, aquello que permita la vida de todos? An la del asesino culpable? Me parece que s. Eso propone. Entonces esta Justicia
201

que permite la vida de todos est en contradiccin con

la legalidad. La muerte de Jacek fue injusta, pero legal. Como est contada esta historia por Kieslowski, el nico ganador es la Legalidad. Y sta ni se entera, porque no es un ser humano debera llamarlo legalismo, pero no. Entonces la Legalidad idolatrada por el Poder Judicial es la nica ganadora de la pelcula.
202

. De hecho

(iii) El balance general es negativo: la ceguera contina.


Si los asesinatos continan y los implicados en la historia pierden, al igual que los miembros del sistema jurdico. Entonces la pena de muerte no acarrea ningn beneficio. En ningn momento de la pelcula se ve a los jueces consultando el castigo con los deudos del taxista. Mucho menos a la mam de Jacek. Luego entonces los jueces, fiscales y carceleros y verdugo dicen defender la vida de alguien a quien no conocen, ni quieren conocer: los varsovianos, los civiles, la gente comn que vive y sufre en la calle. De verdad es por esas persona por las que funciona la pena de muerte?

Cuadro ----- 3

Anlisis semitico entre Legalidad y Justicia, segn lo planteado en la interpretacin del Declogo 5.

198 199 200

201 202

Parte de la alocucin de Piotr en su examen profesional. Declogo 5. Todas las citas a los dilogos del Declogo, estn tomadas de la traduccin-subttulacin de la versin del Declogo de Macondo video, Mxico. Habra que pensar que es ms econmico un ajusticiado, que un preso en cadena perpetua. De hecho en 1996 hubo una propuesta del Partido Campesino (de derechas) en el actual Sejm, para quitar la moratoria de la pena de muerte que se estableci en Polonia en 1988. El argumento es que con la moratoria, el Poder Legislativo estara pasando por encima del Poder Judicial, impidindole ejecutar los veredictos letales que siguen apareciendo en los juicios. Otra razn aludida fue el peligro de que criminales degenerados regresen a la sociedad. El gobierno propuso a su vez abolir, en lugar de suspender la pena de muerte, conmutndola por 25 aos de prisin, o cadena perpetua. En adelante uso justicia slo con esta acepcin. A lo ms llega a ser un ttem, un dolo, es decir un valor al que se le ha dado vida propia, se le ha reificado, materializado.

79

Declogo 5 Piotr Abogado solidario pero impotente

Justicia

Legalidad

1
varsovianos excntricos203 2 Poder Judicial

no Legalidad

no Justicia

Jacek Abel en desgracia, vestido de Can

1. Vida para todos, aunque no sea perfecta 2.. Idolatra de la ley, caiga quien caiga (y como yo la interpreto). Ego; quin soy Yo para m mismo. Puedo aceptar otros yo? Yo decido su muerte?

Qu est saliendo mal?, La pena de muerte? No. pues Jacek termina bien muerto. Es su ciego apego al ttem de la Legalidad lo que est mal?

203

Ms tarde abordaremos esa excentricidad. Por lo pronto los varsovianos que aparecen en la primera parte de la pelcula, viven en un aparente desorden, con conflictos entre ellos, con pasiones, frialdades, filias y fobias. Incluso se algunos se llevan mal. En general no les hace problema que los dems vivan a su lado. Es una vida difcil, pero quieren vivir.

80

La postura de Kieslowski a travs de Piotr se sabe desde el principio:


Piotr (Declogo 5) Ejercer esta profesin creo que se pueden remediar los errores de una gran

mquina llamada Aparato de Justicia. Me pregunto si podr conocer y entender a la gente que en ninguna otra profesin encontrara. Temo que cada vez es ms difcil encontrar el sentido de la vida; ms a menudo dudamos de lo que hacemos, e incluso de lo que queremos hacer. Creo que la falla es de normas, o peor an, de valores204.

Aqu hay una falla de valores. Los valores son deseos difciles de concretar. Los jueces dicen desear la Legalidad
205

porque conservar la vida de la gente.

Pero de hecho la gente es desechable para ellos. Alguien est ciego, o alguien est mintiendo. Independientemente del resultado de una discusin tica sobre el aborto y la pena de muerte, desde su subjetividad de contador de historias, Kieslowski deja ver claramente su valoracin positiva por la vida, que sea para todos, y adems que tenga un sentido.

Jacek colgado injustamente en nombre de la Legalidad (Declogo 6).

Necesidad de un sentido de la vida

Ya comentbamos que una motivacin primordial de Kieslowski al hacer el Declogo era reflexionar, dialogar con el espectador sobre el sentido de la vida en clave concreta. Debe considerar positivo el tener un sentido para esa vida reflejada en Declogo.

204 205

Parte de la alocucin de Piotr en su examen profesional. Declogo 5. Termina siendo una autoafirmacin arbitraria de quien se erige como juez. Su postura es que la Justicia sea esclava de la Legalidad. Es una postura estatista, totalitaria. A la inversa resulta una posicin revolucionaria (la Legalidad al servicio de la Justicia), pero en manos de otros jueces: la vanguardia. Como que Legalidad y Justicia deberan estar dinmicamente en funcin de la vida real (en escala micro y macro).

81

Desde luego no trata de promocionar su sentido de la vida sino invitar a cada espectador a hacer consciente y reflexionar el suyo propio, cualquiera que ste sea
206

Al principio de Declogo1 el pequeo Pawel se pregunta de qu le sirve haber calculado el problema de velocidades, si no sabe por qu tuvo que morir el perrito vagabundo. En su fascinacin por el mundo que empieza a conocer, necesita un sentido para esa vida que quiere vivir con intensidad. Posiblemente al veterano doctor (Declogo 2) las fatigas de su edad y su trabajo han valido la pena con tal de salvar la vida del ansiado hijo de Dorota y Andrzej. Como galeno y por la explosin que lo dej sin familia en la guerra, el conservar la vida (de las plantitas, los enfermos y ahora los vecinos) va siendo su sentido de la vida. La profesora Zofia (Declogo 8) ha encontrado su sentido de vida en ayudar a otros a encontrar su lado luminoso, sobretodo con el fantasma que la persigue, del error cometido durante su participacin en la resistencia anti-alemana. Aquel eclipse que sufri, la ha empujado desde entonces a abrirse a los dems.

La vida ya es difcil, como para vivirse sin valores

Cuando vemos en Declogo 7 alejarse a Majka en la toma final del tren la sentimos prcticamente muerta. Krzysztof querra morirse en la noche del accidente de Pawel (Declogo 1). Roman intenta suicidarse cada vez que siente traicionado su amor por Anka (Declogo 9). Ewa intentar envenenarse si no consigue a alguien con quin pasar la Navidad (Declogo 3). Tomek no ve la razn de seguir vivo en la noche que siente humillado su amor por Magda (Declogo 6). Nadie pensara que estos personajes no amasen la vida. Qu los hace entonces desear la muerte en esos momentos?
La fe humana208 Todos los seres humanos deseamos ser felices. Disfrutar la vida que tenemos. Como no hay recetas para lograrlo fcilmente, los hombres tenemos que buscar un modo personal. El conocer personas que parecen vivir felices y disfrutar su vida nos atrae. Buscamos consciente o inconscientemente sondear la forma en que lograron esto. En cierto modo leemos en ellos sus deseos, lo que aprecian ms . Es decir sus valores. Suponemos que esos deseos concretados de varias formas en su vida, los ha hecho felices. Los convertimos en testigos. Nada garantiza que efectivamente sean felices. Ni tampoco que esos valores que aprecian sean los que los hayan llevado a donde estn. Mucho menos que la forma de concretar esos valores sea la mejor209. Los testigos que podemos
207

206 207

208 209

Recordemos las recomendaciones que les hace a sus alumnos de cine (seccin I.C.2.k). Les invita a poco menos que un examen de conciencia. No estoy afirmando que los valores sean ms importantes que la vida misma para Kieslowski. La vida es el valor ms importante, pero un fracaso que cuestiona los esquemas a fondo (y con ello el sentido de la vida) puede psicolgicamente hacernos dudar sobre continuar nuestra existencia. Material extractado de: Segundo, Juan Luis; La Historia perdida y recuperada de Jess de Nazareth; Sal Terrae; Santander 1991. Por ejemplo un polica que valora la seguridad, y revisa a todos las personas de aspecto sospechoso, mientras que el ladrn lo engaa vistiendo elegantemente.

82

escoger no son completamente seguros. Tenemos que creer en ellos. Tenemos fe210. Tenemos que hacer una doble apuesta en la que nos jugamos la vida. Que los valores que creemos hicieron felices a nuestros testigos, pueden lograr lo mismo con nosotros. Tambin aventuramos que los medios que podamos encontrar para concretar esos valores en nuestra vida realmente lo harn. Es una apuesta cuyo resultado no conoceremos sino hasta el momento de terminar la vida. Los valores que escogimos nos hizo felices? Los medios cmo los implementamos fueron efectivos? No traicionaron el valor que buscbamos?211 Sin seguridad de ir en la direccin acertada hacia la felicidad, podemos sentir y entender en forma limitada nuestro avance o retroceso. Si los medios y los valores escogidos nos van haciendo sentir bien, congruentes, alegres. Entonces podemos decir que le vamos encontrando sentido a la vida. Ms o menos corresponden los valores y los medios escogidos con los efectos que deseamos. En caso contrario, la pesadumbre y la confusin pueden ser muy graves. No creemos normalmente en un slo valor. Sin embargo hay alguno que deseamos ms que los dems y podemos ser capaces de nuestro mayor esfuerzo y creatividad para conseguirlo. Sera un valor absoluto (que no depende de los dems). Construimos una escala de intensidad para desearlos. Una escala de valores. Con los aciertos y los errores en la vida vamos cambiando (cuando todava se puede) algunos de nuestros valores. Pero por lo general el valor absoluto no es negociable212. Cualquier cosa estar subordinada a concretar favorablemente ese valor213.

En el punto anterior afirmaba yo que tanto Piotr como los jueces perdan, en la historia de Declogo 5. Son dos casos diferentes de crisis de sentido de la vida, pero la cuestionan. En el caso del abogado los medios en los que crey para concretar su opcin por la vida resultaron ineficaces, y l termin en la impotencia. Una crisis que cuestiona lo vivido hasta ahora. Si an es tiempo, podr reponerse. El caso de los jueces que viven sin vivir, y sin saber que no lo logran, es ms grave. Seguramente ser demasiado tarde cuando se enteren de que su apuesta estaba perdida desde inicio
214

El resto de varsovianos que se empea por vivir con las muchas dificultades que presenta la realidad estn tambin probando su apuesta. Quieren ser felices, tienen fe
215

en que pueden serlo.

210 211 212 213 214 215

En un sentido completamente humano, antropolgico, y no en dimensin trascendente o religiosa. Le podramos preguntar a Hitler si el poder (como valor) y la guerra (como medio para lograrlo), lo hicieron feliz. El valor absoluto no es sinnimo de Dios. La fe religiosa es diferente que la fe antropolgica tratada. Depende de otros factores extra. Si ese valor relamente no lleva a la felicidad deseada y cierra al hombre ante la realidad que lo rodea, puede causarle la muerte. Sera ya no un valor, sino un dolo. Recuerda a los ciegos que crean ver, del Evangelio de Juan. No me refiero a fe en sentido religioso sino humano.

83

ii

Los valores son necesarios, pero hay que aterrizarlos

En Declogo 9 conocemos los valores de Roman y Anka desde el principio de la pelcula. Justo en la primera escena ya sabemos que Anka es muy sensible al sufrimiento de Roman, adems de que lo ama. Nos enteramos muy rpido que Roman querra hacerse a un lado para que su problema de impotencia no afecte la vida de su esposa. Querra dejarla libre. Enseguida sabemos que Anka no considera un obstculo insalvable.
Roman Anka

(Roman se voltea a otro lado, ella lo voltea de nuevo hacia si) Tienes miedo a decirme que me amas. Aunque es la verdad. El amor no es revolcarse en la cama durante cinco minutos una vez a la semana. Pero eso tambin importa Eso es biologa. El amor se encuentra dentro del corazn y no entre las piernas. Para m lo ms importante es lo que existe entre nosotros y no lo que no hay. Va a ser necesario que tengas a alguien, si no es que ya lo tienes (habla con los ojos cerrados) No, no lo tengo

No estn haciendo teatro. Desean que fuera verdad lo que dicen. Son valores muy deseables, pero que no pueden vivir todava. El resto de la pelcula vamos viendo cmo en medio de las dificultades realizan lo que desde el principio haban verbalizado. Si no lo hubieran logrado el final podra haber sido igual que el de Romeo y Julieta: ambos suicidados. El proceso de realizar los valores por los que apostamos la vida, nos puede llevar toda la vida. Muy posiblemente todo el Declogo de Kieslowski no es ms que un pretexto para iniciar un dilogo en busca de la forma de aterrizar los valores que nos vamos creyendo cada uno. Como hombre aterrizado Kieslowski desea lo mismo para los dems.

iii

Libertad para encontrar el espritu de la ley

Al comentar en parbolas las Diez Palabras, Kieslowski hace un tratamiento muy libre de la letra de la ley, reencontrando el espritu con que fueron enunciadas por la experiencia religiosa del pueblo hebreo. Si bien el sentido original de las Diez Palabras est presente en cada captulo (como buen documentalista tuvo que haber investigado antes el contexto de su obra), hay dos captulos en que se ve muy claramente un planteamiento positivo del espritu tras aquella ley. Me parece que lo ms importante no es si comprenda Kieslowski esa ley o no, sino la libertad conque juega con la letra para sentir vivo el espritu que la mueve. Especialmente en Declogo 2 y 3.

84

a)

El doctor de Declogo2 jura en falso, pero no en vano

Ya comentamos este caso. Dorota usa la letra de la ley para obligar al otro a tomar la decisin que ella no se atreve. Usa la imagen de Dios para decidir la muerte momentneamente
217 216

. Mientras que el doctor es capaz de ocultar

sus creencias, e ir aparentemente contra el mandamiento, con tal de lograr lo que


218

toda la ley persigue: preservar la vida y conservarla libre

b)

Janusz (Declogo 3) usa el sbado para curar

Qu est permitido en la Navidad? Salvar a una mujer? O matarla?


Originalmente cul era la intencin del Sabath judo? 219 En parte era imagen del sptimo da de la creacin. Es decir que si Dios descans, el hombre poda y deba hacerlo. La reparacin del descanso sabtico era derecho otorgado por Dios al hombre. Este mandamiento concretiza muy sabiamente una necesidad vital en un rgimen de vida nmada. Si no hay un espacio restaurador la supervivencia est en cuestin. Tambin era el Sabath imagen de justicia220, puesto que cada 50 aos, el ao sabtico, las tierras deban regresar a los dueos originales, quienes las habran tenido que vender por necesidad econmica. Entonces era un tiempo para arreglar viejas cuentas. No realices tus negocios ni prosigas tu camino

Era un tiempo para dedicar a la relacin (con Dios y los dems) y olvidarse sanamente de uno mismo. Es buen tiempo para liberar la propia vida de ciertos impedimentos que la coartan y dotarla de unas relaciones ms amplias, de unas relaciones, en definitiva, con la divinidad221 Ahora lo llamaramos democrtico, puesto que permita el descanso a todos: libres, esclavos, jornaleros, extranjeros etc. Si no fuera as, se vera muy mal al amo santificando la fiesta y el esclavo continuando la produccin forzadamente. Igual que la fiesta de la Pascua, y el Templo de Jerusaln, le daba unidad cultural al pueblo judo, donde estuviera.

Janusz se fuga de su Navidad familiar, al parecer pisando la letra de la ley. Aparentemente Ewa, su examante, est en desgracia y l no puede soportarlo. Entonces comienza un juego extrao de acertijos,
216

217

218

219 220 221

Esta frase es lapidaria, pero la dejo as porque me parece clave. Estoy haciendo un juicio sobre el hecho. No quisiera hacerlo sobre la persona. Puede haber muchas razones por las que Dorota se ve obligada a hacerlo. Me parece que en esta situacin se ve principalmente su lado obscuro. No puedo saber si slo le ocult a Dorota su catolicismo, o realmente no lo era. No sera el nico detalle suyo que le oculta. Cuando Dorota llega a hablarle al apartamento, l oculta su foto familiar. Sabe que por ah puede tambin chantajearlo. La estudiante que expone el mismo caso en el infierno tico del Declogo 8, afirma que el doctor es creyente (y dice conocer a los personajes de cerca). Podra tambin achacrsele al doctor que pas sobre la libertad de ella, lo que desvirtuara su accin. l tambin es un personaje claroscuro. Parece que lo ms importante para Kieslowski es el fruto del caso, y no un juicio moral temporal sobre las personas. Opus cit. Exeler; pg.115 Justicia en el sentido de dar a cada quien lo que necesita para vivir, no en la acepcin romana de a cada quin lo suyo. Opus cit. Exeler; pg. 119.

85

pistas, viejas aclaraciones, cuentas pendientes, coqueteo, enfados, desconfianzas, apoyos, simulaciones, juegos suicidas y ms. A ratos Janusz pierde la paciencia pero siente que por alguna razn Ewa lo necesita. Ella se descubre y revela que haba decidido usar una pastilla (muy posiblemente veneno) si no lograba pasar la Navidad con alguien. Esa era su desgracia una feroz depresin por su vida en soledad. Janusz le salv la vida ms por intuicin, y su tpica reaccin ante personas en dificultades
222

, que por

intencin deliberada. De cualquier forma tambin gan con la situacin. Logr arreglar algunos viejos entuertos no hablados con Ewa, y se sinti ms decidido por su propia esposa y familia. Ambos terminan ms vivos y ms libres a la maana siguiente. El efecto restaurador del sbado ha funcionado. Janusz ejerce su libertad respecto a la letra de la ley y resulta liberado, puesto que en realidad persegua el deseo vital que anima la ley. Libremente acude por intuicin en ayuda de Ewa y termina liberado de viejos fantasmas que no lo dejaban en paz. Cae en la cuenta de que est con su mujer porque quiere, no porque su amante lo haba botado hace ms libre.
223

. Vivir los valores (religiosos, humanitarios, amorosos) con libertad lo

Vivir excntricamente224
i Fuera dolos

Ya vimos que el dolo de la Legalidad puede hacer que los jueces y verdugos caminen como muertos vivientes. El problema no estara en adorar a un ttem y darle realidad a lo que solamente es una idea, sino que detrs del dolo en realidad estoy yo. El juez al decidir quin no debe vivir, est asumiendo un lugar que los creyentes slo le asignaramos a Dios. Sera como una auto-absolutizacin. La Legalidad termina siendo un pretexto para decidir sobre la vida y conducta de los dems. Ya hemos visto que a Kieslowski no le gusta que manejen su vida. Tampoco le gusta que condicionen la de otros.

ii

El centro no soy yo

Es posible percibir la auto-absolutizacin anterior, porque la mayora de nosotros no somos magistrados, ni sentimos que defendemos la ley y la justicia por s mismas. Pero hay dolos a los que veneramos y es muy difcil que podamos darnos cuenta que lo hacemos.

a)

El egocentrismo, una forma de idolatra, segn las Diez Palabras.

El sentido original del primer mandamiento es que el hombre no se cierre a Dios, que con ello no se niegue a la libertad que le ofrece su Seor y creador.

222

223

224

Al parecer esta reaccin es casi visceral. No puede soportar ver a alguien sufriendo. Su reaccin en la Casa de los Sobrios, donde estn siendo maltratados los internos por un dependiente sanguinario, es violenta y terminante. Januz al principio de la pelcula est algo reacio a aceptar la ternura de su mujer: no se deja quitar el algodn que todava le queda en la barbilla. Al final le repite tres veces que ya no saldr de nuevo (con Ewa). Una imagen que no deja de recordarme aquellas tres veces que Pedro afirma querer a Jess a la orilla del Tiberades. Hay decisin. Me refiero a vivir sabiendo que el centro del universo no soy yo, y no puedo poner a girar a las dems personas, ni a las cosas en torno mo (lo cual sera una actitud egocntrica). En adelante utilizo excntrico y egocntrico como estas actitudes contrarias.

86

El proyecto propuesto por Dios es el xodo a la Tierra prometida. Que salga de las propias seguridades (que terminan siendo esclavizantes) hacia la libertad en un ambiente muy inseguro
225

El hombre no debe cerrarse en el becerro de oro, ni tampoco en s mismo, sino poner su vista fuera de l y caminar hacia la realidad, ese ambiente inseguro donde sera posible la libertad y la relacin con su Dios. La Tierra prometida, al final del xodo, coloca las esperanzas del pueblo, es decir su centro, fuera de s. Lo coloca en la posibilidad ofrecida por el Seor gratuitamente. Vivir en xodo es vivir excntricamente. Cualquier idolatra, en cuanto absolutizacin de un bien, o de s mismo, cierra al hombre a la realidad total (incluyendo a Dios y su deseo de darle amorosamente su libertad). El hombre se aferra a aquello que cree le garantiza seguridad. Recordemos que para los israelitas el cumplimiento de las Diez Palabras no es el precio a pagar por la libertad. sta ya les est concedida desde que abandonaron Egipto. Los mandamientos son la condicin para conservar esa libertad (que no ser total hasta llegar a su destino). Es garanta de la promesa, recibida gratuitamente, y alianza para conservarse en el camino liberador. La prohibicin de las imgenes (segundo mandamiento original) era en este sentido. No slo los dolos no pueden sustituir a Dios (
226

), sino que con ellos el hombre mismo se cierra el camino al verdadero Dios

(porque ya no est en bsqueda). Por continuar con el smbolo propuesto, el hombre debe colocar su centro fuera de s mismo para acceder al resto de la realidad donde debe vivir (en xodo) y tratar de ser feliz (en libertad). Sera una actitud problemtica pero necesaria.

b)

Un ejemplo de egocentrismo clsico: la modernidad pragmtica


227

Despus de rascarle mucho, me parece que en Declogo 1

est implcito un dolo que termina

afectando nuestra forma de vivir y relacionarnos con los dems. Es de este tipo que mencionaba, difcil de vislumbrar y tomar postura ante l. Cuando desdeamos lo viejo por tenerlo conocido, nos cautiva lo nuevo por la simple curiosidad y se nos antoja todo lo prohibido por el hecho de estarlo, muy probablemente este dolo nos corre por las venas. Interpreto en Declogo 1 una cierta crtica a la actitud "cientfica" de la modernidad
228

. Una actitud que

describe otra auto-absolutizacin del hombre. El efecto de idolatrar la modernidad, que pienso muestra Kieslowski, no sera tanto que un cientfico logre manipular a los dems hombres, sino que su actitud egocntrica le puede restar posibilidades de sobrevivir a l y a los dems hombres en la realidad perecer en el desierto.
229

. Puede

225 226 227 228 229

La creacin del Becerro de Oro responda a esa inseguridad que senta el pueblo en la inclemencia del desierto. No cabra en un concepto o imagen lo que las personas religiosas experimentan como el Otro totalmente otro. Me es una de las pelculas ms oscuras de esta serie, pero una de las ms profundas. No es el nico tema que trata, y posiblemente ni el ms importante. Pero el que viene muy bien ahora al tema. El ejemplo clsico de Kieslowski sera el meteorlogo que cree predecir el catico clima terrestre. En Rojo vemos un accidente martimo por una tormenta terrible, cuando la prediccin del tiempo era soleado y tranquilo. En Declogo1 me parece que analiza con mucho detalle este lugar comn de sus pelculas.

