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Ermoni, Vincent (1858-1910). Le baptme dans l'glise primitive. 1904.

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PARIS LIBRAIRIE BLOUD


4 RUE MADAME ET RUE 1904 Tous droits rserrts DE RBNNHS,

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SCIENCE
tudes posir le 'temps

ET
prsent.

.RELIGION
Prix O fr. tJO le vol.*

et Certitudes 1 Certitudes pir scientifiques philosophiques, vol. A. 'de la Barre, prof, l'Institut catholique de Paris. 2 L'Ame de l'homma, pir J. Gcjibert, suprieur du Si ninairo do 1 vo:. de l'jris l'Institut eil.holique ancien professeur dj une religion 3 Faut-il ? par M. l'abb Guvot, 1 vol Tiiolo^ie 4 Du mme auteur qui ne proPourquoi y a-t-il das hommes 1 vol. fassent aucune religion ? Pierre de l'existence 5 Ncessit scientifique de Dieu, par 1 vol. Courket 1 vol Jsus-Ciir ist est Dieu li l)u mme auteur habits et le dogme sur la Pluralit das mondas 7 8!)Etudos le !{. P. Ortolan, membre de l'Acadmis de l'InCarnation, par et (le la Socit astronomique de Siint-Raym nul Ai Pjunafjrc vol. de France. L' panouissement de la vie organique- travers les Plaines 1. 1 vol. de l'infini. 1 vol H. Soleil et. Terres nlestes 1 vol. astrales et l'Incarnation III" Les Humanits viil.iuie se vend sparment. Chaque ou la Vie future la Foi et la Science, 10 L'Au-del d'aprs de l'Acadmie, de Saint- Thomas par. M. l'abb J. Laxenair, 1 vol. de Thologie. d'Aquin, professeur 11 Le Mystre de l'Eucharistie. par Aperu scientifique, 1 vol. M. l'abb CONSTANT, docteur en Thologie. 1 vol. 12 L'Eglise catholique et les Protestants, par G. Romain. et son uvre, 13 Mahomet par I.-L. Gondal, suprieur du grand 1 vol. sminaire de Toulouse M. l'abb '14 15 Christianisme et Bouddhisme, Thomas, par 1 t'r. 20 2 vol. Prix vicaire/ gn rai de Verdun. son histoire, si nature et ss dangers, 16 O en est l'Hypnotisme, 1vol. A. Jeanniabd nu Dot par O en est le Spiritisma, sa nature et ses 17 Du, mme auteur 1 vol; dangers 18 L'Apologtique au XIX" sicle. La, critique historique de Renan. La Vie de Jsus. irrligieuse (Les- prcurseurs. Les adversaires. Les rsultats), 1 vol. pir l'abb Ch. Denis. 19 Nature et Histoire de la libsrt d3 conscience, le chapar rioine Canst, docteur en pliiioso^liie et es lettres de l'Universit de Louvain.. 1 vol. raisonaabla et l'Animal 20 L'Animal tout court, Etude de C. DE imrwan 1 vol. Psychologie compare, par 21 La Concaption do l'Enfer, catholique par L. Bumoxd. docteur en Th .ilogie . 1 vol. 22 L'Eglise Gondal t vol. russe, par I.-L. 23 La Fausse Science et les contemporaine Mystres 1 vot. d'Outre-tombe, par le R. P. ORTOLAN. 24 Du mme auteur Vie et Matire ou Matrialisme et Spiritualisme en prsence de la Cristallognie. 1 vol. 25 Du mme auteur: Matrialistes et Musiciens. 1 vol. 26 Le Mal, sa nature, son origine, sa rparation. Apera philoso1 vol. phique et religieux, par M. l'abb CONSTANT. 27 Dieu auteur de la vie, par M. l'abb THOMAS, vicaire gnrai de Verdun. 1 vol. 28 Du mme auteur La Fin du monde d'aprs la Foi. 1 vol.

la science, devant par G. fowsedu catholique 29 L'Attitude 1 vol. crtn-r. de l'Eset la Religion Le Catholicisme d'ilu ''mme 'auteur l vol. prit 1. 1 le 31 Du Dout la Foi, le besoin. les raisons. les moyens, avec devoir, tettreT'. S. ]a possihilit de crnire, par le IL 1 vol. franaise prlace de M. F. Coppr, de FAciiomie A.-Fsa doctrine et son culte, par S2 La Synagogue moderne, 1 vol. S:1UITT~1 relide la doctrine et Immutabilit 33 Evolution 'rsjire smidu grand super, dans l'Eglise, par M. Pruniisr, gieuse 1 vol. naire de Se/. et ses pratiques, eon dogme, sa morale ?.i La Religion spirite, 1 vol. Beiitrand ,,ai- I. franc et l'Hypnotisme vrai, par le Docteur 35 L'Hypnotisme vo H lot / de l'Incarnation, par Pierre COUR3fi Convenance scientifique 1 vol. hf.t du par M. l'abbe Sabatier, 37 LJEgliss et le Travail manuel, 1 vol. clerpfj de Paris G. Roson rle religieux, politique et social, par 3S L'Inquisition, 1 vol. main catholique, par A. Jeanniard 39 L'Hypnotisme et la Science 1 voL du Dot des ,40 Unit de l'espce humaine, prouve par la similarit le marquis DE NAconceptions et des crations de l'homme, par l VO'DAILLAC et la Proprit. Aperu contemporain 41 Le Socialisme 1vol. AiiDMjr historique, par M. (}nl>ril est-il la mode et pourquoi le Roman immoral 4d Pourquoi la mode ? Elude sociale et moral n'est-il le Roman pas 1 vol. littraire, par G. ii'Azamhima d'Outre-tombe. Feu metadu jour sur les peines 13 Opinons r.'iiiLemalr'mii: Conditionnalisme. Mitigations jihorir/iie. 1 vol. lu H. P. TminM-iii/n, S. J I m1 vol. 4 i LeTalmud et la Synagogue moderne, par A. F. Sauispn. Les mystres religieux de ancien et moderne. l.'i L'Occultisme Magie et l'futtiiiuit paenne. T.a Knbbale maonnique. 1 vol. Maqieien* fin de sicle, par I. Bertrand et eit-elle une loi gnrale de la vie ? L'Homme 10 17 I.'Iii-o'ution 1 fr. 20 2 vol. Prix le Singe, par le marquis DE Nadaillac. et Forces Faits surnaturels 4X l'Ordre de la nature et le Miracle, le R. P. DE physiques, par naturelles, chimiques, psychiques, 1 vol. i.a Barrh, S. J La Question synop19 Comment se sont forms les Evangiles. le P. Th. Calmes, protique. L'Ecnngile de saint Jean, par 1 vo 1. fesseur au grand sminaire de Rouen. en face de la philosophie 50 L'Hypnotisme transcendant du Dot 1vol. A. Jeanniard chrtienne, par nzorale et Etude philosophique, 51 L'Impt et ls Thologiens. 1 vol. le comte Domrt DE Vorges. conomique, par de l'existence de Dieu. Explica52 Ncessit mathmatique 1 col. tions. Opinions. Dmonstration, par Ren de Clr. 53 Saint Thomas et la Question juive, par Simon Deploige, 1 -vol. l'Universit catholique de Louvain professeur l'abb de Sociologie 54 Premiers catholique, par principes 3 vo!. Naudet, professeur au Collge libre des sciences sociales. ,;-56 Le Dluge de Ko et les races par Prdiluviennes, 2 vol. Prix 1 fr. 2 C. de Kirwan

historique, par J.-M. Vn.57 La Patrie. Aperu et 1 col. Lc:wan~c;oE. 'et' Catholiques au XVI' sicle. La Saiii-Barth58 Protestant* tI vol. lem r, par Honri IIeli.o des macrations, par Henri et la Chair. Philosophie 59 L'E-jprit 1 '"(JI. 1, l~~ it q i., 1 vol. et les Affaires, par G.. i.'A/.amuuja. chrtien COL'Esprit et la libre Arbitre, par le tonne de la Volont (il Les Ressorts 1 Do.\IET I)B Voll'iRS et le cleste ou la Mcanique d'Archimie. G2-(>3La Levier h vi.l. i nx l n\ -(> Cleste Mcanicien, par le R. P. Ortolan, la, Femme, par a fait pour 61 Ce que la Christianisme %C"G. l/AzAMBUJA ; le D' A. Imbert-Gouret la Stigmatisation,par 65 L'Hypnotisme 1 vol. DIY RE . Essai d apologde la Dmocratie, chrtienne (MiL'Education 1 vol. tique sociale, par l'abb Ch. Calippe tre une science ? par 67 La Religion peut-elle catholique 1 vol. l'abb G. Fr'mont ecueil est le grand de l'Esprit 68 Mme auteur Que l'Orgueil 1 vol. hrnest Renan. de la Foi. Thodore JouJJ'rpy, Lamerenais, suprieur devant la Raison, par F. Verdier, 69 La Rvlation vo1suraioaire de grand musulmanes. Histoire. Discipline. Hirar70 Confrries 1 VlilL. chie, par le R. P." Petit de conscience, dans nos Socits de la Libert 71 Pratique 1 vol. je chanoine Caset. par contemporaines, 72 Comment id'aprs1 la science et d'aprs la peut finir l'Univers, 1 vol. Bible, par C. DE Kirwan. de la Criminalit, modernes par le D' De73 Les Thories 1 Vol. LASSUS.H 3 vol. se venCourbet. du Matrialisine, Faillite par Pierre V dant sparment 1 vol. I. 74 Historique f.1. 1 vol. l'atome et le 75 II. Discussion mouvemegQ. l'tker, le gaz, l'attractiagBUConclasion. 76 III. Discussion; 1 vol. Appendice: ^i. vVH^^K. de l'InstiLe Globe terrestre par AJHjkppARENT.Be tut. 3 vol. se vendant $<J^H^^>: f^M 1 vol. de l'M^E-restre.W 77 I. La Formation 1 vol. terrestre. 78 Il. La Nature des mo'a^KPde l'corce 79 III. La Destine de la terrltfeWne e et la Dure de temps. 1 vol. du Beau, sa dfinition, application de cette 80 De la connaissance 1 vol. dfinition aux beauts" de la nature' par l'abb Gabobit. 1 vol. 81 Le Diable dans l'Hypnotisme, par le .docteur CIi.Hlot et des des nations 82 De la Prosprit compare catholiques moral nations au point de vue conomique protestantes, 1 vol. S. "J social, par le R.. P. Flamrion, L'art aptre. L'art 83 L'Art et la Morale. indpendant. dans l'art, par le L'art dangereux, L'art pervers. Le nu 1 vol. P. G. R. P. Sertillanges, 1 vol. 8t La Sorcellerie, par I. Bertrand. Les livres inspires dans Sainte ? 85 Qu'est-ce que l'Ecriture Thorie de l'inspiration, L'antiquit- chrtienne. par le P. Th. 1 vol. Calmes v ' vital devant la 86 Le Problme de la Vie ou le Principe et la Mtaphysique, l'abb C. Mano, docieur en Science par 1 vol. philosophie

