Vous êtes sur la page 1sur 258

PE. JOO BATISTA REUS, S. J.

PROFESSOR DO SEMINRIO CENTRAL DE SAO LEOPOLDO, R. G. S.

CURSO DE LITURGIA
SEGUNDA EDIO REVISTA E AUMENTADA

1944 IEDITORA VOZES Ltda., PETRPOL IS, R. J.

Pkib bE JANE -Mg --- SAD "PAULO

E' um grato dever

consignar neste lugar a amabilidade


Do Excelentssimo Senhor Nncio Apostlico D. BENTO ALOISI MASELLA

que, a pedido, sem demora, se declarou pronto para


IMPRIMI POTEST PRTO ALEGRE, DIE 28. MAII 1943. P. VALTER HOFER, S. J. PR/EP. PROV. BRAS. MERID. IMPRIMATUR POR COMISSO ESPECIAL DO EXMO. E REVMO. SR . BISPO DE NITERI, D. JOSft PEREIRA ALVES. PETRPOLIS, 10 DE JUNHO DE 1944. FREI TICO EYNG, O. F. M.

coadjuvar a correta elaborao desta edio. Digne-se, pois, o benevolente protetor da cincia aceitar os protestos de gratido do obscuro AUTOR.

TODOS OS DIREITOS RESERVADOS

PREFCIO DA PRIMEIRA EDIO

Bibliografia
Aertnys, CSSR, Compendium Liturgice, Taurini 1936. Amberger, Pastoral. De Amicis, Consuetudines in functionibus liturgicis, Roma: 1916. Appeltern, Manuale liturgicum, Mechlin e 1901, 2 t. Ascrate, And:, La flor de la Liturgia, Buenos Aires, 1935. Augsten, Dr. Ludger, Das Jahr des Herrn in der Zeit, Berlin, Germania 1937. Bacuez, Das Brevier, Kirchh. Mainz 1891. Barin, Luigi, Catechismo Liturgico, 4. ed., Rovigo 1921, 3 t. Garin, Aloisius, In novissimas Rubricas Missalis Romani, Rhodigii 1920. Item, Commentarium ad canones ins liturgicum spectantes, Rhodigii 1922. Baronius, Annales eccl., Veneza 1601; . 12 t. Barreiros, Man. de Aguiar, Elementos de arqueologia, 2. ed., Braga 1931. Bauer, Dr. Georg, Die Ausstattung des Gotteshauses and das Dogma, Linz a D. 1922. Bauemer, Suit., Geschichte des Breviers, Freib. H. 1895. Belethus, Joann, Rationale divinorum of ficiorum, Lugduni 1565. Benedicti XIV, Opera omnia, Prati 1839. Bona, Cardinalis, Op. omnia, Antw. 1677. Bootsma, OFM., Tractatus de off. div. et Missa, Herder 1928. Bopp, Liturgische Erziehung, Herder 1929. Braun, Jos., S. J., Liturgisches Handlexikon, Regensb. Pustet 1924. Item, Handbuch der Paramentik, Herder 1912. Brehm, Franc., Conspectus pro officio div., ed. 5., Ratisbonm 1914. Item, Neuerungen im Missale, Reg. 1920. Item, Synopsis, Ratisb. 1920. Bickell, Dr. Gustav, Messe and Pascha, 1872. Brigthman, Liturgies eastern and western, Oxford 1896. Brors, S. J., Gloria in excelsis Deo, Kevelaer 1922. Burckardus, Joan., Ordo Missce, Ephem. Lit. 1924. Cwremoniale Episcoporum. Cardoso, Ant. F., Sentido dos ritos da missa, Prto 1878. Chardron. Carpo, Biblioteca litargica, 1885. Carta Pastoral de 1915. Cerimonial das principais funes pontificais, celebradas nas catedrais que no tm cabido, 3.' ed., 1924, Rib. Preto. Cerimnias da Visita Pastoral, Editra Vozes Ltda., 1937. Cid, Lus Alberto, Cerimonial dos Procos, Prto 1912. Constituies primeiras do Arcebispado da Baa de 1707, S. Paulo 1853. Coronata, Math. a, OMC., De locis et temporibus sacris, Marietti 1022. )ictionnaire de droit can. 1937, Paris, Letousey et ane. )ictionnaire de Theologie catholique, Paris 1903-1929. )ictionnaire d'Archeologie chr. et Liturgie. )ecreta authentica C. S. R. )e Herdt, Sacrce Liturgice praxis, Lovanii 1863. )uchesne, Liber pontificalis, Paris 1886. 2 tt. )urandi, Gul., Rationale divinorum officiorum, Lugduni 1565. ?isenhofer, Dr. Lud., Kath. Liturgik, Herder 1926. Icm, Handbuch der Kath. Liturgik, Herder 1932 2 t.
,

O Curso de Liturgia pretende introduzir nos vastos campos da cincia litrgica. Por motivos principalmente pedaggicos, restringe-se ao mais necessrio. Uma ou outra vez traz a matria em 'ordem prtica, para evitar repeties. Destina-se a servir de livro de texto nas prelees litrgicas e de livro de consulta para os amigos da Liturgia.

PREFCIO DA SEGUNDA EDIO

Mais depressa do que se podia esperar se esgotou a primeira edio do "Curso de Liturgia", certamente graas benevolncia com que foi acolhida pelo colendo Episcopado e venerandos Colegas. Nesta nova edio ainda mais do que na primeira, se explica a origem, .o progresso, o significado dos ritos e frmulas. Pois diz S. Joo Crisstomo: "Muitos celebram as festas e as conhecem pelo nome, mas ignoram-lhes a origem histrica e ocasional. Merece isto a censura de proceder muito vergonhoso e ridculo." Acrescentaram-se os decretos do Conclio Plenrio Brasileiro, a explicao das Ordens maiores e menores, os diagramas das funes da Semana Santa e da Missa pontifical por ocasio da Visita pastoral, as festas da Epifania e Natividade de Maria Santissima, etc. Foi promulgada a encclica Mystici Corporis Christi e recebida com sincera gratido. No texto da nova edio dste Curso, a encclica foi mencionada e aproveitada. Queira o Sagrado Corao de Jesus abenoar tambm esta edio para glria de sua Vida eucarstica e santificao de seus amados sacerdotes e fiis.
So Leopoldo, Seminrio Central, festa do Natal de Nosso Senhor, de 1942.

Pe. J. B. R e u s, S. J.

R e u s, Curso de Liturgia Ecos Marianos de Aparecida, 1938. Ephemerides Liturgica. Erker, Jos., Enchiridion Liturgicum, 2.' ed., Labaci 1900. Eusebii, Opera omnia, Migne 1857. Falise, Liturgie pratique, Paris 1900. Favrin, Praxis sol. funct. Episcoporum, Pustet 1906. Ferreres, I. S. I., El Breviario y las Nuevas Rubricas, Madrid 1914. Festugire, M., Qu'est-ce que la Liturgic, Paris, Gabalda 1914. Fluck, Dr. Jac., Kath. Liturgik, Regensb. 1855, 2 t. Franois, Aug., O. S. B., Partificao Ativa na Missa, Mosteiro S. Bento, Rio 1938. Franz, A., Die Kirchlichen Benediktionen im Mettelalter, Freib. H. 1909. Item, Die Messe inn deutschen Mittelalter, Frib. 1902. Gatterer, Mich. S. J., Praxis celebrandi, Oeniponte 1926. Item, Annus liturgicus, 1925. Gennari, Questions de Liturgie, Paris 1912. 2 t. Lethielleux. Gerahardy, Ratschlaege, 2. A., Schoeningh, Pad. 1913. Gihr, Dr. Nic., Die Sequenzem des rm. Messbuches, Herder 1887. Item, Das h. Messopfer, 5. A., Herder 1892. Item, Prim and Kemplet, Herder 1907. Grimaud, A Minha Missa, Traduo M. M. I. M., Editra Vozes Ltda.., 2.a edio, 1944. Grisar, Hartm. S. J., Das Missale im Lichte roemischer Stadtgeschichte, Herder 1925. Guardini, Vom Geist d. Liturgie, 3. A., Herder 1918. Gueranger, Das Kirchenjahr, 2. A., Mainz 1888. Hartmann, Repertorium Rituum. Haugg, Donatus, Vom Geheitnnis der hl. Messe, Muenchen, Ksel 1936. Hausherr, M. S. J., Compendium Cceremoniarum, Friburgi 1887. Hexges, Greg. OFM., Ausstattungskunst inn Gotteshause, BauweltVerlag, Berlin 1933. Hildebrand, Dietrich von, Liturgie and Persoenlichtkeit, Salzburg 1934. Hoeflinger, Christ, Manuale Rituum, Manz, Ratisb. 1876. Holzmeister, Urb. S. J., Chronologia Vitce Christi, Rom, Instil. Bibl. 1933. Instruo de Cerimnias, Prto, Cruz Coutinho 1888. Jacob, G., Die Kunst im Dienste der Kirche, Landshut 1857. Johner, Domin., Neue Schule des gregorianischen Gesangs, Regensburg, Pustet 1929. Jungmann, Dr. los. S. J., Die Stellung Christi im liturgischen Gebet, Monster, Aschend. 1925. Jrgensmeier, Der mystische Leib Christi, Paderb. 1934. Kern, Jos. S. J., De sacramento Extrema: Unctionis, Pustet, Ratisb. 1907. Kieffer, Dr. Georg., Rubrizistik, 8. A., Schningh, Paderb. 1935. Koessing, J. Die h. Messe, 2. A., Manz, Regensburg 1856. Kramp, S. J. Messliturgie u. Gottesreich, Herder 1921, 3 t. Item, Bete mil der Kirche, Munster, Regensberger 1936. Item, Introitus, Munster, Regensb. 1937. Kraus, Real-Enciclpcedie der christlichen Altertmer, Herder 1882. Lamping, S. OFM., Menschen die zur Kirche kamen, Koesel, Munchen 1935. Lefebvre, Gasp. OSB., Liturgia, Prto 1922.
.

Bibliografia

Lemos, Ritual do Arcebispado da Baa, Baia 1863. Lexikon fur Theologie and Kirche, Herder 1930-1937. (LThK) Liguori, S. Alfonso, De cceremoniis missce, ed. Schober CSSR, Ratisb. 1882. Liturgia de Natal, Pscoa, Pentecostes, Mosteiro de S. Bento, Rio de Janeiro 1935. Luebke, Geschichte der Architektur, Leipzig 1855. Mach-Ferreres, Tesoro del sacerdote, Barcelona 1920. Many, De missa, Paris 1903. Letouzey et ane. Marques, Sim. S. J., Brasilia Pontificia, Olyssipone 1758. Martinucci, Pio, Manuale Sacrarum Cceremoniarum, ed. alt., Rome 1879, 4 t. Maurel, S. J., Guide p. de Liturgie Rom., Paris 1868. Meagher, The festal year, 8.a ed., New York 1903. Memoriale Rituum, 1920. Migne, P. lat. Item, Liturgie, Encyc. theol., t. 8. Missa (a santa) dialogada, Editra Vozes Ltda., 1936. Mohren, Expositio S. Missa, Aug. Trevir. 1847. Muller, Joh. Bapt., Zeremonienbchlein, 15. A., Herder 1934. Nickel, Marcus, Die hl. Zeiten and Feste, Mainz 1836, 2 t. Nilles, Nic., Kalendarium Ecclesice orientalis et occidentalis, Oeniponte 1897. Octavarium Romanum, 1902. Oficio da Semana Santa com explicaes em lngua verncula, So Paulo, Livraria Salesiana 1931. Oppenheim, Phil. OSB., Introductio in litteraturam liturgicam, Marietti 1937. Parsch-Keckeisen OSB, No Mistrio do Cristo, Mosteiro de S. B., Baa 1941. Paulys, Real-Enciclopcedie der Klassischen Altertumswissenschaft, 1894-1935. Piacenza, Sacra Liturgia, Rome 1909. Item, Divino afflatu, Romm 1912. Item, In tres tahellas, Rome 1912. Item, In novissimas rubricas, Rome 1915. Item, Regulce pro recitando divino officio, 1917. Piller, Manuale Liturgice Romance, 2. ed., Freiburg i. S. 1894. Pires, Heliodoro, A Poesia da Igreja no Ocidente, S. Paulo 1934. Pontes, A., Manual do Sacristo, Salesianos, Niteri 1936. Pruemmer, Karl S. J., Der Christi. Glaube and die altheidnische Welt, Hegner, Leipzig 1935. Probst, Fred., Verwaltung der hochheiligen Eucharistie, Tuebingen 1853. Item, Brevier and Breviergebet, Tueb. 1854. Item, Kirchliche Benediktionen, Tueb. 1857. Item, Liturgic der "3 ersten christl. Jahrhunderte, Tueb. 1870. Item, Lehre and Gebet in den 3 ersten christl. Jahrhunderten, Tueb. 1873. Item, Die aeltesten roemischen Sakramentarien, Miinster, Aschend. 1892. Item, Die abendlaendische Messe, Munster, Aschend. 1896. Huels, Dr. Pet., Liturgik des hl. Messopfers, Munster, Schoeningh 1915. Regatillo, S. J., Cuestiones canonical, Santander 1928, 2 t.

10

R e u s, Curso de Liturgia

Rinaldi-Bucci, De insignibus episcoporum commentaria, Ratisb. Pustet, 1891. Rower, Fr. Basilio OFM., Dicionrio litrgico, ditra Vozes Ltda., 2." ed., 1936. Ruperti Tuitiensis, De divinis officiis, 1565. Santini, Lidvino S. J., A Santa Missa, Editra Vozes Ltda., 1941. Sarmento, Franc., Diretrio Sacro, 2.a ed., Lisboa 1794: Schaefer, Dr. Bernard, Liturgische Studien, Pustet, Regensb. 1912, 4t. Schermann, Th., A'egyptische Abendmahlsliturgien des 1. jahrh., Paderb. Schoningh. 1912. Schmid-Doering, Der christliche Altar, Paderborn, Schoeningh 1928. Schmid, Eugen, Die neuen Kirchenmusikalischen Vorschriften, Regensb. 1919. Schmitz, Dr. P., Die Kirche in ihren ,gottesdienstlichen Handlungen, Freiburg 1856. Schubert, Dr., Grundzge der Liturgik, Graz 1913. Schuech, Pastoral. Silva, Manuel E. Altenfelder, Brasileiros Heris da F. Sola, S. J., Curso prtico de Liturgia, Santander 1922. Solans, Dr. Joaq., Manual liturgico, 11.' ed., Barcelona 1913. Stapper, Dr. Rich., Katholische Liturgik, Munster, Aschend. 1931. Stella, Franc., Institutiones liturgicce, Roma 1895. Stelzl, Jos., Die Zeremonien der Kirche in Wort and Bild, Klagenfurt 1909. Strack and Billerbeck, Kommentar zurra neuen Testament ails Talmud and Midrasch, 1922. 5 t. Thalhofer, Dr. Valentin, Handbuch der Kath. Liturgik, 1890-1894. Tirozzi, Collectio Qucestionum Ritualium, Roma 1917. Vagaggini, J. O. S. B., As riquezas do Missal, Baa 1941. Vandeur, Eug., La sainte messe, 7. ed., Maredsous 1914. Vavasseur, Antunes, Cerimonial Romano, Lisboa 1884. Vavasseur-Haegy, Manuel de liturgie, Paris, Lecoffre 1932. Vigourel, Cours synthetique de Liturgie, Paris 1906. V. S., Le sacre Ceremonie della messa privata, Marietti, Torino 1878. Wernz-Vidal, Jus can., 1927-1934. Wijten, Hilrio O. Praem., Meu livro de liturgia, Editra Vozes Ltda., 1938. Wintersig, Liturgie and Frauenseele, Herder 1925. Zaccaria, Franc. Ant., Bibliotheca ritualis, 2 t., Rom m 1788. Zualdi, C eremoniale Missce privatae, Roma; 1922.

NDICE ANALTICO
Introduo Liturgia
Pg

Prefcio Bibliografia Indice 1. Natureza da Liturgia 2. Origem 3. Objeto 4. Sujeito . 5. Excelncia . 6. Atos litrgicos 7. Funes pblicas e privadas 8. Rito, cerimnia, rubrica 9. Fim das cerimnias 10. Diferena entre Liturgia e as outras cincias teolgicas 11. As fontes da Liturgia 12. O desenvolvimento 13. As Liturgias orientais . . ........._ 14. As Liturgias ocidentais 15. A Liturgia romana 16. A legislao litrgica em vigor 17. Os livros litrgicos vigentes 18. Pureza do rito 19. Obrigao das rubricas 20. Os decretos da S. Congregao dos Ritos 21. Resumo histrico da Liturgia I PARTE. LITURGIA GERAL 22. 0 esprito litrgico CAPITULO I. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. AS SANTAS PALAVRAS Origem das lnguas litrgicas A vantagem da lngua latina na Liturgia Preces Lies Composies litrgicas em versos Aclamaes Doxologia . Msica sacra CAPITULO II. OS SANTOS SINAIS Art. I. Atitudes Posies do corpo Posies de partes do corpo A gua 0 po Art. II. Elementos materiais

11

6 7

18 19 20 22 25 25 26 27 29 30 31 33 35 36 39 40 42 42 43 44

45

Abreviaes d.: decreto. C. B.: Concilium plenarium brasiliense, 1939. C. E.: C m remoniale Episcoporum. C. P.: Carta Pastoral Coletiva, de 1915. A. M.: Additiones et Variationes in Missali. A. B.: Additiones et Variationes in Breviario. Can.: Canon Codicis juris canonici. C: Celebrante. D: Dicono. S: Subdicono. MM: Ministri sacri. REB.: Revista Ecclesistica Brasileira.

46 47 48 53 54 57 59 59

31. 32. 33. 34.

61 63 67 68

12

R e u s, Curso de Liturgia
Pg.

ndice Analtico

13
Pg.

69 35. 0 po sacrifical 70 36. 0 vinho 70 37. A luz . 72 38. 0 incenso 73 39. 0 leo . 74 40. A cinza . 75 41. 0 sal . . 75 42. Sda, linho, l, cera CAPITULO III. OS SANTOS LUGARES 78 43. Os santos lugares na antiguidade crist 79 44. Nomes e espcies de edificios litrgicos 80 45. Os estilos mais importantes 81 46. 0 cemitrio . . . 82 47. 0 altar . 84 48. Os acessrios do altar . 86 49. Diviso dos altares . . 50: Ornamentos do altar . 87 97 51. Cro e nave . 100 52. Os sinos . 53. O vesturio litrgico em geral 102 103 54. As cres litrgicas . 104 55. A bno dos paramentos 105 56. 0 trato dos paramentos . 57. O simbolismo das vestes. litrgicas 106 106 58. As principais vestes litrgicas . 112 59. As vestes prelaticias e papais 113 60. Os vasos litrgicos . . CAPITULO IV. O TEMPO SACRO 61. 62. 63. 64. 65. 66. O ano eclesistico em geral A semana Diviso dos domingos . Os dias da semana . Diviso das frias . As quatro tmporas . . 117 119 120 122 124 125

' 77. 0 tempo da paixo . 0 domingo de ramos . 78. 79. 0 trduo sacro. Prescries e advertncias 80. As trevas . 81. O rito das trevas . 82. A quinta-feira santa . A sexta-feira santa . 83. O sbado santo . . 84. 85. A festa da pscoa . As rogaes maiores e menores 86. 87. A ascenso de Jesus Cristo 88. A festa de pentecostes . . . 89. As festas principais dste tempo . Art. Ill. 0 ciclo de Cristo Rei 90. Existncia dste ciclo e festas principais 91. Outras festas dste ciclo. Devoes populares CAPITULO V. O CMPUTO PASCAL 92. 93. 94. 95. 96. O ureo nmero . . Epacta e lua nova . Os 30 nmeros epactais Letra dominical . Cmputo da pscoa e das outras festas mveis II PARTE. LITURGIA ESPECIAL I seco. O SANTO SACRIFCIO DA MISSA CAPITULO I. A EXPLICAO DA MISSA 97. 98. 99. 100. O santo sacrifcio em geral . A primeira missa no cenculo . O rito da missa no decurso dos sculos A preparao do ministro do sacrifcio

148 150 155 157 158 159 167 180 196 198 200 201 202 203 207

214 216 218 219 222

Art. I. O ciclo do natal 127 67. 0 advento . 129 68. A festa do natal . 134 69. A oitava do natal . 135 70. A festa da epifania . 139 71. A purificao de Maria SS. 140 72. A bno das velas, da cinza e dos ramos em geral 141 73. A bno das velas . Art. II. O. ciclo pascal 74. 0 tempo antequaresmal . 75. A bno da cinza 76. A quaresma . 145 146 147

225 226 226 229 230 234 239 244 247 251 253 254

Art. I. A missa dos catecmenos 101. 0 acesso ao altar . 102: As leituras litrgicas . 103. 104. 105. 106. 107. 108. Art. II. A missa dos fiis 0 ofertrio . 0 prefcio e o cnon . 0 cnon . As oraes antes da consagrao . A consagrao As oraes do cnon depois da consagrao

14

R e u s, Curso de Liturgia Art. III. Missa dos fiis: A comunho 109. 110. 111. 112.
Pg.

ndice' Analtico CAPITULO HI. AS CERIMNIAS DA MISSA Art. I. As cerimnias gerais 149. 150. 151. 152. 153. 154. 155. Posio do corpo Posies de partes do corpo Art. II. As cerimnias da missa privada 0 rito da missa comum rezada Cerimnias prprias da missa de rquie Cerimnias dos capeles da missa de bispo Missa rezada em presena de bispo diocesano Missa rezada diante do SS. Sacramento exposto Art...1..11.. As cerimnias. da missa solene I. Dicono e subdicono 156. Observaes . 157. As funes de dicono e subdicono II. O celebrante

15

A preparao para a comunho. Pater noster. Embolismo 258 259 A frao do po. A paz 261 A recepo da sta. comunho. As preces anexas- - 262 Depois da comunho CAPTULO II. AS RUBRICAS DA MISSA

Pg.

322 323

Art. 1. Regras gerais , 267 113. Classificao das missas . . 269 114. As partes mutveis da missa 270 115. Nmero e diviso das oraes 271 116. As oraes prescritas 273 117. As oraes imperadas . . 276 118. As oraes facultativas e a ordem das oraes 278 119. Epstola, sequncia, evangelho, credo . 280 120. Prefcio e Communicantes 121. O ltimo evangelho 281 Art. II. As missas votivas 284 '122. As missas votivas em geral 123. As missas votivas privadas . ............_......... 288 290 124. A missa nupcial . 292 125. As missas votivas solenes 295 126. A missa solene da orao das XL horas 296 127. A missa votiva nos congressos eucarsticos 296 128. A missa votiva de Jesus Sumo e Eterno Sacerdote 298 129. A missa votiva solene do S. Corao de Jesus 130. A missa votiva na bno solene de oratrio pblico 299 131. A missa votiva no dia das misses e nos congressos 300 . . . missionrios 132. A missa votiva na solenidade: . da beatificao ou ca nonizao 300 301 133. Missa votiva ccecutientis .. 134. A solenidade universal externa conservada no domingo 304 135. A missa votiva da- solenidade: . particular . exterior tras305 ladada para o domingo . 307 136. A missa votiva em lugar da festa impedida 137. A missa votiva de festa extraordinariamente concorrida 307 :308 138. As missas votivas de festas sinplificadas" :...... 139. As missas de festas ' mencionadas no ofcio :e no mar.308 tirolgio . 309 140. A missa da 'festa `ou d fria livre escolha.... 310 . ` 141. A missa na igreja alheia ..
.

325 358 359 361 363

365 367

158. As cerimnias do celebrante na missa solene 382 159. As cerimnias da missa nova com presbtero assistente 392 160. A missa cantada diante do Santssimo exposto 395 161. A missa cantada com assistente . 397 162. A missa cantada com ajudantes . 398 163. Ofcio do mestre de cerimnias na missa solene 400 164. A missa solene de rquie . 403 II seco. O OFCIO DIVINO 165. Origem e desenvolvimento do ofcio divino 408 166. Obrigao do ofcio divino . 413 167. Recitao do oficio divino . 417 168. Mtodo prtico do ofcio divino 422 169. Diviso dos ofcios 425 170. Ocorrncia e concorrncia 429 171. As comemoraes . . 440 172. Os hinos 443 173. 0 ofcio de defuntos . 444 174. As festas particulares da dedicao, do ttulo e do patrono . 446 175. As vsperas ordinrias cantadas . 450 III seco. OS SACRAMENTOS E SACRAMENTAIS 176. 0 batismo 177. A administrao da s. comunho fora da missa 178. A comunho dos enfermos 179. A bno do Santssimo 451 456 458 463

Art. I. As missas dos defuntos 142. Noes e rubricas `'gers . `143. Comemorao de todos -os . fiis defuntos..::,; . <" ...... ` 144. A missa exequial " . ' 145. Missas privadas de rquie por ocasio de exquias 146. A missa do 3., 7. e 30x_ dia e de aniversario ... 147. A missa depois de receber o anncio da morte :: 148." A missa 'quotidiha de .rquie

311 31 .4 315 316 317 320 320.

16

R e u s, Curso de Liturgia
Pg.

180. 181. 182. 183. 184. 185. 186. 187. 188. 189. 190. 191. 192. 193. 194. W5.

A bno do Santssimo sem assistente 469 A exposio privada 469 A penitncia 470 A extrema uno 471 As exquias 474 Cerimonial das encomendapes abreviadas 476 As exquias de crianas 477 O sacramento das ordens 478 As ordens menores . 482 As ordens maiores . 486 O sacramento do matrimnio . 492 Bno da mulher depois do parto 494 Noes gerais sbre as bnos (Sacramentais) 494 A visita pastoral . 496 A missa pontifical por ocasio da visita pastoral 498 Missa solene com assistncia do bispo revestido de roquete e mozeta . . 506

CURSO DE LITURGIA
INTRODUO

1. No principio dos seus _ Ex ercicios_.Esp11Lais, S. Incio


de Loiola define com poucas palavras o dever do homem _para...louva para com o seu Criador. "O homem foi cria _p a Ucus, Nosso - Senhor, prestar-Lhe reverncia e servi-Lo e, fazendo isto, salvar a sua alm. A outras coisas na terra foi zr criadas or causa do homem e parallyrartqar ri consecuo do fim, para o _q ual foi criado Estas palavras so unia introduo adequada Liturgia sacra. Pois o homem, criatura de Deus que , depende dle completamente; a sua dependncia deve-a reconhecer e manifestar. Pela reverncia interior reconhece a soberania de Deus sbre a sua alma, fazendo, por exemplo, os atos de f, esperana e caridade; o culto ,interior. Pelo louvor e servio manifesta os sentimentos de sujeio por meio de sinais sensveis; o culto exterior. O homem no est sozinho na terra; h "outras coisas, criadas por causa dle." Estas outras coisas so, em primeiro lugar, os outros homens, vivos e mortos; em segundo lugar as criaturas irracionais, vivas e inanimadas. Devem auxili-lo na consecuo do seu fim; devem, portanto, em ao comum com ele, servir a divina Majestade. Este servio comum de tdas as criaturas servio de Deus, Liturgia, na acepo mais lata, embora imprpria, porquanto inclui todos os deveres do homem. Nesta disciplina, porm, tornamos a palavra Liturgia no seu sentido prprio, significando um dever especial, o culto direto do Criador, cujos atos abrangemos com o nome de Virtude de Religio.
--r

1. NATUREZA DA LITURGIA 2. 1. Definio nominal A palavra Liturgia significava: 1) na antiguidade, uma funo profana, pblica, no remunerada, p. e., a funo de juiz, de festeiro de jogos pblicos, de diretor de teatro, de armador de navio, mesmo de operrio pblico. Pois a palavra Liturgia deriva-se de le iton = do povo; e rgon = a obra, o ministrio; e denota qualquer ministrio exercido em nome ou em favor da co.

Curso de Liturgia 2

18

R e u s, Curso de Liturgia

Introduo

19

munidade. 2) em o novo testamento, um encargo pblico, embora profano, na comunidade religiosa. Assim o cuidado dos pobres na cristandade de Corinto tem ste nome, 2 Cor 9, 12: "ministerium huius officii". 3) uma funo pblica sacra da Igreja: a pregao da palavra divina, as oraes dos clrigos, principalmente o sacrifcio. J no antigo testamento o servio dos sacerdotes e levitas no santurio se chama Liturgia (Ex 28, 39), em o novo testamento o servio sacro de Zacarias Liturgia (Lc 1, 23) ; principalmente Jesus Cristo chamado leitourgos. (Heb 8, 2.) Os Santos Padres muitas vzes falam da Liturgia sacra, entendendo todo o servio sacro do clero. 4) o sacrifcio do novo testamento. Nas constituies apostlicas (c. 380) a missa chamada Liturgia. Desde o sculo 9. os gregos usavam ste trmo para designar a missa. 3. II. Definio essencial. Esta formada do gnero prximo e da diferena especfica. Tal a seguinte definio: Liturgia o culto da Igreja. "Culto" a noo genrica, pois culto pode significar uma srie de atos (obj. mat.), ou uma homenagem prestada (efeito do culto), ou a inclinao interior para esta homenagem. Na definio entra "culto" no primeiro sentido. "Igreja" a noo especfica, pois o culto da Igreja no culto s interior, mas tambm exterior; no culto individual e privado, mas social e pblico; no arbitrrio e natural, mas prescrito e oficial. Estes trmos: exterior, pblico e oficial esto includos na noo de "Igreja", que necessariamente tem estas qualidades. (Cf. Hansens, Gregorianum, 1927, p. 204-228; Coelho I; Eph. Lit. 1927, p. 405-412.) 2. ORIGEM DA LITURGIA 4. Do que fica dito, se v a veneranda origem da Liturgia catlica. 1. As partes essenciais da missa foram instituidas pelo prprio Jesus Cristo, quando, na vspera da sua sagrada. paixo, disse a primeira missa na presena dos apstolos. O Padre Nosso, parte integrante de tdas as Liturgias, foi ensinado por le. Os santos sacramentos, quanto forma essencial, foram todos institudos por Nosso Senhor. 5. 2. Estas partes essenciais, no decurso do tempo, foram cercadas de cerimnias, ora simples, ora majestosas, tdas,

porm, convenientes; e de preces adequadas. O que primitivamente foi uso legitimo, posteriormente foi sancionado pela Igreja em virtude do poder legislativo outorgado a Pedro e seus sucessores: "O que ligares sbre a terra, ser ligado no cu; o que desligares sbre a terra, ser desligado tambm no cu." (Mt 16, 19.) A Liturgia , por conseguinte, de origem divina, parte diretamente e parte indiretamente; deve ser tratada com muito respeito. 3. OBJETO DA LITURGIA As aes litrgicas so mltiplas; apesar disto formam 6. conjunto bem ordenado. Esta unidade interior em tdas as manifestaes e ramificaes do culto tem o fundamento no objeto a que se referem, e no sujeito que as pe em prtica. 1. 0 objeto primrio da Liturgia sacra Deus. (Eisenhofer I, 6; Gatterer, Annus liturgicus, p. 7; Vigourel, Cours synthet., p. 4.) A le s compete adorao, a le s se oferece o sacrifcio da missa. Ora SS. Trindade, ora a Deus Padre, ora a Deus Filho, ora ao Esprito Santo que se presta o culto explicilamente. Pela doxologia: "Glria ao Padre, e ao Filho e ao Esprito Santo", glorificada muitas vzes durante o dia a SS. Trindade. Nas oraes da missa, a petio as mais das vzes se dirige a Deus Padre: Omnipotens sempiterne Deus... A Deus Filho so consagradas as festas mais solenes do ano eclesistico: natal, pscoa, corpo de Deus e outras. O Esprito Santo invoca-se frequentemente, p. ex., no ofertrio da missa: Veni sanctificator... Este o culto latrutico (de "latria" = adorao). 7. 2. Objeto secundrio : a) o culto dos Santos, e principalmente de Maria SS.: aqule chama-se culto de dulia ou de venerao, ste, culto de hiperdulia ou de venerao tda especial. b) o culto dos objetos que tm relao com Jesus Cristo e sua obra de redeno. Tais so, p. ex., as relquias do santo Lenho, as relquias e imagens dos santos. E' o culto relativo (cn. 1255). c) o culto de pessoas ainda vivas e de coisas sagradas. Ante o bispo, p. ex., se fazem genuflexes, ante o sacerdote, inclinaes. De incensao sru, julgados dignos no s os clrigos, mas tambm leigos
2*

20

R e u s, Curso de Liturgia

Introduo

21

vem honrar os diconos como a Jesus Cristo, e tambm ao bispo, que a imagem do Pai, e aos sacerdotes, como ao senado de Deus. A escritura sagrada diz: Sois... um povo santo. (1 Ped 2, 9.)

eminentes e todo o povo. Esta honra concede-se por motivos religiosos e refere-se, em ltima anlise, a Deus. S. Incio de Antioquia (Ep. ad Trail. 3, 1) ensina: Todos de-

I1. 3. Liturgo secundrio, ao menos de alguma maneira,


cada um dos fiis, incorporados pelo carter batismal em

8. 3. Assim se explica o culto das coisas sagradas, p. ex.: o sculo do evangelirio, das velas, dos ramos bentos. Estas honras entendem-se prestadas ao smbolo de Jesus Cristo (evangelirio), ou a Cristo santificador que distribui suas graas pelos objetos bentos. 4. Os sacramentos em geral, as oraes, os exorcismos so culto de Deus, porque no seu uso se glorifica a misericrdia, a bondade e a onipotncia de Deus. Por conseguinte Deus o nico objeto da Liturgia. 4. SUJEITO DA LITURGIA p. I. 0 primeiro sujeito da Liturgia Jesus Cristo. E' o ministro principal; sua morte na cruz foi o sacrifcio, que devia conciliar a humanidade pecadora coin Deus, e le mesmo foi o sacerdote, o liturgo, que se ofereceu a seu Pai celeste. 'Este sacerdcio ainda continua no cu; pois "sendo Jesus eterno tem um sacerdcio eterno." (Heb 7, 24.) Na terra le o liturgo principal na missa. Pois o conclio tridentino (sesso 22, c. I) declara: "E' o mesmo que agora se sacrifica pelo ministrio dos sacerdotes e que se ofereceu. na cruz." Lie o liturgo principal na administrao dos sacramentos. Clebres so as palavras de S. Agostinho (Tract. 6 in Jo n. 7) : "Se Pedro batiza, Este (Cristo) que batiza; se Paulo batiza, Este que batiza; se Judas batiza, Este que batiza." O mesmo vale dos outros sacramentos. Jesus Cristo o liturgo principal nos vrios atos do culto, na orao pblica, nos sacramentais, ainda que no tenham sido institudos por le, Instituiu-os a Igreja, autorizada por le e unida a le como Cabea. 10. 2. 0 liturgo secundrio o sacerdote, que recebe o poder no sacramento da ordem. Atua no s(5' em nome de Jesus Cristo, mas tambm em nome da Igreja, como seu representante legitimo. Suas oraes litrgicas tm por isso valor independente da sua santidade pessoal, baseado nos mritos da Igreja, que " amada por Cristo." (Ef 5, 25.)
. ;

Jesus Cristo, nico Sacerdote. So "sacerdotes (S. Thorn. III, 63, 5: Character sacramentalis est qumdam participatio sacerdotii Christi in fidelibus. Jrgensmeier, Der mystische Leib Christi, p. 289. Gatterer, Ann. lit. p. 8) de Deus e de Cristo." (Apoc 20, 6.) 0 fiei, portanto, no s assiste missa, mas oferece-a. No pode chamar a vtima do cu conto o sacerdote, mas pode oferecer a Deus a vtima, tornada presente, como o seu sacrifcio, em unio com o sacerdote sacrificador, em dependncia dle e unido a tda a Igreja, Corpo Mstico de Jesus Cristo. Pois o sacrifcio eucarstico o sacrifcio de todo o Corpo Mstico de Jesus.
"TOda , a reunio dos santos o sacrifcio universal oferecido a Deus pelo sumo Sacerdote. Tambm Ele se ofereceu por ns, na paixo, para que fssemOs o corpo de Cabea to digna... Este o sacrifcio dos cristos: muitos um corpo em Cristo. E a Igreja repete esta verdade, muitas vzes pelo sacramento do altar, conhecido aos fiis, onde evidente que, na matria que oferece, ela mesma oferecida." (S. Ag., De civ. Dei, 1. 10, c. 6.) Portanto o fiel cristo sacerdote e vtima com Nosso Senhor.

12. 4. Esta verdade catlica do Corpo Mstico de Jesus Cristo a base teolgica do movimento litrgico, cujo fim principal ensinar aos fiis a cooperar rio sacrificio do altar o mais ativamente possvel. Pois o fruto chamado geral ser Ianto maior para os fiis, quanto mais ativa fr a sua cooperao. Esta pode ser exercida:
1. pela inteno implcita (habitual), em virtude do fato da incorporao no Corpo Mstico, ou por outra, de pertencer Igreja catlica; isto o suficiente para tomar, parte de alguma maneira no fruto da missa. 2. pela inteno explcita passada que, uma vez feita e no revogada (chamada virtual), eficaz para apropriar alma o fruto de uma ou mais missas, p. e., de um dia inteiro. 3. pela inteno atual, a mais frutuosa, assistindo realmente ao santo sacrifcio. Esta assistncia, e por conseguinte tambm o fruto, difere conforme o grau da atividade espiritual ou corporal de cada on. Quanto maior fr a ateno e devoo, tanto maior ser o I rufo. Se algum contribui para celebrao da missa, cantando oil desempenhando qualquer funo, p. ex., de ajudante, ministro, ler aumento do fruto correspondente ao grau do seu ofcio e trabalho. (Coelho I, p. 162.) Maior ainda o fruto especial que compete quela pessoa, por quem oferecido o santo sacrifcio; e o fruto especialssimo, que pertence ao celebrante.

22

R e u s, Curso de Liturgia
5. A EXCELNCIA DA LITURGIA

Introduo

23

A Liturgia catlica de excelncia grandiosa. 13. 1. E' magnfica glorificao de Deus. Tdas as perfeies divinas so objeto do seu culto; contnuas so as expresses de agradecimento, louvor, de homenagem. A Igreja imita os santos do cu (Apoc 4, 11) ; dando honra e glria ao Altssimo, associa-se a les (prefcio da missa); chama ao servio dle tdas as criaturas, tdas as cincias, tdas as artes. 14. 2. E' fonte da f catlica, pois nela a Igreja deps parte da tradio catlica. O papa Celestino diz que "a lei de rezar estabelece a lei de crer". Por isso das palavras usadas nas frmulas das oraes e hinos se pode deduzir a f catlica. Assim S. Agostinho prova pelo rito do batismo que todos nascem com o pecado original. (De pecc. merit. 1. 1, c. 34.)
Na bula sbre a Imaculada Conceio, entre os argumentos que provam esta verdade, aduz o papa Pio IX tambm a Liturgia: "A prpria Igreja manifestamente insinuou esta doutrina (da Imaculada Conceio), quando no duvidou de propor a Conceio da Virgem SS. ao culto e venerao pblica dos fiis. Com ste fato ilustre props a Conceio da Virgem SS. como maravilhosa e completamente santa e veneranda, j que a igreja s celebra as suas festas de coisas santas." (Eph. Lit. 1935, p. 369 sqq, onde, partindo da Liturgia, se prova a divindade e humanidade de Cristo, sua dignidade de Rei, Redentor, Sacerdote, Medianeiro.)

16. 0 papa Sisto V exalta os efeitos da Liturgia, dizendo: "Os santos ritos e cerimnias de que a Igreja, ensinada pelo Esprito Santo em virtude da tradio e do regime desde os apstolos, usa na administrao dos sacramentos, nos ofcios divinos, em tda venerao de Deus e dos santos, contm abundante instruo para o povo cristo e profisso da verdadeira f; chamam a atteno para a majestade das coisas santas, levantam o esprito dos fiis meditao das coisas mais sublimes e inflamam-no com o ardor da devoo."
17. 0 clebre poeta francs Paulo Claudel era livre pensador, mas converteu-se (1890). Descreve as emoes da alma que sentiu assistindo missa, na igreja de Notre Dame, em Paris, anos antes da sua converso: "Passava os meus domingos em Notre Dame e tambm durante a semana tenho ido l, quantas vzes me foi possvel. Naquele tempo era ainda to ignorante em religio como I,lvez se possa ser no budismo. E ento desenrolou-se diante dos meus olhos o sagrado drama com uma grandiosidade que sobrepujou tda a minha imaginao. Ah! isto verdadeiramente no foi mais a pobre lngua dos devocionrios. Foi a poesia mais profunda e grandiosa, foram os gestos mais sublimes que jamais foram permitidos a um ser humano. No me podia saciar olhando o espelaculo da santa missa, e cada um dos movimentos do sacerdote se gravou profundamente no meu espirito e no meu corao. A leilura do ofcio dos defuntos, da liturgia do natal, o espetculo da semana santa, o canto celestial do Exsultet, a cujo lado os sons riais entusisticos de Pndaro e Sfocles me pareciam insulsos, ludo isto me arrebatou de alegria, gratido, arrependimento e adorao." (Lamping, OFM., p. 228.)

15. 3. A Liturgia meio de santificao. A perfeio , antes de tudo, o efeito da graa divina: "Sem mim nada podeis fazer." (Jo 15, 5.) Os sacramentos, oraes e sacramentais so as fontes inexaurveis da graa santificante e atual. Na Liturgia se acha a fra para tornar a alma pura, para combater e desarraigar os vcios e os defeitos morais. A Liturgia escola de tdas as virtudes pela leitura contnua da sagrada escritura, da vida dos santos, pela memria da vida, morte, e triunfo de Cristo Redentor, e dos exemplos do seu Corao divino, no ciclo das festas do ano litrgico. A alma aprende a amar a cruz, a cultivar a vida interior, a professar publicamente a f, a desprezar o respeito humano, a evitar as fraudes do mundo e do demnio, a chegar ntima familiaridade com Deus. (Piacenza, Lit. p. 5; Coelho, p. 168-191; Hildebrand: Liturgie und Per snlichkeit.)
-.

18. 4. A excelncia da Liturgia foi intensivamente salientada pelo movimento litrgico moderno. O seu precursor foi Gueranger com o seu "Ano Litrgico" (1841) . O movimento litrgico atual tem a sua origem na reforma da msica sacra por Pio X (1903). Se o povo toma parte no canto litrgico, natural exigir que entenda as palavras do texto. E se assiste missa solene, lgico adverti-lo que comparea missa rezada e outros atos litrgicos. O movimento litrgico quer, portanto, proporcionar ao povo a

possibilidade de entender melhor a Liturgia e, pelos ensinamentos nela contidos, contribuir para a reforma e perfeio da vida crist. Consegue ste fim terica e praticamente. A teoria compreende as instrues sbre a liturgia dos sacramentos e sacramentais, as prticas litrgicas, semanas e revistas litrgicas, a arte litrgica, a traduo dos textos litrgicos. A prtica de maior importncia. Abrange a assistncia missa, a celebrao das missas solenes e cantadas e o canto do povo, o uso piedoso dos sacramentos e sacr;u nentais, as procisses, exposies do Santssimo, a vida com os tempos litrgicos, as devoes pblicas e privadas correspondentes aos tempos litrgicos. Tudo isto louvvel e prprio para

24

R e u s, Curso de Liturgia

Introduo 25

remediar a ignorncia de no poucos que no sabem distinguir a missa da bno eucarstica. O movimento litrgico promove especialmente a missa dialogada.

19. 5. Missa dialogada chama-se o santo sacrifcio cele-

brado no s com assistncia mais ou menos passiva do povo, mas com a assistncia decididamente ativa. O sacerdote reza no altar e o povo responde. E' dilogo.
Esta forma de celebrar a missa tem o seu slido fundamento na qualidade da missa como ao litrgica comum do sacerdote e do povo e na verdade do Corpo Mstico de Jesus Cristo. Rege-se pelas rubricas do missal e pelos decretos da S. Congregao dos Ritos. 1. Na missa rezada os fiis podem responder junto com o ministro (ajudante) aquelas frmulas, pelas quais o celebrante se dirige ao povo. No existe rubrica que o proba. 2. Sem licena do Bispo permitido aos fiis responder junto com o ministro ao Confiteor (Rit. cel. III, 9, 10), Kyrie (IV, 2) e Orate fratres (VII, 7). Por isso podem os fiis rezar em latim o Confiteor com o ajudante para a comunho, dentro e fora da missa. 3. S com licena do Bispo, especial para cada comunidade (in singulis casibus, S. C. R. 30 nov. 1935), permitido aos fiis responder. ao C junto com o ministro, em tdas as partes em que o ministro responde, p. ex., Deo gratias; Laus tibi, Christe; etc. 20. 4. Sem a dita licena especial do Bispo no se permite recitar junto com o sacerdote o Glria, o Credo, o Sanctus, o Benedictus, o Agnus Dei. (S. C. R., 30 de nov., 1935.) Nem o Glria, .nem. o Credo, nem salmo algum, ao menos no sculo IX, foi cantado pelo povo. E no se pode provar que mais tarde os fiis tivessem o direito de dizer na missa rezada, junto com o C, aquelas partes que podiam cantar na missa solene. As partes que na missa solene so cantadas pelo cro e pelo povo, por lei constante da Igreja, foram confiadas na missa rezada exclusivamente ao sacerdote. 5. E' contra a tradio constante e antiqussima o povo recitar em comum com o sacerdote o Pater noster. (S. Greg. Mag., ep. 12.) 6. Outras frmulas, p. e., Domine non sum dignus, no foram permitidas ao povo. 7. E' proibido que se diga a missa sem ajudante varo, e que o povo responda em seu lugar. (Can. 813.) 8. E' proibido que os fiis leiam em voz alta as secretas, o cnon, e as palavras santas da consagrao. Estas partes devem ser rezadas pelo sacerdote, em voz baixa, com exceo de poucas palavras. O que se no concede ao C, no se pode conceder ao povo. (d. 4375.) 21. 9. Supe-se sempre que o celebrante consinta em se dizer a missa dialogada. Em diversos decretos a S. Congregao dos Ritos declara: nem tudo o que licito tambm oportuno, por causa dos inconvenientes que facilmente resultam, pela perturbao que podem sofrer os sacerdotes com detrimento da ao santa e das rubricas (d. 4375), e isto ainda mais na recitao em comum do Glria, Credo, etc. (30 de nov. 1935.)

Por Pio XII (Encic. 29-6-943) foi condenado o liturgismo deprimente que tira o valor da orao privada, mina o amor Igreja que venervel tambm nos seus represen tantes, descura da devoo ,a Maria Santissima, descuida-se da honra divina de Jesus Cristo, e exagera o mistrio do Corpo Mstico de Cristo, querendo identificar o homem com Cristo, ao passo que ste mistrio "a unio da f em Cristo e na Igreja e pela Igreja." 6. ATOS LITRGICOS Para que um ato de culto seja litrgico ou pblico, duas 23. condies so necessrias (cn. 1256; Vermeersch, Epit. i!lr. c. II, p. 309; Gatt. A. lit., p. 14) : 1) que o ato se faa em 'nome da Igreja, i. , que se usem as frmulas prescritas nos livros litrgicos; pois obrigando a Igreja a uni rito prescrito, outorga tambm a autorizao para faz-lo legitimamente. 2) que seja realizado por pessoas legitimamente deputadas para tais atos, ou realizado com atos por instituio da Igreja s permitidos no culto de Deus e dos san-. tos e bem-aventurados. Atos ,litrgicos so no s a missa e administrao dos sacramentos, mas tambm o ofcio divino, a exposio do SS: Sacramento; as procisses da candelria, do domingo de ramos, do corpo de Deus, das rogaes. 24. Se falta uma destas condies, o ato extralitrgico. A procisso do encontro, da ressurreio, de Nosso Senhor morto, na sexta-feira santa, so atos extralitrgicos, pois que a forma no est prescrita nos pormenores pelo ritual. A recitao do rosrio, sem exposio do SS. Sacramento, ato extralitrgico, embora a presida ministro legtimo. Se o rosrio seguido da exposio do SS. Sacramento, a parte litrgica principia pelo Tantum ergo; pois s a bno eucarstica tem forma prescrita pela Igreja.
Esta diferena de importncia na aplicao das normas legais. A S. C. R. exige a observncia dos decretos principalmente nos atos litrgicos; nos atos - extralitrgicos cede muito ao costume e a discrio do.1 ordinrios. Assim, p. ex., permitido o uso do rgo na quinta e sexta-feira santa as devoes extralitrgicas, mas se proibe para acompanhar as lamentaes .e outras partes litrgicas. (d. 3804 ad 2; 4044 ad 1.)

22 10. Impropriamente chamam missa dialogada quela em que um leitor reza as partes do sacerdote ou parte de orao litrgica e o povo responde ou continua os oraes comeadas. Tambm para ste mtodo vale a proibio de no ler em voz alta as secretas e o cnon. (d. 4375; Peridica 1936, p. 57*, Eph. Lit. 1934, p. 121.) A S. C. R. no favorece a missa dialogada. Por isso diz o C. B. (n. 199) : " 1. Segundo a mente da S. S convm guardar a praxe comum, conforme a qual a reunio dos fiis, que assistem missa, no responda em comum ao celebrante. 2. Nem se pode aprovar o uso, que leiam em voz alta a secreta, o cnon e mesmo as palavras da consagrao."

7. FUNES PBLICAS E PRIVADAS '25. 1. Quanto ao ministro e ao rito, tdas as funes litrgicas so pblicas. Pois para ste efeito basta que o

26

R e u s, Curso de Liturgia

Introduo

27

ministro seja legtimo representante de uma comunidade, i. , da Igreja. Isto se realiza nas funes litrgicas, j que Jesus Cristo, em cujo nome o liturgo oficia, representa tda a Igreja; Ele a Cabea da Igreja e a Igreja seu Corpo Mstico. Por isso qualquer missa funo pblica. 26. Quanto ao lugar e presena do povo, as funes so pblicas ou privadas. Chamam-se pblicas, quando se realizam em lugar pblico e na presena do povo ou de comunidade. Neste sentido so missas pblicas a missa conventual (na acepo rigorosa do trmo) e a paroquial, dandose o nome de missa privada s outras. As funes chamamse solenes, quando celebradas com maior nmero de ministros e aumento de pompa em cantos, luzes, incenso, paramentos, bandeiras. 8. RITO, CERIMNIA, RUBRICA Algumas noes que ocorrem frequentemente, necessitam de explicao. 27. 1. 0 rito (da palavra latina "ritus" = modo costumado) significa a forma exterior dos atos litrgicos. Designa: 1) a liturgia total de uma igreja, p. ex., o rito romano (cn, 733) ; 2) funo litrgica total: p. ex., o rito de entrro; no ritual se usa a palavra "ordo": Ordo exsequiarum, Ordo baptismi parvulorum; 3) funo litrgica particular, p. ex., o rito de incensao. 28. 2. Cerimnia de derivao incerta.
Valrio Mximo (1, I, 10; vivia no tempo de Augusto e Tibrio; Pauly, t. 3, p. 1281; Coelho I, p. 75; Bona, Psalmod. c. 19 3, prope a derivao de raiz latina car = fazer, de ccerus = santo, de Cereris munia, de carere, S. Agostinho) deriva a palavra do nome da cidade de Care, na Etrria. Devido invaso dos gauleses no ano 390, as virgens vestais e os objetos confiados aos flmines foram transferidos para esta cidade, a fim de estarem seguros. Os atos cultuais destas corporaes (de flmines e vestais) foram designados com o nome de cerimnias. Esta explicao tem a vantagem de ser a mais antiga, menos arbitrria e com fundamento num fato histrico = ccere-munia = regra ou rito de C2ere. (Maldonad S. J., Merati, Zaccaria.)

cipue adhibendas formulas et orationes; czeremoniae sunt potius secundaria observanda, maxime comitantes gestus." (Vermeersch, Epit. jur. can. II, n. 18.) O Conclio Tridentino (s. 22, c. 5) dava o nome de cerimnia tambm a "bnos, luzes, incenso, paramentos e outras coisas semelhantes." 29. 3. Rubrica significa as leis litrgicas, que regem os ritos e cerimnias.
As rubricas tm o nome de tinta rubra, com que eram escritas e impressas. O trmo, usado primeiro no direito civil e cannico para indicar os titulos e o resumo das leis, passou para o uso litrgico; e afinal as rubricas, mesmo impressas com tinta preta, conservaram o nome.

So gerais, quando comuns a muitas cerimnias; especiais, quando so prprias de uma s. (Rubricas gerais no missal e no brevirio.) 9. FIM DAS CERIMNIAS 30. Comentando as declaraes do Concilio Tridentino (S. 22, c. 4 et 5) e do papa Sisto (Bula Immensa, 1588) na ocasio de instituir a S. C. dos Ritos, podemos dizer que o fim das cerimnias : 1. Esttico, pois as cerimnias servem para "realar a majestade" do ato. A estima do povo cresce na razo direta da pompa exterior de uma solenidade (inaugurao de academia, de esttua, chegada duma personagem de destaque; entrada de Jesus em Jerusalm, ltimo juzo). Este fim obtm-se pelo nmero' elevado de ministros, pela preciosidade dos paramentos, etc. 31. 2. Latrutico, para exprimir a adorao: "para que o esprito do povo se levante para Deus", praticando os atos de f, esperana e caridade, e adorao. Tais cerimnias so a genuflexo, a inclinao da cabea ao nome de Jesus, elevao da santa hstia, o estender dos braos, o levantar das mos na orao. 32. 3. Simblico. H cerimnias que no foram introduzidas pela Igreja para ter significao simblica. J Durandus observa (Durandus, Rationale; prooem. n. 17) : "Cumpre bem notar que existe na recitao do divino ofcio bom nmero de costumes, que no foram instituidos expressamente para ter significao moral ou mstica. Mas, como se v, alguns por causa da necessidade, outros por causa da oportunidade, outros por causa da sua convenincia, alguns por

Significa: a) o mesmo que rito; assim se fala do cerimonial dos bispos, de mestre de cerimnias; b) aes acidentais; cn. 733: "In sacramentis conficiendis... acurate serventur ritos et cceremonice." Portanto rito difere de cerimnia. "Ritus designat partes principaliores modi offerendi sacrificium et conficiendi vel ministrandi sacramenta, prae-

28

R e u s, Curso de Liturgia

Introduo

29

causa da maior solenidade dos mesmos ofcios, pouco a pouco se introduziram." 33. Esta circunstncia foi exagerada por alguns; rejeitaram qualquer explicao simblica ds cerimnias. (Vert t 1708.) Mas logo outros declararam que tal afirmao contradiz a doutrina sbre os sacramentos, onde a matria indica o efeito. A explicao simblica deve-se admitir. O uso dos simbolos condiz com a natureza humana que, com auxlio das coisas perceptveis aos sentidos, mais facilmente compreende certas verdades; co rn a sagrada escritura (os muitos simbolos do rito no antigo testamento) ; com o costume cristo (peixe, cordeiro) e da prpria Igreja: pela mistura da gua corn o vinho " simbolizada a unio do povo cristo corn Cristo, sua Cabea" (Trid. s. 22 de sacr. missa c. 7); com a doutrina de S. Toms (III, q. 83 a. 5).
Um dos mais conhecidos smbolos da escritura a videira. Nosso Senhor tornou-a por smbolo de sua ntima unio com a Igreja, facilitando assim a compreenso dste mistrio. Pois os israelitas bem o conheciam como simbolo do povo de Deus, pelas palavras dos profetas (Osias 10, 1), e mais ainda pela videira monumental que Herodes I tinha mandado colocar na entrada do templo de Jerusalm. Obra de arte e beleza nica, estendia-se acima e em redor da porta gigantesca de 70 cvados (c. 35 m) de altura, guarnecendo-a completamente. Os ramos, as gavinhas e as flhas eram de ouro puro; os cachos de uva tinham o tamanho de homem, os bagos eram pedras preciosas. Judeus ricos e patriotas aumentaramna corn novas uvas, novas flhas, e novos bagos. O valor talvez era de muitos bilhes de cruzeiros. De noite resplandecia iluminada corn profuso; era o orgulho da nao.

Deus Padre. As toalhas e corporais so Os membros de Cristo, os fiis..." 36. Onde no h explicao oficial, permitem-se explicaes privadas prudentes. Isto vale especialmente da missa. J no fim do sculo VII, pela primeira vez foi explicada como representao da vida, paixo e glorificao de Nosso Senhor. (Expos. br. Antiqu liturgia gall., Eisenh. I, 120.) 10. DIFERENA ENTRE LITURGIA E AS OUTRAS CINCIAS TEOLGICAS 37. I. A Liturgia cincia. Possui objeto prprio: Deus (publice colendus) que deve ser venerado publicamente. Prova as suas asseres por razes externas e internas derivadas dos princpios revelados: Deus deve ser venerado publicamente, mormente pelo santo sacrifcio e pelos sacramentos. Por concluses metdicas codifica seu sistema doutrinal. 38. II. A Liturgia cincia teolgica, Muitas verdades tratadas na Liturgia, embora no em tda a extenso, so tiradas da revelao divina e pertencem como dogmas matria da f catlica: as verdades relativas ao SS. Sacramento, ao santo sacrifcio, aos sacramentos, virtude da religio. (Mt 4, 10.) Estas verdades dogmticas so a base slida da Liturgia, realam com a sua luz a importncia dela e influem na sua execuo. 2. Por isso tambm telogos (S. Toms, III q. 83 a. 5 e seus comentadores) tratam da Liturgia em suas obras dogmticas. Em tdas as obras de teologia moral h tratados sbre a Liturgia da missa e dos sacramentos. Numerosas (Eisenhofer, 118-140) so, p. ex., as explicaes da missa, obras sem dvida litrgicas, que desde mil anos foram escritas em forma dogmtico-asctica, por conseguinte teolgica. 3. Os principais livros do culto pblico, missal, bre4 virio e ritual, no so livros de direito cannico. 4. Os ritos mais essenciais, usados na Liturgia do santo sacrifcio e dos sacramentos, foram institudos pelo divino Redentor. Todos os outros ritos principais se podem considerar como ampliao daqueles. (Vigourel, p. IV.)
39. 5. Devem-se distinguir bem Liturgia e direito litrgico. S este ltimo pertence ao direito cannico, que se ocupa exclusivamente do fro externo. (Cn. 2.) A Liturgia no s trata das leis eclesisticas, mas

Com razo diz Durandus (prosem. n. 1) : "Tudo quanto se acha nos ofcios da Igreja, nos seus objetos e ornamentos, est cheio de sinais e mistrios e transborda de doura celeste, contanto que haja quern reflita atentamente." 34. Estes sinais ou smbolos so morais ou msticos. a) Os morais indicam verdade relativa moral, p. ex., as vestiduras sacras, cuja. significao indicada nas oraes prescritas para benz-las ou vesti-las. b) Os msticos indicam coisa' fora da que indicada pelo texto ou pela ao, p. ex., a mistura de gua e vinho simbolizam a unio da natureza humana com a natureza divina em Jesus Cristo, e a unio do povo risto com Cristo. 35. Este simbolismo estende-se a todos os objetos do culto. No rito da ordenao dos subdiconos a Igreja diz: "O altar da santa Igreja Cristo, como S. Joo no seu apocalipse afirma ter visto um altar de ouro colocado, perante o trono, no qual e pelo qual as ofertas dos fiis so consagradas a

30

R e u s, Curso de Liturgia

Introduo

31

tambm de outras matrias, do conhecimento dos ritos em si mesmos e das causas histricas ou simblicas que os motivaram, e sempre visando o culto, que essencialmente externo e interno. Vrias rubricas exigem que a cerimnia se faa "reverenter", com reverncia; esta, porm, essencialmente interior. (Thom. 2, 2, q. 84, a. 2: "Quia in omnibus actibus latrim id quod est exterius ref ertur ad id quod est interius sicut ad principalius, idea ipsa exterior adoratio fit propter interiorem.") O Conclio Tridentino (s. 22, c. 4) designa como fruto da Liturgia "que o esprito dos fiis seja levantado para Deus" : coisa interior. Por isso tambm canonistas avisam que a Liturgia e o direito litrgico so boisas diferentes. (Vermeersch, Ep. jur. II, p. 310.) Na Liturgia a matria mais essencial portanto teolgica e esta assegura-lhe o nome de cincia teolgica.

Octavarium, Instructio Clementina para a adorao de 40 horas, Kyriale seu Ordinarium Missa:. (1905), Graduate (1907), Officium pro defunctis (1909), Cantorinus (1911), Antiphonale diurnum (1912), Propria officiorum et missarum alicuius di oecesis, Ordinis seu Congregationis , Religiosm, Collectio Decretorum Sacrm Rituum Congregationis (1911, d. 4266 ad 9). 12. O DESENVOLVIMENTO DA LITURGIA 44. 1. A Liturgia divina. No antigo testamento todo o culto do povo de Israel foi ordenado por lei divina. Os deveres mltiplos dos sacerdotes israelitas, bem como o modo de oferecer os vrios sacrifcios, foram minuciosamente revelados por Deus a Moiss, que os fixou no livro Levtico. A Igreja do novo testamento devia abranger todos os povos do mundo, to distantes, to diferentes em costumes. Um novo culto pblico tornou-se indispensvel. O Legislador divino criou-o e estatuiu para a nova Liturgia, que consiste mormente na missa, umas poucas leis, encarregando a sua Igreja de alarg-las com cerimnias convenientes, sob a direo do Esprito Santo. As partes essenciais da missa, a forma essencial dos sacramentos, o Padre Nosso formam os elementos da Liturgia divina. 45. 2. A Liturgia apostlica. Os apstolos contentaram-se a princpio com os poucos ritos divinos e acompanharamnos com as oraes e algumas cerimnias, qu conheciam do templo. 0 prprio Salvador tinha empregado antigos e novos ritos; pois tinha preparado a primeira consagrao eucarstica com o rito da pscoa antiga. Esta ordem conservou-se nas duas partes da missa: a missa dos catecmenos e a missa dos fiis. Na primeira havia oraes e leitura da sagrada Escritura, na segunda a consagrao; diviso esta que se encontra desde o princpio do cristianismo. 46. Os apstolos usaram o seu direito litrgico. S. Paulo, p. ex., ordenou que as mulheres viessem para a reunio dos fiis de cabea velada. (1 Cor 11.)
Quais dos ritos hodiernos foram introduzidos pelos apstolos, no podemos definir com certeza. Sabemos, porm, que os apstolos receberam do divino Redentor a ordem: "Depois de doze anos, sai para o mundo, a fim de que ningum diga: no ouvimos nada." (Post duodecint annos egredimini, ne quis dicat: non audivimus. Clemens Alex. Strom 6, 5, 43; Apollonius em Eusbio, Histr. Eccl. 5, 18, 14; outro autor fala de 7 anos.) A cronologia bblica,

40. Da teologia dogmtica e moraldifere a Liturgia por

seu fim. A teologia dogmtica trata de Deus como objeto do conhecimento; a Liturgia considera-O como objeto do culto pblico. A teologia moral ocupa-se da liceidade ou iliceidade dos atos humanos; a Liturgia, da sua correta execuo, enquanto prescritos no culto pblico. Por conseguinte: a Liturgia, como disciplina teolgica, a parte da teologia que trata dos atos humanos, enquanto so meios para o culto pblico de Deus e para a consecuo do fim ltimo. 11. AS FONTES DA LITURGIA 41. 1. Dos trs primeiros sculos no possumos notcias certas de livros litrgicos completos. Salva a substncia do rito, o liturgo tinha grande liberdade. Certo, porm, que ao menos algumas oraes litrgicas foram escritas e conservadas j no II sculo; pois Orgenes menciona oraes litrgicas que provavelmente tirou de escritos litrgicos. 42. 2. Dos sculos posteriores existem livros litrgicos: 1) Os sacramentrios, que continham os textos sacros para a missa e poucos outros ritos. Os principais so: o Gelasianum (sc. V), o Leonianum (sc. VI), o Gregorianum (sc. VII). 2) Antiphonarium, com os cantos para o cro. 3) Lectionarium, com as lies do Evangelho e das epstolas. 4) Libellus Missce, com o cnon da missa. 5) Mais tarde, desde o sculo IX, o missale plenum, ao modo do missal moderno. 6) Ordo, livro das rubricas. 7) Psalterium, livro dos salmos. 43: 3. Depois da reforma tridentina o nmero dos livros litrgicos aumentou: Missale, Breviarium Romanum, Rituale, Martyrologium, Pontificate Romanum, Ceeremoniale Episcoporum; Memoriale Rituum, no ano de 1625, prescrito. s para Roma, mas por Pio VII (Vermeersch, Ep. iur. can. II, p. 311), no ano de 1825, promulgado para tda a Igreja;

'1
I W

32

R e u s, Curso de Liturgia

I ntroduo

33

baseada tambm em outros clculos, chegou quase ao mesmo nmero de 12 a 13 anos. (Pirot, Dict. d. 1. bible 1928, Suppi. I, p. 1294-1295.) Sem dvida, durante stes 12 anos em Jerusalm, todos os apstolos celebraram os santos mistrios, e a Liturgia, em geral da mesma maneira. Por isto muito provvel que os ritos comuns a tidas as Liturgias tenham por autores os apstolos. 47. Tambm foi sempre tradio da igreja que na Liturgia h partes institudas por ies. S. Baslio (t 379) diz que os ritos litrgicos, usados por tda parte e cujo autor desconhecido, dimanam da autoridade dos apstolos. Portanto, a leitura cia escritura sagrada, o Sursurn corda e as outras saudaes e respostas antes do prefcio, o cnon, foram introduzidos por eles.

48. Quando se disse a primeira missa pelos apstolos, no sabemos. Mas provvel que fsse no prprio dia de Pentecostes; pois a missa a parte essencial do culto da Igreja, que neste dia principiou a desempenhar as funes sagradas. (Bellarm., De cultu Sanctor. III, c. 11.) A Igreja costumava dar logo aos batizados a s. comunho. Maria SS. desejava tanto receber Jesus Cristo nas espcies sacramentais. S. Toms diz: celebramos a instituio do SS. Sacramento especialmente naquele tempo, em que o Espirito Santo ensinou os coraes dos discpulos a conhecer perfeitamente os mistrios dste sacramento. Pois tambm no mesmo tempo foi que os fiis comearam a receber ste sacramento. (S. Toms, Opsc. 57, II die infra oct. Corp. Chr.) Bento XIV (Inst. 21. n. 13; Festa Dom. c. 11, n. 42) cita o opinio do cardeal Bona, de que antes de pentecostes no se podia propriamente dizer a missa; pois no convinha oferecer o novo sacrifcio, enquanto o sacerdcio ainda no fra transferido. Concorda com isto a escritura sagrada. Pois diz que os apstolos antes da vinda do Esprito Santo perseveraram unnimes em orao (At 1, 14), sem mencionar a comunho do po, por no haver ainda missa. Tendo recebido o Esprito Santo, continuaram na "comunho da frao do po". (At 2, 42.) Pois ento havia missa e comunho.
49. 3. A Liturgia primeva eclesistica. Os apstolos legaram aos seus sucessores o poder sbre a Liturgia e o cuidado dela. Fix-la inteiramente foi impossvel por causa das perseguies e do segrdo severo relativo aos santos mistrios. Os cristos, quase sempre acossados pelos satlites dos tiranos, no queriam deixar cair nas mos dos pagos um livro completo dos seus ritos santos.

Mais tarde, conformando-se com os costumes do povo respectivo, os bispos adotaram tambm cerimnias, j conhecidas, contanto que no fssem contrrias doutrina crist, ou prprias do paganismo. Esta formao deu-se, antes de tudo, nos grandes centros de civilizao. Pois sabemos que os apstolos procuravam de preferncia cidades importantes: Antioquia, Corinto, feso, Roma. Os seus sucessores fizeram o mesmo. Em redor das suas cidades episcopais fundaram outras comunidades religiosas, dependentes do centro tambm quanto Liturgia. Pois eram sacerdotes da metrpole que plantavam a nova vinha do Senhor. Pouco a pouco, formou-se uma Liturgia comum a muitos lugares e finalmente a uma regio inteira. 50. Como ste processo natural se efetuasse igualmente no Oriente e no Ocidente, originaram-se vrias Liturgias, consentneas nos ritos essenciais, diferindo, porm, nas cerimnias acidentais. As modificaes tinham a origem nos esforos de paralisar a influncia dos costumes pagos e, mais tarde ao menos, na influncia de prncipes, de mosteiros, de homens insignes ou de piedade privada. Principiou esta forinao em maior escala depois de terminar a perseguio pag pelo edito de Milo em 313; mas o poder dos bispos foi cada vez mais restringido, at que, finalmente, o direito litrgico foi reservado aos conclios provinciais. (Conc. tolet. 633, cn. 12.) J que o desenvolvimento percorreu as mesmas fases nas Igrejas orientais e ocidentais, devemos distinguir Liturgias orientais e ocidentais. 13. AS LITURGIAS ORIENTAIS 51. As Liturgias orientais podem-se reduzir a dois grupos, que tomam sua denominao dos centros principais: Jerusalm e Alexandria. I. O primeiro o grupo da Liturgia de Jerusalm. . 1. A Liturgia chamada de S. Tiago. E', sem dvida, fundamentalmente obra do primeiro bispo de Jerusalm. Pode ser considerada tipo das Liturgias 'orientais. (Kssing Kaulen, s. v. Kirchenlexikon.)
Curso de Liturgia 3

34 R

e u s, Curso de Liturgia

Introduo

35

52. 2. A Liturgia antioquena. Conhecemo-la s por algumas observaes de S. Joo Crisstomo. Antioquena tambm a Liturgia clementina conservada no livro 8. das "Constituies apostlicas", que so, quanto redao, obra de telogo antioqueno feita crca de 380. Esta desapareceu. 53. 3. A Liturgia jacobtica. Em verso siraca est em uso nas igrejas dos monofisitas chamados jacobitas, conforme o nome do autor do cisma, Jac Baradai (1- 578). Contam-se perto de 50 "Liturgias" de menos importncia criadas por les. A Liturgia normal permitida aos "unidos" com Roma. 54. 4. A Liturgia dos maronitas traz o nome de S. Maro (j crca de 423). Tem muitos elementos da Igreja romana: `em lngua siraca antiga. 5. A Liturgia armnia, com elementos gregos e mesmo romanos, introduzidos na poca das cruzadas. 6. A Liturgia nestoriana, em Curdisto, na Prsia, em lngua siraca. 7. A Liturgia caldia, i. , o rito dos nestorianos unidos no sculo 16 com Roma, na Sria, Prsia, Iraque; tem elementos romanos. 8. A Liturgia siro-malabrica, igual Liturgia nestoriana. A Liturgia dos "unidos" tem elementos romanos. 55. 9. A Liturgia bizantina, semelhante na sua ordem de S. Tiago (Kssing, Kaulen no Kirchenlexikon, s. v. Liturgie), usa trs frmulas atribudas a trs santos: uma a S. Gregrio Magno, outra, breve e mais antiga, a S. Joo Crisstomo, a ltima a S. Baslio, mais extensa e modificada por ste santo. Estas duas ltimas existem em lngua grega entre os gregos, entre os russos em russo, entre os srvios, rutenos e blgaros em eslavo antigo, entre os gergios em gergio, entre os romenos em romeno.
Alm da Liturgia bizantina, tambm a romana foi traduzida em eslavo antigo por S. Cirilo e est ainda em uso. Em algumas dioceses permitido escrever os livros litrgicos, sem mudar o texto, em, glaglico, forma antiga e por isso muito estimada das letras eslavas. Na ltima edio do missal eslavo (1927) s o cnon impresso em letras glagolticas, o resto do missal em letras latinas:

II. O segundo grupo o de Alexandria, no Egito. 56. 1. A Liturgia egpcia, atribuda a S. Marcos, fundador da Igreja de Alexandria; em lngua grega. Desapareceu debaixo da influncia do patriarcado de Constantinopla. A nica em vigor desde ento foi a bizantina. A antiga Liturgia de S. Marcos ainda usada sob o nome de Liturgia de S. Cirilo, traduzida para vrias lnguas, inclusive a arbica (Melchitas) . 2. A Liturgia cptica de S. Cirilo (= S. Marcos) em lngua sadica e boirica, dois dialetos d a lngua egpcia. 57. 3. A Liturgia etipica o monumento mais antigo de Liturgia fixa. Foi escrita no III sculo com o nome de apostolik pardosis (tradio apostlica) e atribuda a S. -liplito. Estava muito espalhada no Oriente, mas conservou-se s em verso cptica, e usada na Etipia na lngua antiga geez sob o nome de "Liturgia dos santos apstolos"; a Liturgia normal, ao lado da qual existem crca de 10 utras. 14. AS LITURGIAS OCIDENTAIS 58. As Liturgias ocidentais usam a lingua latina. Somente algumas dioceses da Iugoslvia tm a Liturgia romana em verso eslvica antiga, impressa com letra especial, a glagoltica. A respeito da origem das Liturgias ocidentais escreve o Mapa Inocncio I ( 419) numa carta: "E' manifesto que ningum em tda a Itlia, Glia, Espanha, frica e ilhas adjacentes fundou igrejas, seno as que o apstolo Pedro ou seus sucessores estabeleceram como bispos. Da se segue quc stes tm de guardar o que guarda a Igreja romana, da qual, sem dvida, tiram sua origem." (Eisenhofer, p. 31-39; (atterer. Ann. lit. p. 31.) 59. 1. A Liturgia galicana, hoje fora de uso, estava muito espalhada antes de Carlos Magno. Chama-se galicana por Causa de seu emprgo geral na Frana (Glia). Assemelha-se (.ni vrios pontos s Liturgias orientais; na sua essncia, porm, parece rito romano. O s elementos gregos explicam-se mormente pela influncia da Liturgia de Milo. Foi abolida l, o r Carlos Magno.
.

Como se v, a Liturgia bizantina conquistou grande parte do Oriente. Outrora em vigor na Itlia meridional e Siclia, hoje est restringida a poucas dioceses.

Conforme relata Durandus (V, c. 2, n. 5), coagiu todos os clrigos com ameaas e suplicios a observar a Liturgia gregoriana (romana) e a queima r os livros da Liturgia ambrosiana (galicana).
3.

Introduo

37

36

R e u s, Curso de Liturgia

Razo principal teria sido que a Liturgia ambrosiana institua muitas coisas segundo o rito grego. O papa Adriano I ordenou que a Liturgia romana fsse observada por tda parte. Esta notcia corresponde situao poltica. Tanto o papa como Carlos Magno queriam diminuir a influncia grega no Ocidente. Por isso Carlos exigia que os sacerdotes fssem examinados, para ver se sabiam de cor e entendiam as oraes da missa segundo o missal romano. (Conc. Aq. 802; Hefele K. G_ Ill p. 744.)
,

60. 2. A Liturgia ambrosiana, denominada de S. Ambrsio, bispo de Milo, parece tambm de origem romana com elementos gregos. Estes explicam-se pela presena e influncia dos gregos em Milo; foi esta cidade por algum tempo residncia imperial e s de um bispo ariano, Auxncio, natural da Capadcia (sc. IV).
Eugnio IV mandou ao cardeal Branda de Castiglione que introduzisse em Milo a Liturgia romana. Mas o povo, muito apegado a seu rito costumado, exasperou-se tanto que o cardeal viu-se obrigado a fugir s pressas. Ainda vigente na diocese, de Milo e nalgumas dzias de parquias das dioceses de Bergamo, Novara, e do Canto Ticino (Sua).

61. 3. A Liturgia mocarbica tem o seu nome dos morabes (assim se chamaram os cristos debaixo do domnio dos rabes na Espanha). A sua Liturgia estava em vigor no reino dos visigodos. Est infiltrada de elementos galicanos.
Temendo os papas pela pureza e unio da doutrina catlica, procuraram introduzir o rito romano. Grande foi a resistncia. Gregrio VII, auxiliado pelos prncipes dos reinos cristos, conseguiu venc-la. O rito romano foi admitido com grande pompa pela primeira vez no convento de S. Joo de la Pena, no dia 20 de maro de 1071, na presena do legado pontifcio Hugo Cndido, do rei D. Sancho Ramirez, dos bispos e de tda a crte. A Liturgia moarbica conservou-se somente no reino arbico de Granada. Com a conquista desta cidade parecia extinta. Mas o cardeal Ximenes mandou imprimir um missal e um brevirio morabe e fundou um colgio de sacerdotes encarregados de celebrar numa capela da catedral de Toledo missa e - ofcio em rito morabe. Fundao semelhante foi feita por Rodrigo de Talavera na catedral de Salamanca. Em Toledo existem ainda duas parquias morabes: a das Ss. Justa e Rufina e a de S. Marcos.

no pretende marcar uma interrupo do processo historicamente contnuo, mas facilitar a sua compreenso. I. A Liturgia romana meio fixa e meio improvisada (c. 100-400). Dos primeiros sculos no possumos nenhum livro litrgico do rito romano. A chamada "Tradio apostlica" exarada, como se afirma, em Roma por S. Hiplito, no tempo do papa Calisto (217-222), existe, como foi dito, na verso cptica. E', porm, incerto, se representa o texto of icial da Igreja romana. Mas pode-se supor que, ao menos, no se afasta muito dela; do contrrio teria ofendido os seus partidrios. Este rito brevissimo. Principia pelo Sursum corda com prefcio, segue-se uma orao de ao de graas pela redeno (eucaristia), consagrao, Linde et memores, epiclese, comunho. 0 resto do servio divino estava entregue ao arbtrio do bispo, contanto que no deixasse a explicao da sagrada escritura, a orao pelas vrias classes dos fiis, a devida preparao da matria para o sacrifio. S. Justino mrtir (t 167) diz que o bispo agradece o dom eucarstico "ainda por bastante tempo, na medida da sua fora." (Eisenhofer, p. 58. 1. Apol. c. 65, c. 67.) Liturgias semelhantes existiam no sculo IV, em Antioquia na Sria, "As Constituies Apostlicas" 1. 8; no Egito o eucolgio (missal) do santo abade Serapio de Tmuis (t c. 360). 63. II. A Liturgia romana tda fixa (c. 400-700) . E' a poca dos sacramentrios. O sacramentrio era livro litrgico, usado at ao sculo 13, que continha principalmente o cnon e as oraes mutveis do ofcio; para as lies e canlos era necessrio outro livro. 1. 0 primeiro o sacramentrio leonino, em grande parte obra do papa Leo I (440-461). 175 textos desta coleo lilrgica ainda se acham em nosso missal; falta, porm, o cnon. 2. 0 gelasiano, na opinio dos clebres liturgistas Tomluasi e Muratori, foi redigido no sc. V, provavelmente pelo papa Gelsio (492-496) mesmo. 3. 0 gregoriano, que a base do nosso missal romano moderno. S. Gregrio Magno (t 604) comps um sacramenlrio, que, porm, se perdeu; o exemplar completo mais anligo do ano 812. Aboliu a multiplicidade de ofcios, prescreveu, em lugar das duas, s uma orao cada dia, reduziu oK 54 prefcios do gelasiano 'a 10 e acrescentou alguns of-

Algumas outras Liturgias conhecemos s em fragmentos, ex., a cltica na Glia, a africana na frica do Norte. 15. A LITURGIA ROMANA 62. Como o rito romano, essencialmente, foi sempre o mesmo, assim o rito de todo o Ocidente foi, essencialmente, como parece, sempre o romano. No desenvolvimento do rito romano podemos distinguir vrias pocas 'de durao aproximada. Esta sistematizao

38

R e u s, Curso ,ide Liturgia

Introduo

39

cios. Dstes sacramentrios se segue que a Liturgia da missa, ao menos desde o sculo VII, tem sido sempre, com poucas excees, a mesma. 64. III. A Liturgia romana generalizada (c. 700-1500). 0 papa S. Gregrio mandou em 597 para a Inglaterra o monge beneditino S. Agostinho com 40 companheiros. Implantaram a Liturgia romana naqueles reinos, impedindo a propagao da Liturgia cltica, trazida pelos monges irlandeses (Coelho, I, 224). Da Inglaterra a Liturgia romana passa com os missionrios inglses, S. Vilibrordo e outros, para a Frsia; com S. Ansgrio, para a Dinamarca e Sucia, com S. Bonifcio, para a Alemanha e o pas dos francos, onde, protegida por Pepino e Carlos Magno, suplantou a Liturgia galicana, aceitando, porm, alguns elementos galicanos. Esta Liturgia da crte tornou-se geral em todos os pases do reino dos francos e tambm em Roma. Nos reinos da pennsula ibrica, a Liturgia romana foi propagada mormente pelos beneditinos de Cluni, que contriburam para a supresso da Liturgia morabe. 65. IV. A Liturgia romana nica (desde 1500). Os sacramentrios s continham as frmulas para a missa solene. As missas privadas, muitas vzes, particularmente no conclio de Treves (1310), proibidas, generalizaram-se; novas festas foram introduzidas e os papas deixaram liberdade nas matrias no contidas no sacramentrio romano. Assim, pouco a pouco se formou grande diferena na Liturgia de vrios pases e dioceses. Ao conclio de Trento foram dirigidos pedidos no sentido de reformar tambm a Liturgia e reduzi-la unidade. Em consequncia disso o papa Pio V publicou o novo brevirio (1568) e o novo missal (1570) para tda a Igreja. Sisto V (1588) instituiu a Congregao dos Ritos, encarregada de fiscalizar e desenvolver o rito romano, de maneira que novos abusos no se pudessem arraigar to facilmente. As (c. 80) dioceses da Frana que tinham abandonado a reforma piana e editado livros litrgicos prprios, no sculo XIX adotaram a reforma de Pio V. Existe, assim, unidade na Igreja romana. 66. V. Reforma de Pio X. ste papa introduziu o antigo costume de recitar no brevirio, cada semana, todo o saltrio, sem tornar o ofcio mais comprido e sem diminuir o culto dos santos. (Edio de 1914.) No missal, os

domingos, e principalmente as frias maiores da quaresma, ocuparam uma posio mais prpria, para favorecer o esprito do ano eclesistico. (Edio tpica de 1920.) 67. Liturgias romanas antepianas. Pio V tinha abolido s os missais e os brevirios que no tinham em seu favor aprovao pontifcia ou costume superior a 200 anos. Por isso conservaram-se algumas Liturgias antigas no Ocidente:
1. 0 rito monstico dos beneditinos e das ordens da mesma regra. 2. 0 rito cisterciense dos monges de Cister, reformados pelo abade Cludio Vaussin em 1641; bastante diferente do rito romano. 3. 0 rito carmelitano ou hierosolimitano, empregado pelos carmelitas observantes. 4. 0 rito dominicano, muito semelhante ao carmelitano; prprio dos dominicanos. 5. 0 rito cartusiano, que no difere muito do romano; prprio dos cartuxos. 6. 0 rito premonstratense, prprio dos cnegos regulares premonstratenses. 7. 0 rito da diocese de Braga, prprio da arquidiocese de Braga, em Portugal. 8. 0 rito da diocese de Lio, na Frana; quase todo romano. Todos stes ritos tm missal prprio, brevirio prprio, ritual e cerimonial, com exceo do rito monstico, que tem s brevirio prprio, e do rito de Lio, que tem s missal prprio. (Piacenza, Liturg., p. 10.) A Liturgia ambrosiana e a morabica j foram mencionadas.

16. A LEGISLAO LITRGICA EM VIGOR 68. I. O direito supremo de legislar sbre a Liturgia pertence ao sumo pontfice. "Unicamente S Apostlica compete ordenar a sacra Liturgia e aprovar livros litrgicos." (Cn. 1257.) ste direito no lhe foi conferido pelos bispos, mas direito divino, essencial ao sumo poder do papa. (Gatlerei Ann. p. 45.) Os bispos e outros prelados tm a obrigao de executar os decretos do papa (cn. 1260) e conservar o culto nas suas dioceses. II. A S. C. dos Ritos foi instituda para vigiar os ritos e as cerimnias de tda a igreja latina. Para os ritos das igrejas orientais competente a Congregao para a igreja oriental, cujo presidente o papa pessoalmente. . 69. III. Leis litrgicas podem-se originar tambm pelo cosMine legtimo. H costume (contra, prceter et secundum le l'em) contrrio lei, fora da lei, conforme a lei.

40

R e u s, Curso de Liturgia

Introduo

41

1. Tem carter obrigatrio um costume litrgico, at mesmo contrrio s rubricas, contanto que seja razovel e legitimamente prescrito. Para a missa, porm,. vale o cnon (818), em que "qualquer costume contrrio" s rubricas fica expressamente "reprovado". Todavia h excees. E' costume vigente e tacitamente tolerado, mas contrrio rubrica, p. ex., vestir a alva sem ter psto a sobrepeliz; no ministrar a purificao aos fiis que comungam. Expressamente tolerado o uso, p. ex., de no acender uma terceira vela elevao. 2. Com mais facilidade possvel um costume fora da lei e conforme lei. IV. 1. Se houver abusos numa diocese (d. 2621, ad 1), o prelado que tem de corrigi-los e no os sacerdotes. 2. Conforme as respostas da S. C. R., o prelado cuidar de instruir (d. 3333 ad 2) o povo quanto a tais abusos, e introduzir pouco a pouco o rito legtimo; evite-se o escndalo do povo. (d. 3579 ad 1 et alibi.) 17. OS LIVROS LITRGICOS VIGENTES 70. Os prelados do Conclio Tridentino deixaram ao sumo pontfice o cuidado de reformar os livros litrgicos. Os livros litrgicos editados por Pio V e seus sucessores j foram brevemente indicados no captulo que trata das fontes litrgicas. I. O Brevirio romano de 1568. Publica-se em 2 edies ou em um tomo grande (Totem) ou em quatro volumes pequenos. A ordem nas duas edies igual. (Ver n. 828.)
.

De todos os livros litrgicos o missal o primeiro e o mais venervel, representando Nosso Senhor, cujas palavras contm, honrado com incenso e sculo, levado em procisso, monumento da tradio multi-secular catlica, jia literria de perfeita beleza, livro oficial da Espsa de Cristo no ato mais santo do culto, adornada por isso na piedosa idade mdia com ricas miniaturas e ornamentos em profuso e sempre de novo editado, enriquecido com devotas e artsticas ilustraes e vinhetas. Imprimiu-se pela primeira vez em Milo em 1474. A primeira edio oficial data de 1570, a ltima tpica de 1920.

III. Martyrologium romanum, em 1584 por Gregrio XIII. IV. Pontificate romanum, em 1596. V: C eremoniale episcoporum, em 1600.
O cerimonial dos bispos obriga em conscincia: a) tdas as igrejas latinas sem exceo alguma. Bento XIII (Bulla Licet alias 1727) : "(Caremoniale) in universali Ecclesia ab omnibus et singulis personis, ad quas spectat et in futurum spectabit, perpetuo observandum esse, in virtute sanctat obedientim pr cipimus et mandamus"; b) portanto tambm as igrejas latinas com prprio missal e brevirio; c) nomeadamente as igrejas catedrais e colegiadas e as pessoas a elas adscritas, nas suas funes litrgicas; d) todos os sacerdotes no que lhes diz respeito. Inocncio X (Bulla Etsi alias, 1750) : "Quascunque personas, qux sacerdotalia munera exercere, aut alia quoecunque in ipso ceeremoniali contenta facere, ant exsequi debent, ad ea peragenda et prstanda juxfa hujus C eremonialis formam et prascriptum teneri." Quais sejam estas prescries se deve deduzir do teor e do fim das rubricas ou das declaraes da .S. R. C. Costumes louvveis so permitidos. (Cf. as bulas de Clemente VIII, Bento XIV de igual vigor, frente da edio tpica do cerimonial de. 1886; os muitos decretos da S. R. C. Wernz-Vidal, Ins can., 1934, t. IV, n. 336.)

II. O missal. A ordem em geral a mesma do brevirio. 1. Proprium de tempore. Compreende as missas assinaladas para os domingos e frias maiores. Entre as cerimnias do sbado santo e a festa da ressurreio se acha o ordo e cnon da missa. 2. Proprium sanctorum. 3. Commune sanctorum. 4. Vrias missas votivas e oraes. 5. Missa defunctorum. 6. Benedictiones. 7. Missre pro aliquibus locis. 8. Proprium dicecesanum, ou regionale.

71.

VI. Rituale romanum, em 1614. 0 ritual obrigatrio para as dioceses que, seguindo a exortao de Paulo V, o adotaram, ou foram fundadas depois da publicao do ritual. Contudo permite-se usar o ritual romano tambm naquelas dioceses que possuem ritual prprio prescrito pelo bispo diocesano. (d. 3792 ad 9.) 72. VII. Memoriale Rituum. Editado por Bento XIII, tradut ido na C. P., reeditado por Bento XV em 1920, regula, para as igrejas que no dispem de muito clero, as funes da festa de nossa Senhora da Candelria, da quarta-feira de cinza e da semana santa. Foi prescrito para as igrejas pa^ uquiais de Roma. Contudo a S. R. C. consultada, costuma i csponder que nas igrejas paroquiais se deve observar o Mrnioriale Rituum. Igrejas no paroquiais (d. 4049 ad 1) precisam para as funes da Semana Santa: 1) se as funes se podem executar conforme as rubricas do missal (dia-

42

R e u s, Curso de Liturgia

Introduo

43

cono, subdicono), da licena do bispo; 2) se querem usar o Memoriale Rituum (sem dicono, subdicono), a licena da Santa S. (Mem. Rita p. 8.) VIII. Os livros de canto eclesistico j foram enumerados. IX. O Octavarium Romanum contm as lies do 2. e 3. noturno para o ofcio de mistrios e santos, cuja oitava se celebra em igreja particular. O seu uso permitido, porm no prescrito. 73. X. Instructio Clementina aprovada por Clemente XII em 1735. 1) Foi prescrita para as igrejas de Roma; trata da exposio solene do SS. Sacramento durante 40 horas. 2) E' diretiva para as igrejas fora de Roma; louvvel observ-la. (d. 2403: instructionem extra urbem non obligare.) 18. PUREZA DO RITO 74. 1. Para impedir a impresso de livros litrgicos menos exatos, existem leis eclesisticas rigorosas. A primeira edio, fiscalizada pela S. R. C., se chama tpica. E' fornecida ou por uma tipografia autorizada ou, nos ltimos tempos, pela tipografia Vaticana. As outras edies (justatpicas), organizadas pelas vrias casas editras, precisam s da aprovao do bispo competente, dada depois de se verificara exata conformidade com a edio tpica. 2. As emendas novas dos livros litrgicos, prescritas pela S. R. C., devem ser inseridas nas edies futuras. As edies antigas (Urbano VIII, in Bulla Missali inserta) podem ser usadas at serem imprestveis, se no fr disposto o contrrio como se fz para as edies antigas do cantocho. Pois, quando apareceu a edio Vaticana tpica do Gradual (1907), Pio X (d. 4203) determinou: "Cetera editiones, ad tempus tantummodo tolerat, nullo iam in futurum dure gaudeant, quo typicw substitui possint." 19. OBRIGAO DAS RUBRICAS 75. A distino entre rubricas preceptivas e diretivas admitida pelos autores como sententia communis, apesar das afirmaes de alguns liturgistas em contrrio. Diz, p. ex., Lehmkuhl (II, 238): "As rubricas que regulam o que antes e depois da missa se deve fazer, provavelmente no devem ser consideradas como preceptivas, mas somente como di-

retivas, i. , infringi-las no propriamente pecado, mas parece menos conveniente, a no ser que haja razo justa para agir doutra maneira ou se cumpra equivalentemente a rubrica. (S. Alf. n. 399.) 0 que acumulam nos ltimos tempos para a interpretao mais rigorosa no novo, e foi j ponderado pelos antigos autores e contudo no julgado concludente." s rubricas de defectibus chamam diretivas. 20. OS DECRETOS DA S. CONGREGAO DOS RITOS 76. Condies. Para que os decretos da S. C. dos Ritos tenham fra obrigatria, devem ser autnticos, I. , assinados pelo prefeito e secretrio (ou substituto) da S. C. R. e munidos com o seu slo. Em caso de necessidade suficiente a assinatura do prefeito ou secretrio (ou substituto). 2. Diviso. Os decretos so gerais ou particulares. Os decretos gerais (Decreta generalia) obrigam, conforme a matria, ou tda a Igreja ou uma ordem, ou um pas inteiro. Vm sob o ttulo "Decretum generale" ou "Urbis et Orbis", ou trazem a clusula "Ubique servari mandavit". Os decretos particulares ou concedem uma graa ou tratam de costume ou de cerimnia particular: Os da primeira classe valem s para a pessoa agraciada. Os da segunda classe obrigam a pessoa que consultou, ao menos em geral. Pois per accidens obrigam tda a Igreja, se, pela resposta particular, somente se aplica uma lei universal certa, ou se o decreto particular contm a interpretao compreensiva de lei geral. Embora um decreto particular no imponha obrigao, sempre permitido consider-lo em outro lugar como norma diretiva de proceder. 3. Recurso Santa S. Evite-se o recurso frequente S. C. R. Querer cortar tdas as questes com o argumento da autoridade, diz o cardeal Gennari, arruinar a cincia, que. consiste precisamente em deduzir dos princpios as consequncias e aplic-los a casos concretos; restringir a lilu rdade de ao. Por isso recorra-se Santa S o mais raramente possvel e somente para as questes que se no po-

44

R e u s, Curso de Liturgia

dem resolver pelos princpios gerais e cuja soluo os competentes buscam em vo. (Coelho, I, p. 70.) A prpria Congregao (d. 2591 ad 6) avisa: "Se houver dvidas, pode-se achar soluo em casos particulares." E sancionou a regra: "Os decretos da S. C. R., embora sejam pedidos por instncias particulares, contudo servem de norma e exemplo nos mesmos e semelhantes casos na Igreja universal." (d. 3945.) 21. RESUMO HISTRICO DA LITURGIA 77. 1. Desde o princpio do cristianismo foi necessrio explicar os santos mistrios. Possumos ainda tais explicaes, p. ex., de S. Cirilo de Jerusalm (f 386), de S. Ambrsio (j- 397). Um dos mais preciosos documentos dos primeiros 'sculos deixou-nos Etria, religiosa da Aquitnia, parenta da famlia imperial. Descreve (380-390) a sua viagem para a terra santa e os atos litrgicos a que assistiu. 2. Na idade mdia desenvolveu-se a explicao simblica da Liturgia. Dos muitos autores, sejam mencionados os mais afamados: S. Isidoro de Sevilha (t 636), De ecclesiasticis officiis; o dicono Amalrio de Metz (t 850?), De ecclesiasticis officiis; Bernoldo de Constncia (t 1100), Micrdlogas; Honorius de, Augustoduno (t 1152), Gemma anima; Beleth (t 1165), Explicatio divinorum of ficiorum; Inocncio III (-j- 1216), De sacro altaris mysterio; Durandus (bispo de Mendes, f 1296), Rationale divinorum officiorum, cuja obra alcanou muitas edies. Albertus Magnus (t 1280), Opus de mysteriis missce; o precursor da explicao histrica moderna. 3. Depois da reforma protestante, e em oposio a ela, apareceram numerosas obras e. colees litrgicas: Martne, Muratori, Assemani, Bento XIV, Gueranger so alguns dos nomes mais clebres. A literatura moderna riqussima. Braun, S. J. (Liturg. Handlexikon, 1924), enumera crca de 340 obras litrgicas de autores catlicos, no contando as obras de autores no catlicos que no so poucas.

I PARTE.

LITURGIA GERAL
S 22. 0 ESPIRITO LITRGICO 78. Antes de tratar cientificamente da Liturgia, com divises e enumeraes, bom dar alguns esclarecimentos sobre o esprito litrgico, de que mister imbuir-se para avali-la devidamente. O esprito litrgico que consiste em estudar, estimar, explicar, promover e defender a Liturgia, tem a base mormente em certos princpios gerais. Podem resumir-se em quatro: 1. A. Liturgia obra do Esprito Santo. Di-lo Sisto V: Sacri ritos et ca?remonice, quibus Ecclesia a Spiritu Sancto edocta ex apostolica traditione et disciplina utitur." (Bula Immensa, 1588.) Consequncia: respeito. 2. A Liturgia servio eucarstico; pois o centro da liturgia a Eucaristia. Diz o cardeal Bona (De reb. lit. 1. 2, c. 14, 5) : "Este era o esprito religioso dos nossos antepassados, que tdas as funes sagradas eclesisticas, a administrao dos sacramentos e quaisquer bnos se realizassem durante a missa. Pois a ltima perfeio e consumao de tudo a _Eucaristia, da qual recebem a sua fora, energia e santidade." Consequncia: Amor. 3. A Liturgia a casa de ouro, de perfeita harmonia. Numa casa h inmeros objetos, que ningum considera avulsos, mas pertencentes ao edifcio na sua perfeio. Assim, as mltiplas partes da Liturgia so outros tantos ornamentos da construo total da Liturgia. Consequncia: Estima profunda. Poetas, p. ex., Dante, Calderon, mesmo os protestantes Schiller e 'Goethe se inspiraram na sua beleza para composies de alto vo. E' a glria da Igreja, objeto de inveja dos acatlicos. 4. A Liturgia a vontade concretizada da Espsa de Cristo, a Igreja, formando o cerimonial da corte do Rei de eterna majestade. Ora, "devemo-nos conformar com a Igreja", como ensina S. Incio nas suas regras, "ut cum Ecclesia sentiamus". (Aprovadas por Paulo III, 1548.) Consequncia: acatamento.

I
46 R e u s, Curso de Liturgia
I. Liturgia Gera l. Cap. I: Santas Palavras 47

5. Diviso: Na Liturgia h vrios elementos comuns a funes litrgicas diferentes. No convm tratar deles repetidas vezes. Por isso formam o objeto da Liturgia geral. Partindo da definio dada, preciso falar de pessoas e aes. Tratamos, portanto: 1) das santas palavras, pronunciadas pelas pessoas; 2) dos santos sinais; 3) dos santos lugares, onde se usam as aes e palavras; 4) dos santos tempos que modificam as aes e palavras.
CAPITULO L

Roma, p. ex., S.' Justino, Taciano, escreveram em grego; a Liturgia, de S. Hiplito de Roma est redigida em grego; 4) ainda hoje na missa papal solene o evangelho e a epstola se cantam em grego e latim. Esta cerimnia, no princpio, era necessria por causa dos fiis que s entendiam o grego. Depois foi conservada para significar que a Igreja catlica abrange todos os povos. Restos da lngua grega h em vrias partes da Liturgia, p. ex., Kyrie, gios o thes. 81. 5. Mas tambm a lingua latina estava em uso provavelmente j no primeiro sculo. Pois a itala, traduo latina cia bblia feita em meados ou princpio do II sculo, servia para as leituras sagradas nas reunies eclesisticas. A lngua da verso, porm, no era a clssica, que se evitava por Iembrar o paganismo, mas sim a lngua vulgar. Alm das duas lnguas mencionadas admitiram-se a siriaca, arbica, cptica, etipica, armnia, eslvica, romanica. Esta ltima a nica lngua viva; tdas as outras so lnguas mortas. (Gasparri, Euchar., II, n. 852; Wernz-Vidal IV n. 397.) 24. A VANTAGEM DA LNGUA LATINA NA LITURGIA 82. A lngua litrgica latina : 1 uma lingua venervel. Pois o produto do desenvolvimento histrico e secular, consagrada pelo uso multi-secular. 2. Uma lingua estvel. A Igreja conserva-a por saber que as suas palavras so a expresso fiel da f catlica. Tal certeza no teria com tradues continuamente reformadas e adaptadas lngua viva. Os gregos, apesar de separados da Igreja romana, guardaram a sua f quase completamente devido em grande parte sua Liturgia antiga. 3. Lngua fixa. A lngua latina muito aperfeioada, com trmos prprios, formados pela legislao romana. 4. Lngua misteriosa e santa. E' convico geral que, para um ato to santo como a missa, a lngua quotidiana menos conveniente. Os hereges, faltos de respeito de Deus, introduzem logo a lngua vulgar na Liturgia. Seguindo o exemplo do Conclio Tridentino, Alexandre VII (1661) nem sequer permitiu a traduo do missal em francs. Hoje isto se concede; mas nega-se a licena de usar a lngua vulgar na Liturgia, principalmente da missa. Existe o perigo de

AS SANTAS PALAVRAS 23. ORIGEM DAS LNGUAS LITRGICAS 79. 1. No princpio da Igreja nenhuma lngua fra proibida para a Liturgia nem por Nosso Senhor nem pelos apstolos. Jesus Cristo celebrou a missa no cenculo provavelmente em lngua aramaica, que era o idioma popular. Os apstolos ter-Lhe-do seguido o exemplo. 2. Contacto com os pagos. Logo que se iniciou a evangelizao dos pagos, as duas lnguas mais faladas, a latina e a grega, foram admitidas na Liturgia. Assim, as trs lnguas, em que estava escrito o ttulo da santa cruz, hebraica (aramaica), grega e latina, serviram Liturgia. 3. Contacto com os conquistadores. No decurso dos sculos houve mudanas nacionais considerveis. No Ocidente a migrao dos povos causou a mistura de vrios idiomas. A Igreja no podia continuamente mudar a sua lngua litrgica em favor de lnguas nascentes. No Oriente o islamismo, com sua lngua arbica, sufocou quase completamente as lnguas nacionais. De mais a mais, os povos, que aceitavam a religio crist, em geral no possuam os trmos necessrios para exprimir os mistrios sublimes do cristianismo. A Igreja devia, portanto, guardar a sua lngua litrgica prpria, que uma vez para sempre tinha escolhido. 80. 4. As lnguas romanas. Em Roma, nos trs primeiros sculos, a Liturgia era celebrada em grego. H vrias circunstncias justificadoras desta assero: 1) a lngua oficial na administrao romana era a grega; 2) os cristos em Roma entendiam o grego, pois a epstola aos romanos foi escrita em grego; 3) os papas e os escritores cristos em

48

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. I: Santas Palavras

49

serem abusadas pelo povo baixo as palavras que contm os divinos mistrios. 5. Lngua unitiva. A diversidade das lnguas separa os homens, a lngua comum une-os. A lngua latina une as igrejas particulares entre si e com Roma. 6. Lingua civilizadora. Todos os membros do clero devem aprender latim, e por isso podem aproveitar para a sua formao esmerada os autores clssicos antigos e a doutrina profunda dos santos padres da Igreja. 7. Lngua internacional. No s o clero entende a lngua latina, mas tambm leigos a cultivam e empregam, p. ex., na cincia mdica, fsica e mesmo no comrcio (catlogo) e a preferem s lnguas artificiais (esperanto). 83. 8. Mas, dizem, o povo no entende nada da missa. Responde-se: A missa uma ao, no um curso de instruo religiosa. No Calvrio no havia explicaes. O altar um Calvrio. Todo cristo sabe o que significa: imolar-se. Alm disso, o Conclio Tridentino (sess. 22) encarrega os sacerdotes "que frequentemente expliquem alguma coisa do que se l na missa". Mas "etsi missa magnam contineat populi fidelis eruditionem, non tamen expedire visum est Patribus, ut vulgari passim lingua celebraretur." 25. PRECES Para o culto pblico, alm da lngua comum, so tambm necessrias frmulas comuns. H muitas. Mencionemos aqui as mais gerais: 84. 1. Padre Nosso. E' a orao mais santa, mais sublime, mais essencial, mais geral e mais substanciosa de tdas as oraes. 1) E' privilgio dos batizados; somente les podiam rez-lo publicamente nas reunies dos fiis; faziam-no pela primeira vez logo depois do batismo. Da o uso de rez-lo na administrao dste sacramento. Emprega-se tambm em outros sacramentos e bnos. 2) E' dever dos batizados; j a "doutrina dos doze apstolos" prescrevia que os cristos o rezassem trs vzes por dia. 3) E' parte integrante de tdas as Liturgias da missa.
Quanto os cristos estimavam o Padre Nosso e sua dignidade de filhos de Deus, v-se do criptograma achado por tda parte, da Inglaterra at o Egito e a Prsia, e mesmo em Pompia, destruda no ano 79, doze anos depois da morte de So Pedro. Por muito

tempo resistiu a todos os esforos de decifr-lo. Tem a forma seguinte: ROTAS O PERA TENET AREPO S A TOR E' ao mesmo tempo smbolo da f, sinal da cruz e princpio do Padre Nosso. 1. Smbolo da f. Significa: Deus criador (Sator) o Senhor (tenet) do cu (rotas = sol) e da terra (arepo = arado) e de tudo o que nela h (opera). 2. Substitui o crucifixo, to odiado pelos pagos, pela letra T e pela figura T E TENET E T 3. Significa o Padre Nosso, quando se distribuem as letras do seguinte modo: A P A T E R A .PATERNOSTER .0
O S

T E R
O

A e O no fim dos braos da cruz significam Alfa e Omega, i, , Nosso Senhor Jesus Cristo, que se chama Alfa e Omega, o primeiro e o ltimo, princpio e fim. A explicao dada a que mais se justifica.