87

(i)

En qu est ese supuesto egocentrismo moderno

La actitud moderna, para bien o para mal se centra en el hombre como valor absoluto. El hombre moderno tena que librarse del fcil recurso de tomar a Dios como explicacin arbitraria de todo proceso. La modernidad ha aportado mucho a la humanidad. Ha habido muchos avances sociales, cientficos, tecnolgicos y tambin muchas exageraciones sistemticas
231 230

, para lanzarse a

conocer el mundo. Las buenas intenciones en ocasiones acarrean exageraciones que cuestionan el

. Entre los aspectos ms oscuros de esta


232

actitud histrica ha sido el "egocentrismo": el hombre moderno

es el centro valoral de la

omnicomprensin modernista. Aunque se reconozca que el centro del sistema solar est en el sol, lo principal de todo el esfuerzo es el control utilitario del cosmos por parte del hombre positivista. El conocimiento que no aporte al control aprovechable de la naturaleza en favor del hombre (moderno, por supuesto) es desaprobado. En este sentido el conocimiento de las sociedades tradicionales es considerado "no-cientfico", "intil" y hasta irreal" (la religin entre ello). Las consecuencias de tal egocentrismo moderno han sido muy graves en lo cientfico, econmico, poltico y hasta cultural. Permean casi todos los movimientos sociales histricos (de izquierdas o derechas) desde el renacimiento hasta nuestros das. A manera de botn de muestra recordemos el esclavismo, el colonialismo, los liberalismos ideolgicos o econmicos, jacobinismos, positivismos, el mito del "buen salvaje"
233

, el atropello (consciente, o no) a las culturas cerradas y tradicionales

234

, la revolucin socialista

controlada por la vanguardia "preclara" de un partido transnacional, el consumismo de bienes y servicios como si los recursos y la ecologa fuesen eternos, o la paradjica centralizacin de la "libre economa global" en uno o dos organismos omniscientes y todopoderosos. El hombre moderno, poseedor del capital, la "cultura" y la tecnologa decide en funcin suya (egocntricamente) el destino de todo el mundo (moderno o no). Pretende que los propios recursos, las personas que lo rodean y la naturaleza misma, giren en funcin de s mismo. Ms que unos excesos ocasionales en tiempos y lugares aislados, parece que la raz de estos hechos es el egocentrismo modernista tenido como paradigma para concebir la realidad. De esta forma, las cosas existen en cuanto son tangibles, tiles y redituables a quien piensa en ellas. No se concibe la realidad como un todo misterioso y complejo donde todo est en dependencia mutua conocerlas.
230 231

235

, sino como un agregado

de leyes fijas, aisladas, neutras y enteramente asequibles por el hombre que se tome el esfuerzo de

232 233 234

Una exageracin medieval. Me refiero con sistemticas, a aquellos errores que no son resultado de llevar mal el proceso de la dinmica moderna, sino que le son intrnsecas a la modernidad. Si un invento no funciona, posiblemente hubo un error accidental en el proceso tecnolgico. Si el invento funciona y se acaba el ecosistema el error es ya sistmico. Ni siquiera el hombre en s, puesto que el medieval-tradicional es considerado inferior y no-sujeto-de-la-Historia. Considera a los indgenas, aborgenes etc., como buenas personas, pero tambin como inferiores, intiles y necesitados de redencin modernista. La deseen o no. Por ejemplo la cultsima China.

88

La actitud egocentrista del paradigma moderno provoca una miope cerrazn del hombre en s mismo. Y ello lo deja ms vulnerable que un ignorante. Quien teme un peligro desconocido anda con cuidados exagerados. Quien subestima la severidad de un problema, se enfrenta temerariamente al len con una resortera.

(ii)

La ciencia es todo, menos un seguro de vida

En una realidad que se comporta no slo caticamente sino sobre todo de manera impredecible, no se puede vivir encerrado en uno mismo, es decir egocntricamente. A decir del filsofo espaol Xavier Zubiri ste debe responder
236

, el entorno de la realidad pone en situacin de

237

a todo ser vivo, y a las nuevas

adaptndose-transformndose-conservndose,

acuerdo

circunstancias que le rodean y ponen en riesgo su vida. El ser vivo sobrevive si logra estar en equilibrio (homeostasis) con el entorno real. Si por alguna razn no logra ese equilibrio, muere. Un hombre puede morir por incapacidad psico-biolgica para adaptarse a la realidad siempre cambiante. Por ejemplo por vejez (su cuerpo ya no puede seguirse renovando al ritmo necesario), o por cerrarse al entorno que lo pone en situacin y lo obliga a responder (si en un entorno de revolucin social me aferro a mis privilegios, posiblemente no pueda atestiguar de nuevo la paz). Vivir egocntricamente puede matarle a uno mismo y/o a los dems. Todo en la realidad est ntimamente relacionado en mayor o menor grado. Si un fenmeno insignificante, como el batir de alas de una mariposa en China, puede influir en procesos muy importantes, como la direccin de un cicln en el Caribe entorno social. La nuestra es una realidad sumamente compleja, y exige abrirse, atender a las posibilidades que se presentan y hacerlo con actitud respetuosa
239 238

, mi

paradigma egocntrico ante la vida puede influir en la propia vida, la de los dems y de algn modo en el

, pues tomarla a la ligera puede afectarme gratuitamente o . La realidad exige vivir excntricamente. Esta intuicin

influir en la vida de los otros, de lo Otro posiblemente est detrs del refrn que dice:

240

Dios perdona siempre, el hombre pocas veces, la naturaleza nunca.

235 236 237 238

239 240

Que sera una forma tradicional de ver el mundo. Una forma excntrica, desde el punto de vista de quien no controla ese orbe. Zubiri, Xavier; Estructura Dinmica de la Realidad; Sociedad de Estudios y Publicaciones, Alianza Editorial S.A., Fundacin Javier Zubiri; Espaa 1989. Constantemente cambia las condiciones que rodean al ser vivo, presionndolo a que se adapte a ellas. Este ejemplo es conocido entre los meteorlogos como el efecto mariposa. Lo que quiere decir en realidad es que muy pequeos cambios pueden hacer variar el clima (por ser un sistema retroalimentado), haciendo su comportamiento impredecible. Es decir sin suponer que puedo manipularla, o conocerla totalmente. La totalidad de lo real que me es imposible de conocer completamente.

89

c)

Declogo 1 como crtica a la modernidad

241

He dado un rodeo exagerado para poder reconocer, los que pienso son unos detalles muy sutiles en la historia de la primera pelcula de la serie. Krszistof vive preocupado por descubrir las reglas que le permitan al hombre aprovechar la naturaleza en favor de los hombres, y as pasar a la historia. Es decir es un cientfico moderno, positivista y por ello un tanto materialista. No por eleccin personal sino por que es intrnseco al paradigma moderno-positivista. Tiene su sentido de la vida, pero no se inquieta demasiado por l. Cuando Pawel se pregunta por qu muri el perro vagabundo, Krzysztof trata de separarse de la fascinacin del peridico. Tiene muy bellos sentimientos hacia su hijo, pero su orgullo personal est ms centrado en el propio desarrollo intelectual
243 242

Es un excelente padre, pero est demasiado confiado en su niera la ciencia determinista. Es casi un seguro de vida .

Si su conocimiento cientfico no le poda decir por qu se derram el tintero, menos podra explicar el rompimiento del hielo bajo los pies de Pawel. La seguridad ofrecida por el paradigma moderno-positivista no result tan real. Lo nico cierto result ser que la realidad no tiene certezas. Dado el tema del primer captulo del Declogo, relacionado con el primer mandamiento de las Diez Palabras podra haber una lectura fcilmente asociable al trgico final: Krszistof, que tena su dolo en la ciencia materialista, fue castigado por Dios quitndole a su hijo. No estoy de acuerdo con una lectura as de la pelcula
244

.
245

Adems de dejar mal parado a Dios colgndole una imagen de vengador y titiritero

, no creo que haya

sido la intencin de Kieslowski dar tal mensaje. Nos muestra una toma al final de la pelcula en la que la parafina derramada por la desesperacin de Krszistof, corre por las mejillas de la imagen de la virgen de Chestokowa. Milagro, casualidad o mero smbolo para el espectador (el protagonista parece no percatarse del detalle). Deja la impresin clara de que la virgen pareciera sufrir junto con el padre desesperado. El plano trascendente pareciera atestiguar impotentemente la tragedia. Kieslowski, el director cirujano deslinda a Dios de la responsabilidad de ser el causante del accidente. La diseccin de nuevo ha sido muy precisa.

241

242 243

244 245

Que Kieslowski sugiera posiblemente una crtica a la modernidad, no implica necesariamente que sea un realizador inscrito en la posmodernidad. Se necesitaran ms elementos para asegurarlo. Recordemos adems su resistencia a anotarse en cualquier tipo de moda (y a la posmodernidad se le ha convertido muchas veces en eso). Kieslowski puede ser perfectamente un moderno que critica la modernidad, de igual forma que asegura ser un anticomunista con el comunismo imbuido hasta en la sangre (como afirma en la obra citada de Stok). Eso podra estar simbolizado en el gesto con que invita a Pawel a darle un beso en la cabeza, despus de haber resuelto el problema de la resistencia del hielo. Digo que casi, porque a pesar de que hizo dos veces los clculos del hielo, de todos modos va con un garrote a probar directamente la resistencia del hielo. En ese momento se percata de la existencia de otro mundo: el vagabundo, los fieles que hacen cola en el fro de la noche (un mundo no preocupado por el conocimiento y la eficiencia). No comprende esa dimensin desconocida, y parece no preocuparle. Una variante an ms simple, y que tampoco considero vlida sera: Krzysztof fue castigado por Dios por su prctico atesmo. No puede ser, como ms adelante intento explicar. No lo deja en libertad de creer o no en l, adems de que controla cada molcula del universo, hielo incluido, para cortar la cizaa aunque con ello tambin dae el trigo. Sera una triste caricatura que no convencera a nadie.

90

Entonces Cul fue la causa? Posiblemente el tintero pudiera respondernos. Nos presenta una realidad sin causas nicas, mucho menos explicables sencillamente. Una realidad catica e inconmensurable
246

Las madres de los dems nios han corrido inmediatamente al lago despus de or la sirena de los vehculos de emergencia. Krzysztof no se permite siquiera suponer que esa intuicin pudiera ser cierta. El espejismo de seguridad que le ofrece su paradigma cientfico le impide utilizar (a tiempo?) su intuicin. Rechaza la preocupacin y an de espanto de las seoras con una actitud muy parecida al desdn con que mira la ciencia al conocimiento emprico de las culturas tradicionales. Por su parte Irene, su hermana y ta del muchacho, en cuanto Krzysztof habla de la remota posibilidad del rompimiento de hielo decide ir al lugar. La diferencia no es slo intuicin femenina, sino una actitud distinta ante la vida
247

. La muerte del

nio no dependi de una u otra actitud, sino que revela claramente la diferencia entre ambas posturas. Si bien es cierto que la modernidad ha ayudado mucho a la supervivencia de los hombres, dominando algunas inclemencias de la naturaleza, aumentando la esperanza de vida de las personas, facilitando el trabajo y los alcances del conocimiento humano, tambin es cierto que cuando en los esquemas de pensamiento se idolatra la imagen de la modernidad pidindole ms de lo que humanamente puede ofrecer, convirtindola en seguro contra el fracaso y justificacin del propio deseo de dominio al entorno (mi persona, los dems y por ltimo la naturaleza). El espejismo que produce nos deja ciegos para poner los medios que realmente nos est exigiendo la realidad, quien constantemente nos coloca en situacin crtica impredeciblemente. Krzysztof no es culpable de la muerte de Pawel, ni intencional
248

Dios, menos Irene. Adems el azar no es

, por lo que no podramos encontrar algn culpable. Krzysztof descubre que Pawel, y no la

ciencia, era lo que le daba sentido a su vida. El accidente le destroza el ttem moderno que vena ofrecindole seguridad falsa. Al igual que Piotr (Declogo 5) ha perdido todo discurso y se encuentra perplejo en el piso, con otra postura ante la realidad (es lo que podra simbolizar que tome el agua bendita congelada y se toque con ella la cabeza, mientras sigue con la mirada perdida por el dolor).

iii

Respeto a lo otro a) Evitar el egocentrismo no es suficiente

Con el material analizado de los captulos 1 y 5, me parece que puede verse que la falta de egocentrismo no es igual que vivir abierto a la difcil realidad en que se mueven los personajes del Declogo. Los varsovianos que vemos ir y venir, sufrir y hasta ofenderse en Declogo 5, no son ngeles. Desean la vida, no les hace problema que los dems vivan como ellos quieran y tambin son capaces de aprovechar cualquier circunstancia que les favorezca sobre los dems. Es el tipo de personajes claroscuros que le gusta retratar a Kieslowski. Viven excntrica y egocntricamente (ver cuadro 4).
246 247

Sin embargo no tiene por qu resultar pesimista la descripcin. El azar puede resultar en desgracia, o en fortuna, segn la relacin que guarde con nuestros deseos. Independientemente de que si es catlica o no, es una mujer autnticamente religiosa. Esto es, abierta al mundo como a un misterio, respetuosamente, ofreciendo su fe como una invitacin y no con la seguridad matemtica de un ingeniero. No le impone a Pawel unos conceptos para memorizarlos . Le invita a buscar una experiencia: P: Quien es Dios? I: Abrzame Qu sientes? P: Te quiero. Qu bella sntesis para intuir aquella imgen potica de Dios es Amor [1 Jn 4, 8].

91

Los jueces retratados en Declogo 5 se idolatran a ellos mismos a travs del ttem de la legalidad, pero no pueden permitir que los dems tengan una forma de vivir fuera de su influencia. Los fantasmas de la anarqua y el poder estatal les sirven muy bien para ellos conservar el control. La modernidad que todos llevamos en las venas puede cegarnos parcialmente y hacernos desdear cualquier otra forma de vida que no coincida con la nuestra: la fe religiosa, las culturas tradicionales, lo viejo, pequeo, limitado, intuitivo. Es otra idolatra que dificulta vivir respetando la forma de vivir de los dems. Estas idolatras (como la Legalidad y la modernidad) se cierran en s mismas y niegan lo ajeno, diferente, lo otro. Hay otro tipo de personas que cuentan con el suficiente amor propio para aceptar a los dems como son, y la suficiente apertura a la realidad para vivir el misterio:

Irene (Declogo 2) vive su apertura a la trascendencia religiosa sin imponerla. El doctor (Declogo 2) es lo suficientemente astuto y tierno para jugar una treta astuta con Dorota en pos de la vida de su retoo (de lo cual el no tendra ninguna ganancia).

Janusz sigue su intuicin y su incapacidad de ver a alguien sufrir, para ayudar a Ewa, an sin saberlo. Michal (Declogo 4) es incapaz de aprovecharse de quien cree su hija, aunque todos los datos parecieran fomentar su lucha afectiva interna. Piotr (Declogo 5) se deja afectar por la desesperacin de Jacek hasta el punto en que pierde sus propios esquemas. La ancianita que abre su hogar a Tomek sabe cundo dejarlo libre y cundo protegerlo de Magda, sin pedir mucho a cambio249. Zofia (Declogo 8) est interesada en que sus propios alumnos encuentren su respectiva verdad aunque no correspondiera con sus esquemas.

Son personas excntricas de algn modo. Su mundo no gira en torno a s mismas solamente. Estn abiertas a dejarse sorprender por la complejidad de la realidad (como Zofia con el contorsionista del parque). Elzbieta (Declogo 8) dira que tienen muchas caractersticas en comn) saber ms como y por qu vivir, aunque nunca logren la sabidura suficiente
251 250

. Corren riesgos para

248 249 250

251

No es una persona a la que podamos culpar. Y Dios no es titiritero que manipule una ruleta rusa. Ella sabe que necesita compaa y desea que Tomek sea su compaa. Asegura que las personas que ayudan a los dems, as como los que necesitan ayuda, tienen caractersticas muy especiales que no se encuentran en el resto de personas. El sastre del barrio Praga ya no tiene esas caractersticas. Dcadas de riesgo y malas experiencias, han borrado su inters por el otro. Intencionalmente busco la similitud con la bsqueda que Kieslowski afirmaba estar haciendo con su actividad expresiva. No debe extraar que valore positivamente su propia forma de vivir.

92

Adems de unos valores concretos, Kieslowski aprecia sobretodo una forma de pararse ante la complejidad del mundo. Cuadro ----- 4 Anlisis semitico en el que se analiza el significado de las actitudes egocntrica y excntrica (especialmente respecto a Declogo 5).
Actitudes de los personajes del Declogo ante su realidad

cualquier varsoviano claroscuro

excentricidad

egocentrismo

1
vecinos252 2 cualquier idlatra253

egocentrismo

excentricidad

aprendices de suicida 1. Respeto a la alteridad254

2. Pragmatismo utilitarista255 Sentido de la vida y su ajustamiento a la realidad256. Vivir con realismo.

Hay personas que han vivido las circunstancias muy duras y pasan por la depresin de un fracaso (que hace perder objetividad, es decir ajustamiento a la realidad) que cuestiona su sentido de la vida. No pueden esperar nada bueno del mundo. Le cierran la posibilidad a cualquier novedad. Pierden los deseos y no se reconocen ni a ellos mismos. Son los que, sin hacer un juicio moral sobre ellos, he nombrado aprendices de suicida (cuando han aprendido ya es demasiado tarde). Temporalmente estn cerrados al mundo y a s mismos
257

252 253 254 255

256

257

Dentro del complejo de apartamentos hay varsovianos comunes y tambin viven los vecinos. Me refiero al concepto que he estado manejando, sin connotacin de condena religiosa. Simplemente el que se cierra en un valor para cerrarse a s mismo. Al misterio y complejidad de la realidad inconmensurable. Puede incluir fe religiosa. El no buscar el pragmatismo utilitarista no implica ser una hermanita de la caridad. Afirmarlo sera un maniquesmo que evita mucho Kieslowski. Todos tenemos nuestro ego. Este pragmatismo sera idolatrar ese ego. Si no hay un ajustamiento a la realidad, es decir que los dems existen y tambin tienen posibilidades y necesidades, concibo al mundo slo en funcin ma, pragmticamente. Entonces vivo egocntricamente. Si no me ajusto a la realidad (negando que yo tambin existo, tengo necesidades y posibilidades) . No puedo encontrar un sentido a la vida que valga la pena. Mucho menos me va a interesar la vida de los dems. No deseo hacer teora psicolgica. Trato de entender los elementos que Kieslowski incluy (voluntariamente o no) y encontrarles congruencia con el resto de opiniones suyas sobre la realidad que quiere platicar. La suya no es la ltima palabra sino la primera en una conversacin sobre la condicin humana. La ma intenta ser otra (segunda?) pero tampoco la definitiva.

93

Ewa (Declogo 3) va perdiendo su centro. Su vida ha cambiado demasiado en los ltimos aos. Su ta ya no puede relacionarse significativamente con ella, y no puede percibir ni el regalo que le lleva por ser Navidad. Siente que los dos hombres que ha habido en su vida la rechazan. Uno ha estado ausente por ms de tres aos y el otro le voltea la cara en los oficios religiosos. Percibe que nadie la necesita, ni la quiere. Quisiera expresar su desacuerdo con la situacin en que se encuentra pero no hay odos que atiendan. Parece tomar una decisin cuando Janusz voltea por segunda vez. Parece una candidata al suicidio. Tomek no est mejor la noche que sali corriendo del apartamento de Magda (Declogo 6). Por fin tiene un hogar pero por el momento se le acaba el deseo por todo. Quien ms ama y haba podido cambiarle la existencia
258

le ha jugado una burla insoportable. l ha puesto todo lo que sabe y tiene (valenta, inters,

trasparencia, creatividad, caballerosidad, incluso su ojo que termin morado), y ahora se lo devuelven devaluado, usado, sucio. Todo se vuelve contra l. No es posible el amor que ha soado por tanto tiempo. No existe. La vida le ha negado todo lo que quera, afirmando que ha sido una ilusin. Ha sido un da demasiado duro. Se ha entregado como ha podido y lo maltratan como a criminal encuentra a s mismo y lo que encuentra a su alrededor le es hostil
260 259

. Ya no se

b)

Para saber por qu vivir se necesita vivir en bsqueda

Ninguno de los personajes del Declogo tiene la vida arreglada al final de las pelculas. Sus problemas continuarn. La realidad lo pondr en una nueva situacin y tendr que cambiar lo necesario, y conservar lo conveniente, para seguir vivo (mientras tenga deseos de estarlo). Algunos buscan un sentido para su vida de muchas formas, otros lo sienten asegurado y no se lo cuestionan (prefieren atender cosas ms tiles). Para otros ms, su sentido de la vida ha sido cuestionado hasta la raz por las circunstancias adversas de la realidad. De algn modo sobreviven. Un anlisis de las actitudes de bsqueda de los personajes de Declogo 1 me parece muy ilustrativa.

258

259 260

Pasa de ser un voyeur a un enamorado. De masturbarse ante el espectculo ertico, a dolerse con la utilizacin que hacen los hombres de su amada. De espectador, a protector (a travs de la treta del gas). De pusilnime escondido, a valiente que encara la agresin con honestidad. En nuestra cultura sera ms grave falta irrumpir en la privacidad de otro, que destrozarle sus sentimientos. La privaca parece ms real y objetiva que unas emociones pasajeras y unos valores intangibles. No puede ser egocntrico, porque no desea algo. No puede ser excntrico porque no espera nada bueno de la realidad.

94

Cuadro 5

Anlisis semitico de dos actitudes vitales reflejadas en el Declogo. Especialmente en el captulo 1. Bsqueda vital de algunos personajes de Declogo 1 Pawel (aprendizaje)

Saber

Conocer

1
Irene (intuicin) 2 (ciencia) Krzysztof

No conocer

No saber

Mam del nio Jacek 261 (sobrevivir) 1. Encontrar un sentido a la propia vida 2. Desentraar el mundo para aprovecharlo Apertura a la vida, al misterio.