FIN D'UNE SERIE DE DOCUMENTS EN COULEUR

BAPTME E L'GLISE W5 PRIMITIVE

''K'4/4S(S-<$ I

Paris, le 27 Novembre 1903.

Sur le rapport favorable qui nous en a t; fait, j'autorise M.V. Ermoni publier Le Baptme dans l'Eglise primitive. . FIAT, sup. gn.

Permis d'imprimer

Paris, 28 Novembre 1903. G. LEPEBVRE, vie. gn.

SCIENCE ET RELIGION tudes pour le temps prsent

LE

BAPTME

DANS L'&LISE PRIMITIVE Al* "VV\. PAR


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4"/ V. ERMONI

PARIS
LIBRAIRIE 4, RUE MADAME BLOUD ET RUE DE RENNES, & 59 Cie

1904
Tons droits rserv.

LE BAPTME
DANSL'GLISE PRIMITIVE

AVANT-PROPOS

Le Baptme est la porte de l'Eglise c'est par l qu'ony entre et qu'on en devient membre il est ds lors le plus important des sacrements il est mme le seul qui soit absolument ncessaire au salut. Je me propose donc d'tudier ce sacrement dans les origines chrtiennes en suivant les mmes procds critiques que pour l'Eucharistie. Ptriss-je, par ce modeste crit, porter les thologiens prendre plus nettement conscience des besoins et des mthodes de la Dogmatique notre poque, et inspirer aux fidles plus de vnration pour le Sacrement qui a effac dans leur me la souillure originelle et les a engendrs une nouvelle vie, la Vie surnaturelle et divine. C'est l mon unique ambition.

BIBLIOGRAPHIE (1).

P. ALTHAUS Hezlsbedeutungder Taufe in N. Test., Die Gtersloh, 1897. W. BEYSCHLAG: Neutestamentliche Theologie,2e dit., Halle, 1893. CORBLET Histoire dogmatique,liturgique et archologique du sacrement de baptme, Paris, 1881, 1882. DUCHESNELes origines du culte chrtien, 2e dit., Paris, 1898. Ad. HARNACK:Dogmengeschichte, Fribourg-en-B., 1894-1897, t. I, p. 79 et suiv. Lekrbuch der Neutestam. TheoloH.-J. Holtzmann gie, Fribourg en-B., 1896-1897, t. I, p. 378 et suiv. Id Die Taufe in N. Testam., dans la Zeitschrift fur wissens. Theologie, anne 21, n 4, p. 402 et suiv. (1) Les noms prcds d'un sont protestants.

BIBLIOGRAPHIE

J.-C. LAMBERTTlaesacraments in the new Testament, Edimbourg, 1903. A. G. Me. Giffert *C. F. Rogers A History of Christianity in the aposlolic Age, Edimbourg, 4898. Baptism and Christian archeology,

Oxford, 1903. Schmidt, Essai sur la doctrine du Baptme d'aprs le Nouveau Testament, Strasbourg, 1842. Teichmann Die Taufe bei Paulus, dans la Zeilschrift fur Theologie und Kirche, 1896, n 4, p. 357 et suiv. B. Weiss Lehrbuch der Bibl. Thologiedes N. Test., Berlin, 1895.

CHAPITRE PREMIER

L'ORIGINE

DU BAPTME

II. Rapport de I. L'institution du baptme. baptme chrtien au baptme de Jean.

I.

L'institution du baptme.

Pour les catholiques, c'est un dogme de foi que le baptme a t institu par Jsus-Christ. Le texte classique du Nouveau Testament qui dmontre cette thse est Matth., xxviii, 19b. Or, la critique librale au sein du protestantisme nie l'authenticit de ce texte synoptique et rejette par l'institution divine du baptme. Il est donc l mme ncessaire de discuter l'authenticit de ce passage, autour duquel se concentre toute la controverse.

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L'authenticit deMATTH., xxviii, 19b,)peut se prouver de deux manires 10 Directement^ Ce passage se trouve dans tous les manuscrits et dans toutes les versions il a t aussi insr dans toutes les ditions critiques sans aucun signequi en rejette ou en rvoque en doute l'authenticit. La diplomatique et la critique textuelle ne soulvent donc aucune difficult. 2 Indirectement. II s'agit de discuter les objections des adversaires del'autbenticit. Harnack, Scholten et Holtzmann ont dirig contre ce passage l'attaque la fois la plus savante et la plus mthodique. i. On dit d'abord que ce texte est tendancieux il ferait /partie de ce groupe de passages propres au premier Evangile, qui auraient pour but de sanctionner la situation dogmatique, hirarchique et liturgique des cercles judo-chrtiens pour lesquels cet Evangile aurait t crit(l) il appartiendrait ds lors une dat postrieure; seulement on l'aurait mis dans la bouche de Jsus-Christ pourlui donner plus d'autorit. Mais cette objection est elle-mme tendancieuse,parce qu'elle part d'un prin(1) On place dans ce mme groupe Matth., XVI, 61 15-18. 18 XVIII,

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cipe gratuit on regarde comme un postulat critique que tous les passages synoptiques attestant une organisation quelconque dans la communaut chrtienne ne sont pas de Jsus-Christ or, ce principe est arbitraire et ne repose sur aucune base critique; on a donc le droit de le rejeter de la mme manire qu'on le pose. 2. On regarde comme un fait historique la rsurrection de Jsus-Christ mais son apparition aux Aptres et les 40 jours passas au milieu d'eux seraient une donne de la tradition postrieure saint Paul ignorerait cette seconde vie terrestre du Sauveur; en effet, RoM.,viii, 34h, et Epiies., I, 20, semblent insinuer que la rsurrection et l'ascension au ciel on t simultanes et qu'il ne s'est coul aucun intervalle de temps entre ces deux vnements. Rien ne dmontre que ce sjour de 40 jours soit impossible ou simplement irrel quant aux deux passages de saint Paul qu'on allgue, ils ont un caractre dogmatique, comme on peut s'en convaincre par une simple lecture saint Paul, se mettant donc sur le terrain dogmatique, pouvait se contenter d'affirmer les deux faits de la rsurrection et de l'ascension sans entrer dans tous les dtails historiques.

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xxvh, 19J),nese trouve 3. On observe que MATTH., nidansMARC.xvi,1-8, reconnu commea,uthentique, ni dans MARC, xvi, 9-20, en admettant qu'il soit authentique, ce qui est trs douteux, ni dans Luc, xxiv, 47, qui ne parle que de pnitence et de rMais rien ne prouve que mission des pchs . les passages exclusifs l'un des Synoptiques soient contient la mention interpols; de plus, MARC,16a, expresse du baptme si donc la pricope, MARC, xvr, 9-20, est authentique, il est faux de dire que la mention du baptme dans la bouche de JsusChrist est une donne propre au premier des trois Synoptiques. 4. Matth., xxvin, 19b, serait incompatible avec I CoR., i, 14. Si Jsus-Christ, dit-on, avait vraiment ordonn aux Aptres d'aller enseigner et baptiser toutes les nations, on ne comprendrait pas pourquoi saint Paul, si fidle aux commandements du Matre, rende grces Dieu d'avoir baptis peu de monde Corinthe. incise, pour dans la trame de Tptre, et doit tre interprt d'aprs le contexte on voit, ibid., jL 12, qu'il y avait des partis parmi les fidles de Corinthe; Paul rend grces Dieude n'avoir baptis queCrisMais I CoR., i, 14, est une ainsi dire, purement accidentelle

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repus et Caius, afin que l'on ne ft pas port se clamer de lui le f. 15 explique fort bien le sens des paroles de saint Paul. 5. Enfin Matth., xxviii, 19b,contient la formule trinitaire, laquelle serait impossible dans la bouche de Jsus. Harnack, partant de sa thorie que l'essence du Christianisme prch par Jsus se rduit la confiance au Pre cleste, conclut que la doctrine et la formule trinitaires sont postrieures au Fondateur du Christianisme et constituent l'un des Cette obstades du dveloppement thologique. jection est certainement la plus srieuse, et il serait imprudent d'en mconnatre la gravit la chose est d'autant plus dlicate que MARC, vi, 16b, ne conx tient pas la formule trinitaire nous estimons cependant qu'elle n'est pas concluante la doctrine trinitaire n'est pas impossible dans la bouche de Jsus Matth. XI,27, dontil n'y a paslieu de mettre en doute l'origine synoptique, quoi que l'on en dise, contient la mention du Pre et du Fils la mention de l'Esprit saint se trouve dans MATTH., xh, 32b(i); MATTH.,xxviii, 19b, peut donc tre regard comme la formule synthtique d'une doctrine parpille ailleurs sous forme d'analyse. ni, (1) Cf.aussi MARC, 29a; Luc, XII,10b,12.