85. 2. Ave Maria. 1) Origem: compe-se das palavras do arcanjo S. Gabriel e de Santa Isabel dirigidas a Maria Santssima. Desta forma j se empregava na Liturgia de S. Tia= lu, depois da consagrao. Na Liturgia latina aparece no si'culo IX na qualidade de ofertrio do 4. domingo do advento, lugar que ainda hoje ocupa. A palavra "Jesus" ou "Jesus Cristo" foi acrescentada no fim do sculo XIV; a pelino Santa Maria, no sculo XV. Pio V prescreveu a fruiiila atual. 2) Uso: faz parte da Liturgia na recitao do
('nrr+u de Liturgia 4

50

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. I: Santas Palavras

51

brevirio, nas oraes pelos moribundos e no exorcismo solene. 86. 3. Smbolo dos apstolos. 1) Uso: emprega-se no ofcio divino, no rito do batismo e da ordem, no exorcismo solene. 2) Etimologia: deriva-se da palavra grega symbllo: componho. Era costume grego que, fazendo dois amizade, quebrassem um caco de vaso em duas partes, ficando cada um com uma parte. Ao encontrarem-se mais tarde, podiam verificar a amizade, compondo as duas partes. Assim, pelo smbolo, se conhece o amigo de Deus, o verdadeiro cristo. 3) Apostlico: comparando as variaes conhecidas do simbolo, chega-se forosamente concluso que remonta ao tempo dos apstolos. 4) Histria: os catecmenos recebiam o smbolo oralmente algum tempo antes do batismo (traditio), e deviam rez-lo no ato do batismo (redditio). Os santos padres recomendavam a recitao do smbolo como grande proteo contr a' o demnio e as tentaes. S. Agostinho diz: Recite-se ao menos duas vzes por dia. Da o rito de rez-lo na prima e nas completas. O smbolo Quicumque contm em breves frases a doutrina da f na SS. Trindade e na incarnao de Jesus Cristo.
Chama-se smbolo atanasiano h sculos. Porm certo que S. Atansio no o seu autor. Quem o seja, no consta. Remonta at o sculo V ou VI e recitado no ofcio da festa da SS. Trindade desde o sculo IX, e no exorcismo contra o demnio. Na reforma de Pio X se conservou o antigo nome por respeito antiguidade do nome e em abono do "pai e regra da f ortodoxa", como os SS. Padres chamaram a S. Atansio. (Piacenza, Regulaa, p. 134.) Por antonomsia, atanasiano o mesmo que catlico.

A maior parte das oraes dirige-se a Deus Padre: a) porque Nosso Senhor nos ensinou a rezar: Padre Nosso (Mt 6); b) porque Ele o nosso medianeiro (Jo 6). Por isso muito conveniente se dirija primeira Pessoa. H outras relativamente poucas que se dirigem a Deus Filho. Na Liturgia galicana ste modo de orao no era raro; esta Liturgia estava em vigor na Glia, Burgndia e Lombardia, regies estas muito empestadas pelos arianos. Contra les se professava a f na divindade de Jesus Cristo, dirigindo as oraes' segunda Pessoa "para que se no cresse que s o Pai pudesse ser invocado. com palavras expressas." (Bellarm., de Missa 11, cap. 16.) Ao Esprito Santo no se dirige nenhuma orao, i. , coleta. (Durand., IV, c. 15, n. 11; Eisenh., I, 205; Iungmann, 102.) "Pois o Esprito Santo o Dom e ao dom no se pede o dom, mas antes ao seu doador: portanto se pede ao Pai e ao Filho e a Eles se dirige a petio como aos doadores, e no ao Esprito Santo, o qual o Dom e de ambos procede igualmente." (Durand, loco cit.)

87. 4. Oraes. 1) A brevidade prpria da Liturgia romana; manifesta-se especialmente nas oraes, que em tdas as partes da Liturgia ocorrem. 0 que, p. ex., outras Liturgias dizem em dez linhas, a romana exprime em trs. 2) Estrutura. Em geral nas oraes se distinguem trs partes: a invocao (Deus), o motivo (qui. beatum Joseph sponsum. . .), a petio (presta). 3) 0 convite para a orao Oremus; di ri ge-se aos fiis. s vzes, p. ex., nos dias de penitncia, acrescenta-se: Flectamus genua..., "de joelhos". Ao ouvir Levate, "levantai-vos", todos se levantam. 4) A pessoa invocada: a maior parte das oraes dirige-se a Deus Padre. H outras, relativamente poucas, que se dirigem a Deus Filho; na Liturgia galicana ste modo no era raro. Ao Esprito Santo no se dirige nenhuma (Eisenhofer, I, 205; Jungmann, p. 102), na forma de Coleta.

88. 5) A concluso: E' longa ou breve: se na orao se mencionar o Filho divino a concluso Per eundem ... ou Qui tecum. Se, como Pessoa, mencionado o Esprito Santo , conclui-se: in unitate eiusdem. A concluso breve , p. ex., Per Christum dominum nostrum; Qui vivis et regnas in scecula sceculorum. Usa-se em geral fora da missa e do ofcio divino, quando se no prescreve o contrrio. Oremus diz-se na missa, se h duas ou mais oraes, antes da primeira e antes da segunda, mas no das outras. A concluso reza-se depois da primeira e mais urna vez depois da ltima orao; as excees esto notadas no missal. 89. 5. As oraes de forma eucarstica (ao de graas). I) Estrutura. So estas oraes as mais festivas. A introduo igual ao princpio do prefcio da missa. Compe-se em geral de das partes: da ao de graas e da petio; esta difere conforme a ocasio. 2) Uso. Empregam-se nos momentos mais solenes, p. ex., na ordenao de dicono, de presbtero, na sagrao de bispo, na coroao de uma rainha, na bno dos ramos, da gua batismal, do crio pascal, na consagrao de igrejas e altares. 3) Histria. So cm parte muito antigas. 0 Leonino j consigna tais oraes url colao de ordens maiores. Modlo delas a orao eucarstica da missa; prova disso o fato de serem na Liturgia dos coptos e nestorianos estas oraes interrompidas pelo Sanctus, como na missa. 90. 6. Ladainhas. 1) Etimologia: Ladainha, litania, deriva:;1' da palavra grega litania = orao. J no sculo IV signiIicava orao de certer de penitncia, (Propitius esto, Par4+

52

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. h Santas Palavras

53

ce nobis, repetio do Kyrie) e passou a ter, desde o sc. VI, o sentido de procisso, em que estas invocaes se repetiam. Intercalaram-se depois nas repeties do Kyrie breve s invocaes e peties, em forma de orao revezada. 2) Histria. Oraes em forma de ladainhas eram conhecidas entre os pagos e israelitas (SI 135), no Oriente cristo do sculo IV (Ektenias). No Ocidente a ladainha mais antiga e, por sculos, a nica, modlo para tdas as outras, a ladainha de todos os santos, do sculo VI. Somente no sculo XVI, apareceu a ladainha lauretana. Nos ltimos tempos foram aprovadas para o uso litrgico a ladainha do S. Corao de Jesus, do SS. Nome de Jesus, de S. Jos.
A repetio das invocaes nas rogaes e no sbado santo tem a sua origem na litania septena, quina, terna da idade mdia, nas quais as invocaes se repetiam sete, cinco ou trs vezes. A forma abreviada, usada no sbado santo e da viglia de pentecostes, proibida fora destes dois dias. ' (d. 2709 ad 1.)

da sagrada escritura a prescrio apostlica das preces pblicas pelas autoridades. (Piacenza, Lit., p. 446.)
.

No versculo: Domine, salvam fac regem, a palavra rex significa o prncipe, qualquer que seja, ou o presidente do territrio. Esta interpretao conforme ao vocbulo rex e a histria do versculo. Pois o texto do brevirio de Pio V Dmine, salvam fac regem nostrum N., foi mais tarde reformado para o texto moderno. E' sinal de que a splica se faz por tdas as pessoas constitudas em autoridade quase real. A inteno de cada uma das preces clara pelo teor das palavras. O versculo Convertere Domine usquequo tinha outrora a rubrica: Pro pcenitentibus.

91. 7. Exorcismos. 1) Etimologia. Deriva-se da palavra grega exorkizo-= fazer jurar algum, adjurar (Caifs). Mas no tempo dos apstolos se empregou tambm no sentido de "expulsar". (At 19, 13.) 2) Origem. Jesus Cristo deu aos apstolos o poder de expulsar os demnios. (Mt 10, 1.) 3) Diferena entre orao e exorcismo. O exorcismo efetua-se no s com oraes e bnos, mas especialmente por uma ordem categrica dirigida ao demnio. (Exi ab eo, immunde Spiritus.) 4) Espcies. a) O pequeno exorcismo do batismo, que j ocorre no III sculo; e da bno da gua e dos santos leos na quinta-feira santa, usado j no Gelasiano. b) O grande exorcismo, prescrito no Ritual, para livrar os possessos do poder do demnio, conhecido desde o sculo VIII; chama-se tambm solene. Seu uso depende da licena do bispo; mas tambm lcito e eficaz o exorcismo privado, p. ex., pelo uso do SS. Nome de Jesus. (Noldin, theol. mor., ed. 18, n. 54.)
-

92. 8. Preces. Tais se chamam especialmente alguns versiculos que, s vzes, se dizem antes da orao, principiando pelo Kyrie eleison ou pelo Pater foster. (Rubr. Gen. 34, 1.) So antiqussimas, talvez apostlicas. Pois S. Paulo (1 Tim 2, 1) diz: Insisto antes em que se faam preces, oraes, funes religiosas e aes de graas por todos os homens, pelos reis e por tdas as autoridades. S. Ambrsio, S. Agostinho, S. Joo Crisstomo so unnimes em ver neste texto

As preces dominicais rezam-se na prima e nas completas dos ofcios semiduplo e simples e das frias comuns; no se dizem durante as oitavas, ou quando comemorado ofcio duplo. Chamam-se, dominicais, porque no antigo .brevirio eram inseridas na prima do domingo. As preces feriais dizem-se nas laudes, horas e vsperas das viglias comuns (Rubr. Gen. 34) e nas frias maiores, portanto no tempo do advento, da quaresma, da paixo, nas quatro tmporas de setembro, na segunda-feira das rogaes. No se omitem nas frias privilegiadas, em que comemorado ofcio duplo ou de oitava (A. B. VIII, n. 3), que se celebra por antigo privilgio. (d. 3362.) 93. 9. 0 sufrgio do novo brevirio foi introduzido por Pio X, que substituiu as vrias comemoraes de outrora por uma nica. Fora do tempo do advento, da paixo e da pscoa, deve ser rezado sempre nas laudes e vsperas, exceto os duplex e dias infra octavam, embora s comemorados. Omite-se o sufrgio nos tempos mencionados, para concentrar tda a ateno em Nosso Senhor: Tu solus Sanctus, Tu solus Dominus, Tu solus Altissimus; por isso no tempo da pscoa se reza a comemorao da cruz. Remontam os sufrgios antigos at ao tempo de Gregrio Magno. (Cf. n." 844.) . 26. LIES 94.. 1. Lies grandes. Ocorrem na missa dos catecmenos e nas matinas. Na missa dos catecmenos, as lies so treze no sbado santo, sete na viglia de pentecostes e no sbado das quatro tmporas, trs nas quartas-feiras das quatro tmporas, na quarta-feira depois do 4. domingo da quaresma, na quinta e, sexta-feira da semana santa; nos outros dias, duas: epistola e evangelho.

54

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. I: Santas Palavras

55

Nas matinas h nove lies nos ofcios duplos e semiduplos; trs nos ofcios da festa e oitava de pscoa e pentecostes, das festas simples e da fria. 2. Lio breve. E' leitura curta substituindo em prima o captulo da regra que se lia na reunio quotidiana (captulo) dos monges e cnegos; nas completas, uma leitura edificante feita entre as vsperas e as completas. 3. Capitula. E' leitura de poucas linhas da escritura sagrada nas laudes, horas pequenas, vsperas e completas, sem indicao do livro de que foi tirado, e sem bno; corresponde s lies maiores das matinas.
27. COMPOSIES LITRGICAS EM VERSOS 95. Composies em versos so os salmos, hinos e cnticos. (Col 3, 16.) Segundo a opinio de vrios s. padres a diferena entre os salmos e cnticos s exterior: os salmos eram cantados com acompanhamento de instrumentos de msica, os cnticos sem les. (Vigouroux, D. Bibl.) Para o brevirio, a diferena consiste em que os salmos so tirados do saltrio, os cnticos da escritura sagrada fora do saltrio, os hinos so de autores no inspirados. (LThK.)

Os trs cnticos do novo testamento: Magnificat (Lc 1, 46), Benedictus (Lc 1, 68), Nunc dimittis (Lc 2, 29) receberam lugar de destaque no fim das laudes, vsperas e completas. Os do antigo testamento so equiparados aos salmos e tm nas laudes o 4. lugar.

97. III. Hinos. 1. Etimologia. Deriva-se da palavra grega i'mnos = canto de louvor. Designa, em sentido lato qualquer canto de louvor, de ao de graas, de petio, seja em versos seja em prosa, p. ex., Te Deum, Gloria, Sanctus, salmos, cnticos; no sentido restrito, os cantos do ofcio divino. 2. Histria. No Oriente os hinos entraram na Liturgia na segunda metade do sculo IV; no Ocidente, por influncia de S. Ambrsio e S. Bento. Em Roma foram recebidos s no sculo XIII. 3. Uso. Nenhum hino recitado nas matinas da festa (la epifania, nos trs ltimos dias da semana santa, na festa da pscoa com a oitava, nem no ofcio dos defuntos. Todos os outros ofcios em cada hora tm um hino: em mafinas e horas menores antes dos salmos, nas outras depois dos salmos.
O Te Deum hino de jbilo efusivo, de gratido solene e de popularidade geral. Historicamente consta que S. Ambrsio e S. Agostinho no so os seus autores. O hino formou-se a pouco e pouco e recebeu a forma de hoje mui provavelmente do bispo S. Nicetas de Remesana (Bela Palanca, aldeia na Jugoslvia), c. 414. Pois ;is palavras da glorificao do Padre eterno encontram-se em parte no sculo III, do Filho no sculo IV, e foram acrescentadas por S. Ambrsio. As splicas com exceo do versculo: Dignare, Domine... so tirados dos salmos, na traduo da Vulgata. E' muito frequente no brevirio e para ao de graas.
Regra geral para o brevirio: 1) recita-se nos domingos e festas e nus frias de cr branca no tempo pascal; 2) omite-se nos oficios de cr roxa e nas frias de cr verde. Portanto se reza: a) em tdas as festas, exceto a dos Inocentes, se cal num dia de semana ou no de l.a classe; b) nos domingos depois da epifania e pentecostes; c) nas frias do tempo pascal, exceto a fria megunda das rogaes. Em outros oficios no se reza.

I. Os salmos. So os 150 cantos do livro dos Salmos do antigo testamento, e desde os tempos apostlicos usados na Liturgia crist. 1. Na missa entram s os salmos: ludica me, e uma parte do si. 25: Lavabo. Os salmos do intrito, ofertrio, gradual, trato e comunho foram reduzidos a uns versculos. 2. No ofcio divino so hoje como sempre o centro, em redor do qual tudo est agrupado. A distribuio dos salmos pelos vrios dias tem divergido muito; uns recitavam todos os dias todos os salmos, outros distribuam-nos em dois dias. No rito ambrosiano esto distribudos em duas semanas; no rito romano, a exemplo de S. Bento, numa semana. 3. Nos sacramentais so empregados em nmero maior: na consagrao de igreja, de altar, na bno de cemitrio. Outrossim se recitam nas procisses, no exorcismo. 96. II. Cnticos. So cantos bblicos no ofcio divino, extrados da sagrada escritura. Na Liturgia romana um dles, o canto dos trs jovens na fornalha ardente, faz parte da missa nos sbados das quatro tmporas.

98. IV. Sequncias. 1) Origem. Sequncia '(de sequor .seguir) significava a continuao em neumas longas da l1 i r ia nota do aleluia do Gradual, chamado jubilas alleluialiras. Por se t de difcil execuo, organizou-se um texto silr'Ihico, correspondente s notas e que se chamou sequncia. As vezes faltava a simetria do texto, de maneira que ste pouco se diferenava da prosa; por isso davam sequncia o nome de prosa. Finalmente se criaram sequncias indeIu midentes do aleluia, com melodias prprias, que ocuparam
. ,

56 R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. I: Santas Palavras

57

o ,lugar cost.lmado depois do gradual. 2) Uso. Das muitas sequncias da idade mdia, Pio V conservou cinco: Victimce paschali (Pscoa; autor Wipo, capelo de Conrado II); Veni Sancte Spiritus (Pentecostes; autor: Langton, Arcebispo de Canturio, -1- 1288, o que consta de documento publicado ene 1913); Lauda Sion (Corpo de Deus, autor: S. Toms de Aquino) ; Stabat Mater (Nossa Senhora das Dores, autor: provavelmente S. Boaventura); Dies irce (rquiem, autor: Toms de Celano, OFM, j- 1255). 99. V. Trato. 1) Natureza. Trato se chama um texto composto de poucos versos, que substitui s vzes o aleluia do gradual (setuagsima) ou a ste mesmo (quatro tmporas); nem sempre tem carter de penitncia (Jubilate, Quinquagsima). 2) Etimologia. Dizem uns 'que ste texto se chama tractus, porque era cantado sem alternao, a seguir, de um trago. Alguns modernos recorrem a melodia semelhante da msica grega antiga e dizem que "continuao" (tractus) do Gradual. 100. VI. Responsrio. 1) Origem. O responsrio era primitivamente a resposta do cro a um salmo recitado por um ou mais cantores, que tinham um papel predominante. 2) Uso. No ofcio o responsrio um canto que se segue recitao das lies nas matinas e capitula nas horas menores e nas completas (responsrio breve). Compe-se do responso (parte repetida) e do verso. J era conhecido no sculo IV. 101. VII. Versculos. Antfona. 1. Versculo um texto composto de verso com resposta. Serve, p. ex., de introduo s oraes, s horas, ao prefcio. Dles se formam as preces. 2. Antfona. 1) Origem. Deriva-se do grego e significa: contra-voz, eco; designava o modo de salmodiar em 2 coros. 2) Uso. Hoje, a antfona se chama um texto curto antes e depois de cada salmo do ofcio, que indica a melodia do salmo e exprime sua idia principal, ou tem relao com o mistrio da festa respectiva.
Antfonas de O' so as sete antifonas assinaladas s vsperas dos sete ltimos dias antes da viglia da festa de natal. Comeam todas por O'. Nelas a Igreja exprime 'o desejo pelo nascimento do Salvador. Delas tem o nome o Festa de Nossa Senhora de O', no dia 18 de dezembro, chamada tambm Festa de Nossa Senhora do Parto. H quem opine que tem a sua origem na festa da anunciao, antigamente celebrada em alguns Iugares neste dia e depois transferida.

3. Antfonas marianas. Antigamente, depois das horas cannicas, se rezava o ofcio pequeno em honra da Virgem Maria. Talvez ste costume tenha dado o ensejo para se rezar no fim do ofcio divino as antfonas marianas. O nmero 4 devido aos antigos liturgistas. (P. ex., Seleto . 55; Durandus VI, c. 1.) Imitando as 4 estaes do ano civil, distinguiram o tempo do natal, da paixo, da ressurreio de Nosso Senhor e da peregrinao da Igreja neste mundo.
Para o inverno com a festa do natal, marcada a antfona Alma redemptoris Mater. Autor provavelmente Hermanus Contractus (Germano, o entrevado), monge de Reichenau, 1054. Reza-se desde o como do advento at festa da purificao (2 de fevereiro). Para a primavera, destina-se Ave, regina coloram. Por isso que se fala tanto da luz, que, depois das trevas do inverno, de novo aparece mais esplndida; da beleza, porque ento nascem as flores. O nexo com o tempo da paixo, em que esta antfona se recita, s exterior. Nada se diz dos sofrimentos de Nosso Senhor. O autor desconhecido. (Sc. 12?)
A primavera popular principiava em fevereiro (Hofstaetter-Peters Sachwlirterbuch, 1930, I, p. 588), como provam usos e adgios populares. Com razo a antifona comea a ser recitada nas vsperas que seguem a procisso da luz e da primavera. Servia no sculo XII como antfona na festa da Assuno de Nossa Senhora (Eisenh.), mas os pensamentos so muito semelhantes aos da antifona "Adorna thalamum" que do sculo VIII. (Cf. n. 288.)

Ao vero corresponde Regina' cceli lcetare. Ao menos pelo fim do tempo pascal j se sente o calor do vero, embora no do vero astronmico. A antfona remonta ao menos at ao sculo 12. No outono, tempo da peregrinao neste vale de l g rimas, se reza a Salve, Regina. O autor muito provavelmente Hermanus Contractus. As palavras o clemens, o pia, etc., j eram conhecidas antes do tempo de S. Bernardo, e no se podem atribuir a uma inspiro momentnea dle.

Estas antifonas distinguem-se pela beleza da linguagem e da melodia, pelo arrjo dos pensamentos, pelo afeto da confiana filial. So homenagem jubilosa dos filhos desterrados me celestial e amorosa. Quem na recitao privada, por motivos razoveis, reza o ofcio sem interrupo, acrescenta a antfona mariana no fim das completas. Quem o separa, diz a antfona no fim das laudes, ou se acrescentar outras horas, no fim da ltima hora e das completas. (Rubrica; d. 4384 ad 2.) 28. ACLAMAES so uma expresso de homenagem, de 102. Aclamaes voto, como, p. ex., no fim da consagrao episcopal (Ad muitos annos). Aqui entendemos as frmulas breves, com que o povo acompanha as funes do celebrante.

58

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. I: Santas Palavras

59

L Dominus vobiscum. E' a saudao litrgica romana. Os bispos, nos dias em que h Glria, dizem: Pax vobis, depois do Kyrie da missa. 1) Origem. Dominus vobiscum era saudao comum do povo israelita. (Rute 2, 4.) Pax vobis disse Nosso Senhor. (Jo 20, 19.) 2) Resposta: Et cum spiritu too usa S. Paulo. (2 Tim 4, 22.) Em si estas palavras significam: "Contigo". Mas Joo Crisstomo j entende pela palavra "esprito" o Esprito Santo, que pela ordenao comunicado ao sacerdote. A Igreja favorece esta explicao; pois podem usar esta saudao s aqueles que, pela imposio das mos do bispo, receberam o Esprito Santo. 3) O efeito desta saudao , para o povo, a comunicao das graas divinas. O celebrante dever-se-ia lembrar de pedir a renovao das graas sacerdotais recebidas na ordenao. 4) No ofcio dos trs ltimos dias da semana santa no se emprega esta saudao, para exprimir o horror da saudao com que Judas traiu o amabilssimo Redentor. (Durandus, VI, c. 72, n. 6.) 103. II. Amen. 1) Origem. E' palavra hebraica, que significa no antigo e novo testamento "em verdade", "assim seja", exprimindo aprovao, confirmao e consentimento. 2) Histria. Estava muito em uso no culto -israeltico. Nosso Senhor e os apstolos frequentemente se serviram dele. Era afirmao da f, se antigamente o cristo, recebendo a comunho da mo do sacerdote que dizia: Corpo de Cristo, respondia: Amm. O mesmo sentido tem Amen no fim do smbolo dos apstolos.
No oficio no se acrescenta ao Padre Nosso, se este se diz todo em voz alta (Preces das laudes e vsperas), ou quando se entoa em voz alta: Pater noster... e se termina com: Et ne nos. Acrescenta-se, porm, ao Padre Nosso prescrito no princpio e no fim das horas, que ase reza todo em voz baixa.

em a Noa, outros nas vsperas, outros nas matinas do domingo, outros na prima; melhor, porm, se omite nas vsperas." (Durandus. VI, c. 23, n. 18.) IV. Deo gratias. Ocorre este texto na epstola de S. Paulo. (1 Cor 1,5, 52.) Como frmula de agradecimento estava em uso j no segundo sculo. E' expresso de gratido pelas graas recebidas na missa, depois do Ite, missa est; pelo benefcio da palavra divina depois da epstola, das lies e do ltimo evangelho. V. Ad muitos annos. Esta aclamao ocorre no fim da sagrao de um bispo.
Com estas palavras, repetidas trs vzes, o bispo recm-consagrado deseja muitos anos de vida ao bispo consagrante. E' ato de homenagem e de gratido. Com semelhantes aclamaes foram honrados os papas e imperadores.

104. III. Aleluia. 1) Origem. Deriva-se de Hall, louvor ou louvar; halel, louvai; halel-iav, louvai a Deus. Por conseguinte ato de amor de Deus. Passou do culto israeltico para o culto cristo. Representa um grito de alegria no comeo de muitos salmos, no Apocalipse (19, 1-7), mesmo na vida privada dos primeiros cristos. 2) Uso. Emprega-se na missa, principalmente depois da epstola, no ofcio muitas vezes, profusamente no tempo da pscoa. 3) Proibio: por isso sinal de penitncia e de luto a supresso do aleluia. Na setuagsima, omite-se desde as primeiras vsperas. Diz Durandus: "No sbado alguns o suprimem na sexta, outros

29. DOXOLOGIA 105. 1) Origem. Doxologia termo composto das palavras gregas doxa (glria) e logos (lngua) e significa qualquer frmula para glorificar a Deus uno, trino, ou a Deus Padre, ou ao Pai e Filho. H muitas na escritura sagrada e na Liturgia. 2) Espcies. a) Doxologia maior, ou o Glria da missa; b) doxologia menor: Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto, chamada doxologia trinitria. 3) Histria. J se encontra o Gloria Patri no sculo II. Insistiram os catlicos em equiparar as trs Pessoas divinas por "e", para excluir a heresia dos arianos. 4) A segunda parte: Sicut erat, j foi usada no sculo IV. 5) Uso. Diz-se no fim d e todos os salmos no ofcio; no, porm, nos trs ltimos dias da semana santa, "porque na paixo de Cristo se escondeu a glria de ('ricto." (Durandus VI, c. 72, n. 5.) 30. MSICA SACRA 1. A msica sacra abrange tambm o canto responso106. r ial e antif anal. J tratamos do responsrio e da antfona. Resta ainda falar da msica litrgica em geral, do cantocho. 2. Etimologia. Cantocho hoje o mesmo que canto grel;oriano. Cho a palavra latina planus = plano, liso, no interrompido; pois o cantocho no tem compasso e se comple de notas iguais em valor. 3. Excelncia. 1) E' a expresso exata do texto litrgico, e por isso verdadeira orao. (Eugen Schmid, Die neuen

60

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. I: Santas Palavras

61

musikalischen Vorschriften, p. 25.) 2) E' obra de arte perfeita, de riqueza excepcional em motivos musicais e tem, quando se trata de canto sem acompanhamento, o primeiro lugar. 3) Pio X diz (d. 4121) : "As qualidades que deve possuir o canto litrgico: santidade, excelncia de forma e universalidade, encontram-se no mais alto grau no canto gregoriano, que por conseguinte o canto prprio da Igreja romana, o nico que ela herdou dos antigos padres, que conservou ciosamente... que props diretamente, como seu, aos fiis. Por estas razes o canto gregoriano foi considerado sempre modlo acabado da msica sacra, podendo-se estabelecer com todo o direito a seguinte lei geral: Uma composio tanto mais sagrada e litrgica para a Igreja, quanto mais se aproxima, pelo andamento, pela inspirao e pelo gosto, da melodia gregoriana; e tanto menos digna do templo, quanto mais se afasta dste supremo modlo." 4) Autoridades contemporneas, que conhecem a msica moderna, competentes, portanto, para dar um parecer decisivo, falam muito a favor do cantocho.
Mozart dizia que sacrificaria com gosto todo o seu renome, se pudesse dizer-se compositor do 'prefcio gregoriano. Jean Jacques Rousseau, clebre incrdulo, ocupou-se muito com a msica, na qual achou por vzes o nico meio de ganhar a vida. Assim disse: "Deve-se ter, no digo s nenhuma piedade, mas, absolutamente, nenhum gesto, para preferir nas igrejas a msica ao cantocho. O canto gregoriano muito prefervel a esta msica mole, teatral, tosca e chata que em algumas igrejas lhe substituem sem guardar seriedade, nem gosto, nem decoro, nem o respeito devido ao lugar que, dste modo, fica profanado." Halevy, afamado compositor de peras, discpulo de Cherubini, diz: "Como podem os sacerdotes catlicos, possuidores do canto gregoriano, a mais linda melodia religiosa que existe no mundo, permitir nas suas igrejas a pobreza da nossa msica moderna?" Quase da mesma forma fala o clebre compositor de peras, Luis Spohr, afirmando que no pode compreender como os "catlicos permitem estragar a msica sacra, porquanto no canto gregoriano possuem msica eclesistica genuna e verdadeira." O festejado compositor musical Ambros declara: "O canto gregoriano o estilo especifico da Igreja, e, se. algum quer, o nico que indubitavelmente eclesistico. Est na Igreja, formou-se para as necessidades da Igreja e, aquela fora especial que em cada msica reside, e no foi feita mas forma-se (p. ex., no canto popular), tambm prpria' dle. Como parte integrante da liturgia possui seu valor inestimvel para todos os tempos." Uma revista musical de Berlim, "Echo", diz que "no canto gregoriano, a par da maior singeleza e unidade, reina a maior variedade. Texto e melodia forma uma s coisa, resolvendo perfeitamente o problema de manifestar os sentimentos do corao pelos sons, e conservando para todo o verdadeiro perito musical o seu valor intrnseco, que incomparvel." Berlioz, j' 1869, igualmente clebre como critico e compositor, autor de um "Requiem" que no tem igual em majestade, e por isso entendido de profisso, diz que nada na msica se pode comparar com o efeito do canto gregoriano "Dies irm". O clebre compositor de Operas Gounod gostava de falar das perfeies do canto gregorianb, do qual era grande 'admirador. (Krutschek, die Kirchenmusik, p. 97. 0 Seminrio, 1929, p. 86.)

4. Histria. O cantocho remonta at aos primeiros tempos cristos; pois Nosso Senhor cantou na ltima ceia os salmos costumados. A primeira Igreja tomou da sinagoga o r;uilo do templo, o qual foi enriquecido por elementos gregos. 5. Obrigao. O cantocho obrigatrio na Liturgia, n;l forma restaurada. (Lei de Pio X e Pio XI. O SeminI io, 1933, p. 148.) 6. Pio X admite tambm em segundo e. terceiro lugar. o polifonia clssica no culto, bem como a msica mais modrrna, contanto que esta, oferea composies de tal serie(t;ide e gravidade, que sejam dignas da Liturgia sacra.
No se permita cl ue as bandas de msica entrem na igreja; e lura dela, guardem completo silncio no tempo da consagrao. (C. B. n. 364, 2.) CAPITULO II.

OS SANTOS SINAIS Artigo I. Atitudes 31. PSIES DO CORPO 107. No h dvida que a atitude exterior do corpo influi .,Abre a atitude interior e que, aproveitando a alma o seu i'urpo, procura imprimir-lhe posio tradutora dos seus pensamentos. 1. De p, 1) Significao: Ficar em p revela reverncia, prontido, alacridade, afeio, confiana, alegria: Se eslais de p em orao (Mc 11, 25), em sinal de reverncia. Aaro est de p diante de Deus e serve-O (Dt 18, 5), em razo do ministrio sacerdotal e sua dignidade. Aaro eslava de p entre os mortos e vivos (Nm 16, 45), servindo de intercessor. Os ministros estavam de p ao servio do rei. (Est 7, 9.) 2) Uso. 0 celebrante est de p no sacrifcio e na maior parte das funes sacerdotais, como intercessor e medianeiro. O povo est de p para ouvir o evangelho (prontido, alegria) e rezar o Credo; tambm durante o tempo (Ia pscoa e no domingo, que renovao semanal da ressurreio; e no ofcio aos cnticos Benedictus e Magnificat, por serem partes do evangelho. (Durandus V, c. 4, n. 28.) 3) Barrete. De p, em desempenho de uma funo litrgica, nunca se pe o barrete, com exceo do sermo. Por isso, durante a missa solene litrgico primeiro sentar-se, depois

62

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. II: Santos Sinais

63

cobrir a cabea, ou vice-versa tirar primeiro o barrete, depois levantar-se. Tirar o barrete a primeira coisa que se faz, ao chegar ao altar, pr o barrete a ltima, ao sair do altar.. Para se cobrir ou descobrir, serve-se da mo direita, pega-se no barrete pelo lado direito, e pe-se na cabea, de modo que a ponta dobrada fique do lado esquerdo. (Baldeschi, Martinucci.) 108. 2. Genuflexo. I) Explicao. Permanecer de joelhos durante a orao smbolo de adorao, de humildade e de angstia, de penitncia. A genuflexo simples ou dupla. 2) A genuflexo ordinria ou simples faz-se dobrando o joelho direito, sem inclinao da cabea nem do corpo, sem demora, tocando o cho prximo ao calcanhar esquerdo. Sendo prescrita ao pronunciar muitas palavras, p. ex., Et incarnatus est, a genuflexo se faz devagar.
a) Os que esto revestidos de paramentos fazem a genuflexo sbre os degraus, exceto chegada e retirada do espao do cro (d. 2682 ad 49; 4198 ad 3); os ministros inferiores dobram sempre o joelho at o cho. b) Sauda-se por uma genuflexo simples a 'cruz do altar nas funes litrgicas (in actu functionis tantum, d. 3792 ad 11), a cruz da procisso durante a absolvio dos defuntos com exceo do celebrante, bispo, cnego. c) Nunca se dobra um s joelho, quando no se tem de levantar imediatamente. d) S o celebrante faz a genuflexo pondo as nos sbre o altar, e f-lo sempre assim.

110. 4. Assentar-se. 1) Significao. Sentar-se em solenidades sinal de dignidade, mas tambm de condescendncia dos prelados; compete s autoridades eclesisticas e civis. 2) 0 bispo est sentado no ato do batismo solene, da confirmao e da ordenao; desde os primeiros sculos o bispo tinha a sua cadeira na Abside da igreja. 3) 0 sacerdote est assentado na administrao do sacramento da penitncia como juiz, no rito de absolver da excomunho fora da confisso, na missa solene durante o kyrie, glria, sequncia, credo. 32. POSIES DE PARTES DO CORPO 111. I. A inclinao. 1) Etimologia. Deriva-se da palavra latina inclinare = dobrar, diminuir, abater, humilhar. 2) Interpretando as expresses do missal, do cerimonial dos bispos e os decretos da S. Congregao dos Ritos, p. ex.: alirluantulum inclinatus, inclinatus, pro f undies inclinatus, caput inclinat, os autores distinguem trs classes: a) a inclinao prof unda do corpo, inclinando-se os ombros de tal forma que as mos em cruz possam facilmente locar os joelhos; b) a inclinao mediocre ou mdia do corpo, de sorte que, ficando em p, se possa ver a ponta dos ps; estando de joelhos, faa-se uma inclinao profunda da cabea com inclinao dos ombros (d. 4179 ad 1) ; c) a inclinao da cabea, subdividindo-se em trs classes: a profunda, ao nome de Jesus, Gloria Pain, Oremus: sinal de adorao; a mdia, ao nome de Maria: hiperdulia, devida aide de Deus; a mnima, ao nome de um santo ou do papa reinante: smbolo de venerao e respeito. 3) Uso. a) A inclinao profunda da cabea faz-se cruz do altar (no evangelho ao livro) ; na exposio do SS. Sacramento e depois da consagrao a inclinao da cabea tine faz ao SS. Sacramento, tambm no evangelho (d. 3875 ad 4). b) A inclinao da cabea, devida ao nome de Maria e dos santos, faz-se em geral ao livro, isto , ao nome nle eo nlido. Se, porm, a imagem principal (no lateral) repre%Ilia a Virgem SS. ou o santo respectivo, a inclinao fazne a esta imagem. (d. 3767 ad 25.) ;in alguns lugares a rubrica no menciona a inclinao devida
nu SS. Nome de Jesus: Rit. cel. t. VII n. 4 (Ofertrio); t. X n.

109. 3) A genuflexo dupla faz-se pondo em terra, primeiro o joelho direito, depois o esquerdo, segue-se inclinao medocre do corpo e, por fim, levantar-se. (d. 4179 ad 1.) Faz-se diante do SS. Sacramento exposto ao entrar e ao sair do espao do cro; ou, para mudar os paramentos, passando-se do meio do altar para a credncia ou de l voltando ao meio do altar. (d. 2682 ad 49.) Fora disso, usase a genuflexo simples. 3. Prostrao. Fazer prostrao quer dizer lanar-se de bruos no cho. E' considerada como sinal de humildade, da dor mais profunda, da splica de maior instncia. Estve em uso na antiguidade; Nosso Senhor (Mt 26, 39) "caiu sbre a sua face". No .rito romano cerimnia rara, p. ex., no principio das funes da sexta-feira santa, na missa do sbado santo e viglia de pentecostes, na colao das ordens maiores.

64

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. II: Santos Sinais

65

2 e 6 (frao da hstia e comunho do sacerdote); Rituale t. IV c. 2 n. 5 (comunho dos fiis). Da alguns autores derivam a regra, que o sacerdote pode omitir a inclinao ao SS. Nome de Jesus, quando est ocupado com outra cerimnia. A S. R. C. prescreveu (d. 2850 ad 1) a inclinao num dstes casos, na comunho do sacerdote. (t. X n. 6.) Por isso outros autores prescrevem a inclinao em todos os casos mencionados. Referem-se alm disso ao C. E. (1. II c. VIII n. 46) que diz: cum profert nomen leso vel Marice
inclinat se."
,

levantei os olhos. (S1 122, 1.) Baix-los sinal de humildade: o publicano no ousava levantar os olhos (Lc 18, 13) ; Nosso Senhor levantou os olhos. (Jo 11, 41.)
115. III. O sculo litfir;ico. 1. Significao. a) Em geral
i smbolo e expresso da caridade sobrenatural, de venera-

112. c) Ao nome de Maria e do papa faz-se inclinao em tdas as missas, tambm nas de rquie, sempre que ocorrerem; ao nome dos outros santos, quando se diz a missa dles ou comemorao propriamente dita (d. 2572 ad 20; no na orao A cunctis, nem ao nome de Cosme e Damio na orao ferial da quinta-feira depois do 3. domingo da quaresma), e isto sempre que ocorrer, menos no ttulo da epstola e do evangelho. (d. 3767 ad 25.) Vale isso tambm para as missas votivas e da viglia (d. 4281 ad 2), porm no de rquie. Ainda que a comemorao de um santo, durante a oitava da sua festa se deva omitir por causa da ocorrncia de uma festa de 2. a cl., contudo, ao nome do santo, se faz inclinao (d. 4116 ad 1) ; uma espcie de comemorao. Se, porm, a festa de um santo se omite, tambm a inclinao ao seu nome se deixa. Ocorrendo vrios nomes, faz-se inclinao prolongada.
d) No se faz inclinao se o nome no designar o santo seno no sentido acomodatcio; por conseguinte, no se faz ao nome de Jesus na 3.a antfona das vsperas do SS. Nome de Jesus, nem ao nome de Maria no evangelho e na comunho da festa da assuno da Virgem (d. 2872 ad 6), nem ao nome de Jos na epstola da festa do seu patrocnio; to pouco ao nome Trinitas, Spiritus Sanctus, S. Angelorum; o antigo n. 40 do d. Tuden. (d. 2572), em que a inclinao ao nome da SS. Trindade se chamou conveniente, foi abrogado pelos Decr. authent. (Schober, Missa S. Alf., p. 42.) e) Ao nome do bispo faz-se inclinao na orao do aniversrio da eleio e sagrao, se le assiste missa. (d. 2049 ad 3. Solans 1 n. 167, que cita S. Afonso, Merati, Cavalieri, Baldeschi, etc.)

113. f) Se se est de joelhos, no se faz inclinao da cabea (p. ex., ao nome de Jesus, Gloria Patri) a no ser que esteja prescrita, p. ex., ao Et incarnatus est na missa solene (d. 4179). E' uso romano,, fazer inclinao ao Tantum ergo at veneremur cernui inclusive, para que a posio do corpo combine com as palavras do hino. (Gardellini, Clement. 24, n. 9.) 114. II. Os olhos. Levantar os olhos recorrer a Deus que est nas alturas, confiar nle: A vs que estais no cu,

o e reverncia. (Jesus e Simo, Lc 7, 45.) b) na Liturgia, significa caridade fraterna na missa antes da comunho e na ordenao sacerdotal. c) venerao denota o Osculo do altar consagrado que representa Jesus Cristo, do evangelirio (Laus tibi, Christe, smbolo de Cristo), da patena, da cruz na sexta-feira santa, das velas, dos ramos. d) sinal de reverncia o Osculo na mo do bispo ou sacerdote, nas funes litrgicas; e) revela gratido o Osculo na mo, quand o se recebe alguma coisa do bispo ou sacerdote. f) o cos'nine de beijar o p do papa deriva-se provavelmente do costume das naes orientais. Inocncio III explica (1. II, c. 27) "tit summo pontifici summam exhibeant reverentiam et eum ithus ostendant vicarium esse, cujus pedes osculabatur nuttier." 2. Uso. a) Recebendo um objeto, beija-se primeiro a mo daquele de quem se recebe, depois o objeto recebido; oferecendo-se alguma coisa, beija-se primeiro esta, depois a indo do celebrante. b) Ao receber a vela ou o ramo bento, beijam-se primeiro stes objetos bentos, depois a mo do celebrante, por causa da venerao devida a les em consequncia da bno. c) Os sculos do incenso e do barrete omitem-se em presena do SS. Sacramento exposto. 116. IV. As mos. 1: Estender e elevar as mos. a) Origem. i';ste gesto de orao geral em tdas as naes. E' expresso da alma aflita ou necessitada ou jubilosa, que se dirige a Deus, para pedir alguma coisa, confiar n1e, agradecer-Lhe. Por isso tambm os cristos o conservaram. Nas catacumbas ainda existem pessoas representadas com ste csto, as chamadas Orantes. Os cristos viam nesta atitude a imitao de Nosso Senhor, que morreu na cruz com os hraos abertos. b) Uso. No rito romano se emprega durante a missa nas partes mais antigas: oraes, prefcio, cnon; na con4agrao da igreja, do altar e outras funes pontificais.
Curran de Liturgia 5

66

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. II: Santos Sinais

67

Mas, no oficio e na administrao dos sacramentos e sacramentais, foi suplantado pelo gesto das mos postas. c) Histria. Na idade mdia o sacerdote, depois da consagrao, estendia os braos horizontalmente, representando assim a imagem de Jesus Cristo crucificado. Os dominicanos, os cartuxos e a igreja de. Lio ainda conservam esta atitude. Um vestgio dela se conserva no rito romano no uso de cruzar os polegares. 2. Pr as mos. a) Origem. ste gesto era desconhecido na Liturgia at ao sculo VIII. Na vida pblica, p. ex., na Alemanha, era sinal de homenagem e sujeio. O vass al o prometia fidelidade ao rei pondo as mos juntas nas mos dle. J no sculo 12 ste modo de rezar era geral. b) Uso. ste gesto liturgicamente se faz, juntando as duas mos estendidas e cruzando os polegares diante do peito. O outro modo de juntar as mos com os dedos entrelaados no litrgico. 117. 3. Imposio das mos. a) Origem. Usava-se no antigo testamento; em o novo, Nosso Senhor muitas vzes se servia desta cerimnia. b) Significao. Em geral denota comunicao de graas. aa) E' rito visvel do sacramento da confirmao e da ordem. bb) E' sacramental, comunicando confrto espiritual e corporal, no rito da visita aos doentes (Ritual). cc) E' exorcismo no rito do batismo e do exorcismo solene. dd) E' smbolo da oblao de si mesmo e do povo em unio com o sacrifcio de Nosso Senhor no Hanc igitur. 4. Bater no peito. a) E' smbolo da conscincia culpada; j era conhecido pelos israelitas. (Lc 18, 3.) b) Usa-se na missa, ao Confiteor, Nobis quoque, Agnus Dei, Domine non sum dignos; fora da missa, nas ladainhas e ao Confiteor. Faz-se corn a mo direita, quer estendida, quer meio aberta, sem rudo. 118. 5. Sinal da cruz. a) Origem. Desde os primeiros tempos cristos os fiis usaram o sinal da cruz, o qual, segundo Tertuliano, remonta aos apstolos e foi provavelmente instituda por Nosso Senhor. (Suarez in 3 q. 58, art. 4, disp. 51, sect. 2; Lapide, Ben. XIV.) le conta que os cristos empregavam a cada passo o sinal da cruz. b) Modo de faz-lo. No principio, provavelmente com referncia ao Apocalipse (7, 2 e 9, 4), faziam a cruz com um dedo` da mo direita.

.;dIire a fronte, no sculo IV sbre a fronte e a bca, no sculo XII, na fronte, na bca e no peito. Faz-se agora (persignar-se) com a polpa (e no com a unha) do polegar. A grande cruz (desde a idade .mdia) faz-se passando a mo estendida (Rubr. Miss.) da fronte ao peito no meio, e do ombro esquerdo ao ombro direito.
Maldonado, natural da Espanha, diz que os trs sinais da cruz Ne fizeram por causa dos arianos, outrora muito numerosos naquele ais. Os catlicos quiseram declarar por todos os modos, que no (rani arianos; por isso fizeram o mesmo sinal da cruz trs vzes, professando desta forma a igualdade das trs pessoas divinas. (7_accaria II, 2 disp. II XIV.)

119. c) Uso. A pequena cruz emprega-se na recitao do evangelho, no rito do batismo, no exorcismo e em tdas as unes. A grande cruz faz-se em tdas as bnos e frequentemente na missa; na missa solene 53 vzes. A frmula trinitria que acompanha a cruz remonta at idade mdia (c. sculo VI). Nas funes litrgicas empreI;;i-se relativamente raras vzes e s, se no so prescritas mi ras palavras. d) Significao. E' sacramental e comunica a graa de Deus e proteo contra os perigos, doenas e o demnio. smbolo da f na SS. Trindade e na redeno. Depois d a . consagrao da missa, relembra que no sacrifcio da missa se renova o sacrifcio da cruz. Portanto, no , nem pode ser ato de benzer a Nosso Senhor presente na santa hstia (ver n. 511). A cruz sbre o evangelirio diz que a fonte do evangelho o crucificado. O povo faz o sinal da cruz tambm, pronunciando o liloria Patri. Com tda a razo. Pois frmula trinitria e concluso de parte da orao, imitando a cruz no fina dos Hinos glria e credo. Artigo II. Elementos materiais Na bno real distinguimos a bno e o objeto capaz mia bno, ou o elemento. De alguns elementos materiais levemos tratar. 33. A GUA 120. 1. Uso. A gua usa-se na Liturgia para obter a gua I);ilismal, a gua benta e a gua gregoriana (na consagrao da igreja),' para mistur-la com o vinho no ofertrio da missa e para diferentes purificaes.
Pro

68

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. II: Santos Sinais

69

2. Significao. a) Em geral a gua o smbolo da pureza interior e moral. b) A respeito da mistura da gua e do vinho na missa, diz o catecismo romano (P. II, c. 4, q. 15) : "A igreja de Deus sempre misturou gua com vinho 1. porque Nosso Senhor o fz, como se prova pela autoridade dos conclios e pelo testemunho de S. Cipriano; 2. porque por esta mistura Se renova a lembrana do sangue e da gua que saram do seu lado; 3. porque "as guas", como se l no Apocalipse (17, 5), designam os povos; por isso a gua acrescentada ao vinho significa a unio do povo fiel com Cristo, a Cabea." 3. Histria. Purificaes religiosas havia-as entre os pagos e israelitas. Os cristos adotaram ste rito. Costumavain lavar as mos tdas as vzes que rezavam. Para ste fim serviam as fontes existentes no trio das baslicas. 4. A gua benta sacramental e comunica s pessoas e aos objetos aspergidos proteo contra os espritos infernais e auxlio divino alma. Era conhecida no Oriente j no sculo IV, no Ocidente no sculo V.
A experincia dos santos confirma a veracidade das palavras da igreja. S. Teresa de Avila (Vida c. 31) diz da gua benta: "Muitas vzes fiz a experincia de no haver nada de que fogem mais os maus espritos sem voltar. Fogem tambm da cruz, mas voltam logo. O poder da gua benta deve ser grande." Em outro lugar (Cartas I, 33) diz: "E' preciso aspergi-la em redor de si." A mesma experincia fz a beata A. M. Taigi. Apareceu porta de sua casa um cardeal. Confundida por tal honra, levanta-se, beija-lhe a mo e pede-lhe a bno. O cardeal d-lhe conselhos, p. ex. de mudar de vida, de desistir das suas austeras penitncias, de gozar a vida como os outros. A beata reconheceu o demnio, benzeu-se e atirou gua benta contra o tal purpurado, que desapareceu com tda a pressa.

3. No Ocidente o po era zimo, i. , feito sem fermento, ao menos desde o sc. VIII e, desde ento est prescrito pela lei eclesistica. (Cn. 816.) No Oriente lcito s o fermentado. (Cf. n. 490.)
Pela tradio da Igreja sabemos que Jesus Cristo prescreveu para a consagrao po de trigo sem determinar o modo da preparao. Por isso tanto o po zimo como o fermentado matria vlida. (Conc. Flor.) Nos primeiros sculos parece que se usava um e outro indistintamente. Desde o sc. VIII-XI, a igreja oriental prescreveu o po fermentado, interpretando neste sentido as palavras de S. Joo (13, 1) que Jesus `antes da festa da pscoa" instituiu o SS. Sacramento; por conseguinte tinha po fermentado. A igreja ocidental prescreveu o po zimo, porque os trs outros evangelistas dizem que N. Senhor instituiu a S. Eucaristia "no primeiro dia dos zimos". Em todo caso os quatro evangelistas falam do mesmo dia da semana.
Uma das solues desta diferena aparente a seguinte: Quando a pscoa israelitica caia no sbado, o cordeiro pascal se devia matar ao pr do sol (Deut. 16, 6) da sexta-feira. Mas esta hora j era sbado, em que no era licito trabalhar, p. ex. matar os cordeiros. Por isso era permitido antecipar 'a matana dos cordeiros para o "pr do sol" da quinta-feira e comer o cordeiro ou na sexta-feira, ou antecipadamente na quinta-feira. Nesta soluo da ceia antecipada fcil conciliar os evangelistas. A "festa da pscoa" de S. Joo comeou ao "pr do sol" da sexta-feira. "Antes da festa" portanto o "pr do sol" da quinta-feira. O primeiro dia dos zimos dos outros evangelistas era a mesma quintafeira. Por conseguinte todos os evangelistas designam o mesmo dia para a instituio do SS. Sacramento (Holzmeister, chronologia), e a interpretao dos gregos "completamente falsa". (Leo IX M L 143 p. 775.) Esta convico do papa doutrina comum no ocidente, mas no dogma (Calmet, dissert. in noviss. pascha) que o po na ltima ceia foi zimo.

34. 0 PO 121. 1. Histria. No antigo testamento o po era matria de sacrifcio, j antes do culto mosaico. Pois Melquisedeque ofereceu o sacrifcio de po e vinho, o qual foi tipo do po eucarstico. O po litrgico no culto cristo, antigamente, era oferecido pelos fiis. Tinha a forma de bolos chatos, redondos, triangulares, ou anulares. As hstias em forma de moedas foram introduzidas no sculo XI. (Braun, s. v.) 2. Significao. O po representa: a) tda a vida humana; a vida corporal, por ser o alimento principal; a vida espiritual, por ser o produto da inteligncia e da vontade; b) a unio do fiel com Jesus Cristo e dos fiis entre si, por ser confeccionado de muitos gros modos, que todos formam um nico po.

35. 0 PO SACRIFICAL 122. 1. Matria vlida para a preparao das hstias s a farinha de trigo assim como vem do moinho. No importa, se contm partes da casca dos gros. Matria invlida seria a massa da qual pela lavagem feita ou pela gua corrente, on junto com a manipulao, se tira o glten e outras parles do gro e resta s o amido. Pois o po assim preparado no de farinha no sentido comum. Da mesma maneira o glten no matria vlida pela mesma razo.
malitinos de Hirsau, quatro religiosos coziam as hstias, sendo trs deles diconos ou sacerdotes revestidos de alva. (Eisenh. lI, p. 132.) Muitos sacerdotes seculares preparavam as hstias pessoalmente. Puis ste servio s se pode entregar a pessoas conscienciosas e bem instrudas, para que, por ignorncia ou mal entendida arte, ntio se fornea po invlido.
li mito solene e inspirada na f viva. No convento dos monges be-

2. A preparao do po para a Eucaristia outrora era s vzes

123. Tempo til para as hstis. So seguras as seguintes regras 1. Regra. As hstias a consagrar devem ser recentes (cila. 1272), i. , cozidas quanto muito vinte dias antes. E'
:

70

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral: Cap. II: Santos Sinais

71

sentena comum (Cappello) e de S. Carlos Borromeu, citado nos Decr. auth., t. IV, p. 280. II. Regra. Hstias consagradas devem-se renovar frequentemente (cn. 1272), i. , depois de oito, quanto muito quinze dias, se o lugar e o tempo no forem midos. HI. Regra. Entre a cozedura da hstia e a sua distribuio na s. comunho no devem passar mais de 30 dias. 36. O VINHO 124. 1. Histria. O vinho era estimado por tdas as naes cultas como alimento, remdio e matria de sacrifcio.
Na parbola do bom samaritano, o vinho misturado com leo o remdio para as chagas e contuses do infeliz viajante. O rei Melquisedeque ofereceu no seu sacrifcio alm do po tambm vinho. Na Liturgia do antigo testamento era inseparvel dos sacrifcios pacficos e holocaustos (1,5 3 litros); mas no havia um sacrifcio s de vinho. Na ceia pascal no podia faltar.

Os primeiros cristos empregavam a luz a) por necessidade, porquanto o servio divino se celebrava de noite ou nas caI.icumbas; b) por razes estticas: a profuso da luz d testa mais realce, iluminando e enfeitando; c) por razes ,.nnblicas: a luz simboliza, Deus na sua essncia, que " luz" (1 Jo'1, 5), santidade, majestade e fonte de vida; " o . Deus incarnado, "a verdadeira luz" (Ja 1, 9), a sua presena !cal na missa e na exposio do Santssimo; a sua presena Nautificadora no canto solene do evangelho, na administrao dos sacramentais, na liturgia do cro; a sua presena glorilicadora na venerao dos santos e no rito do entrro: "clalitigue-os na eterna luz." (Ver n. 378.)
. . .

2. Na Liturgia do novo testamento, a) foi introduzido pelo divino Redentor. E' matria essencial do sacrifcio eucarstico, e era oferecido antigamente pelos fiis; b) um dos elementos (gua, sal, vinho e cinza) de que se compe a gua gregoriana prescrita na consagrao das igrejas e altares; c) benzido na festa de S. Joo Evangelista e em muitos lugares distribudo aos fiis com as. palavras: "Bebe o amor de S. Joo." 3. Significaro. a) Tem as mesmas significaes que o po, representando tda a vida humana e a unio dos fiis com Jesus Cristo e entre si, por ser composto de sumo de muitos bagos; b) no ofertrio significa o SS. Sangue que N. Senhor derramou da chaga do seu lado; c) simboliza a natureza divina unida humana simbolizada pela gua na mistura de gua e vinho; d) simboliza a divindade de Jesus Cristo, pela bno unida com a igreja material e espiritual na consagrao da igreja (Durandus I. c. 7, n. 9);" e) simboliza o amor divino (Cant. 8, 2).
37. A LUZ 125. 1. Histria. Tdas as naes fizeram uso da luz no exerccio do culto. 1) Os persas adoravam o fogo e a luz. Os gregos e os romanos conservavam-na nos seus templos., 2) Os israelitas mantinham no trio do templo de Jerusalm o fogo perptuo (Lv 6, 6) sbre o altar do holocausto e, no interior d santurio, o castial de 7 braos. (x 25, 31.)

126. 2. Uso. Na Liturgia aparece a luz na forma a)" de rela acesa durante o sacrifcio da missa. Acender velas em honra dos deuses era tambm costume pago. Por isso, Vigi IAncio (Hier. adv. Viv. c. 4) critica os cristos, que a modo elos pagos acendiam velas na igreja; mas foi refutado por S. Jernimo. As velas eram postas acesas ou diante, ou atrs, ou acima, nunca sbre o altar. Este modo de as pr sbre o altar s foi introduzido no sculo XI. No batismo, na cola,In das ordens menores e maiores, nos funerais, nas prokses, na exposio do SS. Sacramento e em muitas outras I unes litrgicas, a vela est prescrita. b) Vela de elevao. ( Rub. gen. tit. 20.) Indica aos fiis a presena de Nosso Senhor no aliar; usa-se ainda na Espanha, na Frana e no Mexico. c) Crio pascal; dle se fala em outro lugar (n. :178). d) A lmpada do SS. Sacramento, como tal usada desde o sculo XIII, prescrita pelo snodo de Worcester em 240.
E' smbolo da presena de Jesus Cristo no altar e smbolo da carid nde dos fiis para com o seu Redentor amantssimo: "ut lampas hominlbus [ex ecclesia] recedentibus cultus aliquam et amoris professionemhibere per;at." (Synod. Vienn. Lac.. V. 163.)

'

127. Luz eltrica. A luz eltrica ou de gs no permitida Filtre as velas estritamente litrgicas no altar, nem em lul;ar das lmpadas ou vela s . que devem arder diante do SS. Sacramento ou das relquias dos santos. Nem lcito colocar I:illrpadas eltricas na parte interior do trono (nicho) da exposio, para que os fiis possam ver melhor a s. hstia. Para outras partes da igreja, e em outros casos, a iluminao eltrica permitida conforme o prudente arbtrio do rdinrio, contanto que se guarde em tudo a gravidade de-

72

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. II: Santos Sinais

73

vida santidade do lugar e- dignidade da sagrada Liturgia. (d. 4322.) Por conseguinte, lmpadas eltricas de diferentes cres no esto proibidas para as imagens de Nosso Senhor no altar ou para o ornamento exterior do tabernculo na exposio do Santssimo (d. 4210), mas sim para as imagens e nichos de santos no altar ou para as banquetas, onde esto os castiais. (d. 4322.) 38. INCENSO 128. 1. Histria. O incenso uma resina aromtica distilada em lgrimas por uma rvore da famlia das terebintceas (boswellia serrata). Pode-se dizer que todo o mundo, pelo menos o mundo culto, conhecia o incenso para o uso domstico e religioso. a) Os pagos. Na vida dos mrtires se fala no raras vzes da tentativa dos pagos de seduzir os cristos para a apostasia, pelo incenso queimado aos dolos. h) Os israelitas por preceito divino deviam oferecer o sacrifcio de incenso sbre o altar de ouro no interior do templo. (Lv 2, 2.) c) Os cristos, para evitar a suspeita de idolatria, no princpio no empregavam o incenso na Liturgia, mas sim na vida profana. Desde o sculo IV foi usado como perfume para os lugares litrgicos. Era costume profano queimar incenso diante de pessoas de autoridade. Dstes costumes se deriva o rito de incensar pessoas litrgicas, altares e objetos. 129. 2. Uso. Hoje o incenso queimado na missa solene, na bno com o SS. Sacramento, nas procisses, na bno do altar, de velas, de cinza, de ramos, nos funerais. O incenso ao Benedictus e Magnificat explica-se por serem stes cnticos partes do evangelho, o qual exige incenso. 5 gros de incenso so colocados no crio pascal (5 chagas)9l trs gros no sepulcro das relquias do altar (aroma da santidade). 3. Significao. O ato de incensar exprime a) adorao direta diante do SS. Sacramento; b) adorao indireta diante cio altar, do'evangelirio; da cruz, do s. lenho da cruz, por serem objetos especialmente relacionados com o Redentor, por sua natureza, ou pela consagrao; c) venerao diante das imagens dos santos; d) reverncia, quando feito a pessoas ou ao corpo innime dos fiis; e) comunicao de pa-

reza (tambm ao altar manchado por assim dizer pelas distraes e outras faltas dos ministros), de santidade (Accendat... ignern amoris... ), de auxlio s almas como espcie de orao dirigida a Deus e oferta em favor delas, de proteco contra as influncias do demnio; f) smbolo da orao que sobe como fumaa aromtica ao trono do Altssimo. O incenso nunca serve exclusivamente para aumentar a solenidade: O incenso no se benze, quando s o SS. Sacramento incensado, pois que o Autor da santidade no capaz de purificao. 39. 0 OLEO 130. 1. Histria. O leo litrgico leo de oliveira. Servia no antigo testamento para a consagrao do altar, de sacerdotes, profetas, reis, e fazia parte dos sacrifcios. Em o novo lestamento mencionado como meio de honrar o hspede (Lc 7, 46) e pessoas de estima (Maria Madalena), de curar doentes (Mc 6, 13). l as Liturgias antigas contm frmulas para benzer o leo. 2. Uso. No rito moderno distinguem-se trs espcies de leos santos: o leo:dos:enfermos., (oleum infirmorum, O. I.), leo dos catecmenos (Oleum catechumenorum, O. C.; Sanctum Oleum, S. O.; Oleum exorcizatum, O. E.; Oleum puerorum, O. P.) e o crisma (Sanctum chrisma, S. C.) 0 crisma leo misturado com blsamo. Os dois outros so leo puro. 131. As cerimnias solenissimas da consagrao dos leos, durante a missa pontifical na quinta-feira santa, remontam ri idade mdia. a) O leo dos enfermos constitui a matria do sacramento dos santos leos ou extrema uno; nome ste que convm evitar entre ns. Pois h pessoas que se assustam rio ouvir "Extrema" e rejeitam a "Extrema Uno"; aceitam, porm, os "santos leos". D sade corporal e espiritual e constitui a uno real para o trono eterno. (Kern, de extr. ) id .) b) O leo dos catecmenos servia na antiguidade crist, rocio o crisma, para a uno dos catecmenos. Chamava-se leo do exorcismo, porque devia proteger o catecmeno conI ri o demnio. Por isto, no rito do batismo a uno com ste leo se faz 'antes do batismo. Na idade mdia era empre-

74

Reus

Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. II: Santos Sinais

75

gado para as unes nas ordenaes, nas coroaes de reis na consagrao das igrejas. 132, c) O crisma remonta, como o leo dos catecmenos, ao principio do terceiro sculo e se chamava "leo de ao de graas". E' matria do sacramento da confirmao. Significa a santificao pelo Espirito Santo e sua presena na alma. Por isso a uno com o crisma se faz depois do batismo. E' empregado para benzer a gua batismal, para consagrao dos bispos, das igrejas, dos altares, dos clices, dos sinos.
Antigamente os fiis podiam guardar e empregar o leo dos enfermos. Hoje isto no lcito. Mas, em compensao, no Ritual, h uma frmula para benzer leo destinado ao uso dos fiis.

40. A CINZA 133. 1. Histria. J no antigo testamento a cinza era sinal de penitncia. Implorando os israelitas o auxlio divino contra Holofernes, puseram "cinza sbre a cabea". (Jdt 4, 16.) "Ai de ti, Crozaim . Tiro e Sidnia teriam feito penitncia em saco e cinza." (Mt 11, 21.) A cinza de vaca vermelha era empregada para preparar "a gua da expiao". Quem tocara num cadver e ficara assim impuro, se tornava puro pela , asperso com esta gua. (Nm 19, 5; Heb 9, 13.) ic_ao. 2. Significao. Contendo a cinza elementos custicos purificadores, simboliza o efeito purificador da penitncia e da dor. Lembra que o homem volta cinza e terra, torna-o humilde, indicando a sua origem humilde. 134. 3. Uso. a) Na quarta-feira de cinzas, impe-se cinza benta na cabea dos fiis, para se lembrarem da humildade com que devemos fazer penitncia.
Esta cerimnia empregava-se antigamente para os penitentes pblicos. Quando a penitncia pblica caiu em desuso, sujeitavamse, ao menos desde o sculo X, sacerdotes e fiis a ste ato de humildade. No ano de 1091, a imposio de cinza foi prescrita por Urbano II (Braun, s. v.) para todos. E' sacramental.

41. 0 SAL 135. 1. Histria. Nos sacrifcios pagos romanos punha-se seuipre na vtima farinha grossa misturada com sal, a sancta mola, como diz Horcio. O sal, tipo da estabilidade (Lv 2, 13) impede o estrago da comida e d-lhe sabor. (Col 4, 6.) I'ur isso era ajuntado' ao sacrifcio como expresso do desejo de agradar a Deus. Nos sacrifcios mosaicos o sal era omitas vzes empregado. 0 profeta Eliseu (4 Rs 2, 19) lurnou potvel a gua ruim pelo sal que nela deitou e conIeriu fertilidade para a terra, onde foi psto. 2. Uso. a) No rito do batismo alguns gros de sal se pem na bca do catecmeno com as palavras: Accipe sal .apientice; propitiatio sit tibi in vivam ceternam. O sal signif ica, portanto, a sabedoria, a graa da f, que leva o calecmeno para a vida eterna. b) E' elemento constitutivo da gua benta e gregoriana. Tem, portanto, fra para puri1 ficar e santificar. 42. SDA, LINHO, L, CERA 136. I. Scla a matria mais preciosa para os paramenlus. Mas deve ser natural, no artificial. Est prescrita para: I) os paramentos da missa (d. 3779 ad 1 e 2, o qual probe linho I e algodo) ou mais exato para a casula (d. 2769 V. ad 3) ; estola, manipulo e blsa costuma-se fazer tambm de sda, mas prescrito no ; 2) o vu do clix (Rit. cel. I., 1 ) , provavelmente para dispensar o saco de pano de linho em tine se levava o clice para o altar (Eph. lit. 1924. Burkard p. 6) ; 3) o frro do tabernculo, se no est dourado o interior (d. 3254 ad 7) ; ,4) o vu do subdicono na missa so1 ue (C. E. I, 10 n. 5) e do ministro de mitra (C. E. I, 11. n. 6); 5) .o vu da mbula '(Rit. IV, 1 n. 5); 6) o vu (bltia) da pxide para a comunho dos doentes (Rit. IV, 4 n, 12); 7) o vu para o vaso do leo dos enfermos (Rit. V, 2 n. 2). Ver n. 288. Permitida sda para o cordo. (d. 2067 ad 7.) 137. IL Linho ou cnhamo. O pano de linho fabricado das fibras da planta de linho. Sendo mais caro do que o de algodo, prepara-se um tecido mais barato de algodo e linho proibido porm para a pala, corporal, alva, amito -e as 1u,ilhas do altar. (d. 2600.) E' prescrito pano de linho puro ou cnhamo para o corporal e a pala (Rit. ce l. I, 1), sanguinho, alva, amito, toalhas
,

b) A cinza entra na composio da gua gregoriana usada na consagrao das igrejas. Nesta ocasio se fazem atravs do corpo da igreja duas faixas de cinza espalhada ao modo de cruz grega, em que o bispo escreve as, letras gregas e latinas do alfabeto: Este rito significa que Jesus Cristo tomou posse do santurio.

76

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. II: Santos Sinais

77

do altar (d. 2600) toalha para a credncia (Rit. cel. II. 5; C. E. i c. 12 n. 19); no Brasil para o manustrgio e o cordo (C. P. n. 797. A. L. n. 904.) E' conveniente para a sobrepeliz, roquete, toalhas para a comunho. (A. L. n. 904.) E' permitido para o cordo (d. 2067 ad 7) e conopeu (d. 3035 ad 10). E' proibido para a casula. (d. 2769 V. ad 3.) Para o manipulo, estola, dalmtica, tunicela e pluvial no h prescries quanto matria do pano. Conveniente sda. Ver n. 219; 162; 165. Engomar os corporais permitido. (d. 3767.) (Fattinger p. 148 e sq.) III. L. Os paramentos (sacra paramenta) feitos de pano de l so proibidos. (d. 3035.) 0 cordo de l permitido. (d. 3118.) Ver n. 217. Pode ser da cr dos paramentos. (d. 2194 ad 3.) O rigor nestas prescries baseia-se no antigo costume da Igreja e nas profundas significaes ligadas a estas matrias. "Quanto aos sagrados paramentos e alfaias conserve-se o que desde o principio da Igreja foi introduzido por causa das significaes reais e msticas." (d. 2600.)

viva. A luz eltrica no contm to perfeitamente esta signi-

ficao. No crio pascal e na vela em geral a mecha significa a alma, a cera o corpo, a chama a divindade do Redentor. (Uurandus VI. c. 80, n. 3.) 139. Experincias para provar a genuinidade destas materias sem substncias qumicas. 1. Sda. Fios de sda pura e l encrespam-se na chama c formam no fim uma bolinha. As fibras vegetais (algodo, linho) ardem como mecha ou fio de linho. Seda e l cheiram a chifre ou cabelo queimado. Sendo misturada sda ou l com fibras vegetais, a bolinha fica em brasa por algum tempo por causa s fibras vegetais ainda no queimadas. Sendo a sda artificial mais pesada, o fio no forma Molinha, mas queima-se quase em forma de fio por causa Tis matrias misturadas. 2. Pano de linho, molhado com azeite puro e esfregado rim pouco, torna-se transparente; pano de algodo fica imuI vel. 3. Cera. Quando se passa o dedo sbre cera pura, temw a impresso de tocar numa pea de cautchu e o dedo n^io deslisa facilmente sbre a superfcie. Cera pura amassada pega no dedo; mas se fr parafina e estearina, tem-se a impresso de gordura. Cera pura dificilmente se pode .corlar; estearina com maior facilidade. Quando ao tocar na parle superior de uma vela acesa a margem fica pegada no dedo, cera genuna; quando se quebra, h mistura com parafina ou estearina. Para saber se h sebo, faz-se uma parte da vela em pedaos do tamanho de lentilhas, aquece-se em gua pura ali) o grau de calor necessrio para derreter o sebo suficienle para poder amassar a cera. Se houver sebo, aparece na superfcie da gua em gotas, bem visveis depois de tornarse iria a gua.
CAPITULO Ill.

138. IV. Cera. 1. A matria, ver n. 933. 0 crio pascal e as duas velas exigidas para a missa devem ser na maior parte de cera. (d. 4147.) Para o crio pascal esta porcentagem necessria para evitar a contradio entre a cera do crio e as palavras do Exsultet: "Nutre-se de cera lquida... produzida pela abelha me." Para as velas da missa, o ato mais santo da religio, assim como a S. R. C. exige dos metais o precioso ouro e dos tecidos a preciosa sda, assim tambm das matrias de iluminao, a mais estimada, a cera. Por isso foi proibido para a missa o uso de sebo (d. 3063), de estearina (d. 4257), de gs (d. 4097), e da luz eltrica (d. 3859). Sebo est excludo do uso litrgico, estearina permitida fora do altar, luz eltrica no altar s para a iluminao. (Ver n. 124.) 2. 0 simbolismo. A cera no uso litrgico simboliza o purssimo corpo de Jesus Cristo, nascido da Virgem Me, como a cera virgem provm das abelhas virgens ("apis mater eduxit", Exsultet). Simboliza o sacrifcio do cristo que, vivendo para N. Senhor se consome na chama da caridade di-

OS SANTOS LUGARES Ao nmero dos santos lugares pertencem os edifcios e lugares destinados s funes litrgicas, pela bno ou con!;agrao, com todos os utenslios. Estes so a igreja, o altar, as alfaias e paramentos, e o cemitrio.

78

R eu s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

79

43. OS SANTOS LUGARES NA ANTIGUIDADE CRISTA 140. 1. 0 cenculo. O primeiro santo lugar no sentido mencionado nem foi o suntuoso templo de Jerusalm, nem alguma das 400 sinagogas desta cidade, mis uma casa privada, o cenculo. O prprio Deus humanado o santificou pela sua presena e pelo seu sacrifcio, que ali ofereceu e instituiu. 2. Casas particulares. a) Os apstolos imitaram a Nosso Senhor por necessidade. Em Jerusalm, reuniam-se os cristos convertidos do judasmo no templo, no prtico de Salomo, onde faziam as suas oraes em comum. Mas o sacrifcio da missa e a comunho realizavam-se nas "casas" (At 2, 46), em casas particulares. Eram muitas, por causa dos milhares de fiis. b) Em outras cidades procederam os apstolos da mesma forma. Em Trade os novos cristos se reuniram para "partir o po" eucarstico no "terceiro cenculo", num andar superior. (At 20, 9.) Foi na casa particular de cristo abastado. 3. Casas especiais: Orgenes (In Mt 2) conta que, na perseguio de Maximino Thrax (235-238), foram destruidas as igrejas dos cristos. Portanto havia igrejas.

44. NOMES DOS EDIFCIOS LITRGICOS E SUAS ESPCIES 142. 1. Igreja (italiano: chiesa; francs: glise; alemo: l irche, da palavra grega kyriak = casa do Senhor; ingls: church) da ,palavra latina ecclesia, e grega ekklesa. E' o l ermo mais usado entre o povo, na Liturgia e no direito, ca" nnico. A palavra grega ekklesia (de kalein = chamar) na antiguidade clssica significa a assemblia do povo, em o novo testamento: a) a totalidade dos que foram chamados por Deus salvao em Jesus Cristo (1 Cor 10, 32); b) Irma parte da, Igreja geral, p. ex., da cidade de Roma (Rom I, 7) ; c) o lugar, onde se renem os membros da Igreja. 2. Basilica, existe desde o princpio do sculo IV. Pois j5 Constantino empregou ste nome.
Deriva-se da palavra grega basilik, a casa rgia, e designava qualquer edifcio magnfico. E porque Jesus Cristo "o rei dos sculos", os cristos chamaram as casas de Deus, baslicas, casas do (basileus) rei divino. Nos tempos modernos baslica designa uma igreja espaosa ou de estilo prprio ou dotada de privilgios especiais.

3. Catedral. Deriva-se de cathedra, trono do bispo. Designa hoje a igreja episcopal de qualquer forma. 143. 4. Oratrio, derivado de orare (rezar), um nome muito prprio da casa de Deus. Casa de orao chamava Jesus Cristo o templo de Jerusalm. (Mt 21, 30.) Antigamente designava uma igreja, s vzes tambm, um oratrio privado. O conclio de Laodicia, p. ex. (c. 380), proibiu aos bispos e sacerdotes celebrar o santo sacrifcio nos oratrios . privados. Em Roma e Constantinopla no existia uma proibio absoluta. Muitos oratrios privados havia na Glia nos sec. V e VI.
No direito cannico, o trmo: oratrio restringido a um edifcio litrgico diferente da igreja. (Cn. 1188, ti 2.) Distinguem-se oratorios pblicos, semipblicos e privados. Nos oratrios semip.blicos podem-se celebrar tdas as funes eclesisticas, se no obstarem as rubricas ou o Ordinrio tiver excetuado algumas. (Cn. 1193.)

141. Em Roma os ricos patrcios puseram disposio dos cristos os seus palcios. Estas novas igrejas conservavam o nome do proprietrio, p. ex., Titulus Equitii. S mais tarde as igrejas receberam o nome de santos. Segundo Optato de Mileve, j antes de Constantino existiam 40 igrejas em Roma.
As catacumbas no eram o lugar das reunies ordinrias dos cristos, nem mesmo durante as perseguies. Cabiam pouco mais ou menos umas 150 pessoas em cada uma delas. Eram, portanto, muito pequenas para os milhares de cristos romanos. S de vez em quando havia missa nas catacumbas, p. ex., nos aniversrios da deposio dos mrtires ou de fiis. Fora disto, reuniam-se nas igrejas. Com a liberdade do culto catlico desenvolveram-se tambm os edifcios litrgicos, as "casas de Deus".
Os edifcios do culto tornam-se santos pela bno litrgica, ou a bno com as oraes prescritas (benedictio) ou a sagrao com as unes (consecratio, Cn. 1165). No principio da Igreja se oferecia o santo sacrifcio em qualquer lugar decente. A primeira sagrao de um templo, de que temos notcia, a da catedral de Tiro (314), mencionada pelo historiador Eusbio. (L. Th. K. V, 1054.) Nas igrejas consagradas, no aniversrio da consagrao, devem arder, a comear pelas vsperas, doze velas, diante das cruzes da uno, pelo dia inteiro e s nle. (d. 3876, ad 6.) As velas so sustentadas pelos castiais dos apstolos, chamados assim porque simbolizam os doze apstolos. Se as cruzes no existem mais, devem-se pintar de novo em sinal da consagrao feita. " (d. 3545.)'

144. 5. Capela diminutivo de capa = manto pequeno. Designava especialmente a capa pequena de S. Martinho de Tours que estava em poder dos reis merovngios, considerada como a mais preciosa relquia e conservada num oratrio pequeno. Por isto ste oratrio foi chamado capela. O nome passou para outros oratrios. No Brasil quase sinnimo de' oratrio: pblico e semipblico.

80

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

81

6. Martyrium. Esta palavra designava o sepulcro de um mrtir; depois a igreja construda sbre le. 7. Memria. Servia ste trmo para designar a inscrio sepulcral; depois passou para o sepulcro e ao edifcio construdo sbre le. Justifica-se tambm pelo fato de que no altar esto includas relquias de mrtires, cuja lembrana (memria) se faz em tdas as missas celebradas naquele altar. 8. Confessio (derivada de confiteor: confessar, porque os mrtires morreram pela confisso da f) o mesmo que martyrium. Designa principalmente os sepulcros nas baslicas maiores de Roma, p. ex., S. Pedro no Vaticano.
45. OS ESTILOS MAIS IMPORTANTES 145. Os vrios elementos necessrios para o culto divino exterior so os mesmos em todos os tempos e em todos os lugares. Mas o modo de agrup-los diferente segundo a poca, a ndole do povo e a formao religiosa e artstica da populao. Distinguem-se 4 estilos principais: o estilo antigo-cristo ou de baslicas, o romano, o ogival, o stilo da renascena. 1. O estilo das baslicas tem cinco caracteres distintivos: 1 ) o adro; 2) a quadra oblonga no interior; 3) vrias naves; 4) abside; 5) teto ou madeiramento aparente. Por mil anos as igrejas mais importantes foram construdas neste estilo exclusivamente.
O adro (atrium; Lemos, Enciclopdia, s. v.) colocado diante da entrada, tem volta uma galeria. No meio est urna pia (poo), onde se faz a purificao antes de se entrar no edifcio litrgico. Neste adro tinham de ficar os penitentes. Ao fundo do adro est um largo prtico (narthex) com batistrios e tendo 3 ou 5 portas correspondentes s 3 ou 5 naves do interior. A fachada eleva-se acima do prtico em forma de fronto (tringulo ou curva) e com janelas. O interior dividido em 3 ou 5 naves por colunatas. O telhado era um teto ou madeiramento aparente. Ao fundo da basilic h um hemiciclo com meia cpola. Este hemiciclo tem a cadeira do bispo e guarnecido de bancos destinados ao clero (presbyterium). Na frente do hemiciclo est o altar, colocado por cinta de uma cripta (Martyrium, confessio) onde esto as relquias do santo. O altar encimado por um baldaquino (ciborium). Diante do altar est reservado um certo espao, separado da nave por uma balaustrada e formando o cro. Nas grandes "baslicas h uma nave transversal ou transepto que limita as naves principais. Ento a nave do meio termina em frente do transepto por um arco colossal, chamado "arco triunfal". Por fora a baslica muito singela, o interior, porm, riqussimo.

146. 2. 0 estilo romano tem trs caracteres distintivos: 1) a decomposio e aliviamento dos suportes; 2) a constituio das abbadas; 3) a trre.
O estilo romano ficou com a forma essencial da baslica e modificou coisas acessrias. A arquitrave que une duas colunas transformada em arco, arquivolta. O estilo romano possui vrias miudezas crists por sua natureza: a planta mostra a forma da cruz, porque o transepto nunca falta; a cripta, ao menos nas igrejas maiores, com altar e o corpo de um santo. A trre est unida ao edifcio pela arquitetura, ao passo que na basilica no h ou est separada. As maiores igrejas possuem duas ou quatro trres e urna cpola. Em oposio baslica, tambm o exterior mostra decorao arquitetnica. Especialmente a porta principal est encimada por uma janela redonda (rosaa) riqussima, que significa provavelmente "a rosa mstica", Maria Santssima. No raras vzes havia junto ao adro um corredor chamado cruzeiro, porque passava por ali a procisso de asperso com gua benta, precedida da cruz procissional.

3. Os caracteres distintivos do estilo ogival ou gtico: I) o arco quebrado; 2) o arcobotante; 3) a abbada de nervuras. Ogiva uma figura formada pelo cruzamento de dois arcos iguais que se cortam na parte superior. Estilo ogival o estilo caracterizado pelo emprego sistemtico da ogiva. Foi chamado gtico na Itlia, numa poca em que tudo o gele vinha do norte era considerado brbaro e rude.
Desenvolveu-se pouco a pouco devido necessidade de aumenlar as dimenses das igrejas, sem abandonar o plano das baslicas, e de remediar a instabilidade da abbada romana nas suas quedas repetidas, resultantes da falta de estabilidade. As criptas desaparecem, o cro mais baixo e no raras vzes rodeado de muitas capelas. H vrias pocas. A arte gtica na sua perfeio muito prpria para o culto divino pela predominncia da linha vertical sbre a horizontal, pelo arrjo das formas e a riqueza dos ornatos.

4. Os caracteres do estilo da renascena so: 1) Predomnio da linha horizontal e com ela grandes arquitraves, frisos e cornijas; 2) colunas de formas antigas; 3) abbadas redondas com profuso de obras de estuque; 4) cpolas cilndricas; 5) frontes triangulares ou de segmentos circulares; 6) excluso da linha reta: nas janelas, trres (S. Pedro, Roma). Todos os estilos so tolerados pela Igreja, contanto que guardem "as leis da arte sacra". (Cn. 1279.) 46. 0 CEMITRIO 147. Santo lugar tambm o cemitrio: 1) pela bno solene do bispo; 2) pela presena dos restos mortais de
Curso de Liturgia 6

82

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

83

muitos santos que gozam da viso beatifica ou ao menos esto certos de alcan-la. a) Cemitrio deriva-se da palavra grega koimeterion = lugar de descanso, ou dormitrio, de koimasthai = dormir. E' nome usado s pelos cristos. Pois Nosso Senhor chamou de sono a morte natural, to temida pelos pagos. Lembra, portanto, a vida futura.
No princpio do cristianismo os fiis eram sepultados nos jazigos da famlia ou no cemitrio pblico. Mas j nos primeiros tempos havia cemitrios cristos, e Tertuliano (De anima, c. 52) usa esta palavra. Em Roma os cristos eram sepultados em geral nas catacumbas; fora de Roma, em geral nos cemitrios. Mas ocorrem excees. Desde o sculo IV se admitiram sepulturas nas igrejas ou prximo das igrejas. Agora s os bispos, abades, cardiais, prelados nullius e pessoas da famlia real podem ser sepultados na igreja. (Cn. 1205.)

vvel que os altares pagos no deixassem de influir no desenvolvimento ao altar cristo. 119. a) O altar pago. Houve altares, desde o princpio . L. gnero humano. Os pagos construram altares aos seus (l euses, s virtudes personificadas e deificadas, a homens e no Deus desconhecido (At 17, 23), s vzes de grande ailura: o altar de Zeus olmpico de crca de 30 m. Em geral e rn 11 1 feitos de pedra, como se v no grande nmero dles excavados em Pompia, em forma de coluna com um, dois, Iles degraus erigidos por tda parte; alguns eram portteis.
Lram consagrados, como Macrbio relata, com solenidade. Acendiam fogo santo, incenso, aspergiam-no, faziam sacrifcios pomposos e orMnnizava.m jogos. As vzes eram cercados de grades de ferro e possuam. privilgio de asilo em favor de escravos, vencidos e at mesmo de criminosos.

b) O nome polvandrum acha-se no rito da bno do cemitrio. Deriva-se de pollys = muitos e anr = homem. Designa o lugar onde muitos homens so sepultados. c) O trmo "mausolu" no sentido do cemitrio ocorre no rito da reconciliao do cemitrio. Deriva-se do monumento do rei Mausolo da Cria (376-352 a. C.), admirvel pela beleza, uma das "sete maravilhas do mundo". Em alguns lugares era costume dos fiis visitar no domingo, em procisso, o cemitrio colocado prximo da igreja. (Vigourel, p. 65.)
d) Nada obsta a que lmpadas tambm eltricas ardam sbre os tmulos, ou stes estejam enfeitados com flores, contanto que no sejam prejudicadas as pias oraes, que principalmente aproveitam aos fiis defuntos. (C. B. n. 338, 4.)

I1)0. b) O altar israelitico no deserto, feito por ordem de I bus, era de madeira de cedro, cheio de terra. Estava no ilrin do santurio. No interior achava-se o altar do incenso, dt madeira de accia dourada. (x 29, 36.) Tinha o privile io de asilo. (3 Rs 1, 50.) No templo de Salomo havia ti n i altar de metal de 20X20 cvados e 5 cvados de allura; no templo herodiano o altar media 40X40 cvados e I! ) cvados de altura (talvez 26X26 m e 9 de altura). 151. 2. 0 altar cristo. Allure = altar deriva-se de alto 1. elevado, porque o altar sempre estava elevado acima do I Im o. a) O altar-mesa. 1) 0 altar de Jesus Cristo, em que celebrou a primeira missa, foi a mesa do cenculo. E' um ,illrir completamente novo. Em culto algum o altar do sat I lieu) servia de mesa aos sacerdotes e aos que tomavam I1,11lc no culto. O altar e a mesa dos convivas sempre esI,(v;ini separados. Nosso Senhor criou, portanto, novo tipo ddi. altar. ale mesmo escolheu a forma especial, a mesa sanha. (,ltlis indicar que o novo testamento no tem nada com o antigo testamento neste particular. Ensinou que o sacriI leio do novo testamento sempre ceia celestial. 1 r 2. 2) 0 altar no primevo cristianismo. Era tambm mesa. !;;to Paulo fala da "mesa do Senhor". (1 Cor 10, 21.) Mas el a Mesa simples, de madeira, sem consagrao especial. Puis S. Cipriano menciona que na presena dos sacerdotes ."doi pasto o altar". (Ep. 45, 2.) Portanto antes no estava. "S;llila mesa" se chamava o altar, mormente no Oriente, e
n*

47. 0 ALTAR 148. Um lugar santo o altar cristo. Chamavam-no sanctus, divinos, regalis, tremendus. S. Joo Crisstomo: admirabilis. S. Gregrio Nisseno ensina que o altar to santo que nem todos, mas s os sacerdotes, e stes s com reverncia, o podem tocar. Beijavam-no. Os imperadores Teodsio e Valentiniano proibiram trazer armas nas igrejas e junto dos altares. Leigos e mormente mulheres no se podiam aproximar dle. Desde o sculo IV o altar tinha o privilgio de asilo. 1. 0 altar fora do cristianismo. Se os cristos contrabalanaram a influncia sedutora das festas pags pela influncia benfica das festas crists nos mesmos dias, mais pro-

I. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

85

84

R e u s, Curso de Liturgia

ainda hoje o nico altar da igreja grega tem ste nome: In' hagia trapeza = a santa mesa. Ainda hoje o altar pap al na baslica de Latro em Roma de madeira. Mas a opinio (tu que S. Pedro se serviu dle (Brevirio, 9 Nov. lect. 6) no tem fundamento slido; de origem mais recente. (Braun p. 20.)
Houve muito cedo altares de pedra. Pois So Joo Crisstomo (ho m . 20 in 2 Cor n. 3) diz: "Este altar por sua natureza s pedra, foi, i rm, santificado recebendo o corpo de Cristo." S no sculo VI aparenn o primeiro preceito eclesistico de fazer o altar de pedra.

a) O cibrio. 1) Etimologia. No certa. Alguns derivain ste trmo da palavra grega kyborion = a casca de um I ti to egipcaco, que servia s vzes de vaso para beber; ouli os, da palavra grega kibotos, diminutivo kibotarion pe( luena arca. 2) Cibrio (ciborium, umbraculum, Braun, p. 25) um dossel, sustentado em geral por colunas, construdo por cima do altar; tem vrias formas: de cpola, pirmide, It'lliado. Pode ser de madeira ou de pedra. E' muito prprio do altar, onde est o trono de Deus. Tanto no Oriente onlo no Ocidente remonta ao sculo IV, mas nunca foi geral. 155. b) O baldaquino. 1) Etimologia. Deriva-se de Bagd, cidade de onde vieram os estofos preciosos de sda (baldaquini). 2) 0 baldaquino (ccclum, pallium, pannus) substiloiu, desde o sculo XII, ao cibrio. E' um dossel de forma u langular, de madeira ou de tela, estendida sbre o altar, Iisa por um lado na parede, ou de forma cnica, suspenso do luto da igreja. O Cceremoniale Episcoporum (I, 12, n. 13) diz que cada altar-mor deve ter cibrio ou baldaquino. Mas esta determinao no se observa fora da Itlia em quase nrnlnun lugar e at na Itlia s em bem poucas igrejas. 156. c) O retbulo. 1) Etimologia. Retbulo deriva-se de ielro = atrs e tabula = quadro feito de madeira plana. 2) ( retbulo construo feita de pedra ou de madeira, colorada na parte posterior do altar. Apresenta ou un la ima t n^ ou srie de imagens e levanta-se a altura considervel. ;1) Origem. Tem sua origem no fato de terem sido transfei idas para a parte superior do altar as imagens que desde n antiguidade enfeitavam a parede atrs do altar. Em igrejas polires ou em altares provisrios substitudo pelo retroli , uma colgadura ou um tapte mais ou menos d ito.
-

153. b) O altar-arca. Depois de Constantino a venerao dos mrtires floresceu muito. Onde havia corpo de mrtir, construam-se altares sbre o seu tmulo. Na falta de corpo punham relquias de um santo no altar feito em forma de arca cncava, retangular. As vzes era fechado (Braun, s. v.) por uma porta, s vzes uma abertura pequena permitia contemplar as relquias. (Coelho II, `215.)
O rito de incluir relquias de mrtires no altar provavelmente no deriva de suposto costume antigo de dizer a missa sbre 11 tmulo dos mrtires nas catacumbas. Tem o seu fundamento na es critura sagrada (Apoc c. 9): Vidi subtus altare animas interfectorum propter verbum Dei, e na relao e mstica analogia entre Nosso Senhor, Cabea dos mrtires e seus membros. Morreram por tae, morto na cruz, por isso descansem debaixo dle, morto misticamente no altar. (d. 2777 S. Aug.)

c) O altar-bloco. Enchendo a arca com material criaram o altar em forma de bloco macio, igual em largura e comprimento mesa do altar. Conhecido j na cristandade antiga, tornou-se cada vez mais geral, e hoje o mais usado. d) O altar-sarcfago uma espcie de altar-bloco, cujo corpo tem a forma de um sarcfago. Foi empregado no tempo da-renascena, que preferiu as linhas ondeadas. 48. OS ACESSRIOS DO ALTAR 154. Partes essenciais do altar cristo so: o suporto (stipes), a mesa (mensa) e o sepulcro. Unicamente a estas partes se refere a legislao eclesistica. Os altares sejam de mrmore ou pedra, no porm de madeira sem licena escrita do ordinrio do lugar; e a pedra de ara seja colocada convenientemente (C. B. n. 326), p. ex., no muito rente borda do altar nem muito afastada dela. A arte e piedade crist no se limitavam ao mais indispensvel; criaram ornamentos para realar o santo lugar do altar.

157. d) Os degraus. Se o altar baixo, basta um degrau, rluuuado supedneo (suppedaneum, predella); se alto, t o:;liuna - se pr vrios degraus. No Oriente o altar reo tem degraus. No Ocidente o uso dos degraus do altar era desconhecido ou pouco frequente all' ao sculo X. No decurso do tempo tornou-se quase gei ii. Deram ao altar-mor 2, 3 ou mais degraus, ao altar laIti;11 ao menos um. Para qualquer altar est prescrito ao Humos uni degrau. (d. 1265 ad 4; Decr. t. V p. 395.) 0

86

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

87

C. B. exige para o altar-mor ao menos trs degraus, para os outros ao menos um. (C. B. n. 326 2.) No antigo testamento o altar no podia ter degraus. (Ex 20, 26.) 49. DIVISO DOS ALTARES 158. H no rito romano, liturgicamente, quanto estabilidade, trs espcies de altares: fixos, quase-fixos e portteis. 1. 0 altar fixo (C. P. 786) deve ser "sagrado pelo bispo", feito de uma mesa de pedra inteiria, unida com cal ou cimento sua base tambm de pedra, ou muro de alvenaria, aderente ao pavimento ou parede. Em todo o caso as cola nas, que sustentam a mesa, devem ser de pedra natural. ( ) altar fixo (cn. 1201) deve ser dedicado a um mistrio ou a um santo, no pode ser dedicado a um bem-aventurado, sem indulto papal. 159. 2. 0 altar quase-fixo "altar semelhante ao fixo, construdo de madeira ou de outra matria, aderente parede, a unia coluna, ou ao pavimento, tendo embutida no meio da mesa uma pedra de ara igualmente sagrada." Liturgicamente, o altar quase-fixo no altar fixo, mas s altar porttil. Mas pelo direito cannico se distingue dste e se assemelha ao al tar fixo: a) a ereo do altar quase-fixo requer a licena do bispo; b) pode e deveria ter um ttulo como o altar fixo (cn. 1201) ; c) ste ttulo s pode ser mudado com licena do bispo; d) pode ter anexo o privilegiam altaris e uma fundao. 160. 3. 0 altar porttil ou pedra de ara (altare portatile, petra sacra, ara) formado de uma pedra natural, inteiria, bastante grande para que nela se possam colocar a hstia e o clix. (Cn. 1198, 3.) Os altares portteis so mencionados pela primeira vez no princpio do sculo VI, so porm mais antigos, porquanto se fala dles como de objeto conhecido. Era formado de madeira ou pedra, sem relquias, s vzes de to pouca extenso que s parte pequena da hstia e do clix nle cabia. 161. 4. Quanto ao uso, o altar se chama: a) altar-mor (altare maius, principale), ou lateral (altare minus, laterale); b) altar paroquial (altare parochiale), do povo (altare laicorum) em oposio ao altar no cro dos monges ou dos cnegos.

Privilegiado se chama o altar: 1) em que, se pode dizer certa missa votiva em dias proibidos pelas rubricas, p. ex., a de Nossa Senhora num santurio dela; 2) em que o celebrante pelo santo sacrifcio pode aplicar tuna indulgncia plenria a um defunto. Por altar privilegiado simplesmente sempre se entende o privilegiado em favor das almas. O C. B. declara que o altar-mor das igrejas catedrais e paroilniais altar privilegiado todos os dias e para sempre, contanto que to haja outro. ste altar tenha a inscrio: Altare privilegiatum quotidianum perpetuum. (Cn. 918, 1; C. B. n. 250.) Antigamente havia em cada igreja um s altar. Mas j Constantino erigiu, dizem, na igreja de Latro, sete altares. Na idade mdia aumentou o nmero dos altares, de sorte que, na catedral de Magdeburgo, p. ex., se contavam 48 altares. Pio VI defendia a pluralidade dos altares na mesma igreja contra o snodo de Pistia (Ucnzinger, n. 1531), que desejava s um altar em cada casa de )cus, estigmatizando esta tentativa como "temerria e injuriosa" para a Igreja.

162. 5. Simbolismo do altar. O altar smbolo a) de Jesus Cristo. A Igreja manda dizer no rito do subdiaconato nos ordinandos: "0 altar da Santa Igreja Cristo mesmo. Atesta isto S. Joo, dizendo no seu Apocalipse, ter visto um altar de ouro erigido diante do trono, no qual e pelo qual ;Is ofertas dos fiis so consagradas a Deus Padre." b) do corao humano. "Pelo altar entende-se o nosso corao, que est no meio do corpo como o altar est no meio cia igreja. A respeito dste altar manda o Senhor: S1 re o meu altar arder sempre o fogo. O fogo a caridade e esta sempre arder em nosso corao." (Durandus I, c. n. 14.) Outros dizem que o altar o smbolo do prespio (Crisost. ho rn . s. Philog. n. 3) ou da cruz. (S. Toms III, q. 83, a. 1.) 50. ORNAMENTOS DO ALTAR 163. I. As toalhas do altar. O altar cristo, ao menos duante as funes litrgicas, est sempre coberto de toalhas brancas (mappa, tobalea) por causa de asseio, decncia e reverncia devida ao SS. Sangue que por acaso se derrame. Pertencem aos paramentos mais antigos, mencionados expressamente no sculo IV. Primeiro foi julgada necessria s unia, mais tarde os sinodos exigiram duas, e mesmo cinco. (Braun, die lit. Param. 186.) 0 missal de Pio V (Rub. Gen. XX) prescreve trs toalhas de cnhamo ou de linho branco. As duas inferiores, que podem ser substitudas por uma dobrada, cobrem tda a mesa; a de , cima deve chegar terra dos dois lados do altar. (d. 4029, ad 1.) Devem ser benzidas pelo bispo.
-

88

R e u s, Curso de Liturgia

1. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

89

Para proteger as toalhas e enfeitar o. altar fora da missa e exposio do SS. Sacramento, tem-se o costume de cobri-lo com um vu ou guarda-p. O elenco dos utenslios sacros (C. P. p. 706, n. 39) enumera: "Duas cobertas para cada altar." A cr e o material so de livre escolha.

164. II. O corporal o pano sagrado destinado a receber o corpo sacramentado de Jesus Cristo. Simboliza o santo sudrio. E', sem dvida, o mais antigo de todos os paramentos. No sculo IX era to grande que dois diconos estavam encarregados de estend-lo no altar. Uma das extremidades servia para cobrir o clix. Os cartuxos ainda guardam ste rito. Na Igreja universal, porm, cobriram o clix primeiro com um ,corporal dobrado, que depois foi substitudo pela pala.
Convm bordar uma cruz pequena rente orla do corporal do lado do celebrante (no no meio do quadrado anterior). Assim, se evita Or a sagrada hstia em diferentes lados e o perigo de se perderem com mais facilidade partculas sagradas. Tamanho: 50 cm de cada lado pouco mais ou menos.

Como o corpo de Jesus Cristo foi amortalhado em pano puro de linho; 2) a Igreja, que o corpo de Jesus Cristo e a qual por muitos sofrimentos conduzida alvura da vida elerna; 3) o mesmo Jesus Cristo: como a hstia fica unida ao corporal e deposta sbre o altar, assim a carne de Jesus Cristo unida divindade pregada na cruz; 4) 0 corporal, por causa da sua cr branca, indica a pureza da alma, a qual sempre indispensvel a quem quer comungar. No rito da ordenao do subdicono a Igreja diz: as palas e os corporais do altar so os membros de Cristo, a saber os fiis, dos quais o Senhor se cerca como de vestes preciosas. 166. VI. Frontal (de frontale, ornamento da fronte). Antigamente o altar se elevava no meio do cro, de sorte que a convenincia exigia que se cobrisse o suporte de todos os lados (pallium, antependium). Mais tarde, quando o altar foi encostado parede da bside, era bastante enfeitar o lado anterior. E' ste o destino do frontal.
Confecionava-se de ricos estofos, de panos pintados e bordados, posteriormente de prata, de metal dourado com obras de filiI,rana e ornamentos artsticos. Quando e onde nos tempos modernos o prprio suporte do alIar foi transformado numa jia de arte e de bom gsto, dispensava-se o frontal, o que ainda se pode observar. (Manuale Lit. Victor de App. p. 58: muitos autores citados.)

III. A pala (de palliare = esconder, cobrir, pala = cortina) feita de pano de linho, serve para cobrir o clix. Confecciona-se ou de vrias camadas de linho bem engomadas, para ficar tsa, ou de duas peas de linho cosidas em forma de blsa, tendo no meio um carto, ou de um carto coberto, em baixo, de linho, e em cima, de sda de qualquer cr, nunca, porm, preta; tambm pode ter bordados, menos os sinais de morte. (d. 3832, ad 4.) Deve ser benta. Tamanho: 15X18 cm, pouco mais ou menos. IV. O sanguinho ou purificador pea de linho (d. 3455 ad 2) de area de 45X50 cm de comprimento e 30 de largura, com o qual o sacerdote, depois da comunho, purifica o clix, a patena, sendo preciso, a bca e os dedos. Pode ter nas duas extremidades renda ou bordados. Dobra-se em trs partes, ficando a bainha por baixo, quando se coloca sbre o clix. No bento.
Sempre foi uso limpar e enxugar o clix. Um pano especial para isto se encontra j no sculo XI. Mas o uso de lev-lo para o altar s ,se generalizou na reforma do missal por Pio V.

