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ET NOUS SERONS TOUJOURS PRETS A NOUS EMPARER ENCORE UNE FOIS DU CIEL

CONTRE LAMNISTIE ALFREDO M. BONANNO

Sortir des brochures est le fruit de lenvie et de la volont de partager des textes dont ldition ou la rdition nous semble pertinente. Cette dmarche est l'aboutissement de lectures, de discussions et dapports, individuels ou collectifs. Si nous sentons lintrt de publier tel ou tel texte cest parce que nous considrons quil reprsente un pan de la critique, subversive ou non, anarchiste ou non, de ce systme bas sur le pouvoir, lEtat et le Capital. De plus ces crits sont nos yeux des moyens, et non des ns en soi, pour enrichir des pratiques de lutte dj existantes ou venir, la praxis et la thorie rvolutionnaire tant indissociables. Bien souvent certains dentre eux, au sein dune mme brochure, peuvent avoir des avis contradictoires, comme ils ont des limites videntes et des cts qui craignent. Mais ils ont en commun des axes de critique, des rexions et des questionnements qui se rejoignent. Le fait quils soient publis ici ne veut donc pas forcment dire que nous partageons tous les points de vue des auteurs ni que nous ayons des affinits avec ceux-ci, cela veut dire que nous considrons que leurs positionnements ont une importance et un intrt. Gaston Lagaffe vous souhaite une bonne lecture !

Titre original : E noi saremo sempre pronti a impadronirci un'altra volta del cielo. Contro lamnistia.Anarchismo n42 Mars 1984 Texte dit intgralement en 1984 en franais par les Publications Rvolte et Libert. Des extraits ont t retraduits et publis dans Cette Semaine n94 (automne 2007) et repris le 27 juin 2009 par le site Base de donnes anarchiste.

Introduction la rdition.
Pourquoi ressortir un tel texte ? Les annes 70 en Italie furent une priode d'effervescence rvolutionnaire, histoire faite de rage et de joie, de sourires et de sang. De par sa force ce mouvement de lutte a marqu profondment les esprits de beaucoup de compagnons et de nombreux inconnus, et continue de le faire aujourd'hui. Qui n'a pas t touch et accroch par des rcits comme celui de Paolo Pozzi1 , qui raconte les annes de l'Autonomie Milan et sa vie ? Qui n'a pas entendu parler des groupes de lutte arme qui ont vu le jour dans cette priode de trouble (Action Rvolutionnaire, Noyaux Arms Proltarien, Brigades Rouges, Primea Linea, etc.) ? Qui n'a pas t impressionn par la volont de dfense et d'attaque de tout un proltariat rvolt, quand le mouvement des autorductions (logement, nourriture, transport, fringues...) explosait Milan et Rome, que les sabotages et les incendies de voitures des contrematres taient choses courantes, que les ingues faisaient partis de l'armement dans les manifs, au mme titre que les cocktails molotovs et les cls molette ? Mais cette priode est aujourd'hui nie et la rpression qui s'abattit sur les paules de ceux qui osrent s'insurger fut terrible. Des dizaines de morts et de blesss, des milliers de prisonniers, des exils partout dans le monde - qui continuent tre pourchasss encore aujourd'hui -, des centaines de repentis et de dissocis, et plus gnralement un espoir assassin. De cette poque rvolue, nous gardons des photos jaunies par le temps, des crits et des tmoignages, une mmoire d'vnements qui faillirent bien renverser l'histoire. Mais pourquoi alors ressortir un texte d'un anarchiste bien connu, Alfredo Maria Bonanno, auteur prolique, qui crivit ce texte en 1984 dans la revue Anarchismo ? Simplement parce qu'au-del de la critique des groupes arms lninistes, des dissocis, des repentis et de l'innocentisme, il repose aussi d'autres questionnements qui ont t et seront toujours cruciaux tant que nous lutterons. On ne peut faire l'impasse sur ce que soulve Bonanno dans son texte, savoir l'usage de la violence, la lutte arme, l'implication des anarchistes dans les luttes, la rpression, notre rapport ceux qui croupissent en taule, les carcans idologiques et le militarisme. Autant de points qui sont des questions qu'on se pose encore aujourd'hui, quand des groupes - anarchistes ou non - de lutte arme agissent en Grce, en Italie et au Chili, quand la violence est une composante essentielle de tout mouvement, toute meute et toute insurrection, quand des dizaines de compagnons croupissent en taule. Voil bien pourquoi un tel texte, qui, mme si crit dans un contexte aujourd'hui rvolu, est encore d'actualit, quand les mots et les rexions traversent les temps et les poques.

Paolo Pozzi, Insurrection 1977, paru en franais aux ditions Nautilus en 2007.

Nanmoins cet crit n'est pas quelque chose suivre la lettre, ce n'est qu'un outil parmi d'autres, destin veiller des questions et des rexions, choquer et dranger, enrichir une littrature rvolutionnaire dj immense. Par moment le texte peut prendre des allures de programme, texte empreint d'un pragmatisme cher Bonanno o tout est dit de faon pose et brutale : "Une adquation de la violence mancipatrice aux conditions du conit nest jamais possible. Le processus de libration est de par sa nature excessif. Dans le sens de la surabondance ou dans celui de manque ? O a-t-on jamais vu que linsurrection populaire fasse mouche, distinguant nettement les ennemis abattre. Cest un coup de griffe du tigre qui lacre et ne distingue pas." Bonanno souligne une nouvelle fois dans sa prose l'importance de l'insurrection et de la lutte qui se construit et s'organise en son sein, tout comme il rpte l'importance cruciale de la prsence active des anarchistes dans les luttes et en dehors de celles-ci, d'une manire que Bonanno veut contre toute idologie - "Nous ne sommes pas des adorateurs imbciles dun modle considr comme une vrit" - et toute fascination pour des outils qui restent des moyens - "De sacralisation bien construite autour des pratiques mancipatrices qui nont rien dexceptionnel" -, choses qui aujourd'hui ne sont pas disparues. Si la lutte contre les partis politiques de tous poils, les syndicats et les rcuprateurs de mouvements est importante nous ne devons pas oublier que nous aussi, anarchistes, sommes aussi sujet des rexes idologiques, que le fait d'tre born, consciemment ou non, dans des logiques et penses est un refus d'aller de l'avant, d'accepter de changer, qu'une intransigeance sans faille cache souvent un refus de montrer ses faiblesses, ses doutes et ses peurs. Combien de fois furent plaqus sur des mouvements de lutte ce que nous voulions y voir et pas ce qui se qui ce droulait vritablement ? Combien de fois des citations d'auteurs comme Marx et Bakounine dans des textes font plus penser des curs rcitant des passages des vangiles ? Quelle est cette fascination pour l'arme feu dans l'iconographie rvolutionnaire, outil ncessaire lorsqu'on atteint un certain niveau d'affrontement, mais qui prend vite un caractre sacr ? Pourquoi le simple fait de questionner la fascination pour la violence est vu de suite comme un rejet de celle-ci et une allgeance un pacisme blant ? Tant que les embrouilles qui dcoulent de ces interrogations (toujours douloureuses) restent entre rvolutionnaires, les consquences restent faibles car elles se limitent un milieu, ses guerres de chapelle, de pouvoir et de conits interindividuels. Au pire on assiste des scissions et des "je-te-fais-la-gueule--vie". Ce n'est pas pour dire que se poser ces interrogations entre nous est inutile, que nous ne devrions pas discuter de choses qui fchent par peur des divergences, loin de l, c'est au contraire souvent extrmement enrichissant. C'est plus pour souligner ce que de telles limites dans nos manires de penser et d'agir peuvent amener lorsque nous sommes confronts des luttes qui dpassent notre seul milieu. Par exemple des anarchistes se sont retirs de l'insurrection de dcembre 2008 en Grce, dpasss par des vnements qui les submergeaient, incapablent de participer ce qu'ils avaient pu
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imaginer dans leurs rves les plus fous, mais qui une fois devant eux n'y correspondait que peu. Bonanno insiste sur le fait que nous devons nous jeter l'eau, dans le "brouillard et le froid" pour participer ce qu'il qualie de "luttes intermdiaires". Passage important quand beaucoup ont par le pass rejet tout un paquet de mouvements de lutte car tant porteurs de beaucoup de limites et de ct craignos, sans voir que c'est de l que tout part, que tous les possibles deviennent ralit et qu'enn des tincelles de subversion jaillissent. Des mouvements qui ont ds le dbut pris une tournure insurrectionnelle en rupture claire avec l'existant sont rares. Raffirmer comme cela fut fait depuis bien longtemps que notre place se trouve ni dans une avant-garde ni dans un rapport extrieur mais au ct d'un proltariat qui remet en question ses conditions de vie, mme si c'est de faon extrmement limite et faible, est crucial. Car l'insurrection ne viendra pas d'un clairement subit d'une conscience par de belles thories, mais de conditions de vie qui longtemps supports deviennent d'un coup inacceptables, quand l'autonomie et l'auto-organisation deviennent des composantes essentielles d'une rvolte, au mme titre que la subversion des rapports sociaux et la dcouverte de la joie que d'tre ensemble dans la lutte. Notre histoire est remplie de moments comme ceux-ci, faits de vengeance et de haine, de destructions et d'optimisme, tincelles qui transcendent les poques et les contres.

Un anarchiste en espadrilles.

Et Nous Serons Toujours Prts nous Emparer Encore Une Fois Du Ciel
Il n'est plus possible de continuer faire l'autruche en ce qui concerne le problme de la prison et du "que faire ?" par rapport ce problme. Les initiatives de soutien et de contre-information sont toutes trs valables, spcialement celles qui ont l'intention d'entraner les diverses composantes du mouvement anarchiste, mais elles ne peuvent pas ne pas admettre qu'elles concernent seulement le dbut du problme. Arrivs ce point, il me semble que des rexions s'imposent, celles-ci pourront je l'espre intresser les copains anarchistes et ceux qui sont proches de la mouvance libertaire et peut tre aussi les copains qui en sont plus loigns, mais dsormais suffisamment conscients des contradictions et des ambiguts qui circulent sans arrt. Je rpte : cet crit valide l'action de la contre-information sur la rpression, prend part aux buts et mthodes de ralisation, mais il s'interroge sur ce qu'il nous reste faire de plus. Les copains sont en prison, le front carcral est divis en "politique" et "non politique"; parmi les dnomms politiques il existe les traditionnelles divisions qui menacent de devenir non pas des parcours de conscience, mais des sentiers sanguinaires de suspicion. A l'extrieur quelques copains ont refus une sorte de chantage moral qui venait des prisons et, avec a, ont rejet tout en bloc, l'eau du bain et le bb. Dans les discours ils conrment la globalit de leur intervention (prison comprise), dans les faits ils oprent des sectorialisations toujours plus videntes et aussi plus faciles. Par contre, d'autres copains qui recueillent aussi les soupirs de la prison, se font cho des tats d'me des prisonniers en les prsentant comme des analyses politiques et ne peuvent ainsi que contribuer la confusion et l'incomprhension. Il faut dire, sans garder sa langue dans sa poche, ce qu'il est possible de faire, ce qui devient dsormais inutile de rver de faire et ce qu'on ne veut pas faire parce que rput d'un effet contraire. Il me semble que dsormais le moment est arriv que quelque uns soulvent cette pierre sous laquelle peut dj s'tre form une dangereuse verminire. Pourquoi sommes-nous contre une lutte pour l'amnistie Il existe beaucoup de moyens pour sortir de prison. Beaucoup d'autres pour y entrer. Dans l'affrontement rvolutionnaire, la prison est une composante essentielle; elle ne peut pas tre considre comme une variable externe. Quand elle s'y insre, contraignant la solitude et au silence des milliers de copains, le cercle peut se refermer ou peut tre bris. Il ne faut pas s'imaginer que ceux qui dtiennent les cls pour le compte du pouvoir vont les jeter dans le foss aprs avoir ouvert les portes Aucun d'eux n'est dispos faire cela pour rien. L'amnistie ils ne nous la donneront pas. Nous devront la payer.
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La note que prsentent ces messieurs est trop sal. En ce moment nous constituons un poids, mous ne sommes pas encore une menace. Nous n'avons pas de capacits de ngociation bases sur la force, nos pouvons seulement faire levier sur la piti, sur leur sens de l'ordre dmocratique offens par un si grand nombre de prisonniers politiques, sur le fait qu'ils ont, d'abord eux-mmes, la ncessit d'affirmer que la "guerre est nie" pour exorciser la marque de monstre, de celui qui a voulu tre diffrent, qui a rv le monde totalement "ici et maintenant". Aujourd'hui ils nous veulent genoux. Aprs les jours de Canossa2, dans le froid et la boue, ils veulent avoir le plaisir de nous "donner" la libert. Leurs lois ne suppriment des condamnations perptuit qu'an de librer des gens infmes et louches au service de la trahison. Ces mmes lois devront sanctionner l'amnistie. Tous dehors. Le jeu est ni. Continuez la lutte avec d'autres moyens. Ceux que vous avez utiliss jusqu' prsent sont trop bruyants. Ayez la bont d'tre silencieux. Mettez "entre parenthses" la lutte de classes. Oubliez la rvolution. Mais quelle guerre est nie ? Pour celui qui s'tait imagin une guerre frontale, un engagement de mini armes et des campagnes d'automne et de printemps microscopiques, la guerre est nie. Mais la reprsentation sur le petit thtre du politique ne ressemble en rien la ralit. Le grand sacrice de sang qui est demand la classe proltarienne continue sans interruption. Les massacreurs officiels tuent systmatiquement. Leurs bourreaux tirent dans la rue. Quand ils revtent la toge, ils additionnent des milliers de sicles sur les frles paules des proltaires responsables d'avoir touch le droit sacr de la proprit. Le bien pensant no-gibelin3 sourit sceptique envers ces considrations et nous invite rchir sur la bont du nouveau prince, sur son largissement du bien tre, sur la n de la ralit de la misre. Mais la guerre sociale continue, au-del des intrigues idologiques de cette nouvelle race de rcuprateurs, il sera toujours possible demain de retourner l'attaque du ciel, encore une fois. De quel chec parlent-ils ? De leur faon de concevoir la lutte. Obtuse et rptitive, mcanique, dterministe, incapable d'une perspective critique. Leur manire de concevoir n'tait pas un rve, mais bien un calcul. Les comptes ont mal tourn. L'histoire ne se rpte jamais de la mme faon. Les modles du pass - lointain ou rcent - ne peuvent tre superposs selon le plaisir. Mais l'absence de fantaisie a besoin de modles, elle jure sur eux, elle vit seulement travers eux. L'engagement frontal a t battu. L'engagement qui entendait mesurer la force entre deux armes en guerre. Mais leur guerre n'tait pas la guerre sociale. Deux

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Chteau d'Italie o l'Empereur Henri IV s'humilia devant le pape Grgoire VII en 1077.