Entonces la Apertura a la vida, es decir constante bsqueda de adecuar el propio sentido de la vida a las nuevas e impredecibles circunstancias que se presentan en la realidad, parece ser una actitud muy recomendada por Kieslowski en el Declogo. Como deca l mismo:
El conocimiento real es saber cmo vivir, por qu se vive
262

...

iv

Realismo a) No es fcil vivir en la realidad planteada por Kieslowski

Ya describ antes algunos rasgos de la realidad retratada en las pelculas de este realizador polaco. Ante ella algunos personajes tratan de vivir, otros slo sobrevivir. Parece que la diferencia entre querer y poder hacerlo obsesiona en algo a Kieslowski
263

. La impotencia del ser humano es uno de los temas ms

recurrentes en sus pelculas. Hay de todos tipos de impotencias:

Impotencia comunicativa

Roman y Anka se aman, tienen valores compatibles, pero no pueden comunicarse sus necesidades y frustraciones (Declogo 9)

261 262 263

La mam del nio que atestigu el accidente y corre a ocultarlo. Opus cit. Jacobs. Se incluye abajo algunos ejemplos de este tema en otras pelculas de Kieslowski, no incluidas en el Declogo. Son los textos sombreados.

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Irene no puede comunicarle fcilmente a Pawel su sentido de la vida (Declogo 1). Recurre al lenguaje simblico
264

para intentar mostrarlo.

Posiblemente Krzysztof no entiende lo que le est pasando a su hijo. Impotencia afectiva Michal no puede amar a Anka como su pareja (Declogo 4). Tomek (Declogo 6) ama con todo su espritu a Magda. Pero en el momento del encuentro no puede manifestar la intensidad de su afecto por su inexperiencia (no sabe ni cmo acariciarle la mano), y es motivo de burla por parte de Magda. Lo cual termina rompiendo la relacin. Impotencia sexual En Declogo 9 la impotencia sexual de Roman desencadena y agrava la situacin que vena viviendo en su matrimonio. Hay un momento en que l no puede ni siquiera abrazar a Anka. Justo en el momento del desengao y la depresin
265

Karol (Blanco) cae en desgracia por su impotencia. Como que Francia no le sienta bien .

Impotencia legal

Piotr ha podido salirse de su pose intelectual, solidarizarse con Jacek, an hermanarse con l, pero finalmente no puede ayudarlo. Los legisladores
266

trabajan para dar poder a unos hombres sobre otros, y no para ayudarlos a vivir todos. El poder de algunos hombres, fetichizado en instituciones de control, deja a muchos otros en la impotencia Impotencia volitiva.
267

Zofia (Declogo 8) quiere pedir perdn a Elzbieta pero ello no puede cambiar nada. La injusticia est hecha y las palabras ahora no cambian nada de lo ocurrido. No cambia la humillacin y resentimiento que ha provocado durante aos en la nia juda rechazada.

Majka (Declogo 7) utiliza todos sus recursos y artimaas para recuperar a su hijita Anka del secuestro virtual en que las tiene su madre Ewa. Pero no puede reconstrir su vida como ella quiere. El azar y las limitaciones naturales de la pequea, terminan por frustrar de nuevo su lucha por la vida.

Julie (Azul) quiere liberarse totalmente. De su pasado y su presente. Quiere esfumar la presencia de su marido y su hijita accidentados, de Olivier , el amigo msico, la casa, la msica todo. Pero no puede. Su subconsciente la traiciona constantemente trayndole la meloda inconclusa de su marido, tiendo su mundo de melancola azul. Su vida va hacindose insostenible, hasta que por motivo de un nacimiento de ratones en su closet tiene que pedir ayuda. Atarse a algo para sobrevivir. Con ello se renen las casualidades con su necesidad para regresarla a la

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Le muestra fotos del Papa, le da un abrazo para intentar explicarle cmo concibe a Dios etc. Cuando Roman se escondi en el closet del apartamento de su suegra, para espiar a Anka y su amante. Ella le pide que la abrace, y el no puede siquiera levantar los brazos. Quienes hacen, ejecutan y aprovechan la Legalidad para ventaja suya. Es su ttem. Si el hombre se autoabsolutiza, hacindose juez de los otros, la vida de todos est en peligro. Se cambia la Justicia, sustituyndola por Legalidad.

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interdependencia (no-libertad total como ella buscaba) y por ltimo, atarse al amor.

b)

Aceptar las limitaciones

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Cuando no son posibles los valores deseados, y no va la vida en el intento, parece que Kieslowski propone asumirlo con serenidad. Esto suena conservador.. Tambin lo parecen las soluciones de algunos otros captulos de la serie
269

. Es una de las etiquetas que parecen no importarle al realizador polaco.

Anka (Declogo 4) ha sentido por mucho tiempo lo que podra llamarse un tipo de sndrome de Electra
270

. Ella admira, quiere y desea a Michal, su padre.

Michal tiene tiempo luchando consigo mismo. Siente una atraccin que piensa no es natural hacia Anka. Sus esquemas valorales crujen. No puede ni siquiera planterselo abiertamente a s mismo. Su rol de padre le va costando mucho trabajo. l admira, quiere y de algn modo desea a Anka, su hija. Michal ha tenido siempre la duda de si Anka realmente es su hija. Posiblemente esa duda finca la atraccin que no se permite aceptar. Ni siquiera puede aceptar la idea
271

. Quiere que los

acontecimientos automticamente arreglen la situacin en que ha sido emplazado por el destino. Huye de ella, la deja ser y elegir todo lo que quiera con la esperanza de que se comprometa en algo irreversible y vuele de su lado
272

..

Ella vive una obsesin con la imagen de su padre. l huye obsesivamente de su propia afectividad desconcertante. Parece que ella intuye lo que est pasando tambin su padre. Huele la estrategia de su padre para salir de la situacin, y ha sido capaz hasta de un aborto por no renunciar a l mucho miedo de hablar algo semejante. Por fin l se atreve a un primer paso con la carta pstuma de la que fuera su esposa y madre de Anka. Ella prepara un teatro con ms intensidad y realismo que en la academia a la que asiste. Prepara la carta donde hipotticamente le afirma a Michal que no es su padre. Le hace suponer que no habra consanguinidad para poder hablar sobre los afectos que se dan entre ambos. La actuacin ha sido magistral (y sigue as durante casi todo el tiempo). Pic el anzuelo que haba tirado Michal justo como lo necesitaba. Ya podran hablar libre y sinceramente. Sin embargo algo no ajusta con sus planes.
273

. Hay

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270

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Tengo que analizar en extenso captulo 4 para dar slo un ejemplo sobre el tema particular. La dificultad de la trama me motiva a hacerlo (Es de los ms densos, slo despus de Declogo 1 y 5) El intento de aborto en Declogo 2 no se llev a cabo. En los captulos 3 y 9 se conservaron las parejas legtimas y los amantes terminan por separarse. En Declogo 6 Tomek y Magda no logran una relacin. Posiblemente habran sufrido mucho de lograrlo. Digo un tipo de, porque a su edad ya habra pasado. Adems es de pensarse que se dara una atraccin de ese estilo si la joven no tuviera ms imgenes masculinas a su alrededor. Pero de hecho ha tenido la libertad y posibilidad de tener varios novios, e incluso una actividad sexual consistente. No soy psiclogo pero pensara que no es solamente un sndrome de Electra. Anka interpreta los sentimientos de l cuando hace referencia a momentos en que rehua el contacto fsico con ella. l no la corrige y acepta tcitamente esas interpretaciones. Michal no ha querido decidir. Como veremos ms adelante, Anka lo acorrala a tomar la parte de decisin que le toca. Esto es versin de Anka. Como espectadores no tenemos elementos para saber si es verdad, porque est en medio de la maraa de tretas y medias verdades que ocurren en la trama.

97

En una fraccin de segundo Michal se da cuenta que no podr desechar todos los esquemas de pensamientos y escala de valores con que ha vivido tanto tiempo. Golpea a Anka y los dos estn tan perplejos con la situacin que tienen que comenzar a hablar. No hay regreso. Con tirabuzn, frenos, choques, revelaciones, trampas, chantajes, evasiones, lgrimas, dolor mutuo, y aproximndose a l de forma inusual, Anka obliga a Michal a explicar lo que ha pasado. Lo que l supo instantneamente en la maana y no haba podido verbalizar. Aunque quiere, Michal no puede amarla como pareja. No puede obligar a su corazn a borrar la forma en que ha vivido veinte aos. Aunque ambos se pusieran de acuerdo. Aunque casi les haya costado la vida hablarlo. Ahora quedaba el horizonte abierto. Nada estaba seguro. Cada uno podra seguir un camino diferente. Cabra la posibilidad de que no pudieran ms ser amigos. Podra ella continuar con sus planes de casarse por despecho con su novio. Podra l cortar la relacin con quien pensaba ya no era ms su hija. O podran tratar de fingir que nada haba pasado. Seguir como familia. Michal no poda quererla como la esposa que le falt tantos aos. Pero tampoco quera dejar de amarla como lo haba hecho hasta ahora. La abraza como en otros tiempos y ella se duerme en sus brazos. El subconsciente de Anka termina la tarea que empez ella el da anterior. Despierta y se siente abandonada por Michal que ve alejarse pausadamente desde la ventana
274

. Se le rompe el corazn

cuando todo el amor que ha tenido por su padre quiere salir al mismo tiempo. Corre baada en lgrimas. No quiere la libertad que le haba regalado Michal con esperanza de que ella volara de su lado. Quiere conservarlo como padre ntegramente. Sorprendido y con ternura l le afirma que slo va a comprar leche. Ante la imposibilidad definitiva de amarse como pareja y la opcin de liberarse mutua y framente, ellos han escogido ser padre e hija. Ahora no importa lo que realmente diga la carta, han sellado su opcin por el amor filial.
Contexto paralelo: Cul era la intencin original del cuarto mandamiento en las Diez Palabras Las Diez Palabras no van dirigidas a los nios, sino a los adultos libres del pueblo de Israel en xodo. Por lo tanto el cuarto mandamiento (no maldecirs a tu padre ni a tu madre/honrars a tu padre y madre) no tena como intencin garantizar la obediencia de los nios. Exeler275 afirma que en un contexto nmada en el desierto, la existencia del pueblo completo estaba amenazada si ya no se honrara a la vieja generacin. Se perdera la motivacin para ir en xodo, la alianza hecha con Dios, y la posibilidad de la tierra prometida. La estima a las tradiciones sera el espritu que anima este mandamiento.

274 275

De nuevo la ventana, espacio de reflexin y sinceridad con uno mismo, en el lenguaje cinematogrfico de Kieslowski. Opus cit. Exeler; pp. 123, 127.

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Ellos han decidido con libertad sobre la letra de la ley, slo para volver a asumirla. Lo hicieron con base en la realidad afectiva que se desencaden entre ellos. Parte del realismo al tratar de vivir los valores es decidir, optar, con base en la realidad (las posibilidades y limitaciones que necesariamente van saliendo), no por presin social (miedo al que dirn o peyorativos) ni por contraposicin (como adolescente). juicios

c)

Valenta prctica

Ante las dificultades y limitaciones que presenta la realidad para concretar los valores por los que se va apostando la vida, una actitud espontnea sera vivir de manera pesimista, o con miedo. No me parece que Kieslowski proponga vivir de este modo, sino con dignidad y valenta.

(i)

No se vive una tragedia griega


276

A pesar de que no tiene finales felices (estilo Hollywood

), Kieslowski parece dejar bastante esperanza a

la vida en algunos de sus filmes. Declogo no es la excepcin. Pueden salir mal las cosas, frustrarse los personajes, pero algo ocurre que hace que hayan valido la pena sus esfuerzos. Dorota ha pasado un trance muy difcil, pero parece que la nueva vida que viene les caer favorablemente a ambos. Al menos se les ve todava bien en el captulo 5. Janusz y Ewa (Declogo 3) terminaron pudiendo ajustar viejas cuentas, y se lanzan seales con los faros de los automviles como adolescentes juguetones. Adems la noche de juerga le sirvi a l para asentar su propio matrimonio. Como vimos Michal y Anka pudieron (Declogo 4). Es posible que Tomek que ya no vuelva ser el mismo. Magda Tampoco (Declogo6). Ambos han aprendido mucho, de su accidentada relacin. Probablemente estn ahora mejor capacitados para el amor, con quienquiera que les toque vivirlo. Al final del Declogo 8, Elzbieta y Zofia pudieron reconciliarse, aunque ello no cambie nada de la injusticia vivida cuarenta aos antes. A Jurek y Artur (Declogo 10) la fortuna finalmente no los hizo ricos, pero s les dio el pretexto para ser hermanos, e hijos
El azar279 es ambiguo En su obra completa Kieslowski no presenta al azar como mero fatalismo. Tambin hay fortuna.
276

277

elegirse de nuevo como padre e hija

278

277 278 279

El ttulo de su pelcula antes de Declogo iba a ser Final feliz, en vez de Sin final (1984) Ello iba a ser una irona kieslowskiana puesto que el final es todo menos optimista. Es la pelcula por la cual Kieslowski ha recibido ms maltratos por parte de las instituciones polacas (gobierno, oposicin, iglesia catlica), pero que ms le ha aplaudido el pblico, los ciudadanos comunes. Encontraron muchas limitaciones, pero no para todo. Este caso particular lo analizar posteriormente. Por ahora slo apunto mi conclusin. El azar no sera la nica nota que constituye la realidad. Es muy importante (tenerla en cuenta) pero no es lo primordial.

99

Por ejemplo, debido a una cadena de coincidencias, Valentine (Rojo280) transforma favorablemente su vida. Ocurre una interferencia de radio, seguida del atropellamiento de una perrita. Conoce por ello a Kern su dueo, quien por lo taciturno y hurao que es, le quiebra sus esquemas vitales. Pero le muestra un nueva visin del mundo ms amplia. Con el encuentro azaroso nace una amistad sin proponrselo, y por ello acepta la propuesta de l de utilizar el barco en su prxima visita a Inglaterra. Con tan mala suerte que naufraga, pero con tan buena fortuna que sale de las aguas abrazada por quien, muy probablemente, sea el verdadero hombre de su vida. Encadenar el azar as no es natural, puesto que en la realidad ningn evento tiene una sola causa. Kieslowski no estara proponiendo esto, sino subrayando la importancia de tener en cuenta el azar. Pero sin triunfalismos ingenuos o pesimistas derrotistas281.

(ii)

Dignidad innata

Muy posiblemente Kieslowski proyecta su propia forma de ser en Declogo. Un detalle en un personaje, una frase en otro, etc. Algunos de estos personajes tienen una dignidad muy sensible. Elzbieta (Declogo 8) se rebela contra la necesidad de pedir ayuda desde aquel suceso que le ocurri en su infancia. Se pregunta: Por qu algunos se ven forzados a pedir ayuda? Por qu otros pueden
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ayudar? Por qu unos estn de un


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lado y no del otro? Pienso que es una pregunta del mismo Kieslowski

Por qu las circunstancias pudieron eclipsar el lado luminoso de Jacek y decidi asesinar? (Declogo 5) Por qu ahora l es el que tiene que morir
284

? Por qu Majka (Declogo 7) tiene que robarse a su propia


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hija? Por qu a pesar de todo Anka no pudo 1)?

ser su hija? Por qu muri el pequeo Pawel (Declogo

En Declogo, los personajes luchan valientemente, dignamente, inmersos en una realidad difcil. Sin ser los hroes trgicos de la Escuela Polaca de Cine, tienen un tesn muy polaco. Tomek (Declogo 6) es sumamente tmido, pero se atreve a cometer la locura de ser transparente ante quien no lo conoce, ni aprecia. Zofia enfrenta su error sin inventar una novela de justificaciones (Declogo 8). Janusz (Declogo 3) se arriesga a desafiar al burcrata de la Casa de sobrios sus vecinos
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, porque no soporta que humille y torture a

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285 286

287

Muy posiblemente el tratamiento ms completo que hizo Kieslowski sobre su admiracin por la compleja realidad en que nos movemos. Rojo no es parte del Declogo. Apelo a la similitud del estilo y temtica narrativa de Kieslowski. Es parte de la nica pelcula que film en su vida. Estn en posicin de hacerlo, les es posible; independientemente de que quieran. Recordemos la vida azarosa y difcil que llevaba en su infancia, y cmo la enfermedad de su padre afect la estabilidad de toda la familia. Este tipo de preguntas son muy razonables en un nio en dificultades serias. Como si l hubiera empezado la cadena de violencia. Como si fuera a terminar con el asesinato legal en la horca. Casi todos los personajes son vctimas y victimarios en esa cadena. Con violencias explcitas e implcitas. La taquillera que no muestra ningn inters por atender a Jacek, es a su vez vctima de la presin social que le dijo que se ve fea y vale menos con sus canas. Otra vez las limitaciones que van ms all de los deseos, como en Declogo 4. En general en tiempos socialistas haba mucho miedo en las personas a acusaciones, delaciones, o simplemente ser sealados ante el politbur como problemticos. Januz se pone a jugar con las cmaras de registro de viajeros, en la estacin. Otro smbolo del control-represin estatal. En el sentido mencionado antes. l se hace su vecino. Se abre a ellos, aunque ni los ha visto antes.

100

No todos son as. Otros, muy pocos, se muestran derrotados. No tienen propiamente una culpa (o al menos nadie los juzga, menos el propio realizador), pero Kieslowski no los presenta como personajes antojables. Stefan el pap de Majka adora a su nia, pero no puede ayudarla porque ha vivido secuestrado durante todo su matrimonio (Declogo 7). Los aos de no decidir por s mismo le hacen incapaz de hacerlo ahora
288

.
289

El sastre rechaza la conversacin con Elzbieta (Declogo 8) posiblemente por una mezcla de fracaso y miedos fundados en el pasado .

La madre del nio Jacek (Declogo 1) huye en cuanto encuentra vivo a su hijo, sin importarle que Krzysztof necesite alguna informacin que pueda darle sobre su respectivo hijo. Supongo que el miedo de ser interrogados por la polica, a propsito del accidente, le aterra.

Estas presencias diferentes le dan ms perspectiva a los hroes claroscuros de Kieslowski. Quienes sin embargo, no son ngeles o prototipos. Conocemos la reaccin visceral de Kieslowski cuando intentan ponerle una trampa y manipularlo. Esto le ha complicado mucho la vida. Por lo mismo pienso que sus personajes no son unidimensionales (slo claridad, pura oscuridad), y sin ser perfectos viven con dignidad. No son los protagonistas de la historia
290

, viven las limitaciones cotidianas con empeo, inventan tretas, se resisten, mienten, callan, se

esconden. Luchan por lo que quieren, por lo que creen posible. En esto que veo como proyeccin de su vida, siento que hay un valor vivido y propuesto por Kieslowski en Declogo. Sus hroes son cotidianos. Tanto que ni lo parecen.

Opcin por el amor: imposible, pero imprescindible

Al parecer, el nico tema de la nica pelcula de Kieslowski es el amor. Todos los otros valores slo van sirviendo de referencia, los analiza en relacin con, el amor.
Para decir verdad, en mi trabajo, el amor est siempre en oposicin de cada elemento en cuestin
291

. Esto crea dilemas, trae sufrimiento. No podemos vivir con l, y no podemos vivir sin l.
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Ser muy extrao que encuentre un final feliz en mi obra

En adelante trato de analizar el proceso del amor kieslowskiano. No es el dulzn sentimiento de las pelculas romantiqueras. Es algo mucho ms amplio y complejo. Envuelve ternura, dolor, decisin, apertura, etc. desde las posibilidades de cada uno.

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Igual que Zofia no puede ser contorsionista. Debi empezar a ejercitarse muchsimo tiempo antes. Podra estar temeroso de un agente gubernamental encubierto que quisiera sacarle informacin sobre su pasado. Dadas las purgas que tantas veces vivi Polonia, es un miedo muy real. Esta situacin tambin da un poco de sentido a la reaccin violenta de la gerente de correos (Declogo 6) ante Magda. La siente como un polica que quiere extorsionarlos. Declogo no trata sobre los lderes de KOR-Solidaridad, ni sobre Jaruzelski, ni siquiera sobre los obispos o miembros de la intelectualidad polaca. Son simplemente polacos. Se refiere a los valores que quiere analizar en cada pelcula. Por ejemplo la contraposicin amor vs libertad en Azul y amor vs igualdad en Blanco. Opus cit. Jacobs.

101

Aprender a amar

En la vida los seres humanos tenemos que aprender a amar. Analizar con parbolas cinematogrficas las concreciones de las Diez Palabras judeocristianas en el contexto polaco, sera mero pretexto de Kieslowski para buscar el sentido de la vida, en una realidad
293 294

en la que se dificulta terriblemente el amor

Me parece que el asunto principal de cada pelcula del Declogo es el aprendizaje del amor en muchas situaciones distintas. Declogo 1: aprender a amar la vida.
(desde la situacin catica del mundo)

Ante la fatalidad de un suceso trgico y sin sentido, como la muerte del pequeo Pawel, Krzysztof aprende a amar la vida. Como vemos en su aparicin en Declogo 3
295

. Se topa con Janusz cuando ste entra disfrazado de Santa Claus

a la casa. Ha podido sobrevivir y muestra entre aoranza y envidia por la vida familiar que puede observar a travs de la ventana. Hablando metafricamente Krzysztof haba vivido en el cerebro y la materia, y despus de su desgracia parece que se mud a la pasin y la perplejidad. Se termin el discurso con tendencias omnicomprensivas de la ctedra en la universidad, e hizo contacto en la iglesia con su finitud, rabia, fragilidad, dolor y, amor por la vida.

Precisamente cuando se le escapa la de su hijo. No quiero afirmar que la tragedia haya sido un escarmiento para obligarlo a cambiar su postura vital. Ni que el precio de aprender a amar la vida haya sido la de Pawel. De ninguna manera. Dado que ocurri el hecho, sin causa nica, y mucho menos deliberada o provocada por alguien, Krzysztof pudo vivirlo y aprender a amar la vida desde una postura abierta a la realidad Declogo 2: aprender a optar por el otro
(en condiciones reales).
296

. Eso no quiere decir que sea feliz.

Dorota tuvo que renunciar a su actitud egocntrica, empujada por la premura y la treta del doctor. Quera presionarlo y termin presionada. La disyuntiva de la realidad fue ms fuerte. Aprendi a discernir su amor. Se decidi por Andrzej
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a pesar de que l estaba en desventaja respecto al msico. En la oscuridad opt por el amor que tena ms profundo, aunque ofreca menos posibilidades. Lo hizo an cuando pensaba que estaba peleado con su frustrado deseo de ser madre. Pudo salir de su centro. El engao del doctor hizo el resto. Dorota opt por el otro, y aprendi a ser esposa y madre.

