Ex.

32-33

Situacin: xodo 32-32 se inserta en la seccin III: Alianza y Ley. Algunos versculos extrados para ver la Palabra de Dios al Pueblo de Israel antes de la apostasa narrada en Ex. 32 : Dice Dios a Moiss: as dirs a los hijos de Israel Ex.19, 3b Ya habis visto lo que he hecho con los egipcios, y cmo a vosotros os he llevado sobre alas de guila y os he trado a m. Ex.19, 4. Y todo el pueblo a una respondi: - nosotros haremos lo que el Seor ha dicho. Moiss transmiti al Seor las palabras del pueblo. Ex.19, 8. (Dios se pasea por el campamento. Moiss sube al monte) Entonces Dios pronunci estas palabras: -Yo soy el Seor, tu Dios, el que te sac de Egipto, de aquel lugar de esclavitud. No tendrs otros dioses fuera de m. No te hars escultura, ni imagen alguna de nada de lo que hay arriba en el cielo, o aqu abajo en la tierra, o en el agua debajo de la tierra. Ex 20, 1-3. (Cdigo de la Alianza, normas para el culto: tributos, el altar, los ornamentos, el ritual, sacrificios) Ex. 32 Presupuesto 1: El conflicto se da en la relacin. Si leemos detenidamente el libro del xodo, y repasamos estos captulos previos podemos concluir que entre Dios e Israel hay un camino de relacin. Israel clam al Seor y este le liber de la esclavitud de Egipto. Afirma el enunciado del ejercicio El conflicto se da en la relacin. Vamos a leer qu le pasa al pueblo, el papel de Moiss y la palabra que Dios da. Analizamos el conflicto. El pueblo desespera viendo el pueblo que Moiss tardaba en bajar. El pueblo toma la iniciativa y pide: anda, haznos una divinidad que nos gue. En cuanto no encuentran respuesta a sus deseos, se buscan otros dioses.

El dolo da ilusin de poder disponer de l. ( frase de J. Garrido, pag 158 El Conflicto con Dios hoy.) - Moiss ha perdido, ante el pueblo, todo valor no sabemos que habr sido de ese Moiss (Ex. 32, 1) - El pueblo pierde horizonte, su pasado y su proyecto con el Seor, toma un tono de burla y trivializa su acontecimiento salvfico: y fabric un becerro () Israel, este es tu Dios, el que te sac de Egipto () Ex. 32, 4-5. El pueblo celebra con fiesta, come y bebe Las situaciones desesperanzadoras se pueden vivir de dos modos: desde la desconfianza, el cambio, el vaivn en las decisiones, el desprestigio de las personas que nos conocen o a las que conocemos, desde la justificacin y los mecanismos de defensa (racionalizacin, mentira), desde la superficialidad, la premura del ya, del deseo infantil y narcisista de vernos colmados ante nuestras necesidades o se puede vivir desde la confianza, puesto nuestro horizonte en la persona que siempre es ms (el hermano) y abiertos a la intervencin de Dios y por lo tanto a su voluntad. El pueblo ha pecado. Se ha alejado de Dios. Vive sin Dios. El Seor dijo a Moiss: vete, baja porque se ha pervertido tu pueblo () Muy pronto se han apartado del camino que les seal () Me estoy dando cuenta de que este pueblo es obcecado. Djame; voy a desahogar mi furor contra ellos, los aniquilar. Ti, sin embargo, te convertir en padre de una gran nacin. Ex.32, 7-10. Y el Seor se arrepinti del mal que haba querido hacer a su pueblo. EX.32, 14

Moiss le suplica a Dios por su pueblo, ver Ex. 32, 11-14 Moiss baja del monte. Cuando estaban ya cerca del campamento, Moiss vi el becerro y las danzas; su clera se desat, arroj las losas y las rompi al pie de la montaa. Agarr el becerro que haban hecho, y lo quem en el fuego; lo redujo a cenizas, las mezcl con agua, y oblig a los israelitas a que se lo bebieran. Moiss le pregunta a Aarn que culpa al pueblo: No te enfades Seor, sabes que este pueblo est inclinado al mal. Ex 32, 22. y yo les respond, quien tenga oro que lo entregue, y me lo dieron. Entonces lo ech al fuego y sali este becerro. Ex. 32, 24. Aarn tira balones fuera. Dice el libro del Exodo que Moiss se dio cuneta de que el pueblo estaba sin control por culpa de Aarn, que lo haba expuesto a ser el hazmerrer de sus enemigos Ex.32, 25. Moiss desenmascara el pecado de Aarn. Lo seala como culpable. Aarn no est con el Seor. El le echa la culpa a otros.