Les gibelins taient les partisans des Empereurs dAllemagne en Italie, opposs aux guelfes qui soutenaient la papaut. Note tire de Cette Semaine n94.

rackets qui se tirent dessus ne sont pas ncessairement une coupure vritable de toute la socit, ils en cueillent seulement une partie, souvent la plus marginale et exacerbe. Chez beaucoup d'autres c'tait la bonne foi, et c'est pour cela que nous avons attendu le miracle des marguerites. Au fond la poule aveugle nit aussi par picorer son petit grain. Mais la ccit tait trop gnralise. La pesanteur idologique couvrait tout avec un pais brouillard. L'insolence et la mesquinerie mentale allait de pair avec la prtention ridicule la reprsentation de la totalit. Vers quelle victoire allaient-ils ? Vers la conqute du pouvoir. La dictature du proltariat. La formation de l'Etat proltarien. Et d'autres. D'autres fantasmagories non moins dangereuses se trouvaient dans leur gibecire. Nous leur avons donn de l'espace et de la crdibilit critique parce que nous avons t toujours certains de la possibilit d'un accident de parcours. Mme les copains lancs dans une perspective aussi loigne de la ntre, lorsqu'ils attaquent doivent tre soutenus. C'est sr, nous ne pouvons les soutenir maintenant qu'ils s'apprtent trahir. Une valuation correcte de ce qu'ils appellent un chec devrait passer par une critique des positions de dpart, de ce qu'ils croyaient tre la guerre de classes, de l'usage qu'ils ont fait de l'instrument de la lutte arme, de la manire dont ils conu les rapports avec la ralit dont ils cherchaient la transformation. Au lieu de tout cela on prfre admettre simplement qu'on a t battu, que les choses taient correctement prpares, mais que la chance n'a pas t du bon ct, qu'elle a prfr embrasser le pouvoir sur le front. Et lorsqu'une voix se lve, ouvrant un discours critique, on bat la cloche de l'exception du moment; quatre mille copains prisonniers politiques et voil que ce fait devient prioritaire. La reconnaissance de la dfaite, en effet, est la premire chose faire pour qui veut ngocier la capitulation. Nous avons toujours dit que mme en cas de victoire pour nous, la guerre continuerait; pour cette raison, maintenant leur dfaite partout tale ne nous intresse pas. Ce sont les calculs de Pouvoir. Rappelons nous que lorsque Togliatti4 promulgua l'amnistie pour faire sortir de prison les fascistes, tout de suite aprs nos copains commencrent y entrer. Le pouvoir se met toujours d'accord avec le contre-pouvoir qui n'a pas russi un processus d'alternance, mais ne peut jamais instaurer un dialogue avec les rvolutionnaires. Il n'y a pas moyen de s'entendre.