A sua cr deve corresponder, se fr possvel, cr litrgica do dia. (Rub. gen. XX.) 167. VII. A cruz do altar. E' uma cruz com a imagem de Jesus crucificado (crux cum imagine SS. Crucifixi, C. E. 12, 11), que se deve colocar durante a missa no altar e elevar acima dos castiais. (C. E. 12, 11.) Pode ser substituda por um crucifixo grande no retbulo ou parede detrs do altar. (d. 1270 ad 2.) Em todo caso a cruz deve ser i'isivel ao Celebrante e ao povo. (Decr. tom. 5, p. 133; 2621 ad 7.) 0 Decreto de 20 de dez. de 1659, que declarava suficiente a cruz sem a imagem de Jesus Cristo, foi revogado. No pode ser colocada no lugar onde se expe o SS. Sacramento na custdia, nem no corporal que serve para a exposio (cl. 3567 ad 3), nem no trono de degraus, nem acima do altar (super Altari, C. B. - n. 327, 1), nem diante da porta do sacrrio; porm sbre o sacrrio. (d. 4136 ad 2; C. B. 1. c.)

165. V. O simbolismo. Desde o sculo V as toalhas do altar foram consideradas smbolo dos lenis, em que foi amortalhado o corpo sagrado de Jesus Cristo. Durandus (IV c. 29) d explicaes minuciosas sbre o corporal e a pala. Segundo le, significam: v1) os panos sepulcrais de Cristo. De propsito, diz ele, foi determinado que o santo sacrifcio no se oferea em sda ou pano tinto, luas em linho puro,

90

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

91

168. No Oriente a cruz do altar era conhecida desde o sculo VI; no Ocidente, desde o sculo XI. No sculo XII foi costume em Roma pr a cruz processional, nos dias de estao, sbre o altar. No sculo XIII seguiu-se o preceito de Inocncio III de colocar a cruz entre dois castiais (De sacr. alt. myst. II, 21); este preceito foi renovado no missal (Rub. Gen. XX) por Pio V. A cruz tem por fim designar o altar como o lugar do sacrifcio perptuo de Jesus Cristo, lembrar a identidade do sacrifcio da cruz e da missa, e avivar nos coraes a caridade para com o amoroso Redentor. 169. VIII. A sacra (tabella secretarum), abreviao de sacra consecrationis formula, quadro pequeno com as palavras da santa consagrao em tipo grande, e algumas outras oraes. Serve para auxiliar a memria do celebrante. Na idade mdia era desconhecida. O uso da sacra do meio comeou pela metade do sculo XVI, das duas outras sacras, que no missal no so prescritas, mas exigidas pelo costume, no sculo XVII. Os bispos usam em lugar delas um livro prprio, Canon 1' lissce. 170. IX. Estante e almofada. Entre os requisitos do altar, o missal (R. Gen. XX) menciona a almofada (cussinus, pulvinum.) Servia para resguardar as capas artsticas dos sacrarnentrios e missais, como tambm para facilitar a leitura. Desde o sculo XIII foi empregada para o missal em geral. O C. E. permite substituir a almofada por uma estante, a qual j era usada no sculo XIII. (Braun, Lit. Handl., s. v.)
Cobrir a pequena estante para o missal com vu, no proibido nem prescrito. (Cf. Mem. Rit. Sab. S. "uma almofada branca para o missal, quando no se usa uma estante".) Serve porm para adrno do altar.

E' louvvel expor nas igrejas para a venerao as imagens de Jesus Cristo e dos santos. Mas para que sirvam ao mesmo tempo de adrno e de instruo religiosa devem corresponder s prescries litrgicas.
Nas igrejas, mesmo nas isentas, sem licena escrita do ordinrio do lugar no permitido colocar esttuas novas ou inslitas, quadros pintados, inscries e quaisquer monumentos ou introduzir obra nova. Mais que uma esttua ou imagem do mesmo santo sob o mesmo ttulo no se permita na mesma igreja nem no mesmo altar, embora com diverso ttulo. (C. B. n. 397.) Imagens de papel so proibidas nas igrejas, mas se permitem oleografias coladas em tela. (C. B. 398.) Os donativos ou oblaes votivas tenham o seu lugar na igreja, mas doravante s se aceitem aqules em forma de corao. (C. B. 401.)

Nas grandes festas a decorao da igreja seja moderada e vistosa. Panos de menos preo e flores de papel so proibidas. (C. B. n. 356.)
Nas igrejas se podem admitir distintivos ou bandeiras que no pertenam a associaes manifestamente contrrias religio catlica ou com estatutos reprovados, e quando os distintivos ou bandeiras no mostrem emblema por si proibido ou reprovado. (C. B. n. 374, 2.) 172. 2. 0 costume de enfeitar as igrejas com plantas e flores j foi louvado por S. Jernimo e S. Paulin de Nola. S. Agostinho (De Civ. Dei, 22, 8) menciona flores que adornavam um altar. O C. E. recomenda as flores para adrno dos altares (I, 12, 12), em primeiro lugar flores naturais, s em segundo lugar flores de sda. O C. B. (n. 328) diz: Enfeitem-se os altares com as relquias dos santos e flores, as quais, porm, no se coloquem diante da porta do tabernculo ou em cima da mesa do altar. As flores sejam, se fr possvel, naturais e frescas ou ao menos de sda ou artsticas; nunca, porm, de papel ou celulide, as quais so proibidas absolutamente.

171. X. Os relicrios, imagens e flores. 1. 0 culto das relquias dos mrtires remonta at aos primeiros tempos do cristianismo. No sculo V tambm as relquias dos confessores eram veneradas. Relicrios preciosssimos so testemunhas deste culto. Pela sua beleza eram muito prprios para enfeitar a igreja. Desde o sculo IX foram postos sbre o altar. O cerimonial dos bispos (C. E. 1. 1, c. 12, n. 12) recomenda que nas solenidades se coloquem, entre os castiais, relicrios ou imagens de prata ou de outra matria, de tamanho conveniente.

173. 3. 0 C. E. distingue 3 modos litrgicos de adornar: o modo festivo, o menos festivo e o simples. A. O modo festivo (C. E. I, 12, 11) consiste no emprego de castiais de prata ou de metal dourado mais altos do que nos dias comuns, de relicrios, imagens, flores e tapetes. B. O modo simples (C. E. II, 11, 1 simplex) no admite ornato festivo, nem imagem, mas s a cruz e os castiais. E' de obrigao: a) para a missa de rquie solene. (C. E. II, 11, 1.) b) para dias em que h ofcio de ea no tempo do advento, da quaresma e da paixo (C. E. II, 20, 3; Victor de App. p. 59; Martinucci, 1. 2, n. 1, sine vasis floreis; Mem. Rit. tit. 2. c. 1, n. 1 absque vasis florum), com exceo dos domingos Gaudete e Lcetare, em que o ornato dos altares permitido.

92

R e u s, Curso de Liturgia I. Liturgia Geral. Cap. Ill: Santos Lugares 93

174. C. O modo menos festivo (C. E. II, 20, 2, simplicior), sendo distinto do modo simples, que explicitamente exclui as flores, este modo evidentemente as permite. Tal modo de adornar usado nos dias de ofcio festivo ritus duplicis et semiduplicis (Martinucci, 1. 2, c. 6, art. 1, n. 3) do advento e da quaresma. Pois, segundo C. E., o advento e a quaresma empregam o modus simplicior. (C. E. II, 20, 2.)
O mesmo vale para a semana da paixo. Pois Martinucci diz: "apparatus exterior congruat cum festo, a no ser que seja dia de luto, p. ex., domingo da paixo" (1. 2, c. 1, n. 6). 0 Memoriale Rituum exige (Dom. Palmar. c. 1. n. 3): "Rami Palmarum, loco florum"; supe, por conseguinte, que nos dias anteriores da paixo se punham flores nos altares, ao menos, havendo uma festa. Cappello diz que "no proibido" (vetitum non est) enfeitar, mesmo no tempo da quaresma, os altares com flores, mas no convm. Pois tempo "de tristeza e de penitncia." (Theol. mor. I, n. 778.) Por ocasio da primeira comunho das crianas, as flores se permitem tambm nos dias de ea (tempore Quadragesimai, d. 3448 ad 1). Diante da porta do tabernculo no se pode colocar um vaso com flores ou coisa semelhante, mas este deve-se pr em lugar mais baixo. (d. 2067 ad 10; cf. n. 932.)

O altar da exposio do SS. Sacramento sempre se enfeita com flores (Rubrica F. V. Cxna Dni), mesmo para a bno. 175. 4. Tdas as cruzes e imagens de Nosso Senhor Jesus Cristo e dos santos devem estar cobertas com vu roxo, vu da paixo, desde as primeiras vsperas do domingo da paixo. (C. E. II, 20, 3; Miss. Sabb. ante Dom. Pass.; cl. 1275 ad 3.)
Entendem-se as imagens sbre os altares. Pois, pergunta: "an non solum Cruces et imagines Salvatoris, sed etiam omnes imagines Sanctorum, que super altaribus reperiuntur, tegi debent?", respondeu a S. R. Congregao: Debent tegi omnes imagines. Este inciso: omnes imagines a resposta pergunta e compreende s "imagines Salvatoris et omnes imagines Sanctorum super altaribus". No modificando nada, a S. Congregao dos Ritos aprova a restrio: super altaribus. Portanto, no est prescrito que se cubram com vu as imagens fora do altar.
176. Nem parece segundo o esprito da Igreja, respeitadora da beleza clssica, meter as imagens dos santos fora do altar, em sacos roxos, sendo impossvel outro modo de vel-las. Na catedral de S. Pedro em Roma as imagens dos santos em a nave no so cobertas com vu.

No ms de maro, em honra de S. Jos, a Sua esttua que est fora do altar, pode ficar descoberta e os altares podem ser ornados com flores. (d. 3448 ad 11.) Portanto, permitido colocar uma imagem de S. Jos numa espcie de altar semelhante ao que se costuma erigir em honra de Maria Santissima no ms de maio, e enfeit-lo com flores. Com maior razo outras imagens fora do altar e menos visveis podem ficar sem vu.

As imagens da via sacra no se precisa cobrir. (d. 3638 ad 2.) 177. 5. 0 uso das imagens. a) As imagens dos santos podem ser veneradas por tda parte; as imagens dos bemaventurados, onde a sua missa permitida ou houver indulto; as imagens dos servos de Deus ainda no beatificados s podem ser representadas nas paredes e janelas fora do altar e sem emblema de santidade. (d. 3835; 1156; 1130.) E' proibido representar o Esprito Santo em forma humana quer com o Pai e Filho quer separada. (S. Off. 14.3.1928. Eph. lit. 1928 p. 197.) 178. b) O altar fixo no exige a imagem do orago. (d. 2752 ad 5; 7.) Se, porm, alguma se pe, deve ser a do orago. (d. 4191 ad 4.) Uma imagem na janela no serve de imagem de altar; por isso no recebe inclinao durante a missa, se ocorrer o nome do santo nela representado. As imagens dos santos e as relquias colocadas entre os castiais devem ser incensadas na missa e nas vsperas. (d. 2375 ad 3.) Nunca podem ser postas no trono da exposio (d. 3589) sbre o tabernculo, de sorte que este sirva de peanha (d. 2613 ad 6), nem ser levadas na procisso do SS. Sacramento. (d. 3878; 3997.) No mesmo altar haja uma s imagem principal; outra secundria apenas tolerada. (C. B. n. 327, 2.) 179. XI. O tabernculo (= tenda, morada) espcie de armrio para guardar o SS. Sacramento. O seu desenvolvimento foi muito lento e passou por diferentes fases. 1. Sem tabernculo. Nos primeiros tempos, os cristos eram muito fervorosos e comungavam todos durante a missa. O que restava do po eucarstico era distribudo entre as crianas. Alm disso os fiis podiam levar o SS. Sacramento para casa e guard-lo (Tertull. Ad uxor. 2, 5) e comungar. O tabernculo na Igreja no era necessrio. 2. Tabernculo fora da igreja num quarto contguo. a) Na igreja oriental. Nas constituies apostlicas (IV-V sec.) foi determinado que as hstias consagradas restantes fssem guardadas no pastofrio. Era isto um quarto (sacristia) ou um nicho (armrio). 180. b) No ocidente este lugar se chamava sacrarium ou Secretariam (= lugar para esconder, depr os vasos sagra-

94

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. Ill: Santos Lugares

95

dos e os paramentos; VII ord. rom.) Ainda no sculo XVI vigorava o costume de guardar assim o SS. Sacramento. 3. Tabernculo dentro da igreja, mas fora do altar. a) Na primeira metade do sculo XII, guardava-se o SS. Sacramento num armrio encaixado na parede ou num nicho. Continuou este uso at ao sculo XVII. b) Na poca do estilo ogival, mormente nos sculos XIV-XVI, construiam-se torrezinhas muito artsticas, s vezes bastante altas, do lado do evangelho, para conservar o SS. Sacramento. Ainda no sculo XIX vigorava este costume. 181. 4. 0 tabernculo sbre o altar. a) Nos sculos IX e X colocava-se em alguns lugares unia espcie de tabernculo sbre o altar, em que se guardava o vitico para os enfermos. b) Nesta poca reinava, em Frana e na Inglaterra principalmente, o costume de conservar o SS. Sacramento num vaso suspenso por cima do altar. Em algumas igrejas permaneceu este mtodo at aos sculos XVIII e XIX. Ainda est em vigor, com licena da S. Congregao dos Ritos, em Amiens. c) A este vaso deram forma de uma pomba, que pendia do cibrio ou de um suporte semelhante ao bculo episcopal. No interior cabiam s poucas hstias. Alm disso no estavam bem fechados. 182. d) Bem fechado. O 4. concilio de Latro (1215) prescreveu que a S. Eucaristia fsse bem guardada debaixo de chave. No exigiu, porm, que o tabernculo fsse inamovvel. e) O ritual romano (1614) determinou que o tabernculo fsse colocado sbre o altar, insinuando que ficasse inamovvel. Este modo de conservar o SS. Sacramento no era novo. Na catedral de Colnia existe um altar do sculo XIV com o tabernculo fixo; o mais antigo. 183. f) A recente legislao (cn. 1269) prescreve que a S. Eucaristia seja guardada num tabernculo, fabricado com primor, de todos os lados solidamente fechado, inamovvel colocado no meio do altar, decentemente coberto (cn. 1269, 2), com o conopu. (Rit. IV, 1, n. 6.) Conopu (mosquiteiro) significa a coberta do tabernculo em forma de tenda.Muitas vezes se reduz a uma cortina (pavilho, respeito) diante da porta do tabernculo. O seu uso obrigatrio 1) apesar do costume contrrio (d. 4137); 2) apesar

da preciosidade do tabernculo (d. 3520) ; 3) apesar da cortina interior que somente tolerada sob a condio de que o tabernculo esteja coberto pelo pavilho. (d. 3150.)
O conopu pode ser feito de pano de algodo, l, ou cnhamo, cie cr sempre branca ou conveniente ao tempo e festa, exceto a cr preta (d. 1615), que se substitui pela cr roxa nas exquias. (d. 3035, ad 10.) Mas no altar em que est exposto o SS. Sacramento deve ser branco. (d. 1615, ad 7, 8, 9; 2673.) No se deve tolerar pr na porta do tabernculo em lugar do conopu um anteparo de metal, de pano bordado ou oleografia com smbolos da sagrada Eucaristia ou santo nome de Jesus, ou imagem de Maria Santissima. (Decret. t. V. p. 481; C. B., n. 384, 1.) Deve ser feito de pano tecido, sendo proibida a renda e obra de croch. (S. R. C., 11 de julho de 1940.)

E' proibido fazer os tabernculos por detrs do altar. (C. B. n. 327, 3.) 0 interior seja forrado de seda branca ou melhor de lminas. (C. B. n. 384, 1.) A chave seja de ouro ou prata, se fr possvel (C. B. n. 212, 1), e guardada conforme as seguintes normas prescritas pela Santa Se (A. A. S., 1938, p. 98-107) :
aa) O sacerdote encarregado de guardar a chave do tabernculo est obrigado a isto sob pecado grave. Tem estrita obrigao de nunca deixar a chave do tabernculo no altar ou na porta do tabernculo nem mesmo durante o tempo das funes litrgicas. Findas estas a chave ou guardada pelo reitor da igreja em casa ou Ne a leva sempre consigo, evitando, porm, o perigo de perd-la; ou colocada na sacristia num lugar seguro e oculto, fechado com outra chave, a qual deve ser guardada como Poi dito. Se ele se ausenta, deve confiar a guarda da chave a outro sacerdte. Se a 'chave fica na sacristia'; debaixo de outra chave, pode entregar esta ltima ao sacristo durante' a ausncia. bb) Nos conventos das religiosas a chave no pode ser guardada dentro da clausura (inter septa), mas o deve ser na sacristia num lugar seguro, slido e oculto, fechado com duas chaves. Uma delas guardada pela superiora da comunidade ou pela irm que faz as vezes dela, e outra por uma irm, p. " ex., a sacrist, de sorte que seja necessrio o concurso das duas para abrir o lugar mencionado. cc) Nos oratrios de seminrios, colgios, hospitais, etc., o diretor, no fr sacerdote, deve guardar a chave do tabernaculo. Se no fbr sacerdote, o diretor espiritual ou o capelo deve guard-la com cuidado, Mara que no venha a cair nas mos de outras ressoas. dd) Nos oratrios privados a guarda da chave se entrega famlia. (I bispo pode dispor de outra maneira. es) Tdas as vezes que houver roubo sacrlego, em que a S. Eucaristia fr violada, o bispo deve meter em processo o proco ou o sacerdote secular ou regular, ainda mesmo que seja isento, encarregado da I;narda da SS. Eucaristia e mandar as atas para a S. Congregao e propor o castigo talvez merecido. II) Responsvel sempre o sacerdote encarregado e no .se admite n desculpa de que outro sacerdote foi negligente. Pois ele que d ocasio para o sacrilgio por sua culpa.
ri

184. XII. As balaustradas do cro. So conhecidas desde sculo IV. Tm por fim: 1) "Separar o presbitrio do corpo da igreja". (C. P., p. 708, n. 13.) E' o lugar reservado ml clero (d. 157; 175 et alia); 2) designar o recinto do :illar como santurio; 3) separar o santurio do lugar do povo; 4) impedir o transtrno das funes sagradas; 5)

96

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

97

indicar que oferecer o sacrifcio eucarstico privilgio reservado aos sacerdotes.


O feitio e a altura tm sido nas vrias pocas muito diferentes. Agora a balaustrada serve tambm de mesa da comunho part! o povo. A toalha com que est coberta "representa a sagrada mesa". (C. P., p. 55, n. 225.) Os objetos e alfaias indispensveis enumera a C. P., p. 683.

Convm (C. P., n. 813) que haja nas sacristias uma tabela com os nomes do titular, do prelado diocesano e a orao imperada.
Titularis Ecclesi Episcopus Iniperata
185. XIII. Castiais. Os castiais, destinados para sustentar velas de cera, eram usados na antiguidade e pelos cristos dos primeiros sculos. Na vida do papa Silvestre conta-se que o imperador Constantino ofereceu sete candelabros du' bronze para o servio do altar. Colocavam-se no pavimento ao lado do altar e eram sustentados por aclitos. At o sc. IX no se tem notcias de castiais postos no altar. Podem ser iguais, embora segundo o C. E. (i, c. 12, n. 1 i ) no devem ser iguais, decrescendo em altura desde a cruz para os dois lados; pois parece que neste caso o preceito do C. E. no se deve tomar rigorosamente, diz a S. R. C. .(d. 3035 ad 7; t. V. p 56.) No precisam estar na mesa do altar, mas podem ficar na banqueta. (d. 3759 ad 2.) No podem ser substitudos por casticais de sete braos a modo do castial mosaico (d. 3137 ad 4), nem por dois, postos dos dois lados na parede (d. 3137 ad 1), nem cobertos de um pano ou tecido no tempo da missa e dos ofcios. (d. 3059 ad 11.) Ao evangelho os aclitos no podem usar tochas eut vez de castiais. (d. 3333 I, 2.) O seu nmero prescrito diferente conforme o nmero

774.) Missa paroquial neste caso qualquer missa que se diz para o povo satisfazer a sua obrigao nos domingos e festas. (Cappello 1. c.) Nas missas cantadas de rquie se devem acender ao menos quatro velas. (d. 3029 ad 7.) Para as missas solenes com ministros sacros so prescritas seis velas (C. E. I, c. 12, n. 11), mas no proibido pr mais. Diante das imagens ou relquias de santos, que It no altar, se pode empregar nmero maior de velas por serem acesas por causa do culto e no do celebrante. (Zualtli, Solans.) 51. CORO E NAVE 186. 1. Cro ou presbitrio (de presbyter = sacerdote) espao prximo do altar, em geral mais elevado que a nave da igreja. E' separado da nave pela balaustrada. Nas catedrais e outras grandes igrejas, presbitrio o nome do espao do altar, destinado s funes sagradas; cro designa o recinto destinado ao clero que recita o ofcio divino. 'I ent duas ou mais linhas de bancos de madeira, dispostos no mesmo ou em diferente nvel, munidos de divises, ca,k'iras (stalla). O assento levantado apresenta uma salin! ire (misericrdia), que serve de apoio ao que est de p. 187. 2. Vrios mveis devem guarnecer o cro. a) 1 credncia (abacus), mesa do lado da epstola deslinnda aos objetos necessrios s funes litrgicas. "SoIncnle para as missas solenes (C. E. I, 12, 19) costuma-se ol,ri la com uma toalha branca que desa at ao cho e a envolva ao redor." b) O banco (scamnum), do lado da epstola, bastante longo, em que se assentam o celebrante e os 2 ministros. Deve ser coberto por um estfo conveniente, p. ex., da cr dos paramentos (C. E. I, 12, 22); encsto permitido. (Cf. (1. 4165 ad 4.) 188. c) Tamboretes ou mochos (scabella) so assentos w lu t'ncsto. A forma no est prescrita. Servem em vez do bateu. "Banco ou tamboretes para se sentarem os ministros !cn;rodos nas missas cantadas." (C. P., p. 705, n. 31.) I'.o;t us ministros no paramentados mais conveniente o I(,ut!o.
-

das velas prescritas para a funo litrgica. So dois, quatro ou seis. O stimo deve-se acrescentar, quando o bispo diocesano celebrar a missa pontifical. Na missa estritamente privada devem ser duas velas nem podem ser mais para o celebrante inferior ao bispo. (d. 2984.) Podem-se acender mais de duas: 1) na missa do bispo; 2) na missa conventual (d. 3065); 3) nas missas paroquiais ou semelhantes nos dias de festa e quando se trata de missas celebradas em lugar de missa solene ou cantada, por ocasio de real ou costumada festividade, p. ex., a missa da comunidade nas casas religiosas. (Cappello I, n: 740;

I'ill w.

98

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

99

d) O trono episcopal. Sobe-se para a cadeira episcopal por 3 degraus. e) O faldistrio, um assento de braos, sem espaldar, de que o prelado se serve, fora do trono, para se assentar on ajoelhar. 189. 3. A nave da igreja est destinada aos fiis. Ela regra geral os homens ocupam o lado da epstola e as mulheres o lado do Evangelho. Assim uso desde a antiguidade crist como o testemunha o "Testamento de N. S. Jesus Cristo" (sec. V, Braun, Handl., p. 202), e assim o deseja a Igreja. (Cn. 1262, 1.)
Os bispos do Brasil querem (C. P. n. 781) "que haja nos templos completa separao de homens e mulheres, sendo conveniente para isso a colocao de uma grade, alguns metros acima da entrada principal da igreja, e em tOda a sua largura. Assim disposto o interior da igreja, os homens ficaro acima do arco cruzeiro, e abaixo dessa grade, e as mulheres entre essa grade e o arco cruzeiro, em tda a largura do templo."

192. 0 batistrio seja fechado e cercado de grades, munido de fechadura e chave. Quando comodamente pode ser, seja nle pintada ou colocada uma imagem de Jesus Cristo Matizado por S. Joo Batista e tenha uma pia de mrmore bem fechada, de sorte que poeira ou outras imundcias no possaul penetrar no interior. (C. B. n. 178, 1.) 193. c) Piscina ou sacrarium. 1) C. P. n. 803. "Em tdas as igrejas deve haver uma piscina ou sacrarium, construda Iai detrs do altar ou na sacristia ou outro lugar cmodo.
Para isso abra-se na terra uma grande cova ou poo com pao des de alvenaria e um orifcio fechado com uma pedra ou tampo de madeira ou de ferro, fcil de abrir. Ai se lana tudo d que as rnhricas do ritual e do missal mandam deitar na piscina, como as cinzas dos santos leos, dos ornamentos e vestes sacras queimados, I algodo e o miolo de po que houverem servido para limpar a s . unes dos santos leos e os dedos dos sacerdotes, a gua batismal, benta antigas, a gua com que se houverem purificado os cor I+nrais, os sanguinhos, etc. Na piscina no se deita nada de proI;um . (C. P. L. A., n. 894.)" Se os objetos queimados, por serem. luuilus, no cabem nela, preciso p-los em outro Iugar benzida nu onde no h perigo de profanao. (Mach-Ferr. II p. 166.)

190. a) O plpito o lugar destinado pregao. Antigamente os bispos pregavam do seu trono. Mas no sculo IV usavam para a explicao da doutrina crist o ambo (de anabainein = subir),_ uma tribuna pequena contgua balaustrada do cro. Mais tarde o colocaram em a nave da igrej a.
O plpito fixo remonta at aos ltimos tempos da idade mdia (Braun, Lit. Hand.) e era construdo exclusivamente para a pregao, ao passo que o ambo era reservado para o canto da epstola e do evangelho. Em muitas igrejas, mormente nas catedrais, h dois plpitos, para que o pregador possa ser visto do celebrante, seja le bispo ou simples sacerdote. "O pavimento do plpito regularmente no deve exceder a dois metros acima do pavimento da igreja." (C. P., n. 805, ad 1.)

194. 2) Histria. Antigamente (Braun, Lit. Handl. sacrarium, piscina) estava prximo do altar, de sorte que a gua da abluo na missa, era logo l despejada. A o sacerdote irlvrl va as mos e o clix. Compunha-se de poo feito na tera, comunicando por um cano com uma bacia adaptada ao moo na altura de um metro mais ou menos acima do pavimenlll. Ainda hoje se pode construir assim colocando a bar, ( i:l na sacristia. 111.5. 3) No rito da ordenao do subdicono a piscina se` (Mana baptisterium, porque muitas vzes est construda no ' lul;rl r elo batismo.
1) I)urandus (Rat. 1. 1, e. 1, n. 39) diz: "Perto do altar, que mlgullica Cristo, pe-se a piscina ou bacia para lavar, isto , a Ininerierdia de Cristo, em que se lavam as mos pelo batismo e Iu bl penitncia."

191. b) Pia batismal. Antigamente existiam igrejas destinadas ao batismo. No meio estava a fonte batismal (fons baptismalis, piscina), um tanque de alvenaria, para o qual se descia por degraus. Ali se fazia o batismo por imerso. Quando o batismo dos adultos se tornou mais raro, usavam-se bacias que se chamavam tambm fontes batismais (tons baptismalis). Desde o sculo XII se comeou a coloc-la num suporte e a dar-lhe a forma mais agradvel de clix. E' a pia batismal moderna. Mas nem a forma nem o material est prescrito pela lei universal, contanto que o material seja slido. (Rit. Rom. tit. II, n. 46.)

1416. d) A pia de gua benta conhecida ao menos desde ti idade mdia.


I) sem usu provavelmente se deriva da cerimnia de aspergir o povo

'mom, -E,I, e uiva-se um vaso com gua benta disposio do povo. Destarte nl l nu; ;uella fruir a bno da gua benta, tomando-a com o sinal da ni.e II'r, Y. P., n. 804.)

do VII.I. Lara ter a asperso da gua benta tambm nos dias de se-

awl!' benta nos domingos. 1 ste costume intensificou-se mormente no

107, e) 0 confessionrio, na forma de hoje, foi introduzidepois do Conclio Tridentino. 1) Nos sculos anteriores

100

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. Ill: Santos Lugares

101

o confessor se assentava num banco diante do qual o penitente se ajoelhava no cho. 0 lugar no estava prescrito; de preferncia, porm, era diante do altar. Esta forma primitiva foi modificada, colocando-se entre o confessor e o penitente uma tbua, depois uma grade. 2) 0 confessionrio deve ser munido de grade fixa ou ralo pouco perfurado entre o penitente e o confessor (cn. 909, 2), tambm para os homens salvo o cn. 910, 2. (C. B. n. 245, 1.)
As confisses de mulheres podem-se ouvir de manh depois das Ave-Marias, contanto que a igreja e confessionrio sejam bastante iluminados. De tarde depois das Ave-Marias no se ouam confisses de mulheres salvo nas misses e grandes concursos com as cautelas oportunas. (C. B., n. 242.) As confisses das mulheres surdas, com as cautelas necessrias, ouam-se num lugar anexo igreja e patente, onde haja um confessionrio segundo o modlo prescrito. (C. B. n. 244.) O confessionrio do lado do penitente tenha uma imagem do Crucifixo e seja colocado em lugar patente e visvel. (C. B. n. 245, 2.)

Os monges serviam-se dles para marcar a hora. Foi por meio dos monges que se espalharam os sinos. No sculo VI j os achamos como objetos litrgicos; encontravam-se tambm sinos com cordas. 200 anos depois o seu uso tornou-se geral.
No Oriente, de onde provavelmente se propagou para o Ocidente, o sino era menos conhecido. Em seu lugar se empregava o simantron, tbua em que se batia com um martelo. Coisa semelhante possuimos, nos ltimos dias da Semana Santa, na matraca. E' um instrumento de madeira, composto de tabuazinha e martelo movedio que, agitado, serve para dar sinais.

c) Os sinos foram fabricados, primeiro reunindo-se chapas de metal, mais tarde pela fundio.

200. Na missa a campainha se deve tocar duas vzes: ao Sanctus e elevao (Missal). Mas costume toc-la no princpio da consagrao (d. 4377), em muitas igrejas ao ofertrio, ao Domine, non sum dignas, e pequena elevao.
A campainha no se pode tocar na missa com o Santssimo exposto, nem em outras missas durante a exposio. (d. 3157 ad 10; 3448 ad 2.)
201. d) Sbre a finalidade do sino escreve Durandus (1. 1. c., 4, n. 1) : "Toca-se o sino, para que os fiis sejam convocados para o prmio; cresa nles a f viva; sejam protegidos os frutos, as almas e o corpo dos fiis, afastado o exrcito dos adversrios e tdas as ciladas dos inimigos; sejam mitigados o fragor do granizo, a procela dos turbilhes, o mpeto das tempestades e dos raios; os terrveis troves e as ventanias acabem, os espritos das tormentas e os poderes do ar sejam derribados... Tudo isto se acha na bno dos sinos."

52. OS SINOS 1/98, 1. Etimologia. Sino deriva-se de signum (= sinal), Porquanto com le se dava o sinal para os Ofcios da igreja. hamaram-no tambm campana = campa e o diminutivo de campainha, por ser clebre o b ro nze da Campagna, de que eram fabricados. O termo "rola" no tem nada com a cidade de Nola, mas deriva-se da raiz cltica noll = soar. 2. Histria. a) No antigo testamento a veste do sumo sacerdote era guarnecida de campainhas, por ordem de Deus.

Os chineses, babilnios, gregos e romanos conheciam a campa e a campainha e se serviam delas para o uso domstico como hoje. Em Atenas os sacerdotes da Prosrpina chamavam o povo com campainhas para o sacrifcio em honra dela.

199. b) Depois das perseguies os cristos empregaram, entre outros instrumentos, tambm os sinos para convocar os fiis. Em prova disso Bona (R. lit., I, e. 22) e Barnio (Annales, an. 58, n. 104) alegam o costume geral dos pagos de chamar com a campa os operrios para o trabalho, o pblico para os banhos, de acordar os escravos de manh. Portanto deviam ser grandes essas campas e locadas em lugar elevado. O imperador Augusto mandou pr sinos no alto do templo de Jpiter no Capitlio. Os sacerdotes judaicos davam de uma alta trre o sinal para comear o sbado. OS cristos tero aproveitado sse uso geral.

Os sinos bentos no podem ser empregados para o uso exclusivamente profano, exceto por necessidade ou com licena do Ordinrio ou por costume legtimo. (Can. 1169, 4; S. C. Conc. 28.3.31 requisita tempestive et habita propr Ordinarii licentia.) "Sempre que o bispo vai a qualquer igreja ou por ela passa, repicam os sinos." (P. C. 704, n. 54; d. 3888 ad 1.) 0 dobre fnebre no se tolera nos domingos e outras festas, nas quais proibida a missa cantada de rquie absente cadavere, nas igrejas onde, na ausncia dle, por costume se celebra o ofcio dos defuntos ou absolvio dos defuntos. .(C. B. n. 324, 3.)

202. 0 Plio (baldaquino, sobrecu) pano oblongo, sustentado por varas para ser levado a mo. Est prescrito para a procisso com o Santssimo e com o Santo Lenho (relquia da S. Cruz), e para o bispo, quando recebido solenemente. A umbela um plio pequeno, um baldaquino, semelhante aos chapu do sol, de cr branca, debaixo do qual o sacerdote leva o SS.. Sacramento em certas ocasies.

102

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

103

53. 0 VESTURIO LITRGICO EM GERAL 203. Origem e desenvolvimento das vestes litrgicas. I. Vesturio comum I-IV sculo. Nos primeiros sculos o vesturio dos sacerdotes nas funes sacras era o prof ano. Pois a) Jesus Cristo no deu nenhuma prescrio de usar vestes especiais nas funes litrgicas. le mesmo disse a primeira missa no cenculo sem mudar de vestes; b) os apstolos O imitaram. Nem quiseram tomar os ricos paramentos do culto mosaico, provavelmente avisados pelo fundador da Igreja. Pois nunca houve tentativa de introduzir vestes sacras judaicas. O Conclio Tridentino parece indicar ste fato, dizendo (Trid. s. 22, c. 5) : A Igreja instituiu segundo a doutrina e disciplina apostlica cerimnias e menciona tambm as vestes; c) a autoridade eclesistica no criou por uma nica lei o vesturio litrgico; pois conhecemos a poca aproximada da origem dos vrios paramentos; d) prescreveu, porm, desde muito cedo um vesturio de cerimnia de forma profana. Pois os cnones de Hiplito (Duchesne Orgenes 545) exigem do bispo, dos sacerdotes, dos diconos e dos leitores "vestes brancas, mais belas do que as do povo" para as funes litrgicas; e) a lei natural impe a obrigao de tratar as coisas santas com respeito. Bem conhecidas eram as leis severas do antigo testamento quanto a ste particular, as cerimnias na crte imperial e nos sacrifcios em honra dos dolos. E' esta considerao a fonte primria do vesturio litrgico do novo testamento. 204. II. O vesturio litrgico do IV-VIII sculo. (Braun, Lit. Handl. Kleidung.) Nesta poca efetuou-se a) a diferena entre a veste profana e a veste litrgica. Pois a moda abandonou a antiga tnica ampla e preferiu as vestes curtas. A Igreja, porm, guardou o vesturio majestoso de outrora e o desenvolveu, acrescentando distintivos; b) entre a veste clerical (Snodo de Agde em 506) e a litrgica (snodo de Narbonne em 589); c) entre as vestes dos diferentes graus hierrquicos; d) o modo de vestir os paramentos por cima das vestes profanas; e) o costume de benzer o vesturio litrgico. 205. III. O vesturio vigente do VIII-XX sculo. 1. Mudanas. a) Poucos paramentos foram acrescentados aos j exis-

tentes, p. ex., o pluvial (a capa de asperges), a sobrepeliz e alguns paramentos pontificais. b) Mudou-se o feitio e a classificao determinada quanto ao uso litrgico. 2. Classificao. Comuns a todos os clrigos so: a sobrepeliz, o amito, a alva com cordo, a capa de asperges, o barrete e o solidu. Todos os outros paramentos so prprios s dos clrigos de ordens maiores e , usados principalmente na missa. 206. IV. As vestes eclesisticas (C. P., n. 1309-1319) so as seguintes: batina preta, cabeo fechado pela parte posterior, capa romana, faixa preta com franjas, sobretudo eclesitico, chapu eclesistico, voltinha lisa, sendo proibido o colarinho secular. Aos clrigos, que por causa de viagem se servem de cavalo, permite-se veste eclesistica de cr preta ou de ouIra cr conforme o juzo do Ordinrio do lugar, a qual chegue ao menos at ao joelho. Os sacerdotes, que vo administrar os sacramentos em casas particulares rurais, podem administra-los vestindo tal veste e usando a sobrepeliz e a estola como de costume. Traje civil s permitido nas regies onde proibido vestir a batina. (C. B. n. 19, 3.) 54. AS CORES LITRGICAS 207. 1. Desenvolvimento. O cnon das cres litrgicas no se conhecia na antiguidade crist, porquanto nesta poca a veste litrgica era branca, conforme o uso geral profano. Nem se deriva das cres litrgicas do antigo testamento. Pois no existiam vestes litrgicas de cr predominante, mas s vestes guarnecidas de ornamentos de vrias cres. Os primeiros vestgios de um cnon das cres litrgicas acham-

se no tempo dos carolingios. Essencialmente, est fixo desde o sculo XII, abrangendo em Roma o branco, o vermelho, o verde e o preto como cres primrias; o escarlate, o amarelo, o roxo, como secundrias. Mas havia . muita confuso nas cres e no seu emprgo. Pio V suprimiu as cres secundrias e estabeleceu para a Igreja universal o cnon das cinco cres primrias: branco, verinelho, verde, roxo e preto, admitindo a cr de rosa em dois dias: (luudete e Lwtare. (Rub. Gen. 18, 1.)

208. 2. Origem e simbolismo. A origem das cres litrgicas deve-se procurar no simbolismo, que naquele tempo (700-900) estava muito em voga. Quiseram exprimir o carter das festas ou pocas por cres convenientes, deixan-

104

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

105

do-se guiar pelo senso comum. O branco smbolo da pureza, da graa santificante, da alma pura, da alegria. ( ) reza, vermelho simboliza o fogo, o sangue, por conseguinte o amor divino e o martrio. 0 verde a cr da esperana da vida (domingos). O roxo significa a penitncia, lembrando as contuses de cor roxa. O preto smbolo de luto. Das cres dos paramentos trata o missal por miado nas rubricas (Rub. Gen. 18, 19). Alm disso, nos captulos seguintes, indicar-se-o as cres prescritas para as vrias fnes. 209. 3. Restries. Outras cres so proibidas, p. ex., a cr amarela ou de ouro. (d. 3779 ad 3; 3191 ad 4.) Tela de ouro puro substitui as cres branca, vermelha e verde (d. 3646 ad 2); tela de prata, a cr branca.
Permitem-se todos os matizes de uma cr, contanto que a cr clarm- mente possa distinguir-se. Os paramentos de vrias cres, em que nenhuma delas predomina, so proibidos. (d. 2769, V, 2.) Nos ornamentos, porm, p. ex., de flores, arabescos, outras cres se permitem. Nos paramentos pretos no podem ser postos emblemas fnebres (caveiras, ossos' cruzados, cruzes brancas (d. 4174 ad 1); pois onde est Cristo, a est a vida e a ressurreio.

211. 3) Sujeito da bno. a) Podem consagrar o clix e a patena os bispos e os sacerdotes delegados para isso pela Santa S; fora disso a sagrao invlida. (Cn. 1147, 1.) b) Podem benzer as vestes litrgicas (cn. 1304) : 1. Alm dos bispos e cardeais, todos os procos para as igrejas e oratrios situados no territrio da sua freguesia; os reitores das igrejas para as suas igrejas. 2. Os sacerdotes delegados pelo ordinrio do lugar dentro dos limites da delegao e da jurisdio do delegaste. 3. Os superiores religiosos e sacerdotes da mesma ordem delegados por les, para as suas igrejas e oratrios prprios e para as igrejas das religiosas sujeitas a les. Se um sacerdote desse uma bno reservada sem delegao, a bno seria ilcita, mas vlida (can. 1147, 3). O sacerdote delegado no pode tomar as frmulas do Pontifical, mas s as do Ritual, e estas sem mudana (d. 3524 ad, 2). 56. TRATO DOS PARAMENTOS 212. 1. As vestes litrgicas perdem a bno (cn. 1305) a) se sofrerem tais leses e mudanas que percam a forma primitiva e j no sejam julgadas aptas para o seu uso (p. cx., 1. desfazendo as costuras, de sorte que deixem de existir na forma em que foram bentas; 2. renovando-as pela metade. Braun, Lit. Handl. p. 101; 315; Solans-Casanueva I ri. 90; Kieffer, p. 138, se o cordo se rompe de sorte que nenhuma parte serve para cingir-se o C. Mach-Ferr. I p. 398.) O frro renovado de uma veste litrgica no exige nova bno. b) Se tiverem sido empregadas para usos inconvenientes ou se tiverem sido postas venda pblica. 213. 2. Os vasos que contm o SS. Sacramento ou, depois de usados, ainda no tiverem sido purificados, s podem ser tocados pelos sacerdotes e diconos revestidos lilu rgicamente, e devem ficar colocados sbre o corporal. Tocar no sanguinho, pala, corporal usados na missa e ainda no lavados e no clix permitido s aos clrigos e as pessoas encarregadas da guarda dles, por conseguinte lanibm a dois ou mais sacristes auxiliares (ab i.is) adidos ao sacristo-mor, p. ex., nos colgios. Urna obrigao sob

55. A BNO DOS PARAMENTOS 210. 1) A bno do vesturio litrgico mencionada pela primeira vez pela metade do sculo IX. Era reservada ao bispo. 2) Objetos da bno. Devem ser benzidos: a) indumenta sacerdotatia (indumentria sacerdotal; Rit. Rom. VIII, 20). Por ste nome se entendem, conforme o Pontifical Romano: a casula, a estola da missa e qualquer outra, o manpulo, a alva, o amito, o cordo; b) a pala, o corporal (c. 22), as toalhas do altar (c. 21) ; o tabernculo, a pxide para levar o SS. Sacramento aos enfermos, a mbula, a custdia e a lnula com a frmula Rit. VIII, 23; d. 4035, ad 4. Devem ser sagrados o clix e a patena. b) Podem ser benzidas: a capa de asperges, a dalmtica, a tunicela, a sobrepeliz. O simples uso de paramentos no lhes confere a bno. (Cn. 1148, 2; d. 3162 ad 7.) O sanguinho, o vu do clix e a blsa no so bentos. (d. 2572 ad 12.) A pala pode-se benzer sem o corporal. A frmula da bno se deve recitar como est no Ritual quer seja uma pala ou mais que uma, seja com o corporal ou sem le. (d.' 3524 ad 3.)

106

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

107

pecado para os leigos, de no tocar nestas coisas sagradas, no est contida no cnon, a no ser no caso de desprzo ou escndalo. (Cappello I n. 804.) Os sanguinhos, palas e corporais, empregados na missa, no podem ser entregues a leigos nem sequer a religiosos para serem lavados, antes de serem abludos por um clrigo de ordens maiores; a gua desta primeira abluo deite-se na piscina ou, se a no houver, no fogo. (Cn. 1306.) 57. O SIMBOLISMO DAS VESTES LITRGICAS 214. 1. Muito cedo comearam a achar nas vestes sagradas significaes simblicas. Os primeiros vestgios remontam ao sculo VII. Originaram-se pouco a pouco quatro explicaes simblicas do vesturio litrgico: nos sculos VIIIXII a explicao moral; no sculo XII a dogmtica e alegrica; no sculo XIII a histrico-representativa. 2. Fala-se de explicao moral, quando se v nas vestes simbolizadas as virtudes, que mais devem ornar o sacerdote e que so indicadas nas oraes que acompanham o ato de vesti-las: o amito, a fortaleza; a alva, a mundicia da alma; o cordo, a castidade; o manpulo, a compuno e as lgrimas de penitncia; a estola, a f, a esperana e a humildade; a casula, a caridade. 3. A alegrica considera as vestes litrgicas como armas do sacerdote: O amito simboliza o capacete; a alva, a couraa; o cordo, o arco e a flecha; a estola, a lana; o manpulo, a clava de combate; a casula, o escudo. (Cf. Eph. Lit. 1933, p. 368.) 4. A explicao histrica lembra as vestiduras de Nosso Senhor na paixo: o amito, o vu com que velaram a santa face; a alva, o vestido branco de escrneo; o cordo, as cordas; o manpulo, o flagelo; a estola, o manto de prpura ou a cruz; a casula, a cruz. 5. A explicao dogmtica, a que menos se cultivou, considera os vrios mistrios da vida e morte de Nosso Senhor Jesus Cristo e suas relaes com a Igreja. (Braun, Lit. Handl., p. 334.) 58. AS PRINCIPAIS VESTES LITRGICAS 215. Amito (amictus, humerale) era o nome de um pano usado pelos romanos, que cobria o pescoo e os ombros. Faz parte do vesturio litrgico desde o sculo VIII. Desde

o sculo XI introduziu-se o costume de p-lo sbre a cabeca e depois vestir a casula, desc-lo e adapt-lo em redor do pescoo. Nos sculos XV-XVIII perdeu-se ste costume, que ainda se conserva apenas em algumas ordens religiosas, p. ex., de S. Francisco, S. Bento, S. Domingos. Agora tem forma retangular (no quadrado) feito de pano de linho, com a cruz no meio da orla entre as extremidades (Cappello I n. 807) (accipiens circa extremitates osculatur illud in medio ubi est Crux, Rit. miss. I, 3). E' usado debaixo da alva. 216. 2. A alva (alba se. tunica, tunica linea) a tunica lalaris (camisia) do vesturio profano romano. Deve ser feita de linho puro ou cnhamo (d. 2600), ampla e to comprida (c. 1,70 m) que, arregaada, desa at ao tornozelo. As mangas (50-60 cm) e a orla podem ser bordadas ou enfeitadas de rendas (desde o sculo XVI).
A alva proibida aos leigos, mesmo regulares (d. 1111 ad 6) ; aos sacerdotes, usando a estola sbre ela para presidir aos ofcios (d. 1777 ad 3), a no ser que precedam ou sigam imediatamente missa (d. 3574 ad 3); para expor e repor o SS. Sacramento (d. :1697 ad 12); para as procisses e prescrita a sobrepeliz debaixo das casulas, dalmticas e tunicelas (d. 1619 ad 9; C. E. I, 15 n. 6); permitida, como tambm a casula, dalmtica e 'tunicela, na procisso do Corpo de Deus (d. 2362 ad 1; C. E. II, 33 ri. 5) ; rst prescrita no s para o dicono e subdicono, mas tambm para o celebrante na bno com o SS. Sacramento. (d. 3799 ad 1.)
.

217. 3. 0 cordo deriva-se do cordo ou cinto romano, que servia para colher a tnica comprida. Pode ser branco o tu da cr dos paramentos, fabricado de linho ou sda ou la (d. 2067; 3118; 2194), 3,50-4 m de comprimento, se fr duplo.
So proibidos na Amrica Latina os cordes de algodo (C. P. p. 683), ou em forma de faixa. "Visto que pelo cordo so simbolizadas as cordas e os aoites, com que Cristo Nosso Senhor loi atado e flagelado, reprovamos completamente os cordes feitos de pano mais ou menos enfeitado, assemelhando-se antes a um cinIn ou a uma faixa. Podem, porm, ser tolerados tais cordes j em limo at que sejam imprestveis. d. 4048." (Conc. Am. Lat. ti. 905.)

218. 4. A sobrepeliz (superpelliceum, por ser vestida sbre ,1 pelia de agasalho no inverno), era tnica talar comprida Ir clrigos, devido ao seu fim, com mangas largas. Aparece .1 primeira vez no sculo XI. No sculo XIV comearam a nrurta - la. Cota o nome da sobrepeliz na Itlia. (Braun, I.il. Ilandl., p. 329; Instr. Clem., XI, n. 8.)
(

108

R e u s, Curso de Liturgia
I. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

109

Existem vrias formas; nenhuma foi reprovada. Comprimento c. 1 m incluidas as rendas. As mangas, contando desde a abertura para o pescoo, 64 cm. E' permitida a cantores leigos. (d. 3248 ad 4.) Distingue-se do roquete (raiz alem Rock), que tem as mangas estreitas. riste insgnia prelaticia e no pode substituir a sobrepeliz na administrao dos sacramentos e sacramentais. (d. 3784 ,ad 2.)

219. "Os acoitos, alvas, sanguinhos, corporais, palas, manustrgios, toalhas de altar e cngulos devem ser de linho, e convm que sejam mudados frequentemente para servirem sempre limpos." d. 2600. (C. P., n. 797, Conc. A. L. n. 904.) Convm que sejam de linho tambm as sobrepelizes, roquetes, mapas para a s. comunho e outros mapas. (Conc. A. L. n. 904.) 220. 5. 0 manipulo (manipulas, mapula = paninho) era outrora o leno para o uso costumado. Com o tempo se tornou o leno de cerimnia, levado na mo e empregado pelos cnsules e pretores romanos para dar o sinal do princpio das carreiras no circo e para transmitir ordens. Para dirigir as assemblias litrgicas, tambm o pontfice romano o usou, de sorte que foi um distintivo dle e de clrigos, a quem le o concedeu. Pouco a pouco tornou-se uma faixa. E' hoje uma faixa cie uni metro de comprimento e 5-10 cm de largura, as extremidades pendentes mais largas. Pese sbre o brao esquerdo, sendo segurado por fitas ou pela estreiteza da abertura para o brao. S no sculo XVIII se fizeram os manpulos desformes com as extremidades em forma de p. E' prescrita uma cruz no meio. O manpulo nunca se pe quando se usa a capa de asperges. (Rub. Gen. XIX, 4.) 221. 6. A estola (stola, orariam). 1) No princpio a estola provavelmente era uma tira de tecido de linho ou l destinada a resguardar o pescoo. No Oriente aparece como faixa no sculo IV; j como distintivo, no Ocidente no sculo VI. Antigamente era muito comprida, agora de 1,20-1,25 m, 5-10 cm de largura com trs cruzes. Na missa o bispo a traz sempre suspensa no pescoo e a deixa cair direita por diante. O sacerdote a tem da mesma maneira sbre a sobrepeliz, mas cruzada no peito sbre a alva; o dicono, a tiracolo. 2) O uso da estola obrigatrio: 1) na missa; 2) na administrao dos sacramentos (salvo a pnitncia, Rit. Rom. 1, 1; 7) e sacramentais; 3) para o oficiante num entrro ou numa procisso; 4) para pregar, se costume (d. 3157 ad 6); proibida, porm, para o sermo fnebre (d. 2888); 5)

quando o sacerdote ou o dicono toca 'num vaso sagrado com o SS. Sacramento; 6) quando les recebem a sagrada comunho (cr branca ou outra) (d. 3499; Rit. IV c. 2 n. 4; Decr. t. V p. 149). Na comunho privada os diconos devem (debent) trazer a sobrepeliz e a estola a tiracolo. Mas o Ritual no exige a sobrepeliz. A estola do pregador seja da cr do ofcio do dia correspondente (d. 3764 ad 13). 222. 3) O uso da estola permitido: 1) ao oficiante no ofcio dos defuntos (d. 3029 ad 4 e 5); 2) aos sacerdotes que, como diretores de confrarias (sodalitatum, d. 2763; con f raternitatum, d. 2653) acompanham uma procisso ou um entrro; sendo, porm, proibido aos procos (d. 2769, VI, 2) e diretores de pias unies (piaram associationum, d. 3191 ad 2), p. ex., apostolado da orao; 3) aos sacerdotes e diconos, que assistem adorao do SS. Sacramento puhlicamente exposto (d. 2709 ad 2) ; 4) para assistir a um sacerdote durante a missa nova (d. 3515 ad 7). 223. 7. A dalmtica (veste oriunda da Dalmcia) urna I nica comprida com mangas longas e largas, adornada de duas bandas de cr (de prpura) verticais na parte anterior e posterior, era no sculo II, em Roma, o vestido exterior das classes nobres. Parece que j no sculo IV foi adotada para o uso litrgico. No princpio, de cr branca, era insgnia distintiva do papa e dos seus diconos, pouco a pouco tambm fora de Roma foi introduzida pelos bispos e diconos. Nos sculos IX e X comearam a encurt-la; no sculo XI, a introduzir dalmticas de cr. Ao lado foram golpeadas e at as mangas rocadas. 224. 8. A tunicela (tunicella) era antigamente uma tnica comprida como a dalmtica,' mas distinguia-se dela por ser menos ampla, com mangas estreitas e sem bandas. (Braun, Lit. Handl., p. 357.) Desenvolveu-se do mesmo modo que a dalmtica, da qual hoje no se diferencia. Somente para a Iiinicela do subdicono na missa pontifical o C. E. prescreve mangas um pouco mais compridas e mais estreitas do que p; ura as dalmticas. (C. E. I, 10, 1.) 225. 9. A casula (casula, planeta). 1) Histria. A casula deriva a sua origem da antiga paenala, um manto de pano enl mangas, em forma de sino ou tenda (casula = casa pe-

110

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

111

quena) que cobria todo o corpo, com uma abertura no meio, por onde se enfia a cabea, um poncho redondo. Chamavase tambm planeta (do verbo grego planao = errar, girar), porque as fmbrias eram flutuantes e se acomodavam sbre os braos (Durandus III c. 7 n. 1), ou como diz S. Carlos Borromeu, por causa da sua amplitude. (Instr. 3. Conc. Mediol.) Cedo foi recebida entre as vestes litrgicas, comum a todos os clrigos at ao sculo IX-X. O dicono vestia a casula nos dias de penitncia, dobrada para dentro na frente (planeta plicata), do evangelho at comunho enrolada numa faixa que repousava no ombro esquerdo. Assim as mos ficavam livres para as funes. Hoje pe o estolo nos dias enumerados nas Rub. Gen. XIX, 6. A casula no era, portanto, paramento exclusivamente da missa. S quando por volta do ano 1000 comearam a usar a capa de asperges para muitas funes litrgicas, que a casula ficou reservada para a missa. No sculo XIII comearam a diminui-la acima dos braos, de sorte que recebeu a forma de escapulrio. Esta casula simplificada na poca do estilo baroco tornou-se moderna. No lcito, sem licena da S. -Se, introduzir ou empregar casulas de feitios no conforme casula romana. (d. 4398.) 226. 2) Modificaes. Os ornamentos das casrtlas no esto prescritos e por isso so diferentes. a) Na Itlia pe-se uma pea transversal entre o basto vertical anterior e a abertura no meio da casula, que desce em forma de trapzio at ao peito. Assim, origina-se uma cruz semelhante letra T (crux commissa). Na parte posterior aplica-se uni basto com enfeites. b) Na Espanha s se usam bastes, sendo a parte posterior alargada de 45 cm em cima para 60-65 cm em baixo. c) Alm dos Alpes, a casula tem na parte anterior uni basto, na parte posterior uma cruz retangular, antigamente em forma de cruz imissa. A respeito do tamanho da casula romana simples no existe nenhuma prescrio. O comprimento convm ser de 1,05-1,15 cm e a largura de 65-67 cnr. 227. A casula descrita nos livros litrgicos a casula ampla de que fala o Cceremoniale (1. II, c. 8, n. 19) : Episcopus induitur planeta, qucn hinc inde super brachia aptatur et revolvitur

oiligenter, ne illum impediat: "O bispo revestido da casula, que em ambos os lados se acomoda sbre os braos e se retorce diligentemente para no impedi-lo." Para se verificarem as expresses "acomodar" e "retorcer", foroso , como a experincia ensina, supr unia largura igual da chamada casula gtica. Do contrrio impossvel retorc-la, porquanto no existe matria para ser retorcida ou possa impedir o celebrante. E' a chamada casula de S. Carlos Borromeu, de 1,50 de comprimento, 1,50 de largo. (Gerardy.)
A casula romana ampla no a gtica do d. 4398, nor no terminar em pontos ogivais, nem est compreendida no d. 4398. Pois, segundo este decreto, a casula gtica foi abandonada desde os tempos do conclio tridentino; ora a ampla foi prescrita por Clemente VIII no C. E. de 1600, depois do conclio tridentino "para uso comum dos bispos" (Bulla Cum novissimis), e por outros pontfices seguintes. Segundo Wernz-Vidal (lus can. 1934, t. IV, n. 429) esta casula conforme ao uso romano: nem esta lei litrgica das bulas veio a ser expressamente corrigida (can. 2). 0 povo gosta das casulas amplas. O C. B., aprovado por Pio XII, trata da casula no d. 408 e tem o dispositivo seguinte: "Na confeco e no emprego dos paramenlos para o sacrifcio da missa e as funes sagradas, no permitido, sem consultar a S. S, afastar-se do uso aceito pela igreja." Devido a esta aluso ao d. 4398 da S. R. C., feita pelo C. B., e a outros decretos mais recentes, as casulas gticas j no se podem confeccionar sem licena da S. S. Mas considerando o costume da S. S em casos semelhantes e a licena dada nesta matria cm caso particular (P. S. M. 22.4.1939) e em conformidade com a d. 3945 da S. R. C. aprovando a regra que "os decretos tem o alcance de servirem de norma e exemplo nos mesmos casos e em casos semelhantes na Igreja universal", solidamente provvel que sem mais se possa considerar dada a licena necessria para aproveitar os paramentos j usados at serem imprestveis.

228. 3) A matria para a casula a sda. (Rit. miss. I, 1. "velo serico"; d. 3628.) Permite-se meia sda. (Tecido de seda e algodo; d. 3543.) So proibidos tecidos de musselina (d. 1287) e percale (linho e algodo; d. 2769, V, 3), de Ill (d. 3779 ad 1) ou com fios de vidro. Permitem-se ornamentos pintados ou bordados (d. 3576) e imagens pintadas cm tela de linho ou algodo e aplicadas aos paramentos de seda. (d. 3628.) Antigamente, s vzes, usavam-se casulas de l, algodo, linho, couro (sc. XVIII), de palha para a missa da noite santa. 4) A casula se usa: 1. Para a missa; 2. conserva-se para ;i pregao durante a missa; 3. para a exposio privada e solene do SS. Sacramento; 4. para a bno na exposio privada com a mbula (d. 3833 ad 3); 5. para a celebrao

112

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

113

do casamento, se a missa se seguir imediatamente (d. 3158 ad 3) ; 6. pode-se vestir sbre a sobrepeliz para impr as mos aos diconos na administrao do presbiterato (Pont. Rom.); 7. na procisso de corpo de Deus. 229. 10. O Pluvial (capa de asperges, pluviale) derivada (Braun, Lit. HandI.) da capa clerical e monstica dos sculos VIII e IX, um manto aberto com capuz, para se proteger contra o frio e a chuva (pluviale). O capuz desde o sculo XI era s um ornamento, o que aumentou no sculo XVII at metade da veste. O pluvial, a veste litrgica do clero, prescrita ou permitida em muitas funes, proibida aos leigos. (d. 3248 ad 1.) 11. O vu de ombros encontra-se no sculo VIII. E' o pano, com que o subdicono ou aclito (patenarius) envolvia os vasos sagrados. No veste nem precisa da bno. Aos sacerdotes proibido o gremial. (d. 3268, ad 4.) 230. 12. 0 barrete (biretum). Origem. Os primeiros vestgios do barrete aparecem pelo ano de 1000. Era um gorro hemisfrico ou cilndrico. As palas levantadas se usavam desde o fim do sculo XV. 0 barrete de 4 palas levantadas, insignia dos laureados, proibida para as funes sacras (d. 2877 ad 1) no rito romano; permitido pelo costume francs, alemo e ingls.
O barrete no ornamento litrgico (d. 2877). E' proibido: 1. ao pregador, estando exposto o SS. Sacramento; 2. ao oficiante ou celebrante exercendo (p. ex., bno, Libera) urna funo sacra qualquer (Rit. Rom. t. VIII, c. 1, n. 7); 3. durante o oficio na recitao do Padre Nosso, absolutio, benedictio, dos cnticos e do smbolo

dedo) da mo direita. Mas s os cardeais, bispos, abades e protonotrios apostlicos tem o direito de us-lo nas funes litrgicas. (d. 3821.) 7. o solidu e o barrete roxo. 2. As vestes pontificais: 1. as meias de cerimnia, que o bispo cala sbre as meias ordinrias; 2. as sandlias de sda da cr litrgica; 3. as luvas; 4. a mitra; 5. o bculo; 6. o gremial, que se pe sbre os joelhos do bispo sentado, na missa pontifical; 7. o plio para o arcebispo. 3. As vestes papais, alm das vestes pontificais, so: 1. a falda, espcie de saia de sda branca; 2. o subcngulo, espcie de manpulo; 3. o fanon de sda branca sbre a casula; 4. a tiara; 5. o anel de pescador. 60. OS VASOS LITRGICOS 232. 1. O santo clix (Calix sanctus. Ordo rom. III n. 16). I?ntre os vasos litrgicos o mais antigo e mais santo o clix. Desde o dia, em que Nosso Senhor .o usou pela primeira vez para o sacrifcio da missa, sempre foi empregado no santo sacrifcio, excluindo-se qualquer outro vaso. Por isso os antigos (liturgia galicana) chamaram a quinta-feira santa natalis calicis, quia tune calix a profano uso ad sacrum ('hristo auctore translatus est. 1) Matria. a) No decorrer dos sculos tem havido clices de madeira, mrmore, barro, bronze, chifre, mbar, vidro, marfim, estanho, chumbo, cobre, prata e ouro. b) Nos primeiros sculos os clices de vidro eram frequentes, por serein baratos. Pois refere S. Irineu (Adv. haer. 1, 13) que o povo podia distinguir de longe a cr do vinho consagrado pelo herege Marco. Porm neste. tempo existiam j clices de u o, os quais no sculo V se tornaram bastante frequentes, :in lado de outros de matria barata. O snodo de Tibur (895) proibiu oferecer o santo sacrifcio em clices de madeira. c) A lei eclesistica exige para o clix ouro e prata, ou ao menos a copa de prata dourada no interior (Rub. Miss. II, 1 n. 1). Por motivo de pobreza ou outra necessidade, admite-se lanibm o estanho (Rub. Miss. III, 10, 1) e bronze de aluuiinio. (Pius IX, 9. 12. 1866; Cappello, de sacr. n. 798.) 233. 2) A forma. a) essencial. Certas partes no faltam voi nenhum clix: a copa, que contm o SS. Sangue, o n para se pegar e o p.
.

Quicumque. E' prescrito 1) para o celebrante que vai para o altar ou volta

dle, sendo ao chegar a primeira cerimnia tirar o barrete, e ao voltar a ltima pr o barrete; 2) s os clrigos paramentados, ao menos com estola, podem levar o barrete psto, passando pela igreja (d. 2184 ad 3, ratione habita paramentorum); 3) nenhuni clrigo, fora do oficiante, pode lev-lo nas procisses, p. ex., das Rogaes, sendo lcito, porm, o solidu; 4) ningum pode lev-lo na procisso teofrica, sendo proibido tambm o solidu. (d. 2769, VI, 1; 2.)

59. AS VESTES PRELATICIAS E PAPAIS 231. As vestes prelaticias so: 1. o roquete; 2. a mura, pequena capa com capuz; 3. a capa magna, um manto com cauda muito comprida; 4. o mantelete, espcie de pequeno manto para uso fora da diocese; 5. a cruz peitoral, que encerra relquias de mrtires; 6. o anel no dedo anular (4.

(;urso de Liturgia - 8

114

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

115

b) a forma acidental. Antigamente, at ao sculo XIII, havia clices com asas, ao lado de outros sem asas. Esta forma era a mais usada. Com as vrias pocas da arquitetura mudou a construo do clix. A forma romana tem a copa hemisfrica, a gtica a copa cnica ou semelhante a uma pera, o baroco tem a forma bojuda. c) j no sculo II e III distinguia-se bem o clix profano do clix litrgico, o qual era enfeitado com imagens (bom pastor), pintadas, esmaltadas e gravadas, e pedras preciosas. 234. 3) Uso. Distinguiam-se: a) calix sanctus, stationarius para a missa; b) o calix maior ou ministerialis, em que estava o SS. Sangue para a comunho dos fiis; c) o calix offertorii ou scyphus, em que os aclitos reuniam o vinho oferecido pelos fiis; d) o calix baptismalis, em que se ministrava leite e mel para o batizados (da o Introito Fer. III post. Pascha: "Introduxit vos Dominus in terram fluentem lac et mel, all."); e) o calix viaticus, para a viagem; f) o clix para a sepultura dos bispos e sacerdotes, de ordinrio de estanho, chumbo, madeira, cera, mas tambm de ouro. 235. 4) Complementos do clix. a) A caninha (fistula), com que os fiis bebiam o SS. Sangue do clix; ainda usada na missa papal solene. b) A patena (grego: patan = bacia) inseparvel do clix; to antiga como o clix e da mesma matria que le. Antigamente era muito maior, porque as hstias eram maiores e se deviam partir sbre ela. Conhece-se uma patena de 25-30 libras (c. 12 k). 236. 5) Consagrao e execrao. O clix da missa deve ser consagrado pelo bispo, como costume desde o VI-Vil sculo. Um clix, empregado bona fide para a celebrao d a. missa, no fica por isso consagrado. (Cn. 1147, 1.) 0 clix execrado: 1. se perdeu a primitiva forma; 2. se foi aproveitado para fins indecorosos ou posto venda. (Cn. 1305, 1; 2.) Execrado o clix que tem uma fenda no fundo, que foi quebrado em duas partes, a no ser que tenha sido construdo para desarmar. Sendo gastada a douradura obrigao grave dour-lo de novo, mas a nova consagrao omite-se. 237. 6) Simbolismo. O clix com a patena o smbolo do sepulcro do divino Redentor (Pontif. Rom.) Da a cerimnia, alis inexplicvel, que se faz na quinta-feira santa: a

hstia que deve ser conservada para a sexta-feira santa se

pile no clix, cobre-se com a pala e coloca-se por cima a


ll;llena. Primeiro se pe a pala, que significa o lenol en-

volvendo o santo corpo do Senhor, depois a patena, i. , a pedra do sepulcro.


O clix de ouro representa (Durandus I c. 3 n. 45) os tesouros tic sabedoria escondidos em Jesus Cristo, e por isso tambm o amor 1liviuo: diligentes me diligo (Prov. 8, 17), e o amor do Corao divino. A abertura do clix simboliza a chaga aberta neste santo Coi ufo, do qual sai o divino sangue que se bebe, ut ditem diligentes me. (Prov. 8, 21.) A patena significa a cruz (Durandus IV, c. 30, n. 25), em tine repousa o corpo de Nosso Senhor. A cruz que se costuma )'raivar rente a uma das bordas, alm de ter um fim prtico, lemllra acertadamente este mistrio da paixo.

238. 7) Construo e conservao do clix. 1) 0 artfice 11.111 plena liberdade nos seus desenhos. Existe, porm, um decreto S. R. C. (30.7.1922) prescrevendo "que os novos c;'l ices no se afastem da forma usual, por causa do perigo de derramar o SS. Sangue e causar admirao." (d. 4371.)
2) Para servir bem ao celebrante, o clix tenha: a) uma altura no uil'erlor a 17 cm (altura conveniente) nem superior a 22 cm por causa .lo equilbrio; b) a copa nem muito larga nem muito bojuda em baixo e estreita em ..cima, nem com bordos muito grossos, mas sim finos, nem / e i a guarnecido com ornamentos at quase borda; c) o n no tenha e1. etas cortantes, nem seja semeado de pontas agudas; sendo furado X111'1(..11 a limpeza. c) o p seja largo, pesado, munido de uma cruz, para luillear o lugar da copa, por onde se bebeu o SS. Sangue; d) a patena iwtls cmoda tendo a forma de um segmento esfrico e uma cruz para wil e1. o lado por onde peg-la sem perigo de se perderem partculas eunrleticas; e) o seu dimetro exceda o da copa de 4 cm, sbre-saindo por d uls cm sobre a copa; f) evite-se a umidade que estraga a douradura dos vasos sagrados, limpando-os bem e conservando-os num estojo ou l nno mole; g) no se usem meios fortes para limp-los. O melhor dlrool em pano de l com sabo ordinrio ou benzina ou sumo de tomate.

230. 2. A pxide (ciborium, pyxis, tabernaculum) ou mhul;l (ampulla) na forma moderna existe desde o sculo ti I I I. 1) Histria. Nos sculos anteriores usava-se para con.,ervar o SS. Sacramento uma cpsula redonda com tampa' l eila de metal, marfim ou madeira. Da o nome. Cibrio (ciborium) derivam uns de cibus, porque ste vaso contm a omida celestial, outros de ciborium ou baldaquino que coin ia o altar e em que muitas vzes estava suspenso o vaso 1.11111 0 SS. Sacramento. (Capello 2 , de sacr. n. 395.) 2) Matria. Conforme o Ritual (IV, I, 5) e o Cn. 1270 pixide deve ser feita de matria slida e decente (slida Ilecentique inateria). a) No se diz qual seja esta matria. l'l n lvm que seja de ouro, prata, ou, se de estanho, cobre, 1;1'j; dourada por dentro. (C. B. 212 2.) No existe, poris, nenhuma obrigao a ste respeito, porquanto nem o
II*

116

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. III: Santos Lugares

117

direito cannico, nem outra lei litrgica qualquer o prescreve. (Cappello 1. c.)
A Carta Pastoral 1915; n. 215, diz: "O SS. Sacramento se conserve em mbula de ouro ou de prata, dourada ao menos no interior da copa, coberta sempre com o vu de sda apropriado, o mais rico que fr possvel e repousando sbre um corporal, em tabernculo ou sacrrio decente. Matria decente no nem ferro, nem chumbo, nem bronze, nem marfim. O vidro nem matria decente, nem slida." (d. 3511.)

de prata dourada, sbre o qual descansa a S. Hstia; pois ou, vidros no devem tocar nela. (d. 3974. C. P. L. A., n. 373.) 243. c) para consagrar a hstia grande, embora esteja bem visvel entre os vidros, deve-se abrir a luneta (d. 3524 ad li ) . Mas no deixaria de ser vlida a consagrao, se o sacerdote se esquecesse de a abrir.
Para conservar a Hstia grande que deve ser removida de oito oito dias (C. E. I, VI, 2. C. P. L. A. n. 370), h vrios modos: se a custdia couber no sacrrio, l poder ficar (De Herdt); iu no couber, o que parece ser o mais ordinrio, coloca-se s a Inmeta no sacrrio. Se a luneta tem vidros, simplesmente colocada diedro do sacrrio (d. 3974). Sendo um crescente, melhor guardar esla Hstia com o crescente numa mbula especial.
rno

240. b) Deve ser fechada com a tampa coberta por um vu de sda branca (Rit. I. c.) Por isso no suficiente cobri-la com a pala ou corporal seno por necessidade ou por breve tempo. c) Deve ser benta (Rit. Miss. II, 3) pelo bispo ou sacerdote delegado. Contudo S. Afonso (n. 385) chama provvel a opinio dos doutores que negam a necessidade da bno, de sorte que, praticamente, um sacerdote que usasse uma pxide no benta (secluso contemptu) excluindo o caso de desprezo, no cometeria pecado. No tabernculo, a pixide deve ser colocada sbre o corporal, conforme o costume. De verdadeira obrigao no consta (Cappello 1. c. n." 396 sqq. C. P. supra). Deve ser benta com a mesma frmula a pixide para levar a comunho aos doentes. (Frmula: tabernaculum Rit. VIII, c. 23.) 241. 3. Custdia (monstrantia, tabernaculum,- ostensorium). a) A custdia foi introduzida no sculo XIV por ocasio da festa de Corpo de Deus. Alm disso no sculo XV comeou-se a fazer a exposio do SS. Sacramento no altar para a adorao pblica.
No princpio levava-se o SS. Sacramento na procisso fechado na pixide, costume guardado por falta de custdia em alguns lugares at ao sculo XVII. Para tornar visvel a S. Hstia, aproveitavam-se os relicrios em forma de trres, feitas para a exposio das relquias; mais tarde deu-se a stes vasos de exposio a forma de altar, de sol radiante ou de uma outra forma artstica. Prescrilu s que a custdia seja munida "de uma cruz" (d. 2957).
A Carta Pastoral (1915, App. VI, p. 466) prescreve: A custdia ou ostensrio, em cuja sumidade deve haver cruz, h de ser de metal slido, dourado ou prateado, o mais rico possvel, com raios em redor do lugar da sagrada Hstia, deixando-a bem visvel (d. 2957).

244. 4. As galhetas so mencionadas pela primeira vez no fculo V em statut ecclesice antiqua. (Denzinger n. 153. 154.) L se prescreve que o subdicono receba urna galheta cone gua, o aclito urna galheta vazia para levar o vinho para a missa: "Urceolum vacuum ad suggerendum vinum in cucharistiam sanguinis Christi".
Esta frmula, acrescentando s: vinum "et aquam", ainda unida, embora o bispo entregue ao novo aclito uma galheta s. Como se explica essa dissonncia? O aclito mais tarde foi enarregado de levar tambm a gua para o altar, e por isso a forma lui mudada em vinum et aguara. A rubrica, porm, no foi mudada e prescreve ainda hoje: entregar uma s galheta ao ordenando. I I'ontif.)

As galhetas devem ser de vidro (Rit. Miss. XX). Tolerao costume de se servir de galhetas de ouro e prata. (d. .1149.) Prescrito o prato em que so colocadas as galhetas.
CAPITULO IV.

O TEMPO SACRO 61. 0 ANO ECLESISTICO EM GERAL 245. Servir a Deus no s obrigao do indivduo, mas Ianibm da comunidade. A venerao comum, porm, da divina Majestade supe nos membros desta comunidade o conhecimento de uma hora fixa para o culto, e de um tempo determinado para certas funes cultuais. A esta exigncia corresponde o ano eclesistico. 1. Definio. Materialmente o ano eclesistico uma sucesso de 365 ou 366 dias. E' formado semelhana do ano civil, composto de 52 ou 53 semanas.

242. b) A luneta, em que se pe a S. Hstia na custdia, deve ser de ouro ou de prata dourada, benta pelo bispo ou por um sacerdote expressamente delegado. Pode ter a forma de um crescente, com uma abertura, em que entra a S. Hstia; ou de lua ou circunferncia, com dois cristais bem transparentes, separados completamente por um circulo de ouro ou

118

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro 119

Liturgicamente, em sentido lato, designa os 52 domingos, cada qual com a sua semana (p. ex., Fer. 2 infra Dom. 8 post Pent.) e com as festas ocorrentes. Nesta acepo tambm o antigo testamento possua ano litrgico. Mas o novo testamento tem algo mais: a significao mstica. Misticamente, o ano eclesistico a repetio da vida de Cristo, baseada na celebrao dos mistrios principais do divino Redentor. Portanto, o ano litrgico em sentido estrito o ano solar repetindo a vida de Jesus Cristo pelos tempos santos. 246. 2. Histria. O ponto de partida do ano litrgico se acha no santo sacrifcio da missa, em que "a obra da nossa redeno se celebra". Pois nele se renovam as obras principais desta redeno: a paixo, a ressurreio e a glorificao.
A formao do ano litrgico, na qualidade de tempo sacro, de-

Iicando a terceira parte do ano eclesistico sob o nome de "pentecostes", ento ste terceiro ciclo inadmissvel, por n;io ter nada com pentecostes, a no ser o nome dos domingos. Se, porm, se estabelece o terceiro ciclo com o nome de "Cristo Rei", ento h razes suficientes para o admitir. (n. 425.) 62. A SEMANA O DOMINGO 249. A semana crist a continuao da semana israelticu. Mas o sbado, como dia do culto divino, foi substitudo Ho domingo. 1. Os primeiros cristos estavam acostumados a guardar sbado, o ltimo dia da semana. Depois de acabar ste dia mais ou menos s 6 horas da tarde), celebravam o santo mistrio da missa e comunho no primeiro dia da semana. Assim sabemos que S. Paulo reuniu os cristos de Trade para partir o po eucarstico una sabbati, "no primeiro dia depois do sbado". Ela Corinto (1 Cor 16, 2) os cristos se reuniram pela primeira vez per unam sabbati. No Apocalipse de S. Joo (1, 10) este dia pela primeira vez chamado: dia do Senhor (dies dominica, domingo). Em breve o domingo foi recebido pelo uso geral, a ponto de ficarem as seitas mais antigas, p. ex., os ebionitas, com o domingo ao lado do sbado, ao qual deram preferncia. O domingo foi chamado tambm dies solis, o dia do sol, pois que Jesus Cristo o verdadeiro sol de justia e santidade.
(

ve-se atribuir comemorao da obra da redeno em dias determinados. Tais eram os domingos e as festas de pscoa e pentecostes. Cada domingo (dies dominica) dia de Nosso Senhor e lembra a sua ressurreio. Dste feito todo o ano litrgico possui um carter cristocntrico e eucarstico. Aperfeioou-se pelo aumento sucessivo das festas; no sculo VII-VIII tinha a forma de hoje. Testemunha-o o sacramentrio gregoriano, discrepando s no fato de contar 5 domingos do advento em lugar de 4. O jejum antes d,i pscoa havia j no II sculo, o qual pouco a pouco se estendeu.

247, 3. 0 costume de principiar o ano litrgico com o advento comeou no sculo XI, ocasionado qui pelos livros litrgicos. Pois os antigos sacramentrios trazem em primeiro lugar as missas do natal. Para tornar o uso dstes livros mais cmodo, foi conveniente pr as missas do advento antes da festa do natal. Assim fizeram em parte no sculo X, generalizando-se o costume no sculo XII. Tendo principiado o livro litrgico com as missas do advento, a consequncia foi dar incio tambm ao ano eclesistico pelo advento. Foi o que fizeram os liturgistas, entre eles j Beletho.
Na idade mdia havia vrios modos de comear o ano: no dia do natal (25 de dezembro), 1." de janeiro, 1.0 de maro, 25 de maro, sbado santo, pscoa. Apesar de existirem os elementos do ano litrgico, o nome "ano eclesistico" ocorre pela primeira vez em 1589.

248. 4. A diviso do ano litrgico em 3 ciclos ainda mais

nova do que o princpio dele com o advento. O ciclo do natal e o da pscoa so geralmente admitidos; no o , porm, igualmente o ciclo de pentecostes. Afirmam alguns que neni pela histria nem pela matria se pode justificar este ltimo. Mas deve-se distinguir. Se se toma o terceiro ciclo signi-

250. 2. A Igreja tem o poder de substituir o sbado pelo domingo. Pois Jesus Cristo aboliu as leis cerimoniais do antigo testamento pela sua morte. Por isso, avisa S. Paulo os cristos perseguidos por no observarem as leis cerimoniais judaicas (Col 2, 16) que no se importassem com as festas da lua nova ou do sbado. Pois tudo isso era figura do futuro, que se achava cumprido em Jesus Cristo e por conseguinte no tinha mais fra obrigatria. 251. 3. Motivos para celebrar o domingo. 1) A ressurreio de Jesus Cristo no primeiro dia da semana, mistrio fundamental da f crist. Por isso nos domingos se recita o S1 117, que traz as palavras da antfona pascoal: "Heec dies quam fecit dominus: exsultemus et lwtemur in ea." O Senhor mesmo aplicou estas palavras sua ressurreio (Mt

120

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

121

21, 42) : "Nunquam legistis in scripturis: a domino factum est istud et est mirabile in oculis nostris?" So Pedro alude ao mesmo salmo. (At 4, 1 1; 1 Ped 2, 7.) Por isso, as antifonas das Laudes e Horas menores vm acompanhadas de I ou 3 aleluias como no tempo pascal; no se jejua nem se reza de joelhos, p. ex., as antfonas marianas, o anjo do Senhor. S. Agostinho explica ste costume, dizendo (Ep. 55, 28) : Stantes oramus, quod est signum resurrectionis. 2) 0 dia da criao do mundo. Lembrana disso h nas vsperas: Lucis Creator optime. 3) 0 dia d descida do Esprito Santo. Por isso o domingo era "o dia da Liturgia" e o tipo de tdas as festas, que durante o ano eclesistico se celebravam com viglia e descanso dominical. (Piacenza, Reg. p. 29.) 252. Sendo comemoradas assim as trs Pessoas divinas no domingo, foi ele considerado como dedicado SS. Trindade. Fala deste santo mistrio o hino das matinas: "Primo die quo Trinitas Beata mundum condidit"; o responsrio 8 com o Sanctus, Sanctus, Sanctus, o smbolo Quicumque, o prefcio da SS. Trindade.
Mas o domingo no foi igualmente por tda parte considerado primeiro dia da semana. Em vrios pases era o ltimo dia da semana, porquanto esta comeava pela segunda-feira. Pela legislao eclesistica e civil o domingo se tornou dia de descanso no sentido cristo desde o sculo IV. Assistir missa nos domingos tornou-se obrigao para todos os adultos desde o princpio do sculo IV. (Snodo de Elvira, 306.)

Suo 10: o 1. domingo do advento, os 4 domingos da qua resma e os 4 seguintes at ao domingo da pascoela, e penlecostes. As festas incidentes devem ser transferidas. 254. bb. Os domingos da segunda classe so preferidos a. Iridas as festas menos s de primeira classe. So 6: o 2., a. e 4. do advento, os trs antecedentes quaresma: seluagesima, sexagsima e quinquagsima. 2. Privilgios. Todos os domingos tm os seguintes prii'il i gios: a) Nles nenhuma festa pode ser fixada para sempre. Excees: festa da S. Famlia, da SS. Trindade, de Cristo Rei ou de outra festa por dispensa rara da S. C. dos Ditos. b) Nenhuma festa pode ser transferida para um doming0. c) Nenhum ofcio de domingo se omite totalmente; quando impedido deve ser comemorado no ofcio e na missa com seu prefcio prprio, ao menos por via de regra, e a missa impedida deve ser rezada na semana seguinte, confurine regras especiais. 3. Nmero. Nos livros litrgicos -s-o indicados 53 domingos e 53 ofcios de domingos. Se A letra dominical ou (no ano bissexto) uma delas (A g, bA), i. , quando o 1. de janeiro cai num domingo, ou, no ano bissexto no sbado, lodos os 30 ofcios depois de pentecostes (24 mais 6 da epi,ila) tm o seu domingo, do contrrio s 29, e um ofcio antecipado no sbado com os direitos de domingo. Pois, neste caso, so s 52 domingos. co255. 4. Vacantes so os domingos sem ofcio e sem memorao. Ocorrem, s vzes, entre o dia 25 de dezembro e 13 de janeiro e so ocupados por festas. Vagos (mveis) se chamam o 3. , 4. , 5. e 6. domingo depois da epifania, porque no so fixados num lugar certo, sendo celebrados, ora depois da epifania, ora depois de pentecostes.
0 0

63. DIVISO DOS DOMINGOS 253. 1. Classes.. No missal, p. ex., o primeiro domingo do advento traz a rubrica: I classis. Semiduplex. E' uma contradio aparente. Pois os domingos so classificados segundo a dignidade (p. ex., I classis) e o rito (p. ex., semiduplex) . a) Quanto ao rito, todos os domingos so semiduplex com exceo de 3: Dominica paschalis, Dominica iri Albis, Dominica Pentecostes. b) Quanto dignidade, distinguem-se maiores e menores ou comuns (per annum). c) Os domingos maiores dividem-se em 2 classes conforme o seu respectivo privilgio de preferncia. aa. Os domingos da primeira classe so preferidos na ocorrncia (portanto no nas vsperas) a tdas as festas.

256. 5. 0 primeiro domingo do ms , na acepo civil, aqule que cai no dia primeiro do ms ou vem logo depois dle. ste cmputo necessrio, quando se trata de fixar uma festa num domingo determinado ou de ganhar indulgncias concedidas para certo domingo do ms. No cmputo propriamente eclesistico o primeiro domingo do ms aqule que cai no dia primeiro ou que vem mais perto 'dle. Se o dia primeiro do ms cai numa segunda ou tra ou quartaleira o primeiro domingo aqule que precede stes dias; se cai nos outros dias, o domingo seguinte. Faz exceo o primeiro do;

122 R

u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV:, Tempo Sacro 123

mingo do advento que determinado em relao festa de S. Andr. (30 de nov.) Este cmputo decide o princpio das lies da s. escritura no ofcio divino.

64. OS DIAS DA SEMANA 257. 1. Nomes. O nosso domingo era chamado pelos israelitas primeiro dia depois do sbado (una = prima sabbati), os dias seguintes eram designados cone o nmero ordinal. Este modo foi recebido pela Igreja, mas modificado quanto ao primeiro e ltimo dia, que tomaram o nome de domingo e sbado. Alm disso a Igreja acrescentou ao nmero ordinal o termo feria, falando da Feria secunda, Feria tertia. Quis significar que os clrigos devem deixar o cuidado das outras coisas para "feriar" s para Deus. (In festo S. Silvestri, 31 dec.) Os pagos falavam do dies soils, lunce, martis, mercur, jovis, veneris et saturni, termos s vzes empregados tambm pelos s. padres dos primeiros sculos. 258. 2. Dias principais. So os dias que, ainda hoje, no ano eclesistico -tm uma posio especial na quaresma e nas quatro tmporas: a quarta-feira, a sexta-feira e o sbado. A sexta-feira, tanto no Oriente como no Ocidente, foi consagrada paixo de Jesus Cristo. Foi neste dia que o Senhor foi pregado na cruz para satisfazer por nossos pecados. Em sinal de luto e penitncia guardava-se nele o jejum. A quarta-feira lembra a traio de Judas, que neste dia vendeu o divino Redentor por 30 siclos. Esta circunstncia motivou o jejum de penitncia na quarta-feira. O sbado era celebrado no Ocidente do mesmo modo que no Oriente. No Ocidente encontramos pelo fim do sculo III o uso de jejuar no sbado. Provavelmente tem a sua origem no fervor dos cristos que estenderam o jejum da sextafeira at ao sbado (superponere jejunium). Nestes trs dias mencionados nem em Alexandria nem em Roma havia missa. Eram dias de estao (statio), dias alitrgicos. Provavelmente feria s a traduo do hebraico sabbatum, descanso. Pois S. Jernimo (Ad Gal. II, 4; ML 26 p. 378) chama a quarta-feira crist quartam sabbati. 259. 3. O sbado, ao menos desde o fim do sculo X , consagrado Maria Santssima.

Durandus (IV, c. 1, n. 30-35) alega os motivos seguintes, que com reserva merecem ser mencionados. 1. Achava-se numa igreja de Constantinopla uma imagem da Virgem SS., diante da qual pendia uma cortina que a cobria tda. Esta cortina desaparecia na sexta-feira depois das vsperas sem alguem a tocar, s por um milagre (?) de Deus, para que a imagem pudesse ser vista totalmente pelo povo. Depois das vsperas do sbado a cortina cobria outra vez a imagem e ficava assim at sexta-feira seguinte. Por causa dste milagre determinou-se cantar sempre neste dia em honra da SS. Virgem. 2. Quando o Senhor estava morto e os discpulos desesperaram da ressurreio, naquele sbado s nela ficou tda a f. ?la estava certa de que Cristo era filho de Deus e havia de ressurgir no terceiro dia. 3. 0 sbado a porta do domingo, portanto a porta do cu, cujo smbolo o domingo. Ora, Maria a porta do cu. Por isto a festejamos no dia que precede o domingo. 4. A solenidade do filho (sexta-feira) deve seguir-se imediatamente a solenidade da me. 5. Convm que no sbado, em que Deus descansou da sua obra, haja alguma solenidade. Quanto 1.a razo preciso notar que uma crena popular e ingnua pode ser a causa prxima de uma devoo fundada em motivos slidos. A 2." razo dificilmente se compe com a promessa de que S. Pedro nunca havia de vacilar na f. Bento XIV (de fest. c. 5, n. 8) diz: "Nem todos os telogos defendem a sentena de (pie os apstolos perderam a f, a qual era firme s na Virgem SS. Pois Pedro, negando a Cristo, no cometeu outra falta alm de ler mdo de confessar a Cristo aberta e livremente. A sua alma contudo estava isenta de qualquer rro. Nem Cristo teria encomendado sua me carssima a S. Joo, se le tivesse perdido a f." (Suarez, de fide disp. 9. sect. 3.) O mesmo papa (de fest. B. M. V. I. I! c. 18 n. 2) escreve: Belarmino observa que Madalena estava abrasada de grande fogo de caridade como se v de Jo. c. 19 e 20. Ora, a caridade no se pode separar da f. At acrescenta: Parece ser perigoso dizer que s na Virgem SS. ficou a verdadeira l. Desta maneira a Igreja teria perecido. Pois uma pessoa no pode ser chamada Igreja, porquanto a Igreja um povo e o reino de Cristo. (Bellarm. t. II. controvers. 1. '3, de eccl. mil . c. 17.)

A 4. a razo ser a decisiva. Comeou-se a jejuar na sexl a-leira e continuou-se em honra da me. Stabat iuxta crucem fesu Mater eius. (Jo 19, 25.) No Liber sacramentorurn do sc. VIII para cada dia da r;cniana est assinalada uma missa votiva prpria. Pois no lt:tvendo muitas festas de santos no era possvel evitar a 'p etio da missa do domingo. Para aliviar a devoo pela mu dana das frmulas da missa e para achar auxilio nas necessidades por missas especiais formou-se o costume, fixado mais tarde por Pio V, de consagrar os dias da semana au culto de Deus trino e dos santos segundo a dignidade indicada na ladainha de todos os santos: Deus, Maria, Jos Apstolos. .0 domingo est consagrado SS. Trindade, com preferncia
considerada na unidade da essncia divina.

124

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro 125

em que se afirma ter outorgado Nosso Senhor aos condenados repouso de seus tormentos todos os domingos em honra de sua ressurreio. A notcia se acha no apocalipse apcrifo de So Paulo do sc. IV e tornouse opinio muito espalhada. Com o correr dos sculos o privilgio dos condenados foi transferido para as almas do purgatrio. Assim So Pedro Damio, seguindo, como ele diz, "a piedosa opinio de homens ilustres", ensina que as almas do purgatrio no domingo esto livres dos sofrimentos ' mas devem voltar para as penas na segunda-feira. Por isso mister socorr-las neste dia. A Igreja, com a sua solicitude maternal, sem adotar esta opinio, prescreve, quando no obstam as rubricas, a orao "Fidelium" pelos defuntos e permite a missa conventual de rquie na segunda-feira. (Franz:Messe i. d. Mittel pg. 144 MI. 145 pg. 564; 427; Durand IV, 1 n. 29.) 0 fundamento dogmtico decisivo para a Igreja a comunho dos santos. No domingo se comemora a Igreja triunfante, logo depois r u i segunda-feira a Igreja padecente, maneira da festa de Todos os Santos e do dia de finados.

A segunda-feira, sendo Maria SS. venerada no sbado, dedicou-se SS. Trindade, considerada expressamente na trindade das Pessoas divinas, a tra-feira aos anjos, que tm o terceiro lugar, a quarta-feira aos apstolos que ocupam o quarto lugar no cu. Com o conhecimento mais profundo da dignidade de So Jos superior dos apstolos, a le se deu o quarto lugar, logo depois dos anjos, e a sua missa votiva (1883) foi marcada tambm para a quarta-feira. A quinta-feira sempre esteve dedicada SS. Eucaristia, a sexta-feira cruz, o sbado a Maria SS. A missa do Esprito Santo se reservou para a quinta-feira, dia ste, em que se realizou a ascenso de Jesus Cristo, de que dependia essencialmente a abertura da porta celestial e por conseguinte a descida triunfal do Esprito Santo. (lo 16, 7, Pr oof. de Sp. S.) A segunda-feira o dia das almas. O ensejo desta instituio parece ser uma suposta revelao divina

festa, embora simplex, o ofcio da fria termina com a noa, e as vsperas so da festa seguinte, sem comemorao da fria. Ocorre um simplex ou simplificado numa fria maior, as vsperas do dia anterior so da fria, como no saltrio, com comemorao do simplex ou simplificado. Pois no se rezam as vsperas de um ofcio, que na sua maior parte simplificado. Pars maior trahit minorem.
259. 3. Composio do ofcio feriai. Invitatrio, hino, os 9 salmos e antifonas (omitido o versculo do 1. , 2. noturno) e o versculo do 3." noturno da fria respectiva. Lies e responsrios do prprio do tempo; no fim da 3. lio no tempo da pscoa Te Deum, o qual fora dste tempo e na segunda-feira das rogaes se omite. Nas laudes se rezam nas frias menores as antifonas e salmos da 1. srie; no advento, no tempo entre a setuagsima at semana santa, nas viglias comuns (exceto a viglia da ascenso), nas quatro tmporas, da 2. srie. 260. A capitula da fria respectiva. A orao, se no houver prpria, a do domingo precedente. O sufrgio, fora do advento e do tempo da paixo (no tempo pascal commemoratio crucis), se no houver comemorao de um duplex, de uma oitava, ou de um oitavo dia simplex, item na sexta-feira depois da oitava da ascenso e na viglia de pentecostes. As preces feriais recitam-se no advento, na quaresma at semana santa, inclusive, nas quatro tmporas, mesmo se se fizer a comemorao de uma oitava, de um duplex ou semiduplex (A. B. VIII, 3). 264. 4. A prima rezada como est indicado no ordinrio e saltrio. a) Se nas laudes se tomou a 2. srie, a prima tem alm dos 3 salmos costumados um quarto salmo, a saber, o primeiro da 1. srie de laudes, que havia sido omitido e substitudo pelo Miserere. b) A captula : Pacem; s nos dias de domingo antecipado c do tempo pascal: Regi. c) Se houver preces feriais nas laudes, h-os tambm na prima; se no, h dominicais. 5. Tra, sexta, noa como no ordinrio e saltrio. Preces feriais, se houver na prima. 6. Vsperas como no ordinrio, saltrio, e prprio do tempo. Sufrgio e preces feriais como nas laudes. 7. Completas como no ordinrio e saltrio. Precs como na prima.
0 0 0 0 0

65. DIVISO DAS FRIAS 260. 1. Segundo a dignidade, as frias dividem-se em frias maiores e menores. Maiores so as frias do advento, da quaresma, das quatro tmporas de setembro, da segundafeira das Rogaes. As frias maiores so privilegiadas ou no privilegiadas. As privilegiadas so 7: A quarta-feira das cinzas e os 6 dias da semana santa (S. R. C. 1.0 nov. 1931). So preferidas a tdas as festas. As frias maiores no privilegiadas so preferidas somente s festas simples e viglias, mas so comemoradas nos ofcios de 9 lies. Menores ou per annum so tdas as frias fora das frias maiores. No tem comemorao, quando se celebra outro ofcio. 261. 2. Ofcio. A fria menor no tem I vsperas, principia, portanto, pelas matinas e termina com as vsperas e completas do dia. Precede um simplex, as vsperas so da fria respectiva, porquanto o simplex no tem II vsperas. Segue-se urna

66. AS QUATRO TMPORAS 265. 1. Nome. Quatro tmporas ou s tmporas se chamam a quarta-feira, a sexta-feira e o sbado das 4 semanas seguintes: primeira da quaresma, primeira de pentecostes, terceira de setembro e terceira de dezembro; nestas semanas h jejum. 2. Origem. Influram provavelmente vrios elementos. Conforme uns autores as quatro tmporas so o vestgio da antiga semana crist com 3 dias de jejum; conforme outros,

126

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

127

foram instituidas para santificar o incio das 4 estaes do ano. Mais provvel que sejam resultado de vrias reflexes. a) A idia de jejum algumas vzes por ano acha-se na escritura sagrada do antigo testamento. Estes textos so citados nas lies dos sbados das tmporas de setembro. O profeta Zacarias (8, 19) menciona quatro pocas de jejum para Israel. O papa Leo Magno (Sermo 92; 79; 12) ensina que as tmporas fora da quaresma foram instituidas pelos apstolos. 266. b) Foi em Roma que primeiro se celebravam as 3 tmporas do vero, outono e inverno. O nmero 3 se explica por certas festas pagas que ocorriam trs vzes por ano, feriae sementinae (inverno), feriae messis (vero), feriae vindemiales (outono). As tmporas contrabalanavam os excessos dos idlatras. Assim se explica o fato, um tanto estranho, de que o Oriente no conhece as tmporas. O Liber Pontificalis diz que o papa Calisto (t 233) instituiu estas 3 tmporas. c) S. Leo Magno menciona pela primeira vez as quatro tmporas relacionando-as com as 4 estaes do ano. Deviam ser santificadas pelo jejum. (I ) O papa (iielsio (t 496) acrescentou as ordenaes sacerdotais que ainda hoje se fazem nestes dias. (Cn. 1006, 2.) De Roma, as tmporas se propagaram para tdas as igrejas de rito romano. A sua poca s foi fixada por Urbano II (1095).
Como foi costume antigo cristo jejuar antes das ordenaes (At 13, 2), a Igreja, guardando este costume, conferia as ordens nos dias de jejum. Segundo Durandus (II c. 1 n. 34) as quatro tmporas so as primicias do tempo, porque representam cada vez o inicio de uma nova estao do ano. Os clrigos so as primicias do povo cristo, porquanto esto em lugar dos levitas, os quais Deus reservou para si em troca dos filhos primognitos de cada famlia. Por isso convm, que as primicias do povo cristo sejam consagradas a Deus junto com as primcias do tempo, as quatro tmporas.

pre a chamada lectio de camino ignis do profeta Daniel. A sua significao profunda. Como os trs jovens passaram pela prova do fogo, assim os candidatos ao sacerdcio devem passar pelas provas exigidas pela Igreja, conforme a lei apostlica: Probentur primam et sic ministrent. (1 Tim 3, 10; Durando VI, c. 10, n. 3.) Depoi s dela antigamente se realizavam tdas as ordenaes, ao passo que hoje so distribudas pelas vrias lies.

Artigo I. Ciclo de natal 67. 0 ADVENTO 268. 1. Prioridade dos ciclos. A formao do ano litrgico teve incio pelas festas de pscoa e pentecostes. S mais tarde acrescentou-se o ciclo do natal, o qual consideramos em primeiro lugar. 2. Natureza do ciclo do natal. O ciclo principia pelo advento (= vinda), que abrange 4 semanas de preparao. As festas centrais dste ciclo so o dia de natal de N. S. Jesus Cristo e a epifania. A epifania mais antiga e liturgicamente superior (2i. ordinis), o natal, porm, (3i. ordinis) tem a prioridade nos mistrios do Redentor e d o nome ao ciclo. Objeto dste ciclo a apario de Cristo na gruta, na circunciso, perante os magos, perante os discpulos em Can , perante o povo no Jordo, perante Simeo no templo, perante os doutores (Dom. inf. oct. Ep.) 269. 3. Histria do advento. Na Espanha, j o snodo de Saragossa (380) prescreveu 3 semanas de preparao para a epifania, em que se celebrava outrora o natal de Cristo. Em Tours, o bispo Perptuo (t 491) ordenou 6 semanas de preparao para o natal em 25 de dezembro. Em Roma, o advento mencionado no Gelasiano (fins do sculo V). Os domingos do advento foram por muito tempo em alguns lugares 5, ainda hoje no rito ambrosiano so 6, em Roma 4 desde o V sculo. O rito grego no conhece o advento, mas sim um jejum de 40 dias.
.

267. 3. A Liturgia das tmporas tem na quarta-feira duas epstolas. A razo histrica o antigo costume romano e de outras Liturgias de ler duas lies antes do evangelho.
Beletho (c. 90) e Durando (VI, c. 8 n. 2) explicam as duas lies com a antiga regra de que, no sbado depois de urna quarta-feira com duas lies na missa, se podem ordenar sacerdotes, e isto seis vezes por ano. Na quarta-feira os candidatos eram examinados e por isso na missa se acrescentava uma lio relativa ao sacerdcio, para significar que os ordenandos devem ser versados no antigo e novo tesatmento para poder Instruir o povo.

O advento comea no domingo prximo festa de Santo Andr. (30 de nov.) Se a festa ocorre na primeira metade da semana, o advento comea na festa ou no domingo precedente, do contrrio, no seguinte. A razo mstica porque Santo Andr introduz o ano eclesistico o seu empenho de conduzir seu irmo Pedro a Nosso Senhor. A razo natural o clculo das 4 semanas do advento. Pois ste no pode comear em 26 de novembro, porque seriam mais que 4 semanas (29 dias), nem em 4 de dezembro, porque seriam menos que 4 semanas at a festa de Natal. S o dia 30 de novembro regula o clculo litrgico entre 27-11 e 3-12.

Nos sbados das tmporas se lem seis lies, mas provavelmente antes eram doze, como ainda no sbado santo, por causa do escrutnio dos catecmenos antes do batismo. A quinta lio sem-

270. 4. Carter do advento. 1) E' o tempo da preparao para o aniversrio da vinda do Salvador, causa de novas gra-

128

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

129

as. Pois s a esta se pode aplicar o invitatrio nas vsperas de 24 de dezembro: Hodie scietis, guia veniet Dominus et mane videbitis gloriam ejus, repetido vrias vzes; a an -. tfona: Crastina die delebitur iniquitas terra?; em 21 de de= zembro, a antifona: Quinta die veniet ad vos Dominus.
Esta idia manifesta da vinda do Redentor inspira tda a Liturgia do advento. No 1.0 domingo do advento, o Senhor est longe. A antifona das primeiras vsperas : Nomen Domini venit de longnquo; Aspiciens a longe (1. Resp.); Prope est regnum Dei. (Evang.) No 2. domingo: O desejo da Igreja mais ardente, quase impaciente: Jerusalem, cito veniet salas tua, quare mcerore consumeris. (1. Resp.) Tu es, qui venturas es. (Evang.) No 3. domingo Gaudete: Prope est iam Dominus. (Invit.) Alegrai-vos. Pois o Senhor j est perto. Gaudete, Dominus enim prope est. (Capit.) Medias vestrum stetit. (Evang.) ` No 4. domingo: Pulchriores sunt oculi eius vino et dentes eius lacte candidiores (2. Resp.); Videbit omnis caro salutare Dei. (Evang.) Depois os textos do dia 21-24 de dezembro.
0

271. 2) 0 advento o tempo de preparao para a segunda vinda de Jesus Cristo como muitos textos o provam, mas s em segundo lugar. Os hinos nas matinas, laudes e vsperas mencionam primeiro o nascimento de Jesus, em segundo lugar o ltimo juzo, do mesmo modo a orao da viglia. 3) Na Liturgia se encontram continuamente os dois elementos: da penitncia e da alegria. a) Os sinais de penitncia: no ofcio do tempo, no se canta Te Deum; rezam-se as preces feriais; missa sem Glria com paramentos roxos, sem rgo, ornato simples do altar; o dicono e o subdicono no usam dalmtica nem tunicela (vestimenta la?titice; Pontif.); em lugar delas se usa o estolo para o dicono nas igrejas maiores e as igrejas paroquiais, quanto a ste efeito, so igrejas maiores (d. 3352 ad 7) ; nas outras o dicono e subdicono vestem s alva, estola e manpulo. (Miss. rubr. XIX, 6, 7.) b) Os sinais de alegria so: sempre aleluia; o vivo desejo do Redentor nas antfonas ad laudes nos domingos e na ltima semana; as antfonas O ad vsperas; no domingo Gaudete, em que os paramentos podem ser cr de rosa, permitido o rgo e o uso da dalmtica e da tunicela. 4) As regras litrgicas mencionadas obrigam s nas funes litrgicas do tempo, no obrigam porm nem nas festas nem nas funes extra-litrgicas, p. ex., devoes e bno.