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Toutes ces objections paraissent d'ailleurs se briser contre un fait historique; il est certain que ds les premiers jours du christianisme on emploie le baptme comme rite d'initiation la nouvelle Religion or, cet usage si primitif et si universel serait difficilement explicable, si le baptme n'ett pas t tabli par Jsus-Christ.

II.

Rapport du baptme chrtien au baptme de Jean.

Les documents historiques sur ce point sont trs rares nous ne pouvons par consquent donner que quelques courtes indications. i Le baptme institu par Jsus est srement distinct de celui de Jean. Le Nouveau Testament est assez explicite, quoique ses attestations soient de diffrente nature. Le prcurseur lui-mme annonce l'institution d'un nouveau baptme lui, il baptise dans l'eau pour la pnitence quant Celui qui viendra aprs, il baptisera dans l'Esprit et le feu , MATTH.,in, 11; cf. aussi Marc, 1,8; Luc, m, 16 Act., i, 5. Saint Paul confra le baptme chrtien ceux qui n'avaient

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reu que le baptme de pnitence de Jean, Aci' le xix, 4-5. Jsus lui-mme, aprs avoir reu la ncesbaptme de Jean, annonce Nicodme sit de la rgnration, Joa., m, 1-8. 2 Le quatrimeEvangile,m,22b,261); iv, lb,nous Cerapprend que Jsus administrait le baptme. tains critiques ont pens que le baptme, dont il est celui question dans ces passages, est le mme que de MATTH., xxvih, 19b. Jsus aurait administr le la seule baptme qu'il avait lui-mme institu diffrence c'est que, l'exemple de Jean, il ne l'aurait administr qu'aux Juifs, tandis qu'aprs sa rsurrection il ordonna ses aptres de le confrer tous les peuples, suivant l'attestation synopxxviii, 19b. Cette opinion n'a pas tique, MATTH., trouv de crdit auprs de la masse des critiques et des exgtes Weiss (1) la regarde comme entirement fantaisiste; l'explication de ces passages parat devoir tre demande au verset correctif, Joa,? IV, 2, o ce n'est pas Jsus, mais ses disciples qui baptisent. Et le baptme confr par les disciples de Jsus n'est autre que celui de Jean ils crurent ne pouvoir mieux se prparer leur nouveau genre de vie qu'en imitant le prcurseur. 8 (1) DasMatthus-Evangelium, dit., p. 498-499.

CHAPITRE II

LES FORMULES DU BAPTME

I. Le contenu des formules. formules.

II. Le texte des

I.

Ae contenu des formules.

La formule la plus authentique, celle qui vient de Jsus et que nous employons aujourd'hui dans l'administration du baptme, mentionne les trois Personnes de la Trinit. C'est en leur nom que le baptme doit tre confr. Cette formule, qui a sa premire attestation dans les Synoptiques, MATTH., xxviii, 19b,est aussi enseigne par la Didach,yn, 1. On a fait bien des spculations dogmatiques sur cette formule trinitaire . Pour Meyer, elle indiquerait que le baptis entrer .par le baptme, dans une nouvelle relation de vie, dans laquelle le nom du Pre, du Fils et du Saint-Esprit, qui lui a t

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annonc, est le contenu mme de la foi selon d'autres elle indique que le baptis entre en communion avec le Dieu trine. Ces interprtations n'ont aucune attache avec le texte. La formule, littralement interprte, indique uniquement que la collation du baptme doit tre en relation avec A le nom des trois Personnes de la Trinit (1). ct de cette formule, on en trouve une autre qu'on pourrait appeler unitaire , parce qu'elle ne mentionne que Jsus-Christ, AcT., h, 38b vin, 16" x, 48a XIX,5 Didach, ix, 5. Rom., VI, 3a Gai., III, 2Ta;

II.

Le texte des formules.

Si l'on considre ces formules dans leur contexture interne ou grammaticale, on constate qu'elles varient. Ce point, qui parat insignifiant, a cependant son importance, parce qu'il permetde se rendre compte de la signification prcise des formules ou de l'orientation de la pense. Elles se ramnent trois types. Les utS3snploient la prposition `~`'. '.4. ~i 1,20. 1 .1i) Cf. l'analogi (1) l'analogijjy Hkip'^n, 2

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PRIMITIVE

ta ovof*a, atth., M grecque eU avec l'accusatif: eU xxviii, 19" ACT.,VIII,16b; XIX,5 Rom., vi, 3a GAL.,m, 27"; Didach, vu, 1 ix, 5. La prposition Htt suivie d'un accusatif, indique une tendance, un mouvement, une direction vers quelque chose qui est comme la fin, le but, le terme; ce type doit se traduire ainsi dans ou pour le nom du Pre . ou dans ou pour le Christ Jsus ou le Christ. Le deuxime type emploie la prposition A stt avec le datif: nlty ov[xaxt, ct., il, 38b. La traduction devrait tre dans le nom [de JsusChrist] . Enfin le troisime type emploie la prposition h avec le datif: .t$ v^axi, AcT., x, 48\ La traduction est au nom [du Seigneurj. Ces minuties philologiques ne sont pas ddaigner outre le caractre essentiel de la formule thologique, l'exgse pourrait y dcouvrir un. mouvement de la pense la prposition e!suivie de ovojjta arat impliquer qu'on reoit le baptme p pour 'confesser le nom de Celui ou de Ceux qu'on suit comme un ou des chefs la prposition n suisemble dsigner qu'on est protg par vie de ovfxaTi le nom de Jsus-Christ, de sorte qu'on met en lui son esprance enfinla prposition h avecl'ccusatif parat exprimer cette ide par l'autorit de.

CHAPITRE III

LE BUT DU BAPTME

Le but du baptme n'est pas facilement dterminable dans les documents primitifs. Il faut carter tout d'abord l'opinion d'une cole critique qui prtend que Jsus a institu le baptme chrtien, pour perptuer les purifications juives. On voit en effet que de multiples purifications taient employes par les Juifs purifications thocratiques, Lev., xiv, 32 xv, 13 cf. MARC, 44 Luc, n, 22 I, v, 14 JoA., n, 6, o l'on voit le mot xx6aptsr|jio'(;. Quelquefoison emploie le mot jaimeivbaptiserD dans le sens mme de XouesOat, laver , rachats du texte hbreu, MARC, vu, 4a; Luc, xi, 38b (1) (1) C'est dans le sens de lustrations que l'on doit entendre Hebr., ix, 10a, o il est question de divers baptmes, Stwppoi (3a3Tt(Tjjiot.

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l'rudition moderne a dmontr que la Communaut juive de l'poque qui prcda immdiatement la venue de Jsus-Christ connaissait et employait, l'gard des gentils, un baptme de proslytisme (1) le baptme de Jean aurait t le chanon intermdiaire entre les purifications juives Le baptme de Jsus et le baptme de Jsus. n'est pas le prolongement des purifications juives il est le point de dpart d'un nouvel ordre de choses, la pierre fondamentale d'un nouvel difice, le premier organe d'une Institution permanente et rgulire, destine conqurir et diriger l'humanit. Mais quelle est la fin immdiate de ce Rite ? La formule synoptique, Matth., xxviii, 19b,est muette sur ce sujet. MARC, 16, distingue entre le salut xvi, et la damnation pour tre sauv il faut croire. et tre baptis, 16a au contraire, pour tre condamn, il suffit d'avoir manqu de foi, 16b. Si l'on consulte les autres documents de la littrature primitive, on constate que le baptme, dans la pense des premiers ouvriers du Christianisme, a un double but 1 C'est un Rite d'inatiation; c'est

(1) Cf. Edersheim,Life and Times Jsusthe Messtas, of ii, 747 Krauss, TkeJewishEncyclopedia, , 499. n

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par lui qu'on est initi la nouvelle Iteli'gion, Jsusqu'on est agrg la socit fonde par Christ, qu'on entre, comme nous dirions aujourd'hui, dans l'Eglise, Act., vm, 12b, 13a; ix, 18; x, 47b xvi, 15", 33" xvm, 8" xix, 5 ce titre il suppose dans celui qui le reoit la foi, Act., vur, 12a, 13a; xvm, 8, ou la rception du Saint20 il a t institu pour Esprit, AcT., x, 47b ^apTiiv,AcT., h, 38e, remettre les pchs, &<?s<m ou pour effacer les pchs, Act., xxn, 16b. Si l'on condense ces donnes, on arrive cette conclueion un que Jsus a institu le baptme comme signe distinctif de ses disciples, non qu'il ftt pralablement ncessaire de recevoir le baptme pour devenir disciple de Jsus, mais parce que le baptme est comme la conscration du fait d'tre devenu disciple; l'ordre des Synoptiques accrdite cette vue les Aptres doivent enseigner toutes les nations, c'est--dire en faire des discicar tel est le vrai sens de [xa6)XEjples de Jsus <txce StvTa I'Ovy] u ta les baptiser, Matth. puis xxviii, 19 les expressions sont un peu diffrentes dans MARC, 15 Jsus ordonne aux Aptres xvi, d' annoncer l'Evangile toute crature mais le sens est au fond le mme, car la prdication de

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le moyen de faire des disciples Jsus-Christ; Jsus a aussi institu le baptme pour remettre les pchs et purifier l'me la Bonne Nouvelle est la rmission des pchs est, dans Luc, xxiv, 47, associe la prdication [de l'Evangile] or, il n'y a pas de doute que Luc, xxiv, 47, ne corresponde Math., xxvm, 19, et MARC,xvi, 15-16. Le baptme, tel qu'il apparat dans le Nouveau Testament, est donc une Initiation et une Purification.