Palmiro Togliatti (1893-1964), membre dirigeant du Parti communiste italien, se rfugie Moscou en 1926 devant le fascisme. Il intgre lexcutif de lInternationale Communiste (IC) dont il est dlgu pour lEspagne en 1937 avant de dfendre le pacte germano-sovitique. Revenu en Italie en 1944 une fois les Allis dbarqus, il devient plusieurs fois ministre, dont ministre de la Justice et des Grces de juin 1945 juillet 1946. Il propose et fait appliquer lamnistie du 22 juin 1946 qui fait sortir 7 000 fascistes incarcrs (dont dex-ministres et nombre de bourreaux et responsables notoires). A linverse, les anarchistes et autres partisans dissidents du PCI effectueront jusqu 30 ans de prison pour des dlits commis contre des fascistes. Note tire de Cette Semaine n94.
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On invoque la critique que lon na jamais su employer Les mmes analystes des desseins historiques du proltariat, hautains et bombant le torse, sont maintenant en plein dans les affres de la critique. Eux qui avaient opt avec tant de sret pour la "critique des armes"5 et nadmettaient pas quon discute de lusage stratgique correct dun instrument qui tait et reste valide (la lutte arme) semblent maintenant en proie au dlire des larmes. Dans la fougue destructrice de ce quils avaient y compris sans le vouloir construit; dans la hte dapparatre diffrents de ce quils ont t au fond; rejetant tout : les choses positives et les autres, ngatives. On sent quils sont gns dans leur nouvelle veste critique et que leur manire de saccrocher ce que leur pass rcent et moins rcent a produit na pas de sens et dmontre linconsistance relle de leur proccupations thoriques. Adroits dans le maniement des mots, ils pourraient peut-tre embrouiller quelque compagnon plus ingnu, mais je ne pense pas quils russissent convaincre ceux qui se rendent compte de la volte-face acrobatique quils sont en train deffectuer. Souples dans leur mode dlaborer les mots, ils sont prsent galement humbles et circonspects dans leurs propositions dhypothses : ces mmes gens qui, il ny a pas si longtemps, tiraient vue contre quiconque hasardait une hypothse diffrente de la leur en le condamnant comme provocateur. La structure centrale de cette soi-disant critique vise dmontrer quau fond leur action na pas eu lieu, et que si ce fut le cas elle sest limite bien peu, et que ce peu a t un abus caus par de mauvaises leons, par la manie collective de la violence, par les illusions drivant du vieux 68, etc. Tout ceci porte une part de vrit mais, comme dhabitude, tend rejeter laspect ngatif en mme temps que les choses positives. Un rejet global de ce type nest pas une critique, cest la plaidoirie dun avocat, le verbiage dun individu en difficult qui veut tout prix sen tirer. Et bien, que ce soit dit ainsi avec clart, alors, et quon ne cherche pas masquer son propre "dsistement" derrire une "analyse critique" complexe. Quon nous dise si certains aspects de la critique, comme par exemple la pesanteur unidimensionnelle du modle arm, ont t emprunt nos positions; les autres aspects ne sont rien dautre que linversion tragique de ceux qui nissent par dire aujourdhui le contraire de ce quils disaient avant, et ce sans en justier les raisons de manire critique. Lorsque ces gens sautoaccusent davoir trop "simpli" la complexit sociale, ils ne disent rien en pratique, ils renient et basta. Ils nexpliquent pas et ne peuvent expliquer quel projet "non simpli" ils proposent prsent pour laction future. Lorsquils parlent dune "crise" de la vulgate marxiste et tiers-mondiste, ils ne disent pas quel autre outillage thorique ils se rfreront demain, lorsque se terminera cette parenthse des annes de plomb, lorsquils obtiendront, dune manire
Cette citation est une rfrence Marx : "Il est vident que l'arme de la critique ne saurait remplacer la critique des armes; la force matrielle ne peut tre abattue que par la force matrielle; mais la thorie se change, elle aussi, en force matrielle, ds qu'elle pntre les masses." (Karl Marx, Contribution la critique de La philosophie du droit de Hegel, 1843)
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ou dune autre, ce "tous la maison". Peut-tre lidologie bien-pensante de Popper et de Feyerabend ? Peut-tre la critique de lexistant de Husserl ? Incapables de critique depuis toujours, ils sont prsent seulement en mesure de crier la "ncessit" dune critique, pousss par lurgence de la partie adverse, mais ce qui en sort est un rejet en bloc, irrationnel et couru davance : un vomissement sur soi qui ne prlude rien de bon. La lutte intermdiaire des rvolutionnaires En niant la faisabilit de lamnistie, nous naffirmons pas un vague maximalisme en dehors de la ralit mais, au contraire, nous cherchons ramener la lutte actuelle aux termes de ses possibilits effectives. Il a t affirm que chaque instant pass en prison est un instant perdu de sa vie. Cela est vrai, comme le savent malheureusement par exprience ceux qui ont t incarcrs en risquant la perptuit. Mais on doit ajouter quil faut simposer un dpassement de ce premier niveau de considrations. Dans le cas contraire, on ne comprendrait pas bien ce que nous attendions de la part de lEtat lorsque nous lui avons cri en face tous ensemble ses quatre vrits ? Un poste de travail au cadastre ? Ainsi, face la plus que prvisible rpression, chacun a fait ses comptes. Nous navons jamais t de ces aventuriers du ingue, fascins par la violence pour la violence, entrans dans un processus qui dans le nombre voyait la force et dans la force linluctabilit de la victoire. Dans notre rbellion, il y a toujours eu une base de maturit rvolutionnaire. En chacun de nous, pris singulirement. Ceci ne change rien au fait que nous devons trouver le chemin pour rduire le temps dincarcration des camarades qui sont en prison. Il faut donc sentendre sur les chemins qui sont praticables et ceux qui ne le sont pas, parce quils requirent un cot trop lev, beaucoup plus lev que la prison mme. Les vritables rvolutionnaires nont jamais t opposs par principe aux luttes intermdiaires. Ils savent que ces luttes sont indispensables pour rapprocher le projet des conditions sociales qui le mettront en oeuvre. Il nest pas possible de proposer un dveloppement directement rvolutionnaire une situation de conit social qui ne laisse entrevoir que certains aspects des contradictions qui le caractrisent, tandis que dautres aspects, peut-tre les plus importants, restent cachs. Cest pour cela que nous participons aux manifestations, la contre-information, aux luttes dans les usines, les coles, les quartiers. Pour chercher, dune fois lautre, les pousser vers des objectifs bien plus vastes que la simple revendication, linformation, le dissensus. Pour nous, les luttes intermdiaires ne sont pas un but, il sagit dun moyen dont nous usons (parfois souvent) pour rejoindre un autre objectif : pousser la rbellion. Ceci dit, nous nadmettons pas quon puisse en venir pactiser avec le pouvoir. Fixer une ngociation, marchander en bloc la libert des compagnons en taule. Nous ne sommes pas daccord, parce quune telle contradiction ne serait pas une lutte intermdiaire, mais serait le dbut de la n, serait sa propre n en soi : la libert des camarades paye par la libert des camarades. Tous (ou quasi tous) dehors, mais
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de leur dignit, de leur valeur humaine. Il est faux daffirmer comme on la entendu que la ngociation daujourdhui serait le prlude la continuation des luttes de demain. Acceptant la ngociation aujourdhui, on pourrait demain au maximum lutter lintrieur du ghetto que le pouvoir nous assignera. Le ghetto des anciens combattants dune faillite, dune dfaite, dune reddition. Il est faux daffirmer comme on la entendu que si on ne ngocie pas immdiatement cette reddition, les luttes de demain seraient condamnes la rptition maniaque du schma dj vu de la lutte arme. A qui peut bien venir lesprit une telle balourdise ? Les luttes du futur seront bien diverses si on tient compte des erreurs et des points positifs. Dans le cas o nous devions tout perdre en une reddition sans conditions, notre pass nexistera plus, sinon sur les photos usage et consommation des frissons de salon de la bourgeoisie de la prochaine n de sicle. La misrable perspective du no-collaborationnisme Ils nous appellent la raison et la rexion. Ils nous invitent ne pas tre les mauvais garons de toujours, comprendre comment vont les choses. Ils nous invitent la collaboration. Dun ct (celui du pouvoir), les bras sont ouverts, mme si le prix initial de la ngociation reste encore exorbitant. Dun autre ct (celui de lex contre-pouvoir imaginaire) les bras sont non moins ouverts et on ne cherche mme pas nous faire une rduction. Lurgence biologique devient un fait prioritaire. La solitude physique et morale de 4 000 camarades signie une montagne sur nos paules, mais ne peut pourtant nous faire bouger dun millimtre. Nous ne sommes pas des irrductibles de lerreur, mais de lvaluation critique. Nous ne voulons pas collaborer parce que nous croyons en nos ides et en notre capacit transformer la ralit, ce nest pas parce que nous croyons en ce que nous avons t que nous pensons quune modication nest pas possible. Nous ne sommes pas des adorateurs imbciles dun modle considr comme une vrit. Mais nous ne sommes pas non plus des collabos qui basent leur conviction sur une critique labore dans les bureaux du ministre de lIntrieur. En collaborant, on nous consigne en bloc lennemi, on ne propose pas une alternative pour rpandre la lutte ailleurs. Il ny aura jamais un "ailleurs" pour les collabos. Ils porteront toujours avec eux leur propre pass, emball dans la merde de leur prsent. Leur raison est entre en crise Rationalistes froces, maintenant ils sont entrs en crise. Il ne leur suffirait pas la liste que le staliniste Luckas avait produite (condamnation de Nietzsche, condamnation de Stirner) pour mettre son coeur en paix avec la philosophie. Maintenant ils sont retourns dans les bras de Spinoza, et encore plus bas, dans les bras dHurssel.
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Curs pratiquement de toujours. Ils ont maintenant le comportement radical et possibiliste de celui qui a dcouvert la crise comme lautre face (apparemment monolithique) de la conscience. Ils se jettent tte baisse dans la perplexit comme dautres fois ils se jetaient tte baisse dans la certitude. Maintenant ils veulent "utiliser" la politique. Dautres fois ils se laissaient utiliser par elle. Pour eux la crise est venue aprs une dfaite militaire. Comme un bon comptable qui ne sait plus cadrer ses comptes parce que quelquun a soustrait manu fortis ses registres. De cette faon la crise devient un alibi, non pas une occasion. Camouage des tumeurs de la propre imbcillit et non pas ouverture au divers, au cratif. Ainsi, ils sagitent tels des chats poursuivant leur propre queue, autour du problme du pourquoi de la crise et de celui de comment en sortir. Ils ne saperoivent pas quils ne sont jamais entrs en crise ; ils se sont seulement regards au fur et mesure, dans diffrents miroirs dformants : hier ils simaginaient beaux et forts, aujourdhui ils simaginent abrutis et faibles, pleurnichards et abattus. Ce quils nont jamais compris Ils nont jamais eu de limagination. Le cadre de leur existence tait troit et circonscrit. Mmoire rpte linni. Lieux communs des pulsations de la victoire et de la dfaite. Socialisme rel contre communisme et libert. Le profond destin de lignominie transform dans le signe radieux de la gloire. Non pas confusion, mais tristesse et ordre policier. Ils nont pas compris tout ce quil pouvait y avoir de librateur dans lattaque, et lont rpte comme un morceau classique, sous les yeux des metteurs en scne svres et respectueux de la formalit. La subversion passe apparemment par les mmes chemins, quelque fois elle choisit les mmes objectifs, mais se dveloppe et souvre vers des horizons divers. Elle ne cherche pas son expansion travers la magie des organes dinformation. Elle est ellemme expansion. Elle crot avec la croissance du fait subversif, dans le cas contraire, elle se rduit, rentre en elle-mme, projette dautres interventions. Elle ne crie pas au scandale de lhistoire, ne stale pas soumise aux pieds de loppresseur, ne parle pas de crise, ne fait pas de clins dil la collaboration. Ils nont pas compris que la critique se fait aux moment o lon avance, o lon attaque, aux moments de croissance et de dveloppement. Si dans cette phase on nourrit seulement des illusions, dans la phase suivante, lorsquon paye les erreurs commises, on nest plus en mesure de faire "une critique", au plus on peut rciter un "mea culpa". Le mouvement rel nest pas dans les prisons Ils ont toujours commis lerreur de chercher linterlocuteur privilgi dans telle ou telle partie de la ralit. Aujourdhui le sous-proltariat, hier louvrier dusine, entre aujourdhui et hier louvrier-masse, demain le prisonnier politique. Encore une fois leur myopie les met hors de jeu. Elle les coupe de la ralit. Et alors
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ce nest pas la peine dtre plus cruel, plus irrductible, plus massacreurs de cadavres et de proclamations que ne lont t dautres dans lhistoire. La nuit des temps est pleine de ces choses l. Les copains dtenus ne peuvent constituer un point de rfrence privilgi. Ils ne peuvent fournir lindication la plus avance de la lutte. Ils sont dans un espace sacri, dans un tat de continuelle torture physique et psychologique. Ils sont le symbole de laffrontement de classes. Ils ne sont pas cet affrontement lui-mme. Nous ne sommes pas chrtiens. Le tmoignage de quelques-uns dentre nous, mme de ces copains qui sont tombs, ne nous porte pas des considrations diffrentes de celles qui sont symboliques. Nous ne souffrons pour cela, ni de carences affectives envers ces copains, ni de crises de lattachement un symbole. Toutes ces choses-l sont des faux problmes. Nous avons notre bannire, mais nous ne lui prtons pas serment. Nous avons notre parole, mais nous ne la drapons pas dune bannire. Nous avons notre amour propre, mais nous ne lobjectivons pas lusage et consommation des autres. Nous avons nos rves, nos espoirs, nos dsirs, nos amours, mais nous ne les conditionnons pas tous dans une vision unilatrale de la vie. Avec tout cela, nous ne sommes pas pour autant clectiques ou possibiliste. Notre rigueur merge de la raison et du coeur. Parfois prvalent pour nous les raisons du coeur, dautres fois celles de la raison, mais ceci nest pas un motif pour nous sentir coupables ou croire nous tre trahis nousmmes et nos principes. Laffectivit pour les copains emprisonns ne peut nous faire fermer les yeux devant la ralit quils sont, en effet, des copains en prison. Des copains vivant des conditions de privations et disolement. Si nous voulons les librer nous devons partir de quelque chose de diffrent ; du mouvement rel. Si nous partons deux, de leur spcicit, nous serons en train de les clouer - dune manire ou dune autre - leur situation carcrale, juste soit la russite de notre initiative (mme celle dune possible libration). Ce qui produira leur libration sera le mouvement rel qui est dehors, leffort de lutte que nous, en tant que mouvement spcique, serons capable de dvelopper, en raccordant les milliers (ou les centaines, ou mme quelques dizaines) de ls qui lient mouvement spcique et mouvement rel. Dans le cas contraire ce seront des milliers dannes de solitude pour tous. Il ne peut y avoir crise de limagination pour qui na jamais eu dimagination Seulement maintenant il est venu une atroce suspicion : quentre la culture dont ils se faisaient les porteurs et la pratique quils taient en train de raliser, il ny avait pas de comptabilit. Dun ct le rve de quelque chose, de lautre ct quelque chose sans le rve. Le saut devait tre accompli avec limagination, le saut vers le ciel de limpossible, de lextraordinairement autre, chose qui de toutes faons leur a toujours t ferme. Nanmoins, maintenant ils saperoivent quau contraire, la compatibilit existait effectivement et que ctait simplement atroce. Chacun choisit ses moyens et ceux-l
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leur vont comme un gant, il appartient leur capacit inventive de trouver les cohabitations et les modes demploi, les perspectives et les orientations vers des ns toujours diverses. Ltouffement des moyens est une des morts les plus horribles. Pour le commis voyageur de la mort sont admises seulement les vacances de n danne (ou de n de "campagne"). En rgle gnrale il doit faire marcher la guillotine. Le bruit de la lame qui tombe nit par scander les moments de sa journe. Aprs un certain temps on ne peut pas faire moins. Le projet est achev. Le commencement rejoint la n. Un nouveau commencement et une nouvelle n se prolent : toujours identiques et rptitifs. La culture quil a promue est son tour promue un fait promotionnel. O trouver le cadavre de limagination ? Ici na pas mme exist le rve de quelque chose dimaginatif. Le strotype du parti arm Le parti sert de courroie de transmission linitiative de la minorit organis vers le proltariat dsorganis. Dans la perspective scatologique des vnements, les petits faits destructifs daujourdhui miment l'apocalypse. Le parti projette, codie, excute, transforme, rpte. La dernire phase de cette rptition se reprsente toujours pareille. Le parti est le projet unidimensionnel le plus organique que lon peut connatre. Rien nchappe son organigramme, tout peut tre, au fur et mesure inclus. Cette extrme "comptence" le fait apparatre comme un mini Etat en formation. Actuelle tumeur de cette grande et diffuse maladie quest la politique des Etats. Guerre de classe et centralisme lniniste Lorientation donne aux vnements de classe (dans limaginaire codi) impose laffrontement laspect dune guerre militaire. Les vnements inniment complexes du conit social sont ainsi rduits et simplis, et se trouvent compltement enfouis dans les faits darmes. Le spontanisme priphrique, ncessaire au dbut dans une arme qui dune manire ou dune autre est recrute et qui ne reoit pas rgulirement ses moyens de quelque source dapprovisionnement que ce soit, le fait mme davoir "sarranger" pour se procurer des armes, devient une limite ngative dpasser au plus vite. La progression dans ce sens est ncessairement rapide. Celui qui se renferme est perdu. Lennemi squipe et se prpare pour lantigurilla. Le "gurillero" en squipant son tour doit se transformer en soldat. Lorientation des interventions, le jugement politique, les campagnes priodiques, les objectifs, les consquences possibles, et tant dautres choses, sont ltres et fournies des niveaux divers par la structure centralise. Les discussions de base, les dbats, les propositions, les analyses, sont slectionnes pour arriver jusquau sommet sous une forme simplie, prte tre transforme en nouvelle proposition pour laction dont le dveloppement se fait toujours partir du centre. Aprs tout il sagit dune arme dmocratique.
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La rduction de la guerre de classe un simple affrontement militaire porte en soi la conclusion logique que si sur ce terrain on subit une dfaite, la guerre de classe cesse dexister comme telle. On arrive par l labsurde, non seulement thorique, mais pratique quaujourdhui en Italie, aprs la dfaite des organisations combattantes, il ne sagit plus dune guerre de classe en actes et que donc, il y a intrt pour tous (et en premier lieu lEtat) ngocier une reddition pour viter que se dveloppe, ou continue se dvelopper, un processus conictuel absolument ctif et compltement inutile autant que nuisible pour chacun. La marginalit des partis arms au regard de la guerre de classe Il est facile de constater que les structures armes, spcialement celles qui prennent la forme dun parti sont toujours marginales la guerre de classe. Non pas quelles soient trangres, elles sont simplement marginales. La marche de laffrontement de classe des consquences sur eux, elle les pousse se renfermer ou souvrir selon la plus ou moins grande tension sociale. Mais tout cela dans des limites trs restreintes. Le rapport de reprsentativit ne sinstaure jamais, si ce nest pour de trs petites minorits marginales ou pour des groupes trs haute sensibilit politique. Il est clair que ces phnomnes sont de grande importance, et il est aussi clair que lEtat fait tout son possible pour les rcuprer lintrieur dune logique "terroriste" qui les prsente comme phnomne et faits exceptionnels, accomplis par des fous, des criminels exalts ou des agents des services secrets. Le chemin prendre dans ce cas est celui qui descend vers la sensibilit populaire en produisant des actions et des clarications qui concernent et incluent les gens sans les immobiliser dans une xit spectaculaire. Or, le parti de par sa nature, se prsent comme un ltre qui repousse les gens en les isolant dans un amorphe et rigide statut social : ouvrier, femme de maison, employ, cadre moyen, tudiant, etc. Il est comme une passoire qui absorbe une partie de ces gens seulement aprs une acceptation initiatique de type idologique. La politique est un instrument de slection. De cette manire une voie de croissance quantitative nest praticable qu travers lorganigramme du parti. Laction et la clarication passent un second plan et sont cones des mcanismes pdagogiques qui sont penss tort comme automatiques. LEtat dtruit aprs avec soin mme les petits rexes dun mcanisme de ce genre (lorsquil existe). Ce quils peuvent rejeter Cest le rexe conditionn chez les gens. La sympathie induite. Tout ce qui est pass par le let serr de la censure tatique. Le soutien que lon donne celui qui a conduit une bataille au fond juste, mme si cela a t avec des mthodes que tout le monde ne partage pas. Trs peu de choses, pour avoir un poids dans et sur le processus rvolutionnaire en cours. Le mouvement rel - qui ne perds jamais rien - pourrait sen affirmer, mais ce
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"peu de choses" doit tre mis contribution, insr de manire critique, consolid audel de lnorme rideau noir que le pouvoir a su mettre devant le regard critique des gens. A commencer par le mot "terrorisme". Ce qui ce fait contre. On se pense au centre dune exprience qui a trs diffrente de tout ce qui a t crit dans les journaux ou affirm dans les palais de justice. On donne comme dj connue la vrit officielle.. On dclare que la guerre est nie. De cette manire on extirpe mme ce petit peu qui est rest de positif et de rvolutionnaire. Ce quils peuvent prvoir pour le futur Absolument rien. Lirrversible processus du mouvement rel les jectera dcidment comme collaborationnistes. Aucune intention dialectique ne peut donner crdibilit leur dcision daujourdhui, leur no-contractualisme qui apparat de mille manires derrires les analyses compliques de ces faiseurs de mots. Ils pourront retourner leur canevas usag. Dans ces temps que nous souhaitons meilleurs, ils pourront jouer encore le vieux et maigre quiproquo des gardiens du temple, des calculateurs de la mmoire proltarienne. La chose a t faite dans le pass, certainement elle sera faite encore dans le futur. Il y a toujours tellement de braves gens qui nattendent rien dautre que de croire en quelque chose. Mais tout cela a bien peu voir avec la rvolution. Instrument dans les mains du mouvement rel Au fond chacun de nous agit et vit sur la base de convictions- - justes ou errones -, mais la plupart du temps on nest pas en mesure de sapercevoir des consquences relles de ses propres actions et de sa propre vie. Dans ce sens, mme les prcheurs de psaumes partitistes ont eu leur part. Un bagage de lutte et dexprience sest accumul disponible pour tre utilis ou dispers. Il ny a pas moyen de le garder dans les coffre-forts de lhistoire. Nous devons maintenant et vite le porter ses extrmes consquences. Dans le cas contraire, mme les instruments conscients de la rvolution niront par se rouiller. Cela prouve, par ailleurs, linutilit des dcisions comme celles qui aujourdhui ont t prises avec tant dassurance : la collaboration est toujours le fait dune partie ou plutt du parti. La ralit des luttes ne collabore pas. Elle peut instrumentaliser des hommes et des mthodes pour aprs les rejeter et les mettre en marge, dans les lieux de la solitude et des rexions sans piti. Mais tout cela ne dplace pas dun millimtre le parcours de laffrontement social. Ce sont dautres choses qui mettent en jeu le rsultat, dautres niveaux de conscience, dautres participations et modications objectives. Et dans la vrication de ces "autres choses", mme les premires, linsigniance des instruments dsormais rouills cessera, malgr eux, dtre telle.