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No me refiero solamente a la sociedad polaca, o al mundo occidental modernista a quienes estuvo dirigido Declogo. Tambin aludo a una condicin humana con esquemas psico-biolgicos, que dificultan este proceso. En sentido religioso le llamara pecado original, pero sin connotacin moral. Slo como tendencia egocntrica. As como Kieslowski asegura que en Tres colores los valores de la revolucin francesa, libertad, igualdad y fraternidad, fueron un pretexto para hablar de la incompatibilidad de stos con el amor. Son pocos los cruces de personajes entre los captulos de Declogo. Por ello pienso que deben tener un simbolismo especial, aportar algo extra de informacin a la serie completa. No creo que slo sean carnada para cinfilos con obsesin de descubrir pistas raras (como dice l). Es decir abierto a la vida del vecino, ajustado a la realidad que vive, perplejo ante el misterio de la vida y en contacto con mente y corazn. De no ser as hubiera golpeado a Santa Claus al toparse con l. Un amargado es agresivo contra lo que le recuerda sus heridas. En el momento en que parece confirmar la decisin frente a Andrzej en el hospital, es observada por el hombre joven vestido de enfermero. Esta figura multi-personaje suele aparecer en momentos clave, vitales, donde sale a relucir la humanidad profunda de cada personaje. No interviene, slo es testigo.

102

Declogo 3: aprender a amar desde las necesidades del otro.


(y con la libertad suficiente para atreverse)

Ante la imposibilidad de ser amantes Ewa y Janusz aprendieron a ser amigos. l no haba terminado de optar por su esposa, pero no deseaba de nuevo la fatiga afectiva de relacionarse con su ex-amante
298

. Ella haba optado haca tres

aos por otro hombre. No poda haber de nuevo algo entre ellos, desde el momento en que se deban mutuamente algunas explicaciones del pasado. Pero la reaccin de dignidad apesadumbrada de Ewa, y la necesidad que Janusz intua en ella (y que no lo dej en paz), los llev a la calle. En lo que iban descubriendo como un juego extrao, aprendieron a ser amigos. Algo terminaron ganando de la nueva dimensin de su relacin.

Declogo 4: aprender a amar desde las posibilidades del otro


(y siendo honesto con lo que hay adentro)

Ya vimos ms arriba que ante la imposibilidad de ser pareja, Michal y Anka decidieron continuar siendo padre e hija. Aprendieron a serlo con libertad utilizando todos los recursos que tenan para ello.
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Declogo 5

Jacek se dio plena cuenta de que amaba a su familia, y a la vida, muy tarde. Quienes se reservaban el derecho de asesinar decidieron que nunca podra aprender a amar
300

Piotr fue forzado a aprender a amar de manera similar a Krzysztof (Declogo1). Ante el aplastamiento de su proyecto de vida
301

, Va pasando del discurso

progresista a la empata accidental y de ah a la impotencia y la rabia de ponerse en el lugar del otro. No slo se hizo vecino de Jacek, sino tambin lleg a ser su hermano Declogo 6 Aprender a amar, amando
(sin ingenuidad ni pragmatismo, y donde
302

Tomek y Magda ampliaron su experiencia del amor. Aprendieron, sin poder amarse mutuamente. l vive un proceso en el que va pasando de voyeur a enamorado, del morbo a la contemplacin, de la masturbacin al pudor
303

, de la diversin a la compasin,

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299 300

301 302 303

En la iglesia le niega el saludo. Cuando recapacita y voltea de nuevo, ella ya se ha escondido y empezado a inventar algo. Santificando el Sabath l le ha negado la caridad fraterna. Ella, desde su depresin, decide sacudirle su comodidad. Ms adelante redundar en este matiz. En contraposicin con este caso, Kieslowski muestra en Rojo a un juez diferente. Kern se despoj de su aura de Dios y decidi ya no definir qu era la verdad. En un caso dej ir libre al que despus sabra haba sido culpable. Como juez fue un error, pero la historia de aquel personaje cambi el panorama. Haba podido rehacer su vida, aprendido a amar y era un vecino ms de Suiza. Jacek habra podido hacer lo mismo? Ya no por el azar sino por que el sistema de Legalidad le negaba la posibilidad de realizar lo que crea. No lo digo en sentido religioso. Le doli tanto el asesinato de Jacek como si hubiera lazos consanguneos. Tomek le dice a Magda: Antes, si lo haca. Ahora ya no (puedo-quiero). Cuando llega el amante de Magda y ella empieza a desvestirlo, Tomek deja de mirar, trata de impedir que la lastimen (treta del gas), Le escurre una lgrima. No puede seguir observando porque siente que holla lo que contempla. Esto es pudor.

103

la transparencia personal es imprescindible)

de la cobarda mirona a la valenta entregada. El enamoramiento le fue cambiando sus actitudes hacia Magda. Del abuso (de la privaca de ella) trata de pasar al servicio (aprovechando el llevar leche, o los avisos de correo, para verla directamente). Al principio tomaba ventaja de la transparencia de las ventanas sin cortinas de Magda. Al final l est transparente a ella
305 304

. En mi

opinin, Tomek va viviendo un proceso de idealizacin de la persona amada, y de su concepto del amor

Magda tambin fue transformndose con el encuentro, si no es que choque, con Tomek. Su concepcin de la vida y el amor es hasta cierto punto materialista, a pesar de ser artista. Ella pens que la observaba por diversin, y dada su postura desenfadada ante la vida, se muestra ms. Hay una especie de burla en su trato hacia l. Opina que lo que l hace (p.e. estudiar idiomas extraos) no sirve, no tiene sentido
306

. Opina que la atraccin fsica es lo nico que une (en

coito) a un hombre y una mujer. Que el amor, por ser un valor metafsico no existe. Con su actitud se burla velada y alevosamente de Tomek. Desea al menos escarmentar al joven intruso
307

Aunque prcticamente no lo toc, el efecto fue similar al de una violacin. Toc su centro personal
308

, en vez de su cuerpo. Con su actitud fra y dura y le hizo

sufrir su inexperiencia (parece que tuvo una eyaculacin prematura),

sentirse sucio

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(en el bao hay una toalla, lmpiate) (que por su enamoramiento, pudo sentirlo peor que morir).

y despreciado

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Le confiesa que la observa, sale cuando el amante quiere golpearlo, admite que se haba masturbado vindola, le dice todo sobre su vida, su trabajo, pasin por las lenguas, cmo empez a verla, su concepto platnico del amor, que no desea usarla, etc. Logra serle totalmente transparente a ella en el caf. Cuando ella, desde su concepto materialista del amor, le pregunta si quiere besarla o tener relaciones con ella, l responde que no. Como que hay una cierta idealizacin. Es decir una espiritualizacin de su comprensin del amor. Una cierta negacin del componente corpreo-biolgico en que se manifiesta tambin el amor. Que esto lo diga un artista, est grave. Los artistas expresivos constantemente estn siendo atacados por algunos sectores pragmticos de la sociedad, criticando de intiles sus obras y vidas. Deca ya que el ttem de la privacidad occidental es ms valioso que la integridad de las personas. Sus miedos, sus deseos, su inexperiencia, su enamoramiento, su transparencia. Que al parecer es una secuela muy comn en los casos de violacin. Les hace sentir como si ellos tuvieran alguna culpa moral del hecho, adems de sentirse usada la persona.. Como un sacramento del amor (liberador) de Dios por su pueblo. De hecho la prohibicin de cometer adulterio contra el prjimo trataba de evitar que un hombre deshiciera el matrimonio de otro. No estaba emplazado contra las relaciones sexuales, sino en favor de la relacin familiar. Era entonces un mandamiento para los casados. Lochman en la obra citada de Exeler; pg. 152. Algunos autores sealan que el pudor protege la vulnerabilidad natural del ser humano en su ncleo psicoafectivo-sexual. El ser humano puede vencer el pudor cuando se siente seguro y aceptado por el otro. Sera casi como un impermeable contra relaciones no deseadas o desventajosas. Reflejado hasta en el tiempo y cuidado con que describi el proceso de l. Parece no asustarse con las relaciones sexuales. De hecho hay muchasde ellas, algunas prematrimoniales, otras de infidelidad. Apunta Kieslowski la importancia que tienen para la persona humana, y lo vulnerable que es en este aspecto.

104

Para cualquier otra persona no hubiera sido tan grave como lo fue para Tomek, por sus circunstancias personales y psicolgicas.

Esccena de Declogo 6 (Magda y Tomek) El sexto mandamiento en las Diez Palabras El sexto mandamiento, en el contexto original de xodo y alianza con Dios, buscaba proteger el bienestar del matrimonio310 y la familia311. La alianza de Yahv con su pueblo no es obstculo para la libertad de ste (sino garanta de ello). La verdadera liberacin slo llega a los hombres cuando tienen la fidelidad como objetivo312. Con la alianza, Dios desea hombres libres, que se ayuden mutuamente a desarrollar su libertad. El matrimonio puede ser muy buen instrumento para ello. Buscando la estabilidad de la familia en tiempos difciles (el desierto del xodo) los nios tienen mayor probabilidad de supervivencia. Viven menos tensiones y pueden aprender a vivir otras inevitables. Como la que existe entre seguridad y libertad personal. Habilidad que necesitarn para la vida. Mediante el llamado a la fidelidad mutua, los seres humanos son convocados a unas relaciones humanas ms elevadas, que erradiquen la violencia y abuso que pueden resultar de relaciones egostas313.

La nica sorprendida con el resultado fue ella misma. Con la reaccin de Tomek, de salir huyendo, siente remordimientos, que van pasando luego a susto al ver la ambulancia. Con el testimonio de la seora y durante los tres das que pasa l en el hospital desconocido, va repasando, reflexionando, asumiendo y reconstruyendo su experiencia a la luz de lo platicado anteriormente con l. Se va transformando. Va perdiendo su materialismo. Ahora ella observa el horizonte de los edificios con sus prismticos. Ya no desea ver al hombre que la

105

busca. Por la reaccin de alegra que tiene cuando lo encuentra de nuevo pareciera que ahora ella es la enamorada. Pero se topa con un tmpano que le dice secamente que ya no la observa ms. Muy dolorosamente ambos completaron en algo su experiencia y concepto del amor. Tomek ya es menos ingenuo y ella menos materialista. Con el final de la pelcula no hay informacin que haga suponer mucho: Yo aventuro la idea de que estn mejor preparados para vivir el amor con ms realismo. De alguna forma aprendieron un poco a amar. En el cuadro 6 incluyo un anlisis esquemtico
de lo anterior.

Puede ser interpretacin slo ma, pero me parece que Kieslowski valora ms la postura de Tomek, que de Magda sexo
315 314

. El captulo 9 me parece que refuerza esta

hiptesis. Siento que para Kieslowski el amor no puede reducirse slo al . Si es as, pienso que la transparencia valiente que mostr Tomek sera

un valor importante para el director. Para aprender a amar. Declogo 7: lo imprescindible del amor Con este captulo el aprendizaje no es para los personajes. Ms bien ocurre una especie de reforzamiento de lo que ya suponemos los espectadores. Presenciamos el efecto letal de vivir sin poder realizar
316

el amor. Majka quiere

realizar el amor que desde su biologa ya senta por su hija. Desea plenificarlo hasta ser completamente la madre de la pequea. El estado de sitio que Ewa ha impuesto en su hogar, confiscndoles la libertad a Stefan y Majka (y en buena parte tambin a la pequea Anka), virtualmente mata a los cuatro
317

. Se podra

pensar que el azar fue quien desencaden el final tan golpeante. Pienso que el dao ya era irreversible, independientemente de que la joven hubiera podido huir. Wojtek, el padre de la nia, lo seala muy claro. Anka ya no puede cambiar de mam ni vivir huyendo. De seguir la situacin Majka habra hecho con ella, sin desearlo, lo que sufri de su madre. Otro captulo (como el 1 y 5) en que nadie puede sacar ganancias del asunto. Todos pierden si no pueden realizar, excntricamente, su amor (si no aprenden a amar). Declogo 8 amar y dejarse amar. Zofia es una vecina profesional desde su juventud, con un fantasma oscuro que no la deja en paz. Elzbieta es una mujer necesitada de reivindicar su dignidad. Ambas son mujeres excntricas por fuerza de la realidad y aceptacin propia
318

Una ha estado en necesidad de ser ayudada y otra estuvo en posicin de ayudar. Ahora parece que se intercambian las posiciones. Zofia necesita ayuda

316 317

318

Pasar de la posibilidad al hecho efectivo. Vivir sin sentido de la vida y ser candidato del suicidio est muy relacionado. En este caso ya no se trata de las idolatras de la Legalidad o la modernidad, sino simple, pero grave, egocentrismo. Clara idolatra de Ewa por s misma. Elzbieta no est movida por el deseo de venganza. Quiere comprender qu ocurri realmente, aunque no deje de sentir dolor e inconformidad. No est cerrada a dejarse sorprender por la realidad que est ms all de sus recuerdos. Zofia tiene un historial muy largo de riesgos corridos en funcin de los dems.

106

con su fantasma y Elzbieta est en posicin de hacerlo. Finalmente puede hacerlo. Al parecer Kieslowski afirma que no se puede amar

unidireccionalmente. La dimensin de servicio que tiene el amor necesita fluir en ambas direcciones. Zofia al fin puede pedir perdn y deshacerse del fantasma que le remuerde. Elzbieta puede por fin comprender la situacin que le caus tanta humillacin, reivindicar su dignidad, y aprender un poco ms de la vida
319

Hay otro personaje que muestra mucha sabidura respecto a amar y dejarse amar. La mam putativa de Tomek (Declogo 6) supo cundo dejarlo libre y cundo protegerlo. Pudo respetar su telescopio robado y callarle a Magda los datos para encontrarlo. Supo y pudo amar a Tomek desde sus posibilidades. Sin embargo era excntrica pero no se menospreciaba enfermizamente. Saba que necesitaba compaa y estaba dispuesta a pedirle compaa a Tomek. l necesitaba un hogar y una madre. Ella necesitaba un hijo que la acompaara.

319

Por ejemplo el hecho de que la familia que le ofreci ayuda durante la guerra, posiblemente no habra podido hacerlo. O al menos ahora ya no puede. El mundo dista mucho de ser blanco o negro.

107

Declogo 9 concretar el amor cotidianamente

Ante su impotencia, Roman no se atreve a expresar, ni a s mismo, sus necesidades afectivas. Anka cree garantizado el amor que ella siente. Se agredieron mutuamente (ella a la confianza de l, y l a la privacidad de ella). Con dificultades comprobaron lo que ya saban (el amor que se tenan) , concretaron lo que ya crean (que ese amor era ms que atraccin fsica) y aprendieron a ser esposos en la nueva situacin (a pesar de la intromisin del mundo
320

). y humana de Jurek y Artur, aprendieron a ser

Declogo 10 amar en un ambiente hostil

En la desgracia financiera

hermanos. Moralistamente podra decirse que por su codicia estropearon la fortuna que les lleg con la muerte del que haba sido su padre, y tambin la vida que haban ido llevando
321

. Legalistamente no cometieron ningn error,

puesto que heredaron un tesoro e intentaron sacarle provecho. Humanamente eso tena que suceder. Los hermanos aprenden a serlo peleando por las oportunidades comunes (desde una pelota hasta la herencia filatlica). Una cantidad de dinero como la que crean tener produce a su alrededor un potencial de riesgo considerable en donde sea, ms en un pas en bancarrota como Polonia en 1988. El ser hermanos ya implica una hostilidad natural. Ser hermanos ricos, y sin prctica peor. La comedia negra de Kieslowski se burla del sueo universal de hacerse rico de la noche a la maana. Tanta belleza slo ocurre en las pelculas y suele terminar mal. El azar vuelve a aparecer, de la mano del director, para hacerles caer en la cuenta del afecto que se han tenido desde siempre y descubrirse con las mismas aficiones y obsesin de su padre. Es decir se descubren hermanos. La tristeza del fracaso econmico les hizo sentir el contraste con el afecto con que se ren juntos.

320 321

Del mundo, porque no slo Mariusz estaba en el horizonte. Roman hizo consciente que an impotente senta atraccin por la joven cantante cardiaca. El azar mismo aliment la inseguridad de Roman. Artur dej su grupo de rock y Jurek prcticamente abandon a su familia.

108

Cuadro ----- 6

Anlisis semitico en el que se analiza el significado de dos actitudes contrarias respecto al amor (Declogo 6)..
Cuadro semitico sobre la posibilidad del amor segn Declogo 6 amor trascendencia mutua322

carne 323

espritu324

1
Magda materialista 2 Tomek ingenuo

no-espritu

no-carne

muerte325 abuso ignominioso 1. Necesidad psico-biolgica 2. Capacidad de entrega personal TRANSPARENCIA definitiva, fundada en Integracin y discernimiento personales326.

Es imposible que todos los personajes aprendieran todas las lecciones. Kieslowski no est proponiendo un programa para amar
327

. Lo que se destaca con las diez historias es que cada uno puede y tiene que

aprender concretamente a amar, segn la situacin en que lo ponga la realidad, para seguir vivo.

322 323

324

325 326

327

No me refiero a la posibilidad de procrear (que de hecho estara implcita) sino a la posibilidad de llegar al otro. No tanto en sentido literal, sino simblico de una actitud materialista, en que el amor como valor no existe, y slo el placer es lo que atrae a los seres humanos a relacionarse ntimamente. Es slo una caracterizacin exagerada. Es imposible separar efectivamente cuerpo y espritu, sentir e inteligir en el ser humano. No en sentido metafsico, extramundano. Otro smbolo para una actitud que por inexperiencia o ingenuidad rechaza las manifestaciones fsicas-corporales del amor. No intento insinuar que pueda vivirse una separacin o independencia del espritu con respecto al cuerpo. Ni que cuerpo tenga connotacin negativa en si mismo, o el espritu la tenga positiva. El momento en que l entrega su espritu y ella se lo niega, pero tambin le niega la relacin fsica mediante la burla, (le niega su carne), entonces la humillacin hace que Tomek busque la muerte. Definitiva, en cuanto no suicida, como la que tuvo Tomek. Integracin psico-afectiva que permita simultneamente una experiencia progresiva, con la ayuda del otro(a). Discernimiento para identificar las manifestaciones fsicas que naturalmente van acompaando a una entrega personal, as como para sustentar en los valores personales la relacin iniciada. Con el discernimiento se ira sintiendo-inteligiendo el progreso de la integracin, de ambos como personas y como pareja. Con la integracin sera ms posible discernir lo que realmente va ocurriendo. Con la transparencia fundada en ellos, puede abrirse la posibilidad al amor, como proceso de trascendencia mutua. No se trata de un cdigo tico secreto para pertenecer a una religin new age, ni las aspirinas contra el dolor de realidad del Love boat.

109

ii

Amor como opcin, no por destino


328

Como vimos, en el Declogo 4, ante la imposibilidad real de cumplir sus deseos

de ser pareja, Michal y

Anka eligieron seguir siendo padre e hija. Me parece que Kieslowski afirma con la pelcula que dado lo que sentan, deban cuestionarse. Aunque la costumbre y la presin social (y hasta la letra del mandamiento) fueran adversas. Es necesaria la libertad
329

para vivir en plenitud un valor que deseamos.

Para no cumplir su rol de padre-hija por mero convencionalismo, y dado lo que sentan (adems de la duda de consanguinidad), deban darse la libertad de platicarlo, cuestionario y decidir con base en la realidad. Como de hecho hicieron con mucha dificultad. Cuantos seres humanos han tenido esta posibilidad de escogerse como padre e hija
330

, y no simplemente asumir lo que les asign el destino? Es de los finales


331

menos pesimistas de Kieslowski, y en mi opinin se discerni y purific

su amor.

iii

Proceso que nunca termina, ni con el fracaso

El amor es el nico plano sobre el que nos podemos mover, bajo la condicin de que sea recproco. Hablo en general. Los catlicos diran que esto es un sentimiento cristiano. Yo hubiera preferido la definicin de humanista [...] Por supuesto que el amor se agota, pero puede transformarse o puede aparecer otro amor. Lo importante es no quemar en uno mismo la posibilidad de amar. Se fij en los viejitos que pasean con sus perros? Igual en Varsovia que en Francia. Estos viejitos aman a sus perros. Esto no es un sentimiento sustituto. En esta forma se expresa su capacidad para amar"332.

En ninguno de los diez captulos de Declogo termina la historia con un fueron felices para siempre. En algunos casos avanzaron en su aprendizaje del amor, en otros qued evidente que las circunstancias y las decisiones personales lo hicieron imposible. Tomek (Declogo 6) tendr otra oportunidad mientras siga vivo. Igual puede pasar con Krzysztof, Janusz, Ewa, Anka, Michal, etc. Si el xito fuera condicin para Kieslowski para seguir su bsqueda vital, habra terminado de filmar mucho antes de que la muerte lo alcanz
333

No podremos terminar de aprender a amar, pero no se puede decir que no hayamos amado. La

pelcula contina..

iv

Transparencia

En el anlisis de Declogo 6, y el cuadro 6, propongo a la transparencia como valor necesario posibilitar el proceso de opcin por el amor. El amor tiene mucho de entrega y de apuesta. Si adems de valenta y dignidad para aprender a amar, se puede vivir el proceso con transparencia al amado, amada o amados, el proceso tiene mucho mayor potencial de dar sentido a la vida. El discernimiento y la integracin resultan

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329 330 331

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333

Los deseos estn relacionados con los valores. Lo que deseamos lo convertimos en valor para nosotros. Si deseo ser piloto, llegar a serlo es un gran valor para m. Es un mecanismo psico-biolgico y no tanto un precedencia arbitraria. Para la tica tradicionalista de la ley natural, los valores preceden a los deseos. No por que ser bombero sea bueno, voy a desear ser bombero. No como valor absoluto, El cual afirma Kieslowski sera irrealizable (en la pelcula Azul). Sino para poder escoger y concretar los valores que deseo yo. Oportunidad, de entrada, poco deseable; dado que no en todas las familias la consanguinidad est en cuestin. Las reacciones provocadas por el tab ante el incesto, suelen ser bastante intensas por lo general. No lo digo en sentido moral, sino que les qued ms claro que sentan muy fuertemente ese amor filial. Si no, se habran liberado framente. Kieslowski, Krzysztof; citado por el Zycie Warszawy en 1994; en: Kieslowski sobre s mismo; La Jornada Semanal ; (x); pag. 13 Recordemos que el xito como artista, encontrar el sentido de la vida, le era imposible de alcanzar. Siempre se iba un poco ms lejos esa meta.

110

imprescindibles para lograr una transparencia que no deje a la persona a merced del primero que pase. Es cierto que el amor es una apuesta, pero no por ello se apuesta ciegamente (para eso es el discernimiento) y hace falta qu apostar (la misma vida, hecha propia, integrada). Tomek fue lo ms transparente que pudo
334

, pero fue intil ante la transparencia externa de Magda.

