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Muito longe, muito perto:

dialtica, ironia e cinismo a partir da leitura hegeliana de O sobrinho de Rameau
Vladimir Safatle ir
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Mas nesta vertigem na qual a verdade do mundo s se manifesta no interior de um vazio absoluto, o homem encontra tambm a irnica perverso da sua prpria verdade... Foucault, Histria da Loucura

Um campo de batalha
O tamanho da virulncia indica o tamanho do combate. Esta frase vale, sobretudo, para a natureza do que est em jogo no combate entre a dialtica hegeliana e a ironia romntica. No fundo, Hegel sente a ironia como uma sombra sempre pronta a se deixar confundir com o corpo da dialtica. E l onde a proximidade grande, a violncia da crtica deve ser ainda maior. De fato, h um movimento complexo de proximidade e distncia entre dialtica e ironia. A anlise deste movimento fornece uma perspectiva privilegiada de compreenso de certos problemas, estratgias e riscos que a dialtica deve abordar a m de assegurar um conceito positivo de razo. Por um lado, dialtica e ironia partilham a conscincia a respeito do advento de uma modernidade disposta a problematizar tudo aquilo que poderia se apresentar como fundamento substancialmente enraizado. Esprito de poca para o qual: no somente est perdida (verloren) para ele sua vida essencial; est tambm consciente desta perda e da nitude que 1 seu contedo . Tal como no caso da recuperao hegeliana da dialtica, a ironia, enquanto modo privilegiado de estetizao de sujeitos no-substanciais, volta normalmente cena quando nos confrontamos com realidades histricas em crise de legitimao, incapazes de responder expectativas de validade com aspiraes universalizantes, mas que no tm a sua disposio uma nova legalidade: Para o sujeito irnico a realidade perdeu toda a sua validade; ela se tornou para ele uma forma incompleta que incomoda ou constrange por toda parte. O novo, por outro lado, ele no possui. 2 Apenas sabe que o presente no corresponde idia . Diante de esponde uma realidade que no responde mais a expectativas de validade,

Professor do Departamento de Filosoa da Universidade de So Paulo, autor de A paixo do negativo: Lacan e a dialtica. So Paulo: Unesp, 2006.

HEGEL. Fenomenologia, par. 7 ; Phnomenologie, p. 7. KIERKEGAARD. O conceito de ironia, p. 226.

abre-se sempre, ao sujeito, a negatividade da ironizao absoluta das condutas ou, para falar com Hegel, da Vereitelung consciente-de-si de tudo o que objetivo. Abre-se ao sujeito a possibilidade de mostrar que esta realidade no pode ser tomada a srio, devendo a todo momento ser invertida e pervertida (seriedade no sentido de adequao entre expectativas de validade e determinidades efetivas). por esta razo que mesmo Hegel (principalmente em seus comentrios sobre Solger, j que as crticas a Schlegel sempre sero bastante contundentes) reconhece que a ironia pode aparecer como uma espcie de gura larvar da dialtica. Sendo um processo de internalizao de clivagens, de inverso de determinaes xas e de formalizao de experincias de negatividade, a dialtica partilha com a ironia certos traos estruturais. Dialtica e ironia so modos de enunciar e apresentar a contradio entre efetividade e conceito (da porque o conceito parece sempre ser invertido pela efetividade), 3 entre caso e condies normativas de justicao . Comentadores como Ernst Behler chegaram mesmo a se ver autorizados, a partir da, a armar que, por exemplo: A proximidade da ironia de Schlegel com a prpria posio de Hegel parece estar vinculada estrutura da dialtica hegeliana, que aparece animada tambm por um constante sim e no, uma construo e suspenso permanentes [resultante dos usos da contradio], um alternar entre auto-criao 4 e auto-destruio, uma negatividade inerente . dade Quando Behler fez tal armao, ele tinha certamente em vista a presena, tanto na dialtica quanto na ironia, da Verhkerung como modo de manifestao do esgotamento de determinaes xas e aparentemente substanciais. O uso da Verhkerung com suas passagens incessantes no oposto congura o primeiro nvel da negatividade dialtica. Tais passagens tambm animam o culto romntico ao paradoxo e contradio que esto no cerne da recuperao da ironia, assim como no recurso ao witz enquanto gura privilegiada da iada 5 ironia . neste sentido que h, na ironia, uma certa estetizao da inadequao s determinaes fenomenais que a aproxima necessariamente da dialtica. Por outro lado, dialtica e ironia reconhecem uma certa transcendncia negativa como modo de posio de sujeitos no substanciais. Em Hegel, a primeira posio da subjetividade a transcendncia do para-si em relao a toda e qualquer determinidade emprica. No se trata aqui de compreender a transcendncia simplesmente como esta iluso prpria ao uso da razo e sempre presente quando ela procura aplicar um princpio efetivo para-alm dos limites da experincia possvel. Hegel quer, na verdade, insistir na solidariedade entre a subjetividade e um ato de transcender que deve ser compreendido como negao capaz de pr a no-adequao entre o ser do sujeito e os objetos da dimenso do emprico, como apresentao de uma no-saturao do ser do sujeito no interior do campo fenomenal.Tal transcendncia no pe princpio efetivo algum para alm da experincia possvel. O que nos explica porque devemos compreend-la como transcendncia negativa. A este respeito, lembremos que, principalmente a partir do romantismo alemo, a ironia ser compreendida no apenas como um

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Neste sentido, este artigo comea l onde um outro artigo do autor (Linguagem e negao: sobre as relaes entre ontologia e pragmtica em Hegel, Revista DoisPontos, 2006) termina. No primeiro artigo, tratou-se de demonstrar como a dialtica era solidria de um conceito ontolgico de negao que se fazia sentir na forma com que Hegel encaminhava problemas maiores vinculados teoria da signicao e teoria da ao. Este conceito ontolgico de negao poderia fornecer uma chave para a compreenso do carter real da contradio no interior da losoa hegeliana. Ficou em aberto, no entanto, a questo sobre os modos de apreenso e enunciao da contradio, condio para esclarecer como a contradio pode ser a forma das operaes prprias do conceito em sua capacidade discursiva. Um modo privilegiado de formalizao de contradies a ironia. Basta lembrarmos da ironia como questo de eironeuesthai, ou seja, de pensar outra coisa do que se diz. Ou ainda desta denio de Aelius Donatus em sua Ars Grammatica, que serviu de base para os estudos retricos at a renascena: a ironia como tropo no qual o sentido real oposto
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ao sentido aparente (tropos per contrarium quod conatur ostendens). O que nos leva ao problema da distino entre conceitualizao dialtica e ironia. 4 BEHLER. Irony and the discourse of modernity, p. 88. 5 Lembremos do que diz Schlegel: Uma idia um conceito perfeito e acabado at a ironia, uma sntese absoluta de antteses absolutas, alternncia de dois pensamentos conitantes que engendra continuamente a si mesma (SCHLEGEL. O dialeto dos fragmentos. So Paulo: Iluminuras, 1997, p. 66).
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SCHLEGEL. O dialeto dos fragmentos, p. 27. Mesmo tericos contemporneos da ironia insistem nesta compreenso. Ironia transcendental , dir Colebrook, Ela apresenta o sujeito como fundamento ausente que nos permite pensar ou representar qualquer histria ou natureza. (COLEBROOK. Irony, p. 141).
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Ibidem, p. 25. Esta frase deve ser compreendida juntamente com tal colocao de Paul de Man sobre a ironia: A linguagem irnica divide o sujeito em um eu emprico que existe em um estado de inautenticidade e um eu que existe apenas na forma de uma linguagem que arma o conhecimento desta inautenticidade. Isto no necessariamente feito em uma linguagem autntica; conhecer a inautenticidade no a mesma coisa que conhecer a autenticidade.(DE MAN. Blindness and insight, p. 214).