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Trs peu de copains Ceux qui seront prsents au carrefour des dcisions seront peu nombreux. Non par leur refus de la collaboration, mais par leur critique des erreurs et des limites des actions passes. La construction est un fait relationnel, elle nadmet pas des oprations daddition ou de soustraction. Les bilans sont affaire de comptable. Celui qui sest illusionn dans la possibilit de supprimer par dcision militaire sur le champ - lexploitation capitaliste, maintenant doit se rendre lvidence quune mythologie de ce genre peut se raliser seulement si elle se concrtise dans une vritable et propre gnralisation de laffrontement. La prairie brle en totalit si le vent souffle du bon ct, et le vent nest pas toujours la merci de notre volont. Or celui qui ne comprend pas cela peut trs bien ne pas collaborer, mais il restera lextrieur des luttes de demain; une cariatide xe et sa place, un auto-loge de limmuabilit dans le bien comme dans le mal. Au-del du parti Au-del du parti, la lutte arme libertaire, anarchique, insurrectionnelle. Au moment de le reculade, lorsque dj maintenant ils s'apprtent rendre armes et bagages ceux quils reconnaissent comme vainqueurs, voici quils affirment fermement limpossibilit de ce type de lutte. Il est vrai que ceux qui ont vcu lexprience de la lutte arme lintrieur dun parti combattant ne se rendent pas compte de cette possibilit. Mais il est aussi vrai que les motifs initiaux qui ont empch, dans son temps, une recherche oprationnelle dans ce sens, ont t de nature idologique et non pas stratgique ou tactique. Ctait lme du bolchevisme veille cole quimposait le schma de l"Iskra" et du palais dhiver. Non pas certitude prouve de limpossibilit dune mthode diffrente de gurilla libertaire. Maintenant, au moment de la collaboration de lassiette de lentilles, il est dpourvu de sens dattendre une rexion critique. Chez eux il sagit peut tre mme dun reste de bonne foi que de vouloir faire voir comme seule possibilit la solution de la dfaite. Comment recommencer ? Sur quelles bases ? Sur la base dun programme et une mthode encore inconnus ? Plus souvent abhorrs ou bafous ? Aller la rencontre de quelles perspectives ? Avec quelle crdibilit ? Admettre la dfaite non pas dun projet militaire (ce serait une tautologie banale), mais dun projet politique ? Mieux encore, se dcider collaborer pour sauver ce qui peut ltre et recommencer au dbut demain, et si possible en rptant le mme parcours. Le projet anarchiste Nous avons plusieurs fois parl de la faon dont les anarchistes considrent la lutte arme. Nous lavons fait dans ces temps non suspects, lorsque tous marchaient dans lespace prcuit des grandes actions spectaculaires, systmatiquement mches par les moyens dinformation pour la consommation de la plbe. Le refus des structures verticales, la collaboration sectorielle (non coordonne), le
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contrle dans les limites de la scurit, lautosuffisance des groupes, le choix dobjectifs minimum, la signication accessible de ces objectifs, la continuit de lintervention, la radicalisation progressive dans les secteurs sociaux, lauto-information, lactivit de propagande, la clarication critique, la circulation des ides lintrieur du mouvement, la prparation des situations de propagande, les luttes intermdiaires, la liaison entre cette phase et la phase suivante insurrectionnelle, les tentatives et les rsultats des actions singulires lies par un l logique priv de sauts incomprhensibles, la parit de tous les niveaux de lutte, la multiplicit des aspects de la dimension strictement militaire, les aspects bipolaires des structures organisatrices, la capacit se dstructurer avec facilit nimporte quel moment, la critique du professionnalisme, la critique de la supercialit, de lefficientisme, de lconomisme technique, la critique des armes. La solution insurrectionnelle Participer ensemble avec les gens, avec les exploits en gnral, aux luttes intermdiaires : pour le logement, contre la guerre, contre les missiles, contre les centrales nuclaires, pour lemploi, pour la dfense du salaire, pour le droit la sant, contre la rpression, contre la prison, etc. Et puis employer notre force organisationnelle pour pousser graduellement ces luttes toujours plus loin, vers un possible dbouch insurrectionnel. Le dveloppement du mouvement rel est dans la pratique un processus de transformation violent de laffrontement de classe Il nest pas vrai quau travers des luttes intermdiaires le mouvement rel puisse crotre linni. Le contraire voudrait dire que lanarcho-syndicalisme serait la meilleure solution vu quil prvoit et une transposition des structures de lutte dans la socit de demain et sa propre transformation en structure constitutive de la nouvelle organisation sociale. Limportant est que les luttes intermdiaires doivent trouver une conclusion violente, un point de rupture, une ligne de force au-del de laquelle la rcupration ne soit plus possible que dans des proportions minimes et donc, insigniantes. Mais pour arriver ce rsultat le processus de transformation violente doit tre le plus gnralis possible. Non pas dans le sens quil doive forcment partir dun large mouvement de masse, violent et ngateur des rsultats immdiats et tangibles, mais dans le sens o il doit contenir, mme lorsquil a une dimension minime au dpart, lide et lintention de se dvelopper en tant que violence de masse. Dans le cas contraire le rle de mouvement spcique devient purement symbolique, renferm en soi-mme, capable de donner satisfaction (jusqu un certain point) seulement aux composantes de cette minorit) ou, si lon prfre, du racket).

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La valeur thique de la violence De ce seul point de vue les discours sur la violence ont un sens. Certes non pas dans ltroitesse et labstraction de celui qui parle comme dune valeur de la vie en absolu. A mon sens la vie des exploiteurs et de leurs serviteurs ne vaut pas un centime. Et aller faire des diffrences - comme il a t fait - entre la n dun Moro et celle dun Ramelli6, me semble tre le prlude trompeur un discours exsangue. Une adquation de la violence mancipatrice aux conditions du conit nest jamais possible. Le processus de libration est de par sa nature excessif. Dans le sens de la surabondance ou dans celui de manque ? O a-t-on jamais vu que linsurrection populaire fasse mouche, distinguant nettement les ennemis abattre. Cest un coup de griffe du tigre qui lacre et ne distingue pas. Certes une minorit organise nest pas le peuple insurg. Donc, elle distingue. Elle doit distinguer. Mais mme dans la prudence ncessaire quelle impose, elle y trouve la fois et sa propre limite et lorientation dune possible ouverture. Dans ce sens cest rvolutionnaire, elle est une exprience "in vitro", et peut donc, se transformer en risible tempte dans un verre deau. Mais la distinction ne doit pas tre faite en fonction de la dchiffrabilit de laction, mais en fonction de sa reproductibilit. Les deux choses, si lon veut, ne sont pas spares, mais sont diffrentes. La dchiffrabilit de laction est diffrente de ce que la minorit elle mme peut raliser, puisquelle reste lie lintervention des grands moyens dinformation et donc, aux distorsions du pouvoir. La reproductibilit est un fait intrinsque laction mme. Le pouvoir pour la dgurer doit la passer sous silence, parce que mme dans le plus hasardeux des commentaires, le fait mme - nu et cru - ne peut tre mis en doute. Ce difficile problme se rsout comme il suit. Lattaque contre lennemi de classe est toujours justie. La vie de celui qui opprime et empche de vivre ne vaut pas un centime. Cette attaque peut tre ralise de manire gnralise donc, avec une intervention massive des gens, et alors elle nest pas mesurables aux conditions relles de laffrontement : elle reste toujours non harmonieuse, excessive ou rductrice. Cest celle-ci la dimension maximale de la violence rvolutionnaire, simultanment crative et destructrice. Par contre, dans une dimension minoritaire on cherche toujours mesurer le coup, le rgler par rapport aux relles limitations de laffrontement. Chacun de nous croit avoir une ide prcise sur le niveau du conit de classes et donc, suggre des solutions et en dessine des limites. Mais en pratique cest la dchiffrabilit qui nous guide. Nous sommes des pdagogues la recherche de disciples. Alors que cest la reproductibilit qui devrait tre la critre pour mesurer la violence minoritaire, an que justement de minorit elle devienne un fait gnralis. Le reste nest que bavardage de cur.

Jeune militant no-fasciste, Sergio Ramelli fut mortellement bless coup de clefs anglaise le 13 mars 1975 par des membres du service d'ordre d'Avanguardia operaia (groupe lniniste fortement prsent Milan et centr sur les luttes syndicales).
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Le projet simplicateur du parti Entre autres choses il y a cette illusion que le parti puisse simplier le modle employ pour construire laction. La dchiffrabilit est alors cone aux organes de propagande qui distillent dhorribles pacotilles que lon appelle proclamation, programme ou communiqu. Le langage se standardise aussi bien que laction. Tout se rpte. Tout devient familier tous (sauf aux gens). La familiarit, la grande masse lacquiert travers les interprtations du pouvoir. Le rsultat ce sont des modles prfabriqus dactions. Les autres assistent et se contentent des frissons du risque crdit. Le modle trouve son succs la manire des sries noires ou des lms dhorreurs. Mais personne na lide de mettre un homme en morceaux dans sa propre baignoire pour voir comment cela se fait. On prfre le voir faire au cinma. Il nest pas vrai quil sagisse de peur face lexprimentation. Bien des gens courent des risques de loin suprieurs avec une voiture ou une seringue la main. Il sagit dloignement. De dformation romantique de la ralit. De sacralisation bien construite autour des pratiques mancipatrices qui nont rien dexceptionnel. Des forclusions souvent dorigine religieuse que lon dpasse peut-tre jamais compltement Le parti prtend clarier tout cela de lextrieur, construire un modle prcuit de reproductibilit. Il ne saperoit pas que par l il fait le mme travail que lEtat. Proposer de faux dsirs. Dans lloignement par rapport la porte relle de la violence libratoire, les deux ples se rejoignent. Pouvoir et contre-pouvoir marchent paralllement et se soutiennent rciproquement.