272. 5. 0 advento smbolo do tempo antes do nascimento de Jesus Cristo. Os suspiros: Rorate, ca?li, desuper et nubes pluant Iustum (Is 45, 8) e numerosas aspiraes distribudas por Was as partes do ofcio e da missa claramente o provam. 6. 0 uso do prespio, antigamente muito espalhado no Brasil, merece ser preferido ao da rvore de natal, que ornada tambm pelos incrdulos e pagos modernos. 7. Entre os sinais de alegria deve-se contar o culto especial da SS. Virgem, devido a ela como me do Menino Deus. Nos responsrios e antfonas ela muitas vzes mencionada; a orao de Beata est prescrita como comemorao comum, e em muitos lugares cantam-se as missas: Rorate. Durante o tempo do advento ocorrem duas festas solenes com suas oitavas. 273. a. Imaculada Conceio, a 8 de dezembro, em honra de Maria, concebida sem pecado.
Os primeiros vestgios desta festa encontram-se no Oriente em meados do sculo VIII, no Ocidente no sculo IX; em Npoles, na Inglaterra pelo ano 1100 j se encontra com o nome de "Conceio da B. V. Maria". Espalhou-se rapidamente. Sixto V, O. F. M. a introduziu no calendrio romano, Clemente IX (t 1670) acrescentou a oitava, Pio IX com imenso jbilo de todos os fiis definiu em 1854 o dogma da Imaculada Conceio e elevou a festa a dia santo de guarda.

274. b. Nossa Senhora de Guadalupe, no Mxico, padroeira da Amrica Latina, a 12 de dezembro; antigamente a 26 de fevereiro.

Em 1531 Maria SS. apareceu a um ndio mexicano, Joo Diogo, e o encarregou de pedir ao bispo que mandasse construir um santurio em honra dela. Como o prelado desejasse uma prova da veracidade da mensagem, Maria Santssima apareceu a Diogo outra vez, entregando-lhe rosas lindissimas, apesar do inverno, tempo em que no havia flores. Na capa, em que as levou ao bispo, apareceu pintada a imagem da Me de Deus tal qual Diogo a tinha visto. Foi prova suficiente para se reconhecer que a mensagem era genuna. Erigiu-se uni templo magnfico.

68. FESTA DO NATAL De beleza e encanto admirvel so as festas da igreja e merecem ser tratadas com esmerado cuidado. Com razo diz S. Joo Crisstomo (In s. bapt. Salvat. MG 49 p. 365) : "Muitos celebram as festas e conhecem os seus nomes, mas ignoram a sua origem histrica e ocasional. Merece isto a censura de proceder muito vergonhoso e ridculo." 1. 0 centro do ciclo do natal a festa do nascimento de N. S. Jesus Cristo junto com a epifania, na qual antigaCurso de Liturgia 9

130

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

131

mente, por algum tempo, foi comemorado o dia natalcio do Redentor. 275. Nenhuma festa do natal era conhecida nos 3 primeiros sculos. Conclumos ste fato do silncio dos escritores daqueles tempos, que, enumerando os dias da festa, mencionam s o domingo, a pscoa e o pentecostes, p. ex., Tertuliano e Orgenes. Este ltimo at afirma que somente os mpios, como os Faras e Herodes, celebravam o dia do seu nascimento. O conclio de Nicia no faz meno da festa do natal. Eusbio tambm no fala dela. Arnbio (pela volta de 300, Advers. gentes I c. 34; ML 5 p. 758) ria-se dos pagos, porque celebravam o nascimento dos deuses. Em tal atmosfera a festa do natal era impossvel. 2. Pela primeira vez mencionada no dia 25 de dezembro no ano de 354 em Roma, no catlogo das festas, chamado: Depositio Martyrum, com a rubrica "VIII Kal. Ianuar natus Christus in Betleem ludem." Mas, h razes suficientes para supor que j no ano de 336 a festa foi celebrada neste dia. De Roma ela se estendeu rapidamente pela Itlia, regio de Antioquia, Capadcia, Constantinopla, Jerusalm, Egito e Armnia. 276. 3. A data de 25 de dezembro no o dia natalcio de Jesus Cristo, como todos o admitem. Clemente de Alexandria (Strom. I, 145) refere que uns o celebravam no dia 19 ou 20 de abril, outros em 20 de maio; outros preferiam o dia 28 de maro ou a festa da epifania. Em Roma foi fixado para o dia 25 de dezembro. Quais fssem as razes de escolher ste dia, no as sabemos. a) Explicao levtica. Alguns autores quiseram apro- . veitar o s. evangelho, Lc 1, 5. 8. Ali se diz que Zacarias er a. da tribo de. Abia. As 24 tribos revezavam-se no servio do templo numa ordem constante. Partindo, portanto, ou do princpio do servio sacerdotal no novo templo ou do fin' na destruio de Jerusalm e atribuindo tribo Joiaribe, por certas razes, o primeiro lugar, calcula-se o tempo do nascimento de Nosso Senhor. Mas em vo. Pois todo o clculo carece de fundamentos slidos. b) A explicao simblica. Foi outrora opinio que Nosso Senhor morreu no dia 25 de maro. Conforme o simbolismo dos nmeros deveria tambm ser concebido no dia 25 de maro e por conseguinte nascer no dia 25 de dezembro.

Deve-se respeitar a habilidade de combinao do autor. Mas no se entende como uma idia artificial possa produzir uma lesta litrgica. Nem a base slida. 277. c) A explicao histrica. Foi indicada j por Petavius (t 1652), e sentena comum. Consiste na substituio da festa pag do sol natural pela festa crist do Sol divino, Jesus Cristo. A base certa desta explicao a festa pag do sol invencvel (solis invicti). Atesta-nos esta festa: a) o calendrio de Filcalo do ano 354 com a rubrica: "VIII Kal. Jan. N (atalis) invicti (Solis)." b) o calendrio do astrlogo Antioco do ano c. 200; c) as festas celebradas no fim do ano pelo imperador Juliano em honra do Sol invictos. d) desta festa fala S. Agostinho (s. 190 in Nat. D.), mui provavelmente, dizendo: "Celebremos ste dia no como os infiis por causa dste sol, mas por causa daquele que fz ste sol."
278. Esta festa pag, dedicada a Mitras, deus benfazejo, deus da luz, foi substituda pela festa crist do natal de Nosso Senhor. Conforme a lenda pag ste deus da luz, sol invictos, nasceu meia noite de 24 para 25 de dezembro, saindo de uma pedra. Foi adorado pelos pastres (circunstncia provavelmente tirada do sto. evangelho). Adulto, venceu o touro inimigo, e, por causa disto, era o deus preferido pelos soldados (Dict. Arch. Mitras) e celebrado principalmente pelos imperadores no fim do sculo III. O prprio Constantino, ainda pago, mandou cunhar uma moeda com a inscrio: Soli invicto comiti (Pauly, Mitras), indicando que os imperadores se consideravam como deuses. 0 culto de Mitras era geral em todo o imprio romano desde a Inglaterra at frica e Prsia, como provam os numerosos santurios de Mitras encontrados nas excavaes. 0 progresso do cristianismo, o seu triunfo sob o domnio de um imperador cristo era incompatvel com o sincretismo cultivado por muitas pessoas at ento. Urgia uma deciso. Abolir a festa do sot invictos, que era festa do imperador, era impossvel. Portanto, os cristos a transformaram numa festa litrgica, mtodo ste que foi tambm aplicado em outras festas. Ficaram com o dia, eliminaram 'o Mitras e consagraram a festa ao nascimento de Nosso Senhor, no qual se verificam eminentemente tildas as qualidades atraentes, que os pagos atribuam ao seu dolo Mitras. Pois ,Jesus Cristo a verdadeira luz dos crentes, o Sol de justia, nasceu da Virgem e foi adorado pelos pastres. 279. Tambm contribuiu para esta substituio a figura do pequeno Mitras. Um altar pago achado recentemente em Treves representa o nascimento dste deus da luz. E' surpreendente a sua semelhana com o Menino Jesus, como se v pela comparao da figura de Mitras com o do Menino Jesus, obra moderna. Tdas estas circunstncias lembravam Menino Deus. As autoridades acharam nisto um estmulo para proceder mudana, os cristos, convertidos do paganismo, no tinham dificuldade em aceit-la. Pois

132

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

133

o dia 25 de dezembro conservava-se para o nascimento de Deus, no j de um Deus imaginrio, mas do Deus vivo. Assim o dia 25 de dezembro no s no perdeu nada do seu brilho, mas foi enriquecido com nova glria. (Holzmeister, Cronologia, p. 39.) A festa crist foi o golpe de morte para Mitras, cujo culto decaiu rapidamente, e um novo triunfo do Menino Jesus, to combatido pelos idlatras de Mitras. O mrito desta reforma cabe ao papa Silvestre (314-335). Pois com boa razo se afirma que a festa do natal j existia no ano de 336. (Dict. d'arch. XII p. 912.) Jlio I reinou de 337-352. Por conseguinte no foi le que introduziu esta festa, mas Silvestre, homem enrgico e reformador da Liturgia.

A lenda de Mitras tem o seu fundamento no solstcio do inverno, a partir do qual o sol outra vez se levanta no hemisfrio do norte. Chamar isto nascimento tambm conforme ao nosso modo de falar: nasce o sol todos os dias. 280. 4. Privilgios. 1) A recitao solene do martirolgio. 2) As trs missas j em uso antes do sculo VI. Tm elas a sua origem em circunstncias locais de Roma (Braun s. v.) e simbolizam, conforme explicao posterior, o nascimento de Jesus Cristo do Pai, o seu nascimento temporal da Me, o nascimento mstico nas almas. Por causa das 3 missas (Liturgias) o dia do natal dia polilitrgico. A primeira missa (a "missa do galo" porque rezada quando o galo canta pela primeira vez) no pode comear antes de meia-noite. Deve ser missa paroquial (cn. 821, 2), portanto no privada, mas celebrada com assistncia dos paroquianos. Nas casas religiosas e pias, um sacerdote pode dizer as trs missas (1. c. 3) com as portas abertas a pessoas estranhas, segundo a interpretao de vrios autores. (REB, 1942, p. 1002.) Durante (intra missam) tdas as missas se pode distribuir a comunho. (C. B. 224; Pont. C. Cod. 16.III.36.) A segunda missa antigamente era rezada na igreja de S. Anastcia. Pio V a substituiu por uma missa em honra de Jesus Cristo, mas prescreveu a comemorao da santa. O sacerdote que diz s uma missa, tome a primeira, se celebra de noite; a segunda, se de manh; a terceira, se depois de nascer do sol. (d. 3354.) A missa do galo foi introduzida provavelmente para igualar a festa de natal solenidade da pscoa com viglia e missa noturna. Talvez influsse o costume de Jerusalm. No remontar alm do sc. IV.

O nascimento do Mitras de uma pedra. A sua figura infantil lembra o Divino Infante. Restaurado.

Para comparao: O Menino Deus: arte moderna.

Altar de Mitras achado em Treves. A mo direita do menino toca no zodaco. A esquerda sustenta o globo terrestre, que le deve iluminar.

Custdia do Segundo Congresso Eucarstico Nacional, em Minas Gerais: de prata dourada, de 2 m 8 cm de altura.

134

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

135

O dia 31 de dezembro consagrado ao papa S. S ilvestre, provavelmente porque prescreveu o dia 25 de dezembro para a festa de natal e mereceu assim ser comemorado durante a oitava. Mas a sua festa no feriada, porque a aplicao da missa pelo povo no loi prescrita pela Igreja em honra de S. Silvestre, mas em agradecimento dos benefcios recebidos durante o ano que finda.

CAPELA DE N. S. DA PIEDADE, EM PRTO ALEGRA Arte moderna: as linhas convergentes e fechadas em cima querem prender o olhar e dirigi-lo para o Altar e o SS. Sacramento.

69. A OITAVA DO NATAL, 281. 1. A oitava do natal admite a celebrao de festas de santos: de S. Estvo, S. Joo Evangelista, Ss. Inocentes, S. Toms Becket, S. Silvestre. Fora de S. Toms (I- 1170) nenhum celebrado no dia histrico da sua morte. As festas, porm, so antigas: as de S. Estvo e S. Joo do sc. IV, a dos Inocentes do sc. V, a de S. Silvestre ao menos do sc. VII, talvez mesmo do sc. V ou IV.
As razes por que a stes santos foram reservados os dias imediatos ao natal de Cristo, eram, como parece, litrgicas. A festa do natal o inicio e o fundamento das outras festas solenes, diz S. Joo Crisstomo. Por isso pareceu conveniente que fsse destacada por uma coroa de santos, dos mais clebres, dignos representantes da Igreja. Realmente, S. Gregrio Nisseno (t 394) contemporneo da introduo da festa do natal a 25 de dezembro no Oriente, menciona no dia 26 S. Estvo, a 27 S. Pedro, Joo e Tiago, como representantes de todos os apstolos, a 28 S. Paulo, logo os mais insignes santos da primitiva igreja. As nicas testemunhas da antiga srie so S. Joo e S. Estvo, talvez, diz Beletho (c. 70), porque nestes dias foi consagrada urna igreja em honra dles. Durandus (VII, c. 42, n. 2) aduz razes msticas. Seguindo a S. Bernardo, chama a S. Estvo, S. Joo e aos Ss. Inocentes companheiros de Cristo. O divino Redentor, diz le, quer ser acompanhado de mrtires de tda espcie: um mrtir de desejo, S. Joo; outros s de fato, os Inocentes; quia non loquendo, sed moriendo Christum confessi stint (Brev.); e um mrtir de desejo e de fato: S. Estvo.

282. 2. A festa dos Inocentes tem carter de luto, indicado pelos paramentos roxos, porque no entraram no cu e sim no limbo. Mas j Durandus rejeita esta explicao. (VII, e. 42, n. 11.) Adverte que S. Joo Batista tambm no entrou logo na glria e, contudo, a festa dle tem cr branca, Gloria e Te Deram. Por conseguinte, razo verdadeira deve ser outra. E' o luto das mes aflitas. "Vox in Rama audita est, ploratus et ululatus multus" (Evangelho do dia). No oitavo dia, porm, ou se cair no domingo ou fr do rito de primeira classe, a festa celebrada com os sinais de alegria e cr vermelha. Pois o domingo dia de ressurreio e o nniero oito smbolo da perfeio, obtida pela glorificao celestial e a futura ressurreio. (Beletho c. 70.) 283. 3. A circunciso de Nosso Senhor, a 1. de janeiro. No oitavo dia depois do nascimento, o Menino Deus foi circurncidado. A festa encontra-se primeiro na Glia (567), na Espanha, no sc. VII, em Roma, no antes do sc. IX, sendo celebrado s o oitavo dia de natal.
'

Foi irrtroduida: 1) contra os abusos dos saturnais, festas licenciosas pags. E' mencionada no snodo de Tours (567) ; 2) para santificar o como do ano civil por uma festa crist, substituindo-se o dolo Jano (fama), deus da entrada do novo ano, por Jesus Cristo, a nica "porta" (ianua) da felicidade; 3) para encerrar a oitava de natal; 4) para honrar a Maria Santissima, dever de gratido, porque nos deu o Redentor do mundo. Das Liturgias orientais, a grega, siraca e jacobitica logo no dia 26 de dez. celebram a festa de Nossa Senhora. (Nilles, Kal. man. 1, 366; 466; II, 700; Stim. d. Z. 1904, p. 554.) No calendrio romano ainda no sc. XII, alm da missa da oitava, neste dia havia uma em honra da Me de Deus. (Beletho, c. 71.) Est a razo por que o ofcio atual se compe de elementos das festas da oitava, da circunciso e de Maria Santssima. Na circunciso o Menino recebeu o nome. Por isso, a festa do SS. Nome de Jesus, concedida em 1530 aos Franciscanos e prescrita em 1721 para a Igreja universal, celebra-se no domingo que cai no dia 2, 3 ou 4 de janeiro, conforme as rubricas.

70. A FESTA DA EPIFANIA 284. 1. A epifania (apparitio; Dia de Reis) urna festa coletiva dos trs milagres: "hoje a estrla conduziu os magos ao prespio, hoje nas bodas a gua se tornou vinho, hoje Cristo quis ser batizado por Joo no Jordo para nos salvar."

136

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro 137


nmeno astronmico da precessq do sol. O ponto equinocial se muda devagar continuamente. Em Alexandria atenderam na mudana e celebravam o nascimento do aion no dia 25 de dezembro. Nos outros lugares no sabiam nada da mudana do equincio e continuavam a festejar o dia 6 de janeiro, ou melhor a noite de 5 para 6 de janeiro. Havia portanto no dia 6 de janeiro uma festa pag do nascimento de um deus, cujo nome variava: Aion, Dionisio, Osiris, Dusares. Para contrabalanar esta festa pag os cristos do Oriente celebravam a festa do Natal de Jesus Cristo, ass s depois do ano 300 mais ou menos. Quando em Roma a festa do natal foi fixada para o dia 25 de dezembro e a data romana era observada tambm no Oriente, para a festa da epifania restou do mistrio de Belm s a adorao dos magos, e com les a vocao dos gentios para o reino do Messias. b) As bodas de Can. No dia 5 para 6 de janeiro, conforme Epifnio relata, o povo pago em muitos lugares celebrava a festa do nascimento deus Dionisio. Era crena geral que neste dia a gua tirada de fondo tes se transformava em vinho. Os sacerdotes pagos por maquinismos arIificiais sabiam imitar tais transformaes. Em vrias igrejas do Oriente, os fiis neste dia tiravam gua de poos e fontes, e mais tarde de rios, atribuindo-lhe fras milagrosas, conservando os costumes populares e sugestionados pelos pagos. Para sobrepujar a festa pag, aproveitar a idia da gua feita vinho e desviar a fantasia popular dos dolos para o Redentor, a igreja celebrou o milagre histrico de Can, em que se tirou gua (le uma fonte e se converteu em vinho. Assim se explica o segundo elemento da Epifania. c) Batismo de Cristo no Jordo. A Epifania, celebrada no dia 6 de Janeiro era a festa da apario de Jesus Cristo ein carne pelo nascimento corporal. Mas esta palavra significa tambm a apario na glria, como aquela no batismo do Jordo, em que Cle revelou o seu nascimento eterno do Pai celeste. A idia da gua e do rio por outros motivos tambm no ligara a esta festa. Os basilidianos celebravam neste dia exclusivamente o batismo no Jordo. E assim se explica o terceiro mistrio da resta crist da Epifania. Em Jerusalm se explicava a reunio dos dois mistrios do nascimento e do batismo de Jesus Cristo no mesmo dia, pelas palavras da saorada escritura, que no momento do batismo o Redentor "comeou a entrar no seu 30." ano de idade" (Lc 3, 23); celebrou portanto aproximadamente o aniversrio do seu nascimento. (Diet. d'arch. V p. 199.) Qual dstes trs elementos foi o primeiro a ocasionar a festa no certo. Provavelmente foi o batismo, corno parece constar pelo uso dos basilidianos. O segundo elemento foi o nascimento de Cristo; o qual substiI utu o nascimento de Aion. O terceiro elemento foi a adorao dos maItos, ocasionada pela fixao do natal para o dia 25 de dezembro na igreja romana. (Stimm d. Z. 1939, p. 207-225.)

(Ant. de Magnif.) Jesus, portanto, apareceu como Deus aos magos pagos, aos apstolos em Can e ao povo israelita no Jordo. 2. No Oriente. Epifania era a festa do nascimento de Jesus Cristo, mas s depois do ano 300 (Holzmeister, p_ 40), e do seu batismo. Depois foi acrescentado o milagre de Can. No Ocidente tambm se comemorava neste dia o nascimento do Redentor, ao menos em um ou outro lugar, no em Roma. As palavras do prefcio e do communicantes da epifania: in substantia nostrce mortalitatis apparuit ou corporalis apparuit, no provam que em Roma a epifania era a festa do nascimento de Jesus Cristo, nem pela suposta antiguidade, por serem relativamente recentes, nem pela prioridade da composio, por serem em parte tomadas da festa do natal e suporem a existncia desta festa. (LThK X, 777.) Mas, desde que o dia 25 de dezembro foi admitido como dia fixo do natal, o objeto principal da epifania a adorao do Menino Deus pelos magos e a vocao dos pagos Igreja. O dia da festa a data de 6 de janeiro, tanto no Oriente como no Ocidente. Tem o seu fundamento na tradio dos basilidianos, seita gnstica do princpio do II sculo. Que esta tradio merea tda a confiana, no certo. .Ao menos tda a Igreja grega aceitou-a como verdadeira. (Holzmeister, Chron., p. 104.) A viglia aparece pelos fins tio sculo VII, a oitava no sculo VIII. Epifania era um trmo conhecido entre os pagos e significava a apario do deus Apolo. Como trmo cristo , (Diet. d'Arch. V, 199), epifania (ta epifania, neutr. pl.) trmo tcnico e significa na teologia grega a incarnao do Filho de Deus, junto com o nascimento. A comemorao dos trs mistrios da festa: adorao dos magos, bodas de Cana e o batismo de Jesus Cristo talvez seria ocasionada por costumes e festas dos pagos, entre os quais os cristos viviam. Celebravam-se neste dia. Mas a comemorao crist no cpia delas nem tem a mesma raiz que elas.
a) Adorao dos magos. Est em relao com a festa do nascimento de Jesus Cristo. A festa do natal no Oriente provavelmente est ocasionada pela festa pag do equincio do inverno, na qual os pagos celebravam o nascimento do dens pago Mon (sol), j multo tempo antes de Cristo. Disso nos fala Epifnio (sc. IV) dizendo que em a noite de 5 para 6 de janeiro, segundo o calendrio juliano, os pagos levavam uma criana pelo interior do templo com a exclamao: "a virgem deu luz o aion." Um outro escritor posterior (cuja notcia foi confirmada, Diet. d'Arch. XII, p. 912) diz que isto se fazia no dia 24 para 25 de dezembro e que se gritava: "cresce a luz". A soluo da diferena das duas datas est no fe-

285. 3. Por que se omite nas Matinas: Domine, labia mea, o invitatrio e o hino e se comea logo pelo salmo do 1. Nlotlirno? Durandus (VI c. 16, n. 8-9) responde que em algumas igrejas se tem ste costume, para indicar a prontido, com que os pagos vieram, quando a estrla apareceu. O invitatrio no se diz, porque os pagos no foram convidados por um profeta falante, mas por uma estrla aluda, envergonhando os que ouvem pregadores e so vagarosos para crer e adorar Nosso Senhor. Esta interpretao mstica. A razo histrica parece ser o costume antigo de que fala Amalrio de Metz: "nostra regio in pr es senti officio solita est unum omittere de consueIo more id est invitatrium. Invitatorius est psalmus Venite exultemos Domino." (ML 105 c. 21 p. 1275.) Omitir no incio o sl. Venite antigo costume galicano e remonta com a li turgia galicana at ao sc. V ou IV.
,

138

R e u s, Curso de Liturgia

L Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro 139

'Ih

mente por causa do povo, que na festa da epifania assistia ao ofcio noturno (Ordo rom. XI; ML 78 p. 1035), mas s do terceiro noturno em diante. Assim o sl. 94 servia de convite solene ao povo para tomar parte nas funes sagradas. Semelhante costume se conserva at hoje na festa de natal nas regies de influncia galicana. Canta-se o "Venite exsultemus" e o terceiro noturno e segue-se a missa de galo. Ern algumas regies na epifania o sl. "Venite" no se rezava no 7. 0 lugar no incio do terceiro noturno, mas no fim do segundo, no 8.. lugar. (Beletho c. 73.) E' posio incompreensvel para um salmo to solene de convite, mas muito natural considerando a entrada sucessiva do povo na igreja no fim do segundo noturno, a fim de assistir ao terceiro noturno e s demais funes. O salmo de convite satisfaz neste caso perfeitamente ao seu fim.

A antiguidade dste costume comprovada: a) pelo modo antigo da construo do oficio, prescrevendo os sl. 94, 95, 96 com nmeros seguidos; b) pelas diferentes tradues do sl. Venite, usadas uma por S. Bento no incio do ofcio, outra no terceiro noturno antes de S. Bento tomada do saltrio galicano; c) pela colocao do sl. Venite no incio do ofcio, s- prescrita por S. Bento e no antes; d) pela forma do ofcio da oitava com o sl. Venite no incio, introduzido no sculo VIII; e) pelo teor do invitatrio festivo do ofcio do dia 6 de janeiro: Venite adoremus eum guia ipse est Dominus Deus nosier prprio para uma festa em que se veneram os dois mistrios do natal e da epifania, como existia na Glia no sc. IV, ao passo que nos ofcios posteriores se distinguem as duas festas: Christus natus est nobis; Christus apparuit nobis. O oficio do dia 6 de janeiro o nico de estrutura antiga conservado na Igreja. O invitatrio prprio dle e guarda ainda o nome: "antfona", de que fala S. Bento na sua regra, usando "antfona" em lugar de invitatrio! O sl. 94 com o invitatrio era cantado no terceiro noturno provavel-

287. 5. Desde 1921, a festa da Sagrada Famlia, instituda pnr Leo XIII, foi prescrita para o domingo 'na oitava da epifania. A festa tem importncia muito atual por ser a f a.nilia crist ameaada de ruiva pelo bolchevismo. 71. PURIFICAO DE MARIA SS. 288. 1. 40 dias depois do natal, em 2 de fevereiro, celebra-se a festa da purificao de Maria. (Nossa Senhora das Candeias, da Luz, lumen gentium, dos Navegantes stella maris, da Candelria.) E' festa do Senhor por ser a comemorao da apresentao do Menino Jesus no templo, de encontro corn o santo velho Simeo. (Occursus Domini, ypapant.) Os seus primeiros vestgios remontam at ao IV sculo. Em Jerusalm foi festa solenissima, igual pscoa, com procisso, sermo e missa (Etria). Em Constantinopla foi introduzida antes de 518, em Roma, no sculo VI-VII. 2. Em Roma a procisso substituiu uma procisso pag de lustrao: amburbale (in ambitu urbis), um fato, que anI igos autores afirmam. "Quam solemnitatem transtulimus in llr,norem Beata Virginis." (Serm. Corb. X sc.) Mais recenIt a distribuio das velas. A procisso fazia-se antigamente com paramentos pretos, agora com paramentos roxos, r no se transfere para outro dia caso a festa da purificao deva ser celebrada mais tarde.
,

O nmero dos magos nos antigos autores varia entre 3 e 12. Mas desde Leo Magno o nmero 3 tradicional. Os nomes aparecem no sc. XI e so pura inveno. 286. 4. Funes especiais da epifania so a publicao solene das festas mveis, prescrita no Crer. Episcoporum e antigamente necessria por causa da dificuldade de calcular data da pscoa; e algumas bnos de gua (lembrana do batismo), de ouro, incenso, mirra e giz, e a incensao das casas. Os procos todos os anos na festa da epifania anunciem ao povo as festas mveis segundo a frmula publicada na folhinha brasileira. (C. B. n. 360 1.) Nesta mesma festa ou em outra determinada pelo ordinrio do lugar, os curas d'almas, depois do sermo sbre a fidelidade em guardar o grande dom da f, recitem junto com o povo em lngua vulgar o smbolo apostlico e renovem os votos batismais. Todos os domingos e nas outras festas de guarda, antes da missa poraquial Ou antes da catequese dos adultos, recitem junto com o povo com voz clara e distinta os atos de f, esperana e caridade e de contrio. (C. B. n. 472.)

A razo mais profunda da introduo desta festa provavelmente um antigo costume romano baseado nos Sentimentos de piedade e uido. Pois sendo fevereiro o ltimo ms de ento estava consagrado ao culto dos mortos com a festa de parentalia. (Pauly VI, 2056 sq.) Portanto honravam os mortos, mas tambm como autores de males os temiam. Para se defender contra os males, a morte e o influxo de poderes invisveis, as doenas, mormente a peste, a esterilidade (Geisio I, 492-496; ep. contra Androm. ML 59, p. 110), irra preciso purificar-se. Por ser ste ms destinado purificao, foi chamado februarius, nome ste derivado de februare, que significa purificar. A purificao se fazia todos os anos nos lupercalia nu dia 15 de fevereiro e no amburbalia, no princpio dste ms. Nos lapercalia os sacerdotes pagos e outros indivduos passavam pela cidade batendo nas pessoas com quem se encontravam, homens e mulheres para expelir o "mal". Nos amburbalia os participantes (Pauly, I, p. 1817) levavam fachos ardentes, aproveitando o poder puriIicador do fogo e da luz. No fundo o dia da purificao foi uma lesta sanitria popular da primavera. (Cf. n. 101.) Quando os cristos comearam a celebrar o natal.de Jesus Cristo, I) costume pago da purificao devia chamar a sua ateno para a purificao da ilibada Me de Deus, ste mistrio to simptico, que coincidiu com a festa pag e era muito prpria para substitu-la. l'elebraram-na no dia 14, depois no dia 2 de fevereiro j que se cc-

140

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro 141

lebrava o natal no dia 6 de janeiro, ou 25 de dezembro. O costume pago romano facilmente se tornou conhecido no Oriente pelos muitos romanos que l se achavam como magistrados, soldados ou romeiros e podia assim ocasionar a festa da purificao. Para os cristos o mal se condensou no demnio e no pecado, que se deve expulsar pela penitncia. 'Este o fundamento provvel da procisso da penitncia em Roma. No Oriente a procisso tomou um carter festivo. A festa portanto parece ter subsituido uma festa pag. Quando se celebrou a festa da purificao de Maria Virgem no dia 2 de fevereiro, o dia dos parentalia era livre para a festa de S. Pedro, que substituiu esta festa pag. (Cf. 438.)
Na vida de S. Teodsio (see. VI) conta-se que no tempo do imperador Marciano (450-457) a matrona romana Hiqulia deu a idia de se levarem na procisso do dia 2 de fevereiro velas acesas em comemorao das palavras de Simeo: "luz para a iluminao dos gentios." (Stapper, Lit. p. 300.) Esta notcia parece confirmar a explicao acima dada sbre a origem da festa. Pois foi uma 'romana que teve a idia das velas acesas, provavelmente porque tinha visto a mesma coisa em Roma. Gueranger cita em favor desta explicao (III, p. 519) Bento XIV, Menard, Rocca, Henschenius.

5. Ao incenso diz-se a frmula costumada: Ab illo benedicaris, borrifa-se com as palavras: Asperges me Domine hyssopo et mundabor, lavabis me et super nivem dealbabor, sent salmo nem Gloria Patri (Miss. et Rit.) A asperso e a incensao em tdas as circunstncias semelhantes se fazem (.nl forma de cruz, i. , primeiro no meio, depois do lado da mo esquerda, e por fim da direita. 6. No altar acendem-se mais de duas velas. 7. As funes solenes com D e S, conforme o missal e o ner. Ep., so obrigatrias nas igrejas catedrais, colegiadas, paroquiais ou filiais que tm o nmero suficiente de ministros sacros. Nas igrejas paroquiais, onde stes faltam, usa-se o cerimonial simples: com clrigos ou ajudantes. (d. 2970 ad 5; 4049 ad 1.) Valem estas disposies tambm para o trduo sacro da semana santa. 291. 8. Para as igrejas no paroquiais, deve-se distinguir entre as bnos e as funes da semana santa. As ditas bnos so lcitas sem licenas especiais por tda parte (d. 2123 ad 5), com cerimonial solene, se houver D e S (d. 3697 ad 17) ; do contrrio, com cerimonial simples. As funes da semana santa com cerimonial solene pde permiti-las o bispo (e para as ordens religiosas provavelmente o superior maior) sob duas condies: 1. que na igreja se conserve o SS. Sacramento; 2. que as funes no coincidam com as funes paroquiais e assim os fiis possam assistir as funes na matriz. (Ver n. 323, 5.) As funes da semana santa com cerimonial simples nas igrejas no paroquiais exigem um indulto da S. Congregao dos Ritos. (d. 4049 ad 1.) 9. 0 canto nas funes coin cerimonial simples perntido, de sorte que a paixo se possa ler e a parte depois (Ie Munda cor cantar no tom do evangelho. (d. 4031 ad 2.) A mesma liberdade se tem em outras partes das funes, contanto que haja ao menos dois cantores aptos. (Mem. Rit.) 73. A BNO DAS VELAS 292. 1. Preparativos. a) Junto do altar, do lado da epistola, mesa com as velas. Sendo preciso, os leigos podem ter nas iios as velas a benzer. No altar, se fr possvel, no se pieui flores, seno depois da procisso.

72. A BNO DAS VELAS, DA CINZA E DOS RAMOS EM GERAL 289. Observaes. 1. Nestas trs funes deve dar a bno o mesmo sacerdote que celebra a missa (d. 2783 ad 2), com exceo do bispo. O cruciferrio revestido de tunicela ou casula dobrada, conforme a cerimnia, deve ser diferente do subdicono da missa, e deve levar a cruz no dia da Purificao, domingo de Ramos, quinta e sexta-feira santa. No dia de finados leva-o o subdicono da missa. (d. 2642 ad 1.) 2. Paramentos: a) para o cel. amito, alva, cordo, estola roxa (cruzada por cima da alva), pluvial roxo, se houver (e no casula), sem manpulo (Rub. Miss. XIX, n. 4) ; b) para o D e o S amito, alva, sem manpulo; para o dicono estola roxa, sem dalmtica nem tunicela, mas in ecclesiis maioribus (p. ex., igrejas catedrais e colegiadas) planeta plicata (i. e, uma casula com a extremidade dobrada na parte anterior). 3. 0 C conserva sempre as mos juntas ao Dominus vobiscum, remus, oraes, fazendo inclinao cruz nas palavras que a exigem. Quando a rubrica o mandar, faz o sinal da cruz sbre os objetos a benzer, pousando a mo es, querda sbre o altar. 290. 4. Se as funes se fazem com canto, tdas as oraes terminadas com concluso longa tm o tonos ferialis, as de concluso curta tm o de versculo.

142

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro 143

b) Sbre a credncia, fora do que necessrio para a missa, pe-se gua benta com hissope, bacia, jarro com gua e toalha para o C. c) Na sacristia, os paramentos supra-indicados. A BNO SOLENE
293. 1. 0 C, ao aceno do M. d. C., precedido dos ministros

ou entre les (neste caso seguram o pluvial), vai ao altar. Depois da genuflexo, o D e o S sobem com o C para o altar. O C beija o altar no meio e vai para diante do missal. O D e o S colocam-se direita e esquerda do C. E' este o seu lugar em tdas as funes. Quando o C levanta a mo para benzer, o D ergue-lhe o pluvial. Terminada a quinta orao, o D ministra o incenso, o qual o C pe no turibulo e benze segundo o costume. O D oferece ao C o hissope com os devidos sculos. O C asperge as velas e, tendo recebido o turibulo, as incensa. Se o C fizer uma breve instruo sbre o rito desta bno, poder sentar-se num mocho no supedneo do lado do evangelho.
Sentido da cerimnia. O clero e o povo toma devotamente a vela para associar-se procisso em honra de Deus e de Maria, Virgem Me, para receber as chamas da caridade, o fogo do Esprito Santo, o prprio Cristo Rei (suscipe regem Christum) no smbolo da luz, e a sade do corpo e da alma pela misericrdia divina e a intercesso da Me de Deus. (Orat. in bened. candel.)

res, onde o D passa as velas ao C, e o S, direita, sustenta o pluvial. A distribuio principia sempre do lado da epstola. 295. Para receber as velas os clrigos vm dois a dois (Cu'r. Ep. II, 17 n. 2; 3), ajoelham-se no bordo do suped;lnco, beijando primeiro a vela, depois a mo do C. O povo recebe as velas na balaustrada do mesmo modo. As velas pedem ser distribudas acesas ou apagadas. Assim que o C recebe 'a vela, os cantores entoam a anIl funa: Lumen, etc., que continuada pelo cro. Depois da distribuio o C lava as mos no supedneo, se distribuiu as velas s no altar; se no, diante dos degraus no lado da epstola. Os MM erguem o pluvial. O C sobe entre o D e o vai p ara o lado da epstola e reza a antfona e a orao Se fr depois da setuagsima, mas no num domingo,
MM, tomando a posio da orao por detrs do C can-

294. 2. Distribuio. O C e os MM vo ao meio do altar e, sem inclinao ao altar, voltam-se para o povo. O D entrega a vela destinada ao C ao mais digno do clero, o qual a beija e, de p, sem beijar a mo, sem estola (d. 2148 ad 5) a entrega ao C, que fica de p e beija a vela. O C a entrega ao D e recebe do D uma outra que entrega ao dignior. ste a recebe (se no fr cnego) ajoelhado no bordo do supedneo, beijando primeiro a vela, depois a mo do C. (d. 2148 ad 5.) O D no pode entregar a vela ao C. No estando portanto presente fora dos MM outro sacerdote, o D pousa a vela apagada em cima do altar. O C, de joelhos no meio do altar, a tira, beija e entrega ao D. Em seguida 'recebem as velas os MM, ajoelhados no bordo do supedneo, beijando primeiro a vela, depois a mo do C. Entregam a vela aos AAc e sobem para os seus luga-

Irnu Electamus; Levate. 2%. 3. Procisso. Ainda no lado da epstola (d. 4198 ad I ), u C pe o incenso no turbulo. O S vai receber a cruz da procisso (o crucifixo olha para onde o S olha) e coloca-se no meio dos AAc em frente do altar. O D entrega a vela acer+n au C com sculos, pega na sua, pousa a mo esquerda uu peito, volta-se para o povo e canta no tom de versculo: Procedamos in pace. 0 cro responde: In nomine Christi, imen. O C e o D descem ao fundo dos degraus, fazem genu flexo e pem o barrete. A procisso pe-se eni marcha. N;i frente vai o ,turiferrio, em seguida o S acompanhado de leis Ac corn castiais, o clero, no ltimo lugar o ' C e o D i [m preciso elevar a fimbria do pluvial). Durante a proi,,so cantam-se as antfonas do missal. 297. Ao voltar a procisso o D entrega a sua vela ao MesIre de cerimnias, recebe a ,do C e a entrega ao M. de C. S entretanto coloca a cruz no seu lugar e pe-se esgiiercla do C. Todos genufletem, pem o barrete e vo para ; ,. n cristia ou,. feita a genuflexo no degrau, para o banco. Depois do canto da epstola, o clero e os fiis acehdem .1. tinas velas. Logo que o C tem feito o sinal da cruz, s p,ilavras: Sequentia, etc., recebe a vela com os devidos Osculas. Depois do evangelho todos apagam as velas. Acendemn;iti de novo ao Sanctus e as conservam acesas at depois da comunho, porm s se a missa da purificao.

144

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro


f;ornine I'atris et Fil
A estiola incarnada.

145

CERIMONIAL SIMPLES 298. 1. A bno das velas. O C, paramentado (n. 292), sobe ao altar, beija-o no meio, vai ao missal e l as oraes Mdas, conservando sempre, tambm ao Oremus, as mos juntas, e corn as inclinaes respectivas cruz. Enquanto a mo direita benze, a esquerda pousa no altar. Ao pr o incenso reza-se: Ab illo, etc., asperso: Asperges, etc., sem salmo. Depois de incensar, o C vai ao meio e, de joelhos, toma a vela colocada no altar por um ajudante, beija-a e entrega-a ao ajudante, ou se estiver presente um sacerdote, recebe-a dle, beija-a e entrega-a ao ajudante. Se os cantores entoam: Lumen, etc., o C distribui as velas. Se no houver cantores, o C, depois de entregar a sua vela, vai ao missal e recita a antfona e o salmo. A distribuio efetua-se como no cerimonial solene. Antes de ir balaustrada, faz inclinao cruz. Depois de ter lavado as mos no supedneo, se distribuiu as velas, s no altar; se no, diante dos degraus, recita: Exsurge, etc. Flectamus genua, etc., s se diz, quando o dia 2 de fevereiro incidir num dia da semana depois da setuagsima. 299. 2. A procisso. Incenso no h. O C (Mem. Rit. novo) recebe no lado da epstola a vela, vira-se para o povo e diz ou canta: Procedamus in pace; respondem os ajudantes: In nomine Christi. Amen. Na frente vai a cruz, depois o C tendo feito genuflexo no plano, rezando as antfonas respectivas, corn o barrete psto. Todos, menos o Ac que vai com a cruz, tm velas acesas, levando-as sempre na mo exterior, portanto, quem vai esquerda, na esquerda. A procisso pode-se fazer dentro ou fora da igreja. Depois da procisso, o C faz genuflexo ao altar e ajoelhado no degrau inferior termina as antfonas, entrega a vela ao ajudante e vai vestir-se para a missa. Pem-se as flores no altar. Durante a missa, os ajudantes tm as velas acesas ao evangelho e ao Sanctus at comunho, porm s se a missa da purificao.
Para a bno de S. Brs (3 de fev.), as velas devem-se benzer segundo o Ritual Romano (Bened. non reserv. n. 7); a frmula prescrita : Per intercessionem Beati Blas Episcopi et Mar-

et Spiritus Sancti. Amen.' (d. 4387 ad 2.)

I'ode-se dar tambm no prximo domingo seguinte, no s deou sem velas acesas. Iloln da missa, mas durante todo o dia, corn (S. R. C. Brunen. 3-3-1936.) alguns Mller-Umberg) as procisses nogtndofev. e noautores (Falise, Kieffer, rigor no esto prescritas nas 2 de domingo de ramos em m) ilin obrigao de cro. Com isto concorda a deciso da iaropti, onde no h

C. (d. 26 ad 9) que tal procisso se possa omitir em circunstncias I H. Ilonzer as velas comuns no est prescrito. Podem-se benzer na fesIn ,In. purificao ou fora deste dia com a frmula do ritual.

Artigo II. O ciclo pascal 74. 0 TEMPO ANTEQUARESMAL 300. 0 mais antigo ciclo do ano eclesistico o ciclo pasr:ll. O seu centro a festa da pscoa. Comea no domingo do setuagsima e termina no sbado depois de pentecostes. I 1 tempo antes da pscoa tem o carter de penitncia, que ';e mostra gradualmente, cada vez corn mais rigor. Comea modestamente nos trs domingos antequaresmais, aumenta u;l quaresma, cresce no tempo da paixo, torna-se mais inlellso no domingo de ramos e alcana o auge no trduo sacio da semana santa. I. O tempo antequaresmal abrange os domingos da seInagsima, sexagsima e quinquagsima. Setuagsima proI1I i:unente o dia setuagsimo; mas designa tambm tda a poca de 70 dias. Dominica in septuagesima (Missal) signilea o primeiro domingo na poca de 70 dias. No rito grego r+tio realmente 10 semanas, portanto 70 dias de preparao para a festa da ressurreio. Na Igreja romana o nome no corresponde ao nmero, pois que so s 63 dias at pseun. Talvez o nome setuagsima tenha sido adotado do Oriente ou tenha sido formado por analogia corn quadragsima, primeiro quinquagsima, depois sexagsima e seluagsima, para designar o respectivo aumento de urna ou lluns ou trs semanas de jejum. Estes trs domingos j exisIlruu no sculo VI. S o canto 301. 2. Neste tempo a penitncia moderada. Te Deum e o Gloria da dl' aleluia emudece como tambm o missa. A leitura do ofcio tira-se do primeiro livro da sal; r :l(la escritura, porque o pecado de Ado tornou necessrio o Redentor e porque em maro principiava o ano civil, ao qual se acomodava a Igreja.
Coro() de Liturgia 10

tyris liberei te Deus a mato gutturis et a quolibet alio mato. In

146

R e u s, Curso de Liturgia

I.

Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

147

302. 3. Durante o tempo antequaresmal multiplicam-se os divertimentos de carnaval, muitas vzes ofensivos religio. Para reparar ao divino Corao de Jesus as muitas injrias, permitido celebrar um triduo eucaristico no domingo da quinquagsima e nos dois dias seguintes, ou nos domingos da setuagsima ou sexagsima e dias seguintes. Quem visitar o SS. Sacramento nesta ocasio, comungar e rezar na inteno do papa, pode ganhar uma indulgncia plenria. (Bened. XIV.) 4. A quarta-feira de cinzas. Nome e histria. O nome tem o seu fundamento na bno da cinza, feita de ramos do ano anterior. A distribuio da cinza tem a sua origem no antigo rito de impor neste dia cinza aos penitentes pblicos. Tornou-se, porns, geral para todos os fiis desde o fim do sculo XI, e uma lembrana da humildade e da morte. Comea neste dia o jejum eclesistico da quaresma. (Fer. IV in capite jejunii.) 75. BNO DA CINZA 303. 1. Na bno da cinza, que deve ser sca, e no misturada com qualquer lquido (d. 130), procede-se em geral como na bno das velas (n. 289). 0 C recita de p a antfona Exaudi nos. Vai ao meio do altar e voltado para o povo recebe de p a cinza do dignior do clero, que se pe no segundo degrau. Se no estiver nenhum sacerdote, o C volta-se para o altar e de p (Missale novum) impe-se a cinza a si mesmo, sem nada dizer. Depois recita a antfona Immutemur, etc., e impe a cinza aos outros, dizendo: Memento honro, quia pulvis es et in pulverem reverteris. Para isso a deixa cair sbre a cabea, aos clrigos sbre a coroa, s mulheres no cabelo que aparece na fronte perto do vu, s religiosas sbre o vu, de nenhuma maneira na testa. (Sarmento, p. 15.) (As razes so: 1. A cruz pintada na testa ocasiona facilmente, riso (experientia teste); 2. o contacto mediato no diminui a eficcia do sacramento da ordem, nem da gua benta, portanto nem da cinza). No fim lava as mos. (Cf. Kieffer, Solans.) Outro sacerdote revestido de sobrepeliz e estola pode aludas' o C a impor a cinza.
Alm do modo solene e simples da bno das cinzas, permitido, conforme a sentena comum dos autores, o modo privado, por consal,iiinf'e sem se fazer a bno necessariamente no altar. A dis-

10)11'10o das cinzas j bentas depois de qualquer missa ou no domingo seguinte uma como aprovao dsse modo privado. O sacerdote comea neste caso pelo Dominus vob., reza as 4 orafies do Missal e borrifa as cinzas com gua benta, omitindo no antfonas e o incenso. (Solans II, n. 515, que cita Cavaglieri, Telruno, Falise e Appeltern.) Pode imp-la a si mesmo. Sbre o lugar I. os paramentos os autores no prescrevem nada, Mas por causa rlr'sla bno particular no se pode omitir a bno solene na s . viajas, em que obrigatria. (Solans, De Herdt.) Depois cia missa privada qualquer sacerdote, revestido dos san a,ramentos, pode distribuir as cinzas aos fiis, porm no imInn l r p or a si mesmo (d. 2704, 5.)

2. A cinza pode ser distribuda tambm no primeiro domingo da quaresma depois da missa ou independentemente dcl;, nas Igrejas paroquiais e (com licena do ordinrio, para cada caso) nos oratrios das pias unies, capelas rurais, ou outras, em que haja retiro para operrios, sob duas condies: 1. que na quarta-feira de cinzas se cumpra todo o rito da bno e imposio da cinza; 2. que a cinza disIrilmida no domingo seja tomada da mesma cinza, empre L;ad;l naquele dia (d. 4373; 4387 ad 1).
4 76. A QUARESMA 301. I. A quaresma (dia quadragsimo) significa, primeiIo, rl 1'till, a d(' 40 dias; depois, a poca de 40 dias desde a +ln;m 1;1- feira de cinza al ao meio dia do sbado santo. Orlgrin. A quaresma, segundo a doutrina dos santos l(,I ll s, foi inl+liluda pela Igreja para imitar o exemplo do 10111 ^ lt lento r , quo Jejnou dl) (liar, no deserto. Comeava . ^11111'.11ll('111(' II(( pi In('I l (( ( Iolllllllf(( da gllaresllnl, cuja secreta l.11d,l ;I Iellllll, n i,,I (11";o-ln, dizendo: Sacrificium quaI(n,l ( nos ti,n Urllll ',rrlr'rrrnllr'r immol(rrrrus, (I(lllo , pur111, acreeenlaranl-se 4 4,nlu, - , n n( a(' I1'jll;1, no MtlI1(1 VII mlpl( I,n l( af a nem de It) (I;u; de Jc'jllnl. Assim U l u l IlI,l l lncipjmo 11,1 t thitI I .feira dc' cinza. 1. lrnn l (Int(I n+ l e,u I p(n p:Ip;l I,ea(( Magno 41 jlrr rlrr r/111!e rr1,1 i da sagrada pai' I I. I )11m) - I " (`elel(I mu u I, ,',ullei(.I(( cool pml(r,l (I,I ;11111.1 e (lo corpo; 2. fa, p, nll('llt`la p('l;la (ulp.r ('lll onlml Ienlpuu cometidas; 3. ol u ; e ; (Ie piedade, I " ,lll.lil :,mi r e si ;1 misericrdia (II( n(,I, ,,vivas .1 ('oIlll.nl(,a e ',nova' til 11 Ilollleln interior. {I)h. 3. A I)rr para Uri rios ealr'eaincuu,s p; r r;l ,o batismo era ,Inlif',;unenle costume l;('1;11, N;I (Inall:l feira depois do quarIo domingo da quaresma reeelli; m m o smbolo (Credo in
, ^ ,

In+

148

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

149

Deum) para decor-lo. O evangelho dste dia alude ao antigo costume. Conta como o cego curado por Jesus Cristo professou a sua f com a mesma palavra: Credo, Domine. O quarto domingo Lcetare tem o seu nome da alegria ela Igreja por causa dos muitos filhos (Epstola: Multi filii; evangelho: 5000 homens nutridos, pela Igreja) que lhe nascero no sbado santo pelo santo sacramento do , batismo. A casula cr de rosa permitida neste domingo tira a sua origem provavelmente da bno da "rosa de ouro" em Roma. A reconciliao dos penitentes pblicos se fazia na quinta-feira santa. Na segunda, quarta e sexta-feira de tda a quaresma estavam obrigados a penitncia mais rigorosa. Por isso se reza ainda nestes dias o trato: Domine non seeundum peccata nostra, com genuflexo. 306. 4. Um costume particular de Roma eram as estaes (statio). Significa esta palavra: a). o servio de sentinela militar; b) a reunio litrgica dos c ri stos, que se consideravam como soldados de Cristo; c) desde o sculo IV o culto .divino solene celebrado com assistncia das freguesias romarias. O clero reunia-se numa igreja determinada (collecta) e ia em procisso, cantando ladainhas, para a Igreja da estao. Estas procisses serviam para aumentar uma solenidade, p. ex., na pscoa; mas, as mais das vzes, tinham o carter de penitncia, como na quaresma ou nas quatro tmporas. O papa Gregrio Magno mandou marcar no sacramentrio (hoje missal) os dias e lugares das estaes. 5. Leis litrgicas: a) da quarta-feira de cinza at quarta-feira da semana santa nas missas de fria diz-se Oratio super populum, do modo seguinte: Terminadas as oraes do Postcommunio, o C diz pela terceira vez: Oremos, como de costume; depois, sem se endireitar, conservando as mos postas e a inclinao profunda cruz: Humiliate capita vestra Deo; em seguida, terminada a inclinao, a orao com as mos estendidas. (Rit. celeb. t. XI, n. 2.) b) as outras regras litrgicas como no advento (n. 271).
,

intensivamente sbre os sofrimentos da Vtima divina. Por isso, no sbado antes do domingo da paixo, manda cobrir as cruzes e imagens dos santos no altar; suprime no oficio do tempo o Gloria Patri ao Venite, nos responsrios, ao intrito e lavabo na missa, omite o sl. Judica, a comemorao A conctis, para no desviar a ateno dos fiis da obra da redeno. Esta 'simplificao do rito parece ter o seu fundamento antigo rito, menos desenvolvido, exprime, porm, visivelno nle nte o luto da Espsa de Cristo sofredor. o tempo da paixo comea duas semanas antes da festa pas-

cal, porque duas semanas antes da pscoa israeltica principiou a i+ngrada paixo de Cristo pelo decreto de morte lanado contra le, exequvel em qualquer momento. Esta sentena injusta era consequncia do milagre da ressurreio de Lzaro, ocorrida duas semaims antes da pscoa, no primeiro dia do ms de nis, na festa
de novilimio. A data aproximadamente consta pela fuga de Nosso Senhor de Betnia 101)11)0 necessrio para voltar ali. Sem (lar ensejo de executar o decreto an np,ni nario, partiu Nosso Senhor no domingo para Efrm (Jo 11, 54), ^', km ao norte de Jerusalm (1 dia), ali permaneceu com os seus diIu'i u rlo$ por alguns (3-4) dias; desceu depois para Jeric, onde curou o repto 13art9meu (Mc 10, 32), converteu Zaqueu (Lc 19, 1), em cuja casa ne hoopedou (2-3 dias) e pregou ao povo. Subiu em seguida com os ronn'lroil pela estrada que conduzia para Jerusalm (1 dia) e no sbado enl (Nye em Betll.nia (6 dias antes da pscoa. Mt 26, 6, Perk, sinopse 1934, Ir, 1h.*) 1'cie conseguinte o dia do milagre foi o primeiro dia de nis. A Ilida 6 confirmada pela noticia do evangelho de que a pscoa esluva Ilr'xnnn, e muitos subiram a Jerusalm para se santificar. (Jo 11, vzes oito dias (Nm 6, 10) e no hr., Uhd11 r,crinalnin exigia as se preparavam os cordeiros. (Cf. dia 10, Rupert. wmnn ilolntnp;o elo ramo s, jti r, o. 7 ) I'nll. rlr el'I', I.

caa 15 dias antes da pscoa sexta-feira antes do domingo rire paixfi11. Nela r1 Igreja n u inda rezar o evangelho de Lzaro resunlIludo, molhando ru ndo; a Inlrada do tempo da paixo. Pois in1111uindud do 'Whi 11. on prhicipl4 Ilariseus no sbado de manh remolion n ii iii !, 111u1uIh11 e resolveram n (norte de Jesus. (Jo 11, i I No pilde (buli dia meniorrivu'l !1 Igreja entristecida comea o
orii Illtr)
11'111 I upnn11 IIIVIIIIi, til/1'111111 I I lil'dir socorro:

( ii;i, mll primeiro din de nis i5rn1'lllila e no c,dend;lrio julir n io 6 a

Ilo un lar o i r hrrmlae mobs, IF I'irrr tnlr/nu ill/U' nu'.

111115 1011111111111n nnl Ioh'

'urive; ; u ; 1 ren 1 I1111o1Oy11115 .

No 1111n111m Il i poisao rl Igrel: lenilrrn a I, 1 ida do IRedenlor, di rnrrilrr igillul nennil 111111 no ses antes. A Inj:Ir1,; hinllilli ' ; i' Menrl11na d rl Ipuuu n Illnm depois de ocorrida, no Is do Ielln Ili; pnlnii11 A Igreln quer i n )Ilvar o Into e no re-

(Vermic.)

Eripe me

74. 0 TEMPO DA PAIXO 307. 1. 0 tempo da paixo abrange as duas semanas precedentes festa da pscoa, a semana da paixo e a semana santa. E' que nestes dias a Igreja chama a ateno dos fiis

nlw, A rerhalirrlu IIe I'elu; u. Moilfe F1; do altar deriva do costume, nnitglunl'uir ol)nervnlln no r,iieoi do IIn,itioinla, de cobrir ou 111,11 dn igrela Indo u ipn a1'Ivl,l de ol'n,itO (ISelllllo c. 85.) Ser nud11 o ;i r ll ^ no' penmar do Illrilll' media I dn Liturgia, u igreja malewd deve luunlr p;ote Iirl peillie'ni ln da Igrej:i, I'si>sa de Cristo. Ilranlu do :Ala r otio "ia, I111/1 . 11 rrlirliriom, evangi'li:o'ios." (Beletho I. lr' i.) i' or couli;'giinle n mil/ era considlr'r:Ida como objeto de ormoo I como lal col o ri:,. "til') eohl'rltl ni' h e ( ' levar pela igreja." II. c.) I ii) viii da erut e dam 11nlris nll:uris passou-se por ser mais oniodo e mais expressivo, no vi'n do altar inleiro e depois de todo

150

R e u s, Curso de Liturgia

1. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

151

o cro, a parte mais enfeitada do santurio.- Neste caso tomou o nome de vu quaresmal (velum quadragesimale) e recordava aos fiis a obrigao de jejuar (pano de fome). Impedia aos fiis a vista do "Santo dos Santos", equiparando-os de algum modo aos penitentes pblicos, os quais na quarta-feira de cinzas deviam sair da igreja. O costume, de algumas igrejas, de cobrir as cruzes e as alfaias no domingo da paixo, por causa das palavras do evangelho: "Jesus escondeu-se", tornou-se geral.

A cerimnia parece ser de origem galicana. Era conhecida na Glia j no sc. VII,, na Itlia por volta de 1000. Tda a sua significao profunda mstica s a recebeu no sc. XI pelo lugar predominante no prprio altar, ao passo que antes tinha sido colocada diante ou atrs do altar ou em outro lugar. A cruz velada no altar representa o grande mistrio de que Nosso Senhor, escondendo-se dos seus inimigos, escondeu a sua divindade por nosso amor. Com este herosmo inflama o corao nobre a amar o Redentor to amoroso, que foi capaz de tamanha humilhao para alcanar aos filhos adotivos de Deus a glorificao no cu. Em muitas igrejas brasileiras existe o costume de velar todo o altar com pano roxo, o qual se descerra ao Glria no sbado santo. (Cf. n. 175.) 78. DOMINGO DE RAMOS A Semana Santa. O Domingo de ramos (Dominica in palrais), chamado assim por causa da bno dos ramos e das palmas antes da missa principal, o incio da Semana Santa (hebdomada sancta, maior). Nela se celebram os mistrios do amor do Santo dos Santos (V-F. S), da dor do Santo dos Santos (VI-F. S.) e da Glria do Santo dos Santos (Sab. S.). Por isso, compete-lhe uma dignidade litrgica maior do que s precedentes (hebdomada maior). No Domingo, na Tera, Quarta e Sexta-feira i-se a histria da Paixo segundo um dos 4 evangelistas.
309. 1. A uno em Betznia, realizada no sbado, foi assinalada para a segunda-feira da semana santa. Pois no sbado, dia alitrgico, no havia missa. Alm disso a uno pertence histria da paixo como se v na de S. Mateus e S. Marcos. Ora, para se poder ler todos os dias da semana santa um trecho da paixo, dividiu-se a de S. Joo, cuja primeira parte relata o mistrio da uno ocorrido seis dias antes da pscoa. O gasto enorme com o unguento contado neste evangelho bem explica o crime hediondo do avarento traidor dois dias depois.

BNO DOS RAMOS . 310. 2. Os ramos bentos, alis um sacramental para o uso dos fiis, servem para a procisso que representa a entrada Iriunfal de Cristo Rei em Jerusalm, 6 dias antes de sua norte. Etria a menciona no sculo IV, ao passo que a bno remonta ao sculo VII ou VIII. E' muito solene, apresentando a forma de uma "missa sicca". Termina por um rito dramtico. Uma parte dos cantores est no interior da I greja, representando os coros anglicos, a outra parte, fora do santurio, pede entrada livre para Cristo que triunfou pela cruz. O subdicono com a extremidade da cruz bate na porta que se abre para deixar entrar a procisso, i. e, as almas remidas por Jesus Cristo, vencedor. CERIMONIAL SOLENE 311. 1. Preparativos. Junto do altar, no lado da epstola, uma mesa coberta com uma toalha branca, em que se pem os ramos e palmas. Sbre a credncia, alm do necessrio para a missa, pe-se uma bacia com jarro e toalha. Encostada parede, a cruz processional coberta com Imi vu roxo. Prende-se-lhe uma fita roxa (para a palma). Paramentos. O C veste a alva, estola roxa, pluvial sem manpulo. O D e o S, nas igrejas pequenas, vestem s alva 1 Miss. t. XIX, n. 6), sem manpulo (Mem. Rit.), o D toma (p i ai estola. Em igrejas maiores ambos vestem a casula orla plicata) dobrada. 312. 2. A funo. a) A bno dos ramos. No texto nada 'n muda, embora os ramos no sejam de oliveira nem de p:1lulas. Faz-se a asperso segundo o costume. 0 C sobe ao altar, ladeado pelo D e S, beija o altar no moio e vai para o lado da epstola. 0 D pe-se sua diteila, o S, esquerda. Durante a primeira orao, o S desr, seira genuflexo para a lio; se tem a planeta plicata 111:1-a ento; recebe o epistolrio, faz genuflexo no meio ..obre o degrau, antes e depois da lio, beija, de joelhos, .1 iuio cio C, entrega o livro, veste a planeta plicata, se a 11..1, e pe-se esquerda do C. Ento o D deixa o C, tira .1 casula, se a tinha, toma o estolo, recebe o evangelirio pise no meio do altar; sem genuflexo vai para a ditecia do C, ministra o incenso (Benedicite, Pater rev.) e le-

152

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

153

vanta a extremidade do pluvial. Depois o S desce para o meio do plano diante do degrau inferior, o D ajoelhado reza Monda, toma o evangelirio e ajoelha-se, tendo o altar esquerda. O C volta-se pela esquerda e d a bno. O D faz genuflexo junto com o S sbre o degrau, incensa o evangelirio e canta o evangelho. O S d o evangelirio a beijar ao C e o D o incensa, faz genuflexo sbre o degrau, depe o estolo, se o tem, pe a casula e vai para a direita do C, o S para a esquerda. O D levanta a extremidade do pluvial, quando o C faz o sinal da cruz. O C com as mos juntas canta o prefcio, inclinando-se para a cruz ao Sanctus, que recita juntamente com o D e o S. 313. b) Para distribuir as palmas, o S pe-se direita do C, sustentando o pluvial, o D esquerda, entregando as palmas. Eles recebem-nas depois daquele que entregou a palma ao C, como se disse na bno das velas. A distribuio ao povo faz-se da mesma maneira que a distribuio das velas (n. 294). No fim, o C lava as mos e canta a ltima orao ladeado do D e S. 314. c) A procisso. O C pe o incenso no turbulo e o benze no lado da epstola. A procisso faz-se como na bno das velas. (n. 296.) 3. A missa. Deve ser celebrada por quem benzeu os ramos, se o C no fr bispo. Se o S canta as palavras: Io nomine Jesu, faz genuflexo e levanta-se logo, todos os outros se ajoelham com ambos os joelhos at palavra: Infernorunz (Ca:r. Ep.), tambm o C, o qual, porm, ao ler estas palavras, no se ajoelha. (d. 4057 ad 6.) 315. Canto da Paixo. Os trs diconos ou os trs sacerdotes revestem-se de alva, manpulo e estola roxa (e no estolo). Durante o trato saem da sacristia. Vai frente o Mestre de cerimnias, seguem, um aps outro, ( melhor sem barrete) a) o cronista; b) o solista; c) o Cristo. (C. E.) Ao entrarem no cro pem-se a par, ficando o cronista direita, o solista esquerda do Cristo, fazem genuflexo ao altar sem saudar o C, e colocam-se na mesma ordem diante das estantes postas no lugar, onde se costuma cantar o Evangelho. Tm as mos juntas. Ao aproximarem-se os DD,, o C, o D e o S, que talvez estivessem sentados durante o t to, vo para o altar pelo

aiiiinho mais curto para o lado da epstola, sem genuflexao e colocam-se como no intrito. O D entrega com os devidos sculos o ramo ao C. O D, o S e todo o cro, exceto os I.)D da paixo, pegam tambm nos ramos. Durante a paixo todos ficam de p. (C. E.; d. 2184 ad 2.)

316. 0 cronista, sem incenso, sem fazer o sinal da cruz, comea o canto da paixo. O cro dos cantores pode cantar a "turba" (d. 4044 ad 2), mas no o pode um cro de religiosas. (d. 2169.) O C comea a paixo ao mesmo tempo que os DD, voltado um pouco para os DD (C. E. II, 26, n. 25) e l Ento at6 pars Evangelii (sem ajoelhar ao: emisit spir.) volta-se com os MM completamente para os DD da paixo, o 1) no degrau, o S no plano, a par. Ao nome de Jesus Iazem inclinao cruz. Ao emisit spiritum todos se ajoeIli:un no lugar onde esto, os 3 DD voltados para os livros, Iodos os 'outros, tambm o C, oDeoS para a cruz. 0 cronista . o primeiro a levantar-se e todos logo fazem o mesmo. Terminada a paixo, os DD voltam na mesma ordem Por que vieram. O C, oDeoS entregam os ramos. 0 S leva o missal para o lado do evangelho. O D pe o estolo, .u. o usa, leva o evangelirio para o altar, ministra o incenso, reza o "Monda cor", pede a bno e canta o evangelho. O S sustenta o livro, os aclitos no levam os castiais. nem sinal da No h Dominus vobiscum, nem Sequentia, cruz, mas incensao do livro. 0 C, voltado para o D, pega tlo ramo e o entrega no fim, beija o s. texto (Per evangelica dicta) e incensado. Todos depem os ramos. 317. Se no houver 3 DD para cantar a paixo: a) o C com oDeoS (contanto que ste se tenha ordenado dicono) podem faz-lo. O C canta o Cristo ao altar n.. lado do evangelho, tambm na sexta-feira santa (d. 3804 .id 3), com casula, lendo em voz baixa os textos no proIeridos por le. (d. 4198 ad 5.) 0 D, sem casula, com eslula e no com estolo, o S sem casula e com estola, no lugar costumado fazem de cronista e solista. O costume de cantar a paixo o subdicono que no a ordem do diaconado, foi estigmatizada como abusos 'cm consuetudo scandalosa. (d. 1588 ad 8.)

154

R e ti s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

155

O C, antes de ler partem Evangelii, vai ao meio, reza Manda cor, Jube Domine, volta ao livro e recita o evangelho, estando o S ao lado dle. O D leva o passionrio para o altar, etc., como acima foi dito. 318. b) Se houver um D, canta a paixo ou com o C e o D ou com o D e o S. Mas, neste caso, o C l a paixo do lado da epstola. c) Se no h cantores da paixo, na missa cantada o C l-a em voz alta do lado do evangelho, com exceo da sexta-feira santa.
No permitido ao organista, mesmo se clrigo minorista ou subdicono cantar o texto evanglico da paixo (d. 3110 ad 10), nem ao celebrante, cantar a paixo com leigos no lugar do cronista e da sinagoga (d. 4031 ad 3), nem se podem apagar as velas durante a paixo. (d. 3583 ad 4.) s monjas proibido cantar a parte da turba e o bispo pode proibi-lo sob pena de suspenso. (d. 2169 ad 1; Decr. t. V p. 207.)

CERIMONIAL SIMPLES 319. 1. Bno dos ramos. Ver as observaes n. 289290. a) O C no tem manpulo (Mem. Rit. novum). A frente vai um aclito com gua benta, .o C segue acompanhado de dois Ac. Depois da asperso da gua costumada, o C sobe ao altar, beija-o e l do lado da epstola tudo, principiando por Hosanna. b) Cerimnias especiais. 1) Ao ler a lio, o C pe as mos sbre o missal. Respondem: Deo gratias. Recita: Collegerunt ou In Monte. Havendo cantores, o C l o responsrio que les cantam. 2) L ou canta o evangelho do lado da epstola, como na missa: o C, inclinado para a cruz, reza Manda cor, Jube domine, Dominus vobiscum, Sequentia S. Evangelii, faz o sinal da cruz, beija o livro (Per evangelica dicta), o ajudante responde: Laus tibi. 3) Rezam-se as oraes. 4) Lendo o prefcio, tem as mos juntas (Mem. Rit. n. 10), faz inclinao ao Sanctus e o sinal da cruz ao Benedictus qui venit. 320. 2. Distribuio dos ramos. Depois da ltima orao, o C vai ao meio do altar. Havendo uni outro sacerdote, o C se volta para o povo e recebe dste sacerdote o ramo; ambos beijam s o ramo (no mo). Se no houver outro sacerdote, o Mestre de cerir nias (ajudante), depois das oraes, pe o ramo do C e dos aclitos sbre o altar.

O C vai ao meio, pega no ramo- de cima do altar, beija-o, entrega-o ao M. de C. ou ao aclito. Vai ao livro, l as aniifonas, se o cro no as canta e distribui os ramos. Todos os clrigos, inclusive o sacerdote, que entregou o ramo ao recebem o ramo ajoelhados no supedneo, beijam primeiro o ramo, depois a mo do C. (Miss.) Os aclitos sustentam o pluvial. A distribuio faz-se do mesmo modo que a das velas (n. 294). Depois o C lava as mos do lado da epistola, no plano, e, subindo dste lado, reza a ltima orao. Na cruz processional se prende um ramo. 321. 3. A procisso faz-se como na bno das velas. frente vai o aclito com a cruz, seguem-se os cantores que Houver, depois o C, o qual desce do altar, genuflete no plano, pe o barrete e segue ladeado de dois aclitos. Durante procisso o C tem na direita o ramo, na esquerda o livro, eni que l as antfonas junto com os aclitos. Sendo possivel a procisso sai da igreja. No fim, o aclito que leva a cruz, pra diante da porta e canta-se ou recita-se: Gloria Luas, principiando os que esto dentro da igreja. Ditas as estrofes, o cruciferrio bate com a extremidade da haste ur,^ porta. Esta se abre, le entra, o C segue e reza com os aclitos: Ingrediente Domino, se o cro no o canta. Tendo leito genuflexo ao altar, depe o ramo, vai para junto da credncia ou sacristia e pe manpulo e casula. A respeito da omisso da procisso cf. n. 299. Comea a missa. A paixo se recita d lado do evangelho. Canta-se: Altera, etc., como alis tambm depois do Manda cor, Jube domine. O C no pega no ramo durante .1 paixo. Os aclitos podem faz-lo. No fim respondem: l,arrs tibi, etc. O C beija o livro, dizendo: Per Evangelicaf dieta. O mesmo se faz na tra e quarta-feira. Na sextaleira o rito outro. O ltimo evangelho de S. Joo. (Mem. Rit.) O TRDUJD SACRO EM GERAL 79. PRESCRIES E ADVERTNCIAS 322. 1. 0 trduo sacro ou pascal deve celebrar-se nas igrejas paroquiais segundo as rubricas do missal. 2. Nas igrejas paroquiais, em que no houver ministros usos, observa-se o Memoriale Rituum.

156

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro 157 "A proibio de distribuir a s. comunho, se fr removido qualliner escndalo ou desprzo, s obriga sub levi, de modo que qualquer razo, mesmo leve, desculpa. s vzes, no ser nenhum pe.ido, p. ex., se se distribuir uma s vez, e a portas fechadas." (Eph. 111, 1919 p. 295; Mueller-Umberg.)

3. Se faltar at o nmero suficiente dos ajudantes, pode-se, com licena do bispo, licena que se renova todos os anos, na quinta-feira santa dizer uma missa rezada (sem consagrao de uma segunda hstia e sem procisso). Neste caso lcito guardar o SS. Sacramento no tabernculo, at noite, para que os fiis possam fazer adorao como se fsse diante do s. sepulcro. Mas no sbado santo tdas as igrejas matrizes devem observar o Memoriale Rituum. (d. 2970 ad 5.) 4. As funes da quinta e sexta-feira santas so inseparveis. Quem celebra uma, deve celebrar a outra. S nas igrejas no paroquiais pode omitir-se a do sbado santo. (d. 4049 ad 1.) 323. 5. No oratrio de regulares ou, no o havendo, na igreja com as portas fechadas, (d. 4049 ad 2; 2799 ad 1) o superior ou outro sacerdote pode rezar unia missa na quinta-feira santa e dar a comunho. Outras missas privadas so proibidas nestes trs dias. (d. 3366.)
Nas igrejas e oratrios, nos quais no se conserva o SS. Sacramento neste dia nenhuma missa se pode dizer. (d. 1120.) Segundo autores graves na quinta-feira santa nas igrejas e oratrios de religiosos de ambos os sexos com votos simples, dos seminrios, hospitais e colgios, etc., se pode cantar a missa solene sem licena do bispo. Se no se pode celebrar com dicono e subdicono preciso indulto apostlico para poder usar o Memoriale Rituum. Mas provvel que tambm sem indulto, por direito de costume, se possa usar o Memoriale Rituum quando a missa solene no se pode celebrar por falta de ministros. (cf. n. 4.) E' igualmente provvel que nos oratrios de irms, hospitais, colgios, sem licena do bispo, por direito de costume, se possa dizer urna missa, se no pode haver uma missa cantada por falta de ministros. (Cappello, Theol. mor. I, 784.)

8. Os clrigos todos (exceto o C, cnegos e bispos) ',eulpre, durante todo o ano, devem fazer genuflexo cruz por conn,in funes litrgicas (in actu functionis tantum), nehuinte tambm no trduo sacro: p. ex., os clrigos que' entram para assistir s trevas e saem, os que passam de .,obrepeliz pelo altar-mor para a adorao do SS. Sacramento no altar lateral. (C. E. I, 18, n. 3; d. 4193; 3792 .1(1 11.) 9. Desde o princpio da adorao da cruz na sexta-feira ;:alta at noa do sbado santo inclusive (i. , a bno d.. fogo exclusive) todos sem exceo alguma: O C, cnegos e bispos devem fazer genuflexo cruz do altar, mas s nos funes litrgicas. (d. 3049 ad 5.) 80. AS TREVAS 324. 1. 0 ofcio de trevas ou as trevas (matutina tenebrar um) o ofcio das matinas e laudes dos trs ltimos dias t1;1 semana santa. O nome deriva-se 1. das trevas naturais (lc meia noite ou ao anoitecer, horas estas destinadas recitao do ofcio, lembrando as palavras de Cristo preso nas trevas da noite Lc 22, 53: hcec est hora vestra et potestas lenebrarum. 2. das trevas litrgicas, apagando-se tdas as luzes na igreja, exceto uma. 3. das trevas simblicas da paixaio. E' o ofcio do luto comovedor da Espsa de Cristo, da I1;reja, pelo Espso divino. Por isso faltam: o invitatrio solei., os hinos, o Gloria Patri; o acompanhamento musical (d. 4265), o Te Deum. Tdas as antfonas, os salmos, as lies tratam do divino Sofredor. As trs primeiras lies sio tiradas das lamentaes de Jeremias e formulam na bca da Igreja a dor ntima sbre os ultrajes assacados ao Filho de Deus e sbre a impenitncia histrica e inetafrica (a ;dela) de Jerusalm. Ilistoricamente o ofcio divino dstes trs dias conservon a sua forma arcaica. ( ) luto desusado, que comea na quarta-feira da semana santa

6. No est proibido distribuir a sta. comunho antes da missa solene na quinta-feira santa nem ouvir confisses na sexta-feira santa. (d. 3383.) 7. No sbado santo pode-se distribuir a sta. comunho durante a missa solene ou logo depois. (Cn. 867, 3.)
Estas palavras, diz Cappello (Theol. mor. I, n. 433), "se devem entender de modo que, entre a missa solene e a distribuio da s. comunho, necessria e bastante uma unio moral. Esta unio no falta, embora no o celebrante, mas uni outro sacerdote distribua a s. comunho ou se desde o fim da missa solene passaram apenas poucos minutos, p. ex., 10 ou 15." De per si (per se) s se pode distrib r a s. comunho naquelas igrejas e oratrios, em que houve a fr to solene e no em outros, embora nles se guarde o SS. Sacra ento tambm nos l1iu:us dias da semana santa.

leal por razo o golpe mortal infligido ao Espso da Igreja pela sncrilega traio de Judas ocorrida neste dia. Horrorizada pela venda do Filho de Deus aos seus inimigos, a Igreja toma luto peunlo neste dia.

158

R e us , Curso de Liturgia I.

Liturgia Geral Cap. IV: Tempo Sacro 159

Foi na quarta-feira que Judas traiu o Senhor. Desde os primeiros sculos os cristos jejuavam na quarta-feira. (Didaqu, c. 8.) 0 motivo foi, como parece, a lembrana da paixo de Nosso Senhor. Pois Tertuliano (de iei. c. 13) diz que a igreja jejua nos dias, em que o Esposo divino tirado dela e que se jejua na quarta-feira e sexta-feira at hora nona, porque morreu Nosso Senhor naquela hora. (1. c. c. 10.) S. Agostinho (ep. 36 ad Casul. c. 13 ML33 p. 150) explicando as palavras Mt 26, 2-4, diz que a reunio dos prncipes dos sacerdotes no palcio de Caifs em que se tomou a resoluo de matar ao Senhor, se fz na quarta-feira e que por causa disso, como parece, a igreja jejua neste dia, alegou portanto a tradio. Na hora da deliberao os judeus ainda no sabiam como realizar o seu plano. S depois Judas ofereceu os seus servios. Por conseguinte a traio ocorreu na quarta-feira. (Corn. a Lap. in Mt 9, 15; Prat, Jesus Christ 1938 II p. 265; Rup. Tuit. V c. 13 e outros.)

81. 0 RITO DAS TREVAS 325. 1. Preparativos. No altar pe-se a cruz com vu roxo e seis velas de cera amarela. Se possvel, retira-se o Santssimo do altar, deixa-se aberto o tabernculo. No lugar em que se costuma cantar a epstola, pe-se o candelabro triangular (galo das trevas) com 15 velas de cera amarela; no meio do cro uma estante nua para o livro das lamentaes. Explicao mstica. As velas inferiores do tringulo apagadas pouco a pouco significam os discpulos, que pouco a pouco abandonaram a Cristo durante a paixo. A vela branca escondida e outra vez visvel significa Nosso Senhor, cuja vida foi apagada pela morte por trs dias, mas no completamente; pois ressurgiu. O rudo no fim das trevas significa o terremoto e a perturbao dos inimigos.
A razo histrica do rito de apagar pouco a pouco as velas do tenebrrio provavelmente a imitao do costume do circo, de colocar um Ovo de madeira na chamada espinha depois de cada giro dos carros, para constar o seu nmero. (Grisar, Missale, p. 100.) Semelhantemente se apagava uma vela depois de cada salmo, para constar quantos foram recitados. Remonta portanto ste rito provavelmente ao tempo, em que ainda no havia ofcios metodicamente organizadas (cf. Burner p. 127) ou quando havia, conforme a estao do ano, mudana no nmero de salmos. (Eisenh. II, p. 506.)

326. 2. Rito. 0 oficiante, revestido de sobrepeliz, com barrete psto, sem estola, precedido de alguns Ac, vai ao altar e faz genuflexo. (d. 3792 ad 11, se no cnego.) Recitado o Aperi de joelhos, vai ad sedilia e diz de p Pater, Ave e Credo. A um sinal do oficiante os cantores ou clrigos entoam a primeira antfona e todos se benzem. Entoam o salmo, todos se sentam e se cobrem. Levantam-se para o Pater e sentam-se para as lies. Os versiculos so recitados pelos cantores e no pelo oficiante. Quem tem de entoar ou de ler algurla coisa, f-lo de p, se o contrrio no fr prescrito: Para as lies, cada cantor

v;li estante e faz genuflexo chegada e sada. Enquanto ler, pe as mos sobre a estante. A lio nona nestas malrl;ls no o oficiante que a I. No fim de cada salmo, um Ac apaga uma das velas do ;ingulo, comeando pela inferior do lado do evangelho; depois do segundo, apaga a vela inferior do lado da epistola; ao terceiro salmo apaga a segunda vela do lado do evangelho, etc. :127. Ao comear o Benedictus, todos se levantam e se benUt rl nl porque so palavras do s. evangelho. Ao verso: sine timore um Ac apaga a ltima vela do lado do evangelii ), depois a correspondente do lado da epstola e assim .111ernadamente. Ao mesmo tempo apagam-se tdas as luzes. ela igreja, exceto a do SS. Sacramento. Durante a antfona depois do Benedictus, um Ac tira vela acesa do vrtice do tringulo, vai ao altar do lado:l I;1 epstola e sustenta-a com a mo direita, apoiando-a na xxIremidade do altar. Entretanto o oficiante vai ao altar e i ^uuea: Christus factos est. Apenas se dizem ou cantam as palavras, o Ac esconde a vela atrs do altar ou atrs de: qualquer objeto. 321I. Entretanto o cro de joelhos reza o Miserere, "flebili voce", i. , um pouco mais alto do que o Pater rezado em v o z. baixa. ste tom srio condiz com o rito do luto litrgico. No mesmo tom o oficiante acrescenta a orao Respice, de lei M i os, com pequena inclinao da cabea at Qui tecem (pie completa em voz baixa. Terminada a orao, o Mestre de Cerimnias e os ouI rus fazem algum estrpito batendo moderadamente com a moo no banco ou livro at que o Ac volte com a vela acesa . 1 a coloque no tringulo. O rudo cessa e o oficiante vai para' a sacristia. 82. A QUINTA-FEIRA SANTA
329. A quinta-feira santa (Crena Doniini, natalis calicis, Endoen1;1114) era observada j no sculo IV. Etria refere que em Jeruumlenl, ao anoitecer, celebrava-se a instituio da S, Eucaristia e (In r;ulte a noite rezava-se no horto das oliveiras. As cerimnias dste dia so: 1. A missa solene em comemora11 da instituio do SS. Sacramento. 2. A comunlio geral dos. n ,'rciutes, lembrando a ltima Ceia. 3. A procisso solene cone SS. Sacramento para o sepulcro. 4. A denudao dos altares. 1) mandato. 6. Nas catedrais a bno solene dos s. leos. 7. nliganlente a reconciliao dos penitentes pblicos.
^

160

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro 161

A alegria por causa da presena do divino Esposo na igreja, a qual se manifesta nos paramentos preciosos, no Glria com o repique dos sinos na procisso, misturada com luto, que se exprime pelo silncio do rgo, dos sinos e das campainhas, substituidas pela matraca, pela comemorao repetida da traio de Judas na missa e no ofcio, pela denudao do altar, a qual significa a denudao de Jesus na cruz.
,

I. Cerimonial solene 330. 1. Preparativos. 1) O altar enfeitado com velas brancas, flores e vu da cruz branco, psto convenientemente por cima do roxo, porque depois da denudao do altar deve ser removido e substitudo pelo roxo. (d. 2524 ad 4; Memor. Rit. Cen. D.) N4 G 2) Na credncia pe-se tudo o que necessrio para a missa solene. Na patena do clix da missa, pem-se duas hstias. Prepara-se outro clix (amplior et pulchrior ceteris. C. E.), com patena, pala, vu branco, urna fita branca de sda, toalha e patena da comunho, estolas para os sacerdotes, vu de ombros, pluvial, matraca. Ao lado est a cruz processional coberta com um vu roxo. 331. 3)' 0 sepulcro deve preparar-se dentro da igreja (infra ecclesiam, C. E.) numa capela (ou num altar, mas no no altar-mor, d. 4077 ad 10), adornada com tda a beleza e profusamente iluminada. (C. E., Miss.) No altar esto seis castiais com velas (C. E.), no meio um tabernculo ou uma cpsula em forma de uma urna com um corporal para a s. hstia grande. No se pe cruz, mas outro corporal sbre o altar. 0 s. sepulcro provavelmente tem a sua origem no costume da
idade mdia de guardar (seputtare) as hstias no distribudas na comunho do povo na sexta-feira santa numa espcie de sepulcro. Em outros lugares guardavam um crucifixo desta maneira. 0 uso tolerado em algumas dioceses de expor o . SS. Sacramento na custdia no sepulcro muito recente (1577?) e proibido para outras dioceses. (d. 3939 ad 2.)

332. 4) Na sacristia preparam-se os paramentos para a missa solene: amito, alva, cordo e tunicela branca para o subdicono da cruz (se no houver, um clrigo, de sobrepeliz, leva a cruz), dois turbulos, estolas roxas para o i) e S na denudao dos altares, e o plio. 5) Um lugar conveniente para guardar a pxide (S. Reserva, i. , as hstias reservadas para a comunho do povo), sendo possvel, fora da igreja, em qu as funes se celebram, e s se no houver, no taber culo pequeno (Medi.

klit. IV, 1) ou na sacristia ou num quarto seguro e decente da casa paroquial, reservado especialmente para ste fim, c on1 o tabernculo fechado e a lmpada ardendo. (Instr. S. C. Sacram. 26.3.29.) 333. 2. Missa. Omite-se o sl Judica, o Gloria Patri ao inIrito e Lavabo. (Rub. Miss. ante Dom. Pass.) Entoando o Gloria, tocam o rgo, os sinos e as campainhas e emudecem at entoao do Gloria, no sbado santo; o rgo continua a tocar at ao fim do hino. (d. 3515 ad 4.) At ao /1 graus Dei observa-se o rito da missa solene. Communicanles, 1-lanc igitur, (,fui pridie so prprios. Consagram-se duas listias e as partculas necessrias. 334. Agnus Dei. No se d a paz. O D e S ficam no seu lugar. 2 Ac entregam as estolas aos sacerdotes, dois outros sustentam a toalha da comunho. Depois do Agnus Dei (C. E.; Mem. Rit.) o Mestre de cerimnias ou o S traz o segundo clix com pertences e o coloca do lado da epslola. Tendo o C tomado o SS. Sangue, o D cobre o clix da missa com a pala e descobre o segundo clix; o C, D, S genufletem. O C pe a hstia grande dentro do clix que o I) sustenta em cima do corporal e depois o coloca nle. 0 oDeoS genufletem. O C purifica o lugar, onde estava hstia grande, depois a patena sobre o clix da missa, o qual o D cobre com a pala. 0 C, oDeoS genufletem. I) C e o S do lugar ao D que vai ao meio, pe em cima do 2. clix a pala e em cima dela a patena invertida, esIende por cima o vu, pe ste clix no meio, perto do tabernculo, e o clix da missa ainda no corporal uni pouco do lado da epstola e concerta o 2. clix sem atar o vu. :135. Distribuio da s. comunho. O D 'pega na pixide e abre-a. Genufletem os trs. O S fica no seu lugar, o D desce ao plano do lado da epstola e canta o confiteor. DisIribui-se a s. comunho (n. 774). E' proibido (d. 3975 ad 0) cantar na missa solene durante a distribuio da comuiilio em lngua verncula. Tendo o D fechado a pxide no I.tbernculo, muda o lugar com o S (genufletem sada ri chegada). O C purifica a patena da comunho e pros.iegue o rito costumado. A missa continua como se fosse diante do SS. exposto. Ao ltimo evangelho o C faz o sinal da cruz, mas no no altar (Miss.) Ao Et verbum caro facturo est genuflete
0.'0. ,le Liturgia 11

162

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro 163

ao SS. no meio. Distribuem-se as velas ao clero. O cruciferrib vem, faz genuflexo dupla e toma a cruz. 336. 3. A procisso. Terminado o ltimo evangelho o C com o D e o S faz no meio genuflexo simples ao Santssimo, desce ao plano, saindo um pouco do meio, fazem genuflexo dupla e vo ad sedilia (Mem Rit.) O D e o S tiram os manpulos, o C tira tambm a casula e veste o pluvial branco. Os Ac tomam os castiais da credncia, o S pega na cruz e vai colocar-se com os dois Ac entrada do cro, voltado para o altar. O C, ladeado de D e S, vai ao altar. Os trs fazem genuflexo dupla no plano e ajoelhamse no degrau inferior, fazendo curta adorao (Mem. Rif.). Fazem pequena inclinao e levantam-se. O C pe incenso em dois turbulos, sem bno e sem Osculo, e incensa o Santssimo como de costume. Recebe o vu de ombros. Os 3 sobem ao 2. degrau. O C e o S ajoelham-se no bordo do supedneo. 0 D sobe, genuflete e ata o clix com a fita (Mem. Rit.). Pega no clix, segura-o com a mo esquerda pelo p, com a direita pela copa e entrega-o de p ao C ajoelhado. O C pega nle corn a mo esquerda pelo n e pe a direita em cima da patena. O D cobre-lhe as mos com as extremidades do vu, genuflete, levantam-se corn le tambm o C e o S e sobem ao supedneo. O C volta-se para o povo, o D vai direita, o S esquerda. Todos no cro, exceto o cruciferrio e os Ac com os castiais, fazem ge-. nuflexo dupla e pem-se em marcha. frente vai a cruz, seguem-se os cantores, comeando o hino: Pange lingua, o clero corn a vela na mo exterior, os dois turiferrios, no andando para trs, mas voltados um pouco para o Santssimo e balouando lentamente os turbulos fumegantes (d. 2368), em ltimo lugar, o C com o Santssimo ladeado de D e S, que levantam as extremidades do pluvial. Fora do presbitrio o C vai debaixo do plio. A procisso no sai da igreja, mas pode seguir pelo caminho mais longo para o sepulcro. 337. E' conveniente que o C recite (Mem. Rit.) durante a procisso corn o D e o S em voz meio alta o hino Pange lingua e outros hinos e salmos. O cro canta at Tantum ergo exclusivamente, principiando, se fr preciso pelo Nobis datas (Mem. Rit.). Tambm o povo s Ihes pode associar. Ao chegar ao s. sepulcro o crucifer e os Ac colocam-se

no lugar mais afastado, de sorte que na volta para a sacristia estejam no primeiro lugar, e viram-se para o SanIlssimo. Os mais dignos do clero ficam mais perto do altar, us cantores formam duas alas. O C vai com o Santssimo at diante do degrau inferior, o D ajoelha-se no plano com us dois joelhos, inclina-se um pouco e recebe a mo direita infra cupam, a esquerda ad pedem, de joelhos, do C, de p, o Santssimo, levanta-se, espera at que o C enufleta e pe o Santssimo ou no altar (Miss.) ou logo nn tabernculo ou cpsula, sem fechar, genuflete, desce e .ijoclha-se direita do C ajoelhado. O cro canta Tantum ergo e Genitori. O C pe incenso num turbulo e incensa como sempre. No se canta o versculo nem a orao. O D sobe, genufiete, pe o SS. Sacramento no tabernculo (ou cpsula, ou fecha imediatamente), genuflete, fecha e ajoelhase de novo ao lado do C e fazem curta orao. As velas, exceto as dos dois Ac, se apagam, quando o tabernculo estiver fechado e o hino acabado. 338. Todos se levantam ao sinal do Mestre de Cerimnias, fazem genuflexo dupla, o C, o D e o S recebem o barrete, I' n procisso retira-se para a sacristia (o clero para o cro) pelo caminho mais curto: frente a cruz, depois, os turifer'irios, etc. Cobrem-se depois de sair da presena do SS. Sacramento. Passando pelo altar-mor, todos genufletem, o caso o Santssimo j no estiver mais no tabernculo, faz inclinao profunda. 0 SS. Sacramento no s. sepulcro verrer a do como na exposio solene. Por isso, exige-se ador ao contnua (Mem. Rit.) e genuflexo dupla. s vzes ser preciso fechar o SS. Sacramento num tabernculo mais seguro durante a noite. Neste caso, na manhi seguinte, transporta-se o SS. Sacramento outra vez para s. sepulcro e continua a adorao.
.

AS V SPERAS 339. Rezam-se as vsperas (no se cantam) depois da procisso, deixando-se as velas acesas. 0 mais digno do clero ou o C da missa reza: Christus foctus est, etc. TRANSLADAO DA PIXIDE 340. No lugar, para onde se transporta a pixide, esteja tinma lmpada acesa e um corporal no altar. Logo depois

164

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro 165

da procisso ou. se no estorva, durante as vsperas, um sacerdote (ou D) revestido de sobrepeliz e estola branca, acompanhado de um Ac com a umbela e de dois com tochas vai ao altar, genuflete no plano, sobe, abre o tabernculo, tira a pxide, ajoelha-se no degrau do supedneo, toma o vu de ombros, sobe, pega na pixide, com a mo esquerda velada, pe em cima a mo direita tambm velada e transporta-a para o lugar preparado. Chegado l pe a pixide no corporal, genuflete, de joelhos no degrau do supedneo, tira o vu de ombros, sobe e pe a pxide no fabernculo (ou, se no houver lugar, atrs do clix que est com a hstia grande), genuflete, fecha, desce, reza de joelhos uma breve oiao, genuflete (se o SS. est exposto, com dois joelhos) e volta. (Mem. Rit.) Colocar a pxide no altar do sepulcro s permitido em caso de necessidade. (d. 4049 ad 4.) DENUDAO DOS ALTARES 341. Depois das vsperas as velas ficam acesas. O clero fica no cro e procede-se denudao dos altares. O C, oDeoS com alva, o C e o D com estola roxa, vo cobertos para o altar, precedidos de Ac. Ao chegarem, todos genufletem. O C faz inclinao e de p no plano entoa em voz alta a antfona: Diviserunt sibi, que o cro continua, recitando depois o Deus, Deus meus, mais ou menos devagar, segundo o nmero de altares que houver para denudar, e no fim a antfona (Mem. Rit.). O salmo no se repete. Se no houver clero, o C, oDeoS rezam o salmo e a antfona em voz alta, segurando o S o livro. Tendo entoado o C a antfona, o C com oDeoS sobe ao supedneo e tira uma a uma as toalhas do altar, ajudado pelo D e o S. Os Ac pem-nas, dobradas, na credncia, tiram as flores, o frontal, etc. Ficam s a cruz com vu roxo (n. 330) e as velas. Se isto no se pode fazer logo cmodamente, faa-se depois e denude-se durante a cerimnia ao menos a maior parte da mesa do altar. (Mem. Rit.) O C, oDeoS fazem reverncia ao altar, pem os barretes e dirigem-se para outros altares, continuando e acabando o salmo, e voltam ao altar-mo y, onde repetem a antfona e se retiram para a sacristia.

Se os altares forem muitos, outros sacerdotes, revestide sobrepeliz e estola roxa, podem denudar os altares dos literais, recitando o mesmo salmo. (d. 2959 ad 3.) Depois, tira-se a gua benta das pias at o sbado sanIo, se costume. (d. 2682 ad 54.) O MANDATO . 312. A ltima das funes prprias da quinta-feira santa o mandato, nome tomado da palavra inicial da primeira rulfona: Mandatum novum, chamada tambm lava-ps, porque se lavam os ps a 13 homens pobres. Ja S. Agostinho ronliecia esta cerimnia, realizada, porm, em outro dia. I )r ;de o sculo VII foi celebrada na quinta-feira santa na .,spanha, desde o sculo IX em Roma. O mandato obrigatrio nas catedrais (d. 624). Um It igo no pode faz-la na igreja, nem fora da igreja com ttr cerimnias litrgicas. No est prescrito que o C deva ser o mesmo sacerdote que celebrou a missa. (d. 3317; Miss.) A cerimnia faz-se hora conveniente na igreja, em Iul;ar afastado do s. sepulcro ou na sacristia ou numa sala contgua. igreja. 343. Na sacristia prepara-se o amito, alva, estola e pluvial coxo para o C, amito, alva, manpulo, tunicela e dalmtica I n :Incas para os MM, turbulo e castiais com velas. No ,ill,ir haver ao menos duas velas acesas. A cruz com vu ,o xo, frontal roxo, d missal do lado da epstola. Na credncl;i pe-se o evangelirio, uma toalha grande para o C se tingir, jarro com gua e toalha para o C lavar as mos, ilu;is bacias e dois jarros com gua tpida. Do lado do evangelho est` um banco comprido para os treze pobres. O C, ladeado do D e S, dirige-se para o altar, descobre-se, todos fazem a devida reverncia ao altar e sobem .to supedneo. O D ministra o incenso, more souto, reza Manda cor, pede a bno e canta o evangelho observando ;r; rubricas das missas solenes. No fim "do evangelho o C beija o livro (Per evangelica dicta), incensado pelo D e le (lo lado da epstola as antfonas, se no forem cantadas. Depois, do lado da epstola, o C despe o pluvial e cinr,e se com a toalha ajudado dos MM que deixam o manpnl ) . Se houver cantores, comeam a cantar as antfonas nli ao fim. O C, oDeoS dirigem-se ao primeiro dos po-

166

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro 167

bres e se ajoelham, se fr preciso. O S sustenta o p direito do pobre um pouco levantado. O Ac coloca a bacia sob o p, outro Ac com o jarro derrama um pouco de gua sbre o peito do p. 0 C lava o p, o D apresenta uma toalha ao C, que com ela enxuga o p e o beija, d uma esmola que tira de uma alva apresentada a ele pelo D ou por um Ac. O mesmo ato de humildade se faz com os outros pobres. 344. Terminado o lava-ps, o C dirige-se com os MM para a credncia e lava as mos. Os MM fazem o mesmo, se fr preciso, ajudam o C a tirar a toalha e pr o pluvial e pem os manpulos. Os trs dirigem-se para o altar, sobem e vo ao lado da epstola. O C, voltado para o missal e com as mos juntas, canta: Pater noster, continuando em voz baixa. Ajunta em tom feriai: Et ne nos e os versculos, terminando com a orao. Retiram-se como vieram. Se houver sermo, pode pregar-se depois do evangelho ou depois da orao. O plpito no ter ornamento algum. Nas igrejas menores o C faz tudo, ajudado pelo sacristo e pelos Ac.

Tendo fechado o tabernculo do s. sepulcro, o C volta ao altar-mor e transporta a pixide, acompanhado de dois Ac coin velas, para o lugar destinado. Volta sacristia, toma rl estola roxa e vai denudar os altares, recitando: Diviserunt, com sI 21. Pode rezar as vsperas ou antes da denudao dos altares ou depois em particular. 83. A SEXTA-FEIRA SANTA

Carter e histria da sexta-feira santa :I47. 1. Carter. A sexta-feira santa (Fer. VI in parasceve) consagrada comemorao da santa morte de Jesus Cristo, Esposo da Igreja. Tudo neste dia exprime Into da igreja: a cor preta dos paramentos, o altar denadado, sem luzes no princpio, a cerimnia da prostrao dos ministros da igreja diante do altar, a omisso do Dominus vobiscum, a falta de instrumentos de msica. 2. Historicamente estas cerimnias hoje to comovedoras representam a forma primitiva da missa comum. J Durandus alude a ste fato. (VI. c. 77. n. 1.) 0 nono pars l e've (preparao) significava para os israelitas a ,sextaeira de cada semana, em que se devia preparar tudo para I sbado, at mesmo a comida. A Liturgia da sexta-feira santa mostra trs partes visivelmente distintas: a Liturgia primeva de oraes e leituras; a adorao da cruz e a missa dos pressantificados. :148. 1. A adorao da cruz, descrita por Etria no sculo IV, propagou-se de Jerusalm para o Ocidente e aparece em Roam no sculo VII. Tem o seu auge no Ecce lignum Crueis. A missa dos pressantificados uma comunho solene. Formou-se maneira da Liturgia nos dias alitrgicos muito uso no Oriente.
'l. A origem da missa dos pressantificados (hstias consagradas num doe filas anteriores) remonta, no Oriente, ao menos at ao snodo de LaoillrfJn (314). Durante a quaresma, exceto nos sbados, domingos e festa 'In Anunciao, no havia missa. Celebrava-se, porm, o oficio dos presunilll'lcados que se compunha de oraes e comunho. Ii m Roma durante tida a quaresma havia missa e os fiis comungavam momele tempo todos os dias. S. Jernimo (Ep. 50 ad Pamm.) escreve "oxinlIr em Roma o costume de os fiis sempre receberem o corpo de 'Oslo". Mas na sexta-feira santa nunca se celebrava o santo sacrifcio. Como, porm. o povo desejasse receber nesse dia, to santo, a sagrada eunn W Ntia, e no existisse rito prprio da distribuio da sagrada eucaristia da missa, o Clero resolveu a dificuldade imitando o ofcio grego ilnH pressantificados. Finda a paixo e as oraes, o dicono trazia o SanIiMMhno para o altar, "0 sacerdote, depois de beijar e adorar a cruz, dizia n Padre Nosso e o Libera. Em seguida todos adoravam a santa cruz e counmisavrtinn," (Gelasiano, ML, 74, p. 1103.) Esta comunho geral em Roma, nm breve foi abolida, mas conservou-se em algumas regies at ao s-

II. Cerimonial simples da quinta-feira santa


345. Executam-se tdas as funes segundo o cerimonial solene com as seguintes particularidades. 1. Missa. Depois do Pax domini um Ac pe o clix com os pertences no altar, pegando no clix com um vu. O C poderia tambm fazer ' o mesmo antes da missa. Depois da comunho o C pe a hstia no clix, como foi dito. Se houver s um clix, o C, depois de purificar o clix da missa, pe nle a hstia. Caso achar uma partcula no corporal, poder p-la no clix. 2. Procisso. O C veste o pluvial branco. Se no houver, poder continuar com alva e estola, sem manpulo. Um turbulo suficiente. Sendo possvel, empregam-se dois.

