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Ren Gunon rflexion sur linitiation Cette prparation thorique, si indispensable quelle soit en fait, na pourtant en elle-mme quune

e valeur de moyen contingent et accidentel; tant quon sen tient l,. on ne saurait parler dinitiation effective, mme au degr le plus lmentaire. Sil ny avait rien de plus ni dautre, il ny aurait l en somme que lanalogue, dans un ordre plus lev, de ce quest une spculation quelconque se rapportant un autre domaine ; car une telle connaissance, simplement thorique, nest que par le mental, tandis que la connaissance effective est par lesprit et lme , cest--dire en somme par ltre tout entier. Cest dailleurs pourquoi, mme en dehors du point de vue initiatique, les simples mystiques, sans dpasser les limites du domaine individuel, sont cependant, dans leur ordre qui est celui de la tradition exotrique, incontestablement suprieurs non seulement aux philosophes, mais mme aux thologiens, car la moindre parcelle de connaissance effective vaut incomparablement plus que tous les raisonnements qui ne procdent que du mental. Tant que la connaissance nest que par le mental, elle nest quune simple connaissance e par reflet , comme celle des ombres que voient les prisonniers de la caverne symbolique de Platon, donc une connaissance indirecte et tout extrieure; passer de lombre la ralit, saisie directement en elle-mme, cest proprement passer de l extrieur l intrieur , et aussi, au point de vue o nous nous plaons plus particulirement ici, de linitiation virtuelle linitiation effective. Ce passage implique la renonciation au mental, cest--dire toute facult discursive qui est dsormais devenue impuissante, puisquelle ne saurait franchir les limites qui lui sont imposes par sa nature mme; lintuition intellectuelle seule est au del de ces limites, parce quelle nappartient pas lordre des facults individuelles. On peut, en employant le symbolisme traditionnel fond sur les correspondances organiques, dire que le centre de la conscience doit tre alors transfr du cerveau au cur ; pour ce transfert, toute spculation et toute dialectique ne sauraient videmment plus tre daucun usage; et cest partir de l seulement quil est possible de parler vritablement dinitiation effective. Le point o commence celle-ci est donc bien au del de celui o finit tout ce quil peut y avoir de. relativement valable dans quelque t spculation que ce soit; entre lun et lautre, il y a un vritable abme, que la renonciation au mental, comme nous venons de le dire, permet seule de franchir. Celui qui sattache au raisonnement et ne sen affranchit pas au moment voulu demeure prisonnier de la forme, qui est la limitation par laquelle se dfinit ltat individuel; il ne dpassera donc jamais celui-ci, et il nira jamais plus loin que l extrieur , cest--dire quil demeurera li au cycle indfini de la manifestation. Le passage de l extrieur l intrieur , cest aussi le passage de la multiplicit lunit, de la circonfrence au centre, au point unique do il est possible ltre humain, restaur dans les prrogatives de l tat primordial , de slever aux tats suprieurs et, par la ralisation totale de sa vritable essence, dtre enfin effectivement et actuellement ce quil est potentiellement de toute ternit. Celui qui se connat soi-mme dans la vrit de l Essence ternelle et infinie , celui-l connat et possde toutes choses en soi-mme et par soi-mme, car il est parvenu ltat inconditionn qui ne laisse hors de soi aucune possibilit, et cet tat, par rapport auquel tous les .autres, si levs soient-ils, ne sont-rellement encore que des stades prliminaires sans aucune commune mesure avec lui, cet tat qui est le but ultime de toute initiation, est proprement ce quon doit entendre par l Identit Suprme .