De quelle communication parlent-ils ? Par un phnomne de diffusion aurait d se propager leffet incendiaire de lexemple. Mais laction restait indchiffrable. Peu dinitiative dans ce sens. Le reste devait tre fait par les grands moyens dinformation. Mais quest-ce quils peuvent bien communiquer ces relais de lidologie du pouvoir en formation ? Justement ce que veut le pouvoir. Mais le parti, ce nest pas luimme un mini-pouvoir en formation ? Et, de fait, au moins au dbut, ce raisonnement a march. Le pouvoir lui-mme donnait une image agrandie (donc, dforme) de lattaque relle contre lennemi. Mais cela tait propre au but de creuser un foss toujours plus profond, de transformer la minuscule ralit en formation dans un gnral et illusoire thtre de la mort, avec ses spectateurs leur place payante, avec lopportune atmosphre de silence et dinscurit, enn tous les lments du drame bourgeois. Lorsque dsormais la distance fut devenue norme, la fermeture devint totale, puis linterruption. Dans la fantaisie sans frein le fait mystrieux se prolongeait dmesurment. Quelque chose entre la bande Bonnot et Jack lventreur. Et les timides tentatives de gnralisation ? Lillgalisme de masse qui balbutiait ici et l ? Les petites pratiques de sabotage ? Les milles incendies, les centaines de "jambists" anonymes, les vitrines casses, les saccages rellement proltariens ? Tout cela est balay. De petites choses pour dames de charit. Jouets pour enfants dviants. Petites scnes priphriques. Au centre (mais quel centre ?) on rpte la grande scne
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matresse dont la co-production est due lEtat et au contre-Etat. Nonobstant, dans cette grande mise en scne, avec toutes ses limitations, il y avait et les germes de la dgnrescence la plus absurde et les germes dune dissmination dans tout le territoire. Il aurait fallu faire taire le toujours plus encombrant militarisme, le discours terriant davant et qui maintenant a t transfr dans les non moins terriantes illusions des actions clatantes. Mais pour faire cela il fallait une critique relle, non pas une critique seulement sur les mots. Une preuve sur le champs, non pas sur les tables des instituts danatomie. Un mort est un mort do quon le regarde. Il faut arriver avant, construire paralllement, faire voir; ne pas se limiter seulement indiquer les ssures que dans la pratique personne ne veut admettre. Le rapport anarchiste entre minorit agissante et mouvement rel Ni point de rfrence, ni coffre-fort dune mmoire que le mouvement gre trs bien lui-mme. Ni laborateurs de stratgies et de mthodes, ni centrale de recyclage. Nanmoins, inliminable condition du projet rvolutionnaire. Dans lintervention magique de mille conditions lattente devient insupportable et souvent inutile. Il faut pousser, crer les conditions minimum pour que lvnement se vrie, pour que la magie dun fait se gnralise, se rpande comme une onde dans leau. Mais avec le cerveau et les yeux bien ouverts. Avec un projet. Avec les moyens indispensables. Mais, il faut aussi que projet et moyens ne deviennent pas la chose la plus importante, lunique chose pour laquelle on lutte. Son essentialit ne peut jamais se transformer en exclusivit. Il faut mme savoir envoyer tout au diable. Non pas dabord, en attendant que lvnement se soit vri, mais aprs, si les conditions ncessaires (certainement minimum), indispensables ne se donnent pas. Non pas sauto-reproduire cause du fait quil faut continuer vivre. Nous sommes diffrents de cette histoire l. Nous allons beaucoup plus loin cest pourquoi nous pouvons toujours recommencer. Eux sont exclusivement ceci. Un thorme qui pousse sur lui mme. Un monstrueux et compliqu imbroglio de tautologies. Lidologie de la reddition spare Et les autres ? De ceux proches et de ceux plus loigns. De ce sous-proltariat qui a inspir tant de stridences, proche, dans la mme cage, mais lointain de mille miles cause de ses propres motivations relles de contestation. Au proltariat en gnral, celui mythique, mais aussi celui rel, celui qui se lve tt le matin, qui produit, qui se fait massacrer avec la rgularit dun chronomtre, celui qui a reu le moins des srnades, mais tellement plus de thories, de toutes faons galement inutiles. Rien faire. La reddition est spare. Cela importe peu que lon doive porter la lutte tous ensemble en avant. Maintenant les avant-gardes ont t captures par lennemi. On peut dire quau moins le gros de larme proltarienne sest pargn un tel vnement. Elle ferme sa gueule et continue se faire exploiter. Donc, envoyons-le au diable. Envoyons-y aussi ces autres qui prtendent construire leur racket, qui se dclarent prts un discours politique, mais
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qui aprs se montrent inconstants, nacceptent pas des ordres, ne digrent pas la thorie. Alliances transitoires mais au fond peu de choses. Et maintenant marchons seuls, mettons nous daccord avec lEtat et laissons les autres dans leur galre (ou dans lusine) tant quils le voudront. Mille ans de solitude, mais seulement pour eux. Aprs tout ce sont des ingrats. Lenfer est pav de ce genre de raisonnement. Tous prts et disposs se sacrier, mais ils prtendent tous une rtribution. A partir de Saint Paul la condition est pose clairement : rtribution et servage. Dans ce prtendu raisonnement socculte lide secrte que le proltariat (sous ou sur) doit servir de masse de manoeuvre, de force de choc guide et illumins par la parti combattant. A crever de rire. Nanmoins lorsque cette histoire ils lont vcue dans le pass ctait plutt quelque chose de srieux, de tristement dsarmant. Pour eux le niveau daffrontement est dtermin par la grandeur de la puissance de feu quils ont russi mettre en jeu. Ils ne saperoivent pas que si le proltariat les a laiss seuls lorsquils ont attaqu Moro et son escorte (et comment pouvait-il jamais intervenir ?), cest que eux mme ont laiss seul le proltariat dans ses milles petites actions de chaque jour. Dans son affrontement continuel. Dans sa souffrance. Dans la chute de ses rves et de ses espoirs. Dans la tragique comdie quil est contraint voir rpter inlassablement de la part de divers syndicalistes, hommes de parti, patrons et serviteurs des patrons, etc. Si on arrive la conclusion de la difficult dtre ensemble avec le proltariat dans cette srie innie daffrontements arms (et pourquoi toujours les armes devraient tre seulement ces choses fabriques par les industries comme la Breda ?), on doit forcment conclure que le parti arm devait tre ncessairement seul dans ses attaques contre un ou cent responsables de lexploitation. Non seulement dans le sens physique, parce que cela est secondaire, mais dans le sens politique, dans le sens rvolutionnaire, dans le sens du projet de transformation du monde. Voil que la solitude du pass rapparat maintenant dans lidologie de la reddition. Chacun sarrte de ramer. Le proltariat sest arrt depuis longtemps. Pour quoi aurait-il d se faire embarquer dans un projet absolument inexistant ? Eux ils sarrtent de ramer maintenant. LEtat se trouve au milieu, juge trs partial et intress. La "mise entre parenthses" comme trahison Arrtons-nous un moment rchir. Chacun avec les ides dalors mais dans les conditions daujourdhui. Pour rsoudre le problme il faut mettre entre parenthses laffrontement de classe, faire lhypothse quun moment de suspension idyllique est possible. Nous dedans, les autres ailleurs, dans un lieu qui nen est pas un. Nouveaux mots pour un comportement vieux comme le monde : trahison. On nest pas tratre parce quon veut lumire critique, approfondissement des erreurs, correcte reposition des actions futures. On est tratre lorsque lon se renferme dans une prison beaucoup plus froide et terriante que la pire des prisons benthamiennes. On est tratre lorsque lon met des barrires entre nous et celui qui a vcu notre mme exprience, a mang le mme pain, a commis les mmes erreurs. Lorsquon sloigne de lobjectif
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que lon stait x, le laissant arrt et immuable, lorsquon cherche une bassine pour se laver les mains. Le tratre dun soir donnait un baiser sur la joue. Celui daujourdhui a lu Lakatos et joue pour sa remise sur lquivoque des mots. Il sait quHusserl a parl dune "suspension de jugement" comme dmarche mthodologique pour connatre la ralit. Mais, ce froid ralisme nest mme pas celui de lEst qui a une lourdeur paysanne et rustraude, mais celui de lOuest qui est raffin puisque ayant vcu Louvain. Allons donc, dans la trahison le professeur allemand et le paysan russe se ressemblent beaucoup lorsque tous deux ont fait carrire dans le parti. Chacun utilise les moyens qui lui sont congnitaux, le rsultat est le mme. Il y a ceux qui prennent des chemins de traverse : ils chantent vite et ngocient directement la source. Ils y en a dautres qui se font plus lents et longs, incommodent des concepts compliqus pour nalement se mettre daccord par personne interpose. La saloperie est la mme.

Tous les rats retournent tt ou tard sur le bateau politique Un pas en arrire est toujours une pactisation politique. Un pas en avant peut mme tre erron, mais inue sur le social. Des fois, marginalement ou dans une moindre mesure, mais ce qui compte est l'orientation, le sens de la marche. Les rats peuvent se jeter la mer pour se noyer, mais sous peu ils retrouvent l'escalier du bateau. Leur instinct les sauve. La ngociation est un moment politique, elle est comme une guerre dans un verre d'eau. Comme le cessez le feu. Comme l'engagement frontal et l'appauvrissement du conit de classe. La politique est aussi cela. L'art de s'arranger en attendant que d'autres fassent ce que nous aurions d faire nous mmes. C'est pour cela que les rats ne sont pas des taupes. Rduisant la demande son minimum raliste on se prsente comme porteurs d'une alternative : faire sortir quatre mille copains de prison. L'importance du rsultat pousse couvrir la tortuosit de la dmarche. La lutte ne peut tre que politique. Une plate-forme de revendications, rien d'inacceptable, un processus de libration circonscrit que l'on fait passer comme la seule solution possible au problme plus complexe du processus de libration. Au fond il s'agit du jeu habituel des politiciens super-ralistes. Les rformes sont immdiatement ralisables, la rvolution non. L'utopie drange les rves des seigneurs et le dialogue rformiste le concilie. Leur angoisse actuelle consiste dans l'existence de quatre mille prisonniers politiques en Italie, plus ou moins en contact avec une masse de 35.000 prisonniers appels communs. Peut tre que mis dehors les premiers, on ne puisse pas organiser des coles de rducation sociale satisfaisantes pour les deuximes, une sorte de postprison mi-temps. Utopie pour utopie, une chose vaut bien l'autre. Dans la fantaisie du "petit petit" il n'y a pas de limites. Lorsque dans le temps ces rats criaient comme des aigles, un discours de ce genre aurait t pass par les armes. Mais c'tait d'autres temps. Maintenant une fois nie la chandelle on a aussi perdu le candlabre.
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L'abandon acritique du militarisme Mme pas un signal. Cesse le feu et basta ! Nous devons tous retourner chez nous parce que la guerre est nie. Mais qui et quoi a t battu? Certainement pas le mouvement rel qui continue sa marche souterraine. Certainement pas une mthode qui ne peut subir ni dfaite ni victoire. Une mentalit oui : celle-l a t battue. Et non seulement sur le terrain de la lutte arme. Mais l'gard de cette mentalit les critiques sont supercielles et isoles. Contre le militarisme monolithique ils ont trs peu de choses dire. Les vieilles cariatides et les vieux discours Voil pourquoi il existe toujours le risque de la rapparition des vieux discours. De prfrence avec de nouveaux habits. Aujourd'hui nous assistons divers travestissements du vieux discours rformiste, une sorte d'appel tous ceux qui veulent faire respirer nouveau le mouvement. Demain nous assisterons une rdition du vieux centralisme lniniste. L'indiscrtion n'a pas de limites. Thorie de la fuite et thorie de la rsistance Sur le plan de la critique rvolutionnaire l'abandon et l'ultra-irrductibilit s'quivalent. Cette affirmation ne doit pas tonner. Nous sommes l pour approfondir des problmes douloureux et difficiles, non pas pour redorer des lieux communs. Ce dont on a besoin n'est pas d'un romantisme de forme, d'une dlit aux propres choix stratgiques. Nous avons besoin d'aller de l'avant. Pour cela nous ne voulons pas fuir. Non pas parce que nous pensons que tout a t fait comme il devait l'tre et que tout va bien dans le meilleur des mondes. Fuir signie se rfugier dans des territoires d'arrire-garde dans lesquels la rvolution se trouve nie non seulement dans les mots, mais combattue dans les faits. L'alternative de la dsobissance civile, du rformisme, du pacisme, de la dmonstration qui trouve sa n en elle-mme, n'est autre chose qu'abandon, dissociation, alination, refus de continuer la lutte. Faire appel aux lois, au parlement, aux intermdiaires du trac politique dont la signication est dsormais archiconnue, signie retourner sa veste, trahir. Mais s'arrter aux vieux choix, raffirmer l'indiscutable validit de la mthode du parti arm, la prennit de la croyance dans le militarisme minoritaire, est aussi une fuite, prcisment une fuite devant les propres responsabilits critiques. Peut-tre cette dernire voie est-elle plus sympathique, fait-elle moins dgueuler, suscite-t-elle de sincres expressions de solidarit, mais ce n'est pas avec des tats d'me que l'on construit les conditions rvolutionnaires.