CHAPITRE IV

LE MODE DE COLLATION

I. L'immersion. II. L'infusion et l'aspersion.

I. L'immersion.

Si l'on se rapporte l'tymologie, faxxl'w plonger , submerger , noyer , on doit conclure que le baptme tait, l'origine, confr par immersion. Les attestations explicites de la littrature primitive, ou les simples mtaphores sont toutes favorables ce mode de collation saint Paul appelle, Ephes., v, 26, le baptme le to bain de l'eau , >ouTpv uSoctoc, TiT., ni, Sfc, ou, le bain de rgnration et de rnovation,

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xat ce QUTpv iraMYysvsaia avKXaivcocrW, qui suppos videmment que le nophyte tait plong dans l'eau; c'est ainsi que saint Philippe baptisa l'eunuque de la reine Candace, ct., vih, 38-39. Tous deux [Philippe et l'eunuque] descendirent dans l'eau, et il [Philippe] le baptisa; et aprs qu'ils furent remonts de l'eau, l'Esprit du Seigneur enleva Philippe . Une mtaphore de saint Paul Rom., vi, 4", nous apprend, que par le baptme nous sommes ensevelisavec Jsus-Christ, ce qui le bapindique assez clairement qu'en recevant tme on tait plong dans l'eau. L'exgse raliste pourrait peut-tre voir une autre indication dans la figure employe par Jsus, JoA., ni, 3-8 dans cette partie de Eon entretien avec Nicodme, le Sauveur compare le baptme une seconde naissance par la naissance corporelle l'enfant sort du sein de sa mre o il tait totalement enferm ne pourrait-on pas infrer que par la naissance spirituelle le nophyte sort de l'eau o il avait t plong ? Ii'un des plus anciens symboles de l'art chrtien, la pche, conduit la mme conclusion on voit le pcheur retirant de l'eau un poisson, qui a amorc l'hameon le pcheur c'est le ministre du baptme et le poisson, retir de l'eau,

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c'est le nophyte on voit cette reprsentation dans les deux chapelles des sacrements A2et A3, sainte sarDomitille, sur une fresque du ievsicle(l), sur le cophage de la Gayolle, du ne sicle (2). L'interprtation de ce symbole ne fait aucun doute pour les Ajoutons quelques tmoignages archologues. des Pres apostoliques. C'est le sens naturel de la lorsqu'elle recommande de baptiDidach,xu, ser dans une eau vivo , vCiSaxi ms, c'est-dire une eau coulante, fleuve ou source; elle n'admet d'antre mode d'administration que par loin. Le exception, comme nous le verrons plus Pasteur d'Hermas dit Quand nous descendons dans l'eau et que nous recevons la rmission de nos premiers pchs (3) et il faut sortir de le sceau est donc l'eau on l'eau pour vivre. descend dans l'eau mort, et on remonte vivant (4). Retenons aussi ces locutions de Tertullien sortis du bain Lorsque vous montez de ce bain

(1) Cf. Bullelt.di arch.crist., 1865,p. 44. Sarcophagesde la Gaule,p. 157(2) Cf. LE BLANT, 160. On peut voir une de ces reprsentations dans P. Allard, Rome souterraine,2e dit., pl. VI,n. 1. 31. x (3) 'tsel uScopatp)(jisv, t. X., Mand.iv, ~MOM~ ctC Cf. r<M, cf. MARC, (4) .SMK. 16~. (3) Sim. IX, 16V. Remonter de Veau, Marc, i, 10.

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On trs saint d'une nouvelle naissance (1). sait que cette immersion se rptait trois fois (2). Ces donnes ont cependant quelque chose de vague et d'imprcis. D'autre part, la thologie historique vise toujours une plus grande prcision. A un moment donn, et dans certains monuments, on constate que le mode d'administration n'est plus l'immersion pure ou totale, mais une immersion partielle; c'est un mode mixte, qui embrasse la fois l'immersion et l'infusion et qu'on dsigne par le mot d'affusion le nophyte se tient debout dans la piscine, dont l'eau est plus ou moins profonde le ministre prend de l'eau avec un vase et la lui verse sur L'immersion baptismale ne doit pas s'entendre en ce sens que l'on plonget entirela tte ment dans l'eau la personne baptise. Elle entrait dans la piscine, o la hauteur de l'eau n'tait pas suffisante pour dpasser la taille d'un adulte puis on la plaait sous l'une des bouches d'o s'chappaient des jets 'd'eau ou encore on. prenait de

(1) De Bapt., ce. 7, 20; P. L., t. I, col. 1206, 1224. (2) Cf. Tertullien, Adv. Prax., c. 26; P. t., t. Il, col. 190; De cor. mil., c. 3 ibid., col. 79.

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l'eau dans la piscine pour la rpandre sur sa tte. C'est ainsi que le baptme est reprsent sur les anciens monuments. (1)

II.

L'infusion et l'aspersion.

On ne trouve pas dans le Nouveau Testament d'attestation explicite touchant la collation du baptme par in fusionou aspersion. Cependant certains faits permettent sur ce point de lgitimes inductions les Actes des Aptres nous apprennent, ix, 18 xxn, 16, que saint Paul se leva, dans la maison o il se trouvait, pour recevoir le baptme des mains d'Ananie. En pareil cas, l'immersion parat bien difficile, sinon impossible; c'est par infusion qu'Ananie administra le baptme Paul. Nous avons un autre fait saint Paul, dans sa Origines du culte chrtien, 2e dit., (t) DUCHESNE, paraissent p. 302. Ces paroles de Mgr DUCHESNE supposer que l'immersion totale ou exclusive n'a jamais exist. Je ne serais pas port partager cet avis, car le symboledu poisson retir de l'eau ne se comprend naturellement que dans l'hypothse de l'immersion totale.

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1-convertit et baptisa son gelier et les prison, membres de sa famille, AcT., xvj, 33 ici encore on ne voit pas la possibilit de l'immersion.

Enfin il est impossible que les trois mille hommes, qui se convertirent la suite du discours de saint Pierre, aient t baptiss par immersion, AcT., n, 41. Sur ce point la Didach est au contraire aprs explicite ses paroles sont rapporter avoir dit qu'il faut baptiser dans une eau vive, elle continue, vu, 2-3 Si tu n'as pas d'eau vive, baptise avec une autre eau; si tu ne peux pas [baptiser] dans [de l'eau] froide, [baptise] dans [de l'eau] chaude. Si tu n'as ni l'une ni l'autre, verse trois fois sur la tte del'eau (1) au nom du Pre, et du Fils et du Saint-Esprit . (1) Exj^eov e' tr|VzsoaXrjV utop,X.T. X. xpt;

CHAPITRE V

LE MINISTRE DU BAPTME

1. Le NouveauTestament. II. L'ancienne littrature.

I.

Le Nouveau Testament.

Le Nouveau Testament ne contient aucune prescription sur ce sujet. Nous voyons cependant que, de fait, le baptme est confr par diffrentes catgories de personnes. Le prince des Aptres ordonna, AcT., x, 48, de baptiser le centurion Corneille avec toute sa famille; le texte ne nous dit nullement quel fut, en cette circonstance, le ministre. Saint Paul administra lui-mme le baptme au gardien de sa prison et aux mena-

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bres de sa famille, Act., xvi, 23, et, Corinthe, maison de Crispus et Caus, ainsi qu' la Stephanas, I Cor., i, 14-16 il dclare cependant, ibid., f. 17, que sa mission n'est pas de baptiser mais d'vangliser. Le diacre Philippe administre le baptme diverses personnes, Act., viii, 12-13, 38. Ananie, qui tait d'aprs toutes les vraisemblances un simple laque, confra le sur l'ordre baptme Paul, AcT., ix, 18, et cela de Jsus, ibid., ff. H, 15, 17.

II.

L'ancienne Littrature,

Les conclusions qui ressortent des textes de l'ancienne littrature nous obligent distinguer entre la collation solennelle et la collation prive. 1 La collation solennelle. Dans les premiers sicles de l'Eglise on confrait solennellement le baptme comme la collation du baptme tait suivie de la Confirmation et de la rception de l'Eucharistie,, l'vque, entour de son presbytrium, prsidait cette crmonie complexe. Il est possible que lui-mme ait dans quelques cas

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la plupart du temps le baptme c'tait un prtre qui administrait le baptme, aprs quoi l'vque donnait la Confirmation et clbrait le saint Sacrifice o les nouveaux baptiss recevaient de sa main la communion. Ignace administr d'Antioche dit, SMYR., viii, 1, que sans l'vque il n'est permis ni de baptiser, ni de faire l'agape (1). Ces paroles prouvent que la prsence de l'vque tait ncessaire. Le Testament de Notre-Seigneur (2) suppose cette prsence. En tout cas, le consentement de l'vque est exig Tertullien est formel sur ce point (3) on voit par ses paroles que le diacre baptise dfaut de prtre (4). Dans des circons2 La collation prive. tances exceptionnelles, lorsqu'on ne pouvait pas attendre la collation solennelle qui n'avait oue J3a-xi(1) ox ovativ Xt0P'i'xo^ sttwvco-ou TtoieTv. oute yaTzrfi eiv p. (2) Edit. RAHMANI,125,128. (3) Dandi [baptismum] quidem habet jus summus sacerdos, qui est Episcopus.Dehincpresbyteri et diaconi, non tamensine episcopi auctoritate propier Ecclesix lionorem. (Debapt., c. 17 P. L., t. I, col. 1218), (4) Cf. aussi le Testament de Notre-Seigneur, p. 132.