HEGEL. Vorlesungen ber die sthetik, p. 99. ARANTES. Ressentimento da dialtica, p. 33.

tropo da retrica, mas como manifestao privilegiada da fora de auto-reexo prpria ao sujeito moderno, ou seja, desta capacidade dos sujeitos tomarem a si mesmos como objeto de reexo e, com isto, transcender, colocar-se para alm de todo contexto determinado. De uma certa forma, isto estaria presente na capacidade do sujeito irnico nunca estar l onde seu dizer aponta, nesta clivagem necessria ao ato de fala irnico entre sujeito do enunciado e a posio do sujeito da enunciao. Neste sentido, podemos lembrar aqui de como Schlegel j denira a ironia romntica como: bufonaria realmente transcendente 6 tal . Transcendental aqui usado em um sentido no-constitutivo, j que o termo indicaria esta disposio que tudo supervisiona e se eleva innitamente acima de todo condicionado.Tal necessidade de elevao acima de todo condicionado da qual fala Schlegel pode nos explicar por que: Para poder escrever bem sobre um objeto, preciso j no se interessar por ele; o pensamento que deve exprimir com lucidez j tem de estar totalmente afastado, j no ocupar 7 propriamente algum . Escrever bem, ou seja, escrever de forma iamente irnica, pressupe um desinteresse construdo atravs da desafeco dos objetos. Desafeco que demonstra como o sujeito no reconhece nenhuma resistncia vinda do objeto. Ao contrrio, se toda descrio de objeto pode ser ironizada porque o objeto como plo de resistncia dissolveu-se. Da por que Hegel pode falar, pensando em Schlegel, da: dissoluo (Ausen) irnica do determinado e do 8 que em si substancial . m No entanto, apesar destas proximidades aparentes, Hegel no cansa de insistir, com toda virulncia, nas diferenas estruturais entre dialtica e ironia. At porque, para ele, a ironia e suas guras no seriam mais do que a estetizao de um impasse maior nos processos de racionalizao da dimenso prtica. Em suma, podemos dizer que, para Hegel, a problematizao irnica do fundamento das expectativas de validade s pode produzir uma certa ironizao geral das condutas que gura da perpetuao da crise de legitimidade, maneira de conservar sub specie ironiae o que no tem mais legitimidade no interior das esferas sociais de valores, reduzindo a dimenso dos fenmenos a um jogo negativo de aparncias. No seria por outra razo que: Hegel erige o momento inexpressivo da seriedade em 9 princpio de estilizao . stilizao Por sua vez, a negatividade irnica vista por Hegel como um bloqueio por no poder passar ao segundo nvel da negatividade dialtica (Aufhebung); este nvel que, ao invs de se acomodar com o jogo innito de paradoxos e passagens ao contrrio prprias Verhkerung, procura produzir um modo de negao que conserva o objeto negado. Ou seja, a ironia seria, ao menos segundo Hegel, uma dialtica bloqueada. Por m, a bufonaria transcendental prpria subjetividade irnica indica, para Hegel, uma impossibilidade de reconhecimento de 10 si na efetividade, um jogo innitamente leve com o nada , como ve dir mais tarde Kierkegaard, isto sem deixar de lembrar que haveria trs tipos de nada: o nada especulativo (esforo criador do concreto), o nada mstico (um nada para a representao, mas rico em conte-

do para um pensar no representativo) e o nada irnico (que parece almejar o niilismo da repetio indenida do indeterminado). Podemos mesmo dizer que este jogo innitamente leve da subjetividade irnica prenuncia o advento de uma subjetividade exvel pensada fundamentalmente como jogo de mscaras. Neste ponto, vale a pena salientar que tais discusses sobre a relao complexa entre dialtica e ironia tm uma estranha atualidade. Pois possvel que Hegel tenha percebido, atravs dos mbiles que levaram recuperao da ironia pelo romantismo alemo, a estetizao de um processo geral de interverso das aspiraes normativas da modernidade, fracasso que s atualmente se mostrou em toda sua extenso atravs das discusses a respeito do que chamamos de ra11 cionalidade cnica . Neste sentido, trata-se aqui de insistir no fato lidade de que uma certa compreenso dialtica dos processos de ironizao presentes em determinados momentos da recuperao losca da ironia tende a se colocar no ponto de indistino entre ironia e cinismo. certo que a hiptese de Hegel como crtico da razo cnica pode parecer o mais profundo contra-senso. No entanto, ela ganha plausibilidade se formos capazes de mostrar que o modo atravs do qual Hegel compreende a dinmica de ironizao geral das condutas j pregura os debates da contemporaneidade a respeito do cinismo como gura do esclarecimento. No se trata absolutamente, com isto, de armar a solidariedade entre o que compreendemos atualmente por cinismo e o que estava em jogo na recuperao romntica da ironia. Trata-se de armar tal solidariedade no interior do texto hegeliano. Isto nos explica muito sobre a maneira com que Hegel compreende os impasses possveis da racionalizao da dimenso prtica na modernidade, mas no necessariamente serve como anlise interna da extenso dos problemas relativos ironia romntica a partir das expectativas de seus tericos. De qualquer forma, o quiasma entre ironia e cinismo pode ser derivado do texto hegeliano. Para tanto, devemos adotar uma estratgia que no passa exatamente pelo comentrio das posies explcitas de Hegel a respeito da ironia romntica. Pois uma leitura atenta da Fenomenologia do Esprito nos demonstra um momento instrutivo a respeito da relao crtica entre dialtica e processos de ironizao da efetividade. Faz-se necessrio, pois, levar s ltimas conseqncias o fato de um dos momentos mais signicativos a respeito desta relao crtica ser dado pelo comentrio hegeliano, presente na Fenomenologia do Esprito, sobre O sobrinho de Rameau12: estetizao deste momento em que o Iluminismo depara-se, em sua aurora, com um processo geral de interverso de suas expectativas normativas atravs da ironizao cnica de condutas e valores que aspiram validade incondicional, racional e universal. Interverso capaz de abrir uma profundeza sem fundo 13 onde desvanece toda a rmeza e substncia . Devemos assim ubstncia mostrar como o comentrio de O sobrinho de Rameau cristaliza um movimento de crtica (partilhado tambm pela dialtica hegeliana) a certos modos de realizao de expectativas normativas da razo moderna.

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Artelosoa, Ouro Preto, n.2, p.36-55, jan. 2007
KIERKEGAARD. O conceito de ironia, p. 233.
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CF. SLOTERDJIK. Crtica da razo cnica.

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Este trabalho reconhece sua dependncia em relao aos comentrios sobre o recurso hegeliano a O sobrinho de Rameau tais como encontramos principalmente em ARANTES, Ressentimento da dialtica, mas tambm em TORRES FILHO, Ensaios de losoa ilustrada. Como seria supruo e tedioso indicar todos os momentos em que este trabalho apoiou-se nas elaboraes dos dois autores, j que tais apoios so uma constante, optou-se por indicar logo de incio esta relao fundamental de dependncia que perpassa as idias aqui apresentadas. Dependncia que, no caso de Paulo Arantes, resultado natural de uma velha relao de admirao. HEGEL. Fenomenologia, par. 519.
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Esta operao no impossvel se lembrarmos que o texto de Diderot , sua maneira, um momento inaugural do advento da conscincia das interverses das aspiraes do Esclarecimento. Como dir Foucault, o texto de Diderot marca o retorno de uma desrazo que habita o cerne da razo, o que, no nosso caso, pode ser compreendido como resultado de um movimento de suspenso dos processos de racionalizao da dimenso prtica que , ao mesmo tempo, resultado da armao destes mesmos processos. Armao sem tragdia e, se seguirmos Hegel, veremos que s pode nos levar quilo que da ordem do cinismo. Podemos mesmo, por exemplo, dizer que O sobrinho de Rameau ocupa uma funo que, posteriormente, a tradio dialtica (Adorno) ir procurar em Sade: expor os mecanismos de interverso da moralidade esclarecida, seja em perverso, seja em cinismo. O uso de dois textos literrios da aurora do Esclarecimento no um mero acaso.Trata-se de insistir que problemas identicados no despertar do intrincado processo de auto-certicao da sociedade burguesa ainda ressoam (ou talvez seja melhor dizer: s ressoam em toda sua extenso agora).