346. Se no houver cantores, o C comea a cantar ou recitar em voz alta, o hino: Pange lingua, e vai debaixo do plio para o s. sepulcro. Na procisso vai frente o crucifer "rio acompanhado, sendo possvel, por dois Ac com velas pois vem o turiferrio incensando o SS. Sacramento, e o C debaixo do plio.

rara

168

R e u,s, Curso de Lifurgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

163

cubo XVI. (Bona, R. lit. I, c. 15. Eisen. I. p. 530.) 0 missal s prescrevo a comunho para o C, com excluso de todos os outros. 3. Explicao das cerimnias. Desenvolveram-se pouco a pouco e so de alta e piedosa significao. 1) A prostrao do celebrante no principio das cerimnias era antigamente muito frequente e de uso geral. 2) 0 altar no est ornado, porque antigamente os diconos ou outros ministros armavam o altar s no como das funes litrgicas. No arde luz, porque s na idade mdia punham os castiais no altar. 3) Pe-se s uma toalha no altar, porque o, canto corpo de Jesus Cristo foi envolvido num sudrio grande, ou, seguindo a explicao histrica, porque no se consagra o SS. Sangue, que poderia ser derramado. 4) A leitura de um trecho da sagrada escritura feita pelo leitor no comeo da funo litrgica era costume na antiga igreja. A escolha do pro feta Osias tem a sua razo nas palavras: "depois de dois dias vivificarnos- e no terceiro dia ressuscitar-dosa", indicando a sagrada paixo pela qual a humanidade, cada e morta para o cu, recebeu nova vida, e a ressurreio de Jesus Cristo. 5) 0 celebrante no diz: Dominus vobiscum, porque o nico Sacerdote, Jesus Cristo, foi morto . e no pode mais falar, e no est mais conosco. 6) Cantam-se duas lies: uma dos profetas, porque a paixo de Cristo foi predita pelos profetas. A outra, a epstola, da lei mosaica, porque a paixo do divino Redentor foi prefigurada pelos patriarcas: por Abel no cordeiro imolado, por Abrao no cabrito sacrificado. 7) A lio da lei mosaica, cantada pelo subdicono, est em segundo lugar, apesar de ser mais antiga do que a dos profetas, para que a paixo, a qual logo segue, seja continuao e explicao da lei mosaica. Pois ela trata do cordeiro pascal, tipo do verdadeiro Cordeiro de Deus e da sua morte na cruz. 8) Canta-se a paixo de Jesus Cristo segundo o evangelho de S. Joo, porque le o quarto evangelista e porque, ficando debaixo da cruz, foi testemunha ocular da crucificao." Por isso convm que seja ouvido neste dia. 9) As oraes pelas diversas classes de necessitados antigamente se rezavam em tdas as missas. Neste dia as nove oraes tm uma significao especial. Pois lembram o divino Sofredor, que pregado na cruz, rezou por trs longas horas at hora nona, em que morreu. "Perfidi Judni no significa "prfidos judeus", no sentido de traidores, a sim, "incrdulos judeus". Pois a igreja no quer ofender a ningum. Os confessores, mencionados depois dos ostirios, so os cantores. (Confiterl louvar. Diet. d'Arch. confessor.) 10) 0 celebrante no genuflete na orao pelos judeus, porquanto lem por escrneo fizeram genuflexo diante de Jesus, e a igreja no quer acompanh-los, nem exteriormente. 11) E' denudada a cruz lembrando que os judeus incrduIos denuderam o Filho de Deus. Esta impressionante cerimnia se faz em trs atom para significar trs atos principais de irriso cruel da Vitima da sanha judaica. O primeiro foi quando, no trio do sumo sacerdote, cobriram a santa face de Nosso Senhor, e lhe deram bofetadas. Por isso a primeira vez no se descobre a santa face do Crucifixo. O segundo foi, quando o Rei da glria, coroado de espinhos, foi escarnecido pelos soldados com genuflexo e as palavras: `Ave, rei dom Judeus." Por isso na segunda vez se mostra a santa cabea e a santa face do Rei do universo. O terceiro foi quando o Filho do Todo-poderoso, despojado dos seus vestidos, estava crucificado e foi insultado com a blasfmia: "Ah! tu podes destruir o templo e outra vez o. edificar; salva-te! Por isso, na tcrceira vez o crucifixo se mostra todo descoberto. 12) A cerimnia da adorao da cruz, coberta com um pano roxo ou preto, tem a sua, origem na venerao da verdadeira cruz conservada cm Jerusalm, fechada num armrio de prata dourado. teste foi aberto na presena do bispo, do clero e do povo. Agora a cruz descoberta no mofo do altar. O canto: Ecce lignum Crucis usado desde o sculo IX-X. 13) A cruz ,se colocava numa mesa coberta com um pano branco. Os fiis veneram-na, tocam-na com a fronte e os olhos; no o podiam fazer com a mo nem com a bca. Pois um devoto arrancou com os donle's uma relquia da santa cruz. Agora a imagem d Crucificado colocada sbre um pano roxo estendido nos degraus do atar ou do cro. 14) 0 celebrante venera a cruz, descalo. E a cerimnia foi introdit zida em Roma, onde o papa e os seus ministros acompanhavam descalos a procisso ,na tarde deste dia. Pois a venerao da verdadeira cruz cal Jerusalm achou imitao em Roma. As cerimnias se fizeram com tuna relquia da santa cruz ou a imagem do crucificado.

16) O povo venera "a cruz. Em Jerusalm esta cerimnia levava 3 horas dn rnnle as quais o povo era instrudo do antigo -e novo testamento e ocututdo com hinos e oraes. Os improprios so de origem galicana. 16) Nos sculos XI-XIII a missa dos pressantificados pouco a pouco rol -so assemelhando missa eucarstica pelo acrscimo de incensao, ele, iiiltu e oraes. 17) O Santssimo Sacramento levado para o altar em procisso. J Ir nacramentrio gelasiano a menciona. Tambm o povo recebia a sagrada ,niiiuho. Mas em Roma este costume foi abolido. (Sc. IX-X.) IR) O celebrante diz: In spiritu humilitatis... et sic fiat sacrificium. Nesta orao a palavra "sacrificium significa hoje o sacrifcio espiritual . penitncia. (S1 50.) Por isso, o celebrante pode dizer: "Orate fratres... 11 til mouro sacrificium (de penitentia)..." Mas o povo no pode responder: Woadplat... de manibus tuis, por quanto estas palavras significam o sanllPalo sacramental, o qual no se oferece.' 19) 0 celebrante no diz: Pax Domini, nem a primeira orao antes 1141 cntnunho, porque no se d a paz no dia em que Nosso Senhor foi I apa1ldo pelos judeus inimigos com o grito: "No temos rei." 10) 0 celebrante no reza: Hwc commixtio, nem a segunda antes da n uinho, nem Quid retribuam, Corpus tuum, Placeat, porque nestas orawo se menciona ou o SS. Sangue, que no est no altar, ou o sacrifcio ur, iietico, que no se oferece. :;I) Logo depois das funes litrgicas se tiram os ornamentos do u n n r. sse era o costume dos 'primeiros sculos. (Cf. Durandus VI c. 77.) I.

Cerimonial solene
PREPARATIVOS

349. 3. No altar, sem ornamento, sem toalhas, sem sacras, '.i'l l estante, sem tapete, pem-se seis castiais (no de pra1.1, C. E.) com velas de cera amarela, apagadas. No meio l'nllli uma cruz com o crucifixo coberto com vu roxo ou prelu (Mem. Rit.), facilmente amovvel. A mesma cruz, que se iI(!;ci)bre, deve servir para a adorao. O tabernculo est nu. No segundo degrau do altar ou no supedneo pem-se ti Os almofadas roxas ou ao menos escuras. A completa nudez do altar representa melhor do que qualquer pompa fuu ral o esprito dste dia de abandono e de amargura. 3f)0. 4. Na credncia, coberta com toalha branca, a qual u,1rl deve cair nem para a frente nem para os lados (C. E.), pCie-se uma toalha do altar, que, dobrada ao comprido, caia para os lados e, estendida pela largura, tambm um pouco leira a frente (Mem. Rit.), a estante do Missal nua, o episI^^Icrio, o vu preto para o clix com blsa e corporal, o ,a;ullr,uinho, um vaso com gua para purificar os dedos, o ul.Inllstrgio, as galhetas, os castiais com velas apagadas, II II;l salva para as oblaes, a matraca. Salvas no se usam. ( Mein. Rit.) Perto da credncia pe-se a cruz da procisso coberta r onn um vu roxo, um tapte grande roxo, uma almofada l i lx;l cone um vu branco bordado de seda roxa. (Mem. Rit.)

170

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

171

No lado da epstola se pem assentos (tamboretes) sem ornamento, no lado do evangelho trs estantes nuas para os diconos da paixo. 5. Na capela do s. sepulcro (ou monumento) pe-se a chave do tabernculo ou da urna, o vu de ombros branco, as velas brancas para a procisso e o plio. O corporal estende-se em cima do altar. 6. Na sacristia preparam-se os paramentos pretos e, para o C: manpulo, estola, casula; para o D: manpulo, estola e, se a usa, a casula plicata; para o S: manpulo e, se a usa, a casula plicata; para os trs diconos da Paixo: alva, manpulo, estola comum; para o S da cruz: alva e, se a usa, a casula plicata (no manpulo). Se o cruciferrio no S, veste a sobrepeliz. Dois turbulos. RITO PRIMEIRA PARTE. LEITURAS E ORAES 351. 7. Advertncias. 1. Omitem-se todos os sculos dos objetos e das mos (d. 4193 ad 3). 2. No se responde Deo Gratias depois das leituras nem Laus tibi, Christe depois da paixo. 3. 0 C no genuflete ao Flectamus gemia. 4. No se benzem nem a gua, nem o incenso, nem os MM. 8. frente vai o turiferrio sem turbulo, depois dois aclitos sem castiais, o C e os MM um aps outro coberto s . com o barrete, ao lado do C o M. de cerimnias. Se tm de passar pelo santo sepulcro, todos fazem genuflexo dupla (o C, o D e o S tiram antes o barrete). Tendo chegado ao altar-mor o C e os MM descobrem-se e sem prvia reverncia o C, o D e o S ajoelham-se ou no primeiro degrau ou no plano e deitam-se com todo o corpo no segundo ou terceiro degrau, apoiando a cabea em cima da almofada e rezando durante o tempo necessrio para o Miserere. Todos os outros ajoelham-se direita e esquerda, no no meio. 352. 9. Os Ac, logo depois da prostrao, vo credncia, trazem a toalha do altar e a estendem dobrada ao comprido sbre a parte posterior da mesa do altar, de sorte que a parte anterior fique descoberta. Voltam para o seu lugar. 0 M. de C. coloca a estante no altar do lado da epstola e abre o missal.

353. 10. Depois da breve orao levantam-se todos, os Acc tiram as almofadas. O C e os MM sobem ao altar, o C beija o altar e vai ao missal. 0 D e o S colocam-se como para o intrito. Quando o C comea a ler a profecia, um clrigo pega no epistolrio, vai ao meio diante do altar, genuflete, vai ao lugar onde se canta a epstola (Rubr.), e canta a profecia em tom de lio, fecha o epistolrio, genuflete no meio, pe o epistolrio na credncia e volta para u seu lugar. 11. Depois do trato, o D e o S pem-se atrs do C em lila, o C canta Oremus inclinando-se cruz, estendendo e pondo as mos como de costume. O D canta Flectamus geum e faz genuflexo. Todos, genufletem, menos o C. Aps 11111 instante o S se levanta e canta Levate. Todos se levan1.u11. O C ajunta a orao com as mos estendidas. O S ( lira a casula) recebe do M. de C. o livro e canta a epis1^^1;1 como de costume, no beija , a mo do C, entrega o livro (veste a casula) e coloca-se direita do D. Ao terminar o trato, os trs DD que cantam a paixo miram no cro corno no domingo de ramos. Durante a paixo todos ficam de p. (C. E.; d. 2184 D 111 2.) 354. 12. 0 C l a paixo no lado da epstola, recita sem yalr do lugar, inclinando-se para a cruz, Manda cor (sem /uby, Domine) e l o "evangelho", depois vira-se para os )1). Terminada a paixo at ao "evangelho" o C vira-se p.1ra o missal, o D da missa vai credncia (tira a casula plicata e pe o estolo), leva o evangelirio para o altar e u pe no meio. O S e os Acc colocam-se no meio diante dos degraus como nas outras vzes. O D reza Manda cor ( ',c111 Jube, Domne) ajoelhado no bordo do supedneo, lev.inla-se, pega no evangelirio, sem pedir a bno, genuflete 411111 o S e canta o evangelho Post hcec, no lugar costumado 1. :;em sinal da cruz, sem velas e sem incenso. O C no seu lul;ar vira-se para o D, sem beijar o livro. 0 S fecha-o e o n l rega. O D e o S genufletem no meio e pem-se ern fila 11r as do C. Se houver sermo, este deve-se fazer ento. ( Mein. Rit.) 'll'b. 13. Se o C canta a paixo com o D e o S: "Terminado o trato o C faz inclinao no meio e vai ao 1,1110 elo evangelho, onde est ( conveniente) uma segunda

172

R e s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro 173

estante com o passionrio. O que o C no canta, l em voz baixa. (d. 4198 ad 5.) 14. 0 D eoS (tiram, se trazem, a casula plicata), fazem genuflexo no meio e vo para o lado do evangelho no plano (como no domingo de ramos...). 15. Terminada a paixo at "ao evangelho", o C vai ao meio do altar, reza Manda cor, volta ao lado do evangelho, l o evangelho com voz baixa e vai para o lado da epstola. 356. 16. 0 D (trazendo o evangelirio) e o S vo ao meio do altar e genufletem. 0 S vai para o lado do C e responde. O D pe o livro no altar, reza ajoelhado ao bordo do supedneo o Manda cor, sem Jube Domne, toma o livro e desce para o plano, onde faz genuflexo com o S e canta o evangelho como foi dito. 357. 17. Aps o evangelho o C vai para o lado da epstola. O D eoS pem-se atrs dle em fila. O C, cantando as monitiones e, tambm, ao Oremos, conserva as mos juntas sem fazer inclinao. Porm, ao Oremos antes das oraes estende e junta as mos e faz inclinao cruz. 0 D canta Flectamus, etc., o S Levate, o C no genuflete e canta a orao em tom ferial corn as mos estendidas. A- orao pelo papa no se canta, sede vacante. A orao pelo imperador, i. , imperador romano, agora sempre se omite, nem pode ser rezada pelo chefe do Estado.
SEGUNDA PARTE. A ADORAO DA CRUZ

;nabos voltados para o povo. O D sobe diretamente ao suIuui(lneo, genuflete no meio, pega "cheio de reverncia" na cruz (C. E.) e, levando-a com as duas mos, com o crucilixo coberto voltado para os fiis, desce pelos degraus anh riores, entrega-a ao C e pe-se direita dle. Um Ac sustruta diante do C o missal (ou livro) aberto. 359. 20. 0 C sustenta a cruz com a esquerda, descobre .nixiliado pelos MM a parte superior da cruz at travessa (rasque ad transversum exclusive. Mem. Rit.), de sorte que cabea no se veja, eleva a cruz com ambas as mos, esI;indo a travessa na altura dos olhos e entoa o Ecce lignom, depois com o D e o S in quo. (Sendo preciso dois cantoes poderiam colocar-se ao lado do D e do S, ajudando o canto.) 0 C toma um tom baixo, porque tem de cantar ainda duas vzes num tom mais elevado. Quando o C comea a cantar, todos os presentes se levantam e ao Venice adoremos lados genufletem com dois joelhos. (C. E.) O Ac fecha o livro e pe-se tambm de joelhos. 0 C o nico que fica de p. 360. Acabado o Adoremos, todos se levantam. 0 C, ladeado do D e do S, sobe ao supedneo, ao lugar em que se iria o intrito da missa, de modo que, sendo possvel, tarnhl'ni o S esteja no supedneo. 0 C descobre o brao direito 1 a cabea do crucifixo (Mem. Rit.), levanta a cruz mais .dto e canta num tom mais elevado: Ecce. O resto como anI^ .. No meio o C tira o vu inteiramente, entrega-o, levanta cruz ainda mais alto e canta num tom mais elevado: Ecce. )pois de Adoremos todos, inclusive o D e o 5, ficam de ioelhos. O C s (Miss.) sustentando a cruz corn ambas as limos, "cheio de reverncia e devoo", terminado o ltimo l'voile adoremos, e no antes, leva a cruz, descendo fora d. meio pelo lado do evangelho, para o lugar determinado, njuellia-se e a pe em cima do vu branco estendido sbre ,i almofada. Levanta-se e faz genuflexo simples. Ao mesmo tempo com o C, todos se levantam e ficam de p. Enquanto o C faz genuflexo em baixo, o D eoS no supedtiro genufletem tambm corn le e vo para os assentos, ompanhando o C, que vem chegando. 361. 21. 0 C, o D eoS tiram o manpulo, assentam-se e mi os sapatos (de entrada baixa, se fr possivel). Para
,

358. 18. A adorao da cruz, feita devidamente, de uma beleza impressionante e majestosa, lembrando no s a cruz do calvrio, mas tambm a das nuvens do cu; a humilde homenagem da humanidade remida ao seu divino Redentor. Evite-se tudo o que possa estorvar esta solene cerimnia. Durante a ltima orao os Ac estendem o tapte para a cruz no lugar conveniente diante do altar, pem em cima a almofada e por cima, ao comprido, o vu branco. 19. Depois das oraes o C, o D eoS (ste frente) sem fazer reverncia cruz, por no estarem no meio d uh altar, vo diretamente para os assentos. O C tira a casula (o S a casula plicata), mas conservam o manpulo at ;1 adorao da cruz. (Mem. Rit.) 0 C vai colocar-se no canto posterior do lado da epstola, no plano, o S sua esqueri.la,

174

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

175

o D e o S s costume. (d. 2769 X ad 5.) O C sozinho (Miss.), sem Mestre de cerimnias, sem barrete, com as mos juntas, vai cruz, ajoelha-se com os dois joelhos (sem fazer genuflexo antes da adorao. C. E. Mis.) trs vzes em distncia conveniente, inclinando a cabea e rezando, p. ex., Adoramus te Christe et benedicimus tibi, quia per saneiam crucem team redernisti inundem. A terceira vez vai at junto da cruz, adora e beija o crucifixo ( conveniente beijar s os ps), depe uma esmola na salva, se fr costume, levanta-se, faz genuflexo simples (d. 3855 ad 10) e vai para o assento. Cala os sapatos, lava as mos, se fr preciso, pe o manpulo e a casula, senta-se e pe o barrete, 362. 22. Logo que o C vai adorar a cruz, o cro comea os improprios. Os MM ficam de p, sem barrete. Tendo voltado o C, os MM, o D direita do S, vo adorar a cruz, observando as mesmas distncias e o mesmo modo que o C. O D beija primeiro os ps do crucifixo, levantam-se, porm, juntos, fazem a ?;genuflexo simples, vo para os assentos, caam os sapatos, pem o manpulo (o S, se a usa, a casula plicata), sentam-se e cobrem-se. Um Ac ajoelhado diante do C sustenta o missal aberto. O C e os MM recitam alternadamente os improprios ou em parte ou todos (Miss.) conforme durar a adorao, ao menos aqules que o cro canta. (d. 4198 ad 5.) 363. 23. Depois dos MM, os membros do clero vo adorar a cruz. Somente o Bispo da diocese vai em primeiro lugar ,. antes mesmo do C. (d. 2246.) Os clrigos vo dois a dois, em igual distncia, fazem trplice adorao, beijam os ps do crucifixo e do a esmola, onde fr costume. Depois vo os homens adorar, em ltimo lugar as mulheres.
Havendo muito povo, um sacerdote de sobrepeliz e estola preta leva uma ou duas cruzes para lugares preparados, uma para os homens, outra para as mulheres. E' conveniente que um aclito fique ajoelhado perto da cruz (Mem. Rit.), por motivo de reverncia e para impedir irreverncias. 24. Depois do descobrimento da cruz, um Ac descobre

o missal. Um Ac pe o vaso com gua. O D levanta-se, vai credncia, pega na blsa e no sanguinho, faz reverncia ao C, sobe, se a cruz est nos degraus do altar, pelo lado da epstola ao altar e genuflete cruz. Estende o corporal e pe o sanguinho no lugar costumado. Ao mesmo lanmpo, o M. de C. fazendo genuflexo cruz, leva o missal para o lado do evangelho e o coloca aberto e voltado para meio. O D e o M. de C. fazem juntos a genuflexo cruz e voltam para os seus lugares pelo caminho mais curto. O I) senta-se e se cobre. 365. 25. Concluida a adorao, o D descobre=se, levanta-se (corn le o S, que, porm, fica no seu lugar) e vai cruz (;acompanhado pelo M. de C. se fr preciso), faz genuflexo com uni joelho s, toma a cruz corn as duas mos e a leva reverentemente (Miss., C. E.) para o altar, coloca-a no meio, reuuflete e volta pelo caminho mais curto para o C. Ao oit smo tempo que o D se ajoelha e torna a cruz, o C e todos os outros se ajoelham nosseus lugares, at a cruz ter adilo posta no seu lugar. (C. E.) Enquanto o D leva a cruz p.ir a o altar, ningum entra no cro ou sai dle. O C e os MM sentam-se. Retira-se tudo o que serviu para a adorao. Desde ste momento, todos, inclusive o C, fazem geaaaa(Iexo cruz. S ento entram os Ac com turibulo e navein e os ceroferrios com tochas, no havendo clero para ;acompanhar o SS. Sacramento corn velas.
TERCEIRA PARTE. A PROCISSO

a cruz processional e o sacristo as cruzes dos altares laterais, mas no as imagens. O cruciferrio vai, pelo fim da adorao, para o cro. 364. Estando para acabar a adorao, um Ac acende aa; velas do altar e da credncia. (C. E.) Os dois Ac desdobrada a toalha do altar, enquanto o M. de C. tira a estante cool

: 166. 26. 0 C, o D e o S de barrete psto, vo frente do altar. O cruciferrio acompanhado de dois Ac corn castiais, pe-se atrs deles. Todos, exceto o cruciferrio e sIrs dois Ac, genufletem. (O C, o D e o S tiram o barrete) a procisso pe-se em marcha para o s. sepulcro: frente a cruz e os dois aclitos, segue-se o clero, o S, o D, o C um aps outro com o barrete psto. Toma-se o caminho mais curto. Ao chegarem, o crucifel arfo e os dois aclitos pem-se entrada do s. sepulcro, outros vo mais perto do altar e ajoelham-se com os ' dos joelhos. O C, o D e o S descobrem-se entrada da capada do s. sepulcro, (o M. de C. cuide dos barretes que ^;,ao precisos depois no altar-mor), fazem genuflexo dupla, awellaaaia-se no degrau inferior e oram alguns instantes (C.

176

R e o s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro


QUARTA PARTE. A MISSA DOS PRESSANTIFICADOS

177

E.) Entretanto distribuem-se as velas acesas, a no ser que haja s ceroferrios com tochas. O D sobe ao supedneo, genuflete, abre o tabernculo (a cpsula), sem tirar o SS. Sacramento, genuflete e desce ao plano. 0 C pe incenso nos dois turbulos e incensa com um dles o SS. Sacramento. 0 M. de C. pe o vu de ombros no C, os trs sobem, o C e o S at ao degrau superior, onde se ajoelham; o D, no supedneo, genuflete, de modo que no volte as costas ao C, tira o clix, segurando-o coin a mo direita pela copa e com a esquerda pelo p, entrega-o ao C, ajoelhado (C. E.) e cobre o clix 'e as mos com as extremidades do vu. O C pega no clix com a mo esquerda pelo n, e pe a direita encima da patena que cobre o clix, levanta-se depois da genuflexo do D ao SS. Sacramento e volta-se para o povo. Os MM mudam de lugar, passando o D para a direita do C e o S para a esquerda. Ao voltar-se o C para o povo, todos, menos o cruciferrio e os dois Ac, fazem genuflexo dupla. Os cantores comeam o hino: Vexilla reais, que o C reza em voz baixa. (Mein. Rit.) 367. 27. A procisso marcha para o altar-mor pelo caminho mais curto (Mem. Rit.), frente a cruz, a seguir os cantores, o clero, os ceroferrios (8-10), dois turiferrios, o C ladeado dos MM debaixo do plio fora da capela do s. sepulcro. Ao chegar, o cruciferrio pe a cruz ao lado d credncia e vai para a sacristia. Os Ac vo para a credncia e ajoelham-se sem os castiais. Todos os outros se ajoelham e s se levantam depois de o C tomar na missa dos pressantificados o vinho com a partcula do SS. Sacramento, apagam as velas e ficam de p at ao fim. Ao chegar o C ao altar, o D junto do degrau inferior ajoelha-se no plano e recebe de joelhos o clix da mo do C de p, levanta-se e, depois de genufletir o C, vai coloc-lo no altar, desata a fita e, sem nova genuflexo, estende o vu do clix como se costuma fazer no princpio da missa, genuflete e desce direita do C, que j tirou o vu de ombros. O C pe incenso num turbulo, sem bno, como de costume, ficando o S esquerda do D. O C incensa o Santssimo. 0 I) e o S elevam a casula. 0 segundo turiferrio retira-se para a sacristia.

31i8. O C, o D e o S sobem ao supedneo e genufletem.

ti passa para a direita do D, onde genuflete conforme a III,I ;1 geral.


Elenco das cerimnias VI:cindo o fim prtico de facilitar as cerimnias ao C, na Missa se limem distinguir as trs partes costumadas, cada uma com trs oraes. Innlawa desiguais, e a orao final. I, Ofertrio 1. Incensao: incensum istud; b. Dirigatur; c. Ascendat 2. In spiritu humilitatis (orao do Ofertrio) 3. Orate, fratres (Convite aos fiis) 1. Pater noster (canta) II. Elevao 2. Amen (voz baixa) 3. Libera (voz alta) eleva a s. hstia III. i oununho 1. Perceptio (inclinado) . 2. Panem ccelestem; Dmne non (patena) 3. Corpus Dmni nostri (cruz) comunga. Uma orao: Quod ore sumpsimus (ao de graas). IV: Flm

28. Antes da Elevao. Os Ac trazem as galhetas. O D dencohre o clix; o M. de C. leva o vu para a credncia. as 4) I) lira a patena e a pala, apresenta a patena com ambas un os ao C, o qual faz escorregar a s. hstia para cima dela e coloca o clix em cima do corporal. Se por acaso tiver II'.ido na s. hstia, purifica os dedos no vaso preparado 11,11,1 isto. O D entrega a patena ao C, o qual pe a s. hstia. l oi meio da patena na parte anterior do corporal sem sinal 1,1 cruz, e a patena, por no estar ainda purificada, em II111;1 elo corporal do lado da epstola. O D pega no clix , ' (III pous-lo no altar e sem limp-lo, deita nle o viuho, o S a gua (sem bno e sem orao). Depois de r niregar as galhetas, o S genuflete e passa para a esquerda o clix, sem I I.I C, onde genuflete outra vez. O D entrega Ino ilic-lo, sem sculo, ao C, o qual, sem o sinal da cruz, o plle em cima do corpora l. 0 D cobre-o com a pala. 369. O C pe o incenso, sem o benzer, no turbulo (sem I,Innllexo, sem sculo), genuflete com os MM, incensa a genuflete (no 11;1. hstia e o clix, rezando Incenstun istud, Inrl nsa outra vez o SS. Sacramento de joelhos), incensa a (Mem. Rit.), genuflete, inI I IV, dizendo: Dirigatur Domine o altar e genuflete passando pelo meio. Entrega o tuI ^ ur,;1 Ilhulo, dizendo: Accendat, mas no incensado. Desce ao Ill,nni sem voltar as costas ao SS. Sacramento, vira-se pela Lavabo inter. uual esquerda para o povo e lava as mos sem S pem-se como para as oraes da missa. O C 4) I > e o v11 para o meio do altar, acompanhado pelo D no segundo dcriati e pelo S no plano. No meio os trs genufletem. O
,

I q u Iw do Liturgia 12
-

178

R e u s, Curso de Liturgia
+ii/

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

179

C diz ligeiramente inclinado (mediocriter inclinatus), apoiando no altar as mos juntas, submissa, sed intelligibili voce (C. E.) : In spiritu humilitatis. Depois beija o altar, genuflete, vira-se para o povo, retirando-se um pouco para o lado do evangelho, e diz Orate fratres, continuando o resto cru voz baixa, voltando-se para o altar sem acabar o crculo e genuflete. No se responde Suscipiat. 370. 29. Elevao. O, D vai para a esquerda do C, geniiflete ao principio do Pater noster e pe-se atrs do, C. Este canta com as mos juntas Oremus, etc., com as mos estendidas Pater noster, responde em voz baixa Amm, continua em voz alta no tom feriai, sem nenhuma inflexo de voz, com as mos estendidas Libera nos, sem fazer o sinal da cruz com a patena. O cro responde Amen. Antes de terminar o Libera, o D e o S ajoelham-se no bordo do supedneo. O C genuflete, pe a patena debaixo da s. hstia, toma a patena com a mo esquerda, com a direita a hstia e a eleva em cima do corporal, at ser vista pelo povo, enquanto a esquerda com a patena pousa no altar. (C. E.) No se sustenta a casula, nem se incensa, mas pode-se dnr o sinal com a matraca. Quando o C desce a s. hstia, o D e o S levantam--se e sobem para a direita e para a esquerda do C, sem gene flexo. O D descobre o clix, o C deita a patena no corporal e parte imediatamente, sem genufletir depois da elevao ,. em cima do clix a "s. hstia em trs partes, e depe unir parte no clix como de costume, mas sem sinal da cruz e sem orao. (C. E.) O D cobre o clix, os trs fazem genuflexo. O C deve conservar juntos o polegar e o indicador como depois da consagrao. O Agnus Dei e o Pax omitem-se. 371. 30. Comunho. O C reza s a orao ' Perceptivo corporis. O D e o S mudam de lugar e fazem genuflexo coin o C. O C diz em voz baixa "com grande humildade e reverncia" (C. E.) : Panem ccelestem, Domine non sum dignus, etc., e comunga como de costume. O D descobre o clix, os trs genufletem. 0 C recolhe as partculas e deitaas no clix. Depois pe a patena no corporal (Mem. Rit.), pega com as duas mos (a esquerda no p) no clix e toma o vinho com a S. Parcela sem orao e sem sinal da cruz, O S derrama vinho e gua sbre os dedos dle. 0 C no

Corpus tuum, enxuga os dedos, bebe a abluo e diz depois Quod ore sumpsimus, mediocremente inclinado. E' e,i1,1 a ltima orao. 372. 0 D fecha o missal, vai para o lado da epstola, faiendo a genuflexo ao passar no meio, ao mesmo tempo line o S, que passa com a pala para o lado do evangelho, Ip,u,r cobrir o clix, ou, se o D tinha no princpio a casula plicata, vai credncia e a retoma, volta ao meio, genuflete e sobe direita do C, o qual espera com as mos juntas. ) C e os MM descem ao plano, fazem a genuflexo, cobreme voltam para a sacristia. As velas deixam-se acesas para as vsperas que se di/cni como na quinta-feira santa. O altar depois das cerimn;c; denudado (por Ac). Terminada a missa dos pressantificados devem-se reIlr;ir os ornamentos do altar e do s. sepulcro. (d. 4081 ad 6.)
II. Cerimonial simples
l.a PARTE. AS LEITURAS E ORAES W 13. 1. Omitem-se os preparativos para os MM. Quanto

t o canto cf. o n. 291.

2. 0 C faz a prostrao. (Cf. n. 109.) Reza ou canta ienuflexo e o ajudante responde L evate. Nas oraes 1. de Flectamus genua o C levanta as mos e estende. :um junt-las primeiro. Recita a paixo tda e tambm Munda cor, do lado da epstola. Se, "evangelho" com i+o+l ur , quer cantar o "evangelho", deve rezar no meio Manila cor e cantar do lado do evangelho. :3. Se houver sermo, far-se- depois da paixo.
,

e oraes e leituras do missal. Dizendo Flectamus genua,

2." PARTE. ADORAO DA CRUZ

:174 1. Estende-se o tapte para a cruz perto do fim das 2. 0 C vai pelo caminho mais curto, sem fazer reve++ ncia, credncia ou ao assento e tira a casula. Volta do1 i a pelo caminho mais longo (Mem. Rit.) pega na cruz descobre-a como foi dito, cantando ou rezando Ecce C, depois de to mini. A adorao faz-se como` se disse. 0 Adorado, toma o manpulo (no a casula; Mem. Rit.) e os improprios com os Ac, sentado, com o barrete ps,

180

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

181

to. Perto do fim da adorao leva-se o missal para o lado do evangelho, a blsa, uni vaso com gua para o altar. (1 C leva a cruz para o altar e toma outra vez a casula prel;i, 3. A procisso vai pelo caminho mais curto. O hino Vexilla Regis cantado ou rezado.
3. PARTE. MISSA DOS PRESSANTIFICADOS

375. Esta missa faz-se como foi dito; faz-se tambm a incensao da s. hstia e do clix. As vsperas no so obrigatrias. Se a pxide estava no tabernculo ou ria urna, preciso lev-la para uma capela afastada, como foi dito. 8. 0 SBADO SANTO 376. I. A ndole do sbado santo (Sabb. Sanctum) dupla: a ndole prpria e a ndole adventcia. a) A ndole prpria a comemorao do descanso de Jesus Cristo no sepulcro. Por isso cantam-se ainda as lamentaes, no se diz missa prpria (dia alitrgico) e guarda-se o jejum. Pm privilgio, no existe ste costume no Brasil. b) A ndole adventcia a antecipao das cerimnias da noite pascal, as quais j no sculo X foram celebradas na tarde e antecipadas na manh, quando se tinha introduzido o costum e. de antecipar as vsperas de manh. .377. 2. Histria. a) Diante da porta da igreja d-se a bno do fogo, tirado de uma pedra. O fogo significa o Espirito Santo, enviado por Jesus Cristo, a pedra angular. A bno de origem galicana, introduzida provavelmente para eliminar o culto pago do fogo. b) O novo fogo bento levado solenemente pelo .dicono para dentro da igreja, onde tdas as luzes esto apagadas. As palavras do dicono Lumen Christi significam que Jesus Cristo a nica luz do mundo. E' uma cerimnia comovedora. 378. c) A bno do crio pascal. Era j conhecida nos primeiros sculos. Tem a sua origem na iluminao usada na noite da pscoa. O crio simboliza Jesus Cristo ressus- . citado e por isso acendido durante o tempo pascal. O Exsultet (prceconium pascale, anunciao da pscoa) o antigo lucernrio da viglia pascal. O nome de lucernrio foi dado s oraes que se diziam na reunio litrgica ao aeon-

derem-se as luzes ao anoitecer. A origem e o nome prcecouiuni indicam que esta cerimnia no uma bno. Devem ser benzidos cada ano s os cinco gros de incenso, que simbolizam as cinco santas chagas conservadas por Nosso Senhor ressuscitado. O mesmo crio pode servir em vrios ;nos.
A funo de acender as luzes era bastante demorada por causa 1M grande nmero das lmpadas, que deviam ser pequenas, a fim de evitar o mau cheiro causado por chamas grandes. Para ocupar ntr fiis durante ste servio litrgico, o dicono cantava o louvor da W. (Cf. Pauly, lucerna.) A funo essencial da cerimnia, que hoje ne chama bno, portanto o ato de acender o cirio pascal e as Im,es da igreja. As palavras acompanham esta cerimnia. Misticamente ste ato simboliza o mistrio essencial da festa, a ressurreiiao de Nosso Senhor.

379. d. A preparao para o batismo pela leitura das protecias, que tratam da grande graa do batismo. Agora so doze, antigamente o nmero variava entre quatro e quatorze. e. A bno da pia batismal, cerimnia antiga, usada no sculo quarto. 380. f. A Missa. Ao Gloria repicam os sinos e descobremme as imagens. Depois da epstola o C entoa solenemente pela primeira vez o aleluia. Falta na missa o intrito, o ofereslr`uin, o Agnus Dei, o Pax e o Communio. Para explicar omisses propem-se vrias razes. A razo histrica setn que as partes mencionadas, na poca da origem desta liturgia, ainda no estavam em uso. E como no se dizia rinnrr nobis pacem, tambm no se dava a paz. As vsperas foram acrescentadas, quando a solenidade elo sbado santo se antecipava para a hora das vsperas. ISi,um breves, para que os nefitos no devessem esperar at depois das vsperas compridas. (Durandus, VI, c. 85.) :18I . 3. Prescries. a) A missa privada proibida. Sendo Irei imitida por privilgio, comea pelo si. ludica, no tem inIrr'rilo. (d. 2616 ad 2; 2970 ad 4.) h) A funo do sbado santo obrigatria em tdas as ilr,rejns catedrais, colegiadas, conventuais e paroquiais, e com lerdos os ritos; a bno da pia batismal s nas igrejas pa' rulitiais e filiais, onde h pia batismal. c) O mesmo sacerdote (exceto se fr Bispo), que d ^rn bnos, deve celebrar a missa. Os MM devem ser os mesmos. 0 dicono do Exsultet, porm, em caso excepcional

182

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

183

poderia ser diferente do dicono da missa. (Decr. auth. IV, 243.) d) A s. comunho pode-se distribuir durante a missa ou logo depois. (Cn. 867, 3.) Cf. n. 323.
1. a SECO. Cerimonial solene

382. 1. Na igreja. a) No altar-mor pem-se a cruz sent vu (as imagens veladas), seis castiais com velas de cera branca (que se acendem s antes da missa), trs toalhas, a estante nua ou coberta com um vu roxo, o missal aberto, dois frontais, um branco por baixo, um roxo por cima. b) Junto do altar, em geral do lado do evangelho ou em outro lugar conforme a necessidade (C. E.), pe-se um grande candelabro com o crio pascal.
O crio pode ser artisticamente pintado com uma cruz ou com imagens. Deve ter cinco buracos em forma de cruz para os cinco gros de incenso. No necessrio renovar todos os anos o crio, mas se devem pr novos gros de incenso. Estes gros devem ser de incenso, no de cera s. Os gros de incenso usados podem servir nas funes litrgicas. A cruz do crio deve estar voltada para o C durante a bno, e depois da bno, para o povo. (d, 4198 ad 7.) E' conveniente embeber o pavio do crio com querosene, para que o D possa acend-lo ligeiro. Para a serpentina (arando, cana) pe-se um suporte.

1. PREPARATIVOS

I n a icas para o D e a estante com o missal aberto. Encostada i mesa pe-se a serpentina (sendo possvel uma vara enR ilada) de c. 2 m de comprimento (cf. Bento XIV) tendo extremidade trs velas brancas (C. E. Mem. Rit.) ou conHA vela grossa I u me o costume antigo a serpentina, i. , umade fest. 1. 1. XIV, ,Ie (lote se ramificam trs velas. (Bento VIII. 52.)

+^nt toalha branca esto o manpulo, a estola e a dalmtica

c) nome serpentina acha a sua explicao numa nota histrica I I )urandus (VI, 89, n. 12). Em algumas igrejas vai frente da ,,ciss o dos nefitos para o batistrio uma efgie de serpente nobre uma vara. Sbre a cabea torcida da serpente pe-se uma vela r asa no novo lume, em que se acende o crio pascal e tdas as .0d ras velas da igreja. Segundo le, esta efgie lembra Jesus Cristo ucilicado e a sua santa paixo, pela qual ficamos curados das li q as do pecado.

385.

No lugar, onde se costuma cantar o evangelho, haver uma estante para o Exsultet, "adornada belamente" (Meu;. Rit.) com vu rico, comprido, pendente. Tambm os outros altares so enfeitados modestamente "como nos domingos da quaresma." (C. E. II, 27, 2.) 383, c) Na credncia, coberta com uma toalha branca, pe-se tudo o que necessrio para a missa solene, as sacras (no no altar), o livro com o Exsultet, se houver bno da pia batismal, os castiais para os Ac. A casula roxa e o manpulo para o C e os manpulos para o D e S pem-se nos assentos (banco). 384. 2. Fora da igreja, ou "na sacristia ou em outro lugar decente" (C. E.) pe-se o fogareiro. O fogo preparado pelo sacristo antes do comeo das funes, com a faisca tirada da pederneira por meio de isca e fuzil. Junto est uma tenaz ou uma colher para deitar brasas na caoila do turbulo, uma vela pequena (ou lanterna). Na mesa coberta

3. Na sacristia, preparam-se os paramentos brancos !Lira a missa, a cruz processional, o turbulo, a gua benta, cinco gros de incenso numa salva; a estola e o pluvial How para o C (se no houver pluvial roxo, o C vai com estola, mas sem casula), a estola roxa, para o D, para S s a alva e o cordo. Para o D e o S, se usarem, a Caat deA ola plicada, que usam: o D 1. desde o princpioantes da do Exsultet at l i( is da bno do fogo; 2. depois I oolainha de todos os santos; o S: desde o principio at anIr^; da ladainha. a pia deve ser bem 386. 4. Para a bno da pia batismal cheia de gua lmpida. Se houver muito povo que limpa e olmeira receber gua benta, preferivel deitar a gua num varo grande. Dste vaso tira-se a gua para encher a pia hdlisinal. Junto da pia pe-se uma mesa, coberta com uma Irrolha branca e em cima dela uma bacia, um jarro com gua, uu; pratinho com miolo de po, uma toalha para o C .lavar mos, os vasos com o crisma e leo dos catecmenos, o non,^;al aberto, uma toalha para enxugar o crio, a caldeirinha + uo gua e o hissope, uma estola roxa para um sacerdote Loser a asperso do povo, um vaso para levar gua benta para as pias da igreja.
2. A BNO DO FOGO

381, 0 D entrega e recebe outra vez os objetos com o u;lo: o turbulo, o hissope, o barrete, etc. da igre1. A procisso pe-se em marcha para a porta meio, I:i. Vo frente a par, trs Ac, um com gua benta no

184

R e u s, Curso de Liturgia

Cap. IV: Tempo Sacro I. Liturgia Geral.

185

o turiferrio direita, um com os gros de incenso esquerda. Atrs vai o S, sem manpulo, sozinho, (pois no h Ao com castiais) com a cruz processional. Segue-se o clero sem barrete e, atrs dle o C, com o D sua esquerda, revestido de alva e estola, sem manpulo, ambos cobertos, Diante do altar-mor todos fazem genuflexo, exceto o S, que no faz reverncia, e o C, que (sendo rezada a Noa) tira o barrete e faz inclinao profunda de cabea. Tendo chegado porta da igreja, o S coloca-se junk) da porta, voltado com a cruz para o C. Em frente da cruz, o C pe-se diante do missal. O D vai direita do C e entrega os barretes ao M. de C. ou ao Ac. O M. de C. coloca-se :l esquerda do C, os Ac direita do D. O C, sem cantar, benze o fogo com trs oraes, depois, com uma orao, os gros do incenso (Mem. Rit.), que o Ac apresenta na salva. 0 I) responde. Durante esta orao Veniat, o turiferrio pe brasas do fogo bento no turbulo. Depois desta orao o C pe o incenso (D: Benedicite P. rev., C: ab illo ben., traando a

Diagrama das funes principais do Sbado Santo


Abreviaes: C, celebrante; D, dicono; S, Subdicono; M, mestro de 'cerimnias; a, aclito.

1. Bno do Fogo. Dizem-se 4 oraes. Ac pe brasas bentas no. turibulo; C pe incenso: Ab illo benedicaris... ; borrifa: Asperges me...; incensa. 2. Procisso. D com paramentos brancos e serpentina. C pe outra vez incenso no turbulo: Ab illo benedicaris; barrete, marcha. 3. Lumen Christi. D pra, acende vela, genuflete, todos de joelho, o C descoberto. D canta Lumen Christi, levantam-se todos. e respondem: Deo grafias. O mesmo se repete no meio cia igreja e diante do altar-mor. 4. Jube, Donne. Chegados ao altar, todos (menos S e A) genufletem, C inclina-se, sobe, beija o altar e vai para o lado da Epstola. 5. Exsultet. D incensa o livro, canta. Ao "imperia" pe os cinco gros, ao "accendit" acende o crio; ao "eduxit" pra, Ac acende lmpada do SS. e todas as luzes da igreja. 6. Paramentos. D e S genufletem no meio, C sem inclinao, vile para os assentos, casula e manpulos. 7. Profecias. C, D e S sobem pelos degraus laterais, semicrculo. Depois da profecia em fila. Flectamus genua. Levate. 8. Batistrio. C, D e S sem inclinao Cruz vo para os assentos, depem manpulos. C toma pluvial roxo. 9. Saida. Todos, exceto os Ac com Cruz, castiais e crio, genufletem, C faz inclinao.

186

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

187

cruz). 0 C asperge os gros e o fogo ou juntamente trs vzes ou em separado trs vzes, rezando em voz baixa uma vez: Asperges me, sem Miserere, Gloria Patri. Depois os incensa do mesmo modo.

3. A PROCISSO 388. 0 D tira (a casula plicata, se a tem) a estola roxa e veste o manpulo, a estola e a dalmtica de cr branca. Ao menos o S ento no precisa tomar o manpulo roxo. (C. E. II, 27, n. 12; Autores). Um Ac acende a vela (da lanterna), no fogo benzido, por meio de um cavaco enxof rado ou de um fsforo. O C pe incenso no turbulo do mesino modo que antes (para a procisso e o Exsultet) e pe o barrete. 0 D pega na serpentina. O sacristo leva a estola roxa e o barrete do D para o altar. A frente vai o turiferrio. direita dle vai o Ac do incenso. Segue-se o S com cruz, depois do D, ao lado dle um Ac com a vela acesa 1 na lanterna), atrs o C, coberto, sua esquerda o M. de C. 389. Tendo entrado o C na igreja, o D pra, inclina a serpentina, acende urna das velas, endireita a serpentina e ajoeIll;r-se com dois ou um s joelho. Todos se ajoelham do

In, Procisso. frente Ac com crio, segue Ac com cruz, C, D e S de barrete psto. Canta-se Sicut cervus. II. Pia batismal. Cruz voltada para o C. C canta as oraes e prefcio com as mos juntas. Cerimnias no missal. Asperso do povo. D entrega hissope ao C. C asperge-se e aos circunstantes. Segue a asperso do povo. 11. Santos leos. C derrama em forma de cruz, mistura. Limpa as mos. Batizados, se houver. I Ladainha comea e duplicada. Voltam ao altar-mor. Devida reverncia, para assentos, C tira pluvial, voltam ao altar. C inclina-se, D e S .genufletem. VI, Prostrao. Ao "Peccatores" todos se levantam, fazem reverncia e vo para a sacristia. lil Missa de rito solene. Judica. Sobem. Segue incensao, no h Intrito. 11 Aleluia. C canta, depois de ter dado a bno ao S. I ii No h Credo, nem ofertrio. S leva clix cone blsa para o
trll rrr.

Ill No h Agnus Dei nem paz. Depois de Commixtio, D passa l o ira esquerda, S sobe direita. !n. Vsperas. C, depois da abluo, canta: Alleluia. Laudate. D e S senricirculo. "Vespere" com D e S; depois fila. .:I M:i nificat. C pe incenso, incensa o altar, rezando o Magnificnl com D e S. D incensa o C e S. Repetem "Vespere", pemIn. em Pila.

188

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro


-

189

mesmo modo, exceto o S, que leva a cruz. O C tira o barrete antes de ajoelhar. 0 D canta Lumen Christi. Terminadas estas palavras (C. E.) todos se levantam e respondem Deo gratias. No meio da igreja canta-se outra vez Lumen Christi, diante do altar-mor pela terceira vez, em tom cada vez mais elevado, depois de acesa a segunda e terceira vela. O Ac apaga a sua vela, o D entrega a serpentina. 390. Diante do altar observa-se a seguinte distribuio dos lugares: O turiferrio e direita dle o S com a cruz colocamse no lado do evangelho. O Ac com a serpentina e direita dle o Ac com os gros de incenso no lado do epstola, no meio o C e direita dle o D. Turiferrio-cruz-celebrante-dicono-serpentina-gros. O D recebe o barrete do C e o entrega ao M. de C. Todos genufletem exceto o S e o Ac da serpentina. O C faz s inclinao, sobe, beija o altar, vai para o lado da epstola, e fica ali voltado para o altar. No se pe mais incenso no turbulo. O D toma (recebe) o livro com o Exsultet, genuflete no meio e, sem rezar Munda cor, sobe, ajoelha-se no supedneo, pedindo ao C Jube domne... o C diz: Dominas sit in corde tuo et in labs tuis, ut digne et competenter annunties suum Pascale prceconium. In nomine P. f et F. cl Sp. S. Amen, traa o sinal da cruz mas no d a mo a jar. O D levanta-se, desce, virando-se pela sua esquerda e pe-se direita do S. Todos genufletem, exceto o S e o Ac com a serpentina e dirigem-se para o lugar, em que se canta o Exsultet, frente o turiferrio, esquerda dle o Ac do incenso, depois o S, esquerda dle o Ac da serpentina, por fim o D, esquerda dle o M. de C.
391. 4. EXSULTET 1. Chegando ao lugar, o D pe-se diante da estante,

Ac do incenso-serpentina-D-S turiferrio o D com o Ac de incenso e Depois do curvat imperia, acompanhado do M. de C. vai para junto do crio e crava nle os cinco gros de incenso nos buracos preparados pela ordem indicada no missal. Voltam para os seus lugares. O Ac pe na credncia a salva vazia e traz a vela pequena. o D, acompanhado 'fendo cantado rutilans ignis accendit, _ do Ac da serpentina, aproxima-se do crio e o acende com urna das velas ou diretamente ou por meio da vela pequesuporte preparado junto do na. O Ac pe a serpentina no onde fica s at ao fim da missa do sbado eirio pascal, santo (d. 2873 ad 5) e volta para a esquerda do D. Tendo o D pra um instante. Um Ac cantado apis mater eduxit, acende a lmpada do Ss. Sacramento. O sacristo acende outras. Deve ser nomeado o papa e o bispo diocesano as Respice at per eundem ( tambm pelos regulares). O inciso Omite-se. (d. 3103 ad 3.) Concludo o precnio, o D fecha o livro. 0 entrega cruz a um Ac, o D e o S vo diante do altar, genufletem ;i degrau inferior e dirigem-se para os assentos. Ao mesno iuo tempo vai para ali o C, sem fazer reverncia cruz, tira o pluvial e veste a casula e o manpulo de cr roxa. O S aia o manpulo roxo, o D o manipulo e a estola (casula I( plicada) roxa. Pe-se a estante para as profecias no meio .L. curo. Um Ac vira a cruz do crio para o povo.
late:193. O C, o D e o S sobem ao altar pelos degraus ' ais (sem fazer uma reverncia) e colocam-se como para profecia (ou depois do intrito da missa. Depois de cada Ir ;ilo, se houver), o D e o S colocam-se como para as ora(us da missa, pondo-se, em seguida, outra vez como para intrito. O C l as profecias com as mos pousadas no livro. No se responde Deo gratias. Nas oraes o C estende e fecha as mos como de coscomo foi dito na sexta-feira santa. tume. Flectamus, gema inclii M. de C. vai convidar o primeiro cantor com uma n.0 io de cabea. Este tira o barrete, vem cone o M. de C. I,m a a estante, genuflete, pousa as mos na margem inferior . o livro e canta a profecia devotamente, mas tambm hasI,uil^ ligeiro (Mer.), logo que o C comear a l-la. Tendo
5. AS PROFECIAS

direita dle o S com a cruz (esta, por exceo, voltada para o C) e o turiferrio; esquerda o Ac da serpentina, depois o Ac do incenso, todos numa linha, voltados para o mesmo lado que o D. O clero e o povo levantam-se como para o evangelho. O C vira-se para o D, logo que ste comea a cantar.
392. 2. 0 D abre o livro, incensa-o como ao evangelho

e comea o Exsultet. O turiferrio leva o turbulo para a sacristia e volta para a direita do S.

190

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

191

acabado, o leitor espera que se diga Flectamus gema, ajoelha-se com todos e volta para o seu lugar. O M. de C. conduz logo o segundo cantor para a estante, etc. Em alguns lugares costumam cantar as profecias at o C acabar a leitura da profecia respectiva. A S. R. C. no aprovou ste costume da igreja catedral chilena. (d. 3104 ad 8.)
6. A BE.NAO DA PIA BATISMAL 394. Durante a ltima orao acendem-se os castiais dos

Ac na credncia. No fim da ltima orao o C, o D e o S, sem fazer reverncia cruz, vo pelo caminho mais curto aos assentos. O C tira a casula e o manpulo e veste o pluvial roxo. O D e o S tiram o manpulo. Depois os trs vo ao p do altar. Atrs do C est o Ac (no o S) com a cruz, acompanhado de dois Ac com castiais, atrs da cruz o Ac com o crio. Todos, exceto os Ac com o crio, com a cruz e com os castiais, genufletem, o C tira o barrete e faz inclinao de cabea. A procisso pe-se em marcha. frente vai o Ac com o crio, segue a cruz, o clero, o C ladeado dos MM, que sustentam a extremidade do pluvial. SO o C, o DeoS pem o barrete. Durante a procisso canta-se o trato Sicut cervos.
395. Depois de chegar ao batistrio, o C, o D e o S 1i ram o barrete. O Ac com a cruz est voltado para o C la-

roxa. Ao mesmo tempo um Ac leva gua benta para as pias da igreja. leos 397. 0 C derrama agora na gua da pia os santosde derConvm tomar cuidado 1. rosno indicado no missal. i; n uar muito pouco leo; 2. derramar em forma de cruz; 3. com os dois vasos juntos, tambm em forma de cruz por Trs vzes. Depois o C com a mo direita mistura os ss. icos e limpa as mos com miolo de po ou algodo ou limo. 0 D ministra a toalha. Se os ss. leos novos, benzidos na quinta-feira ltima, nio chegaram, mas em breve so esperados, omitem-se as erimnias da infuso dos ss. leos. Depois um sacerdote, r evestido de sobrepeliz e estola roxa, privadamente derramao cerimonial do missal. Se, porm, os ss. ; na pia corn Oleos no vm em breve ou se houver necessidade de admiiiislrar o batismo, ento o C derrame na pia leos do ano precedente e empregue novos leos na viglia de pentecostes.
(d. 2773; 3879.) :11IR Depois da bno da pia batismal ou depois do ba-

deado dos MM, a pia batismal entre a cruz e- o C. O Ac com o crio est ao lado do D. O C diz as oraes no missal, psto na estante ou sustentado por um Ac. As oraes cantam-se no tom feria], com as mos juntas, do mesmo modo o prefcio. As ceremnias se fazem corno o missal indica. O D apresenta sempre a toalha para o C enxugar as mos. O D e o S sustentam as extremidades do pluvial nas ora es. As cruzes ao Benedico te no se fazem dentro,. mas por cima da gua. Depois de ferebatur, o C deita algumas gotas de gua para fora da pia para os quatro pontos cardiais: oriente, ocidente, norte, sul. O crio pascal, depois de mergulhado na gua, enxuga-se com uma toalha.
396. Segue-se a asperso do povo com gua benta. Uni

Ac tira gua benta e a deita na caldeirinha. O D entrega corn Osculo o hissope ao C, o qual se asperge a si mesmo (Mem. Rit.), depois os circunstantes. A asperso do povo pode faz-la um sacerdote revestido de sobrepeliz e estola

liHuo, se houver, volta a procisso ao altar-mor. J antes d e ela chegar para o altar dois cantores comeam a ladainli+. (cl. 3108 ad 10.) 0 cro responde "repetindo tdas as p;ti ivras dos dois cantores" (Miss.) O C e os MM, feita a devida reverncia ao altar, corno ao sair para o batistrio, v i para os assentos (tiram a casula plicada), o C tira o . l^luvi;il, mas no a estola. Vo para diante do altar, o C faz . Inclinao, os MM genufleteme e os trs fazem prostrao, poiis; nclo a cabea nas almofadas colocadas por um aclito. outros pem-se de joelhos. Os cantores acabam de joe i o C, o D (C. E.) o resto da ladainha. Ao Peccatores, IIi S e todos os Ac levantam-se, fazem a devida reverncia, yio para a sacristia e revestem-se de paramentos brancos. n;icristo (ou Ac) pe as flores entre os castiais, tira as 1ilu dadas, acende as vL1as, pe no altar as sacras e a esLode coberta com um vu branco e tira o frontal roxo. 309. Se no houver bno da pia batismal o C, o D e o vo pelo caminho mais curto para os assentos. O C tira e -o manpulo, o D e o S o manipulo (casula plic,uln ,Ii ). Depois vo para diante do altar corno foi dito supra.

192

R e u s, Curso de Liturgia 7. A MISSA

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro 193

400. Quando os cantores chegam ao Agnus Dei e, se f iar preciso, "cum pausa convenienti" (C. E.), o C e os MM, pre. cedidos dos Ac vo para o altar. Comea a missa e s ento canta-se o Kyrie. A missa tem o rito de missa solene, se no fr indicada uma exceo: Judica, incenso, Kyrie, maN no h intrito. Aps a entoao do Gloria, tocam as campainhas, repicam os sinos (nas igrejas no paroquiais somente depoiN de tocarem os sinos da igreja principal (d. 2123), toca o rgo, descobrem-se as imagens e as esttuas (Nov. l^ult, Miss.), se no fr possvel, depois da missa. (d. 2965 ad 2.) Concluda a epstola, o C d a bno ao S e s ent,in canta aleluia trs vzes em tom cada vez mais elevado. Como nas vsperas de setuagsima o aleluia morreu para os ofcios litrgicos, assim no sbado santo ressuscitado com jbilo efusivo durante o santo sacrifcio. L o trato, o evangelho e pe incenso no turbulo como de costume . As incensaes se fazem corno sempre. Ao evangelho os !1 c' colocam-se ao lado do S, sem castiais. No se diz Credo, mas Dominas vobiscum e Oremits, sem ofertrio. O S leva para o altar o clix com a blsa . O Communicantes e o Plane igitur tm texto prprio. Nao se diz Agnus Dei, nem se d a paz; o S por isso no sobe . Depois de Hcec commixtio, o D cobre o clix, genuflete cone o C passa- para a esquerda dle. Ao mesmo tempo o S go nuflete e sobe para a direita. O C diz as trs oraes au tes da comunho. 401. Quando nesta Missa se distribui a sagraria nho, pe-se a pxide com as hstias no altar antes do c otou olor -trio. A consagrao faz-se como de costume. Pode-se tambm trazer a pixide, guardada em lugar fora da igreja, c+mi as cerimnias prescritas, i. , umbela e tochas. Tendo o C tomado o SS. Sangue, o S cobre o clix, o D e o S genufletem e trocam os lugares. Os trs genufletem. O D coloca a pxide mais para a frente e tira o oprculo. Os trs genufletem outra vez. 402. Se em outra ocasio a pxide estiver no sacrrio, o C e o S retiram-se do meio, o D abre o sacrrio e genuflete; com le genufletem o C e o S (com um joelho s). O I) tira a pxide, fecha o sacrrio e abre a pxide. O C volta

p ,,r;i o meio, os trs genufletem. O D retira-se para o pla n . . du lado da epstola, volta-se pela esquerda para o C e
.nil:i

ou recita em voz alta, segundo o costume, um pouco Na livado (aliquantulum inclinatus, C. E.) o Confiteor. deve-se recitar. (d. 4104 ad 2.) ioTi.;:1 de rquie o Confiteor Iica no seu lugar. O C genuflete, diz em voz alta o Amen ao /Una./ eattir. Se o D e o S comungam, respondem Itt+lult;cntiam, genufletem, o S em cima, o D no degrau intl.ror, e ajoelham-se no bordo do supedneo e recebem a oniunho em primeiro lugar, antes mesmo dos sacerdoIo-;. (C. E.) Levantam-se e sobem, o D para a direita, o S pa r a a esquerda do C. Durante a distribuio da s. comum l,,i o D pode pr (no obrigao, cf. d. 1572; 1210) a patena da missa debaixo do mento dos comungantes, ou . ler, devem usar a patena da comunho. () S acompanha o C com as mos juntas. O D e o S Rodeai tambm durante a distribuio da s. comunho ficar si lu' no supedneo, com as mos juntas, voltados para o ctllu. Isto at prefervel, se, alm do C, um segundo sai i dole ajuda a distribuir a s. comunho, para que os MM estorvem a ao do segundo sacerdote e para que no descuidem da reverncia devida a Nosso Senhor sacramentado. Distribuda a s. comunho, o D passa para o lado da epistola, o S para o lado do evangelho. Tendo chegado tu o-;upedneo, os trs genufletem, o C e o S retiram-se para o Lido cio evangelho, o D pe a patena no corporal, cobre ri pixide, abre o sacrrio, pe a pxide no sacrrio, genulis le, e com le o C e o S, fecha o sacrrio, troca com o is lugar (genuflexo no meio) e assiste ao livro como de ie;tome.
8. AS VSPERAS

403. Aps a sumpo do SS. Sangue ou aps a distribui^,,io da s. comunho o cro entoa o aleluia e a seguir o saloio Laudate. O C, depois de ter tomado as ablues, vai ao (submissa voce) a anLido da epstola e reza em voz baixa MM esto como para o intri(doua e o salmo Laudate.'Os Vespere to. O turiferrio prepara o turbulo. O C entoa uulcm, o cro continua e o C recita o mesmo em voz baixa ^un o D e o S. Depois pem-se em fila. Quando os cantobenzem-se e vo para o meio do ri comeam o Magnificat, altar. O C pe incenso no turbulo e incensa como ao intri+' nr to. do Liturgia -- 13

194

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

195

to. O D (ao lado do S) incensa o C e o S, o qual se lr% . no lugar que ocupa ao intrito, e no seu lugar, como a intrito, incensado pelo turiferrio. O C recita o Magnifier,' alternadamente com os MM ou durante a incensao ou estando diante do missal, e repete Vespere. Terminada a anilfona, os MM pem-se como para as oraes. Depois v i ao meio do altar. O C canta Dominus vobiscum, etc. Finda a missa, o SS. Sacramento guardado fora da igreja transportado para o altar-mor por um sacerdote acompanhado de dois Ac com tochas e um Ac com a umbela. 404. 0 crio pascal acende-se (Mem. Rit. VI, 7, n. 6 , durante as missas e as vsperas cantadas: 1. no domingo, na segunda e tra-feira e no sbado da pscoa; 2. em todos os domingos (e, se houver costume, tambm em outros dias e festas) do tempo pascal, e at ao evangelho da ascenso, inclusive. Depois do evangelho, apaga-se o crio, o qual, acabada a missa, removido do candelabro; 3. non dias mencionados pode-se acender tambm nas missas reza das que substituem as missas cantadas (missa paroquial, da comunidade religios); 4. no se acende nas missas gne se celebram com paramentos pretos ou roxos (nas rogaes, d. 235 ad 11); 5. no lcito acend-lo na bno 1. SS. Sacramento (d. 3479 ad 3), mas pode ficar a arder, ve a bno seguir missa ou s vsperas (d. 4383 ad I ) 6. acende-se tambm, quando as missas ou vsperas se can ta rn diante do SS. Sacramento exposto (I. c.) ; 7. usa-se 1111 bno da pia batismal na viglia de pentecostes, mas .no durante a missa. (d. 4048 ad 10.)
-

entrega a serpentina, recebe o missal. Sustentando-o d ,ude cio peito, ajoelha-se no degrau inferior do altar e diz: Domine, benedicere. Dominus sit in corde meo et in I,rl^Jis roeis, ut digne et competenter annuntiem scum Paslrrrle prceconium. Amen. Todos ocupam os seus lugares coa. 1111 1 no cerimonial solene. O sacristo traz para a sacristi paramentos roxos deixados no adro da igreja. 106. 3. Para ler as profecias o C pe os paramentos roxos o.; sacristia ou junto ao assento; vai ao altar, faz inclinao lri olunda da cabea, sobe, beija o altar e l em voz alta as Tecias. Genuflete ao Flectamus gentia. 4. Para a bno da pia batismal vai frente o Ac com ei rio pascal, segue-se o cruciferrio, por fim o C, revesIldo do pluvial (no da casula) e coberto, rezando o trato ;irnl cervos. O resto faz-se como no cerimonial solene. 1117. 5. A ladainha cantada pelos cantores, se houver; ouream-na ao sair do batistrio. As invocaes so repelidas. O C, tendo chegado ao altar, faz inclinao profunda, dot;pe o pluvial e prostra-se nos degraus do altar, pousando n cabea na almofada posta por um Ac. Ao Peccatores, l e vsurta-se, vai para a sacristia e veste os paramentos branH s, Ao Kyrie dos cantores vai para o altar. Se no h bnrn da pia batismal, o C, depois das profecias, vai, sem fa,'r reverncia ao altar, pelo caminho mais curto credncia lira a casula e o manpulo. Enquanto o C vai para diante do altar, os cantores comeam a ladainha. Se no houver cantores, o C comea a ladainha ao sair .lu batistrio. Tendo chegado ao altar, despe o pluvial (Mem. l'l.) e ajoelha-se num genuflexrio colocado diante do meio di) altar e l ou canta a ladainha do missal, se no houve liOno da pia; se houve, continua a ladainha comeada. As Invocaes repetem-se. O C continua at ao Christe exaudi me;, inclusivamente, levanta-se e paramenta-se para a mis4.1. Depois do Peccatores o sacristo principia a fazer as mudui^as no altar. 1118. 6. Na missa, o C, depois de beijar o altar, pe inenso tio turibulo (se houver privilgio) como de costume, ieia o Kyrie e entoa o Gloria. 7. Para as vsperas o C, se houver cantores, reza trs vozes aleluia e depois, alternadamente com os Ac, se fr pos,

2. a SECO. Cerimonial simples


405. 1. Ao sair da sacristia: 1. vai um Ac com as mos juntas (ou com os gros do incenso); 2. o cruciferrio; o C no meio de dois Ac, um com o turibulo e outro com a gua benta. 2. Ao Exsultet o C, tendo despido os paramentos roxos e psto a estola a tiracolo, o manpulo e a dalmtica de cr branca, pe o incenso no turbulo. Na procisso vai frente o Ac com os gros de incenso, esquerda dle o turiferrio, em seguida o cruciferrio, por fim, sem barrete, o C com ,r serpentina, esquerda dle o Ac com a vela (lanterna). () C canta Lumen Christi, como foi dito. Tendo chegado ao al-

196 R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro 197

svel, o salmo Laudate. Ao Magnificat entoa a antfona, ie houver cantores, se no, a recita. Depois incensa o altar (se houver privilgio). 8. Para dar a comunho o C ou consagra partculas du rante a missa ou, logo depois da missa, de sobrepeliz e cr, tola, vai buscar a pxide com o cerimonial prescrito (unlbela, duas tochas). 9. A bno das casas no sbado santo direito priva tivo do proco. (Cn. 462 ad 6.) Rit. VIII, 4. 85. FESTA DA PSCOA 409. 1. Carter. A festa da pscoa a festa da alegria, a festa das festas (Solemnitas solemnitatum). Os motivow desta alegria so: a ressurreio de Jesus Cristo, milagre estupendo e fundamento da f crist, a entrada franqueada no cu e a vitria sbre a morte, o pecado e o inferno. 2. Nomes. Estes benefcios esto indicados pelo nonn' pscoa. Pois pscoa deriva-se da palavra hebraica pesaeh passagem, porque o anjo exterminador no Egito passou pelas portas dos israelitas sem os prejudicar. Jesus Crislo passou da morte para a vida gloriosa. Os cristos passam muitas vzes da morte da alma para a vida da graa, cum prindo o dever da desobriga pascal. Os catecmenos que, neste dia, costumam receber o batismo, passam da escra vido do demnio para a liberdade de filhos de Deus e de membros do Corpo Mstico de Jesus Cristo glorificado. 410. 3. Meios de alegria. A alegria pascal manifesta-se umii tas vzes em divertimentos populares (Durandus, VI, 86, 9), que se conservaram em alguns lugares at hoje. Na Liiim r gia manifesta-se pelo aleluia muitas vzes repetido no oil cio e na missa, mormente na sequncia jubilosa e melodia do Ite, missa est, na riqueza dos paramentos, na, pompa no servio divino.
Durante a oitava nas missas fala-se dos nefitos e da graa do batismo. O intrito da missa na segunda-feira lembra uni cou+ tume muito antigo. Nos primeiros sculos (Tertull., Hier.) logo depois do batismo os nefitos recebiam mel e leite como smbolos, da sua infncia mstica. Dste rito falou S. Ins, quando disse: "re cebi da sua bca mel e leite." (Bona, Lit. I, c. 16.) Segundo ou tros esta cerimnia se observou (Durandus, VI, 86, n. 7), I,arrw simbolizar que os nefitos entram na verdadeira terra da promis so, onde h mel e leite em abundncia.

411.

4. Particularidades. O ofcio tem s um noturno; no hinos, nem capitula. Em subsituio reza-se sempre: Il oer dies quam fecit Dominus; exsultemus et lcetemur in ea. (SI 117, 24.) Costumam-se benzer ovos, po, carne, mormente do cordeiro pascal, desde o sculo VII. Durante tda a quaresma devia-se guardar a abstinncia da carne e dos ovos e r tardar o jejum. Para impedir excesso no dia da pscoa, . col que cessava a lei de jejum e abstinncia, a Igreja tornou r,lc alimentos, pela bno, mais respeitveis e fontes de
1^ ni
}.raa.

412. 5. Pscoa antina. Antigamente os nefitos celebrav.uu o aniversrio do batismo recebido. Era a pscoa anin,a. Devotos cristos fazem o mesmo, de preferncia na le,,la da SS. Trindade ou do ano bom. (C. P., p. 385.) 6. 0 ofcio da oitava da pscoa termina no sbado ( abbatum in albis, sc. deponendis). R. Gen. VII, 2. Tda i Liturgia: a epstola (Deponentes), o ofertrio, etc., mostra lane os nefitos, geralmente neste dia, depunham as vestes hrancas. O mesmo diz Durand. VI, 86. 16; VI, 95. Contudo lia via excees. 413. Com o domingo da pascoela (Dominica in Albis sc. ,Iepositis) comea o tempo pascal, que a continuao da itlegria pascal, com regras especiais para o ofcio e a missa, untadas neste dia no brevirio e no missal. Este domingo tem no missal o titulo: In octava Paschce. A inscrio contradiz rubrica (VII, 2) e parece ser de data mais recente. (Probst, Sacr. 51.) Contudo explica-se suIl,ientemente pela octava regeneratorum vel neophytorum, de clue fala S. Agostinho. (Serm. in mont. Ep. 55.) Seria ,1 oitava do batismo recebido. No tempo pascal: a) No h jejum. Antigamente nem 11.1 viglia de pentecostes se guardava o jejum e as quatro lemporas eram celebradas depois de terminar o tempo pas( al. Mas pouco a pouco foi introduzido na Liturgia gali,oia, e tornou-se lei universal. b) As oraes Regina cceli, Angelus Domini, dizem-se d, p, o que digno de louvor. 414. c) O aleluia no se acrescenta s antifonas . e ver, irulos 'fora do ofcio prescrito (d. 1334 ad 6; 3764 ad H), p. ex., Ora pro nobis, depois da ladainha de Nossa

198

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

199

Senhora; Benedicamus Patrem, depois de Te Deum; Ellllf Spiritum tuum; Officium parvum Beata? Marine Virginis, d) Acrescenta-se o aleluia antfona obrigatria na dia-. tribuio da s. comunho antes, depois e fora da missa: () sacrum convivium, Panem de ccelo. Omite-se, porm, eslt' aleluia, se a funo se faz antes ou depois da missa de rquie. (d. 3465, 3576 ad 11.) O tempo pascal quanto missa (post missam) e ao ofl cio no cro (post nonam) termina com a missa e noa <Iu sbado; mas quanto a outras funes litrgicas depois do missa, estas duas rubricas no dizem nada e deve-se con sultar outra fonte. Para a bno eucarstica, distribui o da s. comunho, bno da mesa, o rito pascal termina Iin somente com o inicio das vsperas seguintes (Rub. gele. I, 3). E' ste o sentido bvio das rubricas e a norma prescrita para a recitao de Regina cceli (Leo XIII, 1896) e o ale lufa no Panem de calo (S. R. C. 16. V. 939.) Cf. Eph. 1937, p. 50, animadversio. 86. AS ROGAES 415. 1. Noo. Ladainha (litanice da palavra grega tila neyein = pedir) significa: a) a repetio de certas invoca ces de Deus ou dos santos; b) uma reunio de pessoas, qiu em comum rezam estas invocaes, uma procisso.
As procisses ordinrias so as efetuadas em dias determina r dos durante o ano conforme os livros litrgicos ou costumes dita Igrejas; extraordinrias, as anunciadas para outros dias por gorro motivo pblico. (Cn. 1290, 2.) ' So pblicas, quando so destinadas a tda a populao tn n in dentro como fora da igreja; so particulares, quando prprias di uma igreja ou de uma ordem ou irmandade. Conforme as Rubricas do Missal na igreja universal as min nrias so nove, sempre anexas missa; a das velas, dos m inon, das cerimnias da quinta e sexta-feira santas, de So Marcos, (I n a rogaes antes da festa da Ascenso de Nosso Senhor, e do Cor _ po de Deus. So regidas pelas rubricas do missal e ritual. O C. B. contm algumas prescries prprias. Fora das procisses
,

iUnuilu de costume, no se podem introduzir novas sem licena escrita do OrdiOrlu do lugar. (C. B. n. 404.) As procisses no se prolonguem demasiado e fora das da semana dn Paixo e da sexta-feira santa, nenhuma alm de uma hora depois ilu pr do sol. Durante a procisso repiquem festivamente os sinos das Igro jas e os fiis procurem enfeitar as janelas das casas, pelas quais pitam a santa procisso, mormente com o SS. Sacramento. (C. B. n, 4051,) Os que carregam nas sacras procisses as esttuas de Maria SS. o iluq santos vistam o saco ou outro hbito aprovado pelo Ordinrio do lunnr. No permitido levar num cavalo ou carro ou outro veculo reliqulnn un esttuas de santos e mormente o SS. Sacramento. O plio s se p ol io empregar para cobrir o SS. Sacramento ou o Lenho da verdadeira ecoai ou o bispo conforme as rubricas. (C. B. n. 406.)

2. Histria. Entre estas procisses salientam-se as ladainlias maiores no dia de S. Marcos e as ladainhas menores ni trduo antes da ascenso, as rogaes. A procisso no dia 25 de abril substituiu uma procisso pag (robigalia) 1.:I ra alcanar a proteo dos frutos e das searas contra a lei rugem. Chama-se maior por ser celebrada com maior solenidade. (V sec.) A procisso celebrava-se neste dia antes de ser assinalada para le a festa de S. Marcos, e no tem u tihum nexo com ela. Por isso, sendo transferida a festa doo S. Marcos, contudo a procisso se celebra no dia 25 de Il lril.ou, caso ocorra a pscoa nesta data, no dia 27 de abril. por se416. As rogaes chamam-se ladainhas menores tem menos solenes. Zeloso propagador delas foi S. Mamerto (l i' Vienne. Pois no ano 470, por ocasio de calamidades l u hlicas, ms colheitas, guerra, le recorreu a ste meio de proc onseguir a misericrdia de Deus. A le, porm, estas cisses no devem sua origem, por existirem antes dle. 3. Prescries: I. As ladainhas maiores e menores so obrigatrias para as igrejas paroquiais. (C. P., n. 828; Cn. 1294.) 0 cerimonial acha-se no ritual. Nas igrejas e capelas das ordens religiosas so permitidas dentro do territrio circunvizinho da casa, porm no fora dle (Cn. 462, n. 7) nas igrejas filiais, com licena do proco. Se houver prorissfio e na falta de cantores s o povo responde: Ora pro itois, deve-se dizer a missa das rogaes. (S. R. C. 1935 hum. ad 4. Eph. Lit. 1939 p. 138.) obriga417. II. A comemorao das rogaes (Prcesta) Irin a) em tdas as missas privadas, exceto as de rquie, I,uohm nas missas solenes ou cantadas, se no houver uma missa das rogaes, cantada ou conventual (Missal). III. Se houver procisso: A) uma missa sempre das uLaes. Se h s um sacerdote, a missa nica das rogatv ;i u 's com comemorao do ofcio do dia. Se, porm, o ofcio (` de l. a classe, a missa da festa cor comemorao das rogaes com uma s concluso. B) Se houver mais de uma missa: 1. numa festa de 1. a ntt 2.'' classe, tdas as mistas devem ser desta festa. 2. Se o ofcio inferior ao de 1. a ou 2.a classe, na seg,nnda-feira das rogaes a missa da festa ocorrente com ntuetnorao das rogaes, ou das rogaes corn comemoi n io da festa. Missas votivas e de rquie rezadas so proi

200

R e u s, Curso de Liturgia

1. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

201

bidas; 3. na tra-feira a missa da festa, embora simplex, com comemorao das rogaes ou, se ocorre o ofcio d fria, a missa das rogaes (sem Gloria). Missas votivas 0 de rquie so permitidas; 4. na quarta-feira a missa da festa ou da viglia, sempre com comemorao das rogaes, Missas votivas de rquie rezadas no so permitidas. 418. IV. Se no houver procisso, observam-se as regras acima, III, B. Em todos os casos mencionados toma-se a 2.a e a 3. a orao, se houver, conforme a rubrica indicada no missal. A missa das rogaes tem o prefcio pascal com as pa lavras in hoc potissimum, mesmo na semana pascal, mas in hac potissimum die, se a oitava pascal deve ser comento rada; Benedicamus Domino (sem aleluia na semana pascal); no tem Gloria nem Credo (nem no domingo). 419. 5. No caso, em que num dos dias das ladainhas, alni da missa das rogaes, cantada uma outra missa, deve-se atender s comemoraes. Se, p. ex., no dia de S. Marco!, se canta a missa da festa e das rogaes, na missa da festa se omite a comemorao das rogaes, e na missa das ru gaes a comemorao da festa. Na missa das rogaes cantam-se as 2 oraes pro tempore assinaladas (Concede, etc.) O prefcio da festa dos apstolos, o da missa dam rogaes a da pscoa. Se, porm, alm da missa cantada das rogaes se diz s uma missa rezada do ofcio ocorrer te, tambm na missa das rogaes se dizem tdas as co:, memoraes especiais. (d. 4372 ad 3.) Cf. n. 561. 6. A ladainha de todos os santos prescrita para todos os que esto obrigados ao ofcio divino e no pode ser r u i tecipada (Rub. 7, ps. pan.), porque no se pode antecipar a procisso, da qual parte essencial..As invocaes lota da procisso no so duplicadas. (d. 3011 ad 2.) 87. A ASCENSO DE JESUS CRISTO 420, 1. Histria. A festa da ascenso pertence s mais antigas da igreja. Eusbio (I- 339) chama-a um dia solelilssimo. A viglia do sculo IV, a oitava existia em alguns lugares j no sculo X. Em muitos lugares a ascenso de Jesus Cristo simbolicamente representada, p. ex., pelo s; cerdote; que levanta a esttua de Nosso Senhor, colocacl;i

^,

no altar, cantando trs vzes: Ascendo ad Patrem mneunt et Patrem vestrum, Alleluia. Hoje simbolizada pelo rito bastante recente de apagar o crio pascal depois do evangelho. 2. Particularidades. A festa da ascenso tem um ofcio 1,16prio, diverso do ofcio pascal, Communicantes prprio. As estas dos santos ocorrentes durante a oitava seguem o rito pascal, mas tem na missa o Communicantes da ascenso. Com as 2as. vsperas da ascenso principia a preparayo para a festa de pentecostes. A antifona: Mitte promissum l'alris in nos, Spiritum veritatis, repete-se durante a oitava. A ; u ilfona do domingo Cum venerit Paraclitus repete-se depois da oitava at festa de pentecostes. Por isso, Durandus e I VI, 86, 16) chama ste tempo septimana exspectationis, e ;fio XIII prescreveu a novena do Esprito Santo, que princlpia na sexta-feira depois da ascenso. A sexta-feira e o n;irado antes de pentecdstes tem o ofcio da ascenso. Pois do contrrio no teriam invitatrio nem responsrios.. (I M etho, c. 80.) -121. A viglia de pentecostes tem grande semelhana com viglia da pscoa. E' dia de batismo solene, que antigamente era conferido rn., noite antes da festa de pentecostes. Mas no III sculo ;oilecipou-se a solenidade para a tarde e passou pouco a. ponen para a manh. Assim se explica que o ofcio no concom a missa. ern A bn da pia batismal com tdas as cerimnias nas igrejas paroquiais obrigatria tambm na viglia de penle ostes. (d. 3331; 2878.) Cf. n. 289. 88. A FESTA DE PENTECOSTES 42'2. 1. Nome. Pentecostes (Pentekoste = quinquagsimo I lia) era no antigo testamento a festa das primcias da coIheiia, 50 dias depois da pscoa. Em o novo testamento a rememorao da descida do Espirito Santo sbre a igreja reunida no cenculo, da primeira pregao do evangelho 111111 a sua colheita de almas e da fundao da Igreja. Pois ne!;te dia prinipiou a obrigao do batismo: Chama-se tambeni pscoa (festa) do Esprito Santo ou Pascoa rosatum, por causa das rosas, que se costumam espargir por ocasio d, c, solenidades e as quais simbolizam as lnguas de fogo is dons do Esprito Santo enviados sbre a igreja.
-

202

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

203

Os judeus contemporneos de Jesus Cristo, Filo e Flvio Josefn nada mencionam da comemorao da legislao no monte Sinai neste dia, nem outros judeus anteriores. (Verb. D. 1940 pg. 134.) Lles so a fonte mais segura.
Os festejos em louvor do Divino Esprito foram celebrados pela primeira vez por ordem da "rainha santa" de Portugal, D. Isabel. 0.27.11336.) A fim de conseguir a paz poltica com o reino de Arago, e a pai domstica entre o seu espso, o rei D. Dinis e seu filho, D. Afonso, ro. correu ao Espirito S an to. Consagrou-Lhe o pas, ofereceu-Lhe a sua co roa preciosssima e a levou em solene procisso por suas prprias milaA para a igreja e distribuiu muitas esmolas. Tendo alcanado a paz, or. denou que todos os anos se repetissem as mesmas solenidades. Esta santa herana se guardou, mas mister guardar tambm o esprito de devolio, que inspirou a santa rainha ste ato solene de gratido.

4. A inveno da s. cruz, a 3 de maio, antigamente fes1,1 de guarda. Foi celebrada no Ocidente no sculo VII, a 1,41a da exaltao no sculo VIII. A igreja oriental conhece uma festa da s. cruz, celebrada no dia 14 de setembro, (pie seria segundo ela o verdadeiro dia da inveno da N, cruz. Artigo III. Ciclo de Cristo Rei 90. EXISTNCIA DSTE CICLO E AS FESTAS PRINCIPAIS
I;'". Os liturgistas em geral no admitem um terceiro ciclo ,lu alio eclesistico. Contudo h bastantes razes para estahelec-lo e cham-lo ciclo de Cristo Rei. Estender o ciclo I.;1r;1 aI at o fim do ano contra a Liturgia. (Post missam e i shirat tempos paschale. Sab. post Pent.) I. J os antigos liturgistas dividiam o ano eclesistico, ulhora sem usar ste nome, em 4 partes, correspondentes ,. quatro estaes do ano civil. Durandus (VI c. 1) diz que I partes do ano so designadas por quatro aes de c,lo que so o nascimento, a paixo, a ressurreio e a 11 rada para o juzo. Este tempo da chegada chamado I.+rlll,nl tempo da peregrinao e corresponde ao tempo que v;u desde a oitava de pentecostes at ao advento. Por conset uinle, Durandus conhece 4 ciclos do ano eclesistico: o do 11;11;11, o qual chamamos ciclo do advento, os da paixo e w,i;lirreio, os quais eram reunidos pelos liturgistas para 110 mar o ciclo pascal, e o da vinda para o juizo. Como Jesus t , !,to vem para o juzo como Rei, temos a idia de Cristo lf,i I rara o ltimo ciclo j indicada por Durandus (t 1296). 1 1nl'sn o diz Beletho ($ 1164) c. 55. II. Alm disso, o trmo "ciclo" por sua significao 11,1l1tral no exige uma festa central com preparao e conlln11,iyio, circunstncia essa que sem 'razo convincente se NIOr(l. Supe s um movimento contnuo (ciclo lunar) e uma idia dominante (ciclo pico). E' isto que h no ciclo Ile Cristo Rei. A idia de Cristo Rei no terceiro ciclo dominante. I. Isto se segue da posio dominante do ltimo domin,,, & pois de pentecostes, em cujo evangelho se acham as paila erit et adventus Fil hominis, palavras estas, que

2. Particularidades. 1. 0 ofcio tem trs salmos: o primeiro, sl. 47, descreve a vinda do Esprito Santo (in spirit!! vehementi); o segundo, sl. 67, a pregao do evangelho (confirma hoc Deus); o terceiro, sl. 103, que trata da criao do mundo, a'fundao da igreja, dste novo mundo (Emitte Spiritum tuum et creabuntur). 2. A missa tema belssima sequncia Veni Sancte Spiritus, o Communicantes e Hanc igitur prprios. 3. Celebram-se as quatro tmporas, porque antigamente o tempo de pscoa terminava na festa de pentecostes. Agora conclui com a oitava de pentecostes, na noa do sbado, 89. AS FESTAS PRINCIPAIS DSTE TEMPO 423. Entre as festas, que neste tempo sacro ocorrem, sejam mencionadas as seguintes: 1. A festa de So Jos, a 19 de maro, dia do seu trnsito. A venerao de So Jos mais antiga no Oriente do que no Ocidente, mas no havia festa prpria na igreja grega. No Ocidente a venerao comea por volta de 850, a festa por volta de 1270. Em 1470 a festa foi inserida in brevirio romano, em 1621 elevada a festa de guarda. 2. A festa da Anunciao de Nossa Senhora, a 25 di' maro, antigamente chamada tambm Conceio de Cristo, e por isso outrora festa de Nosso Senhor. Era celebrada em Roma j antes de Gregrio Magno. Desde o sec. VIII geral no Ocidente. No Oriente conhecida por volta d 430. 424. 3. A solenidade de S. Jos, assinalada por Pio X para a quarta-feira depois do 2. domingo depois da pscoa, introduzida por Pio IX em 1849. Contribui muito para aumentar a confiana no poderoso protetor da igreja e da famlia.

204

e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro


,

205

deram aos antigos liturgistas o motivo de denominar o ter ceiro ciclo o ciclo da vinda de Nosso Senhor. Pois, qualquer que seja o nmero dos domingos depois de pentecostes, o domingo com o mencionado evangelho sempre ocupa o tltimo lugar. Portanto os domingos precedentes so subordinados ao ltimo corno os meios ao fim. 2. 0 mesmo se segue da idia da peregrinao que, conforme Durandus e Beletho, a idia dominante do tempo entre o pentecostes e o advento. Peregrinao aproximaao a urn trmo, que neste caso Jesus Cristo Rei, supe portanto a idia de Cristo Rei. 3. Os domingos depois de pentecostes contm a idia de Cristo Rei, mais que em outros ciclos. Nosso Senhor Rei dn cu (Dom. 2; 3; 5; 7; 8; 14; 17; 19; 21; 22; 26; 27; 28) ; b) Rei da natureza (Dom. 4; 6; 11; 13; 15; 16; 20; 2a; 24; 25); c) Rei da graa (Dom. 10; 18); d) Rei legislador (Dom. 1; 12); e) Rei dos tempos (Dom. 9). 0 mesmo neto se pode dizer dos domingos, p. ex., da quaresma, cujo fint preparar os fiis para a pscoa. 427. 4. As lies do ofcio divino, logo depois de pente costes, se tiram dos livros dos reis. Os reis de Israel cram as figuras de C ri sto Rei, ao menos pela sua dignidade real.. Por isso os Santos Padres nos seus sermes sbre stes li vros costumam referir-se a Cristo Rei. (Dom. 5, S. Gregrio Magno; Dom. 8; 9. S. Agostinho.) Por onze semanas, portanto, a igreja chama a ateno dos fiis para Cristo Rel. Durandus fala disso vrias vzes. (Cf. 115; 116-119; 121.) 5. As festas principais dste ciclo manifestam a idia dt' Cristo Rei. A festa do Corpo de Deus com oitava teto no ofcio o invitatrio: "Adoremos a Cristo Rei, que reina s bre as naes"; na sequncia: "nesta mesa do novo Rei ... " , A festa do Sagrado Corao de Jesus com oitava sup' por toda parte a dignidade real de Nosso Senhor e a de clara abertamente no ato de desagravo e no da consagrafn, Tambm outras festas falam de Cristo Rei: "Adoremos C ris to Rei, por ns crucificado" (inveno da s. cruz, a 3 de maio); "adoremos Cristo Rei exaltado por ns na cr u z" (Exaltao da cruz, a 14 de setembro); "adoremos Cristo, o sumo Rei da glria" (Transfigurao, a 6 de agosto); "adoremos o Senhor, o Rei dos reis (Todos os Santos, a I." de novembro). Cristo Rei est rodeado de sua crte real:

11 excelsa rainha Maria Santssima (Assuno, a 15 de agsI( t) , o grande precursor So Joo Batista, o prncipe So Miguel (29 de set.), os prncipes So Pedro e So Paulo. '128. 6. A chave da abbada no edifcio litrgico do ano eclesistico foi posta por Pio XI, quando instituiu a festa de Cristo Rei para o ltimo domingo do ms de outubro, quase "tio fim do ano litrgico". Assim o terceiro ciclo tem unta festa, em redor da qual se agrupam os domingos e as lt" tas dste tempo. Torna-se igual aos outros ciclos. Como o ciclo do natal tem duas festas principais, o natal e a dos i tis, o ciclo pascal, as festas da pscoa e de pentecostes, o terceiro ciclo tem no princpio a festa do Corpo de I bus e no fim a festa de Cristo Rei, superior festa do t `ot po de Deus pela idia formal de Cristo Rei. '129. 7. Estabelecendo-se o ciclo de Cristo Rei o ano ecleNIstico no se apresenta mutilado, s com dois ciclos e um i1n idice sem nome, mas perfeito e verdadeiramente cristot coil lio; oferece em Cristo Rei uma idia de grande atra,,,to e valor educativo para ativar as foras da alma, mor1111'111c da vontade juvenil. Deve-se, portanto, admitir o terceiro ciclo do ano ecle'el,islico, o ciclo de Cristo Rei, por motivos histricos, litrgiro;, estticos e pedaggicos. (Eph. Lit. 1938 p. 142-146.) 130. As festas principais. 1. A primeira festa dste ciclo a lesta da SS. Trindade. Foi celebrada no sculo X pelo Iteipo de Liege, recebida em muitas dioceses e afinal prest t llrt para toda a igreja no ano de 1334. E' verdade que ;t SS. Trindade em todos os domingos, e mesmo em todos o!; dias comemorada. Por isso Alexandre II no concedeu q festa. Contudo ste mistrio santssimo exigia urna festa 111 irgica especial. 431. 2. A festa do Corpo de Dens uma das mais solenes de toil () o ano eclesistico. histria: A ocasio para introduzi-la foi uma viso de S. Juliana, O. S. A., do convento de Mont-Cornillon perto de Liege ( j 12581. ti n ire os sacerdotes, a quem ela comunicou o fato, achava-se
- -

tIr 1264. A procisso acrescentou-se mais tarde. O oficio foi teiltcitlo por S. Toms de Aquino. Devia-se celebrar na primeira illUnl,t leira depois do tempo da pscoa. Pois na quinta-feira santa,
ruut

mime Urbano IV e introduziu a festa para toda a igreja no

Ifn I'nutaleon, o qual, no ano de 1261, foi eleito Papa sob o

206

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

207

dia da instituio do SS. Sacramento, no se po de comemor-lo devidamente. A traio de Judas e o aleluia da alegria no se cou c binam bem.

inc uto nico fim da procisso". Contudo o ordinrio do lu-

432. Cerimonial. A s. hstia para a procisso consagrada na missa, que precede a procisso, e depois da comunho posta na custdia, que fica sbre o corporal. Contudo se poderia usar na procisso tambm uma s. hstia consagrada para a exposio (De Herdt). A missa continua com as cc rimnias da missa com o SS. exposto. Finda a missa, o C tira a casula e o manpulo e toma o pluvial, os MM tiram o manpulo. 0 C pe incenso em dois turbulos e com um dles incensa o SS. Sacramento, recebe o vu de ombros, sobe ao supedneo, onde o D lhe entrega com as devidas reverncias a custdia, de modo que a s. hstia fique voltada para o D. Ao sair no d a bno, Est prescrito o plio. 433. Prescries. a) A procisso do Corpo de Deus obrigatria nas igrejas paroquiais (Cn. 1293); b) o C da missa (exceto se fr bispo) deve levar o SS. Sacrameiilo durante tda a procisso (d. 2792); c) o C durante a procisso recita hinos e salmos ( C. E.) com os MM; d) podem se fazer duas, trs ou quatro estaes (d. 3448 ad 10; 3488 ad 2) numa igreja ou diante dos altares preparados. Neste caso incensa-se o SS. Sacramento e pode-se dar a bno com o Santssimo depois do canto do Tanturn ergo, Genital, Panem, etc. (d. 3086); e) proibido ao clero e ao cro dos msicos nas procisses com o SS. Sacramento, como cm geral perante o SS. Sacramento exposto, ; cantar os cnticos litrgicos em lngua verncula. (d. 3975 ad V.) Se os crio ticos prescritos pela Liturgia no bastam, podem repetir-se ou ajuntar-se-lhes outros apropriados (Rit. IX, 4, 4); f) o povo acompanha a procisso cantando cnticos em lngua verncula (d. 3573 ad 3; 4121 n. 21) ou rezando devotamente (Rit. IX, 1, 4); g) devem repicar os sinos das igrejas e casas religiosas, diante das quais passa a procisso. (d. 2530.)
434. h) Nas procisses do SS. Sacramento no podem ir meninos ou meninas representando mistrios, santos, figuras do antigo testamento, levando instrumentos da sagrada paixo (d. 1361; 2879; 1731), "pois que stes objetos pelei sua natureza desviam a ateno da adorao do SS. Sacra

'ar pode permitir que vo crianas vestidas de anjos, a esp lhar flores, levar turbulo com. incenso psto. (d. 3324; :1035.) C. P. 15, n. 834; 837. 115. i) As bandas de msica, se houver nas procisses, no entrem na igreja e durante o trajeto executem' sinfonias sacras e interrompam a msica, para que o clero com o Inovo cante os salmos e hinos prescritos. No se convidem Druidas de msica, que do ocasio de profanar as festas r(.ligiosas. Nas procisses e outras funes toleram-se s os el ana dos anjos com vestidos compridos. (d. 4121 n. 21; C. B. u 407.) Precedncia. Os lugares de maior honra so os mais prximos do SS. Sacramento. A ordem por mido veja-se l'. P. n. 833; Cn. 701; 491; 478; 408. Se a procisso de Corpo de Deus transferida para o domingo durante a oitava (Cn. 1291), a missa no pode roer de Corpo de Deus, mas deve ser do domingo ou da fesla ocorrente com comemorao do SS. Sacramento. (d. .Y552 ad 4.) I:16. A exposio do SS. Sacramento na missa rezada e ;mirada e nas vsperas, durante a oitava de Corpo de Deus, concedida pelo direito cannico (cn. 1274) a tdas as oratrios o:rc',ias, onde se conserva o SS. Sacramento. Os poldicos e semipblicos precisam da licena do Ordinrio pira esta exposio. (Cappello 1 p. 287.) A bno eucaristien dada durante esta oitava de manh no impede outra le tarde, sem as vsperas.
.

91. OUTRAS FESTAS DESTE CICLO) 437. 1. A festa do' Sagrado Corao de Jesus. Desde os primeiros sculos da igreja os santos padres, os santos doutores da igreja e muitos santos veneraram o amor do divino I' edentor e chamaram a chaga aberta no lado de Jesus Cristo Ionte de graas. Na idade mdia, o S. Corao de Jesus lo1 venerado em muitssimos lugares.. S. Joo Eudes foi o _primeiro que iniciou o culto litrgico olor; Sagrados Coraes de Jesus e Maria ( j 1680). Mas, liara introduzir o culto mais perfeito, Deus mesmo escolheu ra S. Maria Margarida Alacoque (t 1690). Nosso Senhor
- -

208

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

209

'

os religiosos da Companhia de Jesus, em propagar a devo

apareceu-lhe e exigiu que se empenhasse, juntamente cool

co do seu divino Corao, e em conseguir uma nova festa litrgica destinada a desagrav-lo das ofensas assacadas ao seu divino Corao, e prestar-lhe o culto devido (1674), Clemente XIII (1765) concedeu a festa, Pio IX (1856) a estendeu a toda a Igreja, Pio XI a elevou ao rito de 1. a classy com oitava privilegiada (1928) e prescreveu uma nova 1'r mula de desagravo. As 12 promessas' do divino Corao s o registadas pelos bispos brasileiros na Carta Pastoral de 1915 com a recomendao de propagar a venerao do Sa grado Corao de Jesus. Estas 12 graas preciosas prometidas so "o fruto" da rvore mstica (Jesus Cristo) de que fala o intrito da leis sa de santa Alacoque: "Eu assentei-me debaixo da soinht l daquele, a quem tanto tinha desejado e o seu fruto d. uc a meu paladar." (Cnt. 2, 2.) A Santa escreve (carta 132): "Este divino Corao como uma bela rvore carregada d e frutos salutares." 438. 2. A festa de S. foo Batista muito antiga, cuniu afirma S. Agostinho (Sermo 292), mas posterior festa dn natal de Nosso Senhor, do qual depende a fixao do dial. (24 de junho 25 de dezembro.) 3. A festa de S. Pedro e S. Paulo, uma das mais ;lati gas, foi celebrada em Roma desde a primeira metade do s culo IV, e fora de Roma desde a segunda metade. O dia 20 de junho, conforme a tradio local romana, a data do martrio. A festa da cadeira de S. Pedro a 18 de janeiro i" a comemorao da tomada de posse da S Romana por S, Pedro. A festa de S. Pedro em Antioquia a 22 de fevereiro substituiu uma festa pag e comemora o fato de ter o prin cipe dos apstolos tomado posse da S de Antioquia. 4. A festa do Preciosssimo Sangue foi instituda poi Pio IX e elevada ao rito de 1." classe por Pio XI em conuc morao do 19. centenrio da morte do divino Redentor. 5. A festa da visitao de S. Maria, foi introduzida no sculo 13, talvez em substituio de uma festa grega eclr brada no dia 12 de julho que comemorou o fato de ser d e positada a veste de Nossa Senhora na igreja de Blachernae, subrbio de Constantinopla. A ordem Franciscana a iestejnu j no sculo XIII. Bonifcio IX a introduziu na igreja romana.
, -

(. A festa da transfigurao de Jesus Cristo (a 6 de nl;Osto) foi celebrada no oriente j no sculo V. Provavelmettle foi a festa da dedicao das baslicas no monte Tahu. Foi instituda para a igreja universal por Calisto III ( I 1 h7) em agradecimento pela vitria de Hunyadi sbre turcos. 139. 7. A festa da assuno de Maria Santssima a mais nolcne das festas marianas. O objeto dela a assuno da nane tie Deus ao cu com alma e corpo. Uma festa mariana nu dia 15 de agosto, segundo a tradio arninia, foi instiIlllda no princpio do sculo IV, substituindo a festa de uma d r ivia pag. Mas esta festa no celebrava a assuno da VII rem Me. Em Roma celebrava-se esta festa sob o nome de rlormitio (descanso), no sculo VII, em outros lugares 11 1 1 V e VI sculo. A doutrina da igreja que Maria Santisandlnl;l foi elevada ao cu com o corpo no se baseia na liptiidade da festa, mas em razes teolgicas. 8. A festa da padroeira do Brasil, Nossa Senhora ApaIcelda (7 de setembro), foi concedida por Leo XIII, o ()H prprio por Pio X. -eI
,

I Ii

I leve a sua origem s muitas graas alcanadas pela venerao rima esttua de Maria Santssima Imaculada, achada no principio .1 ulo XVIII, num rio, em Itaguau, Estado de S. Paulo. A ste I- do ( Ie ser salva a imagem de dentro do rio, alude a epstola, faI,iudo do "rio" do Apocalipse (c. 12; 14), que "devia levar ,a muIlici celeste", Maria Santissima, a qual, porm, foi salva: a sua lintirem pelos pescadores do Itaguau, a sua alma pela Imaculada uurciio. Do seu santurio em Aparecida, elevado a Baslica Mello', ,i bondosa Me continua a derramar rios de graas sobre os !cith Iillios do Brasil. A missa pode ser rezada como missa votiva.
,

Festa titular das igrejas, que tm por ttulo uma festa de Maria Santissima sem o nome de um mistrio, do qual ti .l;l urna festa especial (p. ex., Nossa Senhora da Boa VLIp,t'ul) a festa da Assuno. (d. 2529 ad 1; 2.) 1111. 9. A festa da natividade de Maria SS. celebrav a-se ao (nonos desde o sc. VII na igreja oriental, como atesta um n:'io de S. Andr de Creta (t 720). No mesmo sc. VII alr;lia em Roma (vida do Papa Srgio j 701) vinda do rlonte. E' pouco posterior festa da assuno, mas anterior A lesta (la conceio imaculada. Provavelmente j se celehi iva no sc. V. Pois o sacramentrio gelasiano a traz (ML /-1 p . 1176), riem se pode provar que foi interpolada poste(lu l io'nte.
--

^ur " .I.. I Aturgia

14

I210

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro 211

Esta data confirmada de algum modo pela notcia de ser S, Maurlio, Bispo de Angers (J-, 453) o autor da festa. le a lcrin introduzido a pedido expresso de Nossa Senhora. Mas a lenda do que ela lhe aparecera nos campos de Marillais (Gueranger, lia, chenjahr XIV p. 163) s seria o reflexo popular das controvrslisn cristolgicas, que acharam o seu fim no conclio de feso (431) ri provavelmente deram ensejo festa, primeiro em Roma, depois par influncia romana, na Glia. No sc. VI mencionada em Cnnn tantinopla e tornou-se universal no sc. Xl. Originou-se provavelmente pela festa da natividade de So Jolln e de Nosso Senhor. 'Se o arauto do Salvador tem a sua festa, cora mais razo a pode exigir a Me de Deus. Procurando-se o mm dia convenientes escolheu-se o dia 8 de setembro. Baseia-se eaia data provavelmente na vida apcrifa de Nossa Senhora: evangelm u r de nativitate Rance (ML 30 p. 298), uma traduo modificada dn evangelho apcrifo de Pseudo-Mateus, atribudo ao sc. VII (I'irnl, Dict. de I. Bibl., suppl. 1928 I, p. 483), com melhor fundameulo lot sc. V ou IV. (Leclercq, Diet. d'Arch. X, p. 2040.) Esta fonte cools que So Joaquim, at ento sob a maldio de no ter filhos, Cal para Jerusalm com Ana, sua espsa, a fim de assistir festa do dedicao do templo. Nesta ocasio um anjo lhe teria anunciado o nascimento de uma filha, cujo nome deveria ser Maria. Ora, a festa da dedicao do templo (encaenia) se celchniva no dia 25 do ms de casleve. (1 Mac 4, 52.) Este se estendia dun meados do ms de novembro at meados de dezembro. Coam n meio do ms caa, quando muito, no dia 14, pode-se considerar u dia 14 de novembro corno princpio do ms casleve. At o dirt III so 17 dias que com mais 8 do ms seguinte d 25, data da dc dicao do templo. ste dia 8 de dezembro, consideradas tdas an circunstncias, parecia ser o dia mais justificado para a festo dn conceio de Maria SS. Ao dia 8 de dezembro corresponde o din 8 de setembro, festa da natividade da Me de Deus. (Summa anus N I p. 213.) E', porm, permitido comear o ms de casleve tantllm no dia 15 pe novembro. Neste caso o 25. dia coincide com o Alar 9 de dezembro, data esta em que foi celebrada a festa da coo ceio, no Oriente.