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Changer pour aller de l'avant Nous avons donc besoin d'une critique. Ce qu'il nous faut ce sont des mthodes d'implications l'intrieur desquelles pouvoir mettre prot nos expriences des luttes passes. De cette manire il est possible de comprendre la lutte arme des annes venir. Comme projet en soi achev d'une organisation spcique, la lutte arme n'a mme plus cette minime possibilit propulsive que l'exprience ses dbuts - dans les conditions du capitalisme avanc - pouvait laisser prvoir. Nous devons aller de l'avant. L'organisation spcique c'est bien. Elle n'est pas un instrument qui puisse tre substitu, puisqu'il est l'expression directe du mouvement spcique; ce qu'une objectivation de la conscience rvolutionnaire russit donner d'immdiatement oprationnel. Mais elle doit tre exclusivement oriente au service de l'engagement. Se trouver exactement un pas en avant par rapport au degr de combativit des masses, sur les terrains spciques dans lesquels cette combativit se manifeste, mme dans une moindre dimension, et limiter la propre action cette capacit des masses. Ne pas se mettre en avant tous azimuts, assumant par l et sur soi des signications et des rles qui ne sont pas pertinents l'organisation spcique. Dans ce sens il y a encore beaucoup faire. Il faut lutter, de fait, sur deux fronts. D'un ct contre la mentalit militariste qui ne peut pas concevoir une organisation spcique aussi circonscrite et limite. De l'autre, contre une mentalit rformiste qui voit avec mance mme ce petit pas en avant que l'organisation spcique doit accomplir, en l'interprtant en termes de prvarication et d'avant-gardisme. Dans la tentative pour clarier ces problmes nous avons parl d'insurrection. Dans la proposition de l'amnistie il y a le refus d'aller de l'avant Il n'existe pas une solution du problme l'intrieur de la structure capitaliste. Les prisons doivent disparatre de manire totale et dnitive. Nous ne pouvons pas traiter une libration partielle. Certes, nous pouvons imposer des conditions d'intolrabilit pour l'Etat, de telle sorte que - lui seul - arrive la ralisation d'une solution partielle du problme. Mais celle-ci n'est pas le rsultat d'un traitement post-rvolutionnaire, mais un moment du conit. La reddition doit venir de la part de l'Etat. Nous ne nous illusionnons pas sur le fait qu'elle puisse tre une reddition totale, elle est ou sera au plus une manire quelconque de conclure un pacte. Cela oui. Cela est possible. Et imposer ce pacte doit tre le fait du mouvement rel, l'affrontement de classe n'est pas le fait d'une dcision de la minorit qui s'accroche cette frange rformiste qui veut exploiter quelque occasion que se soit an de se perptuer dans sa stratgie de pouvoir. Nous ne devons, ni avons, demander l'amnistie pour les quatre mille prisonniers politiques. Nous devons demander (ou imposer ?) l'abolition de la prison pour tous, la n dnitive du concept d'"homme prisonnier". C'est dans le processus de lutte pour imposer cette mthode du "tout et tout de suite" que l'Etat peut arriver dcider un pacte, concder une quelconque trouvaille lgale que l'on peut appeler amnistie, travail social, ou n'importe quoi d'autre. A nous il nous appartiendra aprs - sur la base d'une valuation des conditions du conit - d'accepter ou non.
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Voil pourquoi dans la proposition nue et crue de l'amnistie il se trouve sousjacent le dsir de ne pas aller de l'avant. L'norme pression morale des quatre mille corps qui sont pratiquement en train de mourir dans la solitude, ne peut nous faire fermer les yeux devant l'vidence. Choisissant la voie du pacte, de la ngociation avec l'Etat nous ne russirons jamais les tirer rellement de l. Nous mettrions dehors quatre mille simulacres de femmes et d'hommes qui tomberaient dans une dimension o ils ne feraient que retrouver les barreaux d'une autre prison : la prison de la propre inutilit, du propre abattement, se sentant constamment "ailleurs", dans ce lieu o ils ont consign la propre identit de rvolutionnaires. Il faut retourner l'ignoble thse qui a t propose : ngocier la libration des copains pour reprendre la lutte; par l'affirmation beaucoup plus logique et consquente : reprendre la lutte pour pouvoir imposer la libration des copains. Mais cette reprise ne doit pas tre la rptition maladive des modles monolithiques du parti arm, mais un dveloppement critique dans une autre direction. L'illusion de la rduction de l'Etat son coefficient rpressif minimum Reculer pour mieux sauter est un vieux proverbe franais qui ne s'adapte pas l'affrontement de classe. Qui recule est perdu. L'Etat n'admet pas de ttonnements. La rpression ne diminue pas lorsque l'action rvolutionnaire se ralentit, elle se transforme tout simplement. Elle devient plus prvenante et pntrante. Elle s'inltre de manire social-dmocrate, fait prvaloir la recherche du consensus la matraque du ic. Elle rtablit les formalits de l'Etat de droit. Aprs tout, celui qui fait les lois les manie toujours selon sa propre volont. En hsitant sur la conduite avoir, nous faisons un cadeau la rpression. Nous lui concdons un souffle inespr. Aucun moyen oppressif ne peut durer trs longtemps. Aucune loi spciale ne peut s'institutionnaliser l'inni. Tt ou tard le consensus s'en ressent. Il faut alors retourner la normalit. L'Etat est par avance conscient de cette ncessit. Et il s'adresse aux plus raisonnables d'entre nous. Entame un discours persuasif. Ne promet rien mais ne dissuade pas non plus. Il laisse entrevoir. Entre temps il change l'orientation de la rpression. Elle s'insinue par les soins mis dans l'assistance, dans les promesses de travail, dans les projets rformistes. Il n'est pas possible de rduire l'Etat son coefficient rpressif minimum. On peut dmanteler l'attaque de classe et donc permettre l'organisme rpressif de se donner une faade social-dmocrate, nous pouvons faire autant de pas en arrire que de coups de pinceaux le pouvoir donne pour blanchir et rtablir sa crdibilit. Eux, ils veulent obtenir un espace d'action l'intrieur de l'Etat, constituer avec lui un ghetto plus important en compensation du petit ghetto actuel. Dans ce sens ils prtendent reprsenter non pas un projet - ce qui serait vraiment incroyable vu sa macroscopique irrelevance -, mais une illusion, un mirage qui n'a rien voir avec l'tat du mouvement rel. Certes, l'affirmation se fait prudente, mais elle recle galement la prtention d'tre un progrs, mme si elle revt l'apparence ambigu d'une hypothse de travail. La substance ne change pas: un patrimoine est vendu aux enchres, Nous
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entendons continuer empcher cette liquidation. Non pas parce que nous pensions que ce patrimoine soit absolument indispensable pour le dveloppement du mouvement rel, mais parce que en premier lieu sa vente ne produirait pas "libration", puis, parce qu'il faut examiner sous une lumire critique ce patrimoine mme et, en le vendant en bloc, toute critique ultrieure n'aurait pas de sens, serait seulement le rsum d'un testament, d'un drisoire ftiche. Les communauts du futur seront des communauts de lutte, donc elles ne pourront pas natre d'une ngociation politique Celui qui n'est jamais sorti de sa carapace politique prtend maintenant entreprendre un long voyage. Il abandonne une vieille mentalit et en acquiert une nouvelle. On veut tout changer parce que tout est rest comme avant. Si la guerre tait la continuation de la politique avec d'autres moyens (mais quels moyens ?); maintenant la politique devrait tre la continuation de la guerre avec d'autres moyens. Combien de gens tomberont dans cet imbroglio ? Au fond la navet humaine n'a pas de limites. Chacun se croit toujours plus avis que les autres, et c'est pour cela que systmatiquement nous donnons de la tte dans toutes les directions. Eux, ils ont toujours t des hommes politiques. Ils ont dclar vouloir porter la guerre au "coeur" de l'Etat, maintenant ils veulent ngocier la paix et la reddition. Tout cela est plus que normal. Mais les milliers de copains qui ont particip la lutte, ces milliers par lesquels la lutte a exist avec toutes ses erreurs et ses limitations, cet norme battement de l'espoir, des rves, de joie, des dsirs non satisfaits, ce monstre mille ttes et mille bras qui pouvait vraiment faire trembler l'obscne univers des patrons; tout cela a t encapsul dans un projet; nanmoins avec quelques variantes, mais projet unique et tragiquement erron. Maintenant une grande partie de ce merveilleux battement se trouve enchan. Si nous voulons construire ensemble le projet pour demain nous devons crer la possibilit d'un mouvement spcique qui soit capable de xer des rencontres communes avec le mouvement rel, dans les lieux et selon les sentiments dans lesquels le battement de ce dernier devient perceptible au battement du premier. Selon vous est-il jamais possible qu'une chose de ce genre soit le produit d'une ngociation avec l'Etat ? Une nouvelle garantie comme imbroglio On demande l'Etat un espace o dployer la substance de ce qui reste. Le mcanisme rpressif et reproductif devrait concder une suspension gale et inverse celle de celui qui - par gnreuse concession se trouve le cul par terre et - est dispos la concder l'Etat. Dans cet espace devrait renatre le mouvement spcique avec l'apport fondamental des copains sortis de taule. L'Etat devrait dvelopper donc une nouvelle tche d'assistance: fournir au mouvement sorti des prisons une hallucination d'un genre nouveau : la possibilit de
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construire dans le ctif. Celui qui s'est habitu aux plus incroyables mystications du parti arm, de la dictature proche du proltariat, de la mmoire que l'on doit assurer, etc. peut peut-tre considrer comme acceptable cette dernire fable du pays des merveilles. Nous esprons qu'Alice soit devenue perspicace. Essayons de suivre un raisonnement plausible. L'Etat est un rgulateur de contradictions. Il rsous celle fondamentale du Capital : la concurrence, mais ne la rsous pas jusqu'au fond. Il rsout toute une autre srie de contradictions : culturelles, physiques, logiques, mystiques; mais ne les supprime pas. Maintenant il devra aussi rsoudre la contradiction existante entre mouvement spcique des prisonniers et l'esprit de celui-ci qui cherche - justement - fuir entre les tranches et les ls barbels. Mais "l'Etat social" exige son prix au capital et aux individus qui se font embarquer dans des solution illusoires (de l'emploi au cadastre aux espaces autogrs la T.V.), la mme chose arriverait pour ce qui est du mouvement spcique. Te souviens-tu de la vieille et misrable perspective des petites activits autogres du type artisanat de bijoux, de cuir, de bagatelles orientales, du mysticisme de pacotille ? Voil, quelque chose dans le genre. L'Etat qui retrouve et retire une utilit (en termes de production de paix sociale) de la reddition dnitive du mouvement spcique, pourquoi ne pourrait-il pas prendre en charge nancirement des initiatives de ce genre? Aprs tout, pourquoi ne pas donner une bonne situation (ou presque) un repenti; lui refaire la faade et lui donner une identit, lui accorder une pension, a cote des milliards; pourquoi on ne trouverait pas un parlementaire (ou cent) dispos faire une proposition de loi dans ce sens ? On dirait qu'au fond de l'esprit de beaucoup d'ultra-terribles se cachet le triste sentiment cumulatif de l'picier. On ne demande pas de l'argent l'Etat, mais une garantie. La dlimitation d'un espace l'intrieur duquel pouvoir redonner vie au mouvement sur la base d'un autre projet. Cet espace, bien regarder, n'est-il pas en tout semblable la prison? N'y auraitil pas seulement des fantasmes sans nom ni identit, des fantasmes qui s'agiteraient dans la confusion en proie des problmes de survie dans l'univers des bijoux, des sacs de cuir et des samovars fabriqus Gallarate ? Dcidment non. Eux ils ont une ide beaucoup plus large de ce ghetto. Il ne s'agit pas d'un nouveau type de mentalit commerciale, mais d'une autogestion politique des espaces dans lesquels pouvoir rendre possible la croissance quantitative du mouvement spcique ou de la liaison avec le mouvement rel. Une ramication infrastructurelle subtile et ingnieuse qui ressemblerait du rti de porc bien cel. Evidemment tout cela devrait faire ressortir l'esprit de parti. Rien de dangereux, naturellement, autrement le commanditaire nirait par se fcher. Un petit jeu simple et loyal, une sorte de nouveau type de "ossimoro", disons une verticalisation de l'horizontale. Mais en ngociant et obtenant cet espace de misre et de survie, que deviendraient les autres? Ceux qui ne sont pas d'accord ? Et d'autres qui sont encore plus loin mais toujours sur le mme bateau que les proltaires ? Et aussi les dtenus dits de droit commun ?
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L'esprit inter-classiste de l'hyper-classisme La centralit de quelque chose est pour eux indispensable. Hier la classe ouvrire. Aujourd'hui eux mmes. Non pas comme classe, videmment, mais comme interlocuteurs privilgis de l'Etat, pour rduire au silence tout ce qui peut rester de contradiction rvolutionnaire, par une entente extrieure, suspendue dans le vide de l'inter-classisme. Au fond mme lorsqu'ils taient hyper-classistes ils avaient un esprit inter-classiste. Le centre tait le guide, l'lment de la coagulation. L'on pouvait faire l'inni des hypothses sur un progressif passage la globalisation de la classe, sur la croissance quantitative sans limites. Au fur et mesure, jusqu' arriver un noyau restreint de rfractaires la grgarit, dnis - priori - comme contrervolutionnaires. Certes, la violence tait un lment discriminatoire, mais accidentel, instrument pdagogique, moyen de communication. Comprises de la sorte, les choses pouvaient aller leur but toutes seules. Un coup de brosse et a y est. Porter le coup au coeur de l'Etat. La lutte de classe a toujours t vue par eux comme un projet moiti, quelque chose rsoudre entre une campagne d'automne et une de printemps. En cela consistait leur inter-classisme. L'impuissance comprendre les innombrables et subtiles contradictions du classisme rel, de la guerre sociale. Les mille petits ruisseau dont se compose le front de classe. L'impossibilit de mettre d'un ct les bons et de l'autre les mauvais. C'tait l'hrdit de la volont de simplication propre la Troisime Internationale. C'est le mme processus qui est maintenant retourn pour maintenir intacte la foi dans cette mthode politique. Les nuances ne sont releves que dans l'abstrait, dans le monde de la ngociation avec le pouvoir, dans le rformisme de la communaut autogre, sortie non pas de la lutte, mais de la compromission. Dans ce sens ils sont tous trs hautement pntrants, dcouvrent des liens et font l'exgse des rapports que personne d'autre ne pourrait dcouvrir. Dans le sens vritable de l'approfondissement rvolutionnaire, ils sont grossiers et superciels. Ils rptent toujours la mme chose: la dfaite et la capitulation, la fuite et l'inluctabilit de devoir se dclarer vaincus. Ils sont des fabiens a la vieille manire, mais nanmoins modernes dans le langage. No-socialistes du contrat social, ils n'ont mme pas l'aspect d'anges tombs du ciel. Dans ce sens ils n'ont jamais fait une tentative. Leur vol a toujours t maladroit et sans horizon. Un vrai sautillement derrire des occasions manques. L'impraticable voie de l'innocence Au moins sur une chose on est d'accord: il n'est pas possible de se dclarer innocent. Techniquement ce ne l'est pas, d'un point de vue rvolutionnaire non plus. Si l'on exclue les cas limites o un fait prcis se trouve contest parce qu'il est possible de dmontrer la fausset au del de tout doute; dans la plupart des cas se dclarer innocent, conduit la sparation d'avec les autres copains, la misre de se dclarer ailleurs.
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Et c'est rejoindre la mesquinerie dans laquelle est tomb celui qui a eu recours cette tentative de rication : le refus non pas tant de sa propre responsabilit, mais bien plutt de son propre parcours rvolutionnaire, de ses propres ides. Les bras vers le ciel en signe de joie mancipatrice, ou bien en signe de capitulation inconditionne. La tristesse s'accrot face cette misre lorsque on voit avec quel esprit pointilleux, celui qui a fait de l'innocence totale un passeport pour sortir des murs de la prison, s'attelle dmontrer l'indmontrable. A quelles tournures justicatrices et verbalisantes il s'agrippe. Et puis du plus profond de la misre d'une telle position on ne peut pas dire que le rsultat soit garanti. Le parcours d'une ngation individuelle de quelque rapport que ce soit ne convainc mme pas le plus superciel des inquisiteurs. Et puis, nous sommes tous responsables de notre rve d'escalader le ciel. Nous ne pouvons pas maintenant nous transformer en nains, aprs avoir rv, coude coude, chacun sentant battre le coeur des autres, d'attaquer et d'abattre les dieux. C'est ce rve qui fait peur au pouvoir. Le nier c'est nier la communaut de suaves sentiments qui nous liaient lorsque nous avons dcid l'escalade, mme si lointains entre nous, mme si ignorants de nous mmes, mme si - et la limite - avec de forts prjugs critiques. Le nier est tout simplement une bassesse. D'un autre ct se prvaloir d'innocence est une reconnaissance de l'Etat; ngociation, la manire mme de celui qui recherche une voie pour l'amnistie des prisonniers politiques. Le soi innocent est culpabilisation de l'autre, l'ide qu'on tait autrement et non pas que tel ou tel fait ne s'est pas ralis de la manire que l'on prtendait imposer, mais comme tranget et abjuration. Personne ne peut tre neutre, nous sommes coupables de la gestion et de l'laboration de ce climat qui alors nous enthousiasma et nous entrana. Mme les plus critiques parmi nous ne peuvent prtendre une innocence originelle. Aux yeux de l'Etat c'est justement ce climat qui est coupable. Et cela nous devons le revendiquer. Nos luttes contre la rpression, les prisons, l'exploitation nous ne les avons pas rves. Le pouvoir a il le sait. Ses sbires nous connaissent parfaitement. C'est celle-ci la grande dnonciation qui nous met tous en commun. Puis ceci signie une reconnaissance du mcanisme rpressif : le tribunal en premier lieu. C'est vrai que le vieux processus revendicatif a t mis de ct et, par ailleurs, il appartenait l'arsenal de la perspective militariste de la lutte arme. Mais de l admettre la lgitimit de la justice qu'administrent les tribunaux il y a un pas notoire. L'affrontement judiciaire L'Etat n'a jamais eu une crdibilit lgale. Les normes de sa lgitimit sont celles arraches par la force. Dans ce sens la ralit des tribunaux est une farce ridicule laquelle on ne devrait pas s'intresser. L'quilibre des forces - si nous sommes capables - se reconstitue ailleurs. Dans le mouvement rel. Dans le cas contraire, quelque discours que ce soit est perdant du dbut la n.