O momento cnico do Esprito

Se reconstituirmos a economia do texto hegeliano, veremos que seu comentrio a respeito da pea de Diderot na Fenomenologia do Esprito encontra-se em um lugar bastante sintomtico. Primeiro, ele se encontra no interior da seo Esprito. Esta seo foi, durante a redao da Fenomenologia, paulatinamente transformando-se no centro de gravidade do livro. Uma transformao bem ilustrada pela prpria modicao do ttulo: de Cincia da experincia da conscincia para Fenomenologia do Esprito. De fato, podemos dizer que apenas aqui, nesta que a seo mais extensa do livro, Hegel apresentar algo como um conceito positivo de razo capaz de realizar o projeto da conscincia ter a certeza de ser toda a realidade. Este conceito positivo est vinculado a uma racionalidade fundada na descrio do movimento de rememorao histrica dos processos de formao das estruturas de orientao do julgamento e da ao da conscino 14 cia . Rememorao capaz de internalizar a luta da conscincia em realizar a razo atravs da racionalizao de estruturas de prticas sociais adequadas a aspiraes universalizantes. Da por que as guras da seo Esprito so guras de um mundo, ou seja, guras claramente articuladas a momentos scio-histricos e pensadas no interior de uma progresso histrica em direo tematizao do processo de constituio da modernidade. A grosso modo, podemos dizer que tal rememorao conhece trs grandes movimentos. O primeiro diz respeito tentativa de recuperao do mundo grego como alternativa para os impasses e cises da modernidade. Tentativa de recuperao de uma razo tica, para usarmos uma expresso de Robert Pippin, que terminar na impossibilidade trgica de sua realizao (tal o sentido do comentrio hegeliano de Antgona). Lembremos, a este respeito, como foi particularmente forte para a gerao de Hegel, principalmente aps a crtica rousseausta inautenticidade das formas modernas de vida, a tentativa de construir uma alternativa modernidade atravs

Neste sentido, devemos admitir o Esprito hegeliano a partir de uma leitura desinacionada do ponto de vista metafsico.Vale a pena, neste ponto, seguir a denio de um comentador de Hegel que viu claramente isto: Esprito uma forma de vida auto-consciente, ou seja, uma forma de vida que desenvolveu vrias prticas sociais a m de reetir a respeito do que ela toma por legtimo/vlido (authoritative) para si mesma no sentido de saber se estas prticas podem dar conta de suas prprias aspiraes e realizar os objetivos que elas colocaram para si mesmas (...) Esprito no denota, para Hegel, uma entidade metafsica, mas uma relao fundamental entre pessoas que mediam suas conscincias-de-si, um meio atravs do qual pessoas reetem sobre o que elas tomaram por vlido para si mesmas. (PINKARD. Hegels phenomenology: the sociality of reason, p. 9). Na verdade, j a leitura adorniana do conceito hegeliano de Esprito aponta para este ponto (ver, por exemplo, o captulo Esprito do mundo e histria natural, in ADORNO, Negative Dialektik.

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do recurso a formas de vida e modos de socializao prprios a uma Grcia antiga idealizada e paradigmtica. Neste sentido, no estranho que a reexo hegeliana sobre a eticidade comece a partir de uma discusso a respeito da polis grega, ou melhor, a respeito da maneira com que os modernos compreendiam o poder absoluto de unicao que imperava na polis. Pois a questo fundamental aqui: No est vinculada aos detalhes histricos da vida grega per se, mas diz respeito a saber se a vida grega idealizada por muitos de seus contemporneos [de Hegel] pode, em seus prprios termos, contar 15 como alternativa genuna para a vida moderna . Da por que Heidegger ir compreender claramente que, para Hegel: A losoa dos gregos [e suas formas de vida] a instncia de um ainda no. Ela no ainda a consumao, mas, contudo, unicamente concebida do ponto de vista desta consumao que se deniu como o sistema do 16 idealismo especulativo . peculativo O segundo grande movimento no interior deste processo de rememorao histrica que visa fundamentar reexivamente um conceito positivo de razo enraizado em prticas sociais diz respeito aquisio moderna da certeza do absoluto dilaceramento da conscincia devido, exatamente, impossibilidade de realizao da eticidade, ou seja, impossibilidade de indexao no-problemtica entre estruturas normativas de validade e disposies intencionais singulares. a partir deste problema de fundo que devemos compreender o sentido deste longo trajeto, presente em toda a subseo O mundo do esprito alienado de si, que parte da anlise da tica aristocrtica da honra, passa pelas relaes da aristocracia com a monarquia absoluta a m de demonstrar como a modernidade adquire a conscincia do absoluto dilaceramento da conscincia e da absoluta runa da eticidade nas relaes sociais de lisonja e cortesia que marcaram a vida aristocrtica pr-Revoluo Francesa, de onde se segue a importncia, dada por Hegel, ao comentrio do texto de Diderot: O sobrinho de Rameau. As duas ltimas subsees desta parte, O iluminismo e A liberdade absoluta e o terror, visam dar conta da tentativa e do desdobramento do esforo revolucionrio moderno de recuperao de uma razo tica. Por m, temos a tematizao da recompreenso da estrutura da subjetividade atravs do advento do idealismo alemo. Desta forma, Hegel tenta colocar em marcha a idia de que as expectativas e aspiraes de liberdade, de autodeterminao subjetivas e de autocerticao da modernidade depositadas na Revoluo Francesa seriam realizadas pelo idealismo alemo. Pois a guinada em direo moralidade presente na ltima subseo da seo Esprito no signica simplesmente um recolhimento em direo interioridade da subjetividade enquanto espao possvel de reforma moral. Trata-se, na verdade, de insistir em que, atravs da problematizao da moralidade, o idealismo alemo teria aberto as portas para a compreenso de que o fundamento das prticas e processos de racionalizao que queiram realizar as aspiraes modernas est na conscincia-de-si, isto no sentido de que apenas uma problematizao do conceito de conscincia-de-si pode fornecer a reformulao dos princpios lgicos que guiam a ao dos sujeitos na realizao de instituies e

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Artelosoa, Ouro Preto, n.2, p.36-55, jan. 2007
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PINKARD. Hegels phenomenology: the sociality of reason, p. 137.

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HEIDEGGER. Hegel e os gregos, p. 50.

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prticas sociais altura das expectativas prprias modernidade. A guinada em direo moralidade permitir Hegel demonstrar a ausncia de vnculos entre subjetividade e princpio de identidade, abrindo, com isto, caminho para a realizao de um conceito de eticidade capaz de dar conta das aspiraes de reconhecimento de sujeitos no-substanciais. No entanto, no interior do segundo momento, ou seja, no interior desta reexo sobre o dilaceramento absoluto da conscincia em relao a estruturas normativas que aspiram validade universal, que Hegel introduz consideraes importantes sobre a linguagem em sua funo expressiva. Pela primeira vez em toda a Fenomenologia do Esprito, Hegel apresenta claramente a linguagem como elemento de reconhecimento. So tais consideraes que serviro de prembulo para o comentrio de O sobrinho de Rameau com sua estetizao das relaes de lisonja. Diz Hegel: Com efeito, a linguagem o Dasein do puro Si como Si (das Dasein des reinen Selbsts, als Selbsts), pela linguagem entra na existncia a singularidade sendo para si da conscincia-de-si, de forma que ela para os outros (...) Mas a linguagem contm o Eu em sua pureza, s expressa o Eu, o Eu mesmo. Esse seu Dasein , como Dasein, uma objetividade que contm sua verdadeira natureza. O Eu este Eu, mas, igualmente, universal. Seu aparecer ao mesmo tempo sua exteriorizao (Entusserung) e desaparecer e, por isto, seu permanecer na universalidade (...) seu desa17 parecer , imediatamente, seu permanecer. Ou seja, aps ter armado, na seo anterior da Fenomenologia, que a linguagem era uma exteriorizao na qual o indivduo no se conservava mais, abandonando seu interior a Outro, Hegel arma agora o inverso, ou seja, que a linguagem o Dasein do Si como Si. No entanto, esta contradio apenas aparente, pois a linguagem perde seu carter de pura alienao quando compreendemos o Eu no como interioridade, mas como aquilo que tem sua essncia no que se auto-dissolve. Ao falar do Eu que acede linguagem como um universal, Hegel novamente se serve do carter de ditico de termos como Eu, isto, agora etc., tal como fora o caso na seo dedicada certeza sensvel.Eu uma funo genrica de indicao qual os sujeitos se submetem de maneira uniforme. Ao tentar dizer este Eu particular, a conscincia diz apenas a estrutura de signicante puro do Eu, esta mesma estrutura que o lsofo alemo chama de: nome como nome. Uma estrutura que transforma toda tentativa de refernciaa-si em referncia a si para os outros (referncia atravs do universal social da linguagem) e como um Outro (j que implica em alienao da particularidade). Por isto, o Eu enquanto individualidade s pode se manifestar como o que est desaparecendo em um Eu universal. Esta era a maneira hegeliana de introduzir uma temtica fundamental a respeito da necessidade da despossesso de si, do sacrifcio das representaes naturais do si mesmo enquanto condio para a formao da conscincia-de-si. Alienao formadora que j fora tematizada ocasio das consideraes hegelianas sobre o trabalho. A este respeito,

HEGEL. Fenomenologia, par. 508, Phnomenologie, p. 335.