Ejecutan a unos tres mil. Pasa un dia. Dice Moiss. Vosotros habis cometido un pecado monstruoso; sin embargo voy a subir donde est el Seor, a ver si consigo el perdn de vuestro pecado. Ex. 32, 30. Es bello leer el dilogo entre Moiss y Dios. Le suplica el perdn para Israel y le dice que si no lo perdona, que lo borre del libro donde tienes inscritos a los tuyos Ex. 32, 32 .Inspira ternura La lgica de Dios es otra. La libertad de Dios. Afirma: Borro de mi libro a quien peca contra m. Ex. 32, 33. El Seor acab castigando al pueblo por haber obligado a Aarn a fabricarles el becerro Ex.32, 35. A modo de recordatorio: Del libro de Javier Garrido, El conflicto con Dios hoy, en este contexto aparece la figura del mediador inocente que intercede para que Dios levante el castigo y mantenga su fidelidad [] en la Antigua Alianza se mantiene este vaivn: todo es sostenido por la fidelidad de Dios pero esta se formula siempre con condicionantes ticos. Por ejemplo, solo si el Rey cumple los mandamientos de Dios tiene garantizada la dinasta. Captulo 4. Ex. 33 Mandar a mi ngel delante de ti [] encamnate a la tierra que mana leche y miel. Sin embargo yo no ir contigo porque sois un pueblo obcecado y acabara con vosotros en el camino. Ex. 33, 2-3 La tienda del encuentro. El Seor hablaba con Moiss cara a cara, como un hombre habla con su amigo. Ex.33, 11 Moiss vive de una relacin personal con Dios a favor de su pueblo, Israel. La imagen del encuentro, del dilogo, de la relacin es bella. Dios se deshace en amores. Dios le dice a Moiss: eres mi hombre de confianza y gozas de mi proteccin. Personalmente encuentro en esas palabras toda una declaracin de amor. Ese es nuestro Dios, que nos habla como un hombre habla con un amigo. Palabra de Dios para orar.
Cuando lees es Dios quien habla. Cuando oras, eres t quien le habla. Que la lectura lleve a la oracin y la oracin a la lectura. San Jernimo.

Moiss pide al Seor que los acompae personalmente. Moiss dijo al Seor: - T mismo me ordenaste que condujese a este pueblo sin decirme a quin enviaras en mi ayuda. Ahora me dices << eres mi hombre de confianza y gozas de mi proteccin >>. Pues bien, si

gozo de tu proteccin.descbreme tus proyectos. As reconocer y seguir gozando de tu proteccin. Considera, adems, que esta nacin es tu pueblo. El Seor respondi: - Yo mismo te guiar y te dar un lugar de descanso. Ex. 33, 12-14. Es obra tuya, es obra de Dios. Moiss obedeci a Dios. Moiss nos hace ver que el proyecto que lleva entre manos no es suyo, de Moiss, si no que es obra de Dios. En Ex. 33, 18- 23 sigue el dilogo entre Dios y Moiss. Moiss le pide al Seor contemplar su gloria. Es un dilogo tan personalentre Dios y su criatura, un Dios que es todo amor y una criatura que quiere estar cerca del Seor. En una relacin desigual, pero impregnada de fidelidad y de dejarse conocer y ver de espaldas. Moiss vive el encuentro como don y porque se va a dar como Dios quiere. No vers mi cara, s de espaldas. Nunca Moiss vive una relacin de apropiacin de ese Dios que se le ha revelado y conversa con l. Presupuesto conflicto 2: Slo una historia de relacin resuelve el

En el texto se ven dimensiones contrapuestas: ira de Dios- misericordia de Dios aniquilamiento del pueblo- castigo del pueblo abandono de Dios- acompaamiento personal de Dios castigo de Dios- fidelidad incondicional. Ley-amor Necesidad libertad (respecto a Dios) Justicia Gracia Estas dimensiones contrapuestas se van integrando positivamente a travs de un proceso que lleva la relacin misma entre Dios y el pueblo, a travs de Moiss. Dios es un Dios para la vida. Abre a una vida insospechadamente mejor que nuestros sueos. A modo de recordatorio: Javier Garrido dice en su libro El Conflicto de Dios hoy en la pgina 162 y ss: los conceptos tiendes a oponerse pero la relacin interpersonal integra los contrarios. El conflicto no se resuelve aclarando conceptos, sino haciendo una relacin real con Dios. En la relacin interpersonal la integracin de los opuestos viene dada porque nace de hondura teologal. La relacin de Dios con Israel comienza por iniciativa salvadora de Dios. El comienzo es siempre don unilateral, que corresponde al amor primero y fundante, independientemente de la respuesta. Experimentada la salvacin, la relacin entra muy pronto en conflicto: cuando Dios no responde a nuestras expectativas o pretendemos utilizar su amor. Pecado.