Libertad, esencial para la vida


En cierta forma, el amor es contradictorio a la libertad. Si uno ama deja de ser libre. Uno se vuelve dependiente de la persona amada, sea quien sea. Cuando se ama a una mujer, uno vive la vida y considera [los propios] valores de manera diferente.

Para Kieslowski el amor es contrario a la libertad. Pero sin libertad tampoco puede haber amor. A lo mejor la libertad es un espacio necesario para escoger de nuevo a qu me quiero atar (como ocurri en Declogo 4).. Si la libertad est ausente, puede incluso poner en peligro la vida. Como vimos con Majka y Stefan (Declogo 7). El dao que les provoc Ewa con su egocentrismo, al decidir todo por ellos, fue irreversible. El secuestro en Declogo 7 no ocurri en el teatro, sino cuando se descubri que Majka estuvo embarazada. Al decidir Ewa lo que los enamorados Majka y Wojtek deban hacer (ella seguir los estudios sin la nia, y l guardar el secreto y desaparecer), les quit la posibilidad de apostar la propia vida en un proyecto que podra haberlos hecho felices
335

. Al parecer Ewa slo pensaba en su propio deseo de ser

madre de nuevo. Despus de un intento fallido (posiblemente por su mismo egocentrismo exigente). El captulo tiene mucha relacin con el sentido original del sptimo mandamiento de las Diez Palabras:
La libertad en las Diez Palabras336 De hecho las Diez Palabras eran un medio para conservar la libertad otorgadaprometida por Dios a su pueblo. El espritu de este cdigo sapiencial buscaba mostrar a los hombres la forma de no volver a atar ellos, lo que haba desatado Dios. Los mandamientos 5,6, y 7 estaban muy relacionados entre ellos. (contra los deseos de destruir al otro). (contra los deseos que destruyen el orden

No matars No cometers adulterio

de vida del otro). No secuestrars- robars (contra los deseos que destruyen las

posibilidades de supervivencia del otro.).

334 335

336

Incluso temerariamente. Posiblemente por su inexperiencia o ingenuidad. Lo que no se le puede objetar es su entrega generosa, una vez que fue un hombre enamorado. Y si no lo hubieran sido, de todos modos no podan ya averiguarlo. Si hubieran salido bien las cosas no habran aprendido de la experiencia. Si es que la apuesta fue la correcta o no. Cmo conservar lo que se logr, si ellos no supieron qu valores estaban en juego, cmo se realiz la apuesta. Posiblemente en esto est la resistencia de Kieslowski a las instituciones como el ejrcito, el estado, y la iglesia. Las ve como entes que le dicen qu debe hacer. Opus cit. Exeler; pp. 150 y ss.; 162 y ss.

111

El sptimo mandamiento se refera principalmente al secuestro. Es decir robarle la libertad a alguien (que sola ocurrir en la poca tribal de Israel para trafico de esclavos; recordemos la historia de Jos). Prohiba el secuestro de otro israelita.

Quien rapte a una persona la haya vendido o est todava en su poder morir [Ex 21, 16] Porque ellos son siervos mos, a quienes yo saqu de la tierra de Egipto; no han de ser vendidos como se vende a un esclavo [Lev. 25, 42]. Si alguien se haba vendido a s mismo como esclavo, por necesidad econmica, podra recuperar la libertad el ao sabtico. Las Diez Palabras eran parciales. No haba una sola frase que tratara de proteger los derechos de los propietarios de los esclavos.

Imagino que el gran peso que le dan las Diez Palabras a la libertad, en funcin de la alianza con Dios, implicaba la necesidad de la libertad para el amor. En Declogo 7 puede verse un caso concreto. Majka no pudo realizar el amor que senta por Anka (no pudo aprender a amarla como madre), porque Ewa les rob la libertad. En cambio Janusz se dio la libertad de salir a jugar con Ewa (Declogo 3) y gan decisin en el propio amor hacia su esposa. Michal y Anka (Declogo 4) se atrevieron a navegar sin saber a donde llegaran. Lo hicieron con la libertad que les dejaban sus propias limitaciones. Y pudieron al menos reivindicar y fortalecer el amor paterno-filial que ya exista. Algo parecido hizo el doctor en Declogo 2. Se atrevi a mentir a Dorota para intentar salvar la vida de su beb. Fue una apuesta muy arriesgada, porque en cierto modo pas por encima de la misma libertad de ella. Ella no quera decidir. Con su silencio, el doctor la oblig a hacerlo. Una vez decidida, se dio la libertad de intentar la treta. l no tena intereses personales en el asunto, slo su muy fuerte aprecio por la vida, fincado en su pasado trgico. Le toc ser testigo en el caso (como cuando se top con Michal y Anka abrazndose en el elevador) y no pudo resistir la tentacin de intervenir. Sobre todo despus de que ella misma lo forzaba a entrar en su vida. Kieslowski no es un abogado de la libertad por s misma, sino para hacer posible al amor
337

la libertad es imposible. Uno aora la libertad pero no la obtiene. Ese es el tema de la pelcula [Azul]
338

Inters por la comunicacin

Como ya deca en la seccin II.B.2, Los personajes que retrata Kieslowski tienen mucha dificultad para comunicarse. Lo cual no est muy alejado de la realidad. Pero tienen mucha necesidad de hacerlo.

337 338

En la seccin II.C.3.iv.a describ brevemente la imposibilidad de la libertad por s misma segn la interpretacin del mismo Kieslowski. Opus cit. Jacobs.

112

Hablaba yo de la necesidad de transparencia como posibilitante de aprender a amar (seccin II.C.4.iv). Pero ese valor de mostrarse al otro verdaderamente necesita implementarse de algn modo concreto. La comunicacin tiene mucho que ver con ese valor.

Hablar es necesario, pero no siempre es suficiente

Anka y Roman (Declogo 9) con dificultad podan hablar de su problema sexual y de los valores por los que queran mantener la relacin entre ellos. De hecho tenan mucha comunicacin afectiva entre ellos. Una extraa sensibilidad ante el estado de nimo del otro. Especialmente Anka
339

. De hecho se amaban

(por eso la crisis tan fuerte entre ellos por la nueva situacin) pero tenan que seguir aprendiendo a amarse. Tenan que concretar de manera distinta la opcin por el amor que haban hecho juntos. Su comunicacin pas, a tientas, de las palabras a los hechos. Michal y Anka (Declogo 4) no podan hablar sobre los sentimientos que los inquietaban. Tuvieron que armar un circo para intentarlo. Se tendieron mutuamente una treta. El dej deliberadamente la carta y ella tom la ocasin para inventar una novela que les permitiera suspender por un momento su posible consanguinidad. Tuvieron que arrancarse mutuamente la verdad, con gran desgastes afectivo. Ella invent el smbolo de la vela de la sinceridad
340

para poder decirle sus sentimientos hacia l. Tambin lo hizo

aceptar que cuando uno de los dos atrapara al otro mintiendo, estara ste obligado a contestar con la verdad. Con esta otra artimaa pudo obligarlo a reconocer que s senta atraccin por ella. Con las cartas sobre la mesa, fueron avanzando poco a poco. El tuvo que transparentarse completamente. Lo mismo los sentimientos que ni a s mismo haba podido plantearse, como tambin su imposibilidad de amarla como su pareja. La transparencia total slo se dio en ella sino hasta cuando pens que Michal la abandonaba. El amor ms profundo que tena ella, al salir todo de golpe por el miedo de perderlo, la oblig a mostrarse completamente. Necesitaban hablar. Lo hicieron, pero no fue suficiente para realizar lo que ambos haban deseado de alguna manera. Se pudieron comunicar. De cualquier forma la transparencia que pudieron tenerse, al menos por un momento, les ayud a fortalecer su amor ms profundo.

ii

Ser verdadero con el otro, ayuda

Verdad es una palabra que aparece mucho en el Declogo. Tambin fue algo que muy difcilmente se alcanz entre los personajes en algunos captulos.
Dos conceptos distintos de verdad341 El concepto comn que estamos acostumbrados a utilizar en Occidente es el que nos heredaron los griegos. La verdad griega es el desvelamiento de lo que estaba oculto.

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340

341

En la primera escena de la pelcula, ella despierta sobresaltada llamando a Roman. En ese justo instante (cinematogrfico) Roman recibe un bao de agua helada, al enterarse que su impotencia sexual es irreversible. Cuando l intenta violentarse (si no es que suicidarse) en la bicicleta por primera vez, despus de descubrir la tarjeta de circulacin en el bolso (lo cual era indicio del posible affaire de ella), Anka vuelve a sentir la desesperacin de l, y despierta de igual forma. Con dos velas, pertenecientes una a cada uno, esperaran a que se apagara la primera. Uno de ellos tendra que contestar sinceramente la pregunta que quisiera hacer el otro. Tendra que contestar quien se le apagara su vela. Opus cit. Exeler; pg. 183.

113

El concepto bblico de verdad, que se transparenta en las Diez Palabras, es diferente. Est en funcin de la relacin con el prjimo. La verdad es un concepto de alianza, de fidelidad.

Desechando la mentira, hablen con verdad cada cual a su prjimo, pues somos miembros los unos de los otros. [Ef 4, 25] No se busca la verdad por s misma, sino por mantener la relacin con el otro. El pueblo acta verdaderamente frente al Dios verdadero. La alianza de amor liberador de Dios y su pueblo. Estn por lo mismo muy relacionados verdad y libertad. La verdad los har libres [Jn 8, 32] En el octavo mandamiento se desea la verdad, porque la mentira no slo puede destruir la relacin con el prjimo. Tambin puede destruirlo a l. Como en los tiempos bblicos no haba criminalstica, dependan mucho de los testigos. Las penalidades establecidas por la ley mosaica eran muy severas. Con dos testigos que afirmaran la culpabilidad del acusado, ste poda ser lapidado342. El mandamiento busca enrgicamente que no se utilice el falso testimonio para deshacerse de los contrincantes. La historia de Susana y los viejos [Dan. 13] puede ilustrar el hecho.

En Declogo 8 la mentira estuvo a punto de causar la muerte. Precisamente a una nia juda. Un informante avisa a Zofia y su esposo, entonces miembros del ejrcito casero, que un agente encubierto de la Gestapo intentar descubrirlos con pretexto de la ayuda que necesitaba la nia. Ante el riesgo, no slo personal sino del movimiento, Zofia decide rechazar el asunto. Se apeg a la letra del octavo mandamiento fingiendo razones de su fe catlica (la verdad por la verdad, caiga quien caiga)
343

. El informe haba sido

falso. El informante estuvo a punto de ser ajusticiado. Por azar del destino la nia no muri. Cuarenta aos despus Zofia puede comunicarse con la nia Elzbieta. En vez de justificarse con miles de explicaciones falsas, le es transparente. Ello no arregla nada por s mismo. Ahora puede reconocer que la vida de una nia es lo ms valioso (implcitamente quizs afirma que vale ms que el mismo movimiento de resistencia)
344

. Aquella noche se ocult su lado bueno. Ella no ha sido as. Ha vivido apoyando a los

dems (abierta a sus vecinos; excntrica). Elzbieta sabe que ella ha sido fiel a muchos judos y ha podido salvarles la vida. Elzbieta no puede transparentarse como Zofia, tienen muchas ms resistencias. Ha vivido humillada por el hecho y el resentimiento que busca reivindicar plenamente su dignidad le hace improvisar una treta a Zofia. Cuando sta la lleva al lugar histrico de su primer encuentro, se oculta. Se vuelve oscura para observarla. Obliga a Zofia a pasar una experiencia anloga a la suya. Con miedo por la seguridad de su husped y la propia, Zofia tiene que ir a buscar ayuda. Ahora est en la posicin de tener que pedirla. Baja al inframundo de la pobreza y la hostilidad varsoviana. Realmente est asustada.

342 343

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Apedreado multitudinariamente hasta morir. Muy fcilmente descubre una alumna del infierno tico que la tica catlica no es as. La persona est primero que la ley. Una concesin de Kieslowski a los catlicos. Al menos su animadversin contra la iglesia no es por el contenido de sus creencias. Proyeccin de Kieslowski, quien afirma que la poltica es una trampa? De cualquier manera manifiesta mayor fidelidad a las personas que a las instituciones (en buena parte porque representan ttems que ocultan intereses egocntricos).

114

Elzbieta logra mantenerse abierta y percibe detalles confiables de Zofia. Es un personaje claroscuro como ella
345

. Descubre la paradoja de la condicin humana. La persona a quien ha estado idealizando por


346

cuarenta aos, no quiere tener contacto con ella. Debera encontrar a un hroe y descubre un hombre derrotado (y por lo mismo cerrado). El contraste con Zofia hace resaltar ms la valenta y transparencia

de sta ltima. Logra hacer transparente su dolor y su deseo de comprender el pasado y darle sentido al presente
348 347

Acepta la mano de Zofia en su hombro y le comunica, sin hablar, su perdn. Aunque no cambie el pasado, las dos lo necesitan . Zofia ha podido ser fiel en lo pequeo (transparencia incondicional) con quien no

pudo hacerlo en lo grande (cuando la vida de la nia estaba en peligro). Elzbieta pudo ser fiel (y abrirse transparentemente, con todo y su resentimiento) a Zofia, aunque sta no haba podido serlo con ella en el pasado. Como pudieron ser verdaderas una con la otra, la reivindicacin de Elzbieta y el perdn que Zofia necesitaba, fueron posibles
349

345 346 347 348

349

Es trabajadora, sencillamente sincera (no puede inventar justificaciones), abierta a los vecinos, tambin sufre (su hijo no quiere estar con ella por alguna razn juvenil) e intenta disculparse. Una persona, que por lo duro de las circunstancias, parece lo que antes nombr candidato al suicidio. De saber por qu vive. Lo que anduvo buscando siempre Kieslowski con sus pelculas. Kieslowski no hace una teora del perdn. Muchos de los conflictos del Declogo han terminado sin pedir explcitamente perdn. Se aceptan sin tener que humillar de al otro. Sin embargo no cierra la posibilidad de que alguien necesite, o quiera, pedir perdn. No estoy afirmando que haya que pagar el precio de ser verdadero para recibir el amor del otro. Eso sera afirmar que las relaciones humanas son comerciales, y adems que no dependen de su contexto real (est garantizado el intercambio con slo pagar el precio). Este tipo de afirmaciones solo serviran para manipular. Para hacer pagar a otro el precio de la relacin con uno. Lo que quiero entender es que el ser verdadero con el otro abre la posibilidad a aprender a amar, conforme a las posibilidades de los dos en la realidad.

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Las Diez Palabras de hombre de Kieslowski: un esbozo de su escala de valores para una tica cotidiana
A manera de conclusiones del presente trabajo, trato de formular diez enunciados que resuman los valores que Kieslowski destaca en el Declogo. Lo hago como sntesis de lo ya largamente analizado en la seccin II.C. Les doy un formato similar a las Diez Palabras, pero en este caso son palabra de hombre. Esto es, con una doble connotacin:

en primer lugar no como palabra de Dios, sino de una persona comn y corriente, y en segundo, afirmada con veracidad y honestidad350.
En las Diez Palabras el amor de Dios a su pueblo ya estaba garantizado. Tambin estaba asegurada la libertad que ya les haba dado (salir de la esclavitud en Egipto) y, si se mantenan deseosos en la Alianza, prometa adems la plenitud de esa libertad y amor. Eran un camino hacia mayor libertad; hacia la tierra prometida. Una Alianza para realizarlos como su pueblo y realizarse como su Dios. Las diez palabras de hombre de Kieslowski no son tanto un camino de libertad
351

, como de amor

352

. El

amor no est garantizado. De hecho afirma que es imposible. Pero lo que reconoce Kieslowski es que los hombres y mujeres no podemos vivir sin ese amor. Es decir, buscando ese amor. Entonces la propuesta de tica cotidiana que interpreto en Declogo es un camino de amor. Sin

ingenuidad ni automatismos. Un sendero riesgoso que hay que afrontar valientemente en la medida de las propias posibilidades y limitaciones, en medio de una realidad misteriosa y compleja.

Aprecia la vida toda, por sobre cualquier cosa


Toda la vida Lo vivo nos da vida. Estar vivos es la nica posibilidad de ser felices. Es difcil, pero quin no quiere ser feliz?

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En la forma tradicional de empear el testimonio dado: con palabra de hombre. Si fuera Agnieszka Holland, sera palabra de mujer. Algo tiene de eso. No afirmo que sea el valor absoluto para Kieslowski en el Declogo. Sino que es primordial para conservarse vivo.

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Lo importante somos las personas

Cualquier causa que exige sacrificar la vida (propia o ajena) es sospechosa. Las instituciones y movimientos ocultan en realidad a otros hombres deseosos de prevalecer sobre los dems.

Necesitamos buscar y hacer consciente nuestro sentido de la vida


El sentido de la vida es vital dinmico
353

La realidad es un misterio que constantemente nos coloca en una nueva situacin. Si no nos adaptamos a la nueva situacin morimos. Cada nueva situacin exige re-evaluar los valores en que creemos y los medios que implementamos para concretarlos.

Olvidarse del sentido de la vida es la mejor forma de perderlo

Por la dinmica de la realidad, dejar de hacer consciente nuestra bsqueda por saber por qu vivimos, puede convertirnos en muertos en vida, candidatos al suicidio, o vctimas seguras del destino.

Evita como puedas ser egocntrico. Es condicin para conservar la vida y la de los dems.
Centrar el sentido de la vida solamente en uno mismo, es peligroso. Colocar mi centro de inters en mi bienestar exclusivo me cierra a los dems y a la realidad. Se le pierde el respeto a la vida. Es demasiado variable y poderosa la realidad, como para no tenerla en cuenta. Si me idolatro termino afectando Cualquier fetiche que invente como valor absoluto, es tambin la vida de los dems. tiempo perdido porque no proviene de la realidad. Por lo tanto no me ayuda a sobrevivir. La mayora de las veces detrs del fetiche (Legalidad , modernismo, deber ser, etc.) en realidad est mi yo egocntrico.

Si me autoabsolutizo me coloco por encima de los dems, me convierto en su juez, y la vida de todos los dems tambin corre peligro.

Trata de vivir excntricamente para que todos estemos lo ms vivos posible


Evitar el egosmo no es suficiente. Evitar ser egocntrico me ayuda a estar atento al misterio de la realidad y a la relacin con los dems. Puedo ser un

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Suena redundante, pero debo afirmarlo.

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varsoviano cualquiera. Cuando las circunstancias no me han ahogado mi lado luminoso, puedo colocar mi centro fuera de m y hacerme vecino de los dems (ya so se trata de su vida o la ma, sino ambas). Estar abierto e interesado por la aumenta nuestra capacidad de vivir. Cuando me doy la libertad de apoyar la vida de los dems,

vida de los dems en la realidad la ma sale fortalecida. Hacerme vecino de los dems requiere prctica (las limitaciones son muchas). Con el tiempo es cada vez ms posible, pero nunca seguro. l otro y yo lo decidimos en cada ocasin (juntos no quiere decir simultneamente, a veces hay que tomar la iniciativa). Lamentablemente s puede hacerse tarde para empezar.

Vive digna y valientemente esa excentricidad.


Est difcil pero no hay espacio para el pesimismo. Como siempre habr nuevas situaciones de la vida, cada vez se siente ms difcil sobrevivir. Pero en otras ocasiones la misma realidad da de s inesperadamente. Es parte del misterio. Nadie tiene el derecho de humillarte Si alguien te descalifica, niega una ayuda, te saca de la jugada o entorpece tu vida, muy probablemente lo hace desde su egocentrismo (es decir ilegtimamente). Nadie debe decirte qu hacer.

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Los vecinos se ayudan, sin importar que lados les toque.

Fatdicamente en ocasiones estamos en posicin de poder ayudar, y en otras de necesitar ser ayudados. No es agradable, pero ocurre. El ser excntrico ayuda tambin a poder pedir ayuda.

Opta por el amor. Es imposible alcanzarlo, pero podremos morir satisfechos si intentamos amar deliberadamente.
Estamos impotentes ante el amor Cualquier medio que logremos
354

sin gozarlo con los

dems, no es vida. Los valores no se concretan si estamos solos. Nuestra naturaleza nos obliga a buscar a los dems
355

No se deja atrapar.

Nadie puede decir que ya tiene todo el amor, o al menos el suficiente. Siempre necesitamos amar otra vez. Cambian las situaciones, y el amor se tiene que replantear.

Para aprender a amar, invierte todo el esfuerzo que puedas (y sea conveniente).
aprender a amar es parte del optar por el amor Parte de lo huidizo del amor es que en cada situacin, y con cada otra persona, se concreta de diferente manera La necesidad de optar por el amor continua toda la vida. No es problema mo solamente Optar por el amor requiere de dos (o ms). Cada uno con sus circunstancias sus limitaciones, sus posibilidades y sus deseos claroscuros. Casi nunca es simultneo con el otro. Las carencias no se suplen con buena voluntad solamente
356

La libertad debe ser para todos. Si no conservas valientemente tu libertad, no slo no aprenders a amar, sino estar condenada la vida de todos.
El amor debe ser por opcin libre, no por deber. Debemos estar libres para escoger a qu queremos atarnos opcin. Deja libres a los dems, si no quieres matarlos.. Decidiendo por los dems les cierras la posibilidad de amar
358 357

. Cuando cambia la situacin, debemos volver a

optar libremente, aunque sea para refrendar nuestra

, y por lo tanto de vivir. Es un secuestro. Por lo

mismo tienes que luchar por tu propia libertad

354 355 356 357 358

As sea el caso de ser los legisladores de la nacin o ganar millones de zlotys en la herencia de pap. No estoy afirmando que haya una ley natural. La psico-biologa del hombre es gregaria. Esto dista de que haya una ley abstracta, evidente para todos los hombres. La ingenuidad puede ser enternecedora, pero muy peligrosa para quien la vive. El amor es contrario a la libertad (Azul). Pero necesita que se opte libremente por este amor concreto. As nunca aprendern a amar. Estarn sin recursos en un mundo dificil.

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En la bsqueda del amor, hablar es necesario pero no siempre suficiente. Sin embargo recuerda que hay mil maneras de comunicarnos.
La apertura requiere mediaciones Para permanecer abiertos al mundo, necesitamos concretarlo comunicndonos con los dems Como hay tantas resistencias (naturales y provocadas) para el contacto entre nosotros, tenemos que utilizar todos nuestros recursos para lograrlo Hablar sera lo bsico
359

Aunque ya el hablar es difcil, no siempre concretamos lo que logramos verbalizar. En la vida y en el amor todo se vale, mientras sea excntricamente
360

10

El mayor potencial del amor, vida y felicidad, se logra cuando intentamos ser realmente verdaderos con los dems.
La transparencia posibilita ser verdaderos Ser excntricos es imprescindible Se necesita Integrar los deseos y las necesidades, discernir los propios afectos y el proceso de integracin con el otro. Ser verdadero es ser fiel Sin exageraciones y desde la propia limitada realidad personal, el ser transparente con el otro puede ayudarlo a corresponder. Sin embargo es una apuesta vital tambin. El que es fiel se hace vulnerable. Si ambos buscamos la fidelidad, Sin programacin idealista puede funcionar.
361

. Podemos ayudarnos a

buscar nuestra felicidad aprendiendo a amar. Nada nos garantiza mantenernos mutuamente transparentes, pero no hay por qu no intentarlo.