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Hegel chega a armar que o verdadeiro processo de formao o sacrifcio que: s completo quando chega at a morte, sacrifcio no qual a conscincia se abandona to completamente quanto na morte, 18 porm mantendo-se igualmente nesta exteriorizao . Uma morte rizao cuja melhor formalizao esta linguagem formadora da despossesso de si, linguagem da morte das iluses do imediato. O ponto determinante consiste no fato de Hegel reconhecer em O sobrinho de Rameau e em sua ironia que tudo dilacera uma das guraes possveis de fora formadora da linguagem. Reconhecimento inusitado, pois nos obriga a armar que a experincia do sobrinho de Rameau tem um contedo de verdade. Como se seu cinismo fosse, no nal das contas, momento fundamental no interior do processo doloroso de formao da conscincia-de-si. Mas este contedo, como veremos, no el sua forma [irnica]. Por isto, tal experincia dever nos levar para alm dela mesma. A congurao desta experincia estetizada por O sobrinho de Rameau car mais clara se levarmos em conta que o texto de Diderot funciona, a seu modo, como momento inaugural do advento da conscincia das interverses das aspiraes modernizadoras do Esclarecimento. Como dissera anteriormente, foi Foucault quem compreendeu isto claramente. Em Histria da loucura, ele no teme em armar que o texto de Diderot cortava um longo movimento de excluso ao mostrar a desrazo aparecendo no corao mesmo das operaes da razo, mostrar uma certa maneira de ser irracional por seguir a razo at o ponto em que ela confessa seu contrrio, em que ela se desfaz na pantomima do no-ser. Da uma armao como: A aventura de O sobrinho de Rameau conta a instabilidade necessria e a reviravolta (retournement) irnica de toda forma de julgamento que denuncia a desrazo como lhe sendo algo exterior e 10 inessencial . Mas o que seria esta desrazo que , ao mesmo tempo, o mundo racional e este mesmo mundo separado de si apenas pela 20 tnue superfcie da pantomima ? Ou seja, a desrazo como a imaantomima gem do mundo racional, mas cujo fundamento est marcado pela ironizao. Certamente, Foucault compreende O sobrinho de Rameau como caso privilegiado do que ele chamar posteriormente de transgresso da linguagem. Uma transgresso cuja gurao possvel poder ser descrita como o ato de: submeter uma palavra, aparentemente conforme ao cdigo reconhecido, a um outro cdigo cuja chave dada nesta prpria palavra; de maneira que esta se desdobra no in21 terior de si mesma . Uma palavra que, ao mesmo tempo, segue o cdigo e transgride o cdigo, anulando, com isto, toda possibilidade de submeter, de maneira segura, a mensagem ao cdigo. Pois isto implica em dizer que a enunciao do sobrinho um caso que, ao mesmo tempo, submete-se e no se submete norma. A enunciao, ao mesmo tempo, preenche e no preenche exigncias normativas de validade. No entanto, o que isto poderia querer dizer exatamente? Este ponto car claro se voltarmos nossos olhos ao eixo da pea de Diderot, a saber, o movimento especular entre os dois protagonistas da pea, movimento marcado pela partilha problemtica a respeito da determinao do sentido da experincia cnica.

43
Artelosoa, Ouro Preto, n.2, p.36-55, jan. 2007
HEGEL. Fenomenologia, par. 507, Phnomenologie, p. 333.
19 18

FOUCAULT. Histoire de la folie, p. 434.

20 21

Ibidem, p. 439.

FOUCAULT. Dits et crits I, p. 444.

44 Vladimir Safatle

Dois cinismos
H uma complexa histria envolvendo a recuperao dos motivos do cinismo antigo pelo Iluminismo francs. Uma recuperao que se inscreve no interior do movimento de confrontaes a respeito do legado e das mltiplas recepes do cinismo. Esta recuperao do cinismo pelo Iluminismo, que chegou a transformar Digenes em heri popular na iconograa da Revoluo Francesa, deve ser compreendida no quadro de constituio dos mbiles da crtica iluminista. A parresia cnica com seu sarcasmo em relao aos preconceitos sexuais, religiosos, morais, polticos e autoridade aparecer como ponto de orientao da crtica no iluminismo. Por outro lado, a autarkeia, gura privilegiada da crena na autonomia do indivduo, assim como o cosmopolitismo cnico e um certo naturalismo problemtico, funcionaro como horizontes reguladores para a ao iluminista em suas aspiraes crticas. Se voltarmos Grcia, veremos o cinismo como uma losoa eudemonista fundada na crtica ao convencionalismo da moral que guia o nomos e na tentativa de recuperao de uma autenticidade do agir que apela ao recurso physis. Ou seja, o cinismo visava fornecer a gura privilegiada de uma crtica ao nomos e cultura atravs de um programa de retorno a uma moral naturalista que toma a animalidade como padro regulador da conduta. Conhecemos, por exemplo, a anedota que diz: Tendo visto um dia um rato que corria sem se preocupar em encontrar uma morada, sem temer a obscuridade e sem desejo algum de tudo o que transforma a vida em algo agradvel, Digenes o tomou por modelo e encontrou remdio em seu 22 spojamento despojamento . Isto permite ao cnico fundar a idia de virtude na simplicidade dos costumes, na limitao das necessidades e, principalmente, na negao direta do vnculo aos objetos sensveis. Para o cinismo, a virtude era uma questo de apatia e desafeco, ou seja, indiferena absoluta em relao aos objetos. Indiferena que encontramos, por exemplo, na armao de Antstenes presente no Banquete de Xenofonte: E se, por acaso, meu corpo sentir a necessidade dos prazeres do amor, a primeira que vier ser suciente, a tal ponto que as mulheres das quais me aproximo acolhem-me com transporr te pela simples razo de ningum consentir em ter comrcio com 23 elas . Desta forma, o retorno physis pode fundamentar a autarkeia dos que se reconciliam com o curso de um mundo estabelecido para 24 alm das exigncias da polis . No entanto, esta crtica cnica a uma cultura compreendida como degradao da natureza foi percebida, em vrias ocasies, como enticao de um discurso amoralista. Isto fez com que os prprios cnicos, principalmente ocasio da recuperao romana, se dedicassem separao entre um falso e um verdadeiro cinismo (basta lembrar do combate de Luciano contra os falsos cnicos). Uma explicao possvel para o fato desta duplicidade na recepo do cinismo pode ser fornecida se nos atentarmos para certos problemas na fundamentao de uma moral naturalista. Neste sentido, lembremos do signicado de fundar a autarkeia cnica atravs da posio da apatia. Fundar a dominao de si na negao direta dos vnculos privilegiados a objetos sensveis equi-

DIGENES LARCIO. Vida, doutrina e sentenas de lsofos ilustres, p. 14.

23

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XENOFONTE. Banquete, IV, 38.

Lembremos aqui que falar do cinismo grego um exerccio mais complexo do que pode parecer, pois falta um acesso direto aos textos. Os textos cannicos de contato com o pensamento cnico ainda so recenses feitas por terceiros, parte os textos de um cnico menor,Teles. Neste sentido, o sexto livro do Vida, doutrinas e sentenas de lsofos ilustres, de Digenes Larcio, ainda a grande referncia; mas ele, por sua vez, uma recesso de anedotas de domnio pblico e fragmentos de textos cnicos. Na verdade, os textos cnicos a que temos acesso hoje so principalmente da fase romana do cinismo, que se inicia a partir do sculo I d.C., como, por exemplo, os escritos de um sosta, Dion Crisostomos, de Favorinus, alm das stiras de Luciano (nas quais Menipo e Digenes aparecem freqentemente como protagonistas principais) e dos discursos do Imperador Juliano. Este estado das fontes impede um estabelecimento mais preciso dos contornos da losoa cnica. Por outro lado, ele faz com que: O estudo do cinismo, contrariamente ao estudo do platonismo, seja inseparvel do estudo de sua recepo. (BRANHAM; GOULETCAS. The cynics, p. 14).