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lieu qu' des poques dtermines, on reconnaissait aux laques mmes le droit de confrer le baptme Tertullien nous en est tmoin (1) il va jusqu' dclare): que si, en cas de ncessit, un laque refuse de baptiser, il est coupable de la perte d'un homme (2). Le Liber Pontificalis (3) attribue au pape Victor (189-198) une constitution en vertu de laquelle un chrtien peut confrer, en cas de ncessit, n'importe en quel lieu, le baptme un paen qui a pralablement rcit le symbole. (1) Alioquinetiam lalcis jus est. Su/ficial scilicet M< Mt HM6M)'<a<!<M in necessitatibus t utaris, etc. (Ibid.). Cf. aussi u M~rM, ~/&M~. De exhorl. caslit., c. 7; P. L., t. II, col. 922. p (2) R'eus erditi hominis.(Ibid.). EdiL.DucHESNE, (3) Edit. Duchesne, t. I, p. 137.

r i

CHAPITRE VI

LE SUJET DU BAPTME

I. Le NouveauTestament. II. L'ancienne Littrature.

I.

Le Nouveau Testament.

L'ordre de Jsus aux Aptres, Matth.,xxvhi, 19, est absolument gnral et ne comporte aucune exception, aucune restriction les Aptres sont chargs d'enseigner et de baptiser toutes les nations. Dans l'intention de son Auteur, le baptme est donc destin tout le genre humain, tous les descendants d'Adam. Marc, xvi, 16, est aussi d'une teneur est gnrale pour ce dernier, le baptme aussitendu 3

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que la foi, et comme cette dernire s'adresse tous les enfants de la grande famille humaine,le baptme estdemmeinstitupartousleshommes.D'ailleurs, son but exigeait et conditionnait cette universalit; nous avons vu que le baptmeest un rite d'initiation et de purification la religion de Jsus-Christ est faite pour le genre humain tout entier, et toutes les mes sont obliges de travailler leur purification, c'est--dire dtruire le pch et acqurir la vertu, la saintet. Le baptme devait donc avoir, dans la pense et les desseins de JsusChrist, le mme caractre d'universalit que sa religion et la gardienne permanente de sa religion, c'est--dire l'Eglise catholique. La prdication de la 'bonne nouvelle devait se rpandre dans toutes les contres de la terre cette prdication portait dans ses destines, comme suite ou comme sanction, le rite baptismal. Une fois que la porte du royaume de Dieu tait ouverte, il fallait y entrer, et l'on y entrait prcisment par le baptme. C'est l'ordre mme tabli par la Providence, et cet ordre sera sur cette terre une loi inviolable. Comme tous les hommes sont appels entrer dans le bercail de Jsus-Christ, ils sont par l mme obligs de recevoir le Rite qui les y introduit.

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II.

L'ancienne Littrature.

L'Evangile dbuta par la conqute des mes l'origine de la prdication vanglique, il s'agissait d'asseoir les bases de la nouvelle Institution et de gagner des adhrents la Religion chrtienne. Il n'tait donc pas possible de procder comme aujourd'hui: l'Eglise tait fonder; aujourd'hui elle est fonde et nous y vivons. En ce qui concerne la collation du baptme, il faut par consquent distinguer entre les adultes et les enfants. Les plus anciennes attestations, qui nous viennent de Tertullien, demandent certaines dispositions de la part des candidats au i Les adultes. baptme elles font aussi aux autorits comptentes une obligation de les soumettre un certain examen on ne pouvait pas en effet s'exposer confrer le baptme la lgre, sans discernement, aux premiers qui se prsenteraient; c'et t manquer la prudence la plus lmentaire et transformer le baptme en une banale formalit: c'est pour cela que Tertullien conseille un certain dlai

3<3

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Ceux

qui en ont la charge, dit-il, savent que le baptme ne doit pas tre confr tmrairement. Il faut se rappeler ces [recommandations] Ne donnezpas les chosessaintes aux chiens et ne jetez

pas vosperles devant les pourceaux (1) et N'impose les mains personne avec prcipitation et ne participe pas aux pchs d'autrui (2). C'est pourquoi, selon la condition, la disposition et l'ge de chacun, le dlai du baptme est plus utile, surtout en ce qui concerne les enfants (3). Dans la pense de Tertullien ce dlai permettait de s'assurer de la disposition des candidats. Immdiatement aprs il s'criera Qu'ils viennent donc, lorsqu'ils sont adolescents, qu'ils viennent pendant qu'ils s'instruisent, afin que, lorsqu'ils viennent, ils soient enseigns qu'ils deviennent chrtiens, ds qu'ils I I I I I

peuvent connatre le Christ (4). C'est pour ce I I (1) MATTH., 6. VII, I (2) 1 Tim., v, 22. (3) Cxterum Baptismumnon temere credendumesse S est. Imoillud potinsperspi- 1 sciunt, quorumofficium ciendum Nolite dare sanctum canibus, et prosus pro- I jicere margaritas vestras et, manus ne facileimposueris, ne participes aliena delicta. Itaque pro cujus- I cumquepersonconditioneac dispositione,etiam setate 1 cunclatioBaptismi utilior est prcipue tamen cirra I parvulos.(De bapt,, c. 18; P. L., t. I, col. i22(M22i). v (4) Veniantergodum adolescunt, eniani dumdiscuni, I

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mme motif qu'on les soumettait certains exercices prparatoires. La Didach les soumet au jene Avant le baptme, que celui qui doit baptiser et celui qui doit tre baptis jenent, et quelques autres, s'ils le peuvent; tu ordonneras celui qui doit recevoir le baptme de jener un ou deux jours avant (1). Tertullien ordonne aux candidats de prier, de jener, de faire des gnuflexions, de passer des veilles dans la prire et d'accuser tous les pchs de la vie passe (2). Ces prcautions taient moralement ncessaires en s'y soumettant et en les accomplissant gnreusement, qu'il tait anim d'une bonne volont et qu'il avait pes et mrement rflchi sa rsolution. le candidat montrait La ncessit du baptme pour les enfants est affirme ds les premiers temps du dum quoveniant, docentur; fiant chrisliani, cum Christum nossepotuerint. (Ibid., col. 1221). {3aTm(v (1) Upb8eto j3aTruc;}jt.aTo; Trpovrats'JO'iXTU) y.a paircifjiEvoi;s'tiv aXXot vavxat xsXe'juei? y.od S Sev^uxeffat paTrttjjtEvov [Ata\ Suo. (vu, 4). tov f irpo orationibus crebris,jejuniis (2) lngressuros Baptismum, et geniculationibus, peruiyils orare oportet, et cum et et geniculationibus, pervigiliis orare et omnium relro delictorum,etc. (De Bapt., confessione c. 20 P. L., t. I, col. 1222). 2 Les enfants.

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Christianisme nous avons au iie sicle le tmoignage d'Irne; l'vque de Lyon dclare que Notre-Seigneur est venu sauver tous ceux qui renaissent en Dieu par Lui les enfants, et les petits (1) Tertullien reconnat le mme fait, lorsqu'il conseille, pour des raisons que nous avons dj exposes, de diffrer le baptme, surtout pour les enfants (2) sous l'empire de cette proccupation, il se demande Pourquoi l'ge innocent se htet-il [d'accourir] la rmission des pchs ? (3). Les historiens modernes ne sont pas d'un autre avis. Ad. Harnack, tout en soutenant qu'aux premiers jours de l'Eglise, le baptme n'tait pas confr aux enfants, reconnat toutefois que cette pratique tait rpandue au temps de Tertullien (4). Ces quelques faits suffisent dmontrer notre thse lorsqu'on descend plus bas la pratique se gnralise de plus en plus, jusqu' ce qu'elle finisse par revtir la forme qu'elle a de nos jours dans l'Eglise universelle. (1) Omnesqui per eum renascuntur in Deum,infantes et parvulos et pueros.(Adv hxr., n, 22* P. G., t. VII, col. 784. (2) prsecipuetamen circa parvulos. pecca(3) Quidfestinat innocenstas ad remissionem torum? ( De bapt., c. 18; P. L., 1.1, col. 1221). 2e (4)Dogmengeschichte,dit., t. I, p. 395.

CHAPITRE VII
CARACTRE DU BAPTME

La doctrine paulinienne, Ephes.,iv, 5, est claire le baptme est unique un Seigneur, une foi, un baptme (1) les chrtiens n'ont qu'un baptme, comme ils n'ont qu'un Seigneur et qu'une foi. C'est doncl'unicit du baptme qui est enseigne dans ce texte. On aurait tort de l'entendre, comme on pourrait peut-tre en avoir la tentation, dans ce sens que le baptme ne peut tre confr qu'une fois; rien de pareil dans les paroles de l'auteur de l'Eptre aux Ephsiens il y est question d'un Rite unique et non d'une unique collation de ce Rite. Nous rattachons ce chapitre deux autres questions poses dans le Nouveau Testament luimme uJatt, h |3ajru(Tjia (1) E xupio;,fju'a

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E~~M~ Corinthiens fait mention, La premire Eptreaux l'M~Mfh:o~c mi3nfini ;xv,29,d'unbaptme pour les morts.Ayant dmontrer la rsurrection pour les morts, l'auteur de l'E-

pitre apporte un argument indirect il s'exprime ainsi :Autrement[s'il n'y a pas de rsurrection]que feront ceux qui se font baptiser pour les morts ? Si les morts ne ressuscitent absolument pas, pourquoi se font-ils baptiser pour eux ? II est facile de comprendre ce qu'tait ce baptme pour les morts certaines personnes mouraient sans avoir reu le leurs parents ou leurs amis se faisaient baptiser leur place ou en leur faveur par cette espce de substitution baptismale, ils croyaient les rendre dignes de la rsurrection gnrale. C'tait baptme comme le dogme de la communion des saints appliqu au baptme. Tertullien accepte purement et ,simplement le fait sanctionn parla premire Eptre aux Corinthiens (1). Il fait plus Marcion qui (1) Si autemet baptizanturquidampro mortu, videhoceosinstibimusan ratione, certe illa prassumptione tuisse contendit[saint Paul], qua alii etiam carni, ut vicariumbaptsmaprofuturumexistimarentad spem resurrectionis qum nisi corporalis,non alios hic baptismate corporaliobligaretur.Quidet ipsos baptizari, ait, si non qusebaptizanturcorporareaurgunt? Animaenim non lavatione,sedresponsionesancitur. (Deresur. car.. c. 18 P. L., t. II, col. 864-865).