De ninguna manera son palabras definitivas, sino slo un inicio de la bsqueda abierta que propone Kieslowski al espectador, para invitarlo a seguir buscando por su propia cuenta. Son diez palabras de hombre
362 363

que invitan a iniciar un dilogo

.
364

Recordemos ahora la respuesta de Kieslowski cuando se le pidi que se quedara si todo el resto de palabras le fueran arrancadas.
359 360 361 362

que nombrara las diez palabras con

363

364

La necesidad puede inventar cualquier medio. Por ejemplo las tretas astutas (Declogo 3, 4, 6, 8 y 9). Nada garantiza que salga bien, pero tampoco que salga mal. Es decir que no se puede hacer una receta, una gua de viaje infalible, que funcione para todos y sea realizable en un orden dado. Por el estilo de enumerar las diez palabras de hombre de Kieslowski en el Declogo, podra parecer este ltimo resumen un libro de Og Mandino. Sin embargo me parece que las afirmaciones estn en relacin con lo analizado en los captulos de la serie de televisin. No pretendo que sean las mismas palabras de Kieslowski, sino las que interpreto que estara expresando en el Declogo (como parte de su nica pelcula). Por supuesto que los conceptos y palabras especficas que propongo son mos, pero trato de ser lo ms fiel que puedo, a la que creo es la intencin comunicativa del Declogo. Cuando el Declogo se present por primera vez en Nueva York. Est incluida la cita completa en el principio del anlisis del Declogo, en la seccin II.C.

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Amor, odio, soledad, miedo, coincidencia, dolor, ansiedad, Dios365, responsabilidad e Inocencia.

De alguna manera creo haber sondeado un poco de su profundo significado.

365

No abordo en esta tesis el concepto de Dios en Kieslowski. Sera interesante, pero por ahora me es imposible hacerlo (por tiempo y extensin del posible tema). Por lo pronto siento que no hay una manifestacin explcita de su concepto de Dios. Ya coment que no pienso plausible la imgen de Dios castigador, que podra facilonamente interpretarse en Declogo 1 (ver seccin II.C.3.iv.a). Tambin not que no tengo argumentos para afirmar algo sobre la figura del hombre joven (interpretada por Artur Barcis) como smbolo de Dios. Tomando en cuenta la reaccin de Kieslowski ante los dolos constridos por los humanos, pensara que decidi tomarse en serio el primer mandamiento y no hacer una imgen de Dios. Quizs sea tema para otra tesis. Por lo pronto recomiendo los escritos de Carla Barringer Rabinowitz (prabinow@tiac.net) y Balasz Heygyi (hegyib@bendeguz.elender.hu) sobre el tema. Algunos de ellos disponibles en la obra citada de Jacobs.

123

124

Bibliografa
Crdenas, Nancy; El cine polaco; UNAM; Mxico 1962. Central Inteligence Agency; CIA World Factbook 1994 ; http://info.fuw.edu.pl/pl/PolandInfo94.html (pgina web activa al menos hasta julio 1997) De Roeck, Jef; Juan Pablo II: el hombre que vino de Polonia; Editorial ATE; 1979. Ebert, Robert; Tribute to Krzysztof Kieslowski; Microsoft Cinemania; http://cinemania.msn.com/cinemania/features/FeatureKieslowski; (pgina web activa al menos hasta julio 1997). Exeler, Adolf; Los diez mandamientos, vivir en la libertad de Dios; Sal Terrae; Espaa; 1983. Fuksiewicz, Jacek; El cine y la televisin en Polonia; Ediciones Iiterpress; Varsovia, 1976. La Jornada; Kieslowski ya no buscar ms temas que originen esperanza para su cine; jueves 14 de marzo de 1996. pg. 26 Mieczyslav, Kasprzyk; History of Poland; http://www.kasprzyk.demon.co.uk/www/HistoryPolska.html; (pgina web activa al menos hasta julio 1997) Pasek, Zbigniew; The Official Kieslowski Homepage; http://www.personal.engin.umih.edu:80/~zbigniew/kieslowski/kieslowski (pgina web actualizada al 15 de junio de 1996). Patula, Jan; Revolucin y contrarrevolucin en Polonia (1980-1983); Cuadernos universitarios #21, UAM Iztapalapa; Mxico, 1984. Rossi, Leandro; Valsecchi, Ambrogio (compiladores); Diccionario enciclopdico de teologa moral; Ediciones Paulinas; Madrid 1974. Sarre, Oliver; Los 10 films del Declogo: obra maestra de Kieslowski; Encuentro; N 58; Fiches du cinma N 1069 Segundo, Juan Luis; La Historia perdida y recuperada de Jess de Nazareth; Sal Terrae; Santander; 1991. Shulman, Ken; Preguntas sin respuesta, entrevista con Krzysztof Kieslowski; Newsweek (espaol), mayo 15 1995. Sobern Torchia, Edgar; Kieslowski: Viaje hacia la emocin pura; La Jornada, jueves 14 de marzo de 1996. Stok, Danusia; Kieslowski on Kieslowski; Faber and Faber; England, 1993 Weinstein, Harvey; To smoke and drink in L.A. (artculo aparecido en Premiere, junio de 1996) incluido en: Jacobs, Peter; Cine Kieslowski; http://www.petey.com/kklist/pjkweb.htm; (pgina web activa al menos hasta julio 1997).

125

Zanussi, Krzysztof; Adis a un amigo; Tribute to Krzysztof Kieslowski; Microsoft Cinemania; http://cinemania.msn.com/cinemania/features/FeatureKieslowski; (pgina web activa al menos hasta julio 1997). Zubiri, Xavier; Estructura Dinmica de la Realidad; Sociedad de Estudios y Publicaciones, Alianza Editorial S.A., Fundacin Javier Zubiri; Espaa; 1989.

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Anexos
A Breve sinopsis de los captulos del Declogo
366

A continuacin incluyo una sinopsis de Oliver Sarre

de las diez historias del Declogo. De cualquier


367

manera recomiendo muy especialmente ver directamente las pelculas

.Las fichas tcnicas sobre los

captulos del Declogo aparecen en la filmografa general de largo metrajes (anexo C).
DEKALOG, JEDEN (Declogo 1) Al igual que su padre Krzysztof, universitario especialista en informtica, Pawei, de once aos, es un apasionado por las computadoras, cosa que no la impide que tambin se interrogue sobre la muerte. Contrariamente a su ta Irena que es una ferviente catlica, su padre no cree en la inmortalidad del alma. A Pawel le gustara ir a practicar sobre el lago congelado con los patines que recibi por Navidad. Con la ayuda de las informaciones proporcionadas por el Instituto de meteorologa, calcula junto con su padre, en la computadora, la resistencia del hielo. Esta podra soportar seis veces su peso. Sobrevienen hechos extraos: la computadora del padre se enciende sola. Al da siguiente cuando estn sonando las sirenas de los bomberos, un frasco de tinta se quiebra solo. Al no regresar Pawel, Krzysztof se lanza en su bsqueda. Debe rendirse a la evidencia: Pawei ha ido a patinar. El hielo ha cedido y, con horror, Krzysztof no puede asistir sino al rescate. del cuerpo. Aniquilado y furioso, se dirige a la iglesia cercana, en construccin, y derriba el altar. La cera de un cirio proyectada sobre un cuadro de la virgen, forma una lgrima. Y en la pila de agua bendita encuentra un bloque de hielo en forma de hostia y que funde entre sus manos.

DEKAI.OG, DWA (Declogo 2) Una mujer joven, Dorota, viene a hablar con el mdico que atiende a su esposo Andrzej en el hospital. El departamento de aqul es srdido, en l hay un acuario verdeazul en el que nadan algunos peces; y el hombre la aconseja con brusquedad que vaya a verlo en su servicio el da que le toca atender. De regreso a su cmodo departamento, Dorota rehuye las llamadas de una voz

masculina. Mientras Andrzej, en su lecho de hospital, est obsesionado por el agua que rezuma del techo. Dorota la explica al mdico que ella no ha podido tener hijos con su marido pero que est encinta de otro. Con sus auxiliares, el mdico comprueba el avance de la enfermedad de Andrzej. Dorota le comunica por fin a su amante su decisin de abortar, y ste le dice: "si lo haces y Andrzej muere, seguro me dejars". En el hospital, despus de repetirle su amor al enfermo, que no

reacciona, Dorota fuerza la puerta del mdico. Este, que perdi a su mujer e hijos en un bombardeo, le aconseja que no aborte y acaba por jurarle que el marido morir. Muy pronto en, su cuarto, Andrzej recobra la vida y salva una mosca que estaba a punto de ahogarse... Mientras Dorota toca el violn en una orquesta, su esposo va a agradecer al mdico jefe y le participa su alegra: l y su mujer van a tener un hijo.

366 367

Sarre, Oliver; Los 10 films del Declogo: obra maestra de Kieslowski; Encuentro; N 58; Fiches du cinma N 1069. Recurro a estas sinopsis porque notan bastantes detalles importantes. Algunos de ellos los menciono en la interpretacin del Declogo que hago en esta tesis. Sin embargo no estoy de acuerdo con otros detalles descritos por Sarre. Usense ms bien las sinopsis para recordar brevemente lo visto en la serie de televisin.

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DEKALOG TRZY (Declogo 3) En el momento en que Janusz, chofer de taxi, despus de haber llevado los regalos, disfrazado de pap Noel, se apresta a pasar apaciblemente la noche de Navidad con su mujer y sus hijos, una antigua amante, Ewa, a quien ya traba divisado en la Iglesia, se pone a seguirlo hasta su casa. Janusz encuentra un vago pretexto para salir. Ewa le pide que la ayude a encontrar a su marido que no ha regresado. Se lanzan a una bsqueda nocturna en Varsovia: comisara, hospital, donde

tropiezan con la inercia del funcionario de servicio, centro de acojo de alcohlicos, donde se ejerce el sadismo de un mdico. Por diversin, provoca a correr a la polica o se precipita sobre un tranva al que elude a ltimo momento. Muy pronto, por ciertos detalles -una hojita de afeitar oxidada que no ha sido usada por meses, en el cuarto de bao de Ewa por ejemplo- se da cuenta de que el "marido" probablemente no existi nunca o que, en todo caso, no desapareci ese da. Y Ewa se da cuenta de que Janusz est consciente de la mentira. Pero los dos mantienen la ficcin hasta que en la

madrugada, en la estacin, la mujer le dice que se haba hecho a s misma la apuesta, de retenerlo toda la noche, y que de lo contrario se habra tragado el veneno que se haba conseguido. De regreso a su casa, Janusz encuentra a su mujer, que ha comprendido todo.

DEKALOG, CZTERY (Declogo 4) Anka vive con su padre Michal desde que muri su madre hace aos. De noche, se observan extraamente. De da viven una relacin aparentemente equilibrada de padre a hija. Michal parte de viaje y Anka descubre, entre los recibos de los que l le ha pedido que se ocupe, una carta de su madre. Despus de haber consultado a un oftalmlogo que le hace deletrear "F.A.T.H.E.R." y vuelto a ver a su amiguito Jarek, se decide a abrir el sobre en el que hay un segundo sobre que le est destinado y que ella no se resuelve a abrir inmediatamente. Cuando vuelve su padre, Anka le recita la carta que revela que ella no es hija de Michal. Este reacciona violentamente y se refugia en el silencio. Anka piensa casarse inmediatamente con Jarek y despus interroga a su padre en el

ascensor. Lo saba l? Tal vez... Pero sin estar seguro de nada... Esa carta, l quera drsela hace tiempo, pero... Por otra parte no era cierto que esa carta no haba cado del cielo, porque l la haba puesto donde ella pudiera encontrara? Y si esta revelacin es cierta? de qu modo deben llamarse ahora? Cuando Anka se desnuda, la mano de Michal se aproxima a la espalda desnuda de su hija En fin de cuentas, Anka afirma no haber ledo nunca la carta y, de comn acuerdo, los dos prefieren quemarla ignorando su contenido.

DEKALOG, PIEC (Declogo 5) "El derecho no debe imitar a la naturaleza, debe corregirla... El hombre es libre.. Nos hacen falta criterios o, peor an, valores... Nunca ningn castigo pudo mejorar el mundo..." Son estas algunas de las frases de un hambre que est dando su examen de abogado. Mientras pasa esto un chofer de taxi acicala su vehculo y selecciona sin vergenza a sus clientes segn la cara. Un joven, Jacek, vaga por las calles de Varsovia, se detiene ante la vitrina de un fotgrafo, pide que la hagan la ampliacin de la foto de una nia en su primera comunin, e interroga al fotgrafo: "Es cierto que por una foto puede saberse si la persona est viva?" En una pastelera, se divierte con dos adolescentes que lo miran detrs de la luna. El abogado es admitido en su examen. Jacek toma un

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taxi y asesina framente y prolongndole la agona al chofer que vimos. El abogado, que se encarg de la defensa, no puede impedir la condena a muerte. Va a conversar con su cliente que lo hace partcipe del remordimiento que lo corroe desde la muerte de su hermana menor, aplastada por un tractor de un amigo con el cual l acababa de emborracharse. Jacek le encarga a su abogado la misin de ir a buscar la ampliacin de la foto de esta hermana y de enviarla a su madre. El abogado asiste al colgamiento de Jacek y, a su regreso, se detiene en la berrna al lado de la carretera para vomitar y gritar su rebelin y aborrecimiento.

DEKALOG, SZESC (Declogo 6) Distribuyendo su tiempo entre la oficina de correo donde trabaja y la habitacin que le alquila una anciana y maternal patrona, Tomek se pasa la mayor parte de las noches ante su ventana, espiando, con la ayuda de un largavistas, el regreso de su vecina de enfrente, Magda. De sta, llega a saber poco a poco todos sus hbitos: la leche que toma, los diversos amantes a quienes recibe, sus vestidos, sus poses lnguidas. Cuando ella se abandona en los brazos de un hombre, Tomek baja los ojos o le enva a los empleados del gas. Para acercarla a l le hace llegar falsos avisos de giro postal que ella va a reclamar en vano al correo. Un da ella hace un escndalo y l la sigue a la calle y le confiesa todo. Ella lo rechaza y Tomek, para seguir teniendo acceso a ella, se hace repartidor de leche. Atrada por su extraa maniobra, ella acaba por invitarlo a cenar. El le confiesa su amor y ella lo lleva a su casa, e intenta convencerlo de que el amor no es ms que una atraccin fsica entre dos seres. Apenado, Tomek se escapa o intenta suicidarse. Entonces es Magda la que cada noche espa su regreso. Cuando al fin lo vuelve a encontrar curado, tras su ventanilla del correo, ella oye que le dice, con gran turbacin suya, que l ya no la observa.

DEKALOG, SIEDEM (Declogo 7) En una oficina administrativa un funcionario devuelve a una mujer su libreta militar: no va a presentar apelacin? Por la noche, el grito de una nia desgarra el silencio: es la pequea Ania, presa de una de sus habituales pesadillas... Su "hermana mayor" Majka no consigue calmarla. Un da, Majka aprovecha una fiesta infantil para llevarse consigo a Ania, aprovechando del descuido de su "madre" Eva... En efecto, Eva es la madre de Majka, y sta, la de Ania, a la cual tuvo an adolescente, de un profesor del liceo cuya directora es su misma madre, Eva. Para evitar el

escndalo, Eva hizo pasar a la nia como su propia hija y crila como tal, rechazando ms o menos a Majka, testigo indeseable. Esta lleva a Ania donde su verdadero padre, Wojtek, que ahora se dedica a la confeccin de osos de peluche. Pero Ania, obstinadamente, se rehusa a llamarla "mam". El padre teme que Majka no pueda ocuparse verdaderamente de la nia y que sus nervios no resistan a las exigencias de Ania; propone tenerla con l. Majka huye con su hija e intenta obtener de su madre la autorizacin oficial para llevarla consigo a Canad. Eva y Wojtek se unen en la bsqueda de los fugitivos y los alcanzan en una estacin de ferrocarril del campo. Majka, vencida, toma el tren. Ania corre y mira, boquiabierta, alejarse a su madre...

DEKALOG, OSIEM (Declogo 8) Una mano de hombre lleva bien apretada la de un nio. Ellos caminan en medio del fro de una srdida calle. En un paisaje primaveral, una mujer de edad madura hace jogging. Es Zofia quien vive

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en un agradable departamento cuyo orden vigila rigurosamente. Ella ensea moral en la universidad de Varsovia. El decano le presenta a una joven estudiante americana de origen polaco, Elzbieta, que traduce sus trabajos y desea asistir a sus cursos. Cuando ya se han evocado varios casos de conciencia (el del "Declogo 2" entre ellos). Elzbieta cuenta, en pleno anfiteatro, la historia de una niita juda de seis aos escondida por una familia polaca en febrero de 1943 y que necesitaba encontrar un nuevo escondite. Una joven pareja polaca estaba lista a proporcionarle un certificado de bautismo. A ltimo momento, la mujer afirm que ellos no podan mentir al Creador, que la caridad los habra obligado a cargar con un falso testimonio... Muy perturbada y torturada, Zofia lanza la discusin entre sus estudiantes. Afuera, se encuentra con Elzbieta, la pequea juda a quien se neg a salvar y a la que crea muerta. Justifica su acto con el hecho de que la familia que deba acoger a la niita habra trabajado para la Gestapo, informacin que despus result ser falsa. Zofia

acompaa a Elzbieta a los lugares donde vivieron ese dolorosa trance; y despus adonde el viejo sastre que acogi y salv a la niita, pero que, atormentado por la calumnia de que fue vctima, no quiere recordar este pasado. Desde su puesto de sastrera mira a las dos mujeres en la vereda que se toman las marcos...

DEKALOG, DZIEWIEC (Declogo 9) Casado desde hace diez aos, Roman, cardilogo reputado, sabe despus de los anlisis mdicos, que est afectado de impotencia sexual incurable. Su desesperacin es tanto mayor cuanto que, l formaba con Hanka una pareja aparentemente unida y feliz. Rodo por los celos, se dedica a espiar a su mujer y descubre, lo que supona tal vez sin querer confesrselo, que ella tiene un amante, Mariusz. Precisamente es entonces que Hanka decide romper con este ltimo, debido en parte a la enfermedad de Roman. Pero ste despliega todas las estratagemas para espiarla: escuchas

telefnicas, llaves falsas. Y llega a sorprender a la pareja en el departamento a donde haban ido a romper esa relacin... Pese a todo Roman y Hanka se reconcilian, contemplando una separacin provisoria y la ulterior adopcin de un nio... En el hospital Roman tiene a una enferma dotada para el canto pero que tiene el corazn dbil: sta, si quiere tener xito en el canto debe hacerse operar, pero tiene miedo. Roman la convence. Cuando Hanka parte sola para los deportes de invierno, Roman ya ha encontrado la serenidad. Pero cuando sabe que Mariusz ha partido para la misma estacin, se pone loco de celos, y vuela sobre una bicicleta, hasta el barranco... Cuando Hanka ve a Mariusz sobre las pistas, tiene miedo y regresa... Al recobrar el conocimiento en su departamento, Roman la descubre a su cabecera.

DEKALOG, DZIESIEC (Declogo 10) Jerzy, absorbido por su trabajo y su familia, y su hermano Artur, lder del grupo rock City Death, cuyas canciones exaltan el asesinato, el adulterio, el robo, etc., no saben gran cosa de su padre. Cuando ste muere, descubren un departamento con puertas y armarios blindados colmado de estampillas: la filatelia lo haba hecho desatender a su esposa e hijos. Algunas estampillas dadas descuidadamente a los hijos de Jerzy les hacen descubrir el valor inestimable de esta coleccin. Fascinados por esta buena fortuna abandonan poco a poco su fortuna -y Jerzy a su familia- para proteger el tesoro y tambin hacerlo fructificar. Para esto necesitan entrar en contacto con expertos que las enseen las regias del juego. Tal serie sera infinitamente ms valiosa si estuviera completa; no le falta sino una estampilla extremadamente rara. Precisamente un tratante conoce a alguien que la posee. Pero l la

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cambiara... por un rin, indispensable para la supervivencia de su hija... Por suerte, Jerzy es del mismo grupo sanguneo. De ese modo, l aumentara su fortuna haciendo al mismo tiempo un servicio; por un simple rin. Jerzy accede... Ahora estn en posesin de la maravilla, pero durante la operacin y mientras Artur vela por su hermano, el departamento es vaciado de todo su contenido. Cada uno de los hermanos sospecha el uno del otro y hasta lo denuncia a la polica. Despus se reconcilian y cada uno por su lado compra una serie de tres estampillas... En el departamento vaco contemplan su nuevo tesoro.

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Sinopsis de la filmografa de Kieslowski

Incluyo las sinopsis de la produccin cinematogrfica de Kieslowski, como aparecen publicados en algunos sitios web
368

. En algunas partes de la tesis hago referencia a alguna pelcula de estas.

Cortometrajes

Los datos tcnicos de cada pelcula aparecen en las tablas del apndice C.1.
Tramwaj The Tram About the film... Night. A boy runs and jumps on a tram. There are very few passengers: a worker on his way to work, a pretty girl. The boy, attracted to the girl, tries to make her laugh, then watches her fall asleep. He gets off at his stop but has second thoughts and, as in the first sequence, runs after the same tram where the girl sleeps.

Urzad The Office About the film... The counter of a State-owned insurance office, a queue forms in front of the counter window and the employee repeats the question: 'What have you done in your lifetime?'. A satire on the impenetrability of bureaucracy.

Koncert zyczen Concert of Requests About the film... A coach ful of rowdy youths stops by a lake. They drink, play football, generally fool around. One of the youths runs after the ball and sees a couple among the bushes. He stares, entranced by the girl, but the coach driver sounds his horn; its time to go. The coach leaves. The couple packs their bags and overtake the coach on their motorbike. The girl, sitting on the back of the bike, drops her backpack. The coach driver stops, picks it up. The couple turn back for the bag. The driver wont hand them the bag unless the girl travels in the coach with the drunken youths. Shes ready to do so but peace is restored as the girl goes back to her boyfriend. The youth with the football wistfully watches the couple ride away.

Zdjecie The Photograph About the film...