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vale a recorrer a um conceito negativo de liberdade. Digamos que a liberdade cnica no liberdade de fazer determinadas aes, mas principalmente liberdade em relao a certos objetos e paixes. Este conceito negativo de liberdade nos demonstra como a physis, enquanto plano de imanncia que permite a orientao da ao virtuosa, aparece principalmente como a negao do nomos. Para que a physis fornecesse um princpio positivo e autnomo de orientao da ao, seria necessrio algo como uma losoa da natureza como base para a losoa moral, mas isto falta ao cinismo. Vrias anedotas do conta desta orientao moral como negao simples do nomos. Lembremos, por exemplo, da declarao de Digenes a respeito de seu hbito de sempre entrar no teatro pela porta de sada: Eu me esforo em/para fazer na minha vida o contrrio de 25 todo mundo . Mas, se a physis apenas o Outro da vida social, ento ela ser apenas uma abstrao capaz de englobar disposies muitas vezes contraditrias entre si, pois variveis de acordo com a modicao subjetiva da perspectiva de avaliao do que pode se pr como negao simples do nomos. Impasse que Hegel tinha em vista ao lembrar que: Digenes no seu tonel est condicionado 26 e pelo mundo que procura negar , ou seja, que a verdadeira essencialidade de sua conduta fornecida por aquilo que aparece como limite sua dominao de si. Esta variabilidade das perspectivas de avaliao implica em instabilidade na determinao dos preceitos morais. O que abre as portas para uma discusso innita ruim entre falso e verdadeiro cinismo. O fato que esta discusso a respeito de um falso e de um verdadeiro cinismo atravessou a recepo medieval e renascentista do legado cnico. O elogio da pobreza, da autarkeia, e a crtica ao carter heternomo das obrigaes morais da vida social foram motivos para a recuperao do cinismo pela losoa moral do cristianismo medieval (Erasmo, Morus). No entanto, no foram poucos os telogos cristos que compreenderam como simples gura do amoralismo a crtica cnica com sua ausncia de vergonha (verecundia) e com seu desprezo pelas regras sociais. A possibilidade de aproximao entre a moralidade crist e o cinismo chegou mesmo a ser determinada, em alguns casos, como heresia (vide o caso dos Turlupins). No deixa de ser desprovido de interesse lembrar ainda que tal dicotomia na recepo do cinismo chegou at a contemporaneidade. Basta lembrarmos do projeto de Peter Sloterdijk em recuperar o pretenso potencial disruptivo da crtica cnica aos costumes e moral, isto a m de contrap-lo ao cinismo prprio ideologia do capitalismo contemporneo.

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Digenes e a lanterna de Diderot

Como no poderia deixar de ser, esta clivagem continuou como pano de fundo para a recuperao do cinismo pelo Iluminismo francs. No entanto, nas mos de Diderot, tal clivagem ser usada de maneira bastante especca, ou seja, para tematizar uma possibilidade sempre aberta de interverso do trabalho crtico do Esclarecimento em seu contrrio, ou seja, na preservao do que deveria ser descartado.

DIGENES LARCIO. Op. cit., p. 30. HEGEL. Fenomenologia, par. 524, Phnomonologie, p. 345.
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ENCICLOPDIE, v. IV, p. 198. NIEHUES-PRBSTING. The modern reception of cynicism. In: BRANHAM; GOULETCAS. The cynics, p. 333. Como dir tambm Torres Filho a respeito da pea de Diderot: a Ilustrao morde sua prpria cauda e gera seu Outro, mas sem que esse Outro, por ser gerado por ela, lhe seja necessariamente dcil. (TORRES FILHO. Ensaio de losoa ilustrada, p. 69).
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Foi dito anteriormente que a recuperao do cinismo fora importante para a constituio dos mbiles da crtica iluminista. No entanto, esta aproximao entre Iluminismo e cinismo no foi um processo simples, j que tambm se inscrevia em uma economia de desqualicao das Luzes pelos anti-iluministas. Neste sentido, a posio ambgua de Rousseau (que chegou a ser chamado por Kant de Digenes sutil devido sua moral de forte inspirao naturalista e por Frederico da Prssia de membro da seita de Digenes devido a seu modo de crtica da cultura) e de Voltaire em relao ao cinismo pode ser explicada. J DAlembert tinha uma preferncia bem conhecida pelo cinismo, em que ele reconhecia o ideal de autonomia. Toda era, dir DAlembert, e, principalmente, a nossa precisa de um Digenes. No entanto, Diderot quem ocupa um lugar especial nesta discusso, no apenas pelas anidades evidentes da sua escrita com a stira menipia, mas sobretudo por sua reexo a respeito da herana cnica nas aspiraes crticas do iluminismo. De fato, o sarcasmo cnico diante das imposturas do poder aparece para Diderot como mtodo e a moral naturalista aparece como um certo horizonte de reconciliao. O que pode nos explicar por que o artigo da Enciclopdia dedicado aos cnicos termina com um elogio a estes entusiastas da virtude capazes de transportar para o meio da sociedade os costu27 mes do estado de natureza . Mas Diderot compreendeu, na aurora stado das Luzes, como uma crtica inspirada nos mbiles do cinismo grego poderia nos levar a um impasse. Neste sentido, O sobrinho de Rameau , sem dvida, um documento central. Pois podemos ler O sobrinho de Rameau como o exemplo mais claro da armao de NiehuesPrbsting: No cinismo, o Iluminismo descobre o perigo de uma razo pervertida, razo transformando-se em irracionalidade, razo frustrando-se devido s suas expectativas muito exaltadas. O iluminismo conscientiza-se desta ameaa atravs de sua anidade com o cinismo. A reexo sobre o cinismo providencia uma pea necessria 28 de auto-reconhecimento e autocrtica . Notemos, no entanto, que a peculiaridade de Diderot no organizar o embate entre falso cinismo e crtica inspirada no verdadeiro cinismo a partir da gura da exterioridade indiferente. Diderot procura criar uma situao na qual nos deparamos no apenas com uma perverso da crtica, mas com uma interverso da crtica atravs de sua prpria realizao. Ou seja, no se trata apenas de mostrar a inefetividade de uma moralidade que procura orientar-se a partir da aplicao de critrios normativos abstratos, expondo assim o carter formal dos valores que guiam a crtica ilustrada. Trata-se de mostrar que o fundamento de tal moralidade pode acomodar-se a disposies absolutamente contrrias umas em relao s outras, sem que isto seja alguma forma de contradio performativa. Atentemos para a pea a m de compreender do que trata este modo de interverso. A estrutura da pea bem conhecida. Dois personagens encontram-se no Caf Regence, perto do Palais Royal: um (eu) honnte homme e lsofo esclarecido com aspiraes moralizantes, outro (ele) Jean-Franois Rameau, msico medocre, inconstante, amoral,

sobrinho do grande Jean-Phillipe Rameau e gura sempre presente nos sales da nobreza devido ao seu poder innito de bajulao. A pea inteira um grande dilogo entre os dois, no qual questo da vida dos sales parisienses, das querelas musicais da poca e, principalmente, da maneira com que o sobrinho realiza de maneira 29 invertida todos os argumentos morais do lsofo esclarecido . Da por que o texto da pea todo construdo a partir da dinmica de espelhamento contnuo. Este espelhamento indica um confronto perptuo articulado em solo comum, j que tanto a posio do sobrinho quanto a posio do lsofo so articuladas sob a gide do cinismo. O sobrinho chega a dizer, no incio da pea, que: estaria melhor entre Digenes e Frinia, pois sou atrevido como o primeiro e freqento com gosto 30 a casa dos outros . No nal da pea, o lsofo procura inverter a direo e convocar o cinismo para servir de base de crtica ao amoralismo cnico do sobrinho: H um ser dispensado da pantomima. 31 o lsofo [cnico] que nada tem e nada demanda . Como se, novamente, um falso e um verdadeiro cinismo estivessem postos em rota de confrontao. O que corrobora aquilo que Diderot havia escrito no captulo da Enciclopdia dedicado ao cinismo: os falsos cnicos foram um populacho de bandidos travestidos de lsofos, e os cnicos antigos, pessoas muito honestas que no merecem seno uma censura qual geralmente no se encoraja: a de terem sido entusiastas da virtude. No entanto, no apenas sobre a compreenso do cinismo que funda tal espelhamento.Vrios outros pontos aparecem na pea a m de reforar a noo do sobrinho como uma certa imagem invertida do lsofo. Ele tem a mesma formao que o lsofo esclarecido (l Teofrasto, La Bruyre e Molire). Os dois partilham o mesmo ceticismo em relao aos valores estabelecidos da vida social. Defender a ptria?, pergunta, por exemplo, o lsofo, Vaidade. No h mais 32 ptria. De um plo a outro, eu s vejo tiranos e escravos , responde nos Rameau. Acrescente-se a esta lista o mesmo desprezo em relao moral sexual e aos valores religiosos. Proximidades ainda mais acentuadas se lembrarmos que vrias armaes e posies de Rameau so partilhadas pelo prprio Diderot em outros escritos, como o caso dos julgamentos musicais de Rameau contra seu tio. tal espelhamento que leva Diderot a armar: louco, arquilouco, como possvel que na sua cabea ruim, encontrem-se idias to justas 33 misturadas com tanta extravagncia . De maneira esquemtica, podemos dizer que a pea comea a partir da defesa, feita por Rameau, de exigncias de satisfao irrestrita e da conseqente crtica tentativa de avaliar a existncia a partir de valores morais. O lsofo procura contrapor-se, tentando fundamentar valores morais de aspirao universalizante. Rameau passa crtica ao lsofo, fazendo prosso de f realista e armando que a conscincia imersa nas condies cotidianas de interao social no regula a ao a partir de tais valores. O lsofo reconhece a excepcionalidade da conduta virtuosa. Coisa de gente bizarra, chega a dizer. Isto abre as portas para que Rameau lembre: Voc cr que a 34 mesma felicidade feita para todos. Que viso estranha! Ao invs