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niait la rsurrection de saint Paul

des morts, il oppose ce texte il compare mme cette pratique

la coutume paenne de prier pour les morts au mois de fvrier (1). aux Hbreux nous parle, vi, 2a; xi, 10a, de plusieurs baptmes; VI, 2 [sans poser de nouL'Eptre veau le fondement] de la doctrine des baptmes (2), de l'imposition des mains, de la rsurrection des morts et du jugement ternel ix, 10 [qui avec] les divers baptmes (3) [taient] des ordonnances charnelles imposes seulement jusqu' une poque de rformation . Aupoint de vue de l'exgse pure,ces deux textes ne sontpas sans difficult;

(1) Viderit institutio isla. Kalendse si forte februarise respondebunt illi, pro mortuis petere. Noli ergo Apostolum novum statim auctorem aut confirmatorem ejus denotare, ut tanto magis sisteret carnis resurrectionem, quanta illi qui 'vane pro mnrtuis bapthantur, fide resurrectionis hoc lacerent. Habemus illum alicubi (Eph. iv, 5) unius baptismi definilorem. Igilur et pro mortuis iingui, pro cor0~~?!mM. M< enim pOrt&M~ tingui; 7KOr<MMM corpus ostendimus. poribus est <!tt~Mt mortuum eM:MtCOrpM~ Quid facient qui pro corporibus baplizantur, si corpora non resurgunt. [Adv. Marc, v, 10; P. L., t. II, col. 494On peut voir, sur cette question, Schanz, Die 495). Lehre von den heiligen Sacramenten, p. 257.

(2) BaitKJjJiiv SiSa^j.


(3) faizxiano'i. 8&atppoi<;

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Ephes.,iv, 5, est, sous le rapport de lalettre,oppos Hbr., vi, 2a ix-,i0a tout donc nous commande de voir dans ces divers baptmes de simples ablutions on y est d'autant plus inclin que l'Eptre aux Hbreux reflte une forte couleur judaque, et respire l'allgorisme du Rituel de la Synagogue. Les Juifs faisaient un grand usage des ablutions l'auteur de l'Eptre, qui est loin d'tre connu, s'adressant aux Juifs, leur parle d'usages et de coutumes qu'ils connaissent et qui leur sont familires les ablutions taient du nombre; c'est pourquoi elles se prsentent son esprit, et ont une place toute naturelle dans ce Rituelj uifdont est remplie l'Eptre aux Hbreux. i

CHAPITRE VIII

LES EFFETS DU BAPTME

I. Le NouveauTestament.

II. L'archologie.

I. Le Nouveau Testament.

Les principaux effets du baptme sont nettement indiqus dans le Nouveau Testament ils sont peu prs ceux qu'numre la thologie actuelle. Il nous suffira de les passer en revue, En premier lieu, le baptme, comme nous l'avons dj vu dans le chapitre III, remet les pchs. Dans les Actes, Ananie dit Sal, xxn, 16 Et maintenant que tardestu ? Lve-toi, sois baptis et purifi detespeh$,en

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est invoquant le nom du Seigneur (1). Cette image du pittoresque elle est tout fait dans les ides temps et le langage biblique le pch est conu comme une souillure on lave J'me quand elle en est affecte, comme on lave un habit quand il a des taches (2). En second lieu, en recevant le baptme on revt Jsus-Christ saint Paul le dclare dans YEptre aux Galales, m, 27 Vous tous, qui avez t baptiss en Jsus-Christ, vous'avezrevtu JsusChrist (3). C'est aussi l une image orientale le baptme introduit dans nos mes les dons et les grces de Jsus-Christ on peut dire que JsusChrist prend possession de notre me on s'en revt comme d'un vtement spirituel cette ide de revtemlent st du reste familire saint Paul (4). Il e faut aussi remarquer que le passage correspondant, Rom.,vi, 3, a une variante'dans la finale: Ignorezvous que nous tous qui avons t baptiss en JsusChrist, avons t baptiss en sa mort ? Le rapport y., t (1) itdXouaai fJtaptta <rot>, t. X. (2) Cf. Ps. Ll (Hebr.et Septante), (Vulgate),9 (hbr. l et Vulgate),7 (Septante) Purifie-moi vecl'hysopeet je a serai pur; Lave-moi,et je serai plus blanc que la neige. Ive8u<jaa8s. (3) XpiffTov
(4) Cf. Rom., xiii, 14 EPHES., iv, 24a.

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entre revtir Jsus-Christ M, de GAL., m, 37, et tre baptis en sa mort , de RoM.,vi, 3, se trouve vraisemblablement dans le verset suivant, RoH., vi, 4 Nous avons t ensevelis avec lui par le baptme pour la mort,afin que comme Jsus-Christ est ressuscit des morts par la gloire du Pre, de mme nous aussi nous marchions en[une] nouveaut de vie . Ces derniers mots rejoignent la finale de GA. lu, 27, car revtir Jsus-Christ x et marcher en [une] nouveaut de vie)) signifient au fond la mme chose et alors la mtaphore de RoM., vi, 3% s'explique naturellement pour recouvrer une nouvelle vie, il faut tre pralablement mort. En troisime lieu, le baptme est une cause de rgnration, TiT., iu, S [Le Sauveur] nous a sauvs, non cause des uvres de justice que nous aurions faites, mais selon sa misricorde, par le bain de la rgnration et la rnovation du Saint-Esprit )) (i). Par le baptme nous sommes de nouveau engendrs, nous naissons une nouvelle vie l'entretien avec Nicodme, JoA., m, 3-8, parat n'tre que le Les T (1) 8~o[~.ouTpou t~tYYs~eT~f;. derniers mots sont un peu obscurs; on pourrait aussi traduire po' le bain de la rgnrationet de la rnovation du SaintEsprit.

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dveloppement de cette pense. Enfin le baptme est un principe, un germe de salut; c'est l'auteur de la la Petri qui insiste, m, 2", sur cette ide Le baptme qui est l'antitype [de cette eau] nous sauve maintenant par la rsurrection de JsusChrist M L'explication doit tre cherche dans (i). le verset prcdent, qui introduit une comparaison avec le baptme chrtien de mme que l'arche de No sauva huit mes du dluge, ainsi le baptme nous sauve [du naufrage spirituel]. L'arche de No est donc la figure du baptme de la nouvelle Loi.

il.

L'archologie.

mmes effets ou d'autres analogues se Les sont comme gravs dans les monuments et les inscriptions de l'art chrtien. Nous ne pouvons-que rsumer grands traits la masse d'informations qui nous viennent de cette source. Le baptme produit dans l'me la grce sanctifiante c'est pourquoi il est appel, dans l'inscription d'Autun, une sourceimmortelle d'eaux divines ?, ot~C vv tt. t. (1) '0 XOt! ~jJ(2t t~itTUTtOftTM~Et pKTtT!<T{JKif,

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6MtM\'(1) dans une pitaphe il OEOtte~tM ppoTo? S~" (2) est appel grce de Deu n, x~ une autre inscription nous dit que le baptis a reu le Saint-Esprit , Qui accepit Sanctum Spiritum (3) dans une autre inscription, la baptise, Achillia, est dite nouvellement illumine , NEOepaTISTOE. Le baptme opre la rmission des pchs la chapelle des sacrements A", est et emreprsente la scne du paralytique guri matrielle est portant son grabat; cette gurison le symbole de la gurison spirituelle produite par le baptme; ce qui ne permet pas d'en douter, c'est autres scnes que cette scne se rattache aux La juxtaposes, qui sont srement baptismales (4). puret de l'me, suite de la rmission des pchs, est symbolise par les habits blancs que les nophytes portaient jusqu'au dimanche in albis(5) ces habits blancs sont parfois mentionns dans les inscriptions par de formules de ce genre in albis Fractio panis, dit. fran., p. 62. (1) Cf. WtLPERT, (2) Cf.DERossi, BMHe~ dit. fran. (1869), p. 27. (3) Cf. DERosst, Bullett. (1892),p. 41. der P!MC!p:et!rayeM christ. ~r~A. (4) Cf. WILPERT, (1889),p. 34. (5) On s'appuyait peut-tre sur Is., i, 18.