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Il y a videmment des cas limites dans lesquels il est possible de dmontrer de manire prcise la fausset. Ceux-ci doivent tre exploits jusqu'au fond, obligeant le pouvoir au respect de ses propres rgles en y dnonant l'inobservance, souvent cette tactique fonctionne, d'autre fois elle ne fonctionne pas. De toutes faons il vaut la peine de la tenter. Aprs, c'est la propagande gnrale, de dmontrer directement l'incroyable contradiction que l'on peut saisir entre ce qui est dict par les lois et son application rpressive et inquisitoriale. Aussi cela est protable. Le bourgeois progressiste sent monter sa rage lorsqu'il s'aperoit des choses de ce genre. Le bruit et l'agitation dans cette matire ne font jamais mal. Mais nous ne devons pas nous illusionner entre nous. Nous savons parfaitement qu'aussi bien les rgles des lois que la colre des bien-pensants radicaux sont des faits relatifs. La justice est toujours gre par les mains des plus forts. Les soit disant repentis L'Etat s'est mis d'accord avec une poigne de pauvres saltimbanques de la mitrailleuse se trouvant par hasard dans un groupe de tir constitu par des copains. Malheurs du recrutement indiscrimin ? Dfaut du mythe du quantitatif ? Distorsion de la logique militaire ? Qu'est-ce qu'il importe de prciser ? Au moment opportun nous rglerons nos comptes avec ces gens. Pour le moment il faut comprendre que l'Etat n'a manqu aucun principe lgal en se mettant d'accord avec les repentis, en ngociant des condamnations perptuit contre les copains. C'est quelque chose de tout fait normal. Pour celui qui ne le saurait pas, tous les Etats ont un organisme spcial constitu d'espions (le service secret), et l'occasion tout bon policier est un bon espion. Le fait que maintenant le nombre de ces braves gens ait augment ne constitue aucune surprise. La surprise est celle de celui qui a l'illusion de l'existence d'un Etat de "droit", contrepartie idelle de la marchandise que l'on veut vendre. C'est le cas justement de ceux qui gueulent le plus contre le fait que l'Etat mette dehors les repentis, lesquels ont avou des dizaines d'homicides, et maintiennent en prison les copains qui n'ont rien avou. Mais pourquoi sont-ils surpris ? A cause du simple fait qu'il est moins embarrassant de penser se mettre d'accord avec qui ne respecte mme pas ses propres rgles. Qu'arriverait-il si aprs les tentatives no-contractualistes et les promesses plus ou moins lgalises, les pactes n'taient pas respects ? La chose la plus comique de tout contrat est son aspect synallagmatique. Il faut tre deux pour pouvoir parler d'un accord contractuel. Mais il faut aussi qu'aucun des deux ne soit un tricheur professionnel. On rtorquera que nanmoins l'Etat a respect le pacte avec les repentis. Oui mais il n'a pas respect ses propres lois selon lesquelles un chat est un chat et ne peut jamais devenir un lapin. Mais les lois se changent elles-mmes. Les contrats aussi. L'Etat respectera les accords avec les nouveaux entrepreneurs de l'autoghettosation sociale, seulement si ces accords correspondent un effectif abaissement du niveau de l'affrontement. La nouvelle infrastructure qui se prole devra
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produire la paix sociale. Pensez la manire avec laquelle assume aujourd'hui un travail de ce genre celui qui hier marchait en premire ligne dans les manifestations et relisait les actions les plus avances (de son point de vue). Pensez ce que disent et font aujourd'hui certains personnages qui hier thorisaient la violence mancipatrice du proltariat. Ils sigent dans la plus obscne des scnes, momies ct d'autres momies, se parlant par dessus l'paule de paix comme d'autres parlent de guerre. Ceux-l sont trs utiles l'Etat. Mais le sont ils la rvolution ? Certainement pas. Attention camarades. Le repentir a de multiples chemins. Certains notoirement rebutants, d'autres plus tolrables, arrangs la sauce du rformisme salutaire, pleins de paroles dnues de sens, capable seulement de mettre une feuille de vigne sur leur propre honte. Au moins les vritables repentis, ceux qui ont vendu en bloc des dizaines de copains, savent ce qui les attend : aujourd'hui une fausse libert, un passeport tout autant faux, une fausse identit; demain une balle en plein front. Les nocontractualistes ne savent pas ce qui les attend : ni du ct des rapports avec l'Etat, ni du ct des rapports avec les copains. Se dissocier de qui et de quoi ? Abandonner a un sens lorsqu'il y a un projet en cours de ralisation. On peut-tre plus ou moins d'accord avec ce projet. On peut voir dans la marche des choses un fait diffrent de celui qui initialement avait pouss l'action. Et dans ce contexte on se dsiste et on se dispose la critique. On approfondit les motifs du dissentiment. On le mesure avec les copains dans la ralit des perspectives rvolutionnaires, on dcide des choix. Mais lorsque c'est l'Etat qui t'invite te dsister, qui t'offre un beau prix pour ton abandon, alors le discours est diffrent. On ne te demande pas une critique, on te demande une abjuration. Il n'y a rien par rapport quoi prendre les distances, aussi parce que sur le plan oprationnel il n'y a pas des consquences pour le projet du parti arm. Il pourrait exister des dveloppements futurs en sens diffrent, dans le sens d'une construction d'un modle libertaire d'affrontement arm. Et c'est cause de cette possibilit que l'on t'invite te dsister. Voil la dangerosit de la demande. Beaucoup de copains pensent que la dfense acritique d'un modle d'irrductibilit sur la base des positions que la ralit a montres comme anachroniques, est une folie. Et leur pense est juste et raisonnable. Mais elle ne rete pas le fait que l'abandon est demand par rapport aux possibles dbouchs futurs et non pas au niveau de l'actuel blocage d'une manire de concevoir l'affrontement de classe. On ne peut pas revendiquer donc, un comportement autonome dans l'abandon. La seule perspective est la critique. Peu importe que celle-ci trouve adulation ou indiffrence de la part des organes tatiques, et peu importe que celle-ci soit lie une irrductibilit qui mme si elle n'a plus de fondement rvolutionnaire, contenait nanmoins une clart morale.