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At porque, como nos lembra Peter Brger, o problema central do livro consiste em saber: se h realmente uma fundamentao racional da moralidade que no entre em conito com os interesses do agente individual (BRGER. The decline of modernity, p. 78).
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DIDEROT. Le neveu de Rameau, p. 49.

31 32 33 34

Ibidem, p. 129. Ibidem, p. 75-76. Ibidem, p. 69. Ibidem, p. 75.

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de tentativas de universalizao de uma moralidade que, ao ser aplicada vida social, s serve como mscara de interesses particulares, melhor seria zombar destas determinaes normativas que a razo procura enunciar. O lsofo tenta salvar o fundamento de valores morais ao insistir na existncia de uma hierarquia entre prazeres sensveis e prazeres da virtude. O que Rameau replica novamente ao mostrar que o vcio no implica em perda da autonomia. No se mais autnomo guiando a conduta a partir da virtude e rebaixando os prazeres sensveis. Desta forma, o lsofo obrigado a armar: Havia em tudo isto muita coisa que se pensa, a partir das quais se conduz, mas que no se diz. Ele reconhecia vcios que outros tm, mas no era hipcrita. Ele no era nem mais nem menos abominvel que eles, mas apenas mais franco e mais conseqente, e algumas vezes profundo na 35 sua depravao . Ou seja, no se tratava de hipocrisia no caso de Rameau. O que no deve nos surpreender. Anal, a hipocrisia uma das mltiplas mscaras da insinceridade dos que escondem a particularidade do interesse atravs da universalidade do dever; mscara que cai atravs de uma crtica capaz de desvelar os verdadeiros interesses por trs da aparncia de universalidade, confrontando assim o texto ideolgico com o texto recalcado ao pontuar os ns sintomais nos quais se l a contradio performativa entre os procedimentos de justicao e o domnio da ao. No entanto, isto no pode dar conta da posio de Rameau, fundada toda ela na franqueza da enunciao da 36 verdade, nesta franqueza fora do comum que faz tremer o lsoa fo por no ver seguir-se desta enunciao a reorientao da conduta que normalmente poderamos esperar. Nada pode dizer-lhe [a conscincia simples e honesta do lsofo] que ele mesmo [Rameau] no saiba e no diga (...) essa conscincia [o lsofo], enquanto supe contradizer o contedo do discurso do esprito, apenas o resumiu de uma maneira trivial, carente de pensamento nsamento 37 (gedankenlos). gedankenlos). Como nos lembra Rubens Torres Filho: O cnico adere a seu discurso a tal ponto que no mente: no fala contra a verdade, pois no fala em nome dela; no moral nem imoral, pois no opera sobre o pressuposto dessa distino, no hipcrita: no esconde seu ser verdadeiro, pois no nada, no fundo, no tem nenhuma essnnhuma 38 cia . A sua maneira, Diderot j nos coloca, na aurora das Luzes, diante de uma falsa conscincia esclarecida, algum que fala como um aufklrer e age como uma falsa conscincia, clivagem que levou Hegel a ver aqui o exemplo supremo de uma conscincia dilacerada, mas sem a tragdia de uma conscincia infeliz. Mas devemos insistir na idia de que estas confrontaes entre Rameau e o lsofo no so meras contraposies. Podemos falar, neste caso, em interverso porque as duas posies, longe de serem simplesmente contrrias, fundamentam seus critrios de julgamento e crtica no mesmo solo. De uma certa forma, os dois partilham a temtica cnica da crtica ao nomos em nome da recuperao da physis. Eles falam em nome do mesmo fundamento. O que uma

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Ibidem, p. 119. Ibidem, p. 62.

HEGEL. Fenomenologia, par. 523, Phnomenologie, p. 346.

TORRES FILHO. Ensaios de losoa ilustrada, p. 58.

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boa educao, diz Rameau, a no ser aquela que conduz a todas 39 as formas de gozo, sem perigo e sem inconveniente . Neste caso, a physis aparece como espao de retorno a um gozo dos sentidos impossibilitado pela moralidade: beber bom vinho, engalnhar-se com 40 belas mulheres, dormir em leitos bem macios: o resto vaidade . esto Como se o sobrinho apenas atualizasse esta crtica ao nomos que Clicles faz, diante de Scrates: este que quiser viver corretamente sua vida deve, de um lado, deixar suas paixes serem as maiores possveis e no mutil-las; ser capaz, por outro lado, de colocar a servio destas paixes as foras de sua energia e inteligncia. Em suma, dar a cada desejo a plenitude da satisfao (...) Sensualidade, licena, liberdade sem reservas: eis a virtude e a felicidade! Quanto ao resto, quanto a estas belas convenes humanas que esto em oposio com a natu41 reza, isto apenas falatrio e no tem valor algum. Contra esta physis que legitima uma tica do excesso e do gozo, o lsofo procura retomar a moral naturalista cnica articulada a partir da apatia e da dominao de si. E, de fato, este cinismo, o sobrinho parece desconhecer. O lsofo dir: H um ser que se dispensa da pantomima [e da lisonja]. o lsofo [cnico] que no tem nada 42 e no pede nada (...) Digenes zombava das necessidades. Pois, va como sabemos, o recurso cnico physis signica restrio, em especial, restringir o desejo quilo que prescrito pela natureza. Mas o lsofo se ver obrigado a entrar continuamente em contradio devido ao carter absolutamente abstrato, a respeito da qual j falamos anteriormente, desta natureza negativa. Isto o leva, em vrios momentos, a abraar as posies do prprio Rameau: Eu no desprezo os prazeres dos sentidos, dir o lsofo, Tenho tambm um palcio e ele embelezado por iguarias delicadas e de um vinho delicioso. Tenho um corao e olhos, e amo ver uma bela mulher. Amo sentir em minhas mos a harmonia e delicadeza de sua garganta, pressionar seus lbios contra os meus, alimentar a volpia em seus olhos e ex43 pir-la entre meus braos. Como se o lsofo ilustrado mostrasse ntre com isto a conscincia de que a fundamentao da crtica em uma moral naturalista s pode nos levar a uma constante interverso. neste sentido que devemos compreender a colocao de Hegel: Esse esprito [prprio ao sobrinho de Rameau] esta absoluta e universal inverso e alienao (Verkehrung und Entfremdung) da efetividade e do pensamento; a pura cultura. O que neste mundo se experimenta que no tem verdade nem as essncias efetivas do poder e da riqueza, nem seus conceitos determinados, bem e mal, ou a conscincia do bem e a conscincia do mal, a conscincia nobre e a conscincia vil; seno que todos esses momentos se inver44 tem, antes, um no outro, e cada um o contrrio de si. Esta absoluta e universal inverso e alienao da efetividade fruto de um certo descompasso do fundamento consigo mesmo, formalismo do fundamento que faz com que toda tentativa de articulao entre Idia e efetividade seja, por sua vez, marcada pela experincia da inadequao. Como se os problemas nos modos de indexao entre fundamento e efetividade fossem guras da instabi39 40 41 42 43 44

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DIDEROT. Op. cit., p. 121. Ibidem, p. 75. PLATO. Grgias, 492C. DIDEROT. Op. cit., p. 130. Ibidem, p. 77. HEGEL. Fenomenologia, par. 521, Phnomenologia, p. 343. Ou ainda: O contedo do discurso que o esprito profere de si mesmo e sobre si mesmo , assim, a inverso de todos os conceitos e realidades, o engano universal de si mesmo e dos outros. Justamente por isso, o descaramento de enunciar essa impostura a maior verdade (Ibidem, par. 522/p. 344).