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Por razones de tiempo los dejo en su idimoma original. Estn tomados los datos principalmente de la obra citada de Stok.

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An old photograph of two little boys, wearing soldiers hats and holding rifles. The camera goes in search of these two boys, now grown men, and registers their emotion as they are confronted with the photograph.

Z miasta Lodzi From the City of Lodz About the film... "A portrait of a town where some people work, others roam around in search of Lord knows what... A town which is full of eecentricities, full of sorts of absurd statues and various contrasts... full of ruins, hovels, recesses." (Krzysztof Kieslowski)

Bylem zolnierzem I Was a Soldier About the film... A documentary "about men who had been soldiers and lost their sight in the Second World War... The soldiers just sit there, in front of the camera, throughout the film and talk." (Krzysztof Kieslowski)

Fabryka Factory About the film... A working day in the Ursus tractor factory. Shots of workers alternate with those of management board meeting. The factory cannot meet its production quota because there is a shortage of equipment, parts, and so on. Papers are sent out, licenses are applied for, numerous meetings held, but there seems to be no way out of the vicious network of misunderstandings and bureaucracy - the left hand doesn't know what the right is doing. As one of the board members says: 'the bureaucracy in this country hampers any solution.' Yet the workers still have to meet their quota.

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Before the Rally Przed Rajdem About the film... Ten days of preparation for the Monte Carlo rally. The two Polish drivers battle with the technical shortcomings o fthe Polish Fiat 125. They did not finish the race. An allegory of the countrys industrial and economic problems.

Refren Refrain About the film... Documentary about the bureaucracy involved in funerals. Grief and emotions are turned into numbers and a pile of paperwork. Then children are born. And so it goes on and on.

Miedzy Wroclawiem a Zielona Gora Between Wroclaw and Zielona Gora About the film... A commissioned film about the Lubin copper mine. Podstawy BHP w kopalni miedzi

The Principles of Safety and Hygiene in a Copper Mine About the film... Commissioned film about the conditions of safety and hygiene in the Lubin Copper Mine.

Robotnicy '71: Nic o nas bez nas Workers '71: nothing about us without us About the film... Filmed after the strikes of December 1970 and the downfall of Gomulka, the film "was intended to portray the workers' state of mind in 1971. We tried to draw a broad picture showing that the class which, theoretically at least, was said to be the ruling class, had somewhat different views from those which were printed on the front page of the 'Trybuna Ludu'." (Krzysztof Kieslowski) the film was later re-edited by Polish Television and shown, without credits, as "Masters" (Gospodarze).

Murarz Bricklayer About the film...

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Documentary about a bricklayer who, during the Stalinist era, was encouraged by the Party to become an exemplary worker and further the Communist cause. A young activist, he was promoted, he says, 'I became a jack-in-the-office, instead of an activist... I got a desk job and gasped for breath, I had to let in fresh air through the window... An then came year 1956 and everything tumbled down all of a sudden. It was a little painful. The question was: What now? And in 1956 I asked them to relieve me and send me back to my job in production. I returned where I had come from.' The camera follows the bricklayer - a man whose life has been used up by ideological powers above him - during the May Day parade, alternating with scenes from his daily life.

Przejscie podziemne Pedestrian Subway About the film... A woman has left her teaching job in a small town where she used to live and works as a shop decorator in a pedestrian wubway in Warsaw. Her husband comes looking for her in the hope that she will return to him.

Przeswietlenie X-Ray About the film... Patients suffering from tuberculosis speak of their fears and of their wishes to return to a normal life.

Pierwsza milosc First Love About the film... The camera follows a young unmarried couple during the girl's pregnancy, through their wedding, and the delivery of the baby.

Zyciorys Curriculum Vitae About the film... A Party Control Committe cross-examines a Party member threatened with expulsion from the Party. The life-story of the accused is a fictional one - although the man playing the role had experienced something similar on his own life - while the Party Control Committee is real. As the meeting progresses, the Control Committee begins to believe in the autheticity of the case and gives the accused its professional inquisitorial treatment.

Szpital

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Hospital About the film... The camera follows otthopaedic surgeons on a 32-hour shift. Instruments fall apart in their hands, the electrical current keeps breaking, there are shortages of the most basic materials, but the doctors persevere hour after hour, and with humour.

Klaps Slate About the film... A compilation of footage from The Scar not used in the final cut of the feature film.

Zpunktu widzenia nocnego portiera From a Night Porter's Point of View About the film... Portrait of a factory porter, a fanatic of strict discipline, who extends his power even into his personal life as he tries to control everybody and everything in belief that rules are more important than people... That means that when a man doesn't obey the rules,' he says, `you could say he's a goner... Children also have to conform to the rules and adults who live on this earth, for whom this beautiful world has been created. l reckon you've got to have capital punishment ... Simply hang him [the culprit]. Publicly. Tens, hundreds of people would see it.'

Nie wiem I Don't Know About the film... The confession of a man who was the director of a factory in lower Silesia. He was a Party member but opposed the Mafia-like organimtion of Party members which was active in that factory or region. Those people were stealing and debiting the factory account. He didn't realiae that people higher up were involved in the affair. And they finished him off.' (Krzysztof Kieslowski) `Was l right? l don't know!' the man concludes.

Siedem kobiet w roznym wieku Seven Women of Different Ages About the film... Episodes in which each day of the week shows a ballerina of classical dance at work or in rehearsal; but the ages of the dancers vary from the smallest child taking her first steps in ballet to the eldest ballerina who is now a ballet teacher.

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Dworzec Station About the film... Warsaw's Central Railway Station. `Someone has fallen asleep, someone's waiting for somebody else. Maybe they'll come, maybe they won't. The film is about people like that, people looking for something,' (Kttysztof Kialowski) Overhead video `spy' cameras watch over the station.

Gadajace glowy Talking Heads About the film... Seventy-nine Poles, aged seven to 100, answer three questions: When were you born? What are you? What would you like most?

Siedem dni w tygodniu Seven Days a Week About the film... One of a cycle of films made about cities by various directors. Warsaw. Monday to Saturday, each day shows a fragment of the life of a different person. Sunday all six are reunited at supper; they are all members of one family.

Largometrajes
Personel Personnel Cast: : Juliusz Machulski (Romek), Irena Lorentowicz, Wlodzimierz Borunski, Michal Tarkowski, Tomasz Lengren, Andrzej Siedlecki, Tomasz Zygadlo, Janusz Skalski About the film... Romek, a sensitive and forthright young man fascinated with the magic of art, comes to the opera to work as a tailor. Gradually, as he is confronted with the reality behind the scenes - the bickering, petty jealousies, vindictiveness and corruption - his illusions shatter. The film ends with Romek sitting in front of a blank sheet of paper on which he is to denounce his friend, a fellow tailor who was sacked through the maliciousness of one of the performers.

Blizna The Scar Cast: : Franciszek Pieczka (Bednarz), Mariusz Dmochowski, Jerzy Stuhr, Jan Skotnicki, Stanislaw Igar, Stanislaw Michalski, Michal Tarkowski, Halina Winiarska, Joanna Orzechowska, Agnieszka Holland, Malgorzata Lesniewska, Asia Lamtiugina About the film... 1970. After discussions and dishonest negotiations, a decision is taken as to where a large new chemical factory is to be built and Bednarz, an honest Party man, is put in charge of the construction. He used to live in the small town where the factory is to be built, his wife used to be a Party activist there, and he has unpleasant memories of it. But he sets to the task in the belief that he will build a place where people will live and work well. His intentions and convictions, however, conflict

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with those of the townspeople who are primarily concerned with their short-term needs. Disillusioned, Bednarz gives up his post.

Spokoj The Calm Cast: : Jerzy Stuhr (Antek Gralak), Izabella Olszewska, Jerzy Trela, Michal Szulkiewicz, Danuta Ruksza, Jerzy Fedorowicz, Elzbieta Karkoszka About the film... Antek Gralak has just been released from prison. He leaves his home town of Krakow and sets to work on a building site in Silesia. All he wants are the simple things in life: work, somewhere clean to sleep, something to eat, a wife, television and peace. Anxious to avoid conflicts and happy to be alive and free, he is friendly with his colleagues and open-hearted and grateful to his employer. He finds a girl, marries, but conflicts at work prove inevitable. Building materials disappear and Gralak's boss is involved in the theft. Thinking that he's found a potential accomplice in Gralak, the boss proposes to bring him in on the underhand deals. A strike breaks out among the builders. Torn between two sides - his boss and his colleagues - and longing for peace, Gralak turns up for work. The builders believe he has grassed and beat him up as he mutters "Calm... calm."

Amator Camera Buff Cast: : Jerzy Stuhr (Filip Mosz), Malgorzata Zabkowska (Irka Mosz), Ewa Pokas (Anna Wlodarczyk), Stefan Czyzewski (Manager), Jerzy Nowak (Osuch), Tadeusz Bradecki (Witek), Marek Litewka (Piotrek Krawczyk), Boguslaw Sobczuk (Television Editor), About the film... Krzysztof Zanussi (himself) Filip Mosz buys himself an 8 mm camera to record the first years of his new baby. He becomes fascinated with his new acquisition and his interests turn to filming subjects other than his family. In the factory where he works, his bosses seize the opportuniry and appoint him their official chronicler. His films win prizes at amateur contests and as his creative talents develop so does his desire to record reality as it really is and not as it is officially reported to be. At his factory he is confronted with censorship and as a result of his films his immediate boss is sacked: the management believe a documentary portrait of a disabled worker to be a discredit to their factory even though the person concerned is a model worker. Meanwhile his wife, despising the time and commitment Mosz dedicates to his films, leaves him. Mosz opens his cans of film, exposing them to light. He turns the camera on himself.

Krzysztof Zanussi

Przypadek Blind Chance Cast: : Episode I: Boguslaw Linda (Witek), Tadeusz Lomnicki (Werner), Boguslawa Pawelec (Czuszka), Zbigniew Zapasiewicz (Adam); Episode 2: Boguslaw Linda (Witek), Jacek Borkowski

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(Marek), Adam Ferency (Priest), Jacek Sas- Uchrynowski (Daniel), Marzena Trybala (Werka); Episode 3: Boguslaw Linda (Witek), Irena Burska (Aunt), Monika Gozdzik (Olga), Zbigniew Huebner (Principal) About the film... Witek runs after a train. Three variations follow on how such a seemingly banal incident could influence the rest of Witek's life. One: he catches the train, meets an honest Communist and himself becomes a Party activist. Two: while running for the train he bumps into a railway guard, is attested, brought to trial and sent to unpaid labour in a park where he meets someone from the opposition. He, in turn, becomes a militant member of the opposition. Three: he simply misses the train, meets a girl from his studies, rerns to his interrupted studies, marries the girl and leads a peaceful life as & doctor unwilling to get mixed up in politics. He is sent abroad with his work. In mid-air, the plane he is on explodes.

Krotki dzien pracy Short Working Day Cast: : Waclaw Ulewicz (Party Secretary) About the film... `It's a critical film About a Party Secretary in a pretty large town 100 kilometres from Warsaw. Rebellions and strikes started up in 1976 because of price rises. A large protest broke out which ended with the people setting fire to the regional Party Committee headquarters. At almost the last moment, the Secretary fled the building. He tried to stay right up to the end but when the furniture started getting hot, the police, with help from their informers, somehow managed to get him out.' (Krzysztof Kieslowski)

Bez konca No End Cast: Grazyna Szapolowska (Urszula Zyro), Maria Pakulnis (Joanna), Aleksander Bardini (attorney Labrador), Jerzy Radziwilowicz (attorney Antoni Zyro), Artur Barcis (Dariusz), Michal Bajor (apprentice lawyer), Marek Kondrat (Tomek), Tadeusz Bradecki (Hypnotist), Daniel Webb (American), Krzysztof Krzeminski, Marzena Trybala, Adam Ferency, Jerzy Kamas, Jan Tesarz About the film... The ghost of a young lawyer observes the world as it is after martial law. Three motifs interweave. A worker accused of being an activist with the opposition and whom the young lawyer was to defend, is now being defended by an older, experienced colIeague who is resigned to a degree of compromise.The lawyer's widow only realizes after her husband's death how much she loved him and tries to come to terms with her emptiness. And there's the metaphysicaI element, `that is, the signs which emanate from the man who's not there anymore, towards all that he's left behind'. (Krzysztof Kieslowski)

Krotki film o zabijaniu A Short Film About Killing Cast: Miroslaw Baka (Jacek), Krzysztof Globisz (Piotr), Jan Tesarz (Taxi driver), Zbigniew Zapasiewicz (Police Inspector), Barbara Dziekan-Wajda (Cashier), Aleksander Bednarz, Jerzy Zass, Zdzislaw Tobiasz, Artur Barcis, Krystyna Janda, Olgierd Lukaszewicz About the film... A youth randomly, and brutally, murders a taxi-driver. Piotr has just passed his law exams and been admitted to the bar. He is to defend Jacek, the young murderer. There is no evidence for the defence and no apparent motive. Jacek is put on trial, found guilty and executed by hanging.

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Piotr, after his first case, is left with the bitter doubt - does the legal system, in the name of the people, have the right to kill in cold blood?

Krotki film o milosci A Short Film About Love Cast: Grazyna Szapolowska (Magda), Olaf Lubaszenko (Tomek), Stefania Iwinska (Godmother), Artur Barcis (Young Man), Stanislaw Gawlik (Postman), Piotr Machalica (Roman), Rafal Imbro (Bearded Man), Jan Piechocinski (Blond Man), Malgorzata Poniatowska, M. Chojnacka, T. Gradowski, K. Koperski, J. Michalewska, E. Ziolkowska About the film... Tomek, a young post office worker, is obsessed with Magda, the promiscuous woman who lives in the tower block opposite. He spies on her through a telescope and finally declares his love. She initiates him into the basic fact of life - there is no love, only sex. Tomek, shattered, tries to commit suicide but doesn't succeed. When he returns from hospital, it is Magda who becomes obsessed with him.

Dekalog 1 Decalogue 1 Cast: Henryk Baranowski (Krzystof, Wojciech Klata (Pawel), Maja Komorowska (Irena), Artur Barcis (Man in the sheepskin), Maria Gladkowska (Girl), Ewa Kania (Ewa Jezierska), AIeksandra Kisielewska (Woman), Aleksandra Majsiuk (0la), Magda Sroga-Mikolajczyk (Journalist), Anna SmaI-Romanska, Maciej Slawinski, Piotr Wyrzykowski, Bozena Wrobel About the film... Krzysztof introduces his small son, Pawel, to the mysteries of the personal computer, a machine which he believes to be infallible. It is winter. Pawel, anxious to try out his new pair of skates, asks his father if he can go out to the local pond which has just frorn over. They consult the computer; the ice will hold the boy's weight; he can go. Pawel doesn't come home. There was a freak local thaw; the computer was wrong; Pawel has drowned. Krzysztof runs to the church in protest and despair, falls against an altar. Candle wax splashes over the face of the Black Madonna and dries on her cheeks as tears.

Dekalog 2 Decalogue 2 Cast: Krystyna Janda (Dorota), AIeksander Bardini (Cansulant), Olgierd Lukaszewicz (Andrzej), Artur Barcis (Young Man), Stanislaw Gawlik, Krzysztof Kumor, Maciej Szary, Krystyna: Bigelmajer, Karol Dillenius, Ewa Ekwinska, Jerzy Fedorowicz, Piotr Siejka, Aleksander Trabczynski About the film... Dorota visits Andrzej, her dying husband, in hospital. She is pregnant this might be the last chance for her to have a baby but not by him. She ask the Consultant in charge of her husband's case, whether Andrzej will die. If he lives, she will have to have an abortion; if he dies, she can have the child. How can the doctor decide the life or death of an unborn child? Now can he be certain whether his patient will die or miraculously recover? He tells Dorota that her husband doesn't

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have a chance; but Andrzej recovers. Dorota tells Andrzej that they are going to have a baby; he thinks it's his.

Dekalog 3 Decalogue 3 Cast: Daniel Olbrychski (Janusz), Maria Pakulnis (Ewa), Joanna Szcxepkowska (Janusz's wife), Artur Barcis (Tram-driver), Krystyna Drochocka (Aunt), Krzysztof Kumor, Dorota Stalinska, Zygmunt Fok, Jacek Kalucki, Barbara Kolodziejska, Maria Krawczyk, Jerzy Zygmunt Nowak, Piotr Rzymszkiewicz, Wlodzimierz Rzeczycki, Wlodzimierz Musial About the film... Christmas Eve, a night when families are together and nobody wants to be alone. Ewa tricks Janusz, her ex-lover, away from his family and under various excuses tries to keep him with her for the night. Janusz wants to go home but Ewa is determined. They part at dawn.

Dekalog 4 Decalogue 4 Cast: Adrianna Biedrzynska (Anka), Janusz Gajos (Michal), Artur Barcis (Young Man), Adam Hanuszkiewicz (Professor), Jan Tesarz (Taxi driver), Andrzej Blumenfeld (Michal's friend), Tomasz Kozlowicz (Jarek), Elzbieta Kilarska (Jarek's mother), Helena Norowicz (Doctor) About the film... Anka is 10 years old. Her mother is dead and she lives with Michal, her father. They get on well togetber. Michal has to go on a trip abroad. While he is away, Anka finds an envelope in her father's room: `Not to be opened before my death.' Within that envelope is another, adds in her mother's handwriting, to her. Anka meets her father on his return and quotes the letter where her mother reveals that Michal is not Anka's real father. A different relationship emerges between Anka and Michal as Anka subtly tries to seduce him. Michal resists; she might still be his daughter. As Michal leaves for another trip, Anka runs after him, confessing that she hasn't read the letter after all.

Dekalog 7 Decalogue 7 Cast: Anna Polony (Ewa), Maja Barelkowska (Magda), WIadyslaw Kowalski (Stefan), Boguslaw Linda (Wojtek), Bozena Dykiel (Ticket Woman), Katarzyna Piwowarczyk (Ania), Stefania Blonska, Dariusz Jablonski, Jan Mayzel, Miroslawa Malusinska, Ewa Radzikowska, Wanda Wroblewska About the film... Six-year old Ania is being brought up by Ewa in the belief that Majka, Ewa's daughter, is her sister, whereas Majka is really her mother. Tired of living this lie and desperate to have Ania love her as a mother, Majka `kidnaps' Ania and runs away from her parents. She seeks refuge with Wojtek, Ania's father. Majka was just a schoolgirl when Wojtek, her teacher, got her pregnant. Ewa, jealous of Ania's love, looks for her everywhere, phones Wojtek. Majka seites her little giN and continues to run; she will only return home if her mother allows her to bring up her own daughter in the recognition of the true relationship. Majka and Ania hide at a nearby station. Ewa asks the woman at the ticket office whether she has seen a young woman with & little girl. The ticket woman lies yes, she did see them but they left some two hours ago. In the background, Ania wakes up and sees Ewa. `Mummy,' she calls and runs to her. A train arrives, Majka jumps on, rejecting Ewa's pleas for her to come home.

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Dekalog 8 Decalogue 8 Cast: Maria Koscialkowska (Zofia), Teresa Marczewska (Elzbieta), Artur Barcis (Young Man), Tadeusz Lomnicki (Tailor), Marian Opania, Bronislaw Pawlik, Wojciech Asinski, Marek Kepinski, Janusz Mond, Krzysztof Rojek, Wiktor Sanejko, Ewa Skibinska, Joanna Szczepkowska, Anna Zagorska About the film... Elzbieta, researching the fate of Jewish war survivors, is visiting from New York and sits in on lectures in ethics at the University of Warsaw. She approaches Zofia, the professor, and tells her that she is the little Jewish girl whom Zofia refused to shelter from the Nazis during the Occupation. As Zofia explains the reason for this apparent cowardice - someone had betrayed Zofia's husband who was active in the underground and any Jewish child would have fallen into the hands of the Gestapo - her long-standing sense of guilt is cleared while Elzbieta's faith in humanity is restored.

Dekalog 9 Decalogue 9 Cast: Ewa Blaszczyk (Hanka), Piotr Machalica (Roman), Artur Barcis (Young Man), Jan Jankowski (Mariusz), Jolanta Pietek-Gorecka (Ola), Katarzyna Piwowarczyk (Ania), Jerzy Trela (Mikolaj), Malgorzata Boratynska, Renata Berger, Janusz Cywinski, Joanna Cichon, Slawomir Kwiatkowski, Dariusz Przychoda About the film... Roman learns he's impotent. Recognizing his wife, Hanka's, sexual needs, he encourages her to take a lover. She is reluctant; she loves Roman, but does have an affair with Mariusz, & student Roman, despite his own words, becomes excessively jealous and obsessed with the thought that Hanka might have followed his encouragement and taken a lover. He spies on her and learns of her relationship with Mariusz, unaware of the fact that Hanka has broken off the affair. Roman tries to commit suicide but survives. Hanka rushes to his side.

Dekalog 10 Decalogue 10 Cast: Jerzy Stuhr (Jerzy), Zbigniew Zamachowski (Artur), Henryk Bista (Shopkeeper), Olaf Lubaszenko (Tomek), Maciej Stuhr (Piotrek), Jerzy Turek, Anna Gronostaj, Henryk Majcherek, Elzbieta Panas, Dariusz Kozakiewicz, Grzegorz Warchol, Cezary Harasimowicz About the film... A man dies leaving an extremely valuable stamp collection to his two sons, Jerzy and Artur. Although they know very little About stamps, they are unwilling to sell. They learn that one very rare stamp is needed to complete a valuable set. To acquire the stamp Jerzy donates his kidney the man in possession of the stamp is in need of a kidney for his daughter. Returning from hospital, Jerzy and Artur find that their apartment have been burglarized. The entire stamp collection is gone. Shamefully, they confess that they suspected each other and are reconciled.