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Un projet inexistant n'admet pas dissociation ou abandon. Nous pouvons seulement dvelopper un autre projet, critique par rapport au premier et propositif en soi mme. Mais ce dveloppement ne peut pas partir d'une rication qui a comme invit l'Etat, il doit partir d'une analyse de l'actuel niveau de l'affrontement de classe. La solidarit rvolutionnaire est, sans plus, le fait d'un grand moment moral, mais ne peut pas constituer la base qualitative d'un projet pour le dveloppement futur du mouvement spcique. Encore moins la dsolidarisation. Il ne s'agit pas d'une question de distance. Il s'agit d'une question de parcours. Nous allons vers l'affrontement de classe. Dans l'autre sens il y a des gens qui s'en loignent. Celui qui veut continuer la lutte doit grandir. Et tout d'abord critiquement. Il doit donc isoler l'irrductibilit en tant que mcanisme pervers d'une reproduction de l'inexistant. Il doit isoler aussi le no-contractualisme, comme mcanisme, tout aussi pervers, de mvente et de rsignation. Ces deux chemins ne produisent pas la libration. Ces deux chemins conduisent seulement Rome. Revendiquons nos luttes en tant qu'anarchistes Dans cette poque de liquidation et de mvente nous raffirmons que notre lutte est une lutte pour la libration totale, maintenant et tout de suite. C'est pourquoi nous avons soutenu mme cet hyperbolique projet qui dclarait priori ne pas comprendre la libration dans le mme sens que nous. Parce qu'il existait la possibilit d'une erreur de parcours, d'une transformation en sens ngatif pour eux et positif pour nous. La transformation ne s'est pas produite, mais ce n'est pas nous qui avons t les oiseaux de mauvais augure. D'autres ont lanc de faciles anathmes priori, des critiques faciles en face des fusils en laiton. Nous avons bien vu. L'erreur ne se trouvait pas dans l'inadquation des moyens, mais dans l'impossibilit de la mthode. Et la critique nous l'avons mene l'intrieur du projet organisationnel. Ne nous arrtant pas aux mots comme les amateurs de la plume qui produisent des analyses comme la Fiat produit des automobiles. De l'intrieur, les erreurs des autres ont fait mme briller une lumire sans piti sur nos propres erreurs, et nous avons eu aussi des moments statiques, de l'amour propre, d'esprit de bannire, de dfense des principes. Mais c'tait peu de chose face l'obstination envahissante d'une part, et les acquiescements pathtiques d'autre part qui se transformaient en critique facile et supercielle. Il est temps maintenant d'entreprendre un autre chemin. Celui qui a demand une mise entre parenthses pour soi-mme, sans par ailleurs avoir le courage de la dicter comme attitude partageable avec d'autres, qu'il reste donc, dans ses pantoues se rchauffer auprs du feu. Nous insistons sur la ncessit de sortir dehors, parmi le brouillard et le froid. Dehors, l o il n'est plus possible de dire avec certitude ce qu'il faut faire et vers o il faut marcher. ...l'usage de la violence organise contre les exploiteurs de tout genre Dans des poques comme celle-ci, lorsque les oiseaux volent ras de terre, ils sont peu nombreux ceux qui continuent penser la rvolution comme quelque chose
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de possible. Il est toujours facile de trouver quelqu'me slecte qui "parle" de rvolution, nanmoins ils sont peu nombreux ceux qui cherchent faire concrtement quelque chose dans le sens juste. Tant que l'on ne fait que bavarder, on peut tre plus ou moins tous d'accord. Lorsqu'aprs il s'agit de passer l'action, mme minime, priphrique, microscopique, alors commencent les diffrences. Il faut attendre qu'il se passe toujours quelque chose d'autre. Que de quelque part arrive le signal de la maturit des temps. Et anxieusement on interroge les cieux et l'on ouvre le ventre des oiseaux, mais leur tripes ne se prononcent jamais. Nous raffirmons avec insistance notre conviction que l'usage de la violence organise contre les exploiteurs, mme lorsqu'elle prend l'aspect de l'action minoritaire et circonscrite, est un instrument indispensable de la lutte anarchiste contre l'exploitation. ...notre concept de justice proltarienne Dans ce sens, mme l o prvaut une attitude critique ou sceptique, et lorsque la constatation amre (mais pour qui ?) du fait qu'il n'y a pas de "justice" entre les pattes de l'Etat s'y rchit, l'on est arriv la conclusion qu'il n'existe pas et que l'on n'a pas intrt qu'il existe une justice proltarienne. Ici aussi nous ne sommes pas d'accord. Nous pensons qu'il est juste de se rappeler des exploiteurs et de leurs serviteurs. S'en rappeler lorsque viendra le moment opportun, lorsqu'il sera possible de discuter en termes de destruction de la justice bourgeoise et de construction de la justice proltarienne. Non pas pour faire renatre sous des formes diffrentes les salles des tribunaux et installer de nouveaux juges, de nouvelles prisons, de nouveaux ministres publiques, mais simplement pour rgler leur compte aux responsables. Et rgler les comptes signie ici leur tirer simplement une balle entre les deux yeux. Si quelqu'me candide trouve excessif ce programme, qu'elle cherche de temps autre sortir les pieds de l'eau, elle pourrait attraper un refroidissement. Nous disons ces choses aujourd'hui, dans des temps qui sont - par ailleurs - non suspects, non pas pour vouloir gurer dans la liste des extrmistes qui osent dire la chose la plus avance, mais parce que nous sommes fermement convaincus de la ncessit d'une procdure de ce genre. Lorsque la rvolution s'est rveille en Russie en 1917, les anarchistes organisrent l'excution systmatique de tous les chefs de gare de la ligne Petersbourg - Moscou parce que responsables des dnonciations de 1905 qui avaient envoy en prison des milliers de cheminots anarchistes. Ces camarades ne voulaient appliquer aucune thorie pdagogique ni rien apprendre aux autres chefs de gare ou aux gens en gnral, ni moins encore s'habiller de l'immonde toge de juge d'un quelconque tribunal de justice proltarienne : ils avaient seulement le but modeste et circonscrit de fusiller sur place tous les chefs de gare responsables des dnonciations. Rien de plus, rien de moins. C'est cela que nous entendons par justice proltarienne.
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...1e droit de se rappeler des tratres Aussi ceci. Que personne ne vienne aprs avec quelque histoire tordue, avec la justication qu'un certain comportement a t dict par la ncessit. On ne sait jamais, parce que mme parmi nous il y a toujours quelque thoricien de l'thique qui met en avant le doute quant au droit de mettre dehors les tratres. Et la discussion commence toujours avec le bavardage coutumier sur la peine de mort. On se demande maintenant souvent si l'Etat a le droit de condamner mort un individu qui selon lui est responsable de certains dlits. Et nous nous battons contre la peine de mort. Lutte trs juste qui entend limiter l'action rpressive des Etats. Mais cela ne signie pas qu'un Etat qui a aboli la peine de mort soit un "Etat de droit". Un Etat de ce genre n'existe pas. C'est une fantaisie juridique, rien de plus. Il y a des Etats qui mettent en jeu un quilibre des forces diffrent, comme par exemple, celui soit disant dmocratique, et dont justement l'quilibre peut ou doit se passer du recours la peine de mort. Quelques fois cet espace (de la peine de mort) c'est nous mmes qui tendons le rduire avec nos luttes garantistes et rformistes, et il est bon que ce soit comme cela parce que ainsi nous repoussons la vellit dictatoriale et rpressive. Mais cela ne change pas d'un centimtre le fait que l'Etat fonde ses lois sur la force et non sur le droit. Au moment opportun, au cours de la rvolution, et mme aux premiers signes de celle-ci, nous ne prtendrons pas substituer notre propre force celle de l'Etat, ni donc construire des organismes de contre-pouvoir qui imposeraient leur propre vision du droit pour rgler les comptes aux tratres. Nous voulons seulement raliser ce processus de justice proltarienne sans avoir, pour sa justication, dvelopper une thorie du droit rvolutionnaire. Nous n'en aurons pas besoin. Ce seront les faits commis par ces gens qui parleront d'eux mmes, non pas les lois priori que nous nous aurons donnes pour frapper en gnral des faits semblables. Ces lois l nous ne les ferons pas (nous ne ferons pas de lois et basta !), ces lois sont dans le coeurs des hommes depuis des millnaires, et on y lit que les tratres doivent tre limins. ...dans nos erreurs, l'touffement de la certitude n'y tait pas Nous ne les avons pas commis de "bonne foi". Nous ne savons pas ce qu'est la bonne foi. Nous les avons commis avec la pleine conscience de les commettre, mais parce que pensant qu'il est opportun, un certain moment, de choisir plutt une erreur qu'une vrit abstraite fonde seulement dans une critique priori. Tous les anarchistes connaissent par exprience de longue date l'erreur du parti et de la conception lniniste. Mais notre critique, devant l'mergence concrte de ce type d'expriences, n'a jamais t conduite dans l'abstraction des principes. Nous avons prfr la conduire travers la concrtion des actions, dans la difficult mme de l'organisation spcique, nous inscrivant pleinement dans les contradictions de l'agir. Et dans cette terre balaye par les vents, nous avons rencontr des copains d'un courage et d'un coeur grands, capables d'envisager la lutte avec srnit, mme lorsque le rsultat tait plus qu'incertain et les moyens disposition plus qu'hasardeux. Et cela parce qu'on avait conance dans les autres copains, dans la possibilit qu'une erreur de
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parcours puisse se transformer sans plus de prambules en une critique de fait, capable de mettre en question plans et doctrines, de brler momies et programmes. Cela n'a pas t. Est-ce qu'il en aurait peut tre t diffremment si nous avions aussi enl l'habit svre du censeur politique ? Si nous avions dvelopp une critique de l'idologie de l'efficacit et de la pense doctrinaire ? ...nos thses sur la crativit, la subversion, la joie Nanmoins, dans l'indication de la bonne direction, nous avons pendant longtemps, trs longtemps, dvelopp diffrentes critiques et projets. Nous avons fait remarquer comment la joie ne se trouvait pas au fond de ce qu'ils faisaient et non plus au fond d'autres activits qu'en se rchissant dans le climat gnral, nissaient par tre fortement conditionnes dans le sens impos par eux la lutte. Et en n'y trouvant pas la joie, il venait, pour nous, manquer le fondement premier de la lutte mme; la crativit de notre intervention, la substance subversive du projet dont on se faisait les porteurs. Mme au niveau macroscopique cet lment devait se trouver dans notre travail rvolutionnaire; autrement on tait oblig d'accepter ce que nous faisions seulement cause du fait que c'tait nous qui le faisions. La chose ne pouvait pas fonctionner. Et elle n'a pas fonctionn. Dans ce sens et par l'exprience des limitations passes, nous sommes prts reprendre les choses du dbut. Il n'existe pas de solution spare Plus nous rchissons aux conditions passes de l'affrontement, plus nous voyons quel point la situation actuelle est le produit des erreurs du pass et prsente seulement une possible ouverture condition de pouvoir y inclure une critique opratrice; plus aussi on s'aperoit qu'il n'y a pas de solution spare au problme des copains incarcrs. En acceptant une mercantilisation comme celle propose par les nocontractualistes (amnistie, un nombre d'annes de prison gal pour tous, une priode de travail social l'extrieur, etc.) il faudrait la payer en mettant dans la balance tout son pass. Ceci signierait un refus de la rvolution, refus de l'anarchie, refus de la propre identit de femme et d'homme, refus de son propre futur. La seule solution donc, est la continuation de la lutte. De manire critique, certainement, avec des objectifs diffrents et des mthodes plus appropries la situation actuelle, mais continuation de la lutte. La prison dans toutes les interventions : moment qualitatif de l'affrontement Le dmontage de la sectorialisation doit correspondre une capacit de proposition des mots d'ordre de lutte, autrement il devient une banale formule mthodologique. Si nous nous limitons "informer" les gens de la mchancet du pouvoir, nous ne pourrons faire de tous les arbres une fort et serons immdiatement
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amens graduer les pires mfaits an d'apparatre plus spciques et donc plus incisifs. Si nous parlons du nuclaire aux gens, nous pouvons certainement y faire entrer le problme des copains emprisonns, mais nous ne le faisons pas toujours : on prvoit mort et destruction, pollution atomique, n de la vie sur terre, guerre et conit apocalyptique. Les gens restent plus impressionns et nous nous laissons fasciner par le fait que nous russissons impressionner les gens. La contre-information a comme destin propre de nir toujours sectorialise. Aujourd'hui cela, demain ceci. A la n on devient des spcialistes en antimilitarisme, en problmes du monde du travail, en problmes de la prison, en fminisme, en mouvement de lutte pour le loyer, etc. Nous devons donc avoir deux niveaux de clart : a) Une contre-information omnicomprhensive n'est pas possible. b) Nous ne pouvons "entasser" des problmes diffrents sans nir par ne plus se faire comprendre des gens. Nanmoins, il y a une autre manire de voir les choses. En focalisant un problme (mettons, celui des quartiers, par exemple) et en reliant autour de lui des problmes qui lui sont plus proches. On s'apercevra alors que sans vouloir faire, au fur et mesure, un trait argument, nous russissons y inclure mme le problme des copains incarcrs. Nanmoins, seulement condition de ne pas se renfermer dans la simple contre-information. Si nous nous limitons ce premier stade d'intervention rvolutionnaire, le problme des prisons se trouvera introduit de l'extrieur dans la ralit o nous serons en train d'intervenir. Posons autrement le discours avec un projet diffrent. Nous passons de la simple phase de contre-information une deuxime phase que nous pouvons dnir d'engagement. Nous proposons une structure organisationnelle qui s'occupe d'un problme spcique (retournons l'exemple des quartiers) et qui permet l'inclusion du problme de la prison et des copains incarcrs. Etablissons un rapport entre cette structure organisationnelle (externe au mouvement spcique) et le mouvement spcique mme. De la rponse en termes oprationnels que ce rapport nous donnera, nous aurons une image suffisamment claire de l'tat du mouvement rel. Sur la base de cette image nous pourrons construire nos interventions en tant que mouvement spcique ( l'extrieur et mme indpendamment de la structure organisationnelle d'engagement) et dans cette phase donc, tre beaucoup plus exhaustifs sur le problme des copains emprisonns. Elimination des lois spciales, du rgime diffrenci, des prisons spciales, de l'article 90. Rduction de la dtention prventive. Abolition de la perptuit, des longues peines, des procs spciaux, des traitements spciaux. Ceci videmment pour tous et non seulement pour les copains. Cette perspective de lutte doit chercher engager les gens. et doit avoir aussi une autonomie propre d'action. De la manire dont les gens s'engageront et de la manire dont s'harmonisera l'autonomie d'action, avec ce que l'on russira faire en dehors du mouvement spcique, dpendra la capacit mesurer les rsultats. Seulement sur la base de ces rsultats on pourra imposer une solution au problme des copains emprisonns.
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N'oublions pas que notre chemin porte beaucoup plus loin que celui de ceux qui aujourd'hui s'apprtent collaborer. Le chemin du pouvoir, par contre, tourne toujours autour de nous. Au fond nous sommes tous dans la mire du fusil rpressif. Nous devons dvelopper notre lutte. Si nous ne sommes pas capables ils nous dtruiront tous : dans la prison et en dehors des prisons. Avec la monte du niveau de l'affrontement, avec l'largissement des objectifs, la rpression frappera encore. Personne n'est ici un train de garantir une voie sans danger pour sortir des prisons. Nous tous, lorsque nous avons t envoys en taule, l'avons t parce que convaincus de la validit de notre action rvolutionnaire, non pas cause d'une fatalit accidentelle. Certes, objectivement il y a toujours quelque chose de ce genre; l'initiative d'un sbire, quelque chose qui n'a pas bien march, une interprtation rpressive d'un fait en soi plus que lgitime. Mais le vritable motif de nos emprisonnements a toujours t le fait d'tre anarchistes, notre foi dans la rvolution. La taule pour un anarchiste est une composante constante de son activit rvolutionnaire. Notre problme d'aujourd'hui, problme central, est celui de faire sortir les copains. Nous pouvons rsoudre ce grave problme seulement en intensiant les luttes dans les divers secteurs d'intervention et en liant ces luttes une perspective relle de dveloppement insurrectionnel; en ne se limitant pas de platoniques dissentiments ou de belles dclarations de libert pour tous qui servent seulement rduire au silence notre conscience, pour aprs venir exprimer un facile dsaccord avec celui qui veut au contraire faire quelque chose de concret. Seulement de cette manire nous pourrons obliger l'Etat rsoudre ce qui deviendra un (son) problme des (ntres) copains en taule. Tant que cela restera notre problme nous ne pourrons le rsoudre qu'en louant et consignant dans les mains de la rpression tout notre futur. Nous ne croyons pas qu'il puisse exister un doute sur la voie prendre.

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SEPTEMBRE 2011

PRIX LIBRE

"Revendiquons nos luttes en tant qu'anarchistes. Dans cette poque de liquidation et de mvente nous rafrmons que notre lutte est une lutte pour la libration totale, maintenant et tout de suite. C'est pourquoi nous avons soutenu mme cet hyperbolique projet qui dclarait priori ne pas comprendre la libration dans le mme sens que nous. Parce qu'il existait la possibilit d'une erreur de parcours, d'une transformation en sens ngatif pour eux et positif pour nous. La transformation ne s'est pas produite, mais ce n'est pas nous qui avons t les oiseaux de mauvais augure. D'autres ont lanc de faciles anathmes priori, des critiques faciles en face des fusils en laiton. Nous avons bien vu. L'erreur ne se trouvait pas dans l'inadquation des moyens, mais dans l'impossibilit de la mthode. Et la critique nous l'avons mene l'intrieur du projet organisationnel. Ne nous arrtant pas aux mots comme les amateurs de la plume qui produisent des analyses comme la Fiat produit des automobiles. De l'intrieur, les erreurs des autres ont fait mme briller une lumire sans piti sur nos propres erreurs, et nous avons eu aussi des moments statiques, de l'amour propre, d'esprit de bannire, de dfense des principes. Mais c'tait peu de chose face l'obstination envahissante d'une part, et les acquiescements pathtiques d'autre part qui se transformaient en critique facile et supercielle. Il est temps maintenant d'entreprendre un autre chemin. Celui qui a demand une mise entre parenthses pour soi-mme, sans par ailleurs avoir le courage de la dicter comme attitude partageable avec d'autres, qu'il reste donc, dans ses pantoues se rchauffer auprs du feu. Nous insistons sur la ncessit de sortir dehors, parmi le brouillard et le froid. Dehors, l o il n'est plus possible de dire avec certitude ce qu'il faut faire et vers o il faut marcher."

EDITIONS GASTON LAGAFFE


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