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discessit, albas suas ad sepulcrum deposuit, etc. (1) Le baptme engendre une nouvelle vie et donne lieu une seconde naissance on dpouille le vieil homme et l'on revt l'homme nouveau le rite de l'immersion parat avoir symbolis cette ide. Tertullien nonce clairement cette mme ide lorsqu'il dit que Nous, petits poissons, nous naissons dans l'eau selon notre Poisson Jsus-Christ (2). Or, ce Poisson/c'est le Poisson des vivants , ixers Z~NT~N,dont il est fait men. tion dans une inscription du u" sicle, qui se trouve au muse Kircher Rome (3). L'inscription d'Autun appelle les chrtiens race 9~ov divine du poisson cleste)), ?x~< oupcwou ysyc~. Le baptme imprime dans l'me un sceau, sigillum, signum, signaculum. Ce sceau est mentionn dans l'inscription d'Abercius. Parlant de Rome Abercius dit Je vis l un peuple qui A ex~ porte un sceau brillant , AAON ElAON (i)Ct. DE Rossi, Bullett., trad. fran. (1869),p. iHMn~. chrt., t. I, 19 LE BLANT, 26 (1876), p. 478. (2) Debapt., c. 1 P. L., t. I, col. 1198. der PrtnMpMM/a~M christ. ~rcA., (3) Cf. WiLpERT, pi. i, n. 3.

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PRIMITIVE

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2-'PArEIAANs'~o~a, (lig. 9) (i). Le baptme confrait le titre de fidle , Tt~-co. Le page Alexamenos, pour repousser l'insulte faite sa foi par le moyen du crucifix blasphmatoire, signe sur la paroi de la chambre voisine AlexaEnfin le menos fidle , JL/a~meMCs fidelis. baptme confre un droit au ciel si l'on meurt immdiatement aprs l'avoir reu, on entre dans le royaume des cieux pour y jouir du bonheur ternel. A partir du u" sicle la rsurrection de Lazare, figure de notre propre rsurrection, ou une reprsentation symbolique du ciel et de ses joies, fait assez souvent pendant, dans les monuments de l'art chrtien, une scne baptismale (2). Die (1) Cf. G. de SANCTis, Grabscltrift des Aberkios, dans la Zeilschriftfr &a~. TVt~M, (i897), t. XXI, p. 673 et suiv. (2) Par exemple, dans la chapelle des sacrements, la crypte delle peccorelle.

CHAPITRE IX

SIGNIFICATION

DU BAPTEME

Dans la doctrine paulinienne le baptme a une signification que nous appellerions mystique , s'il nous tait permis d'employer le langage moderne on pressent un profond symbolisme, qui avait probablement pntr dans la socit chrtienne au temps o furent crites les Eptres palines. Recueillons les principaux lments de.ce D'aprs le texte, ROM.,vi, 3-4, que symbolisme. nous avons dj cit et quelque peu discut, le de baptme reprsente la s~oM~M~e Jsus-Christ par le baptme nous sommes ensevelis en JsusChrist pour la ?Ho~(i). Les mots pour la mort ?, StK 0~ 6~ (1) SuveTM)Tt)~S~CtUT:~ T05 pdntT~CtTOt TOV x. O~KTov, T. 4.La fin du ~.3 avait dclar que nous avons t baptisspour sa mort. e~ rev eav~ov

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5d

qui sont l'exacte traduction du texte grec ont une porte toute spciale ils indiquent la fin, le but du baptme le Rite baptismal tend infailliblement tuer en nous la vie du pch, la vie de la chair, pour y substituer une nouvelle vie, la vie de la grce, la vie de l'esprit. Pour arriver cette mort, il faut tre enseveli avec Jsus-Christ. Pour avoir une explication plus complte, il faut se reporter au 6 le vieil homme, chez nous, a t crucifi [avec Jsus-Christ] (1) et pourquoi cela ? Afin que le corps du pch soit dtruit, pour que nous ne soyons plus les esclaves du pch (2). La mort et la spulture sont donc une des significations du baptme. Le 5 renchrit encore sur cette ide par une dlicieuse comparaison d'o sortira un des termes les plus chers la pit des premiers sicles Si nous sommes devenus une mme plante avec Lui par la similitude de sa mort, nous le deviendrons aussi [par la similitude] J ttouepKTtt~Tip.ev. CoL.,11, 12, a une lgre variante, mais qui est plus claire que RoM.,vi, 4 enE~ sevelisS! Lui dans le baptme S~TO~TS.;KUTM X. T<~ px~fTjJMm, T.
(1) OWM'MtUpt&O~.

TO TT)<' pL7]XS'H (2) '~K )M['MpY?j97j J&)JM[ Ot~9:pt~,TO~ Sou~EUStV TYi ~JJM~ OfjJKtpT:

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,de la rsurrection

(1), Le mot grec crj~urot, indique que par le baptme nous sommes greffs sur Jsus-Christ comme la branche sur le tronc aprs la mort et la rsurrection, les baptiss sont

ents sur Jsus-Christ, vivent de sa sve surnaturelle comme la branche vit de la sve qu'elle puise au tronc, et en reoivent continuellement la pousse qui les fait crotre et grandir dans la vie divine. C'est de cette comparaison de l'Epitre aux Romains et de ce terme minemment suggestif, T'j~uTot, que sortira le titre par lequel on dsignait, dans les premiers temps de l'Eglise ceux qui aspiraient et se prparaient en devenir mem,bres: Nophytes, vMtpuro~ (~), et qui signifie: ou nouvellement plant)). La mort, la spulture, la rsunection et la grene sur Jsus-Christ, c'est tout le symbolisme du baptme consign dans ce passage de l'Eptre aux Romains. La premire Fp~fe aux Corinthiens, xn, 13', suggre un autre symbolisme, une autre signifiTOU (i) y0!pO'JjJLtpUtOt 1:(~ YSYOVK~e~ OjJtOH&jJUXTt 6M!!(TOU K~X<Md KVK?T:0[?ShJ(; CtUToS, t~ 60'0~e6[. (2) Cf. I TiM.,lu, 6. nouvelle plantation

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cation. Le verset 12 venait d'tablir une comparaison entre le corps naturel et le corps mystique de Jsus-Christ form par les ndles le corps naturel, quoique un, a cependant plusieurs membres, et ces membres, bien que multiples, ne constituent qu'un seul corps ~); il en est ainsi du Christ (2) le verset 13 continue Car nous avons t tous baptiss en un seul Esprit [pour former] un seul corps (3). Il est clair que ce corps, form par les baptiss, est le corps mme de Jsus-Christ. On arrive ds lors ce symbolisme que par le baptme nous sommes, pour ainsi dire, agrgs au corps de Jsus-Christ, nous en devenons les membres. Le baptme est une sorte d'assimilation, d'incorporation avant de le recevoir on est tranger au corps de Jsus-Christ ds qu'on l'a reu on devient partie intgrante de ce corps. Cette comparaison est au fond une variante, une nouvelle forme de la premire comme la branche vit de la sve qu'elle reoit du tronc, de mme les membres ne vivent TM[J!.G(. (1) TTOX).K O~TK ETTtV [fJtS~n] otw~ xai 6 Xp~-M~. La signiGcation est signiFcation (2) o~M~ x~ Xp:a~d;. ctaire: ie Christn'a qu'un seul corps, mais les membres de ce corps, c'est--dire les chrtiens, sont multiples. E~Mtt~QT)~,X.'C.).. (3) 6!< S'MjJMt

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que de la vie du corps dont ils font partie et de mme que la branche spare du tronc se dessche et prit, ainsi le membre amput cesse de vivre. Le baptme nous incorpore Jsus-Christ, pour recevoir de Lui, vie, mouvement, influence. La mme vie circule dans les membres d'un corps physique la mme vie aussi doit circuler dans tous les membres du corps mystique de JsusChrist. L'Epitre aux Hbreux, qui est foncirement al!gorisante, regarde, vi, 4 x, 32, le baptme comme une illumination les baptiss ont t illumins )) (1). Ils sont comme sortis du royaume des -tnbres pour entrer dans celui de la lumire ils sont partis de l'ignorance pour arriver la connaissance de Jsus-Christ (2). C'est un nouveau monde qui s'est montr eux, le monde d'en haut, des mystres et des vrits ternels (3). Le soleil divin a clair leur me et leur a dvoil des choses qu'ils ignoraient et qu'ils ne souponnaient mme pas. Cette image d' ((illumination!),MT:[<r~o<, qui (1) tpMTtjO~TS?. Ils gotent aussi le don cleste et deviennent participants du Saint-Esprit.
(2) Cf. H, PETR., (3) Cf. EpHES-, II, 20. m, 9.

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parait tre emprunte au no-platonisme alexandrin, sera recueillie par les premiers Pres (1), et se conservera dans la tradition des ges postrieurs (2). Les rdacteurs du Nouveau Testament voyaient peut-tre une analogie ou une connexion entre l'illumination matrielle opre l'origine des choses, GEN.,i, 3, et l'illumination spirituelle opre par le baptme dans l'me du chrtien (3), et concevaient le baptme comme une sorte de cration. La parole de Dieu avait produit la lumire physique pour clairer le chaos primitif le baptme produit la lumire ;intellectuelle pour dissiper les tnbres de l'esprit. (1) Cf. saint JusTiN, ~M~.t, 6t P. G., t. VI, coL 420. (2) On connat les nombreuses Catchses pour ceux qui doivent tre illumins , Ttpo~ MT~o~ou?. ~ (3) Cf. u, Cor., iv, 6.