I. A festa de S. Miguel, a 29 de setembro, a comemorao da consagrao da igreja de S. Miguel em Roma. l) culto de S. Miguel e dos santos anjos antiqussimo. 12. A festa de Nossa Senhora do Rosrio (a 7 de outubro) loi instituda por Pio V sob o nome de festa de Nossa Senliora da Vitria. Devia lembrar a vitria sbre a frota turca em Lepanto pelo auxlio de Maria Santssima. Gregrio XIII, fixou-a para o primeiro domingo de outubro sob o nome de Nossa Senhora do Rosrio (1573), Clemente XI .r estendeu para tda a Igreja em agradecimento pela vitr ia sbre os turcos em Peterwardein, 1716. E' preceito universal (d. 3666) celebrar o ms do ro!;rio. No foi derrogado pelo cn. 6 6, por no ser lei disciplinar, mas litrgica. (Cn. 2.) 4'111. 13. A festa de Jesus Cristo Rei no ltimo domingo de outubro foi concedida Igreja em 1925 por Pio XI, ;t f ini de chamar a ateno do mundo inteiro para a dignid;ulc real do divino Redentor e seu direito de soberano de Mudas as naes, para o seu "reino de verdade e justia, de ;iridade e de paz." (Prefcio.) Nesta festa, alm da consagrao, est prescrita a ladainha do S. Corao de Jesus. (d. 4402 ad 2.) 14. A festa de Todos os Santos muito antiga em alI',ttivas igrejas do Oriente. Em Roma, Bonifcio IV (609) con.:igrou o Pnteon em honra de Maria Santssima e de todos mrtires. Gregrio IV (827-844) introduziu a festa de'

10. Em honra de Nossa Senhora das Dores h duas feri tas que se distinguem exteriormente pelo carter do 1n11ro da ocorrncia. Uma se celebra no tempo do luto litrl,lco, na semana da Paixo, em honra de Nossa Senhora da I'ie dade, em venerao do amor materno compassivo; a mili;r, fora do tempo de luto, mas em companhia de uma festa da Paixo, a exaltao da santa cruz (14 de set.), em Irou ra da intrpida Rainha dos Mrtires e do seu amor divino, conformado com a vontade do seu Filho. (d. 824.) A trona da Me compassiva, com o Filho morto no regao, nlain antiga (Colnia 1413) e a imagem correspondente, mala popular. A segunda festa (Servitas 1668) provavelmente rol concedida para lhe dar uma oitava, que est proibida nn quaresma.

idos os Santos. 15. 0 dia de finados (2 de novembro) tem a sua origem uni Cluni, no sculo X, antes mesmo do S. Abade Odilon. :rn Roma foi celebrado s no sculo XIV. Os fiis podem ganhar uma indulgncia plenria toties quoties
no dia 2 de nov. tdas as vzes que visitarem uma igreja pblica oa um oratrio pblico ou semipblico. (S. Off. 25.6.14; A. A. S. 1914 p. 378.) Condies: confisso, comunho e em cada visita 6 Padre-Nossos, 6 Ave-Marias, 6 Gloria Patri. As visitas podem-se lazer desde o meio dia do dia 1. de nov. at meia noite do dia. .! de nov. Se o dia, de finados transferido para o dia 3 de nov., tambm a indulgncia plenria toties quoties transferida. (S. Off. 13 de dez. de 1916; A. A. S. 1917 p. 179.) A indulgncia plenria toties quoties, anexa ao dia 2 de nov. pode-se ganhar tambm no domingo seguinte. (S. Pwnit. 2 ian. 1939.)

16. A festa da consagrao da igreja (dedicatio eccie siri') uma festa do Senhor (festum Doinini). E' muito an-

212

R e u s, Curso de Liturgia
M

I. Liturgia Geral. Cap. IV: Tempo Sacro

213

tiga. A festa da dedicao da Catedral celebrada pelo clero de tda a diocese, as festas da dedicao da igrejrl de Latro (9 nov.), da catedral de S. Pedro (Vaticano) u de S. Paulo (18 nov.) so obrigatrias em tda a igreja. Pois a igreja Lateranense, contgua multicentenria resi dncia do Papa, a baslica patriarcal de Roma e como tal a igreja me de tda a cristandade. As duas ltimas baslicas possuem os santos corpos de S. Pedro e de S. Paulo, As devoes populares 442. De duas maneiras o povo cristo satisfaz a sua obrigao de servir a Deus com oraes, associando-se liturgia da Igreja ou escolhendo entre as prticas de piedade as mais convenientes ao seu estado de vida e necessidade ee inclinao pessoal. Convm que os fiis se acostumem a assistir missa tambm nos dias de semana, que acompanhem devotamen te as oraes do sacerdote (C. B. n. 355, 1, 2), rezando, en quanto possvel, as oraes litrgicas numa boa traduo, ou ouvindo com ateno as oraes recitadas em voz alta j u iz pessoa competente. As secretas e o cnon da missa rito podem ser lidas em voz alta. O povo tome parte no cuido gregoriano dos hinos e cnticos e outras partes que Ilie competem. (C. B. n. 366, 2.) Se por falta de sacerdotes em algum lugar nos domin gos e festas de guarda no houver missa, os fiis reunam-se na capela ou outro lugar pio hora mais prpria, para ora= es em comum e leitura piedosa apropriada. (C. B. n. 354.) Durante o dia as portas da igreja fiquem abertas, mormente nas igrejas paroquiais, de acrdo com as normas prescritas pelo ordinrio do lugar. (C. B. n. 323, 5.) Entrando 11;1 igreja adorem os fiis em primeiro lugar a Nosso Senhor Jesus Cristo na Eucaristia, depois venerem as relquias e imagens dos santos. (C. B. n. 372.) Nos domingos e festas de guarda d-se a bno eucarstica. Procure-se com todo o empenho promover o culto da SS. Eucaristia, especialmente: a) pela procisso solene do Corpo de Deus; b) pela exposio anual das 40 horas; e) pela solene exposio do SS. Sacramento, principalmente no terceiro domingo de cada ms; d) nos triduos eucaristia

mormente na sexta-feira, sbado e primeiro domingo depois da festa do Corpo de Deus; e) na bno vespertina . do SS. Sacramento com pxide, ou visita ao SS. Sacramento acompanhada por algumas oraes; f) na hora santa senn.nial ou ao menos mensal; g) nos triduos celebrados para pi ()mover a comunho frequente; h) nos congressos euca socos; i) na adorao perptua. Procure-se promover o culto do Sagrado Corao de (sus (C. B. n. 385), principalmente: a) pelo pio exerccio do ms de junho ou janeiro, ou com licena do bispo, de outro ms; b) pela missa e comunho reparadora na primeii a sexta-feira de cada ms; c) pela renovao anual, se fr possivel, da consagrao das familias; e) pelas associaes do Sagrado Corao , de Jesus; f) pela entronizao do Sal;rado Corao de Jesus nas famlias. Anualmente na festa do Sagrado Corao de Jesus e de Cristo Rei renove-se solenemente o ato de reparao e da consagrao do gnero humano. (C. B. n. 386.) Em tdas as igrejas paroquiais se faa a via sacra nas Hextas-feiras ou nos domingos principalmente no tempo da quaresma. (C. B. n. 387.) Empenhem-se os procos para que tenham a imagem tis Jesus Cristo crucificado tdas as casas dos fiis e que . .ida vez mais se use a pia prtica de saudar-se mutua(C. B. in c i t e com as palavras: Louvado seja Jesus Cristo. u. 388.) 413. Muito se recomenda a devoo a Maria Santssima, Mate de Deus. Nos meses de maio e outubro recite-se o tro com a h io do SS. Sacramento, principalmente nas igrejas cateduds e paroquiais. (C. B. n. 390.) Recomenda-se muito reiar o tro tardinha nas igrejas paroquiais. Conserve-se e (promova-se sempre mais a pia prtica de rezar diariamente o tero nas famlias. (C. B. n. 391.) Muito se recomenda a devoo a So Jos, castssimo Fspso de Maria Santssima e Patrono da Igreja universal, i Sagrada Famlia, : aos santos Anjos, principalmente ao Anjo da Guarda e aos Santos, especialmente o Santo Protetor. (C. B. n. 395; 396.) Convidem-se os fiis a celebrar cada ano o dia do Papa e o aniversrio de sua eleio e coroao com oraes

214

R e u s, Curso de Liturgia
r00

Pascal 215 1. Liturgia Geral, Cap. V: Cmputo

especiais e S. Comunho, oferecida na inteno dle. (C. B. n. 34. 35.) Faca-se o mesmo pelo bispo diocesano no aniversrio de sua eleio ou sagrao. (C. B. n. 44.) No ltimo dia do ano cante-se o Te Deum em tdas as igrejas catedrais e paroquiais em ao de graas e com o SS. exposto. (C. B. n. 389.) Organizem-se romarias para os santurios mais frequentados, principalmente de Maria Santssima, especialmen te sob o ttulo de Aparecida. (C. B. n. 393, 2.) Recomenda-se o piedoso costume dos fiis, de ir rezar pelos defuntos no cemitrio, nas festas e mormente no dia dos finados, contanto que isso no se faa nas horas das sagradas funes ou catequeses na igreja. (C. B. n. 336, 2.) Pelo dobre fnebre do sino anuncie-se ao povo qur.' algum fiel morreu e que se reze por le. (C. B. n. 338, I.) Recomenda-se a pia prtica de consagrar o ms de novembro s almas, de recitar ou cantar o salmo De profun dis e os responsos pelos defuntos, de velar um defunto unes mo de noite, recitando-se o tro de Nossa Senhora e outras oraes e evitando qualquer abuso. (C. B. n. _ 339, 3.) Muitssimo se louva o ato herico de caridade em fs-vor, das almas do purgatrio. (C. B. n. 339., 2.) App. LIV, p. (324).
CAPITULO V.

19 ' cair no ano de 1595. Depois volta-se ' unidade, de sorte que no ano, de 1596 o nmero ureo seja outra vez 1, em 1597, 2, etc.; como mostra a figura 1.

1'77 1578 1579 3 1 2

1535

1598 .

1615

Ano numero ureo

Ciclo de 19 AN

Fig.i 0 ciclo lunar

102 C+C105

lunares

^nteiros

Fiq.2 Clculo do nmero ureo


2. Mtodo breve para achar o nmero ureo de qualquer ano 445. Acrescenta-se ao nmero do ano em questo a nuidade 1, pois que o ciclo lunar principia um ano antes da era crist. Divide-se a soma por 19. 0 resto ser o niimcro ureo daquele ano. Se no houver, o nmero ureo .(1 .1 19. Afrmula matemtica : a (ano em questo) + 1. N (nmero ureo) 19 (ciclo lunar)
,

O CMPUTO PASCAL 92. O. NMERO UREO 444. As regras dos livros litrgicos (Missal e : Brevirio) a respeito do cmputo pascal, por elementares que sejais, precisam de alguma explicao. Trs elementos so necessrios para achar a data da festa da pscoa: 1. o nmero ureo; 2. a epacta, para achar a lua cheia, depois do equincio no dia 21 de maro; 3. a letra dominical, para determinar o domingo respectivo. 1. 0 ciclo de 19 anos do numero ureo Ciclo do nmero ureo a revoluo- do nmero de 19 anos de 1 at 19, . decorrida a qual volta-se unidade. P. ex., para o ano de 1577 o nmero do ciclo de 19 anos, cli;^^ mado ureo, 1. No seguinte ano 1578 2, e assim por diante, acrescentando-se sempre 1, at 19. ste nmero
;

Exemplo: Procura-se o nmero ureo de 1939. 1940 1939 1- 1 102 N 19 19 40 Resto 2 ste resultado quer dizer: o ano de 1940 contm 102 ciclos lunares inteiros, que perfazem 1938 , anos, ,e .o resto Estes 2 anos de 2 anos. Para completar 1940 faltam 2 anos. . tem o primeiro 10 rtencem ao ciclo seguinte. (Fig. 2.) 1939
-

216

R e u s, Curso de Liturgia

I. Liturgia Geral. Cap. V: Cmputo Pascal

217

lugar do ciclo, 1940 tem o segundo lugar neste ciclo, on por outra: o nmero ureo de 1939 da era crist 2. Pois o ano de 1940 do ciclo lunar igual ao ano de 1939 da era crist, subtraindo de 1940 a unidade acrescentada no principio do clculo. O nmero ureo significa que o ano de 1939 tem as mesmas fases da lua que o 2. ano do ciclo lunar, coisa alias conhecida por observao direta. Pois Meton, um astrnomo de Atenas (432 a. C.), observou que, decorridos 19 anos, as fases da lua caem no mesmo dia. Marcadas uma vez as fases da lua de cada um dstes 19 anos, era bastante indicar o nmero do ano do ciclo. Este nmero foi chamado ureo, porque foi escrito com letras de ouro na praa pblica de Atenas. Dste nmero ureo se servia tambm a Igreja antes da correo gregoriana, para o cmputo pascal. E', porm, algo inexato; mas serve para o clculo pascal cora outra base. 93. EPACTA E LUA NOVA 446. As fases da lua podem-se achar tambm por clculo, por meio das epactas. Epacta deriva-se do grego epagein 1.Ano Nov DEZ. 365

lunar 1f? rrls


Ano socar Nov.

ms 354 Eaac1a
Dez

4- 3 6
365

acrescentar 11 dias ao ano lunar para alcanar o nmero de dias do ano solar 365; e assim no ano seguinte as luas novas ocorrem onze dias mais cedo do que no ano anterior. Da se segue que a epacta do segundo ano 22, pois que, neste ano, novamente o ano solar excede ao lunar por 11 dias, os quais somados aos 11 dias do primeiro ano perfazem 22 dias. A epacta do 3. ano h de ser 3. Pois se novamente se, acrescentarem 11 dias aos 22, obter-se- o ninero 33. Se deste nmero se subtrairem 30 dias, i. , o perodo de uma lunao embolsmica (Fig. 3), restaro 3, e assim por diante. 447. Assim, portanto, progridem as pocas por um aumento ininterrupto de 11 dias, subtraindo-se, porm, 30 dias idas as vzes que fr possvel. S quando se tiver chegado ltima epacta, correspondente ao nmero ureo 19, i. , epacta XXIX, somam-se 12, de sorte .que, tendo subtrado 30 do nmero 41, novamente se obtm a epacta 11, como ao princpio. A razo esta: 19 anos solares = 19X365-+-4=693 9 dias. 19 anos lunares comuns com 4 anos bissextos = 19 X354+4=6730 dias. Paraigualar os anos lunares aos anos solares devem-se acrescentar (6939-6730) ., 209 dias reduzidos a meses (209=-30=6, com o resto 29) (l 6 meses de 30 dias e 1 ms de 29 dias: Por conseguinte o ltimo ms embolsmico deve ter 29 dias. Para chegar outra vez it epacta 11 no primeiro ano do ciclo seguinte, (leve-se acrescentar 12. Fig. 4. Este fenmeno da equao da lua
18 19 Num. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17
m

lunar

'

12 nes 354 Epac?a XXI

3 Ano solar N ov
lunar 12'111

lua nova

Aureo

Dez.

365

m )
w

ymj^

N F^

m,

+13'ms embolismico+Eplll
1 x11 ++ 2 X11 3x11

o oxx

acrescentar. Pois a epacta no nada mais do que o nmero de dias que se devem acrescentar ao ano lunar de 354 dias, para igualar ao ano solar comum de 365 dias. Assim a epacta do primeiro ano h de ser onze, porque se devem

Fi g 3 rormado das Epactas


.

VII vi IX Flg.4 Epactas e ms ernbolismlco

^cvmt

o XVlll^ XXI[I' XXVI

`81 ^y

io

T IV

y4 lua

nova


218 R

e u s, Curso de Liturgia

V: Cmputo Pascal 219 I. Liturgia Geral. Cap.

designa-se pelo trmo: saltus lance. A lua deu um snllo para o dia anterior, salta do dia 29 para o dia 1, onii= tindo o dia 30. Contam-se 19 epactas e outros tantos nmeros ureos antes da correo gregoriana, como se v na tabela da Fig. 5, Fig. 5. TABELA DAS EPACTAS ANTES DA CORREO 1 2 3 4 5. 6 7 8 9 IX XXII II XIV XXV VI XVII XXVIII IX 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 XX I XII XXIII IV XV XXVI VII XVIII XXIX 1 94. OS 30 NMEROS EPACTAIS 448. Sendo, porm, que o ciclo de 19 anos do nmero ureo vem a ser imperfeito, porque as luas novas depois (l e 19 anos no tornam exatamente ao mesmo lugar, (caem hora e meia mais cedo), tambm ser imperfeito ste ciclo de 19 epactas. Pelo que sse ciclo foi emendado de modo que, para o tempo posterior em lugar do nmero ureo dns 19 epactas mencionadas, recorreremos a 30 nmeros epactais, sucedendo-se de 1 at 30, embora .a ltima epacta ou seja a trigsima da srie, no seja designada por um nmero, mas sim por um asterisco *, pois que nenhuma epacta pode ser 30. Em diversos tempos, porm, dente estas 30 epactas correspondem ao 19 nmeros ureos 19 epactas diversas, seio pre como o exige a igualao do ano solar com o lunar, Estas 19 epactas progridem como anteriormente razo d u mesmo nmero 11, somando-se sempre 12 quela epacla, que corresponde ao nmero ureo 19, para que se obtenha a seguinte epacta correspondente ao nmero ureo 1. A Fig. 6 ilustra isto.
,

449. Portanto, se quisermos encontrar a ,epacta de, qual-

quer ano dado, devemos procurar o nmero ureo dste ano na linha superior daquela tabela, que corresponde ao tempo que abrange o ano em questo. Debaixo do nmero u oeo encontramos a epacta correspondente ou o asterisco *. 1 o de, portanto, se achar no calendrio perptuo do missal oii do brevirio aquela epacta ou o asterisco *, nesse dia cair a lua nova. As tabelas so diferentes para diferentes sciiios. 7.) TABELA DAS EPACTAS 1900-2200 ( Fig. 9 8 7 6 2 3 4 5 XXIX X XXI' II XIII XXIV V XVI XXVII 10 11 12 XI X XII III XIV 25 VI XVII

VIII XIX

Exemplo: No ano de 1916 o nmero ureo 17 e a epacta 25, escrita no com algarismo romano, como as demais epactas, mas com algarismo vulgar "(arbico). Por(.ito, onde quer que no ano de 1916 se encontre no calendrio perptuo a epacta 25, ali haver lua nova, i. , 6 de guieiro, 4 de fev., 6 de maro, etc. Pois, tdas as vzes que epacta 25 corresponde a nmeros ureos Maiores de 11, , os ltimos 8 (12-19), deve-se tomar no calendrio a I. epacta 25, escrita com algarismo arbico. Quando, porm, .1 epacta corresponde a nmeros menores de que 12 (1-11 inclusive), deve-se tomar a epacta romana XXV. Isto s ,nontece na epacta 25, e nunca nas outras e serve para estabelecer mais exatamente a correspondncia entre os anos muares e os solares. Por ste motivo foram notadas duas calendrio. epactas a saber XXV e XXIV em 6 lugares do 95. LETRA DOMINICAL

(Fig. 6.) TABELA DAS EPACTAS 1582-1700 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 XXVI VII XVIII XXIX X XXI II XIII XXIV V XVI

XXVII VIII XIX I XII XXIII IV XV

17

18

19

Tio. Nos livros litrgicos so assinaladas aos 7 primeiros dias do ano as 7 primeiras letras do alfabeto, latino, que repetem na mesma ordem durante todo o ano. Cada dia 41,1 semana tem a sua letra. Aquela que corresponde ao dodomi n go se chama letra dominical. Se o ano comea no mingo, a letra dominical A, se na segunda-feira, g.

220

R e u s, Curso de Liturgia

1. Liturgia Geral. Cap. V: Cmputo Pascal

221

TABELA DAS LETRAS DOMINICAIS, 1582-1700


c
(

A
g

e d
c

ig
d

f ^e

Exemplo: Procura-se a letra dominical de 1939. Substituindo na frmula os valores, tem-se

b
e

_
(

A
.

b A g

I)

1939 4

+ 1939-8

484 (o resto 3 despreza-

Nos anos bissextos h duas letras dominicais, a primeira at o dia 25 de fevereiro exclusivamente, a segunda desde ste dia at o fim do ano.
451. Para achar a letra dominical, pode-se empregar o
todo

da contagem indicada nos livros litrgicos. Serve tambm a frmula seguinte (Merati) : a (ano) +a+5 4 D = resto de , prpria para o tempo 7 anterior correo gregoriana e

m(&

7 7 2415 345, sem resto. Por conseguinte I 1931 = 7 divisor 7 indica a letra dominical = A.

D = resto de

+a--n
7

para o tempo posterior A

correo gregoriana. Nesta ltima frmula "n" um nmero conforme ao perodo a que pertence o ano em questo. Desde 1583 at 1699 n = 5 1700 1799 n = 6 1800 1899 n = 7 1900 1999 n = 8 e assim por diante. Segundo esta frmula o resto da diviso indicada, se houver, e se no houver, o divisor 7 indica a letra dominical conforme srie seguinte: GFEDCBA 1 2 3 4 5 67

Com o auxilio da letra dominical pode-se determinar o al i.' da semana, em que caiu certo dia do ms, p. ex., 10 de 01111++ de 1868. A letra dominical D. Procura-se D no caI+'n+lrio no ms de julho. Designa o domingo da semana ni que cai o dia 10, i. , a sexta-feira. A frmula mais simples para achar a data da pscoa .1 (Ic Gauss, professor de astronomia na universidade de ^r`^iling en. Divide-se o ano, cuja pscoa se procura sucessivamenIr por 19, por 4 e por 7 e sejam os restos a, b, c. Divide-se 19 am por 30 e o resto seja d. Divide-se 2 b+4 c+6 d+n por 7 e o resto seja e. Feito isto, como o limite inferior, em que pode ocorpscoa, 22 de maro, teremos: 1, Dia da pscoa = 22+d+e (de maro). Dia da pscoa = d+e-9 (de abril) com duas exce+++!; indicadas na nota. Os nmeros "m" e "n" so diferentes para cada sido do calendrio gregoriano. Para o calendrio juliano m=15; n=6, sempre. I'rira o calendrio gregoriano: De 1900-1999 m=24 n=5 o 1582-1699 m 4 22 n=2 De 2000-2099 m=24 n=5 n=3 1700-1799 m=23 De 2100 -2199 m=24 n=6, n=4 Dr 1800-1899 m=23 Iau geral m=15SSS; n=SS-3 tirando-se 7

3 4 4 he lr possvel. O valor de S um nmero formado pelas piinieiras cifras do ano. P. ex.: de 1950, S=19.

222

R. e u s, Curso de Liturgia
c heia,

I. Liturgia Geral. Cap. V: Cmputo Pascal

223

Nota. Se a pscoa conforme estas frmulas casse nu dia 26 de abril; deve-se tirar 7 e resultar o dia 19 de il)rll Se o clculo d o dia 25 de abril sendo simultneamenle d=28 e=6 e a maior que 10, deve-se tirar 7, e a pasco.i no ser no dia 25, mas no dia 18 de abril. At ao ano 31)01) (trs mil) ste caso s ocorrer trs vzes: 1954; 2040, 2106. (Diet. de droit can. II, p. 1249; Kirchenl. IX, I) , 1133; Sola p. 47.) 96. CMPUTO DA PSCOA E DAS OUTRAS FESTAS MVEIS 452 Por decreto do conclio de Nicia (a. 325), o dia cito pscoa, do qual dependem as demais festas mveis, deva ser celebrado no domingo depois da primeira lua cheia da primavera, que principia (equincio) em 21 de maro. Condo a lua cheia da primavera cada ano cai em dia diferente, embora sempre entre os dias 21 de maro e 18 de abril, t, por outra parte o domingo tambm cada ano cai em din diferente do ms, por no constar o ano de um nmero exato de semanas, segue-se que a pscoa, que a festa mvel principal, cada ano cai em dia diferente entre 22 de marco e 25 de abril. Agnus non sequitur Marcum, sem per Renr k dictum. 453. Se se achara epacta (que designa a lua nova!) de qualquer ano, e se a partir desta epacta marcada entre o clia 8 de maro inclusivamente e o :dia 25 de abril inclusivanceule (pois a lua cheia desta epacta ou cai no equincio da pri mavera, . , no dia 21 de maro, ou ento no que mais pro ximamente se lhe segue) se contarem 14 dias para diante, o primeiro domingo que se segue a sse dcimo quarto di;i (para que no coincidamos com os judeus, se por por acaso o dia da lua cheia casse em domingo) h de ser o dia dc pscoa. 1. exemplo. No ano 1605 a epacta X e a letra do minical b. A dita epacta no perodo de 8 de maro a 5 de abril compete ao dia 21 de maro. Se a partir dste dia n elusive contamos 14 dias para baixo, acharemos a lua (lie ,c caindo a 3 de abril que domingo, visto que esta data traz a letra dominical b. Para que no coincidamos com rc data pascal dos judeus, que celebram a pscoa no dia da Irar

devemos tomar a tetra dominical b, que se segue lu,c cheia, a saber, 10 de abril. E assim a pscoa de 1605 eIehrar-se- aos 10 de abril. 2. exemplo. No ano ide 1604 a epacta XXIX 'e a letra dominical dupla dc, pois que o dito ano bissexto. Se, a p;u I r da epacta XXIX, que est na mesma linha com o dia I c Ie abril e compreendida entre 8 de maro e 5 de abril, c I amos 14 dias, vir a lua cheia a cair em 14 de abril. I porque ento vigora a letra dominical posterior, i. , a tini depois da lua cheia ocorre pela primeira vez a 18 de il m l, a pscoa de 1604 celebrar-se- a 18 de abril. 454. Tendo-se a data da pscoa fcil achar as demais Iestas mveis. 63 dias antes da pscoa. I ullingo da setuagsima quinquag. (Cara.) ; 49 99 >, 99 45 99 Quarta-feira de cinzas 99 . 14 79 H uning da paixo 7 I )Ilniingo de ramos depois 99 7 I to llingo da pascoela 99 17 1',clrocnio de S. Jos 99 39 Ascenso do Senhor 49 I'entecostes 60 Corpo de Deus 68 99 8. Corao de Jesus O primeiro domingo do advento aqule que fr mais pegado festa de S. Andr, i. , entre o dia 27 de novemhro inclusive e o dia 3 de dezembro inclusive. Os romanos dividiam o ms em 3 partes. Chamavam ao publicar, porque primeiro dia Calendce (de kalein, chamar, dia eram publicadas as festas religiosas) ; ao dia 13 neste (as partes) porque divide o hlus (de iduar, dividir in du ao dia 4 Nona?, porque o nono dia antes ncs ao meio); dos idos. (t 1612), um 455. Reforma do calendrio. J Clavius S. J. dos organizadores da reforma Gregoriana, recomendou a fiva. A reforma xao do dia da pscoa, independente da i moderna quer principalmente a fixao da pscoa para um prazo curto determinado ou, 1-7 ou` 8-15 de abril, e os meses mais ou menos iguais. A. Liga das Naes eni 1922 encarregou-se de promover a reforma com o auxlio da Santa
99
99 99 99 99

99

99

99

99

99

99

,,

99

99

99

224

R e u s, Curso de Liturgia

S. Como, porm, as autoridades nacionais e religiosas consultadas divergissem muito na sua atitude, havendo at rem posta negativa, a Santa S declarou que esta questo era religiosa e que s um conclio ecumnico havia de ocupar se do problema (1924). No ano de 1937 a Liga das N;l es contudo quis alcanar a aprovao do seu novo calendrio, para introduzi-lo no ano de 1939. Mas, dos 69 governos convidados para dar o seu parecer, 37 nem responderam e s 10 declararam-se mais ou menos de acrdo, A questo continua aberta e reservada ao conclio futuro.

II PARTE.

LITURGIA ESPECIAL
I. SECO. O SANTO SACRIFCIO DA MISSA
CAPITULO 1. A EXPLICAO DA MISSA

Custdia do Congresso Eucaristico de So Paulo (1942). Representa o SS. Sacramento corno "Fonte da vida". Valor 2 milhes de cruzeiros.

97. 0 SANTO SACRIFCIO EM GERAL Partindo da definio da Liturgia, "culto da igreja", 456. cincia litrgica tem de tratar dos modos principais, pelo; duais a Igreja presta divina majestade o culto devido: o sacrifcio, o ofcio, os sacramentos e sacramentais. I. Nomes do sacrifcio da missa. Diferentes eram a prinrIpio no cristianismo os nomes do sacrifcio do novo testamento. Acham-se 1. frao do po (fractio ranis, At 2, 42) ; ceia do Senhor (Crena dominica 1 Cor 11, 20) ; 3. eucaristia (eucharistia ou eulogia, ao de graas), porque Nosrio Senhor agradeceu antes da consagrao; 4. sacrifcio; 5. mistrio (Clem. Alex.); 6. oblao (prosfora, anafora); 7. t utela (synaxis), porque a celebrao do sacrifcio era o ponto central da solenidade crist; 8. dominicum ou dominica solemnia; 9. sacramento; 10. liturgia. 457. 2. Desde os primeiros tempos da idade mdia, na Igreja ocidental o trmo "missa" designava o sacrifcio novo. rsle nome a) no se deriva do hebraico missat (oblatio) n e nl do grego (myein = celebrar um rito oculto), mas da Iingua latina; b) no particpio de mittere, de sorte que significasse hstia enviada, oferecida divindade (Inocnclo HI), mas c) substantivo, igual a missio, dimissio. A Irase missa est, que significa: " despedida, podeis-vos retirar", passou, como parece, do uso profano para o uso liII' o rgico. Era empregada para concluir qualquer reunio litl'u gica, de sorte que se falava da missa matutina e vespertina (as vsperas). Pois designava o ato da dimisso, o tini da orao (Etria), o rito da dimisso com a orao Iin,il ou a cerimnia terminada. Mas afinal ficou reservada hora o santo sacrifcio. Tanto mais que o santo sacrifcio comeava por assim dizer por um: Ite, Missa est. Pois os ialeclimenos eram despedidos antes da missa dos fiis, e er;l;l terminava outra vez por: Ite, Missa est. Neste sentido vxclusivo encontra-se a frase no sculo VI, e tornou-se geral.
forrou

do Liturgia 15

226

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. I: Explicao 227

98. A PRIMEIRA MISSA NO CENCULO 458. Jesus Cristo tinha vindo para cumprir as profecinn do antigo testamento. Tdas as cerimnias do culto judaico eram figuras das verdades do novo testamento. Especial mente os sacrifcios deviam prefigurar o novo sacrifcio por sua suntuosidade e seu esplendor representar o infinl^^ valor do novo. Na festa dos tabernculos eram sacrificado!. 30 animais: 13 touros, 2 carneiros, 14 cordeiros e 1 bode, e isto por seis dias, diminuindo o nmero dos touros de tuna unidade por dia. Na pscoa, o nmero dos animais sacriiic;1 dos no templo era menor, 11 animais por dia, durante oitava; mas tdas as famlias tinham de matar uni cordeio ^ pascal. Esta matana era um verdadeiro sacrifcio (DI Ili, 2), que, como os outros sacrifcios, s se podia fazer ein Jerusalm. Centenas de milhares de cordeiros eram assim oferecidos divina Majestade, um sacrifcio gigantesco.. F I;`i vio Josefo refere que no seu tempo, por volta do ano ki l depois de C., se contaram 265.000 cordeiros pascais. A (sle sacrifcio solene Jesus Cristo ligou o novo sacrifcio, ind cando j pelas circunstncias, que sobrepuja em valor todlm os sacrifcios antigos. 459. Os evangelistas no mencionam o rito da ceia jud;r,, por ser sem intersse para os cristos. Mas relatam a fun o do novo sacrifcio, da primeira missa: Lc 22, 19. MI 26, 27. Jesus "tomou o po e, dando graas, o partiu e das se: recebei e comei, ste o meu corpo. E tomando o c'ill deu graas e lhes deu, dizendo: bebei dle todos, p o r q ue ste o meu sangue do novo testamento. E tendo terminado o hino saram." Temos, por conseguinte, nestas palavr;u; d introduo da consagrao pelo canto de salmos e pela o (eucharistsas) com louvores de Deus, e a dupla con sagrao com comunho. O sacrifcio concluiu com o cnnlu de salmos. Foi ,esta a primeira missa; o cenculo, a Io i meira igreja crist; a mesa, o primeiro altar. 99. 0 RITO DA MISSA NO DECURSO DOS SCULOS 460. Jesus Cristo disse aos apstolos: "Fazei isto em tu mria de mim" (Lc 22, 19), ordenando-os sacerdotes e ;in do-lhes o poder de celebrar a missa. Como os apstolos drr

empenharam ste encargo, no o sabemos. Algumas observ. i s foram feitas na histria da Liturgia, n. 45. I. A missa de So Justino. As primeiras notcias certas I,ov;siuimo-las de So Justino mrtir (t 165). Enumera os elialientos da missa, e parece indicar que ste esqueleto da I Murgia da primeira metade do sculo II era comum na ela. As partes so: 1. Leitura do antigo e novo testamento; 2. homlia do celebrante; 3. orao dos fiis; 4. se n lo da paz; 5. preparao de po e de vinho; 6. a orao u, mstica correspondente ao prefcio, ao cnon e conmrao; 7. Amm do povo; 8. comunho do povo.
A primeira parte desta missa mostra claramente a sua delivnao do culto judaico. Pois nas sinagogas havia sempre leitura iln lei e dos profetas. De mais a mais, talvez a orao eucarstica, I n ale prefcio e cnon, seja uma modificao de oraes israelticas, nn n mente das que se costumavam rezar antes e depois da ceia. As mudanas exigidas pela religio crist, para realar o carter da ml,-nin como sacrifcio, facilmente se podiam inserir. A probabili,Inde aumenta com o fato de se realizar o sacrifcio eucarstico depuin das ceias , comuns chamadas gapes (agape = a caridade), orliunizadas para fomentar a mtua caridade entre os cristos. Estas ' tas foram abolidas mais tarde. Ver n. 508; 509. .11II1. 2. A

tini compilador de Antioquia, atribuda por le a So Clemente e por isso chamada tambm Liturgia clementina.
Segue o esquema da Liturgia de So Justino. A orao dos fiis n 1) mais extensa e compreende os catecmenos, energmenos, I! wmenos (os admitidos iluminao = batismo) .e penitentes despedida dles (Missa pcenitentium). A orao eucarstica (n. menciona o prefcio, o Sanctus, as palavras da instituio, a ,u;u n nese, a epiclese, e o memento. No fim traz a ao de graas e, oraes da despedida.

Liturgia das constituies apostlicas. E' ,obra

A epiclese uma orao intercalada depois da consa pela qual o Esprito Santo chamado sbre as oblay oes. As palavras em forma de invocao explicam o que em ver Jade j se realizou na consagrao. Mas os gregos cismli^ desde o sculo 12, atribuem epiclese fra coesa, i,il,ria. Esta doutrina foi repelida pela Igreja (Trid, s. kX Ill, c. 1) e contra a tradio antiga da prpria Igreja urlenlal. 462. 3. A Liturgia de So Serapio de Thnuis no Egito t ^ e. 362), no seu ritual Euchologium. Depois da consagra1_90 n celebrante chama o Logos sbre o po e o vinho conhaltrados. A ordem das vrias partes diferente. No uma nll^^sa inteira, mas s uma anfora.

228

R e u s,. Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. I: Explicao 229

A anfora (anaf ora = cerimnia de mandar a oblalitr para cima) a parte essencialmente constitutiva dos rifou orientais. Compreende em geral o prefcio e o cnon at comunho. Muitas Liturgias orientais no so outra eoiyn seno uma anfora. As partes, que faltam, devem-se tomar de outra missa inteira. 4. Da Liturgia de S. Hiplito: "tradio apostlica" jA se tratou no n. 57.
463. 5. A Liturgia de So Joo Crisstomo de grande int portncia, porquanto ainda hoje vigora em lngua grega, ea lvica e arbica.
Desde o sculo VI introduziram-se no rito desta missa algunims mudanas. 1. 0 iconostsion (eikonostasis); uma parede que semi' ti o lugar dos sacerdotes do lugar dos leigos, ornada com imagtusv de santos. Necessrias so, ao menos, duas, a de Cristo Redenlnr do lado da epstola e a de Maria Santssima com o Menino Jesu it , do lado do evangelho. Trs portas conduzem para o interior, A mdia se chama porta santa ou real e por ela passa s o dicono e o sacerdote. 2. Atrs do iconostsion do lado da epstola eslfi n diaconicon (= sacristia aberta) e do lado do evangelho o prleshv (credncia), onde se realiza a preparao dos elementos do sa c rl fcio, a proscomidia (proskomide), debaixo de oraes e cerintub misteriosas. 3. 0 altar est coberto pelo antiminsion, uma espcltt de corporal de sda com relquias de santos, para lembrar a co munho dos santos. 4. Entrada pequena. Comea a missa dos cal+' cmenos com uma espcie de ladainha, a ektenia. Antes das lel turas, os celebrantes (sempre ao menos um dicono) saem pelai porta lateral com o evangelirio, smbolo de Cristo, e entram peba porta mdia. 5. Entrada grande. No princpio da missa dos I iin, o sacerdote com o clix, o dicono com a hstia preparada, s vzes acompanhados de todo o clero, saem pela porta lateral e entram pela porta mdia. 6. Segue-se o credo, o prefcio, a consagratio cantada, a epiclese, Pater noster, a mistura da partcula da S. Ils tia com o preciosissimo Sangue, a cerimnia oriental de o dicono derramar gua quente, "o calor", no preciosissimo Sangue, smbolo do Esprito Santo, e a comunho. 464. 6. A Liturgia moarbica, nas suas cerimnias principais. 'I, Antes de revestir os paramentos, o celebrante, ajoelhado dianle delas, reza 4 Ave-Marias. 2. Ao p do altar reza primeiro unia Ave Maria, depois versculos em honra de Jesus Cristo e do I?s pirito Santo. O resto semelhante ao rito romano. 3. Tendo subido ao al tar sada a cruz, estende o corporal e prepara o clix e ti hstia. 4. Intrito. 5. Ao ofertrio usa outro missal, Missale ollerentium. 6. Depois do ofertrio vem o sculo da paz, o Sanctus e a consagrao. 7. Segue-se o Credo,' que o celebrante recita com o povo como profisso de f, tendo na mo a S. Hstia, sbre ,+ clix. 8. Diviso da S. Hstia em 9 partes. 9. Memento dos vivos, 10. Pater noster. 11. Memento dos mortos. 12. Comunho. 13. Fia lugar de. lie, Missa est, diz o celebrante: Solemnia completa sunl

7. Do que foi explicado se segue que, considerando o drenvolvimento histrico, a diviso em missa dos catecmenos; (missa preliminar) e missa dos fiis a mais justificada. A Iiut de explicar a missa com mais facilidade, dividiram-na autores em 4 ou 7 partes. A diviso usada nos catecismos r'ns: ofertrio, consagrao e comunho justificada. Mas r' preciso lembrar ao povo que quem assiste no domingo no ofertrio, consagrao e comunho, comete pecado grave, porquanto a parte antes do ofertrio, e parte depois da comunho constituem matria grave. 100. A PREPARAO DO MINISTRO DO SACRIFCIO 40. Sendo a missa o sacrifcio mais santo, "o sacrifcio ti emendo" (Conc. Trid. de observandis... in Missa) por ,lusa da imolao mstica do prprio Filho de Deus, misler preparar-se o sacerdote para ste ato. 1. A preparao l emota negativa abrange a imunidade de pecado grave, de +usura eclesistica, e de irregularidade. A positiva exige a ++^,to. Em primeiro lugar como meio mais eficaz de nutrir devoo do celebrante est o ofcio litrgico, matinas e Insides. Deveria ser rara exceo, motivada por ocupao nrsdivl, o dizer-se a missa sem ter absolvido o brevirio. 2. A preparao prxima deveria incluir a meditao (+ i u,utto possvel de meia hora) . " 3. Em todo caso no se uotita a preparao contida nos livros litrgicos. No haver nsilra melhor.
Oraes preparatrias acham-se em tdas as Liturgias orienInln. A Liturgia romana no prescreve uma preparao olicial. Nem u qnc traz o missal obrigatria. Os seus vestgios remontam ao nr+alo IX. Foi inserida no missal por Pio V.

4. A preparao do miss al , que consiste eni procurar a 161 emula' da missa e as oraes prescritas (in sacristia... Itt'rquirit Missam, perlegit et signacula ordinal, Rit. cel. I, 1) s' faz na sacristia e no no altar. 5. A loo das mos, desde o sculo IX. 6. A preparao do clix, convenienten u 'ule feita pelo celebrante. 7. O ato de vestir ps paramentos com as oraes prprias, para despertar os sentimentos d+' devoo pelas razes msticas aduzidas. '166. Para acender as velas comea-se do lado da epstola ' ne la que est prxima cruz, e continua-se na mesma or-

in nomine D. N. Jesu Christi.

230

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. I: Explicao 231 perfeita (iuventutem meam). Sendo ste salmo um canto

dem. Para apag-las observa-se a ordem inversa. Comeas do lado do evangelho pela que est mais afastada da cruz Ordem para acender as velas 6 5 4j 1 2 3 Ordem para apagar as velas 1 2 3 -j 6 5 4 (d. 4198 ad 9,) ARTIGO I. A Missa dos catecmenos 467. Sbre o fim das cerimnias em geral j se falou 30). Tudo vale especialmente da missa. 1. Em primeiro Ili gar deve-se considerar a explicao histrica. 2. A explicai co mstica justificada. Pois a missa representa tida obra da redeno (Secr. Dom. 9 post. Pent.: quoties lruimi hostice commemoratio celebrator, opus nostrce redempliou/,u exercetur. O mesmo ensina Inocncio III (de sacr. M.), S. Francisco de Sales; S. Toms de Aquino (Th. III q. 83 ti. 5), S. Boaventura. (Exp. Miss.) 101. 0 ACESSO AO ALTAR 468. 1. Depois da preparao, o celebrante vai para o al tar, precedido de um aclito, que representa, nas missas re zadas, a antiga procisso do clero ao servio do celebrante nas solenidades. Tendo colocado o clix no altar, o cole brante desce para diante do degrau inferior e principia coar o sinal da cruz. Pois a missa a renovao do sacrifcio ,Jai cruz, oferecido SS. Trindade. Trs vzes se benze o celebrante no princpio da ruissn antes da antifona: Introibo, ao dizer Adjutorium nostrum e ao ler o intrito. Pois em diversas pocas deu-se incio rl missa, ao menos solene, de modo diferente, i. , por esl:IH diversas partes. No intrito das missas de rquie o celebrante faz o s1 nal da cruz sbre o livro como quem benze uma pessoa (Miss.), indicando que os frutos da missa so aplicados ,tIw almas do purgatrio. 469. 2. 0 salmo Judica exprime o desejo que o celebrante tem (introibo ad altare) da santificao e ntima unio coar Jesus Cristo (emitte Lucem toam) e o Esprito Santo (I'e ritatem tuam), por meio da renovao da vida espiritual fiai

de jrbilo (lcetificat) e elemento recente (XI sculo), na(le rquie e qui tambm no tempo da paixo. Mistica(m nte exprime o desejo do Salvador no antigo testamento.

lural que no se admita nos dias de luto, i. , nas missas

170. 3. 0 Con f iteor a parte mais antiga e essencial da orao ao p do altar. E' na sua origem urna das muitas apologias antigamente em voga e disseminadas por tdas defenn; partes da missa. Apologia (do grego apolegein = der) uma orao com uma acusao geral dos pecados e o pedido do perdo. Quem a reza, defende-se, desculpa-se perante Deus por causa da ousadia de celebrar o tremendo sacrifcio. Quanto substncia, o nosso confiteor j se encontra no sculo XI. Os versiculos Deus, tu conversos so a introduo para orao Au f er. Tendo subido ao supedneo o C beija o altar, ato de evercncia para com o eterno Pontfice Jesus Cristo e as scu,las relquias do altar. Antigamente beijava-se o evangeliario ou a cruz _do cnon. 171. 4. Na missa solene, depois do Osculo do altar, o celebrante incensa o altar. Esta cerimnia tem por fim: 1. sanI f ficar o altar, trono de Cristo Rei, renovando a incensao ,olene no ato da consagrao do altar pelo bispo; 2. rea^ luar a santidade (sancta sanctorum) dste lugar; 3. simbolizar as oraes do povo oferecidas a Deus. Santificado o altar, santificado deve ser o celebrante, e por isso recebe incensao, que ao mesmo tempo uma homenagem ao ministro, vigrio de Cristo. Provavelmente o uso do incenso prescrito no antigo testamento influiu sbre a introduo da incensao na missa. Na Liturgia romana ela ocorre neste lugar no sculo XI I. Em alguns lugares existia nos sculos X-XI. 472. 5. 0 celebrante l o intrito (entrada), que se cornpe da antfona, do primeiro versculo de um salmo e de (iloria Patri. Antigamente o salmo cantava-se durante a entrada do Papa, a qual levava bastante tempo. Depois de cada versculo repetia-se a antifona. A repetio ainda existe. Desde o sculo XI-XII cantava-se um versculo e acrescentava-se a repetio da antfona.

232

R eu s, Curso de Liturgia

II, Liturgia Especial. A S. Missa: Cap. I: Explicao 233

O Gloria Patri, expresso de alegria, omite-se nas iid sas de rquie e do tempo da paixo. O canto do inlrilo no pode comear antes de ter chegado o C ao altar. 1+i. 2424 d 7.) 473. 6. 0 intrito, como parte da missa, atribudo ao 1':rpti Celestino (t 432), a introduo no esprito da missa on da festa. Tem o carter de programa e de convite. E' programa, pois que expe sucintamente os rnolivos da festa ou o mistrio principal ou a virtude caractersllca do santo do dia. E' convite, porque exorta alegria, dor, humildade, emulao, compaixo conforme o espirito da missa.
Sirva de exemplo o intrito da missa em honra do Sagrado Corao de Jesus. "Os pensamentos do seu Corao permanecer de gerao em gerao, para livrar da morte as suas almas e p m rt as sustentar na sua fome." "Exultai, justos no Senhor; aos reloh convm que o louvem." 0 programa o preito devido ao amor ilu Sagrado Corao de Jesus. Pois 81e infinito (de gerao ern l;e rao) e fonte dos dons mais preciosos, livrando as almas da mui te eterna pela cruz, alimentando-as pela S. Eucaristia. O convite est contido na exortao de prestar ste preito belo amor que se manifesta no louvor. Pois louvar querer bem a rrl gum. O intrito em geral tirado da escritura sagrada.

Por ser antigamente o intrito o princpio da missa, al guns domingos foram denominados pelo incio do intrito domingo Gaudete (3. D. Adv.), domingo Lcetare (4. I). Quad.), sbado Sitientes (Sab. post. D. 4. Quadr.). Fala se das missas de Requiem, Rorate. 7. 0 intrito de 87 missas do prprio do tempo , pre cedido do nome da igreja em que outrora (i. , at ao exlio dos Papas em Avinho, 1304) o Papa, na maior parte das vzes, tendo presidido a uma procisso composta do clero e do povo, parou (stationem fecit), a fim de celebrar a s. missa.
474. 8. 0 intrito, na idade mdia, no raras vzes foi ru pliado pelos tropos. Tropo (tropus, frcia) a amplifica,

o de um texto litrgico por uma melodia e um texto pr prio. O intrito, o Kyrie, o Sanctus, o Agnus Dei desta maneira foram parafraseados. Os textos foram eliminados do missal por Pio V, algumas melodias, porm, existem ainda no Gradual. O intrito do natal:, Puer natos est nobis et 'Ft " lios datus est nobis, etc., tomou " ste tropo: Quem sine matre Pater genuit, hodie sine matre-Puer natus est nobis, etc.

I`Inham importncia para o desenvolvimento da msica protiura. 4/h. 9. 0 Kyrie. O celebrante e o povo, inteirados, pelo Inlr( ito, da idia dominante do dia, tornam a implorar a misericrdia divina. 0 Kyrie o resto de uma ladainha, adoindrr no decurso do sculo IV pela Liturgia romana, das Lilur1',ias orientais. No intuito de abreviar o rito deixaram-se nM invocaes, de sorte que o Kyrie tornou-se parte indeiu adente. No Ocidente acrescentou-se Christe eleison. O nrui ro dos Kyrie, antes ao arbtrio do celebrante, desde o sii I IX foi reduzido a 9, atribuindo-se 3 invocaes a cada I'rssa Divina. '176. 10. 0 Gloria (Doxologia maior, hymnus angelicus). 1 )epois de ter implorado a misericrdia divina no Kyrie, r elebrante, cheio de confiana de t-la recebido, levanta pios jubiloso e entoa o Gloria. Dirige-se aos anjos e aos homens com o intuito de glorificar a misericrdia e benignidade de Deus, que nos envl^rn tal Redentor, tal Sacerdote, tal Vtima. 1 ste hino acha-se em tdas as Liturgias, embora com nu mThcaes. Tem a sua origem no Oriente. As constituies F1I+mrstlicas (sc. IV) contm um texto quase igual ao nosmine remonta, em parte ao menos, at ao III sculo. O 1,. x l i (lo missal do sculo IX. Em Roma, o Gloria se can-. irva na missa de natal "antes do sculo VI. Reservado prinoiro aos bispos, depois (at o sc. IX) concedido aos sar erdotes na missa da ordenao e da viglia pascal, no seI III( Xi ficou livre de quaisquer restries. Sendo o Gloria um hino de jbilo, omite-se principalmotte nas missas de rquie, das frias e do tempo de peliilencia. 177. 11. A Orao (Coleta = collectio, collecta). Depois ir ler recebido de Jesus Cristo a paz pelo sculo do altar, elebrante comunica-a ao povo, dizendo: Dominus vobisciim (o bispo diz: A paz seja convosco), saudao. esta, (Inc se repete 7 vzes durante o sacrifcio. O povo desejaIlrr a mesma graa. Assim o .celebrante, com o corao lodo de confiana, convida para a orao comum: Oremus. nome oficial da prece que se segue orao. Mas chaucun-na tambm coleta (Rit. cel. XI, 1). Historicamente a r nldla significava 1. em Roma a reunio dos fiis (Collectio

234

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. I: Explicao 235

fidelium) na igreja, de que saa a procisso nos dias da estao; 2. a orao que o celebrante rezava pelos fiis i i unidos (Oratio super plebem collectam); 3. misticameiilc explica-se a coleta pelo ofcio que tem o sacerdote de reei Iher (colligit) as oraes dos fiis e de oferec-las reunida (collectas) a Deus. (Collectio orationum); 4. nas novas ru bricas (A. M. VI, 4) a coleta significa a orao imperada pelo bispo. ndole da orao. A orao (coleta) tem o carter dai declarao e petio. E' unia declarao, pois que exprime os sentimentos de gratido pelos benefcios outorgados Igreja, ou ao saul (' festejado. E' petio, porque pede novas graas. E' tona posta pela Igreja.
A orao da missa do Sagrado Corao de Jesus mostra (slor elementos. `Deus que vos dignais dispensar-nos misericordiosamenl,l pelo Corao de Vosso Filho ferido pelos nossos pecados os inI nitos tesouros do Vosso amor; concedei-nos, Vo-lo suplicamos qnr, tributando-Lhe o devoto obsquio da nossa piedade, Lhe oferea mos tambm o dever de condigna satisfao." E' uma declarao dos sentimentos de gratido pela miscrichr dia e os tesouros celestiais do divino Corao dispensados aos I, mens. E' petio, porque pede as graas de amor e reparao, prr ) prias desta festa.

478. Em Roma, at ao sculo XII-XIII, a missa tinha unia orao, em outros lugares 2-5. Alegava-se, como motivo do nmero 5, a significao do nmero mpar em geral, consi derado como nmero de perfeio, como nmero puro e s;an to, por no ser divisvel e no admitir dualidade. No cri,; tianismo encerra os mistrios mais profundos e amveis. II nmero 3 lembra o inefvel mistrio da SS. Trindade, o Deus trino, o nmero cinco as santas chagas de Jesus Cris to, o Deus encarnado e Redentor; o nmero 7 os dons do Esprito Santo, o Deus Santificador e as sete peties d Padre Nosso, que compreendem tdas as necessidades liai manas. (Durandus, IV, c.14, n. 15.) Por isso, a Igreja, na missa, no admite mais de 7 oraes e prescreve, como re gra geral, o nmero mpar de ores nas missas de rib inferior a duplex. 102. AS LEITURAS LITRGICAS 479. 1. A leitura litrgica em geral: 1. Muito tempo an tes de Jesus Cristo, nas reunies do culto liam-se, segundo certa ordem, os livros da escritura sagrada nos sbados e

nas festas. 2. Os cristos conservavam to santo costume e acrescentavam os livros do novo testamento. (Col 4, 16; l Tess 5, 27.) 3. Nas viglias liam-se 12 lies, que subsisIcm ainda nas funes do sbado santo. So Gregrio reduziu as lies metade, a 6. Assim a viglia de pentecostes cm 6 lies. Nos outros dias as lies da viglia foram ;ajuntadas s lies da missa, as quais algumas vzes ainda hoje se notam, porquanto precedem o Dominus vobiscum e, em geral, tem Flectamus genua, p. ex., nas quatro tmporas de setembro. 480. Com poucas excees, em cada missa h duas leituras, pelas quais Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote, Profeta e Pastor, fala aos coraes das suas ovelhas, a fim de prepar-los para 'o sacrifcio. Na epistola fala pela bca dos seus ministros, dos protetas e apstolos, no evangelho fala pessoalmente. Por isso a evangelho vem depois da epstola e o celebrante preparaw' para anunci-lo pela humilde orao Munda cor meum. Na missa cantada, s o dicono que pode cantar o evangelho com grande pompa: subdicono no o pode fazer. Os trechos, pericopas (perikopai =_-seces) eram determinados nas festas principais pelo bispo, a fim de terem outros dias r elao especial com o mistrio celebrado, nos , ram tomados dos livros inspirados em lio contnua, coano ainda uso na igreja oriental. Em geral, nota-se a ten= alncia, e nas missas recentes lei invarivel, para relacionar ;as duas leituras entre si e com a idia principal da missa, de sorte que uma prepare, explique, aperfeioe a outra. Asim na missa do Sagrado Corao de Jesus, a epstola descreve o amor do divino Corao, o evangelho prova o abismo dste amor no Corao traspassado pela lana cruel. 481. 2. A epstola. A primeira leitura a epstola, tirada dos livros santos, afora os s. evangelhos. E' chamada epslol;a, porque, mormente nos domingos, portanto nos dias em que o povo assiste missa, a leitura tirada de uma das ,pistolas do novo testamento e comea pelo ttulo: epistola leu ali N. Apostola. Por isso tambm foi chamada apostolas. As leituras de outros livros sagrados principiam pelo ttulo: Lodio. Responde-se: Deo gratias, para agradecer a Deus que, ;as doutrinas ouvidas; na missa cantada no o cOro responde,#mas o aclito, sem canto. cantando Deo gratias,

236

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. I: Explicao 237

482. 3. Depois da epstola o celebrante l um trecho, que se chama gradual (Graduate, se. Responsurn) ou trato ou aleluia com versculo ou sequncia, que se devem rezar ,ora juntos, ora separados. Pois as vrias leituras, desde os tempos antigos, foram interrompidas por salmos responsoriais, de sorte que a cada versculo do cro o povo respondia com o mesmo estribilho. Um exemplo disto oferece o trato no 1. dom. da quaresma. Cada versculo est precedido do sinal Yr, e cantado pelo cro. O estribilho, i. , o primeiro versculo, no est notado com o sinal 4 , porquanto sempre o mesmo. Talvez o gradual tenha sido reduzido sua forma atual de um responso e um versculo no sculo IV. Tem por fim lembrar e aprofundar a idia principal da missa, alis conhecida pelo intrito, a orao e a epstola. 483. 0 nome gradual deriva-se do uso de cant-Io no na plataforma do plpito ou ambo, mas num degrau (gradas), Por ser solo e respondido pelo cro, a sua melodia riqussima e melismaticamente o ponto culminante musical da missa dos catecmenos, exprimindo em inspiraes jubilosas a alegria e a gratido da Igreja. Muitas vzes reforado pelo jbilo do aleluia e completamente substitudo no tempo
-

antigo testamento, representado pela epstola, tem o seu fim em Jesus Cristo. O D vai no principio do evangelho, porque Jesus Cristo a fonte do evangelho. O S recebe a bno depois de beijar a mo do C e restituirlhe o livro, porque a bno o salrio do operrio pago pela doutrina anunciada ao povo e o salrio se paga no fim da obra, O D, como arauto, recebe a bno antes de comear o canto do evangelho, para anunci-lo com autoridade. (cf. Durandus IV c. 17.) Beija a mo do C, a fim de significar a sua prontido para obedecer: "Eis, manda-me." (Is 6, 8; Durandus IV, 24.)

Pois antigamente a epstola no era cantada. Recit-la recomendado (satius est d. 3350) ao celebrante, quando funciona sem clrigo ao menos tonsurado, que possa cant-la. Uma proibio para o C, de cant-la, no h neste decreto. Terminada a epstola, o subdicono restitui o lectionrio ao celebrante, o qual pe a mo no livro, para indicar que o recebe, e benze o subdicono para despedi-lo. E' esta a explicao natural. O celebrante, durante a leitura da epstola, pe a mo no livro, porque supre o subdicono, que segura o livro na mo no ato de ler a epstola. Razo mstica. O S vai para o C no fim da epstola, porque o

pascal pelo aleluia grande. As muitas notas do aleluia, segundo So Boaventura (expos. Miss. c. 2), significam a bemaventurana inefvel e interminvel (gaudium sanctorum in ccelis interminabile et ineffabile). O gradual, o aleluia e o trato so elementos independentes e separveis. Eram antigamente separados por uma leitura, que ainda existe nas quatro tmporas. Trato, sequncia, ver n. 98 e 99. 484. 4. 0 evangelho. 0 evangelho, mormente na missa cantada, o ponto litrgico culminante da missa dos catecmenos e por isso cercado de urna pompa verdadeiramente real. Pois a Igreja v no evangelho o prprio Filho de Deus, Rei da glria. O dicono coloca o evangelirio no altar, como para indicar que a palavra do Verbo divino, contida no .livro, idntica ao Verbo incarnado, representado pelo altar. Prepara-se (no assim o subdicono) para o desempenho de sua misso pela humilde orao Munda cor, porque o evangelho sacrossanto e a sua pregao de suma importncia. Sobe ao altar e tira o evangelirio de cima dle, recebendo-o como da mo de Jesus Cristo mesmo, que o escolheu dicono. Ao depois busca a autorizao do representante visvel de Cristo, pedindo ao celebrante a bno (lue lhe dada para que dignamente (digne), i. , com corao puro, e competentemente (et competenter), i. , autorizado, anuncie o evangelho. 0 celebrante pe a mo sbre o evangelirio como para entreg-lo ao dicono. Organizase a procisso. frente vo os aclitos com velas ao modo da cerimnia da crte imperial romana, que prescreveu fsse o imperador precedido de crios ardentes, para indicar a majestade do soberano. Segue o clero. '185. 0 dicono canta completamente (C. E. 11, 8, 44) vollado para o norte, smbolo do frio (Jer 1, 14) e do mau. Pois o evangelho um exorcismo, afugentando o influxo do demnio sbre as almas. Tda a assemblia levanta-se em sinal de reverncia e obedincia s palavras divinas. O dicono sada o povo e anuncia o evangelho respectivo. 0 cro responde com palavras jubilosas Gloria tibi, Domine, como aclamando-O a Ele, que pessoalmente se digna falar aos seus amados fiis. O dicono faz o sinal da cruz sbre o unido texto e persigna-se e o povo corn le, porque todos

238

R e u s; Curso de Liturgia

Explicao 239 II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. I:

professam o evangelho da cruz por pensamentos, palavras e obras. O dicono incensa o evangelirio, smbolo de Cristo, dando "glria", i. ', homenagem a Deus. No fim, em sinal de assentimento, o celebrante beija o santo texto, dizendo: "Pelas palavras do evangelho sejam perdoados os nossos pecados." Pois as palavras divinas destroem pecados, operando a converso dos pecadores, esclarecendo a inteligncia, fortalecendo a vontade por meio de ameaas e prmios eternos, convidando para amar a Jesus Cristo pela descrio da sua santa Pessoa e de suas obras, dispondo a alma para a penitncia e para a vida perfeita. Por isso, depois do evangelho explicam-se as palavras divinas (can. 1344, 1) "consueta homilia, prcesertim intra Missarn". Expor as palavras da sagrada escritura foi uso na sinagoga, e, em todos os sculos, costume da Igreja. Antes da homlia fazem-se os anncios relativos freguesia. Tambm esta praxe antiga. S. Agostinho, p. ex., convidou os fiis para a celebrao do aniversrio da sagrao do bispo diocesano. (Serm. 3.)
A explicao verdadeira da posio do dicono ao cantar o evangelho acha-se indicada na rubrica (Rit, cel. VI n. 5) Contra altare versus papulum. Pois o lado direito o mais honroso. Por isso nas antigas ha silicas os homens ocupavam os lugares direita de quem entra no tens plo, que nas igrejas orientais o lado do sul. O altar estava As vzes d^ tal maneira que as fileiras dos fiis se prolongavam alm dos lados do altar. O C olhava para o oeste, para a nave. Quando pregava, dirigia-MO ao auditrio mais respeitvel, aos homens, logo direita. Por isso tarnbm o evangelho foi cantado pelo dicono voltado direita para os ho mens (versus populum), mas em direo ao altar (contra altare), pus conseguinte em posio oblqua. Se, porm, o altar estava encostado h, parede e o dicono cantando o evangelho tomava o seu lugar costumado, olhava para o norte. Esta posio do altar e por conseguinte do dicono foi a mais usada e pouco a pouco, junto com a exposio mstica, tornou-se exclusiva para o sacerdote celebrante. E' esta a explicao histrica, Na redao desta rubrica muito provavelmente Serviu de modelo a bn,silica de So Pedro, em que se acham, tanto em a nova. como na antiga, as circunstncias locais mencionadas, conforme a missa se canta no altar papal ou no altar comum da ctedra encostada parede. O C. E. (II c. 8 n. 44) supe ste caso prescrevendo que o dicono, cantando o evangelho, olha, no para o povo que l no existe mas "exatamente para rt parte direita, que figura o norte." Pois na realidade esta parte de SILO Pedro est situada no sul, como atesta a planta locai. A rubrica do C. li. diferente da do Missal, mas o lado o mesmo. O dicono cantando 0 evangelho olha um pouco obliquamente ou exatamente para a direltit, a qual pela autoridade do C. E. sempre e o lado do norte.

486. 5. 0 Credo . Profisso da f pelo Credo nos primeiros sculos' s se fazia no batismo. Quando, porm, se levantaram as heresias, mormente no Oriente, introduziu-se como medida de defesa a recitao do smbolo niceno-cons.tantinopolitano na missa (V sec.). 0 concilio de Nicia (325) tinha declarado a divindade do Filho, o de Constantinopla, a do Espirito Santo (381). 0 conclio de Calcednia (451) prescreveu o Credo, que contm claramente stes dogmas.
,

I1.nl se cantava, ento, nem se canta ainda hoje. No Ocidt'nle fazia parte da Liturgia moarbica (589). Nos sei ilus VIII e IX achamo-lo na Glia e na Alemanha. A ins Irinri;ls do imperador S. Henrique II, em 1014, foi admitido n,l Liturgia romana. Roma no o aceitara, porque "a Igreja lhana nunca tinha sido manchada pela heresia", resposta ',I;I dada aos clrigos do imperador. O fim do Credo o assentimento solene s doutrinas , idas no evangelho e na homilia, e a preparao para olv mistrios da f a realizar-se na missa dos fiis. '187. Reza-se o Credo naquelas festas "de que se faz alw sina meno do smbolo", era a regra antiga; portanto, nos domingos, festas do Senhor, de Maria Santssima, dos ss. anjos (creatorem cceli), dos apstolos, dos doutres que ;Iprofundaram a f, dos padroeiros da- igreja (sanctam ecelt'.siam, saltem principalium Sanctorum), da dedicao das Ifft'jas (festurn Domini), de S. Maria Madalena (apostola o postolorum), de S. Jos, pai nutrcio de Jesus. No se reza u;l festa de So Joo Batista. Durandus (IV, c. 25, n. 13) observa que em algumas igrejas esta festa tinha Credo et t o m incompetentes, porquanto le profeta (locutus est per tr trphetcxs), apstolo (homo missus a Deo), e o nascimeino de Jesus Cristo foi mencionado no nascimento de So Nem seria exato dizer-se que le um santo do anlil{u testamento e que por isso no tem Credo. Os motivos Irara recitar o Credo podem se resumir em trs palavras: ollrslerium, doctrina, celebritas (solemnitas). (Guet, Carpo.) Enquanto o cro canta passas et sepultas est, o dia ono leva o corporal para o altar, pois que o corporal, em que o pousa o ss. corpo de Jesus eucarstico, lembra o len t ol em que foi envolvido o sacrossanto Corpo de Nosso ;i1'lllior morto. ARTIGO II. A Missa dos fiis 103. 0 OFERTRIO 488. A missa dos catecmenos a preparao para a seI',nnda parte da missa, a mais importante, a missa chamada dos fiis, porque os catecmenos eram despedidos antes tlt. incio do sacrifcio incruento e ficavam s os fiis. Nela celebrante fala raras vzes em voz alta e guarda silncio luislico, dirigindo-se de preferncia Majestade divina.

240

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. I: Explicao 241

1. A missa dos fiis comea pelo ofertrio. A palavra "ofertrio" tem trs sentidos: Primeiro significa o ofereci mento das oblatas, que o povo fazia antigamente; segundo, tdas as cerimnias e oraes desde o Orernus at ao pre fcio; terceiro, a antfona (Bened. XIV). O celebrante did ge-se ao povo com a saudao: Dominus vobiscum, e lota convida a orar: Oremus. Mas no se segue a orao. Antigamente neste lugar os fiis faziam oraes pelas vrias necessidades da igreja maneira das oraes da sexta-feira santa, as quais, porm, depois se omitiram. Se, apesar disso, a Igreja mantm o Orem us no seu lugar, tem timas razes, indicadas j por antigos liturgistas. O ofertrio na sua lo talidade uma orao ou por palavras ou por aes sacrill cais. Pelo Oremus a igreja convida os fiis 1. a unirem-se, rezando e acompanhando as aes litrgicas, ao celebrante, que reza e atua em nome do povo; 2. a rezarem por si, a lint de crerem a f professada no smbolo e serem constanles nela; 3. a oferecerem-se em holocausto. (Durandus I V, c. 27, ii. 7.) 489. 2. Segue-se o ofertrio, uma antfona que resta do antigo salmo, cantado durante as oblaes do povo. I'ols na antiguidade a contribuio para o sacrifcio no eslava entregue ao arbtrio dos fiis, mas era dever inculcado coto insistncia. Alm do po e do vinho deviam oferecer outros objetos indispensveis ao culto e sustentao do clero r' dos pobres. A partir do sculo XII as oblaes, que consis tiam em objetos, foram substitudas por ofertas em dinheiro, Uma lembrana do antigo uso a oblao das velas nas or denaes do clero, e de esmolas postas numa mesa pert () do altar, por ocasio das missas de rquie. Porque o recebimento das ofertas levava muito tempo, tambm o canto do salmo devia-se prolongar. E' esta a di zo por que na missa de rquie, que guardou o carter an figo, o ofertrio to grande. As oferendas visveis dos fiis significam a oblao in visvel espiritual de si mesmos, que indispensvel para lot nar-lhes frutuosa a assistncia ao santo sacrifcio. 490. 3. 0 po oferecido (oblata, mais tarde hostia, por ser destinada consagrao) a partir do sculo VIII exclusivamente po zimo na Igreja ocidental. Antes dste tempo em geral era po comum, feito, porm, de trigo e pupa

Eido de modo especial. O snodo de Toledo (693) reprer'ndeu os sacerdotes que usavam para a missa o seu po minam, mas no diz que matria invlida. Com o uso do p,to zimo originou-se o uso das hstias grandes e das pequenas em forma de moeda. A preparao do po eucarlslico outrora era reservada aos clrigos. , 4. A anti f ona muda conforme o ano eclesistico ou a II':,la. Especial meno merece o ofertrio da missa de r(oil'. As palavras: inferno, trtaro, lago profundo, Bento V (de sacrif. 1. 2. c. 9) entende-as como referindo-se ao purgatrio. Belarmino e outros as entendem como referindo- . tie ao inferno, e dizem que a igreja se transporta para junto do Moribundo, pedindo a Deus que no o deixe cair no inII'i no. Em todo o caso, ste ofertrio no contm nada de me nos exato. I'ara resolver a dificuldade contida nas palavras dste ofertrio, se anvn distinguir o sentido, que elas tm como parte da missa, e a origem

ItiMlArira, que atribuem a elas. a) Sentido. A igreja no ensina neste ofertrio que uma alma conde114,dn, possa ser salva do inferno, nem jamais ensinou isto, nem mesmo imeiros tempos, quando inseriu esta orao na 11110 primeiros mudana ou dilao da sentena definitiva Liturgia, nem adda condenao ou Ittu jamais tiolvago depois da rnorte. Sempre foi a coluna da verdade. iOs rntemente as palavras dste ofertrio mal interpretadas deram enOpjo ir negar a eternidade das penas do inferno. Contra ste abuso, autores re naio;q (Pesch, Bartmann, Atzberger, etc.) entendem as palavras: inferne, I,lrl,aro, etc., do inferno, para dar a soluo catlica. Seguem a douI,Inn. rir, Belarmino (de purg. 1. 2 c. 5) e Suarez, que diz (De pmnit. disp. reza pelos defuntos. pl nnnt. 5. n. 12) o seguinte: Nestas oraes a Igreja lu,r,,Flua o dia da morte dles, quando as almas ainda so unidas com o noa carpo e incertas da sua morte eterna ou da sua salvao. Ento a Il4rnjn, pede que sejam preservadas do inferno. Embora esta orao se Pnyr depois da morte de algum, contudo Deus, prevendo-a, podia dar o oanulo necessrio para evitar o inferno. Iri Modo de falar. Este pode-se explicar pela analogia com trmos se,rr , iinulLny na Liturgia. A Igreja, no raras vezes, se transporta ao pas^^^,'ir, p. ex., ao tempo dos profetas, rezando no advento: " Senhor, vinde I n n ,r nos remir", apesar de terem passado j muitos sculos depois da ndo . dMe. No oficio reza pelo defunto: "a quem hoje chamastes dste 11,11in,lu", apesar de terem passado vrios dias depois da morte. el Origem. Autores recentes o explicam pela "passagem das almas" (11'11 n pazraiso, impedida por demnios e monstros, de que antigamente esnlnvnnl lendas. Na escolha das palavras estranhas do ofertrio talvez influssem, mas no na doutrina da igreja. A soluo mais bvia e mais plausvel se obtm, vendo neste ofertrio moribundos ou o momento` morte, que lima nnl Iga orao pelos pouca mudana.para Bened. XIV, da missa 1. II, (Cf. de Inrerinrr parva a missa corn Merati, Grancolas.) Prova disso um caso semelhante, que li, n. 'I; no ritual romano. in , ln nn ncha Subvenite sancti Dei, occurrite angeii... est prescrita para A mil Nina: nln da morte, mas tambm para o dia do entrro (Bit. t. V. c. 8, n n on n I. VI, C. 3, n. 3), em que ento a Igreja se transporta ao momento ,In uun'in, O mesmo faz, dizendo: A porta inferi, erue Domine animam eius. 4111,

5. O oferecimento dos elementos. para o sacrifcio. O Illo romano antigo antes do cnon tinha s uma orao, a ii'I rela. A partir do sculo X, devido devoo privada, tlp;lt,rl'nl no ofertrio muitas oraes especiais. As oraes Irtt'iIrrilas no rito atual corn os gestos respectivos remontam
1

'ui nn ran ill nrgla -- 16

242

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. 1: Explicao 243

ao sculo IX-XI. Formam o chamado cnon menor, abras gendo desde Suscipe at Suscipe Sancta Trinitas. As palti vras das oraes do cnon menor se referem textualmenlo aos elementos materiais: po e vinho. Mas atribuem-se-IhiH qualidades e efeitos (pro nostra totiusque mundi salute) yll p s convm propriamente ao sacrifcio eucarstico, as qu;litt qualidades se afirmam antecipadamente dos elementos ultl teriais, i. , do po e do vinho. 492. 6. 0 Suscipe. O celebrante toma na mo a patena com a hstia e, cheio de confiana, levanta os olhos para a Ma jestade divina, representada visivelmente pela cruz e logo abaixando-os humildemente, reza o Suscipe. Depois 'traa com a patena e a hstia uma cruz sbre o altar, quase exrltamente sbre a cruz feita na consagrao do altar, e coloca a hstia nesta cruz, preparando por assim dizer a imolao da Santa Vtima. (Cf. Durandus IV c. 29 n. 3; 17.) A pa tena pe-se sob a extremidade do corporal. Na missa so Iene o subdicono a conserva envolvida no vu de onlbroM. Remonta ste rito ao costume antigo 'de reservar uma hsl itl consagrada para ser deitada no clix -no dia seguinte. No princpio da missa um aclito punha a sagrada hstia nn altar e a tirava ao ofertrio para maior comodidade di rt ministros. Assim se explica a reverncia que se tem ao goto dar a patena.
Misticamente a patena escondida debaixo do corporal siguifirn os discpulos que fugiram na paixo de Cristo. A parte da paleim no escondida significa a Virgem Santssima que no fugiu. (I In randus IV c. 30 n. 29.)

493. Ao vinho junta-se a gua. O vinho simboliza a di vindade, a gua a humanidade. A mistura dos dois eleuirli tos significa o mistrio da incarnao, o mistrio do Cot pi t Mstico de Jesus Cristo e a ntima unio co rn Ele na s. co munho. A gua simboliza tambm a gua que saiu do Sa grado Corao trespassado do Senhor. A gua benze-se tal tos de ser misturada com o vinho, porque significa o povo , que neste mundo no pode ser sem pecado. (Durandus I. I. n. 21.) No se benze na missa de rquie, porque esta nossa se diz principalmente pelas almas, que j no l mmlenl pecar e no precisam desta bno. A orao Deus qui II;I Liturgia do natal do sculo IV. (Leonianum.) 494. Na oblao do clix, o celebrante levanta os olhou ao alto e os conserva nesta posio em sinal de confiana e

porque a ltima palavra ascendat exige ste gesto. (Cf. n. (i98.) Na missa solene o dicono sustenta o brao do celebrante ou o p do clix, porque antigamente era o dicono yue punha o clix no altar, rezando ele ou o celebrante OfIerimus. Outros alegam o pso do grande clix, outrora em uso. Mas nas antigas fontes no se acha esta explicao. 495. A orao In Spiritu humilitatis lembra o forno ardente (Dan 3, 39. 40), em que, corno num altar flamejante, os trs jovens, com as mesmas palavras, ofereceram o seu prprio corao humilde e contrito em holocausto. Assim o celebrante e os fiis, representados nos elementos materiais, destinados ao sacrifcio, oferecem ao Pai celeste as suas oraeies, a sua vontade em holocausto nas chamas da caridade. logo se levantando, num gesto de desejo ardente, com as nitios e os olhos ao alto, o celebrante pede ao Esprito Santo I'rrti Sancti f icator), ao fogo divino, que desa sbre o saI Iltcio e que o prepare pela sua bno para a consagrao. 496. 7. A incensao. Na missa solene segue-se a incen u;io, a qual se faz desde o sculo IX. O incenso como que envolve as oblatas num fogo visvel, santificando-as e torn;uldo-as aceitveis a divina Majestade, e depois comunica It mesma santidade ao altar e a todos os fiis, enquanto NA() capazes de receb-la. O celebrante explicitamente pede: "Acenda em ns o Senhor o fogo do seu amor e a chama dtl sua caridade." E como que para mostrar que esta splica sem efeito, o dicono, pela incensao, comunica-lhe e depois aos fiis o amor e a caridade divinas.
-

A orao Per intercessionern pedindo a So Miguel a sua poilernrul intercesso junto ao trono de Deus, encontra-se nos missais I^ nc sculos XI-XII, com o nome de So Miguel, e muitas vzes I, u nlim o de So Gabriel.

411'1. Segue a abluo das mos, a qual necessria deda incensao; outrora era necessria principalmente ,lI pois de receber as ofertas do povo. Na missa privada lnllnia simblica. Pois a rubrica exige a abluo s da s. pollltls de 2 dedos, para indicar que se devem evitar tambm salIh I;Aias insignificantes no servio de Deus. Reza-se o mi' 2b: Lavarei as minhas mos. -11)8. 8. 0 Suscipe Sancta Trinitas. Depois de voltar ao melo do altar, o celebrante, lanando para a cruz um olhar de continuo, humildemente inclinado, principia a orao
lo+

244

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. I. Explicao 245

Suscipe, que pelo mido enumera os vrios fins do s. sacra

fcio: a glorificao do divino Redentor, de Maria Santassl ma e dos santos, mormente dos santos, cujas relquias esttin no altar (istorum) e a salvao das almas. 499. A Secreta. Com as' palavras Orate fratres, outrora di rigidas s ao clero, o celebrante convida os fiis a rezou por le e com ele, lembrando que a missa tambm o sacrifcio deles (meum ac vestrum sacrificium). Sem dizer Orrmas, o celebrante acrescenta a secreta, antigamente a futica orao no ofertrio sbre as oblatas. Uns, seguindo os antigos liturgistas, derivam a secreta de secreto, porque rezada em voz baixa, a coleta, porm, em voz alta; outros de secerno, separar, porque se reza sbre os elementos do sacrifcio, separados dos destinados a outro fim ou por que se rezava depois de separarem-se os catecmenos da assemblia litrgica. 104. 0 PREFCIO E O CANON
A palavra Cnon, como parte da Missa, tem duas significaes. N uso comum, significa as oraes do Te igitur at ao Padre Nosso. As ro britas do missal (Rub. gen. 12, 6) autorizam este costume, que se t in i, guardar para evitar confuso. (Durand., IV e. 36; Bell., de missa 1. 6, c. 311 e 27; Bento XIV, de missa, c. 19.) Mas este conceito no o nico, can a , estes e muitos outros autores concedem. O mais antigo, mais exato e de maior autoridade inclui o Padre Nosso e a Comunho. Pois nesi ' sentido preferido pela autoridade eclesistica: a) no Ordo Miss' , h missal romano; b) no conclio Tridentino (s. 22 de sacr. misses can. 1) t, quando diz que com voz baixa se profere uma parte do Cnon e as p a lavras da consagrao, admitindo portanto uma parte do cnon que mo profere com voz alta; c) por Pio XII na encclica "Mystici Corporis ChriIti" (1943) onde refuta a assero de que nenhuma orao do cnon se dlt'l%t+ a Jesus Cristo, alegando as oraes antes da comunho. (Agnus D01,) Neste sentido, embora com outros nomes, remonta ao tempo antes do Gregrio que ps o Padre Nosso fora do cnon comum. (1. VII op. (Ill,) Segundo S. Agostinho (ep. 149, 16) o Padre Nosso se recitava depolb da frao do po, de sorte que o cnon incluiu esta parte da Missa.

por mais de um autor. Pois tambm o livro dos salmos jia de

ivro, embora tenha muitos autores."

500. 0 prefcio e o cnon formam uma nica orao solene, a orao eucarstica, no decurso da qual se efetua :1 ao propriamente sacrifical, a consagrao. Por isso dlrl maram-na outrora ao, actio. Outros explicam o trnlo actio por gratiarum actio, ou por contrao de Sacrum age re, sacrificar.
A orao eucarstica primitiva com Amen s no fim do cannn, pouco a pouco foi interrompida por vrias oraes intercaladas ou tes e depois da consagrao, cada uma com a concluso: Amon. Assim no mais uma nica orao. Mas um cnon mais perleilu, Pois estas preces acrescentadas pelos vivos e defuntos constitut'nl um aperfeioamento indubitvel. Em nenhum lugar, segundo o pen sar piedoso dos fiis, tem mais eficcia do que bem perto cia con sagrao, pela qual o Rei desce para o altar. Por isso diz Benin XIV muito acertadamente (de sacr. miss. II c. 12, n. 6): "0 tonou nada perde da sua autoridade pela circunstncia de ser composto

O missal chama prefcio a parte que contm a ao de graas e o louvor da divina Majestade; a segunda parte, desde o sculo VI, chama-se cnon, i. , regra ou regulaincuto invarivel para a ao sacrifical. Esta orao eucarslica solene acha-se em todos os ritos, remonta por conseguinle S primitiva igreja. 501. Atualmente canta-se s o prefcio e o Sanctus. Mas outrora tambm o cnon era cantado de simili voce ac mel u tlia como o prefcio, diz um ordo do sculo VII. No seculo IX j era costume rezar o cnon em voz baixa. Duran dns alega como motivo (IV, c. 35, n. 6) o recolhimento do celebrante facilmente estorvado pelo canto, o cansao do saet'rdote pelo canto cada vez mais prolongado pelo acrscimo he novas oraes e o perigo de profanao das santas palavras, que, sendo sempre ouvidas, se repetiam nas ruas em ocasies pouco decentes. Alm disso o cnon foi chamado "orao prpria dos sacerdotes". Por isso o celebrante a profere em voz baixa, excluindo assim o chamado sacerdcio geral dos hereges. Seria este o motivo por que o concilio de Trento prescreve expressamente a recitao do cnon em voz baixa, contra os inovadores, contrrios ao saet rdcio especial catlico. (Sess. 22, can. 9.) 502. 2. 0 prefcio (prcefatio, coniestatio, immolatio) a introduo solene ao cnon, a ao sacrifical. g' um hino I louvor e de ao de graas pelos benefcios gerais e, em t t 1 los tempos e festas, pelos benefcios especiais recebidos de Deus. E' uma das oraes mais antigas e mais belas, morinente pela melodia que faz vibrar o corao de alegria e rpm indescritveis. 503. Para esta beleza musical contribui muito a beleza h10r'Iria, em que se esmeram as oraes da igreja em geral, .1 , u nais pertence tambm o prefcio. Os seus autores io .uu os antigos oradores, que mais brilharam pela cuidadosa olha e feliz coordenao das palavras, conseguindo ascursus. Dis^,nll nm andamento rtmico da frase, Chamado Itlli',uenl-se a) o curso mtrico, que consiste na coordenao uli'Ir iea das slabas; b) o curso rtmico, em que a harmonia del I rase resulta da simetria dos seus membros de comprim u tilo quase igual, sem atender prosdia, e empregando 1411 dalilos e espondeus. Exemplos disto so, segundo Pia.

246

Re u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Misa. Cap. I: Explicao 247 Mites trmos aclamaram a Nosso Senhor.

cenza (Liturgia, p. 139) as oraes de Pio V, S. Incio du Loiola, S. Francisco Xavier.


504. De beleza rara o prefcio da festa do Sagrado Corao de Jesus. 11. Qui Unignitum tum in Crce pendntem

1. lncea militis

transfigi voluisti

(o dtilo moderado pelo espondeu, como convm introduo do dogma). 2. t aprtum cr ( frase lapidar; indica o fato principal; por isso est em espondeus. A ltima slaba constituda por uma palavra inteira e ao mesmo tempo a palavra principal. A frase pra bruscamente, quase pintando o golpe da lana.) ((3. Divince largitatis sacrarium ( a larga chaga aberta) 4. Torrntes nbis fnderet miseratinis et grfica (brotam os jorros de sangue como uma torrente)

4. Et qud amre nstri flagrre nnquam dstitit

5. Et pcenitntibus patret saltis refgium.

(vem-se as chamas uma depois da outra elevarem-se ao 'alto) 3. Piis esset requies (o descanso) (5 dtilos rtmicos. Vem-se correndo os pecadores a esta fonte de salvao.)

Hosana quer di : d salvao. Foi expresso de aclamao. Tda a frase ir r ,luer dizer: Glria a quem est nas alturas. Benvindo o que vens chegando em nome do Senhor. Glria quele que est n;is alturas, mas que em breve estar aqui. 11117. O Sanctus primitivamente era cantado pelo povo. Por Isso no estranha serem as melodias, p. ex., da missa de rtquie, que se conservaram intactas, muito simples. Tocamas campainhas, tanto para avisar ao povo do ;10 Sanctus uiouiento santo da consagrao como em sinal de alegria pela vinda do Rei da Glria. Para saudar o Deus eucaristico nas missas solenes 2-4 aclitos ficam ajoelhados com as velas 11cesas at depois da consagrao, se houver distribuio da Benedictus cantaN. comunho, at depois desta funo. O depois da consagraq como saudao jubilosa.
105. 0 CNON rom. 1. Origem do cnon. 0 mais antigo texto completo di, c;non de hoje do sculo VII (Missal de Bobbio e ouI 1, n;) . As tentativas de muitos liturgistas nos ltimos de, inios de reconstruir um primitivo cnon diferente do atual, 1110 conseguiram resultado reconhecido por todos. Declarountinal (1939) que depois "dos caminhos falsos de invesi l ao cientfica especial" a melhor soluo a sustentalo do cnon na sua forma atual, mais ou menos conforme :niiiga tradio. Contribuiu para ste resultado bastante se-, ]alu o a recente comparao da missa romana com documen ion orientais, publicada pelo patriarca srio Rhamani (1929). Quanto s partes essenciais portanto o cnon herana venervel. Abstraindo do memento pelos defuntos e das duas llydno-; dos santos, sofreu somente uma amplificao de pou .1., palavras, registradas pelo Libem pontificalis do sc. V VI. Com esta limitao remonta mais ao menos at ao tempo d.. I';ipa Cornlio (t 250). (Baumstark, Eph. lit. Anal. 1939, p. 204-243.) O communicantes e o Nobis quoque peccatoi ibits foram acrescentados no pontificado do Papa Smaco 4) o memento dos defuntos, no de Inocncio (t 417) . nem isso certo; provavelmente tambm estas partes M,m , alo mais antigas. (Cf. Eisenh. II, p. 166.) Portanto as oracle ',nrt;: Quinn oblationem; Qui pridie quam pateretur, Un

505. 3. Antigamente o nmero dos prefcios era muito grande. O sacramentrio Leonino conta 267, o missal atual 15. A igreja oriental conhece s dois: das anforas de S. Crisstomo e de S. Baslio.
Por mais de 1300 anos, desde S. Gregrio Magno, a igreja romana, fora do prefcio comum, tinha 9 prefcios: para o natal, a epifania, a quaresma, o tempo da paixo, a pscoa, a ascenso, o pentecostes, a SS. Trindade e os apstolos, desde 1095 a de Maria Santssima. Somente em 1919 Bento XV acrescentou o dos defuntos. Trs outros vieram depois.

A introduo ao prefcio j usada na chamada "Tradio apostlica" de S. Hiplito (200-230). Dominus cum omnibus vobis Cum spiritu too. Sursum corda, Habemus ad Dominam. Gratias agamus Domino. Dignum et justum. O Sursum corda um convite expressivo para atender especialmente vinda do Senhor na consagrao, parte essencial da reunio litrgica. Vide a. 508. 506. No fim dos prefcios menciona-se sempre o cro dos anjos. Desta maneira passa-se ao Sanctus, hino anglico, em uso na sinagoga e adotado pela igreja. Acha-se em quase tdas as liturgias. Lembra a majestade de Jesus Cristo, que em breve h de comparecer no altar. O Hosana com o Benedictus foi introduzido na Liturgia provavelmente em Jerusalm, onde pela primeira vez cone

248

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. I: Explicao 249

et memores, Supra qua, Supplices (Pseudo-Ambrsio, di' Sacram. IV, 5) com bastante certeza remontam at ao sc. III. Ainda mais. So apostlicas. Sbre a lacuna entre o si' culo III e o tempo dos apstolos diz Belarmino, crtico coin petente (Controv. de miss. II, c. 22) : "Se as oraes mencionadas por Pseudo-Ambrsio li vessem sido compostas por um papa, com certeza um luslo riador o teria referido. Se no deixaram de mencionar qui nt acrescentou algumas partes insignificantes, muito menos Itc riam calado o nome de quem comps quase todo o cnon . Resta portanto que o cnon de antiguidade imemorvel chegou at ns como muitas outras coisas, pela tradio, de mo em mo. Os nomes dos apstolos e mrtires pourl a pouco foram acrescentados." Especialmente duas tm sinais de oraes apostlicas: Unde et memores, por corresponder ordem de Jesus Cristo: Hoc facile in meara commemorationem, e por se acho em tdas as liturgias; a outra Supra quce, por causa da cx presso Patriarchce nostri Abrahce, sinal de origem israellicn, Esta "conjetura", como Belarmino chama estas un i deraes torna-se fato fundado pelas provas positivas qut' se tem para a orao: Quarn oblationem. Ela contns resu mido em cinco palavrps o capitulo segundo de Malaquias com a profecia sbre a missa. Esta mesma profecia adia - tu' em 4 anforas dos dois primeiros sculos, a alexandrina, antioquena, dedaqutica e de So Justino. A orao )tram oblationem portanto remonta at ao tempo dos apstolos.
(

roce enumerar as partes principais da missa, de sorte que a proIoria tem o seu lugar precisamente antes da consagrao. A histria eclesistica refere que S. Pedro estve em Antioquia depois em Roma. A didaqu segundo alguns autores foi escrita rin Jerusalm, contm portanto provavelmente a anfora de S. Pedro. Assim as anforas de tdas as cidades, onde S. Pedro . tinha n nua sede apostlica, encerram a profecia de Malaquias e com fund am ento se atribuem ao Prncipe dos Apstolos. S. Justino diz (Dial. c. Trif. c. 110) : "Ns cristos conhet olhos o culto de Deus pela disciplina (Nonos) e doutrina (logos) lu avinda de Jerusalm pelos apstolos de Jesus." disciplina cer1lmente pertence a Liturgia. Portanto le atribui a sua anfora ou anon aos apstolos. O papa Viglio em 538 afirma com fundanunlo a origem do cnon ex apostolica traditione. A notcia de S. Gregrio que um letrado redigiu algo do cnon,. lot aproveitada para provar que "tdas as coisas so possveis" 1I'robst, Lit. d. 3 t. p. 356) e por isso cientificamente sem valor. As palavras Mysterium fidei provavelmente so palavras de Jennm Cristo e foram inseridas na frmula da consagrao pelo prprio S. Pedro, que as usou j antes de haver .evangelho escrito. Pois no h nenhum documento com que se possa provar que. donde o tempo dos apstolos houvesse qualquer mudana nas pa1 ivras da consagrao. (Cf. Carpo., bibl. lit. 1877 p. 97.) Pode-se provar que algumas partes do cnon foram acrescentadas ou pelo Irar do texto ou por notcias histricas. Mas no existe vestgio de uni,: mudana destas palavras.

A anfora alexandrina, provavelmente do sc. XII, contm :I pra fecia mencionada claramente. Por ser muito amplificada depende de outra mais curta, provavelmente da romana. Isto concorda coou ii notcia de So Jernimo (De script. eccles.; 25 April) que Sim Marcos, discpulo de So Pedro, foi de Roma para Alexandria, onde fundou uma igreja. A anfora de So Justino (100-165) cota a pi n fecia mencionada est contida no seu dilogo com Trfon. (c. 41,) Torna-se visvel pela justaposio dste texto com a anfora ;do xandrina. E' tirada da Liturgia romana, pois que S. Justino mllill provavelmente descreve a Liturgia, romana. A anfora antioynenrl deve ter possudo a profecia em questo, porque S. Incio de Au tioquia usa na sua carta aos filipenses a expresso: Glarificros' nomen, que pelo contexto significa a anfora. Pois glorificare no men expresso da p ro fecia de Malaquias e sinnimo do sacriiltIn da missa. Neste sentido S. Justino usa esta frase vrias vzes, (I )inl, c. Trif. c. 41; c. 117.) A didaqu traz a profecia de Malaquias num inciso (c. 14) qnt' provavelmente inclui a anfora daquele tempo. (c. 80.) Pois suo

Io es te os primeiros tempos os cristos mostraram-se aferrados s ceriwrmlu,n da Liturgia. Por exemplo, para decidir se a orao no sbado devl mo recitada de p ou de joelhos, as igrejas chamaram um conselho de Inn u,nn de confiana. (Tert. de or. 23.) Os gnsticos eram vituperados por- . ilm , uwtvam novas lies. (Tert. de prmscr. c. 51.) Qualquer inovao era lu olnl,ln., (Tert. de ieiun., c. 13.) Por isso no se pode admitir que uma nlulnnrtr principal como a de inserir palavras novas, p. ex., mysterium 11.161, tia frmula da consagrao de todos conhecida, por serem proferidas rni voz alta, se tivesse feito s escondidas ou por devoo particular. A ,on,lnlu ra que o dicono avisava os fiis com as palavras mysterium fidei uno 11 4 u fundamento histrico, nem a outra de que estas palavras estejam -ni Int;at. de uma epiclese omitida, Noldin (Theol. mor. III, p. 140) diz: lut teterni et mysterium fidei a Domino per apostolos ad ecclesiam I , . 1141 n `rr.Int." 1100. Alm disso h alguns vestgios do cnon apostlico em frases cons l,orttneas. Omitindo o paralelo de Bickell entre a ceia pascal e a . 1111111 crist (cf. Coelho II, p. 65), que tomou por base a Liturgia ele:,,, , nl lua, hoje no mais julgada genuine, existem na Liturgia israelitica nlluM textos que merecem ser confrontados com os textos do cnon de II II , Fornecem uma confirmao da sua antiguidade. Estas frmulas !!(( MI ytt11N por todos os israelitas acham-se na mixna, a saber, nos tratados Itt rglun;i, (Berachot, Pesachim, Schacharith, Torifta), que so atribudos no tnntpo do divino Salvador. (Bickell, Messe und Pascha, p. 56; 71.) Os Ilgtulos conheciam-nas e usavam-nas, como de supor, e adotaram-nas I,nrn, 'n, !lesa, pela qual chegaram at ns. h Iro sancula; in smcula smculorum, foi concluso de oraes na sina1ua, (Berachot,) Il, Arncn, respondia-se no fim das muitas bnos breves. (Berachot.) II, 1) IIpo do nosso prefcio, antigamente sempre cantado, corresponde ppintn 117 do halel no modo como devia ser cantado na ceia pascal I"opdn111nil. No incio usava-se a forma dialogada em quatro versculos I 4) miai em nosso prefcio. t:onfiternini Domino quoniam bonus. Fy. Quoniam in snculum mio'lnn l tt elus. Y', I h ve) nunc Israel quoniam bonus. F,'. Quoniam in seculum.. . %: 1 nrna nunc dornus Aaron quoniam bonus. li. Quoniam... 1lienui nunc qui timent Dominam, F,', Quoniam..." 1 , 1 , 11 1 , 11 versculos, guardando-se o antigo nmero de quatro, foram subs. Per onia smcula snculorum. Br. Amen. m I llnldon I1loa seguintes: IIo11,11141 , )

250

R u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. I: .Explicao 251

V. Dominus vobiscum (Berachot), frmula Rute 2, 4; Gl 6, 18. V. Sin-sum corda e gratias agamus provavelmente so derivados dog palavras de Nosso Senhor (Jo 11, 45) na ressurreio de Lzaro: "Ele. vatis sursum oculis dixit: Pater, gratias ago tibi" e do seguinte: )IT. Gratias tibi agimus, Iav, Deus noster. (Berachot.) 4. Vere dignum et iustum est, etc.... no comeo do prefcio for mula da sinagoga: "Debemus gratias agere, benedicere, laudare". (Peso. chim, haggada.) A frase Omnipotens aeterne Deus, o resumo das palavras com que os apstolos unanimiter" rezaram: "Domine; tu es gii fecisti cElum et terra, maria et omnia quE in eis aunt." (At 4, 24,) Podiam proferi-las "unanimemente", por serem palavras conhecidas, solo nes (cf. Co'rn. a Lap.; Knab.), qui da anfora. No halel vers. 5-24 vm enumerados os beneficios de Deus; no corpo do nosso prefcio so substitudos pelos do novo testamento. O salmo 117 quase no fim tinha outra parte dialogada (v. 25-27) : "yr. Domine, salvum fac (:hosannah). Ijz. O Domine bene prosperara, yT. Benedictus qui venit. 1z In nomine Domini. Benedicimus vobis. R. De domo Domini. Deus Dominus et illuxll nobis." (Pesachim). Corresponde em nosso prefcio: hosanna in excelsis, benedictus qui venit in nomine Domine. Hosanna in excelsis. Frmula so. melhante: Schacharith. Hosannah (Torifta). 5. Sanctus, sanctus, sanctus est Dominus Sabaoth, omnis terra pleas est gloria eius. orao da sinagoga (Schacharith) tirada da sagrada ew critura (Is 6, 3.) S. Clemente (Cor c. 34) discpulo e segundo sucessor alo S. Pedro, escreve: "Santo, santo, santo o Senhor Sabaote. Teda a crl;tco est cheia da sua glria. Tambm ns, reunidos em um lugar, cite comum queremos levantar a voz." So, provavelmente palavras da anfora de So Pedro. 6. As oraes pelos vivos so mencionadas na sagrada, escritura, mos tambm no Schacharith. Pelos defuntos os israelitas costumavam rezar nos sbados ou outros dias: "Recorde-se Deus das almas de meu pai, de minha me, enumerando os parentes que passaram para "a sua eternidade." (Schacharith.) O mownu cnon diz: memento Domine famulorum famularumque tuarum qui nos prwcesserunt.. . Aquelas frmulas que sem dvida so de origem judaica, provam a Influncia dos ritos da sinagoga sbre algumas frmulas da missa e sua origem apostlica. Outra origem esta excluda. Pois os primeiros bispos e sacerdotes eram judeus e as frmulas usavam-se em tdas as igrejas, tambm dos cristos que nunca, haviam tido contacto com os judeus, cicio conhecido os ritos judaicos, nem os teriam adotado como coisa vinda do seus inimigos figadais, os judeus. So portanto de origem apostlica. Provavelmente pouco tempo depois de Pentecostes havia frmulas eserltas (Probst) determinando o rito da missa em linhas gerais. Isto exige a fraqueza da memria de homens de idade avanada, a multido dos sacerdotes, aos quais a autoridade devia dar normas certas para excluir a arbitrariedade em demasia e assegurar a necessria fiscalizao dos rito essenciais. Com razo diz Muratori (Piacenza Lit. p. 3): "Se as preces prlars" cipais da missa so uniformes em todo o mundo, quem pode acreditar aluo isto foi, possvel sem escritos?"... Contudo se concedia ampla liberdade now oraes, a qual levou no decurso dos tempos a diferentes Liturgias. Quanto dependncia do cnon romano, de Liturgias no romaaro.o, deve-se dizer que semelhanas com Liturgias no-romanas so inegveis, Mas a comparao com as mais antigas Liturgias permite a concluso dn que o cnon romano quanto aos elementos mais constitutivos nico o independente - de outros. (R. E. B. 1941, p. 802.)

'I bolo. III, 83 a. 5), i. , so smbolos da morte de Cristo pr oduzem santificao nos seus membros msticos_
fiII, As palavras "virtude da cruz" de S. Toms entendem-se melhor com se, ref!exiies seguintes: Traar o sinal da cruz benzer. Benzer quer di f w r te, al.ifica'r. Mas a bno ato complexo. Intelectualmente pode ser sioeun,posto em trs atos simples: primeiro, separao da matria dos obIrl w profanos; segundo: comunicao da santidade; terceiro: oferecimento t. nnl rega a Deus para sempre. As cruzes antes da consagrao agem no .,, cindo sentido, depois da consagrao, no segundo e terceiro sentido; portanto, uma renovao do oferecimento da Vtima. O mesmo fz 'iv, do Calvrio (personificada como no hino da paixo), ofereceu a ,p, um Vtima a Deus. Comunicam tambm santidade, no ao corpo sacra,,,. e i n 1, mas ao Corpo Mstico de Cristo. Em qualquer hiptese lembram rle do Redentor, fonte de tda a santidade. oferecimento em forma de cruz existia j no antigo testamento. cindo os rabinos, o sacrifcio pesto nos braos dos sacerdotes (dx 29, 11 ara movidoo em forma de cruz, do oriente para o ocidente, do norte p rn n sul. Portanto, ste gesto cruciforme cerimnia do oferecimento. In checa o sacerdote no sustenta a Vitima na mo, mas tem-na diante de nl, o que d no mesmo. .

510. 3. As cruzes do cnon. No princpio do cnon atual est a imagem de Jesus Cristo crucificado. Esta cruz desenvolveu-se dos ornamentos do T, primeira letra do incio do Te igitur. Esta imagem faz desaparecer um tanto o nexo entre o prefcio e o cnon , mas tem a grande vantagem d1' recordar ao celebrante o sacrifcio cruento que se renova no altar. As cruzes insertas no texto das ora es antes da consagrao tm o fim de santificar cada vez mais os elementos do sacrifcio; depois da consagrao servem "ad corntuemorandum virtutem crucis et modum passionis Christi" (S.