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lidade do prprio fundamento. De onde se segue o diagnstico de Paulo Arantes: O vazio, a vaidade tantas vezes salientada por Hegel, da conscincia dilacerada do sobrinho, que carece da experincia perversa a nos armos na traduo de Verhkerung por perverso, proposta por Hyppolite da vacuidade de todas as coisas para forrar sua prpria conscincia, espelha-se no formalismo discursivo, bem 45 falante da raciocinao . Devido a esta indeterminao no prprio fundamento, Diderot pode estetizar, atravs de O sobrinho de Rameau, um movimento de ironizao resultante da inverso dos nossos modos de indexao entre critrios normativos e conseqncias da ao, sem que isto implique necessariamente em uma contradio performativa, ou seja, em uma contradio entre aquilo que fao e aquilo que digo. Ironizao signica assim ruptura entre expectativas de validade e determinaes fenomenais, ruptura que uma contradio posta que visa aparecer como contradio resolvida. Contradio resolvida no realismo cnico de quem diz: Estive um dia mesa de um ministro espirituoso do Rei de Frana, bem, ele nos demonstrou, claro como um e um so dois, que nada era 46 mais til ao povo que a mentira, nada mais nocivo que a verdade . Esta inverso dos modos de indexao entre critrios normativos e conseqncias da ao uma perspectiva privilegiada de aborda47 gem do problema contemporneo que denimos como cinismo . o De qualquer forma, podemos mesmo fazer uma comparao e dizer que, da mesma forma como Diderot colocou um cnico para inverter as aspiraes fundacionistas do Iluminismo, veremos, mais frente, mas atravs de estratgias distintas, Adorno colocar Sade para inverter as aspiraes fundacionistas da losoa transcendental. Mas, dito tudo isto, qual ser exatamente a crtica de Hegel? Ela est sintetizada da seguinte forma: Enquanto conhece o espiritual pelo lado da desunio e do conito (Widerstreits) que o Si unica em si -, mas no o conhece pelo lado dessa unio, sabe muito bem julgar o substancial, mas perdeu a capacidade de apreend-lo (zu fassen). Essa vaidade necessita, pois, da vaidade de todas as coisas para se proporcionar, a partir delas, a conscincia do Si: ela mesma, portanto, produz essa vaidade e a alma que a sustm (...) Esse Si a natureza dilacerada em si mesma (die sich selbst zerreissende Natur) de todas as relaes e o dilacerar consciente delas (...) Naquela vaidade todo o contedo se torna um Negativo, que no se pode mais apreender (gefasst) positivamente. O objeto positivo s o puro eu mesmo, e a conscincia dilacerada , em si, essa pura igualdade-consigo-mesma (selbstgleichheit) dessa 48 conscincia-de-si que a si retornou. H dois elementos importantes aqui. Por um lado, Hegel arma que a conscincia conhece a efetividade como espao de desunio e inverso constante de determinidades. Ela se v diante de uma realidade incapaz de responder a expectativas de validade com aspiraes universalizantes e por isto passa dissoluo irnica do determinado como do substancial em si. No entanto, esta cons-

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ARANTES. Ressentimento da dialtica, p. 35. DIDEROT. Op. cit., p. 50.

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Ver SAFATLE. Was ist Zynismus?(no prelo).

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HEGEL. Fenomenologia, par. 526, Phnomenologie, p. 347-348.

cincia no apreende o que conhece, pois no v o conito, que permite a inverso de tudo em seu contrrio, como o resultado de uma desarticulao dos princpios de orientao do pensar da prpria conscincia. De uma certa forma, como nas crticas hegelianas ao ceticismo, a conscincia no leva tal enunciao da contradio e do conito sucientemente longe. Pois ela continua a julgar a efetividade a partir de critrios naturalizados de determinao do sentido de operaes como a contradio, a identicao e a identidade. A dissoluo da determinidade feita em nome de uma noo de identidade que s tem realidade reguladora.Tal como no ceticismo, o cinismo continuao do princpio de identidade por outros meios. E neste ponto, Hegel recorre novamente a sua crtica padro contra a ironia. Crtica que consiste em armar que a negatividade da dissoluo irnica das determinidades feita graas posio do Eu como nico objeto positivo. Uma das maneiras de compreendermos o que Hegel tem em vista poderia ser insistindo que a conscincia mede a experincia a partir de um princpio de unidade e de identidade imediata derivado do processo de autodeterminao reexiva do Eu. A inadequao entre Idia e efetividade inadequao apenas para uma certa noo de identidade. Da por que Hegel poderia falar que a conscincia conhece mas no apreende qual o verdadeiro sentido das experincias de dilaceramento que ela tenta formalizar atravs da ironia. No entanto, tais colocaes soam aparentemente estranhas. Pois no certo que o sujeito irnico conserve uma certa auto-identidade prpria ao Eu para alm da dissoluo de toda substancialidade. Ao contrrio, se voltarmos os olhos mais uma vez ao cinismo grego j veremos a uma aparente problematizao da noo de auto-identidade. Sabemos que a parresia cnica enquanto prtica de formao daquele a quem o falar da verdade se enderea estava absolutamente indissociada do riso. O humor aparecia como a maneira correta de dizer aquilo que da ordem da verdade, humor que inverte designaes e que esvazia signicaes. O que nos explica por que as formas da transmisso losca dos cnicos estavam todas vinculadas a modos humorsticos. Neste sentido, Bakhtin chega a ver, na forma humorstica dos lsofos cnicos, as primeiras marcas do humor popular contra as instauraes do gnero pico: precisamente o humorista que destri o gnero pico, e geralmente destri toda distncia hierrquicia 49 ca . No entanto, neste processo de destruio, at mesmo a xidez da imagem de si, imagem construda no gnero pico atravs da identicao com uma misso simblica que deve ser assumida pelo sujeito, abalada. Isto permite que o sujeito:adquira a iniciativa ideolgica e lingstica necessria para mudar a natureza de sua prpria 50 imagem. Isto um dado que encontramos no prprio sobrinho de Rameau. Nada mais dessemelhante dele mesmo do que ele mesmo, dir o lsofo. Trata-se de um composto de altivez e baixeza, de bom senso e desrazo. necessrio que as noes de honesto e deso51 nesto estejam estranhamente embaralhadas na sua cabea . Ou seja, s Rameau fornece uma imagem dilacerada de si, imagem irnica que

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BAKHTIN. The dialogical imagination, p. 23. Esta uma idia que encontramos tambm em Nietzsche: Se a tragdia havia absorvido em si todos os gneros de arte anteriores, cabe dizer o mesmo, por sua vez, do dilogo platnico, o qual, nascido por mistura de todos os estilos e formas precedentes, paira no meio, entre narrativa, lrica e drama, entre prosa e poesia, e com isto infringe igualmente a severa lei antiga da unidade da forma lingstica; caminho este por onde os escritores cnicos foram ainda mais longe, atingindo, na mxima variegao do estilo, na constante variao entre formas mtricas e prosaicas, tambm a gura literria do Scrates furioso que eles costumavam representar em vida. (NIETZSCHE. O nascimento da tragdia, p. 88). BAKHTIN. Op. cit., p. 38. DIDEROT. Op. cit., p. 46.

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no se acomoda a nenhum princpio de identidade. O prprio Hegel ver aqui as marcas de uma ironizao absoluta que no outra coisa que uma linguagem do dilaceramento de si na qual: Uma s e mesma personalidade (Persnlichkeit) tanto sujeito quanto predicado. Mas este juzo idntico , ao mesmo tempo, o juzo innito; pois essa personalidade est absolutamente cindida, e o sujeito e o predicado so pura e simplesmente entes indiferentes que nada tm a ver um com o outro, a ponto de cada um ser a potncia de 52 uma personalidade prpria. alidade Maneira hegeliana de armar que as determinaes atributivas do predicado esto cindidas em relao idia que se aloja na posio de sujeito. isto que Hegel tem em vista ao armar que o ser para-si se pe como objeto enquanto Outro, no que tenha outro contedo, mas seu contedo o prprio Si em absoluta oposio. Em outro contexto, isto poderia ser a prpria realizao do conceito de esprito, at porque esta ciso consciente-de-si, ela no se d mais s costas da conscincia, e a innitude da distncia entre sujeito e predicado poderia ser manifestao de uma negatividade innita absoluta que encontra enm uma determinidade. No entanto, de uma forma muito peculiar, Hegel age como quem diz que esta ciso absoluta apenas nostalgia de uma unidade bloqueada; unidade que continua a orientar os julgamentos da conscincia.