CHAPITRE X

NCESSIT

DU BAPTME

Le baptme tait regard comme ncessaire au salut par les derniers survivants de la premire gnration chrtienne. L'entretien avec Nicodme, qui n'est peut-tre qu'une spculation thologique sur l seconde naissance , ne permet pas d'en douter: En vrit, en vrit, je te le dis, si un homme ne nat de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu (1). Nicomde, qui ne comprend rien ce langage, objecte Commentun homme peut-il natre, quand il est vieux? Peut-il rentrer dans le sein de sa mre et natre? (2). Tout entier sonsujjet, le Sauveur ne daigne pas rpondre cette objection, mais poursuit simplement son (1)JOA.,ni, 3. 4. (2) ~:d.,

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En vrit, en vrit, je te le dis, si quelqu'un ne nat pas d'eau et d'esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu )) (1). Qu'il faille entendre ici par royaume de Dieu )) l'Eglise miliide tante sur cette terre ou l'glise triomphante au ciel, ou les deux la fois, peu importe; toujours est-it que pour voir ce royaume )) ou pour y entrer )) il faut renatre. C'est la donne vritablement importante et essentielle de ces considrations sur le Royaume. Que cette condition de ncessit se rattache par quelque lien historique une dclaration expresse de Jsus, ou qu'elle ne soit que l'affirmation de la conscience chrtienne la fin du premier sicle, et l'expression spculative d'une pratique relle et vivante, la chose ne tire nullement consquence pour le point de vue dogmatique, qui est celui que nous visons ici, les deux hypothses sont absolument quivalentes. Mais comme le quatrime Evangile mle beaucoup de thologie l'histoire, que, d'autre part, il est le seul des documents canoniques affirmer la ncessit du baptme (2), j'ai trait cette matire en dernier lieu. (1) 7M., 5. (2) Cf. cependant MARc. XVI,16~.

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Du temps deTertullien cssH du baptme

on se permit de nier la nc'est ainsi que des hrtiques,

connus sous le nom de Canites et de Quintilliens, que la foi seule suffit au salut et que, ncespar consquent, le baptme n'est nullement au sens chrtien saire (1). Ces ides se heurtrent soutenaient et aux premiers plus ancienne pour le salut. interprtes et reprsentants patristique de la la doctrine vanglique. enseigne La tradition la ncessit

du baptme Hermas

Nous avons dj entendu

dclarer que il est ncessaire de sortir de l'eau pour vivre (2) que l'on descend dans l'eau mort et que l'on en remonte vivant )) (3); il ajoute (1) Adeo, dicunt, Baptismus non est necessarius, quisatis est, MM ~a/MNt nullius aqux KM: !)MS'/MM /MMsacramento Deo placuit. Sed !MOMM~tMpO~<M'!<M'a eoMcMMM<, sequenlia <t?:~e~&!Mpr~~6[~n~Men{ et nudam ante Domini passionem et S~!M !'a<!0per ~C~CM! c~'e~Hd: in nalivirc~Mfr~onem. At ubi ~d~ aMC<a~~< tatem, passionem, resurrectionemque ejus, ad<K<aest ampliatio sacramenti, obsignatio Baptismi, t~S<tmeK<MtK retro erat MM~a,nec poteHtMN! quodammodo fidei, ~MtC De habuit sine ~MN<~0.(TERTULUEN, ~< c. i3 P. L., 1.1, cet, 1214-1215). ' 0('/K6~0[[,~Ot ~MOTtOtY)(2) 'A~YX~ 61~0~S~ !)X1:Ot eMT~. (Sim. !X, 16~). e!'< to M(op ovXM~Sa~oujt ~expo~ xx! oMtito~(3) ~ouT~~~m.

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et qu'ils en que le sceau (1) leur a t annonc, ont fait usage, afin d'entrer dans le royaume de Dieu H(2). Pourquoi, Seigneur, demande Hermas, les 40 pierres sont-elles montes, elles aussi, de l'abme avec eux, puisqu'elles avaient Parce que, dit [le Seigneur], dj le sceau? f ce sont les aptres,et les didascales, qui ont annonc le nom du Fils de Dieu dormant dans la puissance et la foi du Fils de Dieu, ils ont aussi prch aux morts, et leur ont donn le sceau de la prdication. Ils sont donc descendus avec eux dans l'eau, et C'est par eux qu'ils ont t en sont remonts. vivifis et ont connu le nom du Fils de Dieu c'est pourquoi ils sont remonts [de l'eau] avec eux, et ont t adapts la construction de la tour, etc. (3). Onvoit par cette allgorie qu'Hermas exagre la ncessit du baptme mme les justes de l'Ancien Testament ont eu besoin du baptme pour entrer dans le royaume de Dieu. Voil pourquoi les Aptres, aprs leur mort, se rendent auprs d'eux dsigne le baptme cause (1) Le sceau, <r!cp(Y!< de la conGrmationqui alors en tait insparable. o CMTT) 6~(2) XXX~OH5~MY]p'~6t] CTOpX-~ XK: -[ou8500. e!<;TYiV <M\'i:ootuTTi,<(e!'<r~eMTM ~M~eEotv (J6M-,164). (3) Ibid., 16~.

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pour leur annoncer le nom du Fils de Dieu, et leur donner le sceau a [du baptme]. Nous avons aussi entendu saint Irne nous dclarer que JsusChrist est venu sauver tous ceux qui, par Lui, renaissent en Dieu a (1). Tertullien insiste avec la plus grande nergie sur la ncessit du baptme Il a t prescrit, dit-il, que sans le baptme personne n'arrive au salut a (2). Plus loin il dira que les paroles de Jsus Nicodm, JoA., m, 5, .(( ont oblig la foi la ncessit du baptme )) (3). L'art chrtien n'a indiqu que d'une manire indirecte la ncessit du baptme nous avons vu, en effet, chap. vin, n, qu'il en numre les effets qui, dans l'conomie de la religion chrtienne, sont absolument ncessaires au salut. On peut avoir aussi une autre indication indirecte dans ce fait que l'art int~Kt<per Mme/t~~MM ~Nr6;OM*!M, M (l)OMMg. ?'eK<MCt<K<Mr etc. (~t~. in Deum, quam, qui p0' 6MtK i, 22~; P. G., t. VII. col. 784). me~t'Mt Bap~mo comsine v (2) CM!Keropy~e~ peler salutem, e!.c.(De6ap< c. 12; P. L., t. I, col. 1213). obstrinxit /MeNtad Bap<~t?n necessitatem. (3) dclare, dans ce (Ibid., c. 13,col. 1215). TERTCLUEN xxvm, 19, nonce la loi et la chapitre, que MATTH., formedu baptme, imposita,et forma p~!B!cr:p<< tandis que JoA., 111, en indique la ncessit. 5,

LE BAPTEME DANS L'GLISE PRIMITIVE

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chrtien donne au baptme la premire place dans les grands cycles des catacombes cette disposition des scnes n'est pas fortuite elle rpond l'importance attribue au baptme dans la religion du Christ. Il forme le point de dpart de la vie chrtienne qui doit aboutir au port de l'ternit, ainsi que l'indique le fragment de sarcophage de SaintValentin )) (1). Dictionnaire e thologie d (l)R.-S. BouR,dans catholique de VACANT-MANGENOT, 243. Mgr WiLPERT, t. II. col. Fractiopanis, p. 6, pense trouver une preuve directe dans ce fait que l'art chrtien reprsente le baptme que Jsus a reu afin de nous en montrer la ncessit absolue". Cette preuve est, tout le moins, bien probtmatique.

CONCLUSION

L'historien des Dogmes ne peut aller plus loin sans sortir de son rle. La thologie rationnelle pourra faire d'autres considrations et tirer des documents positifs tous les dveloppements qu'ils comportent. L'tude de l'antiquit chrtienne, dans ses multiples manifestations, nous a montr que le cadre gnral et essentiel du Rite baptismal tait ce q~'il est aujourd'hui. Sans doute certaines donnes prsentent des difficults, parce qu'elles nous mettent ~nfce d'un monde depuis longtemps disparu et avec lequel le ntre ne saurait avoir une parfaite identit. Lorsqu~on tudie les premiers temps du Christianisme, la premire condition c'est d les prendre tels qu'ils sont, daps leur vritable marche historique, et s~ biengarder deles altrer, de quelque f~on que ce soit par une projecMon des temps a~ctceisi Ce qu'il faut retenir de cette enqute Me!auperQcielle,c'est que le Baptme tai~

CONCLUSION

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l'origine de l'Eglise, le Rite par lequel on entrait dans la nouvelle Socit, on devenait enfant de Dieu, on naissait une nouvelle vie, et l'on se greffait sur Jsus-Christ. Le Sauveur avait fond un nouveau royaume dont l'universalit est une des proprits distinctives. Tous les hommes sont appels faire partie de ce royaume de saintet, de justice, de paix et de charit. L'entre dans le royaume de Dieu fut subordonne par Jsus luimme une condition ncessaire la rception du Rite baptismal. Le baptis est comme transun nouplant sa vie change et se transforme vel ordre de choses commence pour lui c'est un rejeton de Jsus-Christ il est marqu d'un sceau tout particulier qui en fait un concitoyen des saints et un membre de la maison de Dieu (1). II, (1) EPHES., 19.

TABLE DES MATIRES

AVANT-PROPOS. BIBLIOGRAPHIE I. L'insChapitre I. L'origine du baptme. titution du baptme. II. Rapport du baptme chrtien au baptme de Jean. Les formules du baptme. I. Chapitre II. II. Le texte des Le contenu des formules. formules. Chapitre MLLe but du baptme. Le mode de collation. I. L'imChapitre IV. II. L'infusion et l'aspersion mersion. Le ministre du baptme. I. Chapitre V. II. L'ancienne litte Nouveau Testament. trature Le sujet du baptme. I. Le Chapitre VI. II. L'ancienne littraNouveau Testament. ture. Caractre du Baptme Chapitre VII. Les effets du baptme. hr Chapitre VIII. Le Nouveau Testament. II. L'archologie. Chapitre IX. Signification du baptme. Chapitre X. Ncessit du Baptme onc USlon. Conclusion ~D 'M i

5 7

16 19 23

29

33 39 43 50 S6 62

Saint-Amand (Cher).

Imprimeri&SSIRE.