06. AS ORAES ANTES DA CONSAGRAO b12. 1. Te igitur. Compenetrado da infinita majestade divinn n celebrante rezou: Sanctus, Sanctus, Sanctus. Agora h'v.ulla as mos ao cu, inclina-se profundamente e contiIiii&i: "Por isso, porque sois to santo e majestoso, (a Vs) .. . lttl;llnlos... que abenoeis stes dons, stes presentes, stes ,it r iicios..." Uma e mesma ddiva dom do Doador, tri Isolo ao Soberano, sacrifcio para o servio de Deus. ConII.IIIIIII neste sacrifcio e sendo medianeiro entre Deus e o mundo, o celebrante intercede pelo papa (costume'e lei an il.,.' 1, Dela Igreja e pelos cultores, da f. Este ltimo trmo II,^ll'nnva os benfeitores da Igreja, mormente o imperador Itlr. u llino. Hoje compreende a quantos ajudam a propagao I:I Igreja por palavras e aes. .ILs. 2. 0 Memento dos vivos. s preces gerais pela Igreja u gIIe a orao pelas pessoas que o celebrante intenciona Icei ctnilndar a Deus em particular. Outrora eram lidos em vtli alia os nomes dos benfeitores inscritos nos dipticos (duas Idl)1linll;is munidas de dobradias e que se podiam fechar). l It, :;fcolo VIII eram lidos em voz baixa para o celebrante, nrli l tarde colocados no altar e finalmente desapareceram un Ili'culo XII-XIII. "Vi't" alas palavras: pro quibus tibi offerimus vet qui tibi offe-

r lul1, no tem significao disjuntiva no sentido que ao C se dein II escolha de rezar ou uma ou outra parte da frase, nem simil ,I, interpolao, nem se pode escrever maneira de rubrica t ,uu Bule vermelha, mas tem sentido copulativo como tambm nil Ii ont clssica latina. Significa portanto "et", e o teor da frase "lalu4' quais Vos oferecemos e os quais Vos oferecem", a saber

252

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. I: Explicao 253

pela sua assistncia, inteno, ministrio, contribuio, esmola. (Ilene to XIV de s. sacr. m. II, 12 n. 12-13.)

514. 3. 0 Communicantes (= tomando parte na comunho dos Santos). Para tornar as suas oraes mais eficazes, o celebrante e o povo alegam, na sua qualidade de membros do Corpo Mstico de Jesus Cristo, a sua ntima unio enfio si e cone os santos glorificados. Em primeiro lugar non cionada a rainha dos mrtires, Maria Santssima. Pois sfr mrtires so enumerados, porque o culto dos confessores na quela poca ainda no estava em uso. Depois dos santos apstolos vm os trs primeiros papas: Lino, ,leto e Ce. mente. Xisto (forma grega; era grego de nascimento) Sisto II (f 258), clebre pelos versos do papa Dmaso, e o seu dicono. O papa Cornlio (Jr 253) o amigo de ('i priano, bispo de Cartago. Loureno o dicono de Sisto II . Crisgono (-j+ 304) tinha instrudo na f S. Anastsia. Joan e Paulo foram vitimados por Juliano apstata (f 362) . C'us me e Damio eram dois mdicos rabes celebrrimos pnl suas curas milagrosas. (f 297.) Todos tinham igrejas (1H Roma. Em muitas dioceses se inseriram muitos santos pr prios, p. ex., em Ruo 23. A orao Communicantes outrora estava escrita fora do cnon. A rubrica: infra accionem indicava que se devia rr zar durante o cnon. 515. 4. Hanc igitur. Animado pela enumerao dos sados e pela esperana no seu auxlio, o celebrante renova o sen pedido: Portanto, aceitai esta oferta (servitutis = servoruoi tuorum, celebrantis et del i) dos Vossos servos e de todos os fiis (familice tuce), dai-nos a paz, livrai-nos do inferno e alistai-nos em o nmero dos eleitos (uma aluso aos dipli cos, que tinham tambm o nome de lber vila). Ao H ei ne igitur o celebrante pe as mos sbre as oblatas, gesto dato indica o carter expiatrio do santo sacrifcio, muito usado no antigo testamento. Significa tambm que o C oferece sua pessoa a Deus, para ador-Lo, implor-Lo e agradecerLhe. Apesar de ser representada esta cerimnia numa cena eucarstica do III sculo, foi introduzida na missa s no sculo XV.

107. A CONSAGRAO so as "111. As palavras que se seguem ao Hanc igitur mais antigas e essenciais, porque incluem o ato sacrifica) do ',moo e Eterno Sacerdote Jesus Cristo.
I. O reassumindo a in-to gramatical e lgico com a orao Hanc igitur, Quam oblationem: Quam (= et hanc) oblationem est em idia e forma, pela quntupla gradao, uma transio belssima majestoso ato da- consagrao. A Espsa de Cristo pede que I irs se digne tornar as oblatas 1. bentas (com palavras); 2. racionai , pautal); 3. das nte legitimas (ideais, consoa P' 1m r i n por contrato);4p o divina e humana a respeito do verdadeiro sacrifcio); 5. aceirazo Ilivris pela infinita majestade de Deus (dignas de serem aceitas, ndfveis). As oblatas so consideradas em estado cada vez mais prrleito, at que se tornem corpo e sangue do Senhor. , h17. Qual poderia ser a-fonte destas cinco palavras mis-

li'riosas? A resposta d-nos a clebre profecia de Malaquias s Abre o sacrifcio da missa (1, 6-14).
Il I rja pede que as oblatas se tornem imunes de tda mancha V. 6-7. Deus se queixa dos sacrifcios antigos polutos. A brnrrlictam, bentas. V. 8-9. Deus repele do seu altar os animais cegos e imprestveis, excludos da lista dos animais aprovados. -- A Igreja suplica gnr as oblatas sejam includas na lista dos sacrifcios admitidos udscriptam, recebidas. nem V. 10. Deus no aprova (non est mihi voluntas in vobis) rntilica os sacrifcios antigos. A Igreja roga que as oblats seaprovadas ratam, recebidas por contrato. V. 11. Deus no quer mais sacrifcios restringidos a um s povo (in omni loco) porque no correspondem ao ideal do verdarleiro sacrifcio. A Igreja insta que as oblatas se tornem o sal - C llcio ideal rationabiletn, consoante o conceito divino do saC I ilcio. V. 12-14. Deus, movido por santo zlo, lana a maldio (Malrrlirins dolosus) sbre os sacrifcios imundos, inaceitveis tremenda Majestade divina. A Igreja roga que as suas oblatas sejam aceiIirveis. lIH. Acresce que esta profecia precede realizao na consagrauo: (fui pridie... E logo depois da consagrao so mencionados trs profecias figurativas da S. Eucaristia: Abel, Abrao e Melgnisedeque. Seria quase para estranhar se a profecia de Malarinlas no se achasse no cnon. Estas cinco palavras so, portanto, n resumo da profecia de Malaquias, a sua-cristalizao genial. !)119. O Quam oblationem. Esta orao pode ser chamada r epiclese do Ocidente. As ltimas palavras: "Vosso Filho

dilelissimo, Nosso Senhor Jesus Cristo" profere-as o ceie-b levantando os braos abertos para o cu, juntando r; mos e abaixando-as como que para abraar a Vtima divina que desce ao altar.

254

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. I: Explicao 255

520. 2. 0 Qui pridie. Recitou o celebrante as oraes pre cedentes em nome da Igreja e em nome de Jesus Cristo. Ago ra fala nle Jesus Cristo pessoalmente, como diz S. Am brsio (De myst. c. 9) : Ipse Christus clamat: Hoc est cor pus meum. Pois o celebrante faz e diz o mesmo que diz e faz o Redentor divino. Toma na mo o po e o clix, hen ze-os e profere as palavras da consagrao no em terceira, mas em primeira pessoa. A narrao histrica da instituio e as palavras dd consagrao no so iguais em todos os seus pormenores nem nos evangelhos nem em tdas as Liturgias. Na Litnn gia romana foram acrescentadas algumas palavras que en ninam o que Nosso Senhor provavelmente fz: p. ex., gratio.% agens benedixit; in sanctas ac venerabiles manus suas; ele vatis oculis in ccelum ad te Deum Patrem suam omnipoten tem. Profundamente inclinado, o celebrante .profere as san tas palavras da consagrao, adorando imediatamente a VI tinia divina presente sob as santas espcies. 521. 3. A atual elevao das santas espcies, para serene adoradas, foi introduzida pouco a pouco pelos fins do sculo XII. Por muito tempo s a santa hstia se elevava e era adorada pelo povo com a inclinao da cabea; na primem metade do sculo XIV, tambm o clix comeou a ser ve nerado do mesmo modo. A genuflexo em sinal de adorao conhecida desde o princpio do sculo XVI. A grande ele- vao, mesmo durante a consagrao, generalizou-se tarai bm pelo motivo de tornar a consagrao centro visvel da missa. A incensao do SS. Sacramento durante a elevao apareceu no sculo XIII, e generalizou-se nos sculo:, XIV e XV. 105. AS ORAES DO CNON DEPOIS DA CONSAGRAO 522. 1. O Unde et memores (anamnese = recordao). "Fazei isto em memria de mim" so as palavras do Senhor. O celebrante em nome do clero (servi tui) e dos fiis (plebs tua) cumpre esta vontade divina de trs modos, pela recordao verbal, real e simblica. Com palavras repassadas de gratido enaltece durante o sacrifcio incruento em primeiro lugar o mistrio do sacrifcio cruento, a saber, a sagrada paixo e depois tambm

do Redentor. Anuncia, como quer S. Paulo ( I Cor 11, 26), "a morte do Senhor". Antigamente, as v/es, se acrescentavam os mistrios da incarnao, do nascinienl ou do segundo advento. Porm havia sempre reao i I ra stes acrscimos menos aptos. A recordao real j se efetuou na consagrao. Conludo o celebrante torna a faz-la oferecendo em sacrifcio a v'lima pura, a vtima santa, a vtima imaculada, o po santo, clix da salvao. A recordao simblica pode-se ver ias cinco cruzes que acompanham as ltimas palavras e lembram a morte na cruz e as cinco santas chagas. 523. 2. O Supra quce. De novo o celebrante pede a Deus que se digne aceitar ste sacrifcio, "com rosto propcio e s e r e no" corno aceitou os sacrifcios prefigurativos antigos de Abel, que ofereceu um cordeiro, de Abrao, que ofereceu o ueii Pilho, e de Melquisedeque, que ofereceu po e vinho, e que se digne conceder aos suplicantes as virtudes da inocncia, da f firme e da santidade, com que stes trs santos vares agradaram a Deus e se ofereceram em holocausto. 124. 3. 0 Supplices. No contente com a prpria santidaide, o sacerdote, humildemente inclinado, pede que um anjo I e v e a oferta presena da divina Majestade e que os fiis, jn'lo santo sacrifcio, sejam "cheios de tda a bno celahte e graa". A estas palavras o celebrante se benze, como para tomar parte nesta bno divina. O anjo de que aqui se fala um, ou, em sentido coletivo, o cro dos espritos celestes. Pois a les, conforme a ievelaco (Apoc 8, 3), compete ste servio sublime. Alguns lull;am que ste anjo seja Jesus Cristo, "o anjo do testa- ito nto" (Mal 3, 1). Mas as Liturgias orientais falam dos ;uijos em geral. Outros vem no anjo o Esprito Santo. Mas erla explicao hiptese duvidosa. 525. 4. 0 Memento dos mortos. Tendo rezado na orao poecedente pelos vivos, o celebrante lembra-se etiam, tam lo in, das almas no purgatrio. E' esta recordao o resto da leitura dos dpticos antigos. Mas reza s pelos que, com carter do batismo (signo fidei), ene paz. com Deus e ,vim a Igreja (in somno pacis), passaram para a eternidade. "fendo recomendado divina misericrdia as pessoas deil;nadas nomeadamente, suplica tambm por todos os fiis.

ri g lorificao

256

R e u s, Curso de Liturgia

Explicao 257 II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. I:

A Igreja como boa me no esquece nem o mais desconhccid dos seus filhos. 526. Durante o Memento o celebrante olha para a S. hstia como num gesto natural de se dirigir a Deus presente, c motivado pelo fato de serem os fiis "in Christ quiescentes". Ao Per eundem Christum, inclina a cabea, o nico lugar na Liturgia, em que se prescreve a inclinao ao noun de Cristo.
Para explic-la deram-se vrias solues. A inclinao se pres creve: 1. por um rro de redao; 2. por causa da palavra precedente deprecamur, que indica venerao; 3. por causa do. Nobis quoque peccatoribus que se segue; 4. por causa do SS. Sacra. mento, para o qual olha o C. So opinies mais ou menos isoladas, e que no explicam a inclinao as palavras Per Christ. D. N.; 5. A sentena bastante comum admite um mistrio. (Qarti, Cava lieri, Vavasseur, De Herdt, Gihr.) J Amalrio (de eccl. off. III, 25, Eisenhofer) e o Micrlogo lembram que a inclinao ao Supplices significa a morte de Nosso Senhor. A idia da morte ale Nosso Senhor significada pela inclinao era, portanto, conhecida, Contudo Burcardo no seu Ordo .Misse no trata da nossa inclinao. (Eph....L. 1924, Burkard i. o. m. p. 28.) Por conseguinte I'i i V, que aproveitou o Ordo de Burcardo, exigiu a inclinao por prr pria iniciativa. E o nico motivo provvel o mistrio da morte de Nosso Senhor e da sua descida aos infernos, para livrar as al mas. A inclinao venera com gratido ste ato de amor infinito do divino Corao, e significa a prontido do celebrante de ac onnpanhar 'Nosso Senhor na morte e na salvao das almas.

527. 5. 0 Nobis quoque peccatoribus. O celebrante pede para si e para o clero o que acaba de desejar s almas do purgatrio. Com muita humildade e batendo no peito se pie clara satisfeito com uma parte pequena (partem aliquam da glria dos santos, confiando s na misericrdia divin i (non estimator meriti sed venice largitor). Pelas palavras cum tuis sanctis Apostolis et martyribus a orao continha a srie dos santos do Communicantes. Segundo Batifol (Leonc sur la Messe 229 sq) o papa Smaco deu-lhe a ltima re dao. Joo, i. , Joo Batista; que ste Joo o 13alisl;l certo pela Liturgia de S. Tiago: "S. Joo, o profeta malgili fico, precursor e Batista." Liturgistas orientais conte devo que a palavra "mrtires" do cnon romano se pode aplicar u ao Batista (Inn. III P. L. 894; Sicardo P. L. 133; Duran dus IV c. 46 n. 7. S. Aug. in P 5. 148 chama-o mrtir); Alexandre I 119; Marcelino, saerdote romano -(- 304; I'ydro, exorcista romano -1- 304; Felicidade e Perptua, dirigi mulheres de Cartago (j- 202), cuja festa se celebrava eni Roma j pelos anos 330-350, fato comprovado pelo anli;

ilcndfrio romano. Segundo alguns, Felicidade seria a maromana (23 de nov.). Agueda ( r 251) e Luzia (-I. 304) sicilianas; Ins, virgem romana de 13 anos (t 304); T lia (t 203?); Anastsia, mrtir, sepultada em Roma. t1' 8. (i. O Per quem hcec omitia. A explicao mais simples mais sublime do texto atual v nesta orao uma glorifir;i+, ; io do Verbo divino. "Pelo qual", refere-se terminao d.1 orao precedente: "Por Cristo Senhor Nosso", que no nrJui com "Amm". Deus criou pelo Verbo divino o po, vinho e a gua (hcec omnia) e ainda cria conservando-os ( ;, m per creas), santifica (pela consagrao), f-los alimenlo vivo e vivificante (vivificas), comunica a bno essen, lail, i. , a unio 'intima de Cristo com os seus membros uilaalicus (benedicis; Bellarm. II. c. 26 de Missa), e os dis h ilnii (prcestas nobis). E' um hino de louvor ao poder e liberalidade de Cristo eucarstica Quanto origem e ao sentido primitivo, a hiptese mais 1^^ ,vr'ivel v nesta frmula uma bno ou a concluso de urna bno de frutos e outros objetos de uso humano e liiiugico. Provas encontram-se nos antigos sacramentrios e orientais. A bno dos santos leos na quintano.; 11a santa ainda subsiste. As cruzes faziam-se sbre os ob1 I, tos. A bno nupcial provavelmente dada aqui, foi trans i, ida para o fim do Padre Nosso. roi 1. 7. 0 Per ipsum. Por Jesus Cristo, pelo qual tudo foi I, alo, com Jesus Cristo, que tudo conserva, em Jesus Cristo Rom 11, 36), a quem tudo foi subordinado, e que , por onseguinte, a hstia mais sublime, presta-se a Deus o culto uni:; sublime, "tda a honra e glria". 0 celebrante aconipolu ia estas palavras com cruzes: trs sbre o clix que conicin o SS. Sangue, fora do clix uma a Deus Padre que n l n'gou o seu Filho morte na cruz, uma ao Esprito Santo que preparou a Vtima divina na incarnao. s palavras ,minis honor et gloria, elevam-se a hstia e o clix ao alto. llniil;arnente s havia esta nica elevao, que agora tem inane de "elevao menor". Assim termina o cnon beIlnniula.uuente, com uma solene profisso de f na SS. Trin,lade, e a solene concluso: Per omitia scecula sceculorum.' Imo).
,

ui r

In Liturgia 17

258

R e u s, Curso de Liturgia

ll. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. I: Explicao 259 O Libera provavelmente uma orao antiga e foi na. rIlao do rito da missa adaptada ao Padre Nosso.

ARTIGO III. Missa dos. fiis. A Comunho 109. A PREPARAO PARA A COMUNHO. 0 PATER NOSTER. O EMBOLISMO

530. Em tdas as Liturgias, depois da consagrao, quo


o ato sacrifical, vem a participao dos fiis no sacrificaat, a comunho. Tambm no antigo testamento o povo toniav4 parte em certos sacrifcios pela ceia no templo. 1. 0 Pater foster. As preces desta parte so ora N de preparao e de ao de graas. Os frutos da s. coinll nho dependem da f, da humildade, da confiana, do tlu ' sejo, da caridade de quem se aproxima da santa mesa. Parq despertar stes atos a Igreja prescreve oraes prprias para ste fim, em primeiro lugar o Padre Nosso. 0 pila eucarstico objeto de desejo na quarta petio, segundo o testemunho comum dos Santos Padres. A petio: Per doai-nos as nossas dividas, ' tem grande eficcia para plir1 ficar a alma e para perdoar os pecados. Tambm os oulrutm atos mencionados se acham na "Orao do Senhor". O Padre Nosso, como parte da Liturgia, indicado pui S. Justino (sec. II), S. Cirilo de Jerusalm, S. Jernimo, S. Agostinho, no fim do IV e no como do V sculo.
,

531. Na Liturgia grega e na galicana o Padre Nosso era cantado pelo povo. No rito romano o povo responde coral a ltima petio para dar a entender que o celebrante agiu em nome do povo inteiro. O Amen no fim do Padre Nosso acrescenta-se desde a idade mdia. E' o celebrante quem o diz, confirmando a petio proferida pelos fiis e as pell es precedentes.
O lugar de honra logo depois do cnon foi-lhe assina lado por Gregrio Magno. Nas outras Liturgias, corno on trora na romana, o Padre Nosso devia-se recitar depois da frao da s. hstia. 532, 2. 0 Embolismo. A ltima petio do Pate: "livral. nos do mal", amplificada pelo embolismo (= acresciim.i), 0 celebrante ora, para alcanara paz interior e exterior, invocando Maria SS., S. Pedro, S. Paulo e S. Andr. Anti gamente podia-se ajuntar o nome de qualquer santo. 0 no me de S. Andr, dizem, foi inserido por devoo especial de S. Gregrio.

110. A 'FRAO DO PO. A PAZ N33. 1. A frao do po. O subdicono entrega a patena m dicono, que a d ao celebrante. ste benze-se com a da propitius pa1 o ilena e a beija reverentemente, dizendo: rim. A patena o vaso em que repousa o SS. Sacramento. I'oniando "continens pro contento", a patena representa o 1S. Sacramento. Venerando a patena, o celebrante honra a Nosso Senhor e recebe dEle e por Ele a paz que pede, e on1 a paz as virtudes sem as quais ela no existe: caridade, Inunildade, confiana e outras. Sem dvida, esta urna boa pi ep. rao para a sagrada comunho'. Antigamente dava-se Ioro o sculo da paz. Dizendo: per Dominum nostrum f esum Christum e conlu.ssando crer que em cada parte da s. hstia est o Filho rh. Deus presente, parte-a e pe uma metade na patena, onlinuando: gui tecum vivit et regnat; tira da outra metade u n ia parte pequena e ajunta-a que est na patena dizendo: in unitte Spiritus Sancti, confessando a perfeita igualdLide cm poder e glria das trs Pessoas divinas. .E' uma doxologia muito prpria para o momento da frao do po viicaristico. Traando com a partcula trs cruzes sbre o clix, diz: pox l)omini sit semper vobiscum; indica que da cruz e da eucaristia brota a paz. Deitando esta partcula no vinho conetc., nnl;r ado com as palavras: Hcec commixtio et consecratio, em oficia a unidade do SS. Sacramento apesar das duas especies. Estas cerimnias atuais so convenientes e de proluuda significao, escolhidas pela Igreja entre as muitas tine estavam em uso. to34. 2. A frao do po era c erimnia muito demorada, (unis que se deviam romper os pes para a comunho do Movo. Nos primeiros sculos, fazia-se isto eni silncio. No lit%culo VII comeou-se a cantar o Agnus Dei durante ste 1 iio. e consagrao corpo As palavras "Faa-se a mistura quatro explicaes: a) e sana fra-

gm. file Nosso S. J. Cristo" admitem ', 'ul,il;irrr, pela figura de duplo substantivo em lugar de substantivo m ildlvo. Mistura e consagrao, etc., o mesmo que mistura i, orpo'e sangue consagrado. Assim se reza esta frmula no rito

260

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. I: Explicao 261

ambrosiano. b) . a explicao relativa, pela consagrao sacrament:II j feita. O sentido seria neste caso: a mistura e a consagrao sacramental do corpo e sangue seja uni remdio para ns; etc.... c) ;a explicao simblica ou mstica, que remonta at ao principio do sc. V. Belarmino (de Missa II. c. 27) prope-na do modo seguinte. Esta "consagrao" no outra coisa seno uma espcie de nova significao sacramental. Na consagrao sacramental as espcies divididas representam a morte de Cristo; nesta consagrao simb(ilica as espcies reunidas representam a reunio da alma com o corpo de Cristo na ressurreio. Esta explicao a mais profunda e a mais devota. d) Explicao histrica. A mistura, usada em tdnH as Liturgias, tem a sua origem histrica provavelmente no costume da sancta e do fermentam. "Sancta" era uma partcula consagrada, :que se conservava para o sacrifcio seguinte para indicar a unibu dos sacrifcios. Pois no se oferece, como no antigo testamento, hoje um cordeiro, amanh um touro, mas sempre o mesmo cordeira divino: unam offerens hostiam. (Heb 10, 12.) "Fermentum" era uni;( hstia consagrada pelo Papa e enviada s igrejas de Roma para indicar a unio delas com a S Apostlica. A partcula de po fermentado, que facilmente endurece, devia-se amolecer, deitando-a nu Preciosissimo Sangue. A cerimnia se conservou quando j n,, mais se usavam stes dois costumes.

.535. 3. 0 Agnus Dei foi introduzido pelo Papa Srgio (j- 701) que, oriundo de famlia sria, conheceu a Liturgia oriental com o seu canto frao do po. Assim se explica por que na missa do sbado santo falta o Agnus Dei. Pois nela se guarda o rito antigo sem Agnus Dei. Esta invocaco repetida trs vzes desde o sculo IX. Na terceira repetio todo o povo pede a paz: dona nobis pacem, na missa solene. 536. De novo o celebrante pede a paz na orao: "Dom!ne... pacem relinquo vobis" para tda a Igreja. Na missa solene beija o altar, para indicar que a verdadeira paz tens a sua fonte unicamente em Jesus Cristo. Depois comunica-a ao dicono com as palavras: pax tecum, e ste ao subdifacono e ao clero. Sempre se responde: Et cum spiritu porque o esprito do celebrante, que passa adiante. A paz antigamente se dava aos fiis no principio d;1 missa. Mas foi transferida para antes da comunho cou(o uma excelente preparao para ela. Nas missas de rquic a paz no se d, porquanto neste caso a paz e a graa dai Deus se aplicam em primeiro lugar s almas do purgatrio,
.

AS PRECES ANEXAS e r37. I. As duas oraes: Domine Jesu Christe Fili Dei, l'e r eeptio so a preparao pessoal do celebrante, em uso ;de o sculo IX, intrduzidas por devoo particular.' imeira o celebrante pede perdo dos pecados e perseve(,(n,, :( at morte; na segunda a graa de ser preservado da (onun(ho sacrlega e a graa de receber os frutos da connu(lao digna. 2. 0 celebrante adora Nosso Senhor sacramentado e, ( brio de confiana, diz: "Receberei o po do cu e invocarei nome do Senhor", repetindo trs vzes as palavras do cenInri,io: Domine, non sum dignas. Depois d a si mesmo a h(n^o eucarstica com as palavras: Corpus Domini N. I. C. I ic:lodiat, e comunga. Agradece intimamente a graa recebida: quid retribuam Domino. Lembrando-se da ordem do ('nhor: "fazei isto em memria de mim", continua dando Depois d a n prova de amor: Calicem salutaris accipiam. hi mesmo a bno eucarstica com as palavras: Sanguis I1mini N. J. C. custodiat, e comunga reverentemente. 3. 0 momento mais solene da missa em geral a vinda (I. Senhor para o altar na consagrao. O momento mais holinc para uma pessoa particular o da comunho. O Se1111 1r, que desceu do trono celestial, fica no trono do altar s pi oleos minutos, para entrar depois no corao dos seus es( ',Miklos e ai colocar para sempre o seu trono de misericrdia. li38. A comunho espiritual d ao menos uma parte dos 1(((los da comunho sacramental. No rito galicano, depois do I 'al er nosier dava-se a bno aos que no comungavam. Meles tambm recebiam as eulogias, pes bentos no coniiitgrados, os quais ainda se usam nos ritos orientais e em tailriuuas regies do Ocidente (certos lugares da Sua e na diocese de Lio). 4. A f nos ensina que Jesus Cristo est presente na Iicula mais insignificante do po e vinho consagrados. I'or isso a Igreja prescreve a purificao do corporal, da pafeua e do clix. O clix e a bca do celebrante purificam-se min vinho, os dedos com vinho 'e gua. Durante estas ceriuinni;(s recitam-se as oraes: Quod resumpsimus, e Corl,re; anum Domine quod sumpsi; estas oraes outrora eram pi iv:(d;(s. A forma no plural Sumpsimus explica-se pelo fato
,

A RECEPO DA S. COMUNHO. 111.

262

R e u s, Curso de Liturgia

I: Explicao 263 II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap.

de ser esta orao a pscomunho da quinta-feira na semana da paixo. Tambm Corpus tuum foi uma pscomunho de origem galicana. O rito da abluo formou-se aos poucos na idade mdia. 539. 5. Depois de o celebrante ter tomado o SS. Sangue, o cro entoa a comunho (= antiphona ad Communionenr), que diferente conforme as festas e os tempos eclesisticos, Lembra esta rubrica (Communio) que durante a comunho do povo se cantava um salmo inteiro, de preferncia o salmo 33: Benedicam Dominum in omni tempore, com a anti fona: Gustate et videte quoniam suavis est Dominus. Quando mais tarde somente o celebrante comungava, omitiam-se os versos e cantava-se s a antfona. Na Liturgia romana, s a comunho da missa de rquie conserva ainda um verso. celebrante recita a comunho depois da abluo dos ded o s,
,

Retirai-vos; pois hora da Ias se usam: 1. Ite, Missa est. despedida. E' usada desde o sculo VI e VII. Diz-se nas misParece que outrora estava reservada, sus que tm Gloria. Benedicamus Domino, diz-se onao o Gloria, aos bispos. 2.frmula j no sculo XI era Esta ,,,ias missas sem Gloria. Requiescant in pace, nas missas de rquie: olieise geral. 3. pelo ano de 1200 era costume geral diz-la. o celebrante Enquanto o dicono canta Ite, Missa est, il(a virado para o povo, porque o celebrante propriamente quem despede os fiis; o dicono f-lo s por autorizao Requiescant in pace so oradele. Benedicamus Domino e c,a^es que os celebrantes proferem voltados para o altar. (d. ''1172 ad 22.) a solenidade est M3. 4. O Placeat. Com o lie, Missa est a bno e o ltimo evangelho so Ic minada. O Placeat, nlil:unentos recentes, fixados por Pio V. No Placeat (desde o sculo IX) o celebrante suplica ,, I )eus, humildemente inclinado, que aceite o sacrificio ofere,du. Ern seguida levanta os olhos e ergue as mos ao alto, .1., chiais estende e "fecha" (Rubr.), gestos stes que indicam fonte divina da bno e o desejo de receb-la. Depois o rrlebrante comunica stes bens celestiais aos fiis, dizendo: Henedicat vos omnipotens Deus, Pater et Filius et Spiritus cnrctus, traando ao mesmo tempo uma vez o sinal da cruz. Pai a causa da salvao pela graa e pela predestinalo, o Filho pelo seu sacrifcio e o Esprito Santo pela nova e santificao. (1 Ped ..1, 2.) Os prelados fazem trs 11;100 ro uses, um privilgio que lhes foi reservado por Pio V. Pois mIigamente tambm os simples sacerdotes davam a trplice beno, Conforme as palavras proferidas pelo sacerdote, Deus esta verdade com a oraaae amo quem d a bno. Concordasacerdotes o meu narne ,Iom dada a Moiss: Invocaro os ..obre todos os filhos de Israel, e eu lhes darei o bno.( Mna 6, 27.) Ausentando-se da terra, Nosso Senhor deu a beno aos apstolos (At 1), comunicando-lhes a sua .protePor isso tambm o cristo, c,10 e o seu auxlio especial. c onlortado pela bno n-missa, volta para as suas lidas dou n 'sticas com novo nimo. de So Joo a parte mais rr14. 5. 0 ltimo evangelho cente da missa. Encontra-se no sculo XIII, tornou-se ge r'
,

112. DEPOIS DA COMUNHO 540. 1. Em tdas as Liturgias, depois da comunho, eslft prescrita uma orao para agradecer o dom recebido. E' ;a pscomunho. Verdade que ela no rito romano raras vzes relativamente contm uma ao de graas formal. Assim a pscomunho no 3. domingo da quaresma: A cunctis .. . reatibus indicada como secreta da missa do sbado da semana da paixo. Em geral a Igreja pede que os frutos da comunho ou do s. sacrifcio sejam aplicados aos fiis. Esla instncia inclui a gratido, porquanto s se deseja o c h ie se avalia com sentimentos de gratido. Em lugar de Post communio, esta orao tinha no sacramentrio gregoriano a denominao: ad complendum: orao final. Nas Liturgias antigas, p. ex., das constituies apostlicas, a ao de graas muito solene. 541. 2. Nas frias da quaresma, depois do Postcommunio reza-se a oratio super populum, que tem o carter de noa ltima bno para o povo. O dicono anuncia-a pelo convite: Humiliate capita 'vestra Deo. Atualmente s est proscrita durante a quaresma. Mas nos livros antigos ad i ra-se em muitos domingos, at em vrias festas solenes: nalal, epifania,pentecostes. O rito moderno tem a sua origem nas abreviaes necessrias e no desenvolvimento da bno final, 542. 3. A despedida. A assemblia litrgica, desde os irra pos antigos, era dissolvida por ordem do bispo: Trs fr nua

264

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. I: Explicao 265

ral no sculo XV. Motivos para recit-lo no fim da mis,si seriam: a) a grande confiana que o povo tinha e tem nlu por causa da sua eficcia, para proteger contra os delnb. nios e as suas infestaes. Pois um exorcismo (Rit. XI, c. 2, n. 3), usado tambm nas famlias. Em caso de trovorul;i violenta, acende-se uma veia e reza-se o evangelho de Sfu Joo, contra os demnios. Por isto explica-se o desejo ,loy fiis que ste exorcismo se rezasse no fim da missa, pari proteger os frutos da agricultura. b) a devoo do odre. brante. Pois uma ao de graas muito prpria, pela pro. fisso de f na divindade de Jesus Cristo; pelas palavras: In propria venit et sui ea rn non receperunt, inciso ste que cx. prime a humildade do celebrante, em cujo corao Nosso Senhor entrou; pelas palavras: Et Verbum caro facturo es!, cuja recitao depois da comunho estava prescrita por sais medievais. Na quarta viagem para a Amrica Cristvo Colombo foi s ir preendido por uma tromba-marinha. Este espetculo nunca vis pelos marinheiros, de tal modo aterrou-os com o seu estridor e ui bilo medonho, pelo seu avano precipitado para o navio e o pr rigo de vida iminente, que soltaram gritos espantosos. Colonibu mandou acender nos faris os crios bentos, cingiu a espada e abril do o livro dos evangelhos leu alguns versiculos de S. Joo. l'nxun da espada e ordenou em nome de Jesus Cristo procela se alam, tasse, e traou no ar o sinal da cruz. A tromba parou, mudou ,I,. direco e desapareceu nos confins do oceano. (Delanare, C. Co lombo p. 257.)

545. 6. 0 costume de recitar, em certos dias, um evangelllu

diferente do de So Joo, muito recente. Teria a sua ori gem a) talvez na Missa sicca que alguns sacerdotes, em dia com dois formulrios de missa, diziam em segundo lugar; b) na inteno de comemorar o ofcio impedido no s lu+w las oraes, mas tambm pelo evangelho, numa das parlei) principais dos elementos mveis da missa. 546. 8. Trium puerorurn. Depois de terminar a missa o celebrante, apesar de no haver obrigao sob pecado (l u brica ante Antiphonam Trium puerorum no novo missal A. A. S. 1938, p. 294: "Si Sacerdos recitet Canticum"), rezar o cntico Benedicite com as oraes anexas. J no sculo XI ste cntico servia de ao de graas depois da plissa, A terceira das oraes, em honra de So Loureno, deve a sua insero provavelmente ao costume que o Papa bali;i de dizer a missa na capela do palcio de Latro, cujo p;i droeiro era S. Loureno. O celebrante pede a graa ele ser

preservado do fogo da concupiscncia como os trs jovens e Loureno foram protegidos pela poderosa mo de Deus. (De h17. 9. Defeitos na celebrao da s. missa. O missal ,l r f cctibus, no fim das Rubricas) trata minuciosamente dos defeitos acrca da hstia, do vinho, da forma e das cerimnias. Merece especial ateno o defeito relativo matria ,I vinho, que facilmente pode perturbar o C. 1. Se o C s depois da comunho do clix advertir que vinho azdo ou corrompido, misturado por descuido do ;icristo com muita gua ou lcool puro, deita ste lquido muni vaso, toma nova hstia, manda vir vinho ou, quando vinho era defeituoso, outro vinho (mas no da venda), pie-no no clix com gua, como no ofertrio, oferece hstia clix, ao menos mentalmente (III, 4), 'e os consagra, coineando pelas palavras: Qui pridie. Omite tdas as reve1 i'licias e comunga apesar de no estar mais em jejum. Se, porem, h perigo que as pessoas presentes se escandalizem, C. pe s vinho com gua, oferece, consagra, principiando por Simili modo. 0 lquido defeituoso ou o torna depois da comunho ou I, iln na piscina, supondo-se sempre que se tirou a partcula pequena. 1418. 2. Se o clix cair depois da consagrao, o C procure ,colher com a patena quanto puder do SS. Sangue. Se fr ,lu;uitidade suficiente para "beb-lo", continua a missa, lav;uido depois trs vzes (Rubr. n. 12) as partes molhadas Lis toalhas e o altar, desagravando a Nosso Senhor sacramenlado desta falta. A. gua da abluo deite-se no sacrrio. 3. Se fr impossvel recolher a matria necessria para beber, proceda-se como no n. 1. Cada uma destas consagraes est prescrita sob pecado grave (S. Alf. e todos os telogos). Pois a dupla connngrao pertence por preceito divino ao rito essencial do u. sacrifcio. S se fsse impossvel obter nova matria e se tivesse esperar mais de hora para receber a nova matria, C deveria acabar a missa, sem suprir o defeito. (Os mor distas.) 5 19. 4. Se o celebrante no se lembra de ter dito aquilo flue na consagrao se costuma dizer, no se perturbe por Inlo.. Se, porm, com certeza soubesse que omitiu a forma da consagrao ou uma parte dela, repita a forma e conti,

266

R e u s, Curso de Liturgia

Rubricas 11. Liturgia Especial. A` S. Missa. 'Cap. II: CAPITULO 1I.


-

267

nue, onde parou. Se duvidasse com grande probabilidade que omitiu alguma coisa essencial, repita a forma ao menos com tcita condio. Se, porm, coisa no necessria para a consagrao, no a repita mas continue. (De def. V, 2,) 5. "Se (depois da abluo) se encontrar uma hstia inteira consagrada, o C guarde-a com as outras no tabernculo. Se isto impossvel, deixe-a bem coberta no altar sbre o corporal para o sacerdote seguinte, que ali celebrar. ste a tomar junto com a hstia que h de consagrar. Se nem uma nem outra coisa possvel, guarde-a decentemente no clix ou na patena, at que seja reposta no tabernculo ou seja consumida por outro. Se no tiver possibilidade de guard-la decentemente, pode consumi-la le mesmo." (De def. VII, 3.) Cappello (theol. I, p. 327, n. 7) acrescenta: Para que o sacerdote, sem estar em jejum, possa tomar tal hstia, exgese que depois da ltima missa falte um lugar decente, onde se guarde a santa hstia e, ao mesmo tempo, que no possa ser transportada sem maior incmodo (sine graviore incommodo) para outro lugar. Queimar o SS. Sacramento ou dissolv-Lo na gua parra se desfazer dEle, sacrilgio. "Comei", e no: "destru", a lei divina. Depois de ter acabado a consagrao na missa, o C cm nenhum caso pode proferir em separado as palavras da consagrao sbre o cibrio trazido; pois isto seria com uni sacrilgio efetuar o essencial da missa pelasegunda vez e imperfeitamente. (Cn, 817; Cappello, I, n. -37.) Se fr ne cessrio dar a comunho, preciso trazer as hstias de outra igreja ou declarar a impossibilidade de comungar. Se, porm, h perigo de raiva, blasfmias, escndalo, melhor presumir a licena, e binar. Pois dizer mais uma missa u lo est proibido por lei divina. (Vermeersch, theol. mor. I I I p. 272.) A hstia ou vinho oferecido a Deus no ofertrio e pa r qualquer motivo no usado na missa, deve ser conservada pelo sacerdote depois da abluo se no fr matria inv_ prpria. (De def. X, 9.)
,

AS RUBRICAS DA MISSA ARTIGO I. Regras Gerais

G. Se ocorrerem outros defeitos, que o C no momento no s;ailm remediar, procure logo no missal o ttulo: De Defectibtis.

113. CLASSIFICAO DAS MISSAS 550. A santa missa essencialmente sempre a mesma; acidentalmente, porm, sofre mudanas. no missal s - se distingue (A. 1. Quanto solenidade, M, V, 1) : missa cantada, solene e privada, conforme o aparato de ministros sacros e cerimnias. no sena) Missa cantada (Missa cantata, cum cantu) ido litrgico "a que o celebrante canta sem dicono e subl di:rcono" (M. rit. cel. VI, 8), missa de deo ou guardio; mio , porm, a missa rezada acompanhada de canto. minisb) Missa solene a mesma missa cantada com !' sacros e canto do celebrante. sem canto do celebrante. a missa c) Missa privada Quando a rubrica (por ex., 7 de out.) ou o ordo prescreve que alguma comemorao se deve rezar na missa privada, por missa privada se entende a missa sem canto do on a missa no conventual. (A. M. V, 1.) Portanto tais cuuremoraes no se podem omitir na, missa pontifical de ordenao rezada na festa de um santo (d. 3642, ad 3), nem aia missa paroquial. (d. 3957 ad 3.) a missa celebrada pelos bispos ou d) Missa pontifical dignitrios privilegiados revestidos dos paramentos pontificais. Pode ser solene ou rezada. 2. Quanto assistncia distinguem-se missa pblica e - pi ivada. a) A missa privada a missa celebrada sem assistncia do povo ou por devoo particular. b) Missa pblica a missa celebrada com assistncia I. povo ou de urna comunidade. Tais so - as conventuais e (ua roquiais. 551. Missa paroquial pode-se entender em sentido lato e v eslrito. Em sentido lato a que se diz com assistncia dos l,;a roquianos nos domingos e festas. Pois o d. 3887 supe que missa paroquial tambm sem aplicao pelo povo: significa a que se diz coar aplicao pelo in sentido restrito povo (d. 3887). Pode-se celebrar com alguma solenidade, p.

268

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II: Rubricas

269

d. 4372, ad 8), p. ex., do patrono, titular, dedicao, trasladad:ui para o domingo; no, porm, a de Jesus Cristo Sumo Sacerdote (11.111.36), nas igrejas onde houver s um sacerdote, se urge a missa p .roquial, nem a missa votiva do S. Corao de Jesus. (d. 4093 ad 2.) Neste caso diz-se a missa do dia com orao da misto votiva com urna concluso, tudo conforme as regras para a misfit! votiva solene. (Eph. Lit. 1938, p. 6.) Cf. 729.

ex., cantada, ou quando rezada, celebrada com dois aju dantes (d. 3059 ad 7) e mais .velas. (L. c. ad 9.) Em grral deve ser conforme ao ofcio do dia. (d. 4269 ad 8.) Mas so permitidas tambm as missas votivas (A. M. II, n. I I;

pies ao ofcio so as missas 'votivas e de rquie (exceto no

dia de finados). duplex, semi4. Quanto ao rito, as missas so de rito duplex e simplex.

552. Chama-se missa conventual a que junto com a salinodia das horas cannicas forma, como parte integrante, o MI cio divino celebrado no cro das igrejas catedrais, colegia. das e conventos. (cn. 413, 2.) Logo no a missa celebrada com assistncia de 'uma irmandade ou do povo no brada sentido popular. Por isso insere-se no ofcio divino de modo diferenic; a) depois da tra nos dias de duplex, semiduplex, e nos domingos (tambm nos antecipados), na viglia da epifania e do natal, se tem ocorrncia com o domingo, nos dias du rante as oitavas; b) depois da sexta nos dias de simplex no dia da missa do domingo que fra adiada, na fria menor e na viglia da ascenso; c) depois da noa na fria maior (advento, quaresma, etc.), nas demais viglias com jejuns; no dia de finados; no dia de missa votiva solene; d) depois de prima no dia de missa de rquie fora do dia de finados. (Rub. gen. XV, 2-5.) Esta missa de per si deve ser can ada todos os dias (cn. 413, 1. 2); nas casas religiosas ode ser celebrada sem canto. (Cn. 610, 2.) Deve ser apli ada pelos bcn feitores. (Cn. 417, 1.) Em geral deve ser conforme ao ofcio do dia, pois ( iv.' faz parte do ofcio divino. Contudo h vrias excees enn. meradas nas novas rubricas. (A. M. tit. I.) A missa conventual, ainda mesmo rezada, tem os privilgios de missa cantada: a) na missa de duplex de 2." classe no comemorado o simplex; b) no se dizem as Irs Ave-Marias depois da missa; c) podem-se acender mais de duas velas e pode haver dois ajudantes de missa. 553. 3. Quanto ao oficio, h missa conforme e missa no conforme ao ofcio. a) Conforme ao ofcio a ' missi do dia: de uma festa, domingo, fria ou viglia. No confor-

a missa celebrada ao ar livre. S permitida 5. Missa campal roia licena do Bispo (cn. 822 4; C. B. 202 3) por necessidade rni casos extraordinrios, e no para solenizar festas profanas. Pois e universal, ensinada SS. r Tradio antiqussimamissa a igreja (S. C.pelosSacr.Padres, que o lugar destinado para a dos 26-7-1924.) Se o Bispo outorgar a licena deve-se observar o modo prescrito. IS. R. C. 26-3-1929, A. A. S.) "Para evitar que sejam dispersados fragmentos da santa hstia, mister providenciar que o altar em que se dir a missa esteja tilterto por tbuas em trs lados, ou que se estenda sbre o altar i ul na tenda, que desa em trs lados em forma de edifcio, pelo g u:ll o altar esteja ao abrigo dos ventos, ou de outro modo que trresponda reverncia a mistrio to sublime."

114. AS PARTES MUTVEIS DA MISSA 1i54. 1. 0 salmo Judica no se reza nas missas de rquie nuni nas das frias do tempo da paixo, mas est prescrito neste tempo nas missas festivas e votivas. 2. 0 intrito omite-se na mis s a do sbado santo e da vil !lia de pentecostes, sendo precedida das profecias. No tempo da pscoa acrescentam-se dois aleluias ao intrito, se raio houver. Gloria Patri omite-se, se se tiver omitido o ;elmo Judica. 3. 0 Glria sempre se diz:. 1. Se no ofcio se disse o I'r Deum; 2. portanto tambm nos domingos antecipados depois da epifania e de pentecostes; 3. nas missas adiadas, iliiaindo se dizem dentro de uma oitava privilegiada e dentio do tempo pascal; 4. nas frias do tempo pascal, exceto a segunda-feira das rogaes; 5. nas festas, exceto na dos Ss. Inocentes se no cair no domingo ou no fr de rito de I." classe. No oitavo dia se diz o Glria. (Rubr. in festo.), A cr nas missas votivas encarnada; 6. na quinta-feira santa, e no sbado santo: 7. na missa votiva de Nossa Senhora no sbado; 8. nas missas dos anjos ou de um anjo. Aliais as missas votivas privadas no tm Glria. 4. 0 Glria nunca se diz nas missas celebradas com paramentos roxos ou pretos. Quando h Glria, tambm se diz /te, Missa est. Se no h Glria, diz-se Benedicamus Ilumino, voltado para o altar.

270

R e u s, Curso de Liturgia

11. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II: Rubricas

271

115.' NMERO E DIVISO DAS ORAES 555. Em geral pode-se dizer que o nmero das oraes cresce, decrescendo o rito. 1. As missas de rito duplex, por via de, regra, tm uma orao (Secreta, pscomunho) .prescrita. 2. As missas de rito semiduplex tm de ordinrio trtw oraes prescritas, nem admitem mais. 3. As missas de rito simplex tm de ordinrio trs ora es prescritas e permitem nos dias de rito simplex comum nas missas rezadas, cinco ou sete (o nmero sempre MI par) oraes. Nas frias privilegiadas nenhuma orao se pode acrescentar. (A. M. VI, 6.) 4. ste nmero regular das oraes s vzes modificado por comemoraes ocorrentes ou coletas imperadas, 556. 5. Excees. a) Uma orao se 'diz no domingo de ramos e nas viglias do natal (fora do domingo) e de pen tecostes. b) Duas oraes se dizem de ordinrio, nos doniin gos durante uma oitava, nas missas desde o domingo rrli ao sbado da psca (A. M. VI, 1), na oitava de pentecos tes, e no dia durante uma oitava comum, para o qual fra adiada a missa do domingo impedido (S. R. C. Bruner, 3.3.1936) e provavelmente em qualquer missa de domingo adiada (Eph. Lit. 1937; I. P. p. 165); c) em tdas as unia sas, em que se faz a comemorao dum duplex (A. M. VI, 1). Se, portanto, na missa do domingo ou de uma fria comemorado um duplex, devem-se rezar, de ordinrio, dims ' oraes, uma do domingo ou da fria, oura do duplex. Se numa missa de fria ou votiva privada s comemora uui semiduplex, no lcito tornar mais oraes ad libitum. Nas missas do tempo da paixo com duas oraes prescritas pode-se completar o nmero de cinco ou sete livre escolha. (Cf. n. 3.) Na missa de uma festa duplex em geral h tantas ora es, quantas h nas laudes.
.

Imperada. Neste caso no se observa a lei do nmero mpar ruis missas de simplex. 7, As oraes dividem-se a) em oraes ordinrias presrril;is; b) extraordinrias prescritas ou imperadas (564); extraordinrias livres ou facultativas (572). 116. AS ORAES PRESCRITAS a orao do N57. 1. H trs espcies de oraes prescritas: chamada assim porque se diz em tdas as horas, as comemoraes de festas, oitavas, etc., e a orao do tempo (pro diversitate temporum assignata). a) Para comemorar uma fria das quatro tmporas,. Ire tem mais oraes, toma-se a primeira que est logo depois do intrito. Corresponde orao do ofcio (orao II,o dia). I)) Comemoraes especiais ou oraes especiais charcun-se as oraes de festas, frias, viglias ocorrentes. Na . missa, de ordinrio, fazem-se as comemoraes prescritas laudes. l)58. As oraes do tempo destinadas a completar o nmer prescrito de 3 (ou 2) oraes nas missas de semiduplex c simplex esto marcadas na folhinha (Ordo) da diocese, r. ui forme o tempo (A. M. VI) : advento, quaresma, oitavas, viglias. Se, por conseguinte, com duas comemoraes de Postas ocorrentes o nmero de 3 oraes est completo, ou coin uma comemorao da festa ocorrente o nmero de 2, ;is oraes do tempo se omitem. Se houver s uma comemorao de festa ocorrente, ,a primeira orao do tempo re:ida em terceiro lugar e a segunda orao do tempo se unite. Se a festa de S. Hermenegildo (13 abr.) cai no tempo da pscoa, as oraes do tempo so duas: Concede e Ecclesiw; se no tempo da paixo, a 2. a orao da fria, a terceira (que seria a 1. a do tempo) se omite. 3. Se na folhinha est marcada a orao Concede (no (empo da Pscoa, etc.) entende-se Concede nos f'amulos tuos, da missa votiva de Nossa Senhora, no a primeira das "ora1 ones diversa" Concede ,qucesumus. in559. 4. Na orao A cunctis a) qualquer sacerdote deve serir sempre letra N o nome do santo titular da igreja ou capela pblica em que, actu, ,diz a missa no do patrono do
-

6. Mais de trs oraes se dizem nas missas' coin cw. memoraes de festas, oitavas; ou da orao Fidelium ou iirr

Algumas excees: Na missa cantada (n. 550) ou conventual (n. 552) omite-se a) nas festas de l.' classe a comemorao de um oitavo dia comum, uma festa duplex ou semiduplex (as festas dn Senhor no se omitem); b) nas festas de 2." classe a comemorai o de oitavo dia simplex ou de festa simplex. Estas comemoraes iic vem-se dizer na missa rezada. (A.- M. V, 1.)

272

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II: Rubricas 273

lugar. (Rubr. Dom: 3._ p. Ep.; Eph. Lit. 1931 p. 413.) Se a igreja ou capela dedicada a uma Pessoa divina, Cristo Rei, Nosso Senhor do Bonfim, ou a um mistrio, p. ex., da SS. Trindade, omite-se o titular. Deixa-se igualmente, quando se diz a missa do titular ou se faz comemorao dele ou o seu nome ocorre na orao A cunctis. Neste caso omitem-se as palavras: atque beato N, e o nome, p. ex., de S. Jos ou de S. Pedro e S. Paulo. Nos seminrios, conventos e hospitais insere-se o titular da capela pblica anexa, se houver; no havendo, o titular da capela principal do estabelecimento, caso seja benta solenemente. Se falta esta bno, no se insere nenhum a nome. b) Os regulares (d. 3758) podem nomear alm do titular e depois dele, se ambos os santos so confessores, o nome do seu santo fundador, e isto em qualquer parte, porque este privilgio pessoal. c) Se houver dois ou mais titulares igualmente principais, inserem-se todos. d) Os santos so nomeados conforme a ordem da ladainha de todos os santos, portanto, os anjos antes de S. Joo Batista. 560. 5. A rubrica: tertia oratio ad libitum (dicenda) nno significa que seja livre dizer ou no dizer a terceira orao, mas que se deve rezar unia terceira orao. Esta, porm, de livre escolha entre as orationes diverscn ou de nina missa, que pode ser dita como missa votiva. No se pode tomar a orao de um santo j mencionado nq A cunctis, p. ex., de Nossa Senhora, nem a orao Defende depois de A cunctis (d. 3767 ad 24), nem uma orao j prescrita, p. ex., Fidelium ou a imperada prescrita pela igreja (pro episcopu, papa) mas sim a imperada prescrita pelo ordinrio, coin a qual se satisfaz aos dois preceitos. (A. M. V1, 4.) 561. 6. Distribuio das oraes. Se numa igreja no mesmo dia no s a missa do dia foi repetida (caso em que se no muda nada) mas houver diferentes missas do oficio (p. ex., da festa e da fria), ou diferentes missas votivas (exceto as missas de rquie) cantadas ou conventuais, guarda-se a diferena possvel. Por isso: 1. Nenhuma das duas (ou mais) missas cantadas comemorada na outra, nem a primeira na segunda, nem a se-

funda na primeira. Cada uma fica com as suas partes prprias, com o seu Credo, com seu prefcio prprio se tiver, i 'umn picantes, ltimo evangelho. h62. 2. Quanto s comemoraes h 3 casos: a) Primeiro caso. Canta-se a missa do dia. Neste caso nH comemoraes so cantadas na missa do dia. A outra misan cantada toma as oraes da respectiva missa votiva. h) Segundo caso. Se a missa do dia se omite e so canliidas s missas votivas, na primeira destas se acrescentam nr+ comemoraes e nas seguintes as oraes do tempo, prprias das missas votivas respectivas. c) Terceiro caso. Se as rubricas permitem neste dia misnaas diversas (de viglia, de fria, uma festa duplex ou semidu,plex), as comemoraes so distribudas conforme a inlole das missas cantadas: a viglia comemorada na missa ela fria e vice-versa, a oitava na missa da festa. M. 3. Se as oraes do tempo so necessrias para complelar o nmero prescrito, na missa de uma viglia, ou de unia oitava, ou na missa que tenha comemoraes destas, dirciu-se as oraes prescritas para a viglia e para a oitava: Concede, etc.; nas missas restantes as oraes do tempo, p. ex., A cunctis. 4. Em tdas estas missas diz-se a imperada conforme As rubricas. 117. AS ORAES IMPERADAS 564 Oraes imperadas so oraes prescritas fora do ofcio do dia ou pelo bispo diocesano ou por decretos gerais ou pelas rubricas (orationes votivce late dictce). No dia, em que so prescritas, se devem dizer tanto nas missas rezadas omro nas missas cantadas e solenes. Nas missas de rquie iria permitida nenhuma orao por vivos, portanto nem a imperada (Rubr. gen. VII, 6) que no por defuntos. (Cf. li. 570.) geral: 1. A imperada prescrita pelo ordinrio. 1. Em b ;i) estas imperadas nunca podem ser mais de duas; b) a imperada nunca se junta sob uma concluso orao do dia, mas rezada ou cantada sub distincta c-onclusione ou acrescentada s comemoraes ou oraes do tempo, se houver; c) pode substituir a prescrita tertia oratio ad libitum. Se a rubrica prescreve Ecclesice vel pro Papa e a imperada
Cum> de Liturgia 18

274

R e u s, Curso de Liturgia

Rubricas II. Liturgia Especial. A. S: Missa. Cap. II:

275

fr tambm pro Papa, com a nica orao pro Papa cumpra se o duplo preceito. Se a imperada Ecclesice, reza-se s esta. Se a rubrica prescreve Ecclesice e a imperada fr pro Papa, devem-se rezar as duas oraes. 565. 2. Distinguem-se a imperada simples e pro re gravl, A imperada simples omite-se: 1) nas festas de 1. a e 2. a classe; 2) nos domingos de 1. a e 2. a classe (advento, setuagi. sima at ao domingo depois de pscoa, inclusive) ; 3) Nas frias privilegiadas (Quarta-feira de cinza, se mana santa) e nas viglias privilegiadas (natal, epifania, pentecostes); 4) Nas oitavas privilegiadas (natal, epifania, pscoa ascenso, pentecostes, Corpo de Deus, S. Corao de Jesus); 5) nas missas votivas solenes; 6) quando j h quatro oraes rezadas iuxta ru i ] r cas, p. ex., pro gratiarrrm actione, acrescentada primeiros sob uma s concluso; ou Fidelium, do SS. Sacramento, pro Papa, Episcopo (d. 4294 ad 3) ou pro seipso sacerdote de pois de 3 outras prescritas. Sendo prescritas duas impera das, devem-se rezar as duas (d. 4288 ad 5), ainda mesiun numa missa com 3 oraes; 7) nas missas dos defuntos. 566. 8) No caso de identidade. A imperada pro pace multe-se na missa de S. Irineu, porquanto tem a secreta e pscomunho da missa pro Pace (d. 3164). A imperada pro Papa, prescrita pelo bispo, omite-se nos aniversrios ria eleio e consagrao do bispo (d. 321 ad 1), por ser a mesma. 567. 3. A imperada prescrita pelo ordinrio e por le declarada pro re gravi, omite-se somente a) nas viglias de na tal e pentecostes; b) no domingo de ramos; c) em tdas as festas de I. a classe. Acrescentam-se portanto tambm nas missas votivas solenes sub distincta conclusione e nas missas, que j tm 4 oraes. As imperadas prescritas pelo bispo com os termos explcitos pro re gravi etiam in duplicibus classis omitem. . se nos dias de natal, epifania, quinta-feira santa, sbado santo, pscoa, ascenso, pentecostes, SS. Trindade, Corpo de Deus, S. Corao de Jesus, Cristo Rei.

Se houver mais de uma imperada, guarda-se a ordem dignidade, portanto a pro re gravi se pe antes da ordit.iiia. Se as duas so pro re gravi ou ordinrias, guarda-se r urdem das ladainhas, das missas votivas diversas e das VI n. 5.) ui aes diversas, como esto no missal. (A. M. 'W I. II. A orao do SS. Sacramento. 1. omite-se a) nas nllssas de rquie; b) nas missas de mistrio idntico: S. Cortl,lo, Preciosissimo Sangue, S. Cruz, SS. Redentor, pois chie so memoria passionis (d. 3924 ad 4); c) na exposi din privada (d. 4120 ad 7) ; 2. deve-se acrescentar em tdas as missas (de mist^Irr no idntico), que a) no altar da exposio so rezadas II cardadas antes de uma exposio mais prolongada sem Interrupo das funes ou durante uma exposio curta ou anais prolongada; b) nos outros altares rezada ou cantada r,r'r, quando a exposio prolongada, i. , continua depois a. (IAltima missa ou funo litrgica pelo espao de um n mais ou menos ou na exposio das XL Horas; no, li rr porm, numa exposio curta, p. ex., para Te Deum, ou pira dar a bno eucarstica; c) diz-se depois das oraes Iriescritas, mas antes da imperada, mesmo quando esta do 1.tipirito Santo. hltll. III. A orao pro Fidei Propagatione como imperada pio re gravi no domingo antes da festa de Cristo Rei. (A. A S. 1927, p. 23.) IV. A orao pro Papa no dia da eleio e coroao do Ripa e a orao pro Episcopo (da missa: in anniversario eleelionis Ep.) no dia da eleio ou trasladao e da consaL i. riiu. (Add. M. II, 4, 5.) 6'1O. V. A orao Fidelium pelos defuntos est prescrita 1.11111) in nas missas privadas (no s conventuais) e mis n'. votivas privadas 1) fora do ms de novembro, do adv e nlu, da quaresma, do tempo pascal, no primeiro dia do ,,'s cm que se reza o ofcio da fria (de ea) e no ocorrer uui dia das quatro tmporas, uma viglia ou a missa adia (1.1 du domingo; 2) fora da quaresma e -do tempo pascal, rrrr .Nognnda-feira de cada semana, em que se rezar o ofcio rl.r l (ria e no ocorrer uma viglia ou a missa adiada do domingo; 3) ocupa sempre o penltimo lugar entre ldas ria oraes inclusive as ajuntadas livremente.
IA+

'276

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II: Rubricas 277

P. ex., numa missa votiva com 3 oraes: 1. or. vot.; 2. olh =cio; 3. or. do tempo; 4. Fid.; 5. pro seipso. Se houver 2 imperil. ,das: 1. or. vot.; 2. of.; 3. or. do tempo; 4. Imper.; 5. Fid.; 6. Imper.; 4) no admitida para completar o nmero prescrito de 3 ors es, mas contada para omitir a imperada, p. ex., numa frlit; 1. de fria; 2. A cunctis; 3. Fid.; 4. ad libitum; a imperada cai por serem 4 oraes. Se fsse uma imperada "pro re gravi", seria: I, de fria; 2. A cunctis; 3. ad libitum; 4. Fid.; 5. Imper. 5) deve-ao dizer tambm na presena do SS. Sacramento exposto. (d. 4327 ad 2.)
Se o primeiro dia do ms em questo coincidir com urna segunda-felru 'das mencionadas, a orao Fidelium satisfaz ao duplo preceito. A impors da pro defuncto episeopo: "Deus qui inter apostolicos", no aniversrio do dia de morte, prescrita pelo C. B. c. 47 2, conforme regra geral paro a coleta dos defuntos (A. M. VI, 4) est proibida nas missas: 1) em que est proibida a imperada simples (n. 565) ; 2) celebradas de oficio dupla' ou semiduplex ou com comemorao de um dstes dois; 3) de tempo pascal, que no so de rquie; 4) de rquie que no admitem trs oraee s Esta imperada ou coleta se deve dizer a) no penltimo lugar oulrr as oraes prescritas ou permitidas nas missas que no so ris regnlu (A. M. VI, 6) ; b) em terceiro lugar nas missas de rquie. Pois dovo ocupar o lugar depois das oraes prescritas e antes de Fidelium on dos oraes que o C talvez quisesse acrescentar. (Rub. gen. 5, 4.) Se o C na missa cotidiana de rquie quisesse acrescentar urna voltvs teria as oraes: 1) Deus qui inter apost.; 2) Deus venim; 3) Imperurele pro defuncto (n. 6) (Da nobis. Domine" (n. 575-560) ; 4) Votiva; 5) Fidrlun Pana explicar a regra do penltimo lugar para a orao pelos donu t tos, Durando (IV, c. 15, n. 16) alega o axioma tirado do antigo dlrall0 cannico: Finis ad usum debet retorqueri principium: o fim deve Har coerente com seu incio, mencionado tambm por Inocncio III. (M L, 2r/, p. 815.) A coerncia e a harmonia exigem ste lugar. Pelos vivos se ' rwmq na primeira orao, pelos vivos se deve orar na ltima. Deus anui, e ,ordem. Alm disso a incluso entre as oraes pelos vivos significa ai ee ridade que abraa os defuntos com os sufrgios e baseia-se no dol;nru . A excluso da orao por vivos na missa por defuntos indica quo ois vivos no podem ser socorridos pelos defuntos (Rubr. general. VII, n, 6r e tem o seu fundamento no uso da Igreja.

571. VI. 'Por ter alguma semelhana com as oraes supra seja mencionada a orao pro seipso sacerdote (entre an orationes diversce n. 20) no dia aniversrio da prpria ordenao sacerdotal.
1. E' permitida, no prescrita; 2. deve-se contar dum dia fixo do ms, no de um dia mvel, p. ex., tra-feira da pscoa; 3. se o anlveu'M4 , rio cai nas viglias de natal e pentecostes, no domi g o de ramos tot numa festa de 1.. classe, a orao proibida, mas po ser tranel'orldu para o dia livre seguinte mais prximo; 4. proibida na isca do de funtos; 5. reza-se depois das oraes prescritas pelas rubricas, porlrrntrr depois da orao do SS. Sacramento, mas antes da imperada. TA na td ale mdia se celebrava ste "dia natalcio" com preferncia ao "dia rudull cio genuno" do nascimento corporal. (Bona.)

118. AS ORAES FACULTATIVAS E ORDEM DAS ORAES 572. 1. Em tdas as missas privadas e missas votivas Ilri vadas rezadas num dia de rito simplex, o celebrante pode acrescentar s oraes prescritas outras de escolha livre (orationes votivce stricte dictce) ou entre as orationes dlversce ou de uma missa alis permitida como missa voliv/I ou, fora do tempo pascal, pelos defuntos.

as frias, a) Estes dias so as viglias comuns e Was ' coto as privilegiadas (Quarta-feira de cinza, semana sant I,1), festas de rito simplex, S. Maria in Sabbato. b) No so permitidas nas missas cantadas nem nas: missas votivas rezadas numa festa semiduplex, nem nas misnclm de fria ou viglia, em que se deve fazer a comemorai,,ol de uma festa duplex ou semiduplex. c) Estas oraes dizem-se depois de tdas as outras , . inclusive a imperada. r'13. d) O nmero total das oraes deve ser mpar e nun1'I exceder sete. Se, portanto, a rubrica prescreve 3 oraes, 101 tuitem-se 2 ou 4 outras. Se prescreve 4, so permitidas I rui 3; p. ex., no dia 31 de outubro, viglia de todos os r,,nllos: 1. Vig.; 2. Spir. S. 3. Concede; portanto, permitem,,e 2 ou 4 oraes facultativas; se a quarta imperada, s I ou 3. e) A orao por defuntos, que se quer inserir, deve-se Ill`^r sempre no penltimo lugar. Pode ser rezada tambm uuuta missa no aplicada por defuntos ou quando est presrrilu Omnipotens, pro vivis et defunctis. !'14. 2. Ordem das oraes. Com a primeira concluso fica a I a orao do dia; b) em algumas missas, a rubrica presereve uma segunda orao para ser rezada junto com a Irrnleira sem novo Oremus, com uma s concluso: a ora l ;lrr pro gratiarum actione; pro ordinandis; ou em missas de SS. do dia, que subsituem missas votivas impedidas: Sacramento, S. Corde, pro sponsis. Com a segunda concluso ficam: 1. as comemoraes de um ofcio ocorrente; 2. as oraes do tempo; 3. as oraerres imperadas (votivas prescritas) : a) do SS. Sacramento, Irrlro depois das prescritas pelas rubricas; b) pro Papa, l'piscopo; c) pro Fidei Propagatione; d) pro gratiarum ace) pro li on c', quando est prescrita numa missa de tempore; g) Imperada; 4. as oraes ,eipso sacerdote; f) Fidelium; vrllivras facultativas. Nestas guarda-se a ordem das ladailaluts (SS. Cor antes do Spirit. S.), das missas votivas diversas e orationes diversce. Com a terceira concluso fica oratio super populum nas Ini ;:;ns de fria durante o tempo da quaresma e paixo dea' . ala pscomunho.
,

278

Reus

Curso de Liturgia

II: Rubricas 278 II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap.

575. 3. Mudanas. Em geral nas oraes nada se pode rnn dar, sem consultar a S. R. C. (d. 2572 ad 10; 17.) Somente no caso de identidade, aplica-se a regra (Ruhr, Gen. Miss. VII, 8) : Quando se diz mais de uma orao, d uma delas fr idntica com outra, que se segue, a segunda orao idntica deve-se substituir por outra diferente tirada do comum ou do prprio dos santos. O mesmo se faz nas secretas e pscomunhes. P. ex., durante a oitava de S. Isa bel (19 de nov.) ocorre a festa de S. Cecilia (22 de nov.) com a pscomunho Satiasti Domine. Neste caso a ps comunho de S. Isabel, do mesmo teor, tira-se do Comm. non Virg. I: Auxilientur, omitindo-se Martyre tua. Se a se gunda orao idntica imperada, omite-se. 119. EPSTOLA, SEQUNCIA, EVANGELHO, CREDO 576. 1. A epstola e o evangelho de uma missa de Cornrnn ni podem-se trocar com a epstola e o evangelho de outra missa do mesmo Commune, ou com as epstolas e evange lhos acrescentados a ste Commune, contanto que no esteia prescrita uma missa prpria ou uma epstola ou evangelho prprio. P. ex., na festa de S. Antonino (10 maio) em Iii gar da epstola Ecce Sacerdos pode-se tomar Pluris frrrIr sunt ou Omnis Pontifex ou Mernentote prcepositorum. (Ruh , spec. ante Com. unius Mart.) As missas de rquie no tui ste privilgio. 577. 2. A sequncia das missas de pscoa, pentecostes," Corpo de Deus, Nossa Senhora das Dores a) obrigatria em tdas as missas cantadas e conventuais,Nque se dizem na oitava destas festas. (A. M. VII, 2.) Por consegninh. no se diz, se a missa no a da oitava. A missa caulad;i do domingo durante a oitava de Corpo de Deus; p. ex., no tem a sequncia, nem a missa cantada de S. Lus Gonzaga, onde le padroeiro da igreja, nem a missa votiva Terribllis na consagrao de uma igreja durante a oitava da p,scoa. b) nas missas rezadas, i. obrigatria na oitava da pscoa e de pentecostes; Lauda Sion e Stabat Mater s u;i festa e no oitavo dia; 2. pode ser rezada ou omitida durante a oitava do Corpo de Deus e das Dores; c) nas missas vu tivas do SS. Sacramento e das Dores a sequncia proibida. (d. 2550 ad 2; 1490 ad 2.)

missa, conforme li 18. 3. Credo. I. Reza-se 1. em razo da(Trinitas), DomiDominus A wigla "DAPAR credit": D = Domina, Doctor; A = Angelus, Aposto-. /Ill (I, Dedicado, PA Patrol v , Maria Magdalena, apostolorum apostola; rnc; (Titularis): So Jos como padroeiro da igreja, os pa,Irociros principais do lugar e da igreja, os fundadores e as teclas titulares das ordens e congregaes, embora estas no lenhain ofcio coral e no estejam obrigadas ao oficio divino. `i. R. C. 23 Dec. 1933.) Na festa durante a oitava do tilular da igreja catedral o Credo obrigatrio em tdas as i, rejas da diocese (S. R. C. 6-5-1940; Eph. L. p. 13); relquia I; Relquia, se na igreja respectiva se guarda uma irrignis. (Cn. 1281 2.) As festas secundrias dos doutores, padroeiros principais, titulares e fundadores tm Credo, se a festa ao meSe a festa tem Credo, tambm a oinos de rito duplex. num dia, em que a oitava no comelava o tem, mesmo 111o1 ada, p. ex., na festa de S. Ana a 26 de julho, durante ;t oitava de S. Tiago (se padroeiro). A oitava simplex
li do tem Credo.

2. Em razo da comemorao, tm Credo as missas de em que mencionada uma festa t do semiduplex ou duplex, r oni Credo; p. ex., se a festa de S. Apolnia (9 fev.) ceI+hrada numa igreja e comemorado S. Cirilo, a missa de S. Apolnia tem Credo. 579. II. O Credo no recitado conforme a sigla "MUCS C = Confesnon credit". M = Martyr; U Virgo, Vidua; nunca tem Credo (A. M. VII, 3), sor; S = Simplex. Simplex p. ex., a missa de uma fria da quaresma com comemorao da lesta de um doutor da igreja. Tais missas so as misde B. M. in Sabbato, de s;is de frias, de viglias comuns, de domingo impedido e que foi tini santo de rito simplex, adiada com ofcio de fria. Se, porm, tal missa adiada cai dentro de uma oitava privilegiada para a Igreja universal, I(ni Credo. As missas de MUC, por via de regra, no tm Credo. compete como misRecebem, porm, o Credo a) quando lhes rias de PAR (Padroeiro, Relq.) ; b) quando comemorada u n ia missa de DAPAR.

280

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II: Rubricas 281

120. PREFCIO E COMMUNICANTES 580. 1. A regra geral (A. M. VIII) prescreve que em cada missa se diga: a) O prefcio prprio, se o tiver (Apostolorum, M. pot de SS. Corde, de Beata, Requiem); b) se no tiver, o prefcio prprio da missa ou do ofi cio comemorado em primeiro lugar; c) na falta dste, o prprio da oitava comum, embora no comemorada por ocorrncia de rito alto (2.a classe) cia festa celebrada; d) se faltar ste, o prprio de tempore (Quaresma, paixo, pentecostes) ; e) se ste faltar, o prefcio comum.
canto do prefcio obedece regra seguinte do Missal: (Rubr. ani. 'preef. in Nat. Dom.): Os prefcios com canto solene so prescritos une tdas as missas de um ofcio de rito duplex ou semiduplex e nas 0115 sas votivas solenes. Nunca se usam nas missas de rito simples ou min missas votivas privadas. Uma comemorao ou uma oitava com prefcio prprio comunica missa o direito ao texto do prefcio e no ao canto solene, a no ser que o tal canto deva competir missa a celebrar.
O

b) O prefcio dos Apstolos est prescrito na missa dos ,.)ralos papas. (Rubr. spec. in missa, S. R. C., 9-I-42.) Mas n:i,l se pode dizer, se a comemorao do santo papa pre, r lida de outra comemorao com direito a prefcio pr Por exemplo: a missa de S. Casimiro (4 de maro) ra comemorao do santo papa S. Lcio, na quaresma n., admite o prefcio dos apstolos, porque a comemorao ,L) fria da quaresma precede e tem o seu prefcio prprio ,I,I quaresma.

Alm do prefcio, os santos papas todos tm as oraes da missa: Si 111W15 com poucas excees. Conservam a sua primeira orao prpria: li Marcelo (16 de janeiro); S. Pio V (5 de maio); S. Celestino (19 de Conservam as trs oraes prnu,l o ); S. Gregrio VII, (25 de maio). (14 de outubro). S. Cle)ulaw; S. Gregrio I - (12 de maro); S. Calisto .,+n U, (23 de novembro) conserva tambm o intrito prprio e epistola ;,i ria. Os doutores da greja tm Credo.

I, I Senhor sem prefcio prprio deve-se rezar um dos 9 pre1,'l^ ios do Senhor (natal, epifania, paixo, pscoa, ascenso,

c) nas festas da dedicao da Igreja ou em outra festa

per annum, o prefcio da SS. Trindade, inclusive no domingO antecipado; sendo prprio dele precede aos prefcios prprios de uno) festa, oitava (N. Senhora no advento), ainda mesmo uma oitava co de N. Senhor (Transfigurao); b) no tempo da quaresma, paixo e pscoa, o prefcio do tempo.
c) dentro das oitavas privilegiadas de natal, epifania, ascensiio, Corpo de Deus, S. Corao de Jesus, o prefcio da oitava; se rl oitava no comemorada, da SS. Trindade;

581. 2. Na missa do domingo diz-se:


a)

582. 3. Nas missas de fria diz-se: a) o prefcio do tempo, embora a festa comemorada tenha prprio (d. 4289 ad 4), p. ex., a missa te ia--sexta-fei r;l c da paixo tem o prefcio da cruz, e no de Nossa Senhora, cuja festa comemorada; b) seno, o prefcio comum, inclusive nas missas adia das do domingo; c) nas missas do tempo do advento nunca se diz o pre fcio de Nossa Senhora; p. ex., na quarta-feira das quatro tmporas, apesar da comemorao de Beata, diz-se o pre fcio comum, no domingo, o da SS. Trindade. 583. 4. Particularidades: a) o prefcio de natal diz-se tem tdas as missas ocorrentes dentro da oitava do natal, se f)`ir comemorada;

pentecostes, Trindade, S. Corao de Jesus, Cristo Rei) se oral illes ocorrer (p. ex., se a dedicao cai na oitava do Corao, o prefcio SS. Cordis), se no, o prefcio co n oun, que prprio desta festa. Nunca se diz o prefcio ele Beata, de um santo, da quaresma. 584. 5. Duas missas cantadas. Se em uma e mesma igreja no mesmo dia so cantadas duas ou mais missas diferentes, prefcio de uma festa, de uma oitava comum, da sextaf, ira depois da oitava da ascenso, do natal, do dia 2 a 4 de janeiro, do tempo pascal, nas frias comuns do tempo pascal, diz-se s em uma das missas cantadas, a saber na missa prpria, se se disser, seno na missa do ofcio do dia, +)n se esta no fr cantada, na primeira das missas cantadas, ou conventual, em que comemorada a festa ou a oilava. (A. M. V. n. 5.) As outras missas tm o seu prprio, se lu,uver, ou o comum. (Cf. n. 561.) 6. 0 Communicantes prprio de algumas festas diz-se ., n)pre durante tda a oitava, inclusive nas missas com pre;lei o prprio, se a oitava comemorada, mas nunca fora dela. (Cf. rub. spec. in festo S. Jo. Ap. et post prwfat.) 121. 0 LTIMO EVANGELHO 585. No fim da missa recitado geralmente o evangelho de S. Joo. Mas s vzes substitudo pelo evangelho prpi ice de uma missa ou de um ofcio comemorado. (A. M. IX.)

282

R e us, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II: Rubricas

283

b) de Nossa Senhora, exceto a missa da Assuno coro o evangelho Intravit Jesus;

As missas so do tempo e de santos. I. Missas do prprio do tempo. 1. Se numa missa co., memorado a) um domingo, inclusive os antecipados; b) unia fria maior com missa prpria (quaresma, paixo, qualm tmporas, segunda-feira das rogaes porm no os ontros dias das rogaes); c) qualquer viglia; d) oitavo dia da epifania com evangelho prprio; e) um dia dentro dri oitava da pscoa e pentecostes (casos possveis em missas votivas solenes) deve-se tambm recitar o evangelho prprio dstes dias no fim da missa. O evangelho do ofcio do domingo de ramos, que t recitado na bno dos ramos, deve-se lr no fim de tdas as missas no precedidas desta bno. 2. Se ocorrerem duas destas comemoraes, p. ex., a) de uma fria e de uma viglia, diz-se o ltimo evangelho prprio da primeira comemorao; b) na missa de fria da quaresma, paixo, das quatro tmporas, diz-se o evangelho de uma viglia ocorrente no fim, e viceversa. 586, II. Missas de mistrios e santos. Se no houver lti mo evangelho de domingo, fria ou viglia, diz-se o evangelho da missa ocorrente de um mistrio ou de um santo, clur' tenha evangelho estritamente prprio, no s apropriado, isto , o mistrio ou a pessoa, cuja festa se celebra, deve estar mencionada neste evangelho. Se ocorrem duas festas com evangelho prprio, diz-se o evangelho prprio da comemorada em primeiro lugar. (A. M. IX, n. 3.) Tais ntis. sas com evangelhos prprios so as seguintes: a) do Senhor, exceto a missa da dedicao da Igreja com o evangelho Ingressos Jesus;

t missa de Nosso Senhor, Sumo e Eterno Sacerdote' (11-3(d. 4369) ; b) 1h), porm no as missas votivas ad diversa missas votivas das festas sob n. II, contanto que sejam vetmitidas como votivas.
Note-se que nestes casos se trata sempre da comemorao de uni oficio ou de uma missa e no de uma orao tirada de uma desmissas. Pois, alm da orao, a missa contm outras partes iru+ nml;veis, que se podem comunicar a outra missa: Credo, Prefcio, evangelho. Se algum duma destas missas s tira a Muir igitur, or ao e a reza numa outra missa, para completar o nmero terio das oraes prescritas ou por devoo, no deve nem pode loniar o prefcio ou o ltimo evangelho prprio da missa, de que inIlr ou esta orao de livre escolha. A orao ento no ocupa o (d. 4382.) oRr da missa impedida.comemorada ocorre na missa votiva solene caso de missa Um impedida. No dia 8 de dezembro, p. ex., se deve dizer a missa voliv;i do SS. Sacramento. A festa da Imaculada Conceio de rito It' I." classe e exclui a missa votiva solene. Mas permite-se a missa hlorme. A orao da missa do SS. Sacramento, que est entre as missas votivas semanais, se reza com a orao da festa com uma da missa do SS. Sacramento. Pois oucluso, e o ltimo evangelho n orao est em lugar da missa impedida. acresSe algum numa missa com a terceira orao ad libitum anta como terceira orao a do SS. Sacramento, no pode tomar (mpm o prefcio nem o ltimo evangelho da missa do SS. Sacramento, que neste caso s tomou a orao, a qual no sentido da runi t 6ra no ocupa o lugar da missa do SS. Sacramento. Por isso a prescrita nas missas celebradas diante do imperada de Venerabilt no permite ler o prefcio e o evangelho exposto, S. Sacramento ilu missa do SS. Sacramento. (d. 4382.)

o evangelho prprio em caso de idenr *i. IV. Omite-se (ldade, ainda mesmo que s o princpio seja idntico ao evantnIhu da missa: 1. na quarta-feira das tmporas do advento, se ocori er o oitavo dia da festa da Imaculada Conceio; 2. quando a viglia do natal cai no 4. domingo do advento; 3. na missa de um domingo impedido adiada para um lia da semana; ou se uma festa com evangelho prprio co memorada dentro da sua oitava, pois que foi dita na festa; 4. nas festas que carem no domingo que ocorre de 2 de janeiro inclusive; o domingo comemorado, mas o ti 4 sett evangelho no se l no fim.

c) dos santos anjos e arcanjos; d) de S. Joo Batista e de S. Jos; e) dos doze apstolos (o duodcimo Matias, e nino S. Paulo), da oitava de S. Pedro e S. Paulo Mihi auten, (d. 4372 ad 16) ; f) dos santos: Inocentes, Maria Madalena, Marta, a missa da comemorao de todos os santos sumos pontfice~ . (d. 4369.) 587. III. Missas votivas: a) tdas as que vm no missal em primeiro lugar assinaladas para cada dia da semana c

284

R e u s, Curso de Liturgia

Cap. II: Rubricas 285 II. Liturgia Especial. A S. Missa.

ARTIGO II. As missas votivas 122. AS MISSAS VOTIVAS EM GERAL 589. 1. Noo. Em todos os tempos litrgicos e festas a Igreja recomenda a Deus os intersses dos fiis. Mas h circunstncias especiais e devoes individuais, que exigem da me solcita dos fiis medidas extraordinrias. Para satisfazer aos "votos" do celebrante e do povo, concede as missas chamadas "votivas",missas extra ordinem of fic. (Rub. Gen.) 2. Diviso. As missas votivas dividem-se a) em missa; votivas propriamente ditas (stricte dictce), que em nada so conformes ao ofcio, e impropriamente ditas (late ditta?, ml instar), que no so conformes ao ofcio, noas tm alguma relao com um ofcio recitado (p. ex., de um santo). As missas de rquie so missas votivas. (Deer. t. V p. 304 ad d. 2802.) b) as missas estritamente votivas dividem-se em solenes, correspondentes ao rito de 1.a classe, e privadas, correspondentes ao simplex. 590. 3. Normas na escolha das missas votivas. A. Normas positivas. Como missa votiva podem-se dizer: a) as missas votivas ordenadas para cada dia da semono e ad diversa; b) as missas do missal com a rubrica no gradual: in Missis votivis, etc. A rubrica: post Septuagesimam, etc. no permite a missa votiva privada; c) missas de alguns mistrios: SS. Nome de Jesus, S. Corao de Jesus, sagrada famlia, Preciosssm Sangue, Cristo Rei, Cristo Sumo Sacerdote; no Brasil: Corao 1?ll carstico de Jesus. A missa votiva da sagrada famlia (domingo na oitava da epifania) tem o prefcio da epifania. As oraes do tempo so as de Nossa Senhora: de Spiriln Sancto e Ecclesice. Communicantes comum. 591. d) de Nossa Senhora: as marcadas para o sbado. Alm destas existem s duas para a Igreja universal: da lma culada Conceio e das sete dores de Nossa Senhora, seio sequncia da sexta-feira da paixo (Nota ad calcem Miss, de Pass. Fer. VI); no Brasil: Nossa Senhora Aparecida ('l de setembro); Nossa Senhora Medianeira (31 de maio; S. R. C. 1940; Cor III, 40) ; na Amrica Latina: Nossa Se-

nhora de Guadalupe (12 de dez.); Nossa Senhora da Pelririr para a diocese do Espirito Santo; Purssimo Corao de Maria Santssima e de outros ttulos: somente se h priviNgio especial de dizer missas votivas dstes ttulos. (d. :1922, V.) c) dos s. anjos: a missa votiva de todos os anjos, que acha marcada para a tra-feira; a missa dos anjos da I;uarda (2 de out.), de S. Gabriel (24 de maro), de S. P.rfael (24 de out.), S. Miguel (29 de set.), no tempo pascal, Ite, r 8 de maio. (Rub. spec. in f estis.) Tdas tm Glria, Missa est. f) dos santos canonizados, cujo nome se acha no martirolgio romano, ou no prprio da diocese ou da ordem.
Bento XIV (De beatif. I c. 38, n. 2) aprova as explicaes de o uni autor, que distingue o martirolgio ou catlogo material, i. , livro com os nomes dos santos, e o mental, i. , o nmero dos sanurt, "o qual existindo, no corao e na mente da Igreja", o verdadeiro catlogo dos santos. A canonizao ou formal ou equipolente ou implcita. A canon' ao formal e equipolente irrevogvel, a implcita revogvel. A 'canonizao ainda no d o direito (Bento XIV, De Beatif. I c. iii, 6-7), de dizer a missa e o ofcio dste santo, mas s inclui a declarao que no h impedimento para conceder ofcio e missa u ru sua honra. Para o culto lcito ainda necessrio o decreto da execuo da bula (d. 488 ad 1) em que vem publicado o teor do odeio e da missa prescrita e o elogio a inserir no martirolgio. Pois ors santos canonizados devem ser inscritos nle. (d. 1651.) A missa votiva pode-se dizer dos santos: a) canonizados formal ou equipolentemente, inscritos no martiou olplgio romano material. (Missal in calce miss. de passione), no apndice aprovado (A. M. IV, 5); h) dos outros santos inscritos no martirolgio romano material, por serem canonizados implcita, mas no irrevogavelmente. Pois a Igreja os pe em o nmero dos santos, permite expressamente culto com missa (A. M. IV, 5) e os prope aos fiis por u au llo de virtude. (d. 843 ad 2.) c) dos canonizados no-inscritos no martirolgio romano ou u ni u apndice aprovado, no se pode dizer a missa votiva, porque loll.' o decreto da execuo, anexo ao qual vem publicada a inscri,lo no martirolgio romano com o elogio do santo. A missa permiII'la para o trduo da canonizao missa votiva solene extraordiniiria, nem tem ofcio anexo nem elogio nem sempre definiIlv,r e j por isso no substitui o decreto da execuo.

592. Como missa votiva de um santo toma-se a missa votiva apontada para ste fim; se a no houver, amissa da (rala, mudando-se o que fr preciso. As palavras natalis, jeslivitas, solemnitas so substitudas por commemoratio, anerrwria. Hodie, annua, suprimem-se. O intrito Gaudeanuts, o trato, o gradual so substitudos pelo Comum cor-

286

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II: Rubricas

287

respondente, conforme o tempo litrgico. Os aleluias acres. centados ao intrito, ofertrio e comunho para o tempo pascal so omitidos, porm no o so os outros; p. ex., o ofertrio da missa votiva da Imaculada Conceio guarda o seu aleluia e s o perde depois de setuagsima. A missa prpria de um santo no apndice do missal s pode ser rezada como missa votiva por aqueles sacerdotes, que podem diz-la na festa do santo. Se o santo no tiver missa prpria, toma-se a missa do Comum correspondente. 593. g) A missa votiva de So Jos no a do Transitas, a 19 de maro, mas a prpria entre as missas votivas da semana (IV f.), igual missa do patrocnio de So Jos; se ocorre A cunctis, omite-se nela o nome de S. Jos. A missa festiva de So Joo Batista (24 de jun.) est prescrita para missa votiva, tomando-se as oraes da viglia. 594. h) Como missa de ao de graas est marcada a missa votiva da SS. Trindade ou do Espirito Santo ou de Nossa Senhora ou de um santo canonizado, inserido no martirolgio romano, ajuntando-se, tambm nas missas privadas, com uma s concluso, as oraes de ao de graas. (Ruhr. spec. Miss.) Se, portanto, a orao pro gratiarum action(' fr prescrita na missa de um domingo ou de uma fria, rezada sub distincta conclusione. Como missa votiva ad petendam pluviam ou por outra necessidade, para a qual no h missa prpria, est prescrita a missa pro quacumque necessitate com a orao ad petendam pluviam ou outra qualquer com uma s concluso. (d. 3605, IV.) 595. B. Normas negativas. Como missas votiv,s no podem ser celebradas: a) as missas de domingos, frias e viglias; b) das festas, que no tm a rubrica: in missis votivis, etc.; c) as missas dos bem-aventurados, se no houver privilgio especial; d) as missas votivas em honra do mesmo santo ou do mesmo mistrio, que celebrado ou comemorado na missa do dia, seja esta a missa da viglia ou de festa idntica ou durante uma oitava, mesmo simplex. Neste caso omite-se missa votiva e celebra-se em seu lugar a missa da viglia ou da festa idntica ou da oitava.

Se um festeiro tivesse conseguido a licena para uma lulnsa votiva solene em honra de Nossa Senhora da Conceir,ao no dia 14 de agsto, viglia da Assuno, dever-se-ia ;orlar a missa da viglia com uma nica orao, Credo, ni;rs sem Glria. N1l. Se esta missa se cantasse no domingo durante a oiI,iv:i simplex da natividade de Nossa Senhora (8 de set.) dever-se-ia tomar a missa desta festa com comemorao do il^uuingo Glria, Credo, ltimo, evangelho do domingo, e eni outras oraes. Se a missa tivesse cado num sbado, a missa seria enr que se rezou o ofcio de Beata in Sabb., d^le ofcio, sem comemorao da Imaculada e sem outras oraes, com Glria e Credo. 11117. e) Para cantar missa solene em honra do Sagrado Corao de Jesus na sexta-feira depois da oitava da ascenn.To deve-se tomar a missa do domingo precedente, que tem u ofertrio da festa e outros textos alusivos ascenso de Nosso Senhor, com Glria, Credo, prefcio da ascenso e 'unununicantes comum. Com estas missas se satisfaz a qualquer obrigao "de receito e de missa fundada". (d. 3922, V.) p A missa votiva no est proibida por causa da missa paroquial, porquanto pode ser aplicada pro populo (d. 4372 rid 8), com poucas excees. (Cf. n. 551.) Cllti. Qualquer missa votiva proibida nas igrejas que tm s missa no dia 2 de fevereiro, quando h bno das velas, no dia 25 de abril e nos 3 dias das rogaes, se houver procisso. A missa no aniversrio da consagrao do bispo no se pode dizer como missa votiva privada. !i99. 4. A cr nas missas votivas corresponde ao mistrio santo, de que se celebra a missa. Especialmente cumpre melar: a missa nupcial tem cr branca; do Espirito Santo, da ..;unta cruz, pro eligendo Summo Pontifice, encarnada (Rubr. Missa.); da paixo e de tdas as missas votivas ad diversa, partir da missa pela propagao da f, roxa; das missas votivas, eventualmente concedidas, das festas dos instru mentos da paixo, encarnada.

288

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II: Rubricas

289

123. AS MISSAS VOTIVAS PRIVADAS 600. 1. Em geral deseja a Igreja que a missa seja conforme ao ofcio rezado. (Rub. Gen. IV, 3.) Motivos para unia missa votiva so a) o pedido dos fiis nas suas vrias ne cessidades; b) a devoo particular do celebrante. Tem rito de simplex. No depende da licena do ordinrio, nem de cerium nial prescrito: pode ser rezada, cantada sem ministros uu com les. 2. Dias que permitem as missas votivas privadas: a) nos ofcios de rito semiduplex; b) durante as oitavas comuns; c) na sexta-feira depois da oitava da ascenso; d) em todos os ofcios de rito simplex (Festas e lrias), se no ocorrer um dia proibido. 601. 3. Dias que no permitem as missas votivas privadas rezadas ou cantadas (se a cantada se permite, nota-se cai parntese) : a) todos os ofcios de rito duplex; b) todos os domingos, tambm os antecipados; c) dias em que celebrada a missa do domingo, qut. foi impedida e adiada (cantada permite-se); d) durante as sete oitavas privilegiadas; e) nas viglias privilegiadas; f) nas viglias comuns, embora s comemoradas (cantada permite-se) ; g) nas frias privilegiadas (quarta-feira de cinzas, se mana santa); h) nas frias da quaresma, a partir do di de cinzas, t da paixo, das tmporas, no advento do dia 17 a 23 de de zembro inclusive (cantada permite-se) ; i) na segunda-feira das rogaes; na tra=feira mente, se houver procisso e uma s missa (a missa caul,i da proibida nos 3 dias das rogaes, se houver procisso e uma s missa) ; j) nos oitavos dias de rito simplex, embora s sejam comemorados (cantada permite-se).
602. 4. Nos dias que permitem missas votivas cantadas,

nt.n lirolgio

003.

morte, trasladao, patrocnio) naquele dia, que vem no ou no prprio. (M. A. IV, 5.) 5. Ritual. Alm das condies indicadas em o n. 590,

ric,, preciso guardar as normas seguintes: a) O Gloria in excelsis omite-se em tdas as missas votivas privadas; mas se diz sempre em dois casos: a) na nllssa dos anjos; b) em qualquer missa de Nossa Senhora un sbado. b) Nunca tem Credo, por ser de rito simplex (MUCS), unernto se uma comemorao o exigisse; p. ex., a missa voIlv;i do S. Corao de Jesus durante a oitava da solenidade dc S. Jos num semiduplex no tem Credo nem Glria; 2. a orao de S. Jos; 3 Concede.
Se durante uma oitava privilegiada 3.' ordinis (Ascenso, S. ('ornio de Jesus); ou comum (S. Jos, Imaculada Conceio), ou ocorrente, se quer dizer missa inwstno simplex numa festa semiduplex vullva da oitava, esta missa considerada festiva. Tem Glria, e Na n testa tem Credo, tambm Credo. Se fsse oitava simplex, no larin Credo. Se, p. ex., a festa de S. Margarida (10 de junho) cai Corao nn oitava do S. Corao de Jesus, a missa votiva do S.(d. 4374.) Ivla t ilria e Credo, 2." orao da festa; 3. Concede.
4

001. c) As oraes nas missas votivas privadas num dia

podem-se dizer missas com Glria de qualquer ofcio co memorado em laudes ou de mistrio ou santo mencionado

d e olicio semiduplex ou simplex devem ser ao menos trs, h.'. na missa cantada no tempo da paixo que so duas. A primeira da missa votiva. A segunda do ofcio rezado. Se este , p. ex., de fria uniu (de ea, verde), tomam-se as oraes do domingo pre i il a l e. Se, porm, o ofcio da igreja, em que se celebra, diferente do ofcio rezado, devem-se dizer as oraes presi its nesta igreja. A terceira , ou a comemorao eventualmente ocormale de oitava ou de simplex, etc.; ou, se no houver coi n titorao, para completar o nmero 3, a primeira orao do tempo. Algumas missas votivas tm segunda orao prItrl;t: na missa do SS. Sacramento, da sagrada famlia e sua oitava (Rubr. in festo), de Nossa Senhora e de todos os muitos, a 2." orao do Esprito Santo. Tambm na missa votiva da SS. Trindade durante a oitava de Nossa Senhora 1.' orao do Esprito Santo, apesar de ser mencionada Ieiceira Pessoa divina na missa. (d. 3764 ad 12.) Se, poEcclesice. t titi, a missa do Esprito Santo, a terceira orao
^' II ;ill

til' I iturt; l ut 19

290

R e u s, Curso de Liturgia

11. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II: Rubricas 291

Esto prescritas mais de trs oraes, se houver vrias comemoraes no ofcio, ou a orao Fidelium (em penltimo lugar) ou uma ou duas imperadas. 605. So permitidas mais de trs oraes na missa privada rezada, que se diz num dia de ofcio simplex. Neste caso o nmero deve ser mpar, 5 ou 7. Num dia de ofcio semiduplex no se pode acrescenl;u orao alguma s oraes prescritas pelo ofcio. Se a missa votiva se celebrar por privilgio num dia de ofcio duplex ou de duplex simplificado, dizem-se as co memoraes prescritas sem acrescentar orao (A. M. VI, 1) do tempo. 5. A sequncia omite-se. 606. 6. 0 prefcio segue as regras do n. 580. Diz-se o prefcio prprio da missa, se o tiver, ou da primeira comemorao ou da oitava ou do tempo ou o comum. 7. Benedicamus Domino. S quando h Glria que se diz Ite, Missa esta 8. 0 ltimo evangelho de S. Joo. Se, porm, h co memorao de fria, que tem missa prpria, de viglia ou do ofcio de santo mencionado nos s. evangelhos, o lliniu evangelho dstes ofcios.
-.

124. A MISSA NUPCIAL 607. 1. A missa nupcial (pro sponsis) missa votiva privada, embora seja c'antada e celebrada com dicono e subdicono e com a bno solene dos nubentes (depois do Padre Nosso e Benedicamus Domino). 608. 2. Condies. Para ser lcita esta missa, indispen svel: a) seja num dia fora da quaresma e do advento, i. e, desde a quarta-feira de cinzas, at ao domingo da pscoa inclusive e desde o primeiro domingo do advento at o dia do natal inclusive (tempo fechado). Mas tambm neste tempo lcita, se o ordinrio permitir a bno nupcial solene, Por especial indulto da Santa S para tda a America Latina, os vigrios e os sacerdotes, que assistem legiliiu,a mente ao casamento, podem dar a bno nupcial solene wu qualquer tempo do ano e por conseguinte dizer a missa nii pcial; observando as rubricas. (Cf. U. 4, h.)

b) a presena de ambos os esposos, mesmo se a missa 1Ar Transferida para outro dia; c) professem a religio catlica ambos os nubentes; d) que nem o espso nem a espsa tenha recebido a Iu1 n:o nupcial;-pode-se, porm, guardar o costume, se houver, dc dar a bno, quando s o espso a recebeu (A. M. II, 2); c) que o celebrante seja autorizado ou pela lei (can. , 4) ou por delegao (can. 1101 2), para dar a 41. b^'uo. t09. 3. A missa nupcial pode-se ler ou cantar em qualgoer dia, exceto: a) nos domingos e festas de preceito, mesmo nas supi incidas; permitida no domingo antecipado (Brun. 1935; pia. Lit. 1939 p. 136). h) nos dias de duplex de 1. a e 2.a classe; c) nas oitavas privilegiadas de epifania, pscoa, pentpc:ustes e corpo de Deus; d) nas vigilias de natal, epifania e pentecostes; e) nas frias privilegiadas (quarta-feira de cinza, sema na santa); f) no dia de finados; g) no dia 2 de fevereiro, das rogaes maiores e menores, se houver bno das velas ou procisso e s urna 4. Missa biforme, i. , a missa festiva em lugar da missa votiva. Nestes dias (exceto o dia de finados) diz-se a mis10 (Io (lia e ajunta-se primeira orao a comemorao da missa pro sponsis com uma nica concluso. No se omite u^ ulunna das oraes prescritas, se houver. A bno solene . da se da mesma maneira que na missa nupcial, i. , depois Padre Nosso e antes da ltima bno. 1110. 5. Ritual a) A missa nupcial missa votiva privada de rito simplex. No tem Glria nem Credo, tem trs ora,,nes. Se houver comemorao de um duplex, omitem-se as (1 afies do tempo. b) Os matrimnios mistos nunca podem ser'benzidos. c) A bno nupcial pode ser dada a cnjuges j casados h muito tempo. A Igreja deseja que, sendo impossvel no dia do casamento, seja dada em outra ocasio; mas sempre os dois cnjuges devem estar presentes a. missa.

292

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II: Rubricas 293

ai

d) No preciso que os dois cnjuges comunguem nesta missa. e) Quando se d a bno nupcial a muitos cnjuges na mesma missa, nada se muda, nem nas oraes nem nas cerimnias. (S. R. C. Brunen. 3-3-1936.) f) O celebrante no est obrigado a aplicar a missa pelos nubentes, se no recebe a esprtula costumada. g) Se os nubentes j receberam a bno solene, nau se pode dizer a missa nupcial, a qual inseparvel da brin co nupcial. Mas pode-se celebrar a missa do dia ou unia votiva, se o rito o permitir, a qual, porm, no tem nenlunn privilgio. h) Por indulto decenal (o ltimo de 30-4-1939) d;i S. S para tda a Amrica Latina, os vigrios e sacerdotem, que assistem legitimamente ao casamento, podem dar a hr^n o nupcial em qualquer tempo do ano, sive intra Mistirn,,, 'segundo a frmula do missal, conforme s rubricas, sive e.r Ira Missam, usando neste caso a frmula do ritual romano, (Appendix. De Matrimonio, n. I. Psalm. 127 etc. A. A. S. 1929 p. 556.) i) Por especial indulto apostlico e com autorizao du ordinrio do lugar no territrio da provncia eclesistica dr Prto Alegre, i. , em todo o estado atual do Rio Grande do Sul, tambm se pode dar a bno nupcial segundo ;c frmula do missal extra Missam. j) Se houver alm da missa nupcial cantada outra mim sa cantada, devem-se observar, quanto s comemoraes, nu prefcio e ao ltimo evangelho, as regras indica das. (n. 561.) 125. AS MISSAS VOTIVAS SOLENES 611. 1. Condies. Chama-se solene a missa (A. M. II, 3) celebrada: a) por uma causa grave e ao mesmo tempo pi'ibllc ,c, i. , de importncia para uma comunidade ou ao menuu para a sua maior parte; b) por ordem ou com consentimento do ordinrio do lugar, o qual consentimento deve ser pedido para cada ver c) cantada; d) com concurso dos fiis. Causas suficientes so os benefcios para nina con u ucl dade: a paz, chuva, bom tempo, guerra, epidemia, sai o te

do Lapa, do bispo, do rei, ao de graas por benefcio re-

rcindo, missa inaugural ou final (d. 3804 ad V) do ano lelivo do seminrio. Causas no suficientes so: uma fundao ou um legado, vestio de hbito, profisso (d. 1714 ad 5), missa neva de sacerdote, jubileu, missa pro sponsis (d. 2582), 1. in ngo de irmandade (d. 3922 II. IV). Tem o rito de lasse. 1112. Note-se, porm, que sentena comum entre os moi alistas (p. ex., Suarez, Lugo, Sporer, Laymann, S. Afonso), que a qualidade da missa prescrita sub levi. Por conseruinte, havendo causa razovel, lcita qualquer missa voliv;c, contanto que se evite o escndalo e no se faa a mudana por desprzo da lei. Haveria desprzo da lei e porI, u clo pecado grave, se algum frequentemente dissesse tais missas votivas. "Por isso, por costume j autorizado, um neo-sacerdote que diz a sua missa nova, pode mudar a missa do dia' por ucolivo de devoo ou de solenidade; do mesmo modo o sa1 ir dote pode dizer a missa de rquie no dia aniversrio da nwrie do seu pai ou da sua me. E assim tambm em oui os casos." (Cappello, I n. 830.) Em tais missas podem-se rezar o Glria e o Credo pelo mesmo motivo. Quanto s oraes veja - se n. 4. 613. 2. Dias em que se permitem: A missa votiva solene purcnitida todos os dias, exceto (mais ou menos 45 dias) : a) nos domingos de l. a classe: o primeiro do advento, os de tda a quaresma (Paix. Ram.) e o dia da pascoela; h) nas viglias privilegiadas de natal e pentecostes; c) nas frias privilegiadas: quarta-feira de cinza, sencana santa; d) nos dias de duplex de l. a classe; e) no dia de finados; f) nas igrejas onde houver s uma missa, se neste dia hoover bno das velas (2 de fev.) ou procisso nos dias de rogaes: 25 de abril e 3 dias antes da ascenso. 3. Missa biforme. Nestes dias substitui-se, a missa votiva pela missa do dia, a cuja primeira orao se ajunta a orao da missa votiva com uma nica concluso. Fazemse s as comemoraes, que teria a missa votiva solene, se Insse celebrada. Se, p. ex., no primeiro domingo da quares-

294

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especia l. A $. Missa. Cap. II: Rubricas

295

ma se benze solenemente uma capela em honra de S. Lula Gonzaga, a missa votiva deste santo proibida. Mas a orao de S. Lus acrescenta-se orao do domingo com umn nica concluso e as duas oraes do tempo A cunctis e Onrnipotens se omitem. Mas at esta missa biforme proibida: a) em tdas an festas primrias de Nosso Senhor na Igreja. universal: na tal, epifania, pscoa, pentecostes (no o , porm, na 11 e III feira), ascenso, SS. Trindade, corpo de Deus, S. Coraco de Jesus, Cristo Rei; b) nos trs ltimos dias da seria na santa; c) no dia de finados; d) no dia, em que ocorrei o ofcio de idntico mistrio ou santo. 614. 4. Ritual. a) O Glria sempre se diz, ;'exceto quando celebrada com paramentos roxos; b) O Credo sempre; c) Oraes: em geral s uma, conforme as rubricas dos duplex de 1. a classe. Portanto deve-se comemorar sub conclusione distinta (A. M. V. 3) : 1. cada ofcio de 2.a classe; 2. o domingo maior (2.a classe); 3. cada festa do Senhor, que no fr de l. a ou 2.a elas= se, p. ex., exaltao da s. cruz (duplo maior); 4.. cada dominica minor, mesmo a antecipada, porm no a missa que foi adiada; 5. a viglia privilegiada da epifania; 6. a oitava privilegiada; 7. a feria maior (advento, quaresma, etc.); 8. os dias das rogaes maiores e menores; 9. a imperada de venerabili sub distincta conclusione, se houver exposio do SS. Sacramento; 10. a imperada, se fr pro re gravi, p. ex., anidersitrio da eleio ou consagrao do bispo. No comemorado o ofcio de um santo d rito inferior a 2. a classe que em tal dia ocorre. 615. d) O prefcio . ou prprio ou do ofcio comemorado ou da oitava ou do tempo (p. ex., pascal) ou o comniii. 0 Communicantes se diz nas oitavas respectivas, embora u prefcio seja diferente. e) O ltimo . evangelho, cf. n. 586. f) O canto em tom festivo na missa votiva solene, na missa votiva privada, p. ex., pro sponsis, in tono fericrli.