Pecado es negacin a vivir en obediencia de fe. El conflicto de traduce en castigo. El pecado desencadena la muerte. Al pecado, juzgado por Dios, corresponde en justicia el castigo. La fe hace del castigo un camino de reconocimiento de la culpa, reconocimiento de la ruptura de la Alianza o splica confiada en el perdn. El conflicto se resuelve, no porque el hombre repara sino porque cree, y Dios es amor de Gracia. Dios promete un futuro ms esplendente que el primero. La Gloria de Dios transforma toda la realidad de modo que hace de las contradicciones de la condicin humana camino de salvacin. La Gracia implica conversin. Siendo comienzo nuevo, asume las resistencias al cambio, reorienta dolorosamente la libertad, transforma la autoposesin en obediencia, la autojustificacin en abandono amoroso y la santificacin en colaboracin integral de la persona humana. La soberana de Dios crece de fe en fe, no de fe en obra. Y por ello, aunque parezca paradjico, las obras nacen de un manantial ms hondo: el que alumbrado el amor de Dios derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo.

En orden al proceso de personalizacin Preteologal: La Palabra de Dios es la voz de Dios. Si hacemos una lectura antropolgica de Ex. 32 y 33, nos damos cuenta de la cadencia humana: - el compromiso adquirido ( nosotros haremos lo que el Seor ha dicho
Ex. 19,8).

Nuestros compromisos y esfuerzos estn apoyados en nosotros mismos, la responsabilidad quiere ser la roca donde fundamentamos la vida, vivimos preteologalmente. No estamos fundamentados en el Amor de Dios. el alejamiento, el abandono, el rechazo, otros amores son experiencias de pecado. Ruptura de la relaciones. Infidelidad y pecado. (becerro de oro Ex. 32, 4-5 A veces en nombre de nuestra propia autonoma o por conflictos no integrados y multijustificados. Por ello el proceso que se da en la persona es tan importante, es un camino que me lleva a vivir el Evangelio, es decir, de Dios y en libertad de Hijo. culpa. ( En la frase de Moiss : a mi los del Seor, me recuerda: el que no est conmigo, est contra m. Dios es mi Dios. Fuera de El no hay otro) y castigo: fueron ejecutados unos 3000 del pueblo. Por encima de hijos y hermanos. Habr un reconocimiento del pueblo que se ha alejado de Dios. En boca de Moiss podemos escuchar lo mejor de Israel, su vuelta a ser de Dios. Darle a El la iniciativa. Conversin del corazn.

Un regalo mayor: Dios los quiere aniquilar, luego decide que El no los acompaa. Ir su ngel pero al final: Dios acompaa personalmente a su pueblo. Dios nos acompaa personalmente y nos ha invitado a una relacin personal con El donde se establece el dilogo y en encuentro. Ser preteologal si se da esta relacin desde el cumplimiento de unas normas, si uno cree que sus obras, altamente ticas le acercan a Dios.

Teologal: Vivir de fe, esperanza y amor. - Cuando en la relacin personal con Dios, que cuido en cada encuentro ( no importa si en oracin o accin), le doy la autoridad de ser mi Seor. Bajo barreras ( defensas) y consiento. Consiento a su Amor, a ser mi Roca, mi lote, mi heredad - cuando dejo que mi Seor acompae mi vida. Desde la confianza plena de estar en sus manos, de ser suya (saber a quien pertenezco), de caminar siguiendo las huellas de Jess, Dios de la Vida, el Viviente. Vivir en discernimiento. - cuando en la vida me reconozco criatura, con autenticidad y ms all, con humildad vivo mi ser persona abierta al ms y dejo a Dios ser Dios en mi vida. Dejo el control. Me abandono en El. - cuando vivo para la vida que genera vida, que promociona, que recupera, que anima y contagia, que crea comunidad y es fermento en la masa, cuando vivo en la esperanza de Dios que nos suea en su corazn. - cuando acepto las crisis, busco qu se me revela en cada etapa de mi vida, quiz por la madurez humana con ms independencia pero con ms abandono, quiz con conflictos pero con ms paz, con ms realismo de nuestra incapacidad para amar pero con mayor alegra por ver que el Amor viene del Seor. El transforma todo en nuevo. De nuestro pecado y humanidad, la reconciliacin para el Amor. Se nos da gratis. Dios nos alienta con su Espritu Santo.