La Double Vie de Veronique (Podwojne Zycie Weroniki) The Double Life of Veronique Cast: Irene Jacob (Weronika/Veronique), Aleksander Bardini (Orchestra Conductor), WIadyslaw Kowalski (Weronika's Father), Halina Gryglaszewska (Weronika's Aunt), Kalina Jedrusik (Gaudy Woman); Philippe Volter (Alexandre), Sandrine Dumas (Catherine), Louis Ducreux (Professor), Claude Duneton (Veronique's Father), Lorraine Evanoff (CIaude), Guillarme de Tonquedec (Serge), Gilles Gaston- Dreyfus (Jean-Pierre), Alain Frerot, Youssef Hamid, Thierry de Carbonnieres, Chantal

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Neuwirth, Nausicaa Rampony, Boguslawa Schubert, Jacques Potin, Nicole Pinaud, Beata Malczewska, Barbara Szalapa, Lucyna Zabawa, Bernadetta Kus, Philippe Campos, Dominika Szady, Jacek Wojcicki, Wanda Kruszewska, Pauline Monier About the film... Poland. Weronika, who sings beautifully, suffers from a heart condition. She has to choose - continue singing with all the strain and stress which this involves and risk her life, or give up her singing career to lead a normal life. She wins a singing contest and chooses her career. During a concert she suffers a heart attack and dies. France. Veronique is Weronika's double. She, too, has a beautiful voice and a heart condition. But without knowing it, she shares Weronikas's wisdom. When Weronika suffers, Veronique senses that she must avoid the situation which leads to the pain. Veronique rejects her singing career and teaches music at a primary school. One day, Alexandre, a puppeteer and story writer, visits hcr school. She is entranced by him and reads the books he has written. Days later she receives mysterious messages - an empty cigar box, a shoe lace, a cassette recording of various sounds ma& in a station cafd. She finds the station cafd and sees Alexandre waiting for her. In the hotel room where they make love, Alexandre finds the photographs which Veronique took when she visited Poland. He sees Weronika, thinking it's Veronique. It is only now that Veronique realizes that she has or had a double. She feels that Alexandre is her fate but her illusion is shattered. Alexandre makes two puppets, one of Vdronique, the other, an identical one, of Weronika; he wants to use Veronique's life and emotions for his own purposes. Veronique leaves and returns home to her father.

Bleu -- Blue -- Niebieski Cast: Juliette Binoche (Julie), Benoit Regent (Olivier), Florence Pernel (Sandrine), Charlotte Very (Lucille), Helene Vincent (The Journalist), Philippe Volter (Estate Agent), Claude Duneton (Patrice), Emmanuelle Riva (Mother), Florence Vignon (The Copyist), Jacek Ostaszewski (The Flautist), Yann Tregouet (Antoine), lsabelle Sadoyan, Daniel Martin, Catherine Therouenne, Alain Ollivier, Pierre Forget, Philippe Manesse, ldit Cebula, Jacques Disses, Yves Penay, Arno Chevrier, Stanislas Nordey, Michel Lisowski, Philippe Morier-Genoud, Julie Delpy, Zbigniew Zamachowski, Main Decaux About the film... Julie loses her husband Patrice, a renowned composer, and their young daughter Anna in a car aocident. She flies to forget, to at herself off from all Previous ties and begin a new life. She moves to an area in Paris where she believes no one will find her but she cannot avoid all the traps - feelings, ambitions and deceptions - which threaten her new freedom. Nor can she lose her husband's - or is it her own? - music. This is one aspect of her life which she cannot control.

Blanc -- White -- Bialy White Cast: Zbigniew Zamachowski (Karol), Julie Delpy (The Wife), Jerzy Stuhr (Karol's Brother) About the film... Karol, a Polish hairdresser in Paris, is humiliated. He has become impotent and his wife throws him out on to the streets. He meets an equually forlorn fellow countryman who helps smuggle him back into Poland. On home ground, Karol tries to be 'more equal' than others and plots revenge on his wife. No longer happy with the small-time hairdressing establishment which he ran with his brother, he tries his hand at making quick money. Through connivance and cunning he makes himself a fortune, then feigns his own death. His wife appears at his 'funeral', and when Karol discloses himself to her, their love for each other is resurrected. But it is too late Rouge -- Red -- Czerwony

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Cast: Irene Jacob (Valentine), Jean-Louis Trintignant (The Judge) About the film... Valentine, a young model, knocks over a dog as she drives. She takes the bitch in, checks out her address abd goes in search of her owner. She finds the villa and discovers an elderly gentelman, living in neglect and eavesdropping on telephone conversations. Initially indignant at what the man is doing, she is nevertheless drawn into a psychological relationship. A friendship grows as the Judge begins to confide in Valentine.

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Filmografa general de Krzysztof Kieslowski (datos tcnicos)


1

Corto metrajes
Cortometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski
Ttulo
370

Tabla --- 9
Ttulo polaco Koncert zyczen

369

Ao 1966

Director Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski

Guin Krzysztof Kieslowski

Cinefotografa Lechoslaw Trzesowski Marek Jozwiak

Edicin Janina Grosicka Niusia Ciucka

Sonido

Productor

Concierto de peticiones Fotografa

Zdjecie

1966

Empresa productora Escuela Superior de Cine de Lodz Televisin Polaca WFD

Formato 35 mm blanco y negro 16 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro/color 35 mm blanco y negro

Duracin 17 min.

32 min.

Z miasta Lodzi

De la ciudad de Lodz Yo fui soldado

1969

Bylem zolnierzem

1970

Krzysztof Kieslowski Ryszard Zgorecki

Janusz Kreczmanski Elzbieta Piotr Kwiatkowski Kurkowska Stanislaw Niedbalski Lidia Zonn Stanislaw Niedbalski

Krystyna Pohorecka

Stanislaw Abrantowicz Andrzej Cylwik

17 min. 21 seg.

Czolowka

Fabryka

Fbrica

1970

Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski

Stanislaw Niedbalski Maria Jacek Tworek Leszczynska Piotr Kwiatkowski Jacek Petrycki Witold Stok Lidia Zonn

Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Malgorzata Jaworska Michal Zarnecki Andrzej Bohdanowicz

Halina Kawecka

WFD

17 min. 14 seg. 15 min. 9 seg. 10 min. 19 seg.

Before the Rally Antes del rally

1971

Waldemar Kowalski Waldemar Kowalski

WFD

Refren

Refrn

1972

Maryla Czolnik

WFD

Miedzy Wroclawiem a Zielona Gora

Entre Wroclaw y Zielona Gora

1972

Krzysztof Kieslowski

Jacek Petrycki

Lidia Zonn

Jerzy Herman

WFD comisionada por la Mina de Cobre de Lubin

35 mm color 17 min. 14 seg.

369 370

Opus cit. Pasek. Todos son documentales, a menos que se especifique otra cosa en las notas al pie.

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Ttulo polaco Podstawy BHP w kopalni miedzi

Ttulo Los principios de segurida e higiene en una mina de cobre371 Obreros 71: nada de nosotros sin nosotros

Ao 1972

Director Krzysztof Kieslowski

Guin

Cinefotografa Jacek Petrycki

Edicin Lidia Zonn

Sonido Andrzej Bohdanowicz

Productor Jerzy Herman

Empresa productora WFD comisionada por la Mina de Cobre de Lubin WFD

Formato

Duracin

35 mm color 20 min. 52 seg.

Robotnicy '71: Nic o nas bez nas

1972

Murarz Przejscie podziemne

Enladrilla-dor Pasaje peatonal372

1973 1973

Krzysztof Kieslowski Tomasz Zygadlo WOjciech Wiszniewski Pawel Kedzierski Tadeusz Walendowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski

Witold Stok Stanislaw Mroziuk Jacek Petrycki

Lidia Zonn Maryla Czolnik Joanna Dorozynska Daniela Cieplinska

Andrzej Bohdanowicz

Miroslaw Podolski Wojciech Szczesny Tomasz Golebiewski

16 mm blanco y negro

46 min. 39 seg.

Witold Stok Ireneusz Iredynski Krzysztof Kieslowski Slawomir Idziak

Lidia Zonn Malgorzata Jaworska

Malgorzata Jaworska

Tomasz Golebiewski

WFD Televisin Polaca

35 mm color 17 min. 39 seg. 35 mm 30 min. blanco y negro 35 mm color 13 min. 16 mm color 30 min.

Przeswietlenie Pierwsza milosc

Rayos X Primer amor373

1974 1974

Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski

Jacek Petrycki Jacek Petrycki

Lidia Zonn Lidia Zonn

Zyciorys

Curriculum Vitae374

1975

Krzysztof Kieslowski

Janusz Fastyn Krzysztof Kieslowski

Jacek Petrycki Tadeusz Rusinek

Lidia Zonn

Michal Zarnecki Malgorzata Jaworska Michal Zarnecki Spas Christow

Jerzy Tomaszewicz

WFD Televisin Polaca

Marek Szopinski

WFD

35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro Formato

45 min.

Szpital

Hospital

1976

Krzysztof Kieslowski Director Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Guin

Jacek Petrycki

Lidia Zonn

Michal Zamecki Sonido Michal Zarnecki Music: Wojciech Kilar

Ryszard Wrzesinski Productor

WFD

21 min. 4 seg. Duracin

Ttulo polaco Klaps Zpunktu widzenia


371 372 373 374

Ttulo Candidato From a Night Porter's Point

Ao

Cinefotografa Slawomir Idziak

Edicin

Empresa productora

35 mm color 6 min. Wojciech Kapczynski WFD 35 mm color 16 min. 52 seg.

1977

WitoId Stok

Lidia Zonn

Wieslawa Dembinska

Documental de capacitacin Drama para televisin. La primera ficcin profesional de Kieslowski. Documental para televisin. Drama-documental

146

nocnego portiera Nie wiem

of View No s 1977 Krzysztof Kieslowski Jacek Petrycki

Michal Zamecki Lidia Zonn Michal Zarnecki Ryszard Wrzesinski Wojciech Kapczynski WFD 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm blanco y negro 35 mm color 46 min. 27 seg.

Siedem kobiet w roznym wieku Dworzec

Siete mujeres de diferentes edades Estacin

1978

Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski

Witold Stok

Alina Siemin.ka Lidia Zonn Lidia Zonn

Michal Zarnecki Michal 0rnecki Lech Grabinski

WFD

16 min.

1980

Witold Stok

WFD

13 min. 23 seg. 15 min. 32 seg. 18 min.

Gadajace glowy Cabezas parlantes Siedem dni w tygodniu Siete das a la semana

1980

Jacek Petrycki Piotr Kwiatkowski Jacek Petrycki

Alina Siemin.ka

Michal 0rnecki

Lech Grabinski

WFD

1988

Dorota Wardusiewicz

Michal Omecki375

Jacek Petrycki

City Life Rotterdam

375

Msica de Federico Chopin

147

Largo metrajes
Largometrajes producidos por Krzysztof Kieslowski Ttulo Ao Guin Cinefotografa
Personal Cicatriz Calma Cine-aficionnado Oportunidad ciega Da de trabajo breve Sin final 1975 1976 1976 1979 1981 1981 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski379 Krzysztof Kieslowski380 Krzysztof Kieslowski Krzysztof Kieslowski Hanna Krall, Krzysztof Kieslowski382 Krzysztof Kieslowski, Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski, Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski, Krzysztof Piesiewicz Witold Stok Slawomir Idziak Jacek Petrycki Jacek Petrycki Krzysztof Pakulski Krzysztof Pakulski
376

Tabla - 10 Ttulo original


Personel Blizna Spokoj Amator Przypadek Krotki dzien pracy Bez konca

Edicin

Sonido

Msica

Productor
Zbigniew Stanek Zbigniew Stanek Zbigniew Roman-towski Wielislawa Piotrowska Jacek Szeligowski Jacek Suligowski Ryszard Chutkowski

Empresa productora

Duracin
377

Alina Siemin.ka, Lidia Zonn Krystyna Gornicka Michal Zarnecki Maryla Wieslaw Szymanska Jurgala Halina Nawrocka Michal Zarnecki Elzbieta Michal Kurkowska Zarnecki Elzbieta Michal 0rnecki Kurkowska Krystyna Rutkowska Michal Zarnecki

Stanislaw Radwan Piotr Figiel Krzysztof Knittel Wojciech Kilar Jan Kanty Pawluskie-wicz Zbigniew Preisner

Televisin polaca, 72 min.378 TOR TOR 104 min. Televisin polaca TOR TOR Televisin polaca 44 min.381 112 min. 122 min. 79 min. 22 secs 107 min.

1984

Jacek Petrycki

TOR

Krotki film o zabijaniu

Breve pelcula sobre el asesinato

1988

Slawomir ldziak

Ewa Smal

Malgorzata Jaworska

Zbigniew Preisner

Ryszard Chutkowski

TOR

88 min.

Krotki film o milosci

Breve pelcula sobre el amor

1988

Witold Adamek

Ewa Smal

Nikodem WolkLaniewski

Zbigniew Preisner

Ryszard Chutkowski

TOR

87 min.

376 377 378 379 380 381 382

Opus cit. Pasek. Todas las pelculas de esta tabla fueron realizadas en color y formato de 35 mm. A menos que se especifique otra cosa. Realizada en formato 16 mm. Basado en una historia de Romuald Karas. Bsado en una historia de Lech Borski. Realizada en formato 16 mm. Basado en un reporte de Hanna Krall: Vista desde la ventana de un prmer piso (Widok z okna na pierwszego pietra)

148

Ttulo original
Dekalog 1

Ttulo
Declogo 1

Ao
1988

Guin
Krzysztof Kieslowski, Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski, Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski, Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski, Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski, Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski, Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski, Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski, Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski, Krzysztof Piesiewicz Krzysztof Kieslowski, Krzysztof Piesiewicz

Cinefotografa
Wieslaw Zdort

Edicin
Ewa Smal

Sonido
Malgorzata Jaworska

Msica
Zbigniew Preisner

Productor
Ryszard Chutkowski

Empresa productora

Duracin

TOR y Televisin 53 min polaca

Dekalog 2

Declogo 2

1988

Edward Klosinski

Ewa Smal

Malgorzata Jaworska

Zbigniew Preisner

Ryszard Chutkowski

TOR y Televisin 57 min polaca

Dekalog 3

Declogo 3

1988

Piotr Sobocinski

Ewa Smal

Nikodem WolkLaniewski Malgorzata Jaworska

Zbigniew Preisner

Ryszard Chutkowski

TOR y Televisin 56 min. polaca

Dekalog 4

Declogo 4

1988

Krzysztof Pakulski

Ewa Smal

Zbigniew Preisner

Ryszard Chutkowski

TOR y Televisin 55 min. polaca

Dekalog 5

Declogo 5

1988

Slawomir Idziak

Ewa Smal

Malgorzata Jaworska

Zbigniew Preisner

Ryszard Chutkowski

TOR y Televisin 57 min. polaca

Dekalog 6

Declogo 6

1988

Witold Adamek

Ewa Smal

Nikodem WolkLaniewski Nikodem WolkLaniewski Wieslawa Dembinska

Zbigniew Preisner

Ryszard Chutkowski

TOR y Televisin 58 min. polaca

Dekalog 7

Declogo 7

1988

Dariusz Kuc

Ewa Smal

Zbigniew Preisner

Ryszard Chutkowski

TOR y Televisin 55 min. polaca

Dekalog 8

Declogo 8

1988

Andrzej Jaroszewicz

Ewa Smal

Zbigniew Preisner

Ryszard Chutkowski

TOR y Televisin 55min. polaca

Dekalog 9

Declogo 9

1988

Piotr Sobocinski

Ewa Smal

Nikodem WolkLaniewski Nikodem WolkLaniewski

Zbigniew Preisner

Ryszard Chutkowski

TOR y Televisin 58 min. polaca

Dekalog 10

Declogo 10

1988

Jacek Blawut

Ewa Smal

Zbigniew Preisner

Ryszard Chutkowski

TOR y Televisin 57 min. polaca

Ttulo original
La Double Vie de Veronique

Ttulo
La doble vida de Vernica

Ao
1991

Guin
Krzysztof Kieslowski, Krzysztof

Cinefotografa
Slawomir ldziak

Edicin
Jacques Witta

Sonido

Msica
Zbigniew Preisner

Productor
Bernard-P. GniremanLeonardo de la

Empresa productora
Sideral Productions, TOR Production,

Duracin
98 min.

149

Piesiewicz Trois couleurs: Bleu Tres colores: Azul 1993 Krzysztof Kieslowski, Krzysztof Piesiewicz Slawomir Idziak Jacques Witta Jean-Claude Laureux, William Flageollet Zbigniew Preisner

Fuente Yvon Crenn, Marin Karmitz

Trois couleurs: Blanc

Tres colores: Blanco

1993

Krzysztof Kieslowski, Krzysztof Piesiewics

Edward Klosinski

Urszula Lesiak

Jean-Claude Laureux, William Flageollet

Zbigniew Preisner

Yvon Crenn, Marin Karmitz

Trois couleurs: Rouge

Tres colores: Rojo

1994

Krzysztof Kieslowski, Krzysztof Piesiewics

Piotr Sobocinski

Jacques Witta

Jean-Claude Laureux, William Flageollet

Zbigniew Preisner

Yvon Crenn, Marin Karmitz

Le Studio, Canal Plus MK2 SA, 100 min. CED Productions, France 3 Cinema, CAB Productions, TOR Productions MK2 SA, 100 min. CED Productions, France 3 Cinema, CAB Productions, TOR Productions MK2 SA, 100 min. CED Productions, France 3 Cinema, CAB Productions, TOR Productions

150

Tcnica del cuadro semitico


1

Conceptos fundamentales

383

I.

El semilogo A.J. Greimas define el cuadro semitico como "la representacin visual de la articulacin de un conjunto de smbolos dados" (Smiotique. Dictionnaire de la thorie du langage). Dejando ahora de lado las diversas categoras en que tal articulacin puede darse -morfolgica,. sintctica. sintagmtica-, la representacin visual de las relaciones o articulaciones dentro de un conjunto dado de smbolos es la siguiente:
Cuadro semitico de Greimas

S1

S2

S2
Donde: S1 y S2. S1 y S2. Smbolos dados Sus respectivas contradicciones Relacin de contradiccin Relacin de contrariedad

S1

Relacin de complementariedad o implicacin (smbolos subcontrarios) S1 S1 S1 S2 S1 S2 S2 S2 S1 S2 S2 S1 Eje de contrarios Eje de subcontrarios. Esquema positivo Esquema negativo Deixis positiva Deixis negativa

Por "deixis" (del verbo griego "deignimi ") se entiende mostracin": Eje en que los smbolos quedan implicados uno en el otro, positiva o negativamente

383

Dr. Ral H. Mora sj.; comunicacin personal.

151

Para comprender el sentido de las articulaciones as representadas. ayuda el siguiente ejemplo: blanco - negro son contrarios que se oponen, pero uno no contradice al otro. blanco - no blanco son contradictorios: la negacin de uno es la afirmacin del otro y viceversa: la presencia de uno es la ausencia del otro. negro - no negro son contradictorios entre s, en el mismo sentido que el anterior. negro implica no blanco. pero no al revs: no blanco no implica negro, pues puede ser otro color-. no blanco - no negro son subcontrarios. que pueden estar articulados por un tercero: gris, rojo ...
II. Dando "forma" a esta representacin abstracta, Greimas propone el siguiente ejemplo:
Ejemplo del cuadro semitico de Greimas Verdad

Ser

Parecer

Mentira Secreto

parecer

ser

Falsedad

III. Tal vez con temeridad o audacia. creemos que el cuadro diseado por Greimas puede completarse en la bsqueda del "sentido" de cada smbolo y del conjunto de smbolos interrelacionados que queremos interpretar. Para ello: Sealar qu smbolo est en cada eje de contradiccin. Es decir qu es lo que genera lacontradiccin: En el ejemplo propuesto arriba, entre ser y no ser, entre parecer y no parecer.

152

Buscar cul es el smbolo que surge . en el cruce de esos dos ejes -axes-. Como en "gozne" sobre el que gira dicho conjunto. Se podr as descubrir qu se juega en tal estructura.

A nuestro juicio, en el ejemplo propuesto, lo que genera la contradiccin entre ser y no ser es la realidad afirmada o negada. Y entre parecer y no parecer, la mostracin o no mostracin de dicha realidad. Si el conjunto es ledo. interpretado en un cdigo estrictamente de smbolo que interpela, lo que se juega, lo que est en el gozne es precisamente la comunicacin. Realidad simulada o prostituida o escondida o dinmicamente compartida. El "comuniclogo" podr as ver cul es su propio papel en "los medios' que emplea. Como para valorar a qu seor sirve" y qu es para l la comunicacin humana y social, cul es "su realidad profesional":
Cuadro semitico de Greimas complementado Verdad

Ser

Parecer

1
Secreto 2 Mentira

No parecer

No ser

Falsedad

1. Realidad 2. Mostracin Comunicacin

2
I.

Fundamento y valor del cuadro semitico.

Es postulado de la lingstica. hoy generalmente admitido. que la estructura elemental de la significacin es binaria. Es decir, el espritu humano funciona segn una lgica en donde un significante no tiene sentido ms que por relacin al significante opuesto: "permitido" o "blanco" adquieren sentido por su relacin a prohibido o negro... (Etiene Charpentier y Equipo, Iniciacin en, el anlisis estructural).

II. La experiencia y el ejercicio muestran que esta tcnica es sumamente til: Para articular en un conjunto las interpretaciones -posiblemente parciales- logradas mediante el anlisis formal.

153

Para ver Incoherencia y, consiguientemente, la validez de la interpretacin dada a un conjunto de smbolos.

Para "tomar partido" al resumir la experiencia interna vivida en "la lectura" de la obra simblica. Para abrirse, mediante este recurso, a una lectura sociolgica de la obra artstica que vaya ms all de la lnea de la sociologa positivista y descubra en la semejanza de relaciones simblicas el conjunto de relaciones sociales a que tiende un grupo social -del que el autor es parte y conciencia-. En el cuadro smitico se descubre. en efecto. una "estructura" como conjunto consistente de relaciones dinmicas. En ella cabe "leer" la estructura social de qu es manifestacin y a la que creativamente tiende, la obra artstica, literaria, simblica.

III. Con todo. no puede olvidarse que el cuadro IV. semitico es mera representacin visual de un conjunto de smbolos: No es puede suplir jams la experiencia que los smbolos mismos evocan y provocan al "lector" as convocado.

3
I.

Sugerencias pedaggicas

Como fruto del anlisis formal. establecer el conjunto de smbolos cuya interrelacin se quiere descubrir.

II. Clasificarlos bajo su propia categora Por ejemplo: Morfolgica: sustantivo, adjetivo, verbo, interjeccin... Sintctica: sujeto, objeto. predicado... Paradigmtica: actante, ayudante, opositor.

III. Dentro de una de esas categoras elegir dos smbolos o formas: Los que conforme al sentido que se les atribuye en la propia interpretacin parezcan ms significantes. Al menos inicialmente. conviene ver que esos smbolos no sean sinnimos. De ser posible, positivos. Simples (no formas compuestas). Ni contradictorios entre si.

IV. Armar as el cuadro semitico con los dos smbolos elegidos y sus contradictorios respectivos. V. Establecer los smbolos o formas que surgen en cada una de las relaciones. Para ello, ayuda comenzar por la deixis negativa, luego el eje de subcontrarios, seguir con la deixis positiva y, finalmente, el eje de contrarios.

154

VI. Descubrir la forma o smbolo que est en cada una de las dos relaciones de contradiccin y en el gozne. segn el cdigo referencias bajo el cual se lee el conjunto. VII. Formular ante el cuadro as -generado. la hiptesis complexiva, como interpretacin propuesta de la obra analizada. VIII.Comprobar su validez en la totalidad y la coherencia de todos los smbolos y textos de base.

155