Natureza e msica
Neste ponto, podemos retornar ao texto de Diderot pela ltima vez. Pois o texto desenvolve-se em direo a uma certa conciliao inusitada que pode dizer muito a respeito do problema que Hegel tem em mente. Depois de uma longa srie de confrontaes que foi exposta anteriormente, Rameau e o lsofo encontram, quase ao nal do texto, um terreno de concrdia. Ele est presente no campo dos julgamentos estticos. Trata-se da discusso a respeito da msica. Isto a ponto do lsofo armar: Como possvel que com um tato to no, uma sensibilidade to grande para as belezas da arte musical, voc seja to cego para as belas coisas em moral, to insensvel 53 es aos charmes da virtude? Podemos mesmo dizer que as digresses sobre msica no so extemporneas ao embate central do texto, mas nos revelam um fundamento no problemtico presente no solo esttico. Mas este terreno da crtica esttica ca como promessa no realizada na efetividade da vida social. O lsofo gostaria de fundar julgamentos morais a partir da natureza recorrendo, com isto, transformao de julgamentos estticos em base para a racionalizao de julgamentos morais. Pois, atravs da esttica, a ordem natural aparece como conceito normativo. Lembremos como, ao falar da msica italiana, o sobrinho dir: 54 Que verdade! Que expresso! Mais frente, ele advertir: Creia presso! 55 em tudo o que disse, pois a verdade. E ainda: O verdadeiro, o 56 bom, o belo tm seus direitos . Que o vocabulrio da expressividade da verdade saia da boca deste anti-lsofo cnico, eis algo que deve surpreender. Ainda mais porque durante toda a digresso sobre

HEGEL. Fenomenologia, par. 526, Phnomenologie, p. 345.

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Ibidem, p. 116. Ibidem, p. 106. Ibidem, p. 107. Ibidem, p. 109.

a msica, os plos invertem-se no interior da pea. Ao perguntar: qual o modelo do msico quando ele faz um canto?, o lsofo reconhece sua inabilidade para responder questo e ouve atentamente a interveno segura do sobrinho, que ir dar uma aula sobre a verdade em msica, pois do canto verdadeiro, do sublime que ser questo na interveno do sobrinho. E o que diz o sobrinho? Diderot serve-se aqui do sobrinho para dar vazo sua posio a respeito da querela que contrapunha Jean-Phillipe Rameau e defensores da pera italiana como Rousseau e Grimm. Grosso modo, trata-se de uma contraposio entre, de um lado, uma noo de modernidade musical vinculada ao primado da harmonia e das regras estritas de uma progresso harmnica derivada da teoria sicalista do som, harmonia que abria as portas para uma polifonia contrapontstica controlada pelo centro harmnico e para uma denio de estruturao da forma musical absolutamente autnoma em relao a tudo o que seria extramusical; de outro, uma reao que insistia no primado da melodia e da simplicidade monofnica inspirada no canto. Posio rousseausta que Dahlhaus caracterizou bem: Um sentimentalismo que ama ver-se estimulado pela msica, um racionalismo que quer programas, uma pintura musical na msica instrumental e a nostalgia de uma antiguidade que se ope polifonia moderna, confusa e savant, uma simplicidade tocante da monofonia 57 grega eis os compostos da esttica musical de Rousseau . usical Para Rousseau, tratava-se de, atravs da defesa da centralidade da melodia, sustentar a estrutura mimtica da racionalidade musical. Mimetismo entre msica e a expresso natural da linguagem com suas entonaes e acentos. Isto o permite vincular a msica a uma pedagogia da arte capaz de servir de veculo de formao moral por recuperar 58 o vnculo entre natureza e cultura . De maneira surpreendente, a tureza esta vertente que o sobrinho de Rameau se vincular (neste sentido, contra seu tio). A verdade da procura da autenticidade que se perdeu no interior das prticas sociais. Lembremo-nos por exemplo do que diz Rameau sobrinho a respeito da questo:qual o modelo da msica e do canto?: a declamao (...) quanto mais esta declamao for forte e verdadeira, quanto mais o canto que a ela se conforma cort-la em 59 um maior nmero de pontos, mais o canto ser verdadeiro e belo. Estas no parecem palavras de um cnico desencantado. Mas elas nos revelam que o impulso cnico de ironizao absoluta das condutas pode conviver com uma nostalgia da verdade e da identidade como expresso imanente que se guarda na arte. Talvez isto nos permita ver no cinismo no exatamente um amoralismo, mas uma espcie de hiper-moralismo que reconhece sua impossibilidade em se realizar no campo da convivncia social e que, com isto, pode voltar-se, por exemplo, para uma hiper-moralizao da arte. O rousseausmo musical do sobrinho de Rameau, aliado ao seu naturalismo moral (resultante, na verdade, da transformao das relaes do capitalismo em histria natural), expe, na dissociao de plos, o carter contraditrio do 60 recurso natureza positiva enquanto fundamento da norma social . a esta contradio que impulsiona a negatividade de Rameau. Uma negatividade que, por formalizar-se como ironizao, tende a se realizar apenas como estetizao da impossibilidade de identidade.

53
Artelosoa, Ouro Preto, n.2, p.36-55, jan. 2007
DAHLHAUS. Lide de la musique absolue, p. 49.
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Lembremo-nos do que diz Rousseau: Quando pensamos que, de todos os povos da terra, todos os que tm uma msica e um canto, os europeus so os nicos que tm uma harmonia, acordes, achando esta mistura agradvel; quando pensamos que o modo durou tantos sculos sem que, em todas as naes que cultivaram as belas-artes, nenhuma tenha conhecido esta harmonia, que nenhum animal ou pssaro, nenhum ser na natureza produziu outro acorde que o unssono ou outra msica que a melodia; que as lnguas orientais, to sonoras, to musicais, exercidas com tanta arte, nunca guiaram estes povos voluptuosos e apaixonados em direo nossa harmonia; que sem ela suas msicas tiveram efeitos to prodigiosos; que com ela a nossa tenha efeitos to fracos; que, enm, estava reservado aos povos do norte, cujos rgos duros e grosseiros so mais tocados pelos rudos e exploses de vozes do que pela doura dos acentos e melodias das inexes, fazerem esta grande descoberta e deni-la como princpio a odas as regras da arte; quando, digo eu, levamos

54 Vladimir Safatle

Mas ca aqui uma questo maior: o que uma ao que no se reduz estetizao da impossibilidade da identidade, nem recai na posio da identidade (seja sob a forma do decisionismo e da soberania) e que reconhece a negatividade prpria subjetividade? Lembremos as crticas do jovem Marx criticando o carter meramente formal (e, - por que no?- irnico) das reconciliaes hegelianas que conservam contextos em crise de legitimao: em Hegel, a negao da negao no a conrmao da verdadeira essncia, precisamente mediante a negao da essncia aparente, mas a conrmao da essncia aparente ou da essncia alienada de si em sua negao ou a negao dessa essncia aparente enquanto uma essncia objetiva, habitando fora do homem e independentemente dele, 61 o e sua transformao no sujeito . Sustentao da aparncia como aparncia que no parece estruturalmente distante do que vimos a respeito dos processos de ironizao. Resta saber o que Hegel teria a dizer sobre isto.

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tudo isto em considerao, muito difcil no desconar de que toda a nossa harmonia seja uma inveno gtica e brbara a respeito da qual nunca seramos avisados se fssemos mais sensveis s verdadeiras belezas da arte e msica realmente natural (ROUSSEAU. Dictionnaire musical).
59 60

DIDEROT. Op. cit., p. 106.

J a confrontao Kant / Sade seria o outro plo da crtica s aspiraes fundacionistas do esclarecimento devido exposio da impossibilidade de fundar a moralidade em uma determinao transcendental da vontade (ver, a este respeito, SAFATLE. O ato para alm da Lei. In: Um limite tenso: Lacan entre a losoa e a psicanlise. So Paulo: Unesp, 2003).
__________ 61

MARX. Manuscritos econmicoloscos. p, 130.

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Artelosoa, Ouro Preto, n.2, p.36-55, jan. 2007