126. MISSA VOTIVA SOLENE DA ORAO DAS XL HORAS 1116. 1. A orao das 40 horas fazia-se no princpio sem exposio do SS. Sacramento. Para aumentar a sua eficCIA e solenidade concederam-se vrios privilgios. DistinL;uem-se duas espcies de orao das XL horas: a) a primeira, com adorao estritamente continua. Segundo a ins('Kilo de Clemente XI, cujas normas so preceptivas para Ponta, diretivas fora de Roma, celebra-se por 40 horas conIlnuas, sem se interromper de noite; b) a segunda com adoi,i io moralmente contnua, interrompida em certas horas. Neste caso as 40 horas inteiras so distribudas por trs dias, como Pio X concedeu. (22 de jan. 1914.) 2. Somente a orao das XL horas estritamente Conlivas goza do privilgio da missa votiva solene. No primeiro e terceiro dia permitida (em Roma prescrita) a missa votiva do SS. Sacramento, no segundo dia a missa pro pace, a qual se deve celebrar num altar lateral por causi dos paramentos roxos. O bispo pode conceder, eni seu Iugar, outra missa votiva solene. Estas missas seguem as imir r as gerais das missas votivas solenes. (n. 611.) 1117. 3. Esta missa proibida portanto: num domingo de I," classe, num duplex de 1. a classe, nas viglias de natal e pentecostes, nas frias privilegiadas,, no dia de finados. (A. M. I, 3.) Neste caso canta-se a missa biforme, a missa do din com comemorao do SS. Sacramento com uma nica incluso, prefcio do natal, se a missa do dia no tem Ini',Iario, ltimo evangelho do SS. Sacramento, a no ser que r deva ler o do domingo, duma fria ou viglia. Se, porm, morrer urna festa ou a comemorao de mistrio idntico (Corpo de Deus, S. Cor. J., paixo, cruz, s. sangue), cantar en, lugar da missa votiva do SS. Sacramento a missa cori espondente ao oficio ou comemorao sem mencionar o SS. Sacramento. 4. No dia de finados a missa da exposio canta-se delu,is da missa de rquie e a da reposio antes do rquie. (c, 4351.) Nas missas privadas durante esta exposio diz-se a conforme Imperada de venerabili sub distincta conclusione :e, rubricas. No dia de finados .tdas so de rquie e com I,.Iiruucutos roxos, por causa da exposio. (d. 4331.)

296

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II: Rubricas

297

A orao piana de XL horas tem indulgncia plenria o privilgio do altar para tdas as missas como a clemcu tina, mas no tem missa votiva solene. Cumpram-se as iu:: trues que houver do ordinrio. 127. A MISSA VOTIVA NOS CONGRESSOS EUCARISTICOS 618. No s os congressos eucarsticos internacionais, ma' tambm os regionais, diocesanos, paroquiais (7-3-1924) tm os seguintes privilgios: 1. Durante ste congresso, num dia assinalado ou aprovado pelo ordinrio do lugar, pode-se cantar missa solene do SS. Sacramento (veja-se o n. 616), com bno papal, a qual, porm, no concedida nos paroquiais ou de vicariato forneo. 2. Todos os sacerdotes, que tomam parte no congresso, podem dizer a missa votiva do SS. Sacramento at pro re gravi, durante ste congresso e no lugar onde se realiza, cotaforme s rubricas. 3. Se durante o congresso h exposio e adorao noturna, pode-se rezar missa meia-noite e distribuir a s. co munho. Acabada esta missa ou passada uma hora depois de meia-noite, os sacerdotes presentes adorao podem celebrar a missa. Mas alm disso o C. B. n. 201 2 pros creve: "Com licena escrita do ordinrio do lugar se pode dizer a missa meia-noite nos congressos eucarsticos e ou tras solenidades extraordinrias, sob as condies prescritas." 4. Durante esta adorao noturna todos os clrigos obrigados ao ofcio divino e todos os religiosos podem recitar o ofcio do SS. Sacramento em lugar do seu of lo prprio.

I. A missa votiva de Jesus Cristo Sumo Sacerdote pode celebrada como missa votiva privada, nos dias ene que per 1h) permitir missas votivas privadas. missa 2. Mas pode ser celebrada uma vez por ms como votiva solene (d. 2 jan. 1937), sob as condies seguintes: a) na primeira quinta-feira ou, com aprovao do bispo, no primeiro sbado do ms. E' o "dia dos sacerdotes." (Dies oeerdotalis. S. Paenit. 12-4-1939. Eph. Lit. 1937. I. P. 69.) ',cm privilgio especial, concedido at agora somente aos bli lios da Alemanha, esta missa votiva solene no se pode dllxcr no sbado depois da primeira sexta-feira do ms, se OsIe [Or o segundo sbado. (d. 8. Jan. 1937; Eph. Lit. 1937 p ii4.) b) exerccios especiais de piedade pela -santificao do rire) com aprovao do ordinrio respectivo; c) stes exerccios devem-se fazer de manh; d) e que a missa seja uma s, cantada ou rezada. 020. Est missa proibida: a) nos dias de duplex de l. a e 2. a classe; b) em qualquer viglia, festa e oitava do Senhor, mas IIAo durante a oitava da dedicao da Igreja (Line. S. C. R. 18-2-37) ; c) no dia de finados; d) quando urge a missa conventual ou paroquial; e) nos dias 2, 3 e 4 de janeiro deve-se dizer a missa l' n er natas, da oitava de natal. 3. Missa biforme. Quando esta missa impedida por d,rlrlex de 1.a ou 2. a classe, pode-se dizer em seu lugar a nii'+sa do dia com comemorao da missa votiva com uma iliiic'a concluso. Essa comemorao est proibida nas fesIns de Nosso Senhor e suas oitavas. 4. Ritual. Valem as regras da missa votiva solene. Esta nii'itin tern Glria e Credo e tem as comemoraes, obrigah)i ias na missa votiva solene, prefcio, ltimo evangelho ouforme s rubricas (n. 611). Podem-se omitir as 3 AveMn his na missa festiva ou biforme. (Eph. Lit. 1939, p. 291;1.) Ctir branca.

5. Os ordinrios podem, se houverem por hem, conceder a faculdade de binar, mesmo nos dias da semana, aos sacerdotes, que devem substituir a sacerdotes ausentes. 128. A MISSA VOTIVA DE JESUS CRISTO SUMO E ETERNO SACERDOTE 619. Para promover o pio exerccio de rezar pela santificao do clero, Pio XI (20 dec. 1935 e 11 mart.; 25 nov, 1936) concedeu um privilgio especial.

298

R e u s, Curso de Liturgia

II: Rubricas II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap.

299

129. A MISSA VOTIVA SOLENE DO S. CORAO DE JESUS 621. Privilgio universal. Para promover os exerccios de piedade na primeira sexta-feira do ms em honra do Sagrado Corao de Jesus, Leo XIII concedeu (d. 3712), para tdas as igrejas e oratrios, uma missa votiva solene cantada ou mesmo rezada. A missa Cogitationes prescrita. (adhiberi iussit. Pio XI 20-1-1929.) 1. Condies: a) S na primeira sexta-feira; noutro dia no permitida; b) aprovao do ordinrio do . lugar; c) exerccios especiais de piedade em honra do divino Corao, p. ex., ladainha do S. Corao de Jesus, ato de re parao, etc. d) stes exerccios devem fazer-se de manh; e) e que a missa seja uma s. 2. Nunca se pode dizer no dia de finados. (A. M. I1, 3.) 3. Nos duplex de 1.a classe, e na oitava de pentecostes proibida. Neste caso celebra-se a missa biforme. Celebrase a missa do dia e acrescenta-se, se no fr festa de Nosso Senhor, a orao da missa votiva com uma nica concluso, reza-se o prefcio do S. Corao de Jesus, se a festa no tiver prprio, e diz-se no fim o evangelho da missa votiva. 622. 4. E' proibida a missa votiva nas festas de Jesus Cristo Nosso Senhor: circunciso e oitava, se tiver, viglia d:( epifania, 2 de fevereiro (Apresentao de Jesus, d. 4093 :ad 3), inveno da s. cruz, corpo de Deus, transfigurao e oi tava, se tiver. Diz-se sem comemorar o S. Corao de Jesus a missa do dia, que tem os privilgios da missa votiva solene. Durante a oitava da dedicao da Igreja a missa do S. Corao permitida. Pois dedicatio ecclesice festa Senhor, mas no de Cristo Nosso Senhor. 5. Na sexta-feira depois da oitava da ascenso (d. 4366) diz-se a missa do dia, que a missa do domingo du rante a oitava da ascenso, quer seja rezado o ofcio da l( ria, quer seja s comemorado. No h comemorao do S. Corao nem outra qualquer, se no fr de festa de 2.a claase ou de outras prescritas nas missas votivas solenes (n. 614), 6. Nos dias 2, 3, 4 de janeiro diz-se a missa Puer natus est. (30 dec.) Se, porm, houver oitava da circunciso (p. ex., em Cuiab), diz-se a missa da oitava. (d. 4386 ad 2.)

Glria, Credo e uma orao. No tem coIi23. 4. Ritual. cmorao do ofcio do dia, se no fr de 2." classe ou un ia maior (advento, quaresma A. M. IV, 3), nem imperatf r mas sempre das prescritas para as di;i, seno pro re gravi, i u issas solenes (n. 614) . 0 mesmo vale das missas supra Cornrnneradas, que substituem a missa votiva solene do S. ao de Jesus. Diz-se o ltimo evangelho prprio, se houver (n. 585). Na missa do S. Corao de Jesus omite-se a imperada do SS. Sacramento por ser mistrio idntico. (d. 3924.) Os scios do Fcedus sanctitatis 5. Privilgio pessoal. o sacerdotalis (Centro: Seminrio de S. Leopoldo) tm depriJedo S. Corao vilgio pessoal da missa votiva solene wus e podem diz-la em qualquer parte sem outras condies, unas servatis rubricis. 6. Depois da missa votiva solene do S. Corao de Jesus ou de qualquer outra, que se diga em seu lugar ou com a sua comemorao, podem-se omitir as preces prescritas
por Leo XIII.

concedido a uma corporao 7. Privilgio particular (ordem religiosa) sem obrigao a exerccios de piedade. A missa da primeira sexta-feira permitida s nas igrejas e oratrios prprios; tem Glria e Credo. No perNosnilida nas festas de primeira e segunda classe; nas de .0 Senhor; nas frias, viglias e oitavas privilegiadas; no servatis de cetero dia de finados e no tempo da quaresma, rubricis. Por conseguinte esta missa missa votiva privada, duplex, sem o coin as comemoraes prescritas para o rito privilgio de ser substituida nos dias proibidos pela missa do ofcio e sem o direito de se omitir as trs Ave-Marias.
,

130. A MISSA VOTIVA NA BNO SOLENE DE ORATRIO PBLICO 1. A beno d-se com autorizao do ordinrio do 624. lugar (cn. 1157), segundo o ritual romano. (Tit. VIII cap. 27.)
2. Terminada a bno, diz-se a missa votiva solene (d. 3605 H) do mistrio ou do santo, em cuja honra foi' benzida, conad rrue s regras das missas solenes (n. 611): sem comemorao do lu oilcio, se no fr de 2.a classe ou domingo ou fria maior, sem imSe o ofcio impedir a missa so perada, se no fr pro re gravi. sub una !cue, diz-se a missa do dia com comemorao do titular o mais, conforme s rubricas. onelusione;

300

R e u s, Curso de Liturgia

A S. Missa. Cap. II: Rubricas II. Liturgia Especial.

301

3. Deve-se redigir urna certido em duas vias da bno dada; uma manda-se cria episcopal, a outra fica no arquivo do oratrio. (Cn. 1158.)

131. A MISSA VOTIVA NO DIA DAS MISSES E NOS CONGRESSOS MISSIONRIOS 625. I. 0 dia das misses. 1. 0 Papa Pio XI, para promover entre o clero o esprito missionrio, concedeu (22 mart. 1922, d. 4379) que todos os sacerdotes, uma vez por ano, pudessem dizer a missa votiva pela propagao da r em dia marcado pelo ordinrio do lugar para tda a dio411 1, cese, em tdas as igrejas e oratrios, mesmo nos privados. Contudo a missa no est prescrita.
2. Ritual. Tem cr roxa, Credo, mas no tem Glria. Devenise rezar as comemoraes, que se dizem nos dias de duplex maior . Omitem-se as oraes do tempo. 3. Missa biforme. Se ocorrer domingo maior, duplex de l." ou 2." classe, a oitava de 1." ou 2. ordem, fria e viglia privilegiadas, a missa votiva proibida, mas pode-se ajuntar a sua orao ora o da missa com uma nica concluso. Esta comemorao no permitida nem no dia de finados, nem nas festas primrias de. Nosso Senhor para a Igreja universa l, II. Congresso missionrio. Um decreto da S. R. C. de 14 de abr. de 1926 n. 5 permite, que por ocasio de festas missionrias e congressos missionrios se possa celebrar a missa votiva solene pela propagao da f, mesmo nos dias de rito duplex maior e noa domingos menores. Ritual: Cr roxa, Credo, sem Glria; omitem-se as oraes do tempo e as comemoraes. O domingo, porm, ser comemorado; neste caso o prefcio o do domingo, se no fr o comum; o Ultimo evangelho o do domingo, se houver, conforme as rubricar,

tem tdas as comemoraes ocorren2. A missa rezada e sem Irs, mas sem as oraes do tempo (p. ex., A cunctis) imperada, se no fr pro re gravi. (n. 580) e os de3. 0 prefcio segue as regras gerais se reza ou elos. Se fora da missa da so lenida a ded So Bartolomeu ti unta missa do ofcio do dia, p. missa cantada do beato ou santo se toma o prefcio comum. missa cantada nas festas e nos do1127. III. E' proibidaeanas frias, viglias e oitavas privileclasse, mingos de 1. a giadas, que excluem stes ofcios de l.a classe.

132. MISSA VOTIVA NA SOLENIDAI1 E DA BEATIFICAO OU CANONIZAO 626. I. A solenidade pode durar 3 ou 8 dias e se pode celebrar no decurso de um ano a partir do dia da beatifi c ou canonizao. 2. Tdas as missas so do novo beato ou santo, cuitl Glria, Credo e ltimo evangelho de S. Joo, se no houver evangelho prprio. (n. 585.) II. A missa cantada tem s uma orao, se fora dela houver outra missa do ofcio do dia, cantada ou rezada. Se no houver missa do dia, a missa do novo beato ou santo tem as comemoraes que se fazem nas festas de rito de 1.3 classe. (n. 614.)

Estes dias so: 0 1. domingo do advento, todos os dom. da quaresma e o dom. de pascoela, as festas de 1." classe, a quartaleira de cinzas, e todos os dias da semana santa, as viglias do natal e de pentecostes, o dia de finados, as oitavas da pscoa e de pentecostes e os oitavos dias da epifania e do corpo de Deus. nas festas e nos domingos de 2. E' proibida a missa rezada classe e nas frias, viglias e oitavas que no admitem festas dias so: a viglia da epifania e as oitavas da rle 2. classe. Estes *pifania e do corpo de Deus.dias impedidos dizem-se as missas do Nestes 3. Missa biforme: flcio dstes dias com a orao do bem-aventurado ou santo com tuia concluso. se ocorrer uma 4. E mesmo esta comemorao se deve omitir, classe de Nosso Senhor, exceto a segunda lesta primria de 1. I: a tera-feira da pscoa e de pentecostes. no se pode omitir. IV. A missa conventual 6211. V. Embora sejam impedidas tdas as missas ou s as missas ou santo se podem caneiadas, contudo as 2.as vsperas do beato solenemente sem comemorao alguma. Porm os clrigos, que lar com isso ao seu dever de rumsislem a estas vsperas, no satisfazem rrcilar o ofcio. com consentimento do ordi11211. VI. Outras funes eclesisticas, (de Ordinarii consenso) so permitidas, p. ex., sermo na nrio ou de tarde, oraes em honra do santo ou beato, mormente trtissa no pode n hno do SS. Sacramento. No ltimo dia da solenidade com os versculos Benedicamus Patrem... Bejrrllar o "Te Deum" e a orao trrdiclus es... Domine exaudi... Dominus vobiscum com a sua concluso prpria, antes liras, ettius misericordice... e a orao do SS. Sacramento. do Tantr m ergo indulgncia plenria. Condies: conVII. Pode-se ganhar uma comunho, visita igreja, em que se celebra a solenidade e I inro, nrni;es na inteno do papa. (d. 4394.)
0 0

133. MISSA VOTIVA CIECUTIENTIS 1. Observaes preliminares 1130, 1. Se o sacerdote (d. 4363; Rit. Rom. Appendix S. R. C. 25-11-1936) ou s por algum tempo ou para sempre soh(' da vista, de tal maneira que s possa ler tipos muito pretos, pode obter da Santa S ou do seu bispo autorizado, a

302

R e ti s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II: Rubricas

303

dispensa para dizer a missa de Nossa Senhora ou a missa quotidiana de rquie. 2. As condies prescritas no indulto obrigam em conscincia. 3. Se no privilgio se diz: "contanto que o celebrante no seja inteiramente cego", caso se torne completamente cego, deve abster-se de celebrar at novo indulto. Obtido ste, o sacerdote cego est obrigado sob pecado grave (sub gravi,tenetur) a servir-se da assistncia de outro sacerdote, embora esta obrigao no tenha sido expressamente apos ta no indulto. 2. Regras para a missa votiva de Nossa Senhora: A. Que missa se deve dizer? 1. quinta, durante todo o ano, sempre de cr branca (1936; d. 3146 ad 2) ; 2. as quatro precedentes so-lhe permitidas, se as puder ler. 631. B. Quando deve dizer a missa de Nossa Senhora? 1. Pode diz-la durante todo o ano; 2. Deve diz-la nos dias em que as missas quotidianas dos defuntos esto proibidas. Quando as missas dou defuntos se permitem, pode dizer uma ou outra. 3. Nos trs ltimos dias da semana santa deixar cone pletamente de celebrar. 4. Em o natal pode dizer trs missas. 632. C. Que ritual se deve observar? I. Se a missa de Nossa Senhora se celebrar como votiva solene pro re grava et publica simul causa, o indultrio diz sempre s uma orao, Glria, Credo, prefcio no tom solene, dte Missa est, e evangelho de S. Joo, embora outro^% celebrantes tenham mais oraes. II. Em todos os outros casos deve dizer: 1. 0 Glria a) se o calendrio tem Glria; b) no jubileu da prpria ordenao sacerdotal; c) dentro das oitavas, mesmo nas de rito simplex cise Nossa Senhora; d) no sbado. 2. Oraes: a) a 2. a e a 3. a no se dizem, quando as oraes pro diversitate temporum so excludas pelo rito da missa nc;cr cada no calendrio da igreja, em que se diz ' a missa.
,

No se dizem, p. ex., se h duplex, comemorao de um duplex simplificado, rito de uma s orao como no dominro dos ramos. Quando h s uma orao pro diversitate lenrporum como no tempo da paixo ou durante as oitavas cia pscoa e de pentecostes s se diz a do Esprito Santo. b) trs nos outros casos, a saber a 2. a do Esprito Santo; a 3.a pela Igreja ou pelo papa. Se, p. ex., no 2. dom. post Epiph. se devem comemorar duas festas de rito simplex, na missa se devem rezar a do Fspirito Santo e pela Igreja ou papa, porque o rito do dom. mingo semiduplex e as festas de rito simplex no exclue por sua natureza as oraes do tempo.
033. 3. O Credo:

a) se a missa do dia o tem; b) no jubileu da prpria ordenao sacerdotal. 4. No prefcio diz-se et te in veneratione, mas nas festas e durante as oitavas, mesmo de rito simplex, toma-se o prefcio da festa (in festivitate, Assumptione, etc.) 5. 0 ltimo evangelho sempre o de So Joo. 6. Nos oratrios privados o indultrio segue o seu prprio calendrio; o mesmo vale para a missa dos defuntos. Rubricas sbre a missa dos defuntos. 1. Em lugar da missa de Nossa Senhora o indultrio Iode rezar ou cantar a missa quotidiana dos defuntos, se o ;cic'ndrio a permite. 2. No dia de finados pode dizer trs missas, sempre com a mesma orao Fidelium. Quanto ao estipndio deve observar as prescries de Bento XV.
034. 3. Diz-se uma s orao tdas as vzes que a missa

ciuulidiana se reza ou canta em lugar de uma de defuntos runs uma s orao; do contrrio, ao menos trs. A princcri e a segunda podem variar conforme inteno e apli c ,ii n da missa. Dies irai. 4. Nunca est obrigado a dizer a sequncia Mas, se a missa fr cantada, o cro no pode omiti-la, emNu a o indultrio a no leia.

304

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II: Rubricas

305

' 134. A SOLENIDADE UNIVERSAL EXTERIOR CONSERVADA NO DOMINGO 635. Antes das mudanas introduzidas pelo decreto de 28 de outubro de 1913, algumas festas costumavam-se celebrar no domingo, de sorte que alguns domingos receberam o nome das festas nles celebradas. Para satisfazer de voo do povo cristo, foi concedido que certas festas fixadas em dias da semana pudessem ter a solenidade exterior no domingo seguinte. (A. M. IV, 1; d. 4372 ad 8. 9; (I . 4308, I, 2.) A solenidade exterior exige ao menos a missa cantada. (Eph. Lit. 1929, p. 112.)
-

A solenidade exterior supe essencialmente a missa cantada pelo I'. Isto exige a) essncia da missa solene (Rubr. gen. 16, 3); b) o con ceito de solenidade litrgica que nos livros litrgicos nunca designa n a pompa extra-litrgica, sem a missa; c) os decretos que sempre falei da missa com canto do C especialmente, d. 2915, ad 2-3735, ad 1-D IV. p. 464: "a missa das solenidades transferidas necessariamente deve ser 1 . 1111 tada". Eph. lit. 1929, p. 111-114: "A missa solene ou o ato litrgico (h) dia constitui em sentido litrgico a solenidade na sua totalidade, Hn respeito pompa ou ao aparato exterior." Sendo a trasladao sem missa cantada pelo C invlida, por falta (In realizao da condio essencial, as indulgncias anexas a ela no e' ganham (cn. 922) nem lcito rezar a missa da festa transferida.

1. Duplex de 1.a classe. Se a solenidade exterior de linl duplex de l.a classe transferida para o domingo seguia te, p. ex., a festa do patrocnio de S. Jos, a festa da Ma dre de Deus na diocese de Prto Alegre: a) tdas as missas cantadas e rezadas podem (mas nii,, devem) ser da festa. O mesmo vale da festa do ss. rosrio (cf. infra), embora seja duplex de 2. a classe, cuja solem dade exterior sempre se deve celebrar no primeiro donlinl;o de outubro; b) as comemoraes, o prefcio, o ltimo evangelho seguem as regras estabelecidas para as missas votivas solenes (n. 614). Segundo estas regras no comemoradt/, ofcio de um santo de rito inferior a 2. a classe, que deveria ser comemorado, se a solenidade, sem ser transferida, ocorresse no prprio domingo. (d. 4372 ad 9.) Se, porm, a solenidade exterior se celebra no dia da semana, no pode ser festejada outra vez no domingo seguinte.
636. 2. Duplex de 2. 4 classe. Se a solenidade exte ri or (l um duplex de 2." classe transferida para o domingo ye,guinte: a) permitida uma s missa, cantada ou rezada;
,

I)) tdas as comemoraes ocorrentes so obrigatrias, I.urrto o dia infra octavam communem. As comemoraes do nil;lvo dia simplex e de uma festa simplex omitem-se na miscantada. As mesmas prescries valem para a festa do rosrio. Se, p. ex., a festa exterior de Nossa Senhora das Dores. (ulligamente no 3. domingo de set.) transferida para or. de i, doming o 19 de set., a 2. a or. do domingo, a 3." Janurio, o ltimo evangelho do domingo. 3. Missa biforme. E' proibida a trasladao da solenid a de exterior de festas de 1." e 2. a classe para um domingo l. a nl+Iior ou para um domingo ocupado por uma festa de rl,i ;sc. Neste caso a orao da solenidade exterior ajunta-se A primeira orao do dia com uma nica concluso. Mas nrnl mesmo esta comemorao se permite, se no domingo ocorrer festa primria da Igreja universal, p. ex., festa da 'Trindade. Se, p. ex., a festa da Madre de Deus, titular da cateli ii de Prto Alegre, fixada para o sbado antes do primeiro domingo de maio, cair no sbado da pscoa, a festa Ir; n isferida para a semana seguinte. A solenidade exterior, apc.;:ir da trasladao da festa, poderia ser celebrada no domingo. Mas neste caso impedida pelo domingo maior in ulbis. A missa por conseguinte do domingo com comeniorao da solenidade exterior com uma nica concluso i as comemoraes permitidas pela missa votiva solene (n. (1 14 ), Ultimo evangelho de beata.
,

135. A MISSA VOTIVA DA SOLENIDADE PARTICULAR EXTERIOR TRASLADADA PARA O DOMINGO 037. 1. Solenidade particular em oposio universal deall;na a festa de uma parte da Igreja. (A. M. IV, 3.) So pi Ivilcgiadas as festas: 1. do patrono principal de um luI;.I r, de uni pas, de um instituto; 2. do titular da prpria il'.I via (SS. Sacramento, Menino Deus, um santo, etc.); 3. d,I dedicao da prpria Igreja (no Brasil "1. junho); 4. do titular de uma ordem ou congregao (p. ex., Nossa Seuh m a do Carmo para os carmelitas); 5. do santo fundador ( S 'Teresa para as carmelitas).
I'ur no
lift

11turgia - 20

306 R e u s, Curso de Liturgia

Cap. II: Rubricas II. Liturgia Especial. A S. Missa.

307

Nas igrejas, oratrios pblicos e semipblicos, em (III a solenidade exterior destas festas transferida para o do. mingo dentro da oitava, pode haver duas missas da solem. dade transferida, uma cantada, a outra rezada. Esta solei. dade exterior no pode ser antecipada nem transferida pau um domingo fora da oitava desta festa. O aniversrio da dedicao da igreja catedral deve-HP celebrar em tda a diocese no prprio dia do aniversrio da dedicao. (S. R. C. 21-2-40.) 2. Ritual. E' comemorado o domingo, o duplex dc 2," classe, a oitava e a viglia privilegiada, as rogaes, tanl bm do dia 25 de abril, a imperada pro re gravi. 3. Missa biforme. A trasladao proibida, se o domin go fr maior, ou ocorrer um duplex de L a classe, o dia 2 de fevereiro ou 25 de abril, havendo s uma missa, e contudo as funes dstes dias. Neste caso nas duas missas permitidas ajunta-se a orao da festa trasladada primcirn orao do dia com uma nica concluso. At mesmo esta comemorao est proibida, se ocorrei uma festa primria do Senhor celebrada na Igreja universal.
638. 4. A categoria destas festas pertencem, no Brasil;

6111. 6. Um privilgio semelhante tem a festa de S. Lus Gonzaga (,'l dc jun.). a) O dia da solenidade exterior pode ser designado para cada Ilrej;, ou oratrio (d. 3918) pelo ordinrio do lugar. E' proibida a solenidade nas festas de 1." classe e nos dob) classe. S missas cantadas se permitem nos dias de uringos de 2a classe, nos domingos de 2.' classe, nas frias, viglias de La rhrllex pilavas privilegiadas. Nos outros dias permitem-se tambm mis441114 rezadas. Tdas as missas podem ser de S. Lus, exceto a missa paru loja! e a conventual. Mas, nestes dois casos, como tambm nos. Alou proibidos, a missa ser biforme: a orao de S. Luis ajunta-se ,,rao do dia com uma nica concluso. e) Se a festa de S. Lus no calendrio fr de 2:' classe, omisimplex 11 n+ se as comemoraes de oitava comum, de oitavo dia e a imperada comum. de festa simplex temSe a festa fr de rito duplex, omitem-se s as oraes do O ltimo evangelho do domingo, .se por acaso houver. (Ver po u12.)

639. 5. Um privilgio especial tem a solenidade exterior do S. ('n rao de Jesus, trasladada com licena do ordinrio do lugar o domingo seguinte ou qualquer dia do ano. Tdas as missas pu dem ser celebradas do S. Corao. Devem-se comemorar: o do mingo, um duplex de 2.' classe, imperada pro re gravi. O rllinu evangelho do domingo. Se ocorrer neste domingo um duplex de l.a classe, acrescenln se orao do dia a comemorao do S. Corao de Jesus cum uma nica concluso; a 2.' orao do domingo e dle o i'ill innr evangelho. (d. 3960; 4384 ad 1.) Se a solenidade exterior fr I r u ir) ferida para outro dia, aplicam-se as regras da missa votiva sulenr . (n. 614.)

Nossa Senhora Aparecida (7 de set.), Santa Rosa (30 dc ag.), So Pedro de Alcntara (19 de out.), Nossa Seula^^rr1 de Guadalupe (12 de dez.). Se, p. ex., a festa de Nossa Senhora Aparecida cair num dia da semana, a trasladao possvel para o domingo seguinte. As oraes so: 1. Ap;i recida; 2. Dom.; 3. Imperada pro re gravi, se houver. A.+ festas de rito duplex omitem-se: o prefcio de Nossa Sr nhora, o ltimo evangelho do domingo. Se neste donrin;,n cair a festa da natividade de Maria Santissima, a missa rl.i Aparecida proibida, sendo substituda pela missa da nau vidade de Nossa Senhora com as oraes acima in d' a(IrlN,

136. A MISSA VOTIVA EM LUGAR DA FESTA IMPEDIDA n 1 I. As vzes acontece que a festa do patrono principal 635), do titular, da dedicao da prpria Igreja, do ti (H. lidar ou santo fundador de uma ordem ou congregao iurpedida acidentalmente. Para satisfazer piedade dos fiis no dia prprio, permite-se uma missa cantada da festa imu'dida conforme s regras para as missas votivas solenes, lr. ex., nas oitavas de pscoa e pentecostes.
Sc a festa de So Francisco de Paula (2 de abril), titular da ,itr v lr,rl, ocorrer na quinta-feira da oitava da pscoa, a festa Irruu{ferida para a semana seguinte; contudo pode-se cantar missa nulrne da festa corn comemorao e ltimo evangelho dste dia. ',r n festa ocorrer na segunda-feira da semana santa, a missa votiva copi ()Hilda. Mas pode-se ajuntar a orao do santo orao do dia uur lima nica concluso. No tem Glria, nem Credo, nem ao alguma. (A. M. IV, 1.)

137. A MISSA VOTIVA DE UMA FESTA EXTRAORDINARIAMENTE CONCORRIDA


s 6'12. 1. Alm das cinco festas particulares p
;

enes, celebram com vrles outras festas (A. M. IV, 2), que atole concurso de povo. E' condio para a missa votiva II (d. 2769, VIII, 4.) Ao ordinrio r rrnrursrrs extraordinarius. lugar compete, se fr preciso, julgar se o concurso de Imo dos anos anteriores corresponde exigncia da rubrica.
'Prata-se: a) de festa, que por ocorrncia acidental deve ser I+rnmlrrida, comemorada ou omitida; b) de um mistrio, de um urrrrlr, nu beato, que naquele dia mencionado no martirolgio ou rui

308 R e u s, Curso de Liturgia no apndice aprovado para a respectiva igreja; c) o rito desl;n festas pode ser de l.a ou 2.a classe, duplex, semiduplex e simplex, mesmo se no se rezar o oficio dles. 3. Ritual. Tal missa se diz com as comemoraes ocorrenl( 4 permitidas pelo duplex de l.a ou 2.a classe, se no calendrio tens este rito; se no, com rito duplex e tdas as comemoraes ocorrentes. Tdas estas missas tm Glria e Credo. 4. S permitida missa cantada, nos dias que no excluem as missas votivas solenes. (n. 611.)

II: Rubricas 11. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap.

309'

140. MISSA DA FESTA OU DA F1RIA LIVRE ESCOLHA 1145. 1. Para que as missas, p. ex., da quaresma, to antiI,c, piedosas e belas no fssem prejudicadas pelas festas, , l ereheram um privilgio especial. (A. M. I n. 1. 3. 6.) Em tdas as frias da quaresma at domingo de ra'nos exclusive, nas frias das quatro tmporas fora da oitava de pentecostes, nas viglias comuns, na segunda-feira d;r; rogaes, por conseguinte nas frias maiores com missa pode-se dizer prpria e nos dias infra octavam communem, cantar a missa da festa ou da fria ou da viglia. Se teu nela fria e uma viglia ocorrerem no mesmo dia, o celeIrr:lnte pode escolher ou a missa da fria ou a da viglia, 11u a da festa.
Por ser contrrio s novas rubricas (VI, 4 e 6) de 1920 e ao d. de que as aprova contrariis quibuscumque non obstantibus, est sluo1ada a licena concedida pelo d. de 12-6-1912 de dizer a orao pelos deluntos nas missas das frias maiores com comemorao de festa duplex. Moll. Lit. 1933, p. 387 e outros: cn. 22.)
18 7-1920

138. AS MISSAS VOTIVAS DE FESTAS SIMPLIFICADAS 643. 1. Se, por causa da ocorrncia de duas festas, unl;1 simplificada para sempre ou acidentalmente, pode-se (li zer ou cantar a missa da festa impedida com comemoraro da missa do dia e das outras oraes ocorrentes; Glri;l e Credo, se tiver. 2. Esta missa proibida, se ocorrer um duplex de I. 'e 2. a classe, um domingo, ainda mesmo que seja antecipado, uma oitava privilegiada de 1. a ou 2. a ordem, um oitavo di;l de 3.a ordem, uma fria ou viglia privilegiada. (A. M. IV, 4.) Ocorre, p. ex., no dia 15 de julho, a festa dos 40 Mrtires do Brasil com a festa simplificada de S. Henrique. Pode-se dizer ou cantar a missa de S. Henrique (semiduplex) com a comemorao dos bem-aventurados Mrtires; omite-st a 3. a orao do tempo.
,

139. AS MISSAS DE FESTAS MENCIONADAS NO OFICIO OU MARTIROLGIO 644. 1. Podem-se tambm dizer ou cantar (A. M. IV, 5) com rito festivo missas privadas de qualquer ofcio comemorado em landes, ou de um mistrio, santo, bem-aventa/ rado mencionado naquele dia no martirolgio ou no ap rt^ dice aprovado para a respectiva igreja.
2. So proibidas, se ocorrer um duplex, um domingo, aiudn mesmo que seja antecipado ou a missa adiada do domingo impedido, urna fria da quaresma, das quatro tmporas, da segunda-feirrt das rogaes, uma oitava privilegiada, uma viglia qualquer. 3. Ritual. No ,6 preciso o concurso do povo. Tem o rito (in uma festa simplex com Glria e tdas as comemoraes ocorrentes, mas nunca Credo.

2. So proibidas as missas da fria e da viglia, se ocorclasse ou um dia dentro da 1ir uni duplex de 1.a ou 2. a oitava da epifania ou do corpo de Deus. 3. Ritual. As missas da fria e da viglia so de rito Nimplex sem Glria nem Credo, mesmo se a festa comemorada tiver Credo. O prefcio do tempo respectivo e uco da festa, se ela tiver prprio. Nas missas feriais do adnunca se diz o vento, em que h comemorao de beata, prefcio de beata. 1146. 4. Missa adiada. A missa do domingo no se omite 1.lrilnlente. Impedida no domingo por uma festa de rito mais ;1110, adiada para o primeiro dia, em que se diz o ofcio 1;1 fria (de ea) que no tem missa prpria. Se no ocorrer tal dia, a missa do domingo adiada pra os dias e na ordem seguinte: 1. Festa simplex; 2. NosSenhora no sbado; 3. oitavo dia simplex; 4. primeiro neste caso goza do mesmo dia infra octavam communem; ivilgio que o prprio domingo, portanto no admite terpr ( eira orao do tempo (Brunen. 3. 3. 36. IX Eph. Lit. )37, P)37, p. 131) ; 5. primeiro dia dentro de unia oitava priviIrl:;inda na Igreja universal, contanto que seja o domingo ornrrente durante a mesma oitava. Neste dia as missas priv:id;1s podem-se dizer ou cantar do ofcio do dia com a comemorao do domingo, ou do domingo com a comemora-

310

R e u s, Curso de Liturgia

II: Rubricas II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap.

311

co do ofcio do dia, ajuntando-se sempre as comemoraes ocorrentes. A missa votiva rezada e a de rquie so proibidas. 647. Esta missa que foi adiada 1. tem Glria em dois casos: a) se ocorrer no tempo pascal; b) se a missa do domingo depois da epifania deve ser rezada fora da oitava, no dia 19 de janeiro, e a missa do domingo depois da ascen so rezada na sexta-feira depois da oitava; 2. tem Glria e Credo, se as missas adiadas do domingo depois do natal, epifania, ascenso, S. Corao de Jesus so celebradas dentro da oitava; do contrrio no os tem. Nos dias da semana, no advento, depois da epifania, pscoa e pentecostes diz-se a missa do domingo precedente, exceto nas frias com missa prpria. No advento e no tempo a partir da setuagsima at quarta-feira de cinzas reza-se s o gradual. O aleluia com o verso e o trato se ornitem. (Rubr. spec.)
141. A MISSA EM IGREJA ALHEIA 648. 1. E' proibido (A. M. IV, 6) ao celebrante em igreja

alheia usar as cerimnias alheias, prprias de uma ordem ou de um rito; deve guardar as frmulas do ordinrio da missa do seu rito prprio. 2. E' permitida a missa prpria do celebrante, se o calendrio da igreja alheia permite missas votivas privadas. Neste caso o celebrante pode dizer: a) a sua missa, mesmo se fsse de um bem-aventurado, cuja missa alis proibida fora da igreja indultria. Mas deve diz-la como est no seu calendrio prprio (d. 3892 ad 5), com Glria e"Credo, se houver, sem a imperada prescrita na igreja alheia; b) a missa do calendrio da igreja alheia; c) uma missa votiva ou de rquie, se o calendrio alheio a permitir, embora o seu ofcio prprio seja de rito de l. a classe. 3. Nos outros casos est prescrita a missa conforme o Calendrio da igreja alheia, e com todo o seu rito: Credo, oraes, imperada, sem comemorao do ofcio do celebrante, embora de 1.a classe. 649. 4. Esta missa obrigatria: a) para todos os saca dotes do clero secular e regular. Somente os bispos tm o direito (cn. 349 1) de dizer em qualquer parte a missa conforme ao seu calendrio prprio; b) em tdas as igrejas

e oratrios pblicos e semipblicos principais, p. ex., dos Hospitais, seminrios, colgios, crceres, comunidades religlosas, instituies pias. Num seminrio dirigido por religiosos, h dois oratrios principais: um dos seminaristas, o outro dos religiosos; c) numa igreja ou oratrio pblico ui semipblico entregue pelo bispo a uma ordem religiosa, (Inc( para sempre, quer por tempo indefinido, com o en e'u'};o de administr-lo, o calendrio dos religiosos `'obrigaiOrio para todos os sacerdotes. (d. 4150.) 5. Fora desta lei esto os oratrios privados e os secundandos nas instituies pias mencionadas. (d. 4248 ad 3.) Niles o celebrante pode seguir o seu prprio calendrio ou preferir o da igreja alheia, porquanto as rubricas no prescrevem nada a ste respeito. (A. M. IV n. 6.) O mesmo se observa quando a missa se diz em altar porttil. Porm, oeste caso a imperada da diocese sempre obrigatria. A capela fixa de um navio considerada oratrio pblico, qualquer outro altar tido por altar porttil. (d. 4069 ad 5.) 6. Se uma igreja tiver o privilgio de missa votiva quase liiolidiana em honra de um mistrio ou de um santo ali ven e nado, observem-se as restries e a regra geral, de que as oiaes do tempo se omitem, quando fr comemorado um du',Iex. ARTIGO III. As missas pelos defuntos 142. NOES E RUBRICAS GERAIS so as missas votivas (n. 589) 160. 1. As missas de rquie missa do aniiii li antigas. Tertuliano ('r 220) menciona a v,ars.'irio, S. Cipriano (t 258), a missa exequial, S. Ambr hiu (-1- 397), o terceiro, stimo, trigsimo e quadragsimo din . O nono dia, celebrado em alguns lugares, se conservou aia meada (novenrio) depois da morte do Sumo Pontfice. No sacramentrio gelasiano h missas para o dia do entr para o 3., 7. , 30., e para o aniversrio. A escolha destes dias tem o seu fundamento na ressur^oi,io de Nosso Senhor e libertao das almas, trs dias depois da sua morte; no descanso de Deus no stimo dia, modelo do descanso eterno das almas; no luto por Moiss, que oii :10 dias; no costume humano e na caridade crist de ais esquecer o aniversrio da morte de um ente querido.
0

312

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II: Rubricas

313

Durandus (VII, c. 35, n. 11 sq.) relata que em alguns luga res se celebravam o 50., 60., 100. dia. As missas de rquie dizem-se em honra da SS. Trill dade, Deus uno.
Recomenda-se tomar a, missa pro defunctis quando fr licita: a) porque a Igreja o deseja e concede tantos privilgios; b) porque o S. or, 20-2-1913, declarou que para o privilgio do altar nao necessrio dizer missa pro defunctis, "id tamen laudabiliter fieri, cum fleet ac decet, pletatis gratia erga defunctum". (Brehm, Neuerung, p. 224.) "Missa de ro). quiem magis prodest defunctis ex parte orationum. Sed hoc potest cora pensari per maiorem devotionem celebrantis!'vel eius qui <facit eam cab , brare vel per intercessionem sancti in cujus veneratione missa celebratm'." (S. Thomas in Sent. IV, d. 45, q. 2, a. 3, q. 1 ad 5.)

ira?.

2. Numero das missas. Antigamente havia avultado nmero de frmulas de missas pelos defuntos. 0 novo missal enumera seis: 3 no dia 2 de novembro, 3 no commune Mi.ssarum pro defunctis, as quais s vzes diferem s nas oraes. A ltima a missa quotidiana. As outras 5 se chamam missas privilegiadas, porque: a) podem ser celebradas CIII dias alis proibidos; b) tm uma s orao; c) sempre Dies

651. 3. Uso. A primeira do dia 2 de novembro prescrita: a) no dia da comemorao de todos os fiis defuntos, Se uma das trs missas dste dia cantada, para ela usa-sia esta frmula, dando-se a licena de dizer duas outras mis sas em primeiro lugar. (Rubr. spec. 2 nov.) Se um sacerdoll' administra duas igrejas e no dia de finados canta uma reissa em cada uma delas, deve tomar para as missas cantadas duas vzes a primeira frmula. (S. C. R. Brunen. 3-3-1936.) b) na missa exequial, do 3., 7.0, 30. dia, no aniversrio da morte do papa e de todos os sacerdotes;
.

A primeira frmula est reservada as missas privilegiadas pelos nu cerdotes e a comemorao de todos os defuntos por causa da epist uln: "Ecce mysterium vobis dito". Pois a Igreja abstrai do sentido literal (lu texto, e usa o vocbulo "mistrio" no sentido de "mistrio de Ione (1 Cor 4, 1), cuja dispensao est confiada aos sacerdotes. Alm disto cin palavras do Evangelho desta missa foram dirigidas aos sacerdotes no Templo. (Jo 5, 33.)

c) na missa do aniversrio de todos os defuntos de Ill ordem ou congregao; d) fora dos dias privilegiados prescrita a ltima frmula: Missa quotidiana, tambm pelos sacerdotes. e) segundo o novo missal no se podem trocar nem l4 missas, nem as epstolas, e nem os evangelhos. 652. 4. E' proibida qualquer missa de rquie: a) nas igrejas, em que h exposio pblica do SS. Sacramento, em qualquer altar (A. M. III n. 12), exceto no
;

dia de finados, em que se podem dizer missas rezadas de rquie nos altares laterais, com paramentos roxos. (d. 4331 ad IV.) Se a exposio privada, e nem permanente, nem por cansa pblica, a missa de rquie permitida nos altares laterais, no o , porm, no altar da exposio, no qual Irunbm proibida qualquer outra missa; b) nas igrejas, em que h um a, s missa, quando houver obrigao: 1. de aplicar pro populo; 2. de dar a bno ';olcne das velas, da cinza, dos ramos, da gua, de presidir procisso; 3. nas rogaes. (A. M. III, 12.) 6513. 5. Se no houver obrigao explcita de dizer uma plissa de rquie, o celebrante satisfaz ao seu compromisso de celebrar uma missa pelos defuntos, com a missa do dia com uma missa votiva. (d. 4031 ad 4.) Para ganhar ou () privilgio do altar com indulgncia plenria no se exige vi n is missa de rquie. 6. Ritual. a) A missa de rquie tem sempre prefcio no pluprprio, Communicantes comum, Requiescant in pace r a l, o ltimo evangelho de So Joo e nunca a imperada (le venerabili; b) nas festas dos santos, cujos nomes so mencionados nu canon ou em outra parte, no se faz a inclinao da cabea; c) as oraes das missas esto assinaladas. Somente pelos papas, bispos, sacerdotes se toma a orao respectiva ex diversis; d) a sequncia obrigatria: 1. em tdas as missas coai uma orao; 2. em tdas as missas cantadas com unia on tilats oraes; e) nas missas cantadas o rgo pode acompanhar o Manto, porm cala-se, terminado o canto. f) o sermo fnebre, se houver, far-se- depois da missa e antes da absolvio. O pregador no veste nem a soll ( cpeliz nem a estola. (C. E. II, 11, n. 10; d. 2888.) g) Nas exquias militares o fretro pode-se envolver coral a bandeira nacional, contanto que se faa sem despic'zo da igreja e da sacra Liturgia. (S. Of. 11-3-1909; I'. n. 867.)

314

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II: Rubricas

315

h) O fretro de urna virgem no se pode cobrir coin um pano branco em sinal de virgindade. (d. 3035 ad 11 C. B. 342 1.) i) O uso de flores na ea se pode permitir; no, porm, a exposio da imagem do defunto, nem de corpo presente nem na ea; o uso contrrio seja eliminado. (d. 3898.) Cf, n. 964. k) A cruz se coloca cabeceira do fretro ou da ea depois da missa e no durante a missa e o ofcio dos defuntos. (d. 3535 ad 6.) 0 C no deve estar de barrete psto, quando pe o incenso no turbulo. (d. 3580 ad 2.) Cf. 964. 143. COMEMORAO DE TODOS OS FIIS DEFUNTOS 654. 1. Histria. a) Teve inicio a comemorao anuria. de todos os fiis defuntos no mosteiro de Cluni, no sculo X (Eisenh.); cf. n. 443. A Igreja romana aceitou ste aniversrio e assinalou para ele o dia depois da festa de todos os santos, 2 de novembro.
b) A pluralidade das missas deve-se a Jlio III e a Paulo III, qu concederam aos sacerdotes seculares do antigo reino de Arago o privi-o lgio ainda em vigor, de dizer por estipndio no dia 2 de novembro duiu missas, e aos regulares trs missas. Bento XIV, em 1748, estendeu o prlvilgio da, celebrao de trs missas a tida a Espanha e a Portugal, permitindo uma s missa por estipndio. Bento XV, pela constitui, ij, "Incruentum" em 1915 (d. 4331), concedeu que todos os sacerdot es do mundo pudessem celebrar trs missas. Para que o fervor ala piedade do clero e do povo na comemorao de todos os fiis defun tos fsse unnime, o efeito das oraes mais eficaz e a Liturgia uniformo e solene, prescreveu que ste dia tenha os privilgios das festas de 'I.' classe e no possa ser transferido seno para o dia 3 de novembro, se o dia 2 de nov. coincidir com o domingo. (d. 4341.)

As intenes das missas no se podem diferir para c) cimeira frOutro dia. nica d) Se houver missa exequial, e f imito com uma nica ulula e acrescenta-se a orao pro ia c o g uniforme O concluso. (A. M. III, 4.) A razo "a exige as mesmas frmulas por solene" (Bened. XV) que tilda parte e por isso a missa biforme. Nas missas no exeno se pode acrescentar nenhuma orao. iluiais a) Tdas as missas tm a indulgncia ara plenr i a 4. Privilgios especiais. t ie ,em a

do altar privilegiado. b) A indulgncia Toti s quo em tdas as igrejas e oratrios pblicos, pias tQdos res das dostosasantosu(ou do domingo pblica r da festa de to 4 ), as partir das 12 h 6 A e^ Maria,, 61s016at Tcadanvista 6 Padre-Nossos, comunho ria ao Padre.

2. Ritual. a) Quem disser s urna missa, deve tomar ;t primeira, e pode aceitar por ela esprtula; b) quem celebrar duas vzes, deve tomar a primeira e a segunda das trs. Pr uma das duas pode aceitar estipndio, a outra deve dizer por tdas as almas do purgatrio; c) para a missa cantada est prescrita a primeira frmula, podenilose antecipar a segunda e a terceira missa. Cf. n. 651. 655. 3. Condies: a) Por uma das trs missas pode-se receber estipndio. Das duas outras urna deve-se dizer por tdas as almas do purgatrio, a outra pela inteno do papa, a saber: socorrer s almas abandonadas ou prejudicadas pelas omisses das fundaes pias. b) Pelas duas missas, que se devem dizer sem estipendio, pode-se aceitar uma gratificao ratione tituli extrinseci, p. ex., viagem, hora adiantada do dia. (Co. 824 2.)
.

144. A MISSA EXEQUIAL compreende (Ritual VI. c. 1 n. 056. 1. 0 funeral (f nus) ,l) "todo o rito das exquiasesd s preso to mo r Exetluiarurn t .aprovados", portanto o q (Rit. VI, 3.) A parte principal o ofcio (n. 4) e a abrange todo urdo. (n. 6. 7.) 0 dies obitus i isca pro die obitus. 0 tempo entre a morte e o entrro. A missa exequial pode ser cantada todos 2. Privilgio: de rito duplex e nos domingos com ; dias, mesmo nas festas 8.) ,all,iunas restries. (Rit. Rom. VI c . S , n. fr, estar p 3. Condies. a) o cadver deve, estar funeral; mas tambm caupresente na igreja do o pode de por causa razovel, p. , p a i contgio; ou j sepultado, sem limitao de um prazo fixo. tem ste privipro die obitus b) S uma nica missa l'l;'io. Deve ser cantada; por pobres ou por indulto ou orc) dioceses do Brasil, tambm pode ser rezada. (A. to As M. III, 4.) a) nos casos mencionados em o n. 057. 4. Est proibida: exposio, funes litrgicas em certos dias; i,!r2: Igreja rn primrio de I. classela h) nos dias de duplex domingos natal, epifania, trduo da semana santa, universal: llh pscoa e 'pentecostes, (mas no na segue d -fei o de li'r^ri tcua), SS. Trindade, corpo de Deus, anuncia o, assimImaculada Conceio, a^iiuh, Cristo Rei,

316R e u s, Curso de

Lturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap.

II: Rubricas ` 317

o, S. Miguel, S. Joo Batista, S. Jos e o seu 'patrocnio, S. Pedro e S. Paulo, todos os santos; c) nas festas da dedicao e do titular da igreja em que se fazem as exquias, do patrono principal do lugar; d) nos institutos religiosos nas festas do titular on santo fundador da ordem ou congregao; e) se a solenidade exterior de uma destas festas (c e d) fr transferida para o domingo seguinte, a missa de die obitus s proibida no domingo; f) se a missa exequial fr impedida por uma das festas enumeradas (b, c, d), pode ser transferida para o dia mais prximo, no impedido por uma destas festas. g) no dia de finados. 658. 5. Ritual. a) Pelo papa, pelos bispos e pelos sacerdotes toma-se a primeira missa do dia de finados, com a respectiva orao ex diversis (cf. n. 655 d) ; b) nos outros casos a missa e a orao de die obitus; c) sempre se diz a sequncia; d) o Libera obrigatrio na missa exequial. Depois de outras missas de rquie permitido; depois da missa do dia, s quando independente dela (d. 4183), p. ex,, rezando as 3 Ave-Marias e exceto as festas de 1. a classe. (d. 3780 ad 8.) 145. MISSAS PRIVADAS DE RQUIE POR OCASIO DAS EXQUIAS 659. 1. Condio. Alm da missa exeqial solene, permitem-se na mesma ocasio quantas missas privadas de die obitus se quiserem. (Missas concomitantes.) Mas condio indispensvel que sejam aplicadas pelo respectivo defunto. Podem ser tambm cantadas. 2. So proibidas nos dias em que o so as missas do 3. dia, etc. (n. 661.) 3. Quanto ao lugar deve-se advertir que estas misst. privadas por ocasio do entrro se podem dizer: a) nas igrejas e oratrios pblicos, onde se celebra o funeral solenemente, s neste dia; b) nos oratrios semipblicos que fazem as vzes de igreja ou oratrios pblicos, onde por falta de igreja ou oratrio pblico se celebra o funeral, num nico dia a escolher desde o dia da morte at o dia do entrro. Acontece isto, por exemplo, nas casas religiosas, seminrios, hospitais, etc., on-

de o oratrio principal, ordinria mas no necessariamente tirais espaoso, faz as vzes da igreja. No se exige a missa (xequial cantada, nem a presena fsica do cadver (se tea (.:1 comum dos autores, p. ex., Coelho, Aertnys, lever, Mueller-Umberg, Sola) ; e contudo tdas as missas dizer pelo defunto de cujo entrro se trata. Supese podem que nestes oratrios no h missa exequial cantada. Pois ne houver, tem-se o caso precedente e no se pode mais escol li er o dia das missas privadas. c) nos oratrios semipblicos, que no fazem as vzes igreja ou oratrio pblico, em geral menos espaosos, e (Ie oratrios estritamente privados da casa do defunto, conttns I.urlo que o cadver esteja fisicamente presente na casa, em esto eretos os ditos oratrios, em todos os dias, desde (ow da morte at ao do entrro. (A. M. III, 5.) o dia a) E' o mesmo que no n. 658. lilll. 4. Ritual Se as missas de rquie so rezadas ou cantadas b) defunto ainda no sepultado, nos dias que permitem lu(r lmissas quotidianas de rquie, cantadas ou rezadas, obrri com uma orao, em quali;alria a missa pro die obitus quer igreja ou oratrio (d. 4372 ad IV); estando, porm, o defunto j sepultado e transfec) de rquie com uma Lindo-se a missa de exquias, as missas orao s so permitidas na igreja e no dia em que houver a missa exequial. (I. c. ad V.) 30. DIA E DE ANIVERSRIO 146. A MISSA DO 3. 0 , 7; , li6l, Aniversrio de um defunto significa o dia da morte, ocorre no s depois do primeiro ano, mas em cada ano. title Para poder dizer-se estas missas privilegiadas (n. 650), observem-se as seguintes condies: a) o dia da missa deve corresponder ao 1. Condies: dia designado; b) os dias podem-se contar a partir da morte ou do entrro, exclusive ou inclusive; a missa deve ser celebrada pelo respectivo defunto; c) d) s permitida uma nica missa; , se impedida no dia marcado, no pode "ser rezada e) outro dia. Mas pode ser cantada no dia mais prximo cot ,,,ilecipado ou seguinte no impedido por ofcio igual.
0

Poda raw antecipada e cantada no

ex., Cujo dia ocorre na semana da Pscoa, sbado, ou sendo bete impedido, na sexA missa de aniversrio, p.

318

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II: Rubricas

319

ta-feira antes do domingo de ramos; ou pode ser transferida. Provave mente pode ser rezada para os pobres (religiosos), pois que a equidade social, a caridade para com os defuntos, e a solicitude da Igreja pare com as almas, so motivos para se admitir a missa rezada em lugar do cantada, tanto nos dias privilegiados como nas exquias. (Ordo S. I. Gallis.) A condio da rubrica (A. M. III, 6): "quando se pode antecipa)", s se refere a missa depois de receber a notcia da morte, por ser lie possvel antecip-la.

662. 2. So proibidas: a) nos dias, em que est proibida


a missa exequial (n. 652) ;

b) nos domingos e festas de preceito, embora suprimi. das, mas permitidas no domingo antecipado (Brun. 1935; Eph. Lit. 1939 p. 136) ; c) no dia de finados; d) nos dias de duplex de 1. a e 2.a classe, embora transferidos; e) nas frias privilegiadas (quarta-feira de cinza e semana santa); f) nas oitavas privilegiadas; g) nas viglias privilegiadas: de natal, epifania, pentecostes. 3. Ritual. a) Para os sacerdotes, etc., como em o n. 658. b) para os outros: no 3., 7., 30. dia a missa pro die obitus com as oraes que se acham no fim desta frmula; no aniversrio, a missa de aniversrio; c) nos dias, que permitem missas privadas de rquic, esta missa privilegiada permitida a . todos os celebrantes.
4. Gozam do mesmo privilgio: 663. I. A missa nica e cantada dos aniversrios no sentido lain. Tais so as missas: a) fundadas para um dia fora do dia do aniversrio, da morte ou do entrro; b) por todos os defuntos de uma associao, ccetus (ordem, congregao, irmandade, cabido) ; c) o dia pode ser escolhido vontade cada ano (d. 4372 ad 7); d) por sacerdotes toma-se a primeira missa com a orao Deus qui inter; por uma associao, a mesma missa com a orao ex diversis; por outros, a missa in anniversario. II. A missa cantada durante oito dias, a partir do dia de finados, 2-9 ou 3-10 de novembro. Estas missas no podem ser truit/ feridas nem antecipadas. 664. III. A missa de rquie celebrada no dia da trasladao de iint cadver para outro lugar (d. 4370), excluindo-se, porm, a frtunla

s' igrejas, oratrios pblicos e capelas de cemitrio em que b) outrora foram sepultados cadveres, mas que esto abandonados por qualquer motivo; anexa a obris igrejas cercadas de cemitrio, a que est c) gao do ofcio coral ou cura de almas (A. M oI II, 8); ou no, d) a missa tem uma ou trs oraes, co , 7., 30., aniversrio. celebrada de die obitus, 3. 0 or d in rio que 1165. V. As missas na cmara ardente, o causa eugr rl e permitir em um caso extraordinrio e p Justa d po e que no podem ser mais de trs. Sao vel, din c asos e tr ou r ios : a Morte de bispo residencial ou titular (q mou insigne cese), de pessoa da famlia do chefe da nao,ode p ta d , pelas por seus mritos e benefcios para om a I g r e ouse Es ja c nwnificentssimas esmolas aos pobres, as exquias prescritas se roa que possui tal privilgio, contanto que celebrem na igreja. (A. A. S. 1926, p. duas VI. As missas por defuntos u tr s vze depo r o sema ar , duplex, por lios dias al rito pode usar, embora durante a semana ocorram dias a de mas o qual se cantar d. ad m e miss ahe rito inferior; alm disso pode-se r(aluie no mesmo dia e na mesma igreja.

666. VII. As missas gregorianas

no gozam de privilgio

lilrgico (C. P. n. 515), mas de privilgio, por assim dizer, mipetratrio. papa G regrio re g As missas gregorianas tm o nome do

pro die obitus.

IV. As missas autorizadas por determinao geral ou particular, na igreja, oratrio pblico e principal e em cada capela legitimamente ereta no cemitrio. Este privilgio no concedido: a) a outras igrejas ou capelas fora do cemitrio, em que repousa o cadver de um defunto, embora esteja em distncia l(.p,ltima do altar;

I. Origem. Magno (t 604), que, mandando dizer 30 missas pelo monge Justo, livrou a sua alma do purgatrio. Este fato e outros semelhantes locam o motivo para esperar da poderosa intercesso de S. Gregrio a libertao de uma alma por meio de 30 missas. A S. Congregao (A. S. S. XVI. p. 509) declarou que a confiana dos fiis na eficcia das missas gregorianas para livrar uma alma do purgat piedosa e razovel, e o costume de celebrar estas missas in ,provado pela Igreja. a) Est prescrito que tdas as missas sejam rezadas: 2. Ritual. 067.1. por uma nica alma, ao menos mais seguro (Theol. Q. dias 1 139 P. 295) ; 2. por 30 dias contnuos. A interrupo nos liimos orna proibidas, ,,,inana santa, em que as missas privadas so seu efeito. (Bened. XIV. missas sejam rezada s pelo mes0) No preciso que todas as em altar rivile iado, nem mo sacerdote, nem no mesmo alta, nem mi d rq leg nos ias a que seja rei honra de S. Gregrio, nem 254.) Por , 1 ,,, a permitem. } e) Est proibido acrescente uma inteno qualquer que se ]r+xnnosepeadmiitir ri nla'.no feita pela alma interessada. I) As missas gregorianas podem-se dizer, mais ;le uma vez ( por nmi alma. Pois no conhecemos os juzos de Deus. interrompeu ou t'.) Quando o sacerdote por engano a r d oen 11 repetir as o que preciso recorrer o srie das 30 missas parece casono ulinuas j rezadas. Mas num prtico p li. (Cippello, I, n. 769.)
.

320

R e u s, Curso de Liturgia

Rubricas II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. II:

321

147. A MISSA DEPOIS DE RECEBER O ANUNCIO DA MORTE 668. 1. Privilgios: a) toma-se a missa de obitus com untas orao; b) pode-se dizer esta missa no dia mais oportuno de pois do anncio da morte de uma pessoa. Portanto, no t' necessrio tomar o primeiro dia livre pelas rubricas, mas pode-se escolher outro no impedido. 2. Condies. a) S uma missa privilegiada; b) cantada ou rezada; c) nas igrejas e oratrios pblicos e semipblicos principais; missas rezadas em qualquer oratrio (d. 4372 ad 4) ; d) que no seja no lugar, em que se celebra a missa das exquias, para no prejudicar os direitos paroquiais; e) nenhuma distncia local est indicada, contanto que se verifique post acceptum nuntium, portanto, que no seja, p. ex., na mesma casa religiosa. 3. Ritual. a) Pelo papa e pelos demais sacerdotes, conto em o n. 658; b) nos outros casos pro die obitus, sem mudar coisa alguma (d. 3764 ad 4); c) se, porm, no dia "mais oportuno" so permitidas missas privadas de rquie, as missas de die obitus podem ser celebradas em qualquer nmero (d. 4372 ad 6); d) a sequncia obrigatria. 4. Estas missas so proibidas nos dias n. 662. 148. A MISSA QUOTIDIANA DE RQUIE I. nas festas de rito duplex; 2. nos domingos, ainda mesmo antecipados ou, quanto ao ofcio, transferidos; 3. nas frias privilegiadas (quarta-feira de cinza, mana santa) ; 4. nas viglias privilegiadas (natal, epifania, pen te costes) ; 5. nas oitavas privilegiadas; 6. nas rogaes, antes da ascenso, se houver unia s missa e procisso; 7. se houver obrigao para a missa paroquial ou exposio do SS. Sacramento. (n. 652.)
669. I. A missa quotidiana de rquie cantada proibida;

II. A missa rezada proibida nos dias mencionados 1-7; alm disso: 8. durante a quaresma; permite-se, contido, no primeiro dia livre de cada semana, i. , em que ocorrer um ..emiduplex ou ofcio de uma fria no privilegiada segundo 4) calendrio da igreja, em que se diz a missa; 9. nas quatro tmporas e viglias comuns; 10. na segunda-feira das rogaes; 11. no dia, em que se celebra a missa adiada do domingo; 12. nos oitavos dias de rito simplex, embora s comemorados; 13. nas frias de 17-23 de dezembro. 670. III. Ritual. 1. Sempre se dizem ao menos trs ora4cs, porm nas missas cantadas no mais de trs; a) se a missa se celebrar pelos defuntos em geral, as Irr's oraes da missa quotidiana e na ordem em que esto marcadas; h) se a missa se disser por um ou mais defuntos deternunados (so os 17 enumerados nas oraes diversas pelos defuntos: sacerdote de qualquer grau, pai, me, irmo, paI )une, benfeitor, um ou alguns determinados defuntos, os t,rlulltados no cemitrio. Rub. gen. V, 4), a primeira ora),ao se diz por stes defuntos, a segunda ad libittun, a ter) iras Fidelium; c) se a missa se disser por um ou mais defuntos no Deus venice largitor, )I) terminados, a primeira orao : a terceira Fidelium; i;onda ad libitum, d) o nome do defunto, sendo conhecido, deve-se inserir lu)is de N. Se a orao se disser por defunto e defunta & too1. souberem os nomes, diz-se: animabus famulorum animabus tom N. et N.; no sendo conhecidos os nomes: l.tunili et famulce tace. (d. 4074 ad 7.) 671. 2. Nas missas quotidianas rezadas podem-se ajuntar uulras oraes, contanto que o nmero total seja mpar, mau passe de sete e a ltima orao seja Fidelium. (A. M. III, 10.) Nas missas cantadas no se pode acrescentar ouI),) orao. 3. A sequncia obrigatria: a) nas missas com uma ))r) orao; b) nas missas cantadas (d. 3956), e sempre tda.
h

1111

III ,

I,tt.urgia - 21

322

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias

323

4. A rubrica dos missais antigos, segundo a qual so podem trocar as epistolas e evangelhos, foi abolida. Cad:; frmula deve-se tomar como est no missal. 5. E' lcito, se fr preciso, mudar nas oraes a frmula masculina em feminina,-o plural em singular e viceversa.
CAPITULO 111.

150. POSIO DE PARTES DO CORPO 1. Inclinao da cabea 674. A inclinao profunda feita pelo celebrante: 1. na sacristia, antes de ir dizer a missa, cruz ou imagem; 2. no altar, antes de se voltar para descer os degraus princpio da missa, e no fim da missa, antes de descer HO para as oraes e para se retirar; 3. cruz ou ao SS. Sacramento exposto (d. 4198 ad 12), quando muda o missal ou passa para o lado oposto; 4. cruz ou ao SS. Sacramento exposto, tdas as v sus que disser Oremus ou Gloria Patri; 5. cruz ou ao SS. Sacramento exposto, ao pronunciar o SS. Nome de Jesus, a no ser que j esteja inclinado; unas, se fr durante o evangelho, inclina-se ao santo texto, ; u i Santssimo (d. 3875 ad 4), se houver exposio; Deo - adoramus 6. no Gloria in excelsis, s palavras: (s a estas palavras) - Suscipe I t . - gratias agimus tibi t ieprecationem nostrarn; 675. 7. no Credo, s palavras: Deum, - lesam Christum simul adoratur; 8. s palavras Deo nostro no gratias agamus, antes do p re Iacio, 9. no Memento pelos vivos. No Memento dos defuntos i'st'o prescrito que olhe para a s. hstia; gratias 10. durante as duas consagraes a) dizendo a ens; b) proferindo as palavras da consagrao; 11. ao per eundem Christum, depois do Memento pelos Infinitos, no, porm, ao Nobis quoque peccatoribus; 12. durante os trs Agnus Dei; 13. durante o Placeat (Rit. cel. 12, n. 1) ; 14. palavra Deus, na bno Benedicat vos; 15. na sacristia, cruz. 2. Os olhos 676. 1. O C conserva os olhos baixos: a) indo para o a1Dolar e voltando dle; b) dizendo, voltado para o pOvo, na bno final. minus vohiscum, Orate fratres, 2. Quando a rubrica exige elevatio oculorum ad ccelnui, ad Deum, o C deve olhar para a cruz (cl. 2960 ad 3)
P'4

AS CERIMNIAS DA MISSA ARTIGO I. As cerimnias gerais 149. POSIO DO CORPO 672. Das posies litrgicas em geral falou-se em o 107, quando se tratou dos santos sinais. Para reunir num quadro completo tdas as cerimnias da missa, prefervel resumir as atitudes prescritas especialmente para a missa. 1. Posio erguida. Na missa o C funciona erguido (stans erectus dicit..., etc.), apoiado sbre os dois ps unidos nos calcanhares, sem encostar o corpo nem roar com os paramentos no altar. Nunca se volta para o povo sem ter terminado a inclinao ou genuflexo, que acaba de fazer. Se subir ao supedneo do altar, indiferente piar primeiro o p direito ou o esquerdo sbre o primeiro d e grau. Quando fr de um para o outro lado do altar, vai coin o rosto voltado inteiramente para o lado para onde se dirige. O lado direito do altar o lado do evangelho. (C. F. II c. VIII, 44.) 673. 2. A inclinao profunda do corpo faz-se: a) durante a missa; ao confiteor, monda cor, te igilnr at palavra petimus; supplices te rogamus; b) fora da missa, se o SS. Sacramento no estiver no altar: ao aproximar-se e afastar-se do altar (Rub. nov.) - e antes de comear a missa. 3. A inclinao medocre faz-se: a) desde o Deus tu conversos at ao Oremos, inclusive; b) ao Oramus te Domine at quorum reliquice; c) durante a orao In spiritu humilitatis; d) durante o Suscipe, Sancta Trinitas; e) ao Sanctus at Benedictus, exclusivamente; f) durante as trs oraes antes da Comunho; g) Domine non sum dignas; h) sumpo da S. Hstia.

324

R e u s, Curso de Liturgia

325

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias

ou para o SS. Sacramento, se estiver exposto. Se a crie se achar num lugar muito alto, suficiente olhar para cirna 3. Deve elevar os olhos 11 vzes: a) principiando o Munda cor; b) comeando o Suscipe, sancte Pater; c) durante a orao O f f erimus tibi; d) dizendo o Veni sanctificator, etc.; e) comeando o Suscipe Sancta Trinitas; f) pronunciando o Deo nastro no gratias agamus do prefcio; g) antes de principiar Te igitur; h) ao elevatis oculis, antes da consagrao; i) durante tda a elevao da s. hstia e do clix; j) dizendo Benedicat vos, na bno final. 4. Conserva os olhos fixos no SS. Sacramento 3 vzes: a) durante o Memento pelos defuntos; b) durante o Pater foster rezado; c) durante as trs oraes antes da comunho. 3. As mos 677. 1. Regra fundamental: o C nunca passa com a borda das mos e as extremidades dos dedos alm das partes do corpo que atinge, fazendo o sinal da cruz, exceto nas elevaes na consagrao. 2. Junta as mos tdas as vzes que tem de benzer alguma coisa, a no ser que a mo esquerda esteja ocupada, p. ex., segurando o clix na bno da gua no ofertrio. (Rit. cel. VII, n. 4.) Pe a esquerda no altar, se tenn de mover s a direita, p. ex., ao fazer o sinal da cruz sbre o missal no intrito da missa dos defuntos, ou no ltimo ev angelho In principio, ou ao tomar o clix na comunho. Por conseguinte pe a direita no altar, se a esquerda vira a flha do missal. As duas mos, quando desocupadas, pousa sbre o altar ou sbre o corporal at ao punho exclusive, e no s as pontas dos dedos. 673. 3. Tdas as vzes que, rezando uma orao no meio do altar, faz inclinao do corpo ou s de cabea, apoia as mos juntas no altar, de modo que as pontas dos dedos mnimos toquem na frente do altar, exceto ao Munda cor, Sanctus, Agnus Dei, Domine non sum dignos.

ao recitar o Eleva e junta as mos e as desce i 4. Veni sanctificator, o Ji juntas Te igitur. Glria, o Credo, o Benedicat vos e antes do tui, D. N. Jesu Chr., o linhas retas, e 5. As cruzes devem ser formadas por plano obliquo, por linhas curvas, no mesmo plano e s traa m benzem. Quando prescrito do tamanho dos objetos, q sbre o clix s e sbre a s. hstia s, nem est p nem proibido faz-las de alturas diferentes. 4. A voz 679. 1. O C durante a missa reza em vosalta ou e m v z proibido baixa. (Rub. Gen. XVI 2.) Sanctus, Nobis rate fratres, no O Nobis ceiro tom, a voz mdia, elo contrap it. ( /roque , peccatoribus, Domine non sum Dignos, rio at tem algum fundamento em certas expresses os Raque A voz alta no deve ser to clamorosa, cel. que eventualmente dizem a missa na mesma igreja, nfiquem perturbados. (Rubr.) A voz baixa develoeramoe cada de tal modo, que no possa tes, mas somente pelo celebrante. as oraes menos: 2. Devem-se rezar de cor ao oraes 6. o 4. a o 1. 3. as ; trs pdo altar; 2. o Munda cor; Te igitur; 5. o Supplices; Lavabo e do inicio do as oraes durante a cooraes antes da comunho; 7. de no ser ilcito, oumho' a p Rezar tda a missa de cor,pesar o 3. tem Contudo perigoso, pois que j vrias vzes se do pr in id o m consagrao, passando o C, por distrao, para o segundo Memento. ARTIGO II. As cerimnias da missa privada 151. 0 _ RITO DA MISSA COMUM REZADA I. A preparao do celebrante 680. 1. 0 mtodo mais claro de dizer a missa se acha no missal. O sacerdote que vai celebrar a missa, tendo-se contcr,sado, se o julgar necessrio, e depois de -ter rezado ao matinas e laudes, entregue-se durante algum tempo niunos A orao e recite, conforme o tempo lhe permitir, os salmos prceparatio adisc as oraes inseridas no missal. Esta obrigatria, mas muito recomendvel. ,, a m, limo

326

R e u s, Curso de Liturgia

II.

Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias

327

810.) Vai para a sacristia, consulta o calendrio, procura a missa, se ainda no o tiver feito antes, percorre a missa e pe as fitas nos lugares respectivos. Lava as mos di -. zendo Da Domine, etc. Prepara o clix, pe sbre a copa o sanguinho, por cima a patena com a hstia inteira, depois de a ter limpado levemente de fragmentos, se fr preciso. Cobre a hstia com a pala de linho, depois com o vu de sda, o qual deve cobrir inteiramente a parte anterior do clix. (d. 1379.) Sbre o vu pe a blsa com o corporal, de modo que a abertura da blsa fique voltada para o lado, por onde pega no clix. No permitido colocar coisas profanas sbre a blsa, p. ex., culos, leno. (d. 2118.) 0 corporal, dividido em 9 quadrados, dobre-se de modo que primeiro a parte anterior, depois a posterior se dobre sbre o centro, o quadrado da direita sbre o do meio e o da esquerda sbre o da direita; e, dobrado desta maneira, meta-se na blsa. A colherinha pode ficar durante o tempo das missas no altar, colocada perto da sacra do lavabo, ou ento o C a pe sbre o sanguinho no clix, para no prejudicar a douradura pelo contacto. 681. 2. Depois o C, revestido de batina to comprida que chegue ao calcanhar (cn. 811, 1), comea a revestir-se. Pega no amito pelas duas extremidades, beija-o na cruz no meio da borda (Cappello), pe-no sbre a cabea, dizendo Impone Domine, etc., deixa-o cair para o pescoo, cobre a gola da batina, cruza as fitas sbre o peito, passa-as por debaixo dos braos, cruza-as de novo sbre as costas e ataas sbre o peito. Depois veste a alva, sem a beijar, enfiando a cabea, depois o brao direito e esquerdo, arregaa-,, por diante e pelos lados, adapta-a ao corpo e cinge-se passando o cordo, apresentado pelo ministro, por cima ( / parte arregaada e aperta-a com um n. 0 ministro ajusta-a de modo que cubra a batina em redor e fique elevada da terra altura de um dedo pouco mais ou menos. (Ruhr.) Toma o manpulo, beija-o na cruz e o pe no brao esquerdo, geralmente abaixo do cotovelo. Apanha a estola com ambas as mos, beija-a na cruz e a pe no pescoo, sem a atirar pelas costas (Bened. XIV), cruza-a sbre o peito, passando a parte direita sbre a esquerda, e prende

as extremidades com as duas eso. ex beijar) des remid sddoucord te finalmente a casula (sem cordes, se houver. II. Ida para o altar 682. 1. 0 celebrante pe o barrete, pega no clix pelo n com a mo esquerda, leva-o altura _do peito, de sorte que direita o brao forme um ngulo reto, pousando a 0o stendida sbre a blsa, faz, com o barrete p menos profunda, s nao profunda de cabea cruz, e me, (se vez da cruz estiver a imagem de um santo, tambm a um sacerdote paramentado). Dirige-se com pasdireito r;o grave para o altar, conservando corpo agua benta Se benta baixos. Ao sair da sacristia pode tomar sacristia estiver por detrs do altar,sai pel da a o ola v n gelho e entra depois da missa pelo 3029 ad 12.) r altar-mor, 683. 2. Passando diante do esfiver ao se a rof da comma r cabea; o barrete, inclinao p enuflexo. Se estiver exbarrete; SS. Sacramento no tabernculo, g joelhos; mosto: 1. ajoelha-se com os dois 6. levanta-se; o6 3. ,inclina a cabea; 4. cobre-se; VIa adiante com o barrete psto. (Gard. Innstrre aement VIo, ., n. 10.) Se passar diante de um altar, joelhos do mesmo modo e no se levanta antes de pe-se de cel. II, . o C ter deposto o SS. no altar. (Rit. n. 1 o SS. Saque no tiver o clix, tira o barrete logo cranmento e s o pe, quando sair da sua presena. Quando, para distribuir a s. comunho, se rezam as palavras etc., fica ajoelhado at depois do terceiro D e o ;l l ttnis Dei, pe-se etc. Se j se distribui a s. comunho, Estando, usine non, como adiante do SS. Sacramento exposto. com g porm, a pxide sbre o altar, o SS. adorado grao durante a missa munho de umaltar lateral, I lexo C Paandodiante comunho. c noa cai pine a missa estiver entre a consagrao e a comunho, Ieuniilete, se o tiver advertido sem indagar. (d. 4135 ad 2.) 3. Tendo chegado junto doridegrau se ae do degraud alta r da uver duas sries de degraus, oo barrete ao h entrega g l o inteira srie, o C pra, descobre-se, ministro, e faz inclinao profunda do corpo cruz; se o

328

R e u s, Curso de Liturgia

ii. Liturgia Especial. A S. Missa.

lI[ Ca p_ : Cerimnias

329

SS. Sacramento estiver no sacrrio, genuflete no plano. Sobe} ao meio do altar, pe, sem inclinao, o clix para o lado do evangelho, pega na blsa e tira o corporal com a m,o direita, encosta a blsa banqueta para o lado do evangc lho junto da sacra do meio. Desdobra o corporal complela mente (d. 3448 ad 12), primeiro para a esquerda e para a direita, depois para o lado da cruz e por fim para a fren le . E' bom estar o corporal um pouco apartado da borda do altar. 684. 4. Depois pega o clix pelo n com a mo esquerda, e, segurando o vu com a direita, coloca-o sbre o corporal no quadrado do meio ou a uma distncia da extremidade suficiente para que no possa tocar no vu com a cabea, quando beija o altar. Adapta o vu de modo que cubra o 1'n do clix. (d. 1379.) Depois, sem inclinao, (a qual s esta prescrita ao passar pelo meio e ao descer do meio para diante do degrau inferior) com as mos postas, vai ao lado da epstola, abre o missal (e no o ajudante, d. 2572 ad 5) e volta para o meio do altar. Faz inclinao cruz e desce, voltando as costas cruz, em conformidade com a posio que toma ao Dominus vobiscum e Orate fratres, que se dizem no meio do altar diante da cruz. 5. 0 C tem as mos postas, de modo que as palmas das mos estejam unidas, os dedos estendidos e juntos, o polegar direito cruzado sbre o polegar esquerdo. Os cotovelos estejam levemente encostados ao corpo e as mos diante du peito, na altura do corao. Pra no plano (se houver duas sries de degraus pode ficar diante da primeira ou do supedneo, d. 1265 ad 4) diante do degrau inferior. III. Como da missa 685. 1. 0 C vira-se para o altar pela esquerda, faz inclinao profunda cruz ou, se estiver o SS. Sacramento no sacrrio, genuflexo simples no degrau inferior (d. 2682 ad 47), faz em seguida o sinal da cruz pondo a mo esquerda abaixo do peito, passando a mo direita da fronte ao peito, dizendo em voz alta In nomine Patris, etc. Depois reza a antifona Introibo e o salmo ludica (sigla JEC = ludica; Emitte; Confitebor), faz inclinao profunda da cabea ao Gloria Patri, e sinal da cruz ao Adjutorium nostrum; ao con-

nome liteor em que no se pode inserir emo indulto particular eg ja (d. 2142) nem outro nome (de modo que d. 2297), faz inclinao profunda do corpo joelhos).Ao mas em cruz possam facilmente tocar os no a e a mo estendida abaixo do peito e bate direita culpa pe mo di toca) no peito trs vzes com a toquem Conar polegar vada, de sorte que o indicador e o serva-se inclinado, at que o ministro Con f sp dido M i tenhaeo Depois do e le mesmo Amen. com o sinal da cruz. sereatur, Misereatur, Indulgentiam tro, diz Na missa estritamente privada s deve haver um ajuas P a686. Quando dante conforme os decretos.s t e quando de festas roquiais ou semelhantes no missa ern celebridade e solen ta de missas s obder costumada cel tada, por oca d. 3059 ad 7; Decr. 1. pode haver dois ajudantes. lade, p. 279.) c. ad 9 combinado com o resp. ad O mesmo decreto (l. nas 7) vale para o nmero das velas. S aene ocasmeido enciodar das e nos dias indicados (1. c. n. 7) ppor donseguinte mais de duas velas para a missa rezada; p no permitido acender 4a^el^d mais missa podem-se acender. ex , a m u aa Bispo e na missa conventual p velas. (d. 3065.) Costumada celebridade 6 ,lo . n. a mi 4 ppsa da comunidade n as casas religlals qualquer missa que se diz para i M ssa paroquial neste caso povo satisfazer a sua obrigao nos domingos e festas. (Cappello 1. c.) Deus tu conversos at ao 187. 2. s oraes seguintes: mediocremente nus, nOr na l )remus, inclusivamente, o C est ps. que possa ,I, , modo e junta as ver as pontas dosse endireita e sobe ao estende mos. S ento Aufer a nobis e medindo os p a sAltar rezando em voz baixa ra s, de sorte que, chegado junto do altar, possa as coin inclinao dedos n Oramos te, Domine, pontas med ocre.Coloca ni5os juntas no altar, de maneira que asoutros os uriuimos toquem na frente do altar e os utro dreno e jam ddos descansem em cima do altar; nos casos semelhantes. Esta posio observa-se coloca palmas das rezados. quorum reliquice hic sunt, sbre Ao dizer niaos at aos punhos exclusive, e no s os dedos,

330

R e u s, Curso de Liturgia

Cap. Ill: Cerimnias Especial. A S. Missa. II. Liturgia

331

altar, dos dois lados do corporal, ou se ste fr muito grande,. sbre o corporal, beija-o, pondo, se fr preciso, o p di reito uni pouco para trs. Dste modo procede sempre ao beijar o altar. Somente depois da consagrao o polegar e o indicador no se separam mais e as mos ficam dentro do mbito do corporal, tocando-se . s com o dedo mnimo. 688. 3. Depois do Osculo, o C ergue-se, junta as mos e, terminando orao, vai, com o ombro esquerdo voltado para o altar, ao lado da epstola, vira-se para o mis_ sal e, fazendo o sinal da cruz, l o intrito em voz Alta e continuando com as mos juntas. Ao Gloria Patri faz inclinao profunda cruz, sem levantar os olhos, virando um pouco os ombros juntamente com a cabea. Assim se fazem tdas as inclinaes no altar. Se o SS. Nome de Jesus ou de um santo ocorrer, enquanto se faz a cruz, omite-se a inclinao ou se faz a cruz antes de pronunciar os ditos nomes. Depois do intrito vai ao meio do altar, tendo registado a orao a ser rezada, se estiver em uma pgina diferen te. Isso vale por regra: Nunca o C se afaste do missal servi

Diagrama das cerimnias principais da s. Missa 1. Princpio: genuflexo ao SS. Sacramento. 2. No para o lado. 3. Confiteor: mos diante do peito. 4. No diante dos joelhos. 5. Inclinado at Oremus, inclusive. 6. Os dedos mnimos tocam na frente. 7. As mos, no s as pontas dos dedos no Altar. 8. Na missa de Rquie a esquerda no Altar. 9. Gloria: estende; in exc.: eleva as m.; Deo: inclina a cabea. 10. Dom. v.: a ponta dos dedos no acima dos ombros. 11. Nem alm da largura dos ombros: errado. 12. Oremus: mos como no Dominus vobiscum. 13. Epstola: as mos sbre o livro. 14. Munda cor: inclinao profunda. 15. Sequentia S. Evang.: cruz no Missal. 16. Secundam Ioann. cruz na fronte. 17. Credo: estende; in un. eleva as m.; Deum: inclina a cabea. 18. Genufl. at pomo factus est, inclusive. 19. Ofertrio: patena at o peito s. 20. Eleva os olhos e baixa-os para a Hstia. 21. Oferece o clice; os olhos para a cruz. 22. In spiritu hum: inclinao medocre. 23. Lava as pontas do polegar e do indicador. 24. Orate fratres.

332

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias

333

ter registado as oraes que devem ser rezadas depois. Diz, alternadamente, com o ministro, o Kyrie, com as mos juntas, 689. Depois do ltimo Kyrie, estende as mos na largura do tronco e eleva-as at ao pulso altura dos ombros sem levantar os olhos. palavra Deo faz inclinao profunda da cabea e junta as mos outra vez diante do peito. E' conveniente fazer o gesto em trs tempos: 1. estende as mos Gloria; 2. eleva junta-as in excelsis; 3. baixa-as e faz inclinao Deo. Continua com as mos juntas o hino, f azendo inclinao profunda da cabea ao dizer: Adoramos te - gratias agimos tibi suscipe deprecationem nostram Jesu Christe. Ao cum Sancto Spiritu, faz o sinal da cruz. IV. As oraes 1. Depois do Glria, ou se no houver Glria, logo 690. depois do Kyrie, sem juntar as mos (d. 2682 ad 29), o C beija o altar, ergue-se e com os olhos postos no pavimento a dois metros de distncia mais ou menos, volta-se pela direita para o povo, estende as mos diante do peito na largura do tronco sem levanta-las, paralelas entre si, sem afastar os cotovelos do corpo e diz em voz alta Dominus vobis-

25. Cnon: estende e eleva as mos e os olhos. MI. Te igitur: inclinao profunda. 27. Memento: levanta as mos at o rosto. 28. Hanc igitur. 29. Dilect. Filii: eleva as mos, no os olhos. 10. Cotovelos sbre o Altar: Hoc est. II. Mostra a S. Hstia ao povo. 12. Hic est enim. 13. Eleva o clice sem dizer nada. i 4. In unitate Spiritus Sancti. In. Pax Domini sit. Agnus Dei; inclina a cabea. I7. Nas trs oraes inclinao medocre. R. Domine non sum: inclinao medocre. 19. Comunga com os cotovelos no Altar. 40. Pega no clice abaixo do n. 4I. Pe a patena debaixo do queixo. 42. Apresenta o clice sbre o Altar. 43. No fora do Altar. 44. Abluo sbre o Altar. 45. l'laceat: inclina a cabea. 41. Benedicat: eleva as mos e os olhos. 47. I'ater et Filius. 48. Et verbum: genuflexo oblqua.

334 R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. IIl: Cerimnias

335

cum, junta as mos e vai para a esquerda. Ao Oremos an tes da primeira e segunda orao, se houver, porm no and tes das seguintes, estende as mos diante do peito e junta. as, fazendo ao mesmo tempo uma inclinao profunda cruz, Esta inclinao pode-se fazer ou enquanto as mos se es tendem ou enquanto se juntam, tal qual se faz ao dizer a concluso Per Dominam N. J. Christum, exprimindo o mesmo afeto de petio devota. Depois de Oremos estende outra vez as mos e com as palmas paralelas uma outra e as pontas dos dedos ,1 altura dos ombros recita as oraes. Junta as mos ao dizer Per Dominum, etc., inclinando a cabea cruz ao proferir Jesus, e assim as conserva at ao fim (Rubr.). Se a conclui so Qui tecum ou Qui vivis, junta-as ao dizer in unitate, 6911, 2. S depois de terminar a concluso que separa as mos e vira a flha, se houver outra orao. Ao pronunciar os nomes de Maria, do santo, de que se diz a missa ou a comemorao, do papa e do bispo, se estiver presente (d. 2049 ad 3), faz-se a inclinao de cabea conveniente. a) Per euudern Dominam diz-se quando se menciona a segunda Pessoa divina de qualquer forma, p. ex., Dei Geni-trix; in unitate eiusdem Spiritus Sancti, se fr mencionado o Esprito .Santo. A concluso concorda sempre, se houver mais oraes, com a ltima. b) Nas quatro tmporas e outros dias com mais ora es e leituras depois do Kyrie, o C, sem fazer inclinao, volta logo para o livro e diz Oremos, Flectamus gentia, estendendo e juntando as mos e logo pe as mos sbre o altar, faz genuflexo simples diante do livro, levanta-se, enquanto o ministro responde levate, e recita a orao. Nas tmporas de pentecostes no se diz Flectamus gentia. 1)" pois da quinta profecia nos sbados das tmporno se responde Deo gratias. Tendo concludo as profecis, o C volta ao meio, beija o altar, diz Dominas vobiscum e continua a missa como de costume.
,

ainda, levantando um pouco a mo esquerda, para que le e continua na mesma posio o graresponda Deo gratias, dual, aleluia, trato e sequncia, se os houver de dizer. Sendo preciso fazer genuflexo durante a epstola, o C pe ambas mos sbre o altar, dobra o joelho para o livro e levantaas W logo. Em seguida vai ao meio do altar, levanta os olhos cruz (d. 2960 ad 3; esta a primeira vez na missa), faz ;i inclinao' profunda do corpo sem apoiar as mos no altar, e no Domne e diz em voz baixa Manda cor, Jube Domine como diz o D. Depois vai para o lado do evangelho, virano ombro direito para o altar, volta-se para o missal transdo portado pelo ministro. Se o C deve mud-lo, passando pelo meio do altar, faz inclinao profunda da cabea e no geuutlexo (d. 3975 ad 2) e tendo colocado o missal no lado Manda cor. do evangelho, volta ao meio para dizer 1693. 2. Coloca o livro obliquamente e volta-se com o rosto para o ngulo posterior do altar (d. 3792 ad 5). Com as Ao Sequenpios juntas diz em voz alta Dominus vobiscum. faz com o polegar direito o sinal da cruz lia S. Evangelii, sbre o princpio do evangelho ("textura Evangelii" C. E. II, 8, 41), conservando os dedos estendidos e pousando a ano esquerda estendida sbre o missal. (d. 2572 ad 11.) Pe a mo esquerda sbre o peito e faz com a polpa (e no unha) do polegar direito o sinal da cruz na testa, na 0n11 a as mos juntas o evangelho. No bilca e no peito, e l corn O C eleva uni pouco o fim o ministro responde Laos tibi. missal sem a estante, beija o principio do evange'o, dizenTdas as inclinaes do em voz baixa: Per evangelica dicta. genuflexes, que por acaso ocorram, f-las- ao livro. Depois aproxima a estante do corporal e vai para o meio do :illar. 694. 3. Se houver Credo, reza-o; em voz alta. E' conveo gesto em trs tempos: 1. estende as mos niente fazer in untun; baixa-as e inclina Credo; 2. eleva-as e junta-as Jesum Chriscabea Deurn, A mesma inclinao far ao factos faz a honro at tirru. As palavras Et incarnatus est renuflexo devagar, tocando corn o joelho no cho ao dizer faz inclinao; 'ao et vitarn faeins est. Ao simul adoratur, Terminado o, Credo, sem o sinal da cruz. rrnlnri sceculi, as mos (d. 2682 ad 29), estende-as sbre o altar e ^nolnr i,,.ijn-o, ergue-se, volta-se pela direita para o povo, diz em J

V. Desde a epstola at ao ofertrio 692. 1. Depois das oraes, o C l em voz alta a epistola, pondo as duas mos sbre o livro ou sbre o altar, de niOdo que as palmas toquem ou, se quiser, sustentem o missal. Au terminar adverte o ministro, abaixando a voz, ou nielliur

jaminiiimmiermaintiiimomm

336

R e u s, Curso de Liturgia

Cerimnias II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. "Ill:

337

voz alta Dominus vobiscum e volta-se pelo mesmo lado para o altar. De novo, separando e juntando as mos e inclinando a cabea, diz em voz alta Oremus, e com as mos juntas, em voz alta o ofertrio. ertrio. VI. O ofertrio 695. 1. Depois do ofertrio descobre o clix e no o ajodante, mesmo se fr sacerdote. (d. 2572 ad 6.) Levantando com ambas as mos as extremidades posteriores do vu, coloca-o dobrado junto do corporal para o lado da epstola ou d-o a dobrar ao ministro, se fr costume. Pousa a mo esquerda sbre o altar, e pe o clix com a mo direita para o lado da epstola, tira a pala e pe-na ou sbre o vu do clix ou junto do corporal ou a encosta sacra, pega a patena entre o dedo polegar e os outros dedos da mo direita e da mesma forma com os da mo esquerda, de modo que os dedos mnimos e os punhos se toquem debaixo da patena, levanta-a altura do peito, com os cotovelos encostados ao corpo e recita o Suscipe. A esta palavra eleva os olhos cruz e fixa-os logo na hstia em sinal de humildade (indignos famulus). Depois da orao separa os dedos mini mos e, sustentando a patena com os polegares e indicado res, baixa-a ao mesmo tempo at quatro dedos de distncia pouco mais ou menos do corporal. Traa com ela uma cruz no quadrado anterior do meio do corporal e do tamanho desta parte, para a qual deixa escorregar a hstia. Evile-s& colocar a hstia sbre a dobra do corporal, porquanto difcil tirar de l fragmentos consagrados. A mo direita pe a patena debaixo do corporal de modo que fique meio coberta.
-

Tambm a luneta, que contm includa entre dois cristais a hstia grande para ser consagrada, deve abrir-se no olertrio e na consagrao. (d. 3524.) Num caso urgente Sanctus (' pode aceitar partculas para consagrar depois do lides da consagrao, oferecendo-as mentalmente. A respeito das partculas separadas da hstia e gotinhas na lino.(lc interior do clix, o modo mais seguro consiste em fazer a Illlencilo de no oferecer nem consagrar mais do que as que esto unidas com a matria do sacrifcio. Nem se faa caso do mdo de quebrar o jejum consumindo alguma coisa no consagrada; nam rwr;Yis videtur tune prcecavenda irreverentia sacramenta quam lcesio leinnii. (S. Alf.; Lehmkuhl; Ferreres; De Herdt.) Esta inteno podeni lazer uma vez para sempre. (Noldin 7. ed. III, 137.)

696. 2. Se fr preciso consagrar algumas partculas (I () 12), o C pe-nas sbre a patena, oferece-as comaslia grande e, feita a cruz com a patena, coloca-as entre o )clix e a hstia ou esquerda dela. Se o nmero das partculas fr grande, o C mande p-las no altar numa pxide ou crlix coberto com a pala. Coloca-as ao lado ou atrs do clix da missa, fazendo a inteno de as oferecer e consagrar j(mlamente com a hstia do sacrifcio, descobre a pxide, reza o Suscipe e cobre a pxide. O pavilho s se pe nela, quando contm hstias consagradas e s quando, depois da cowl! nho, se guarda no sacrrio.
.

(197. 3. 0 C vai para o lado da epstola. Para evitar que :1 haste se torne curva, segura o clix com a mo esquerda, modo que a haste esteja entre o indicador e o mdio e o toado da copa descanse na palma da mo, mete o indicador at ao A. o mdio dentro do clix sbre o sanguinho dobrado, I n n do, comprime com o polegar direito o sanguinho contra exterior e d uma volta ao clix. Aperta depois com l horda a abro esquerda uma das extremidades do sanguinho doInado contra o n do clix e estende a outra sbre o p do 1l i x e o altar, para apanhar gotas, que eventualmente ca(ias galhetas. Toma a galheta do vinho e deita com cuidado uma quantidade conveniente no clix. Segurando o cits do mesmo modo, faz o sinal da cruz sbre a galheta da :Il;na, dizendo em voz baixa: Deus qui, derrama devagar, com a colherinha :111 palavras huius aquce et vini mysterium, ad 4) ou sem ela, algumas gotas ou uma s de (41. 3064 ll n;l no vinho, e limpa com o sanguinho as gotas (d. 2572 ;111 14; muito louvvel), que por acaso aderirem parede Jesus. Christus, Interior do clix. Tendo chegado s palavras 4 cruz e continua, ou ou pra um momento e faz inclinao Jesus Christus, fazendo I niba a ao e continua depois de inclinao devida. 4m 9 . 4. Em seguida aproxima, se fr preciso, com a mo c;;;gllcrda o clix do corporal, cobre inteiramente com o san(,ni n ho dobrado a patena, de modo que as extremidades fiqiu uti voltadas para a cruz, ou leva-o colocado -sbre os dedor; da mo direita para o meio do altar e estende-o sbre ;1 patena. Tendo a mo esquerda sbre o altar, fora do corclix pelo n, pe a mo esquerda no bordo po o! a1, pega o t. p, de modo que o bordo superior da copa fique ali do r.ltui ia 22
'III F111

338

R e u s, Curso de Liturgia

IL Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias 33g

tuia, dos olhos, rezando em voz baixa O f f erimus tibi com os olhos elevados para a cruz, em sinal de confiana (tuanr deprecantes clementiam, cum odore suavitatis, cf. n. 494), Concluda esta orao, desce o clix e faz com le uma cru/ sbre o quadrado central, igual que fizera com a patena e o pe neste quadrado. Cobre-o com a pala, conservando sempre em tal caso a mo esquerda pousada sbre o p do clix.

699. Apoiando as mos (como ao Dramas te) sbre o altar, com inclinao medocre de corpo, reza em voz baixa In spiritu humilitatis. Depois de terminar, endireita-se, eleva
os olhos, estende as mos, levanta-as altura dos ombros (como no Glria), junta-as diante do peito, como em geral se faz antes de benzer alguma coisa, e acompanha ste gesto, sem fazer inclinao da cabea, com as palavras Veal sanctificator, pousa a mo esquerda sbre o altar, e s palavras benedic, etc., faz com a mo direita o sinal da cruz sbre o clix e a hstia ao mesmo tempo. 5. A bno dos objetos no altar, segundo Miss. Ri1. cel. III, 5, se faz sempre do modo seguinte: o C junta as mos, pousa a mo esquerda (se estiver desocupada; no o faz, p. ex., na bno da gua) sbre o altar e tendo o dedo mnimo da mo direita voltado para o objeto (p. ex., para o clix e a hstia), traa com a mo uma linha reta desde o meio da pala, na sua direo, at sbre a hstia, e sem baixar a mo, uma segunda linha de um canto da pala ao outro ao longo do bordo anterior, e junta depois as mos, sem reconduzir a mo direita ao meio da pala. As bnos se devem fazer devagar, no apressadamente, para guardar a dignidade litrgica. 6. Com as mos juntas vai para o lado da epstola, onde, viradas as palmas das mos para baixo, lavprincipiando o Lavabo inter, etc., as extremidades do poli gar e do indicador de ambas as mos, conservando os outros dedos separados, e enxuga-os com o manustrgio. E' proibido o lavabo (bacia e jarro) grande nas missas no ponlificais. (d. 4100 ad 4.) Volta-se para o altar, e, feita ao Gloria Patri inclinao profunda cruz, acaba o Sicut eral, enquanto se dirige para o meio do altar. Ali eleva os olhos cruz, abaixa-os logo e, com as mos juntas postas sbre o altar, inclinando-se mediocremente, diz em voz baixa

Suscipe S. Trinitas. No fim beija o altar, endireita-se, junta .IS mos e volta-se pela direita para o povo, com os olhos Postos no pavimento. Estendendo e juntando as mos diz continuando em voz ,ui meia voz as palavras Orate fratres, etc., e acabando crculo. Voltado para o baixa ut meum, ;(liar, ajunta resposta do ministro, em voz baixa, Amen. Sem dizer Oremus, observando as cerimnias como nas oraes, acrescenta a secreta. Se no houver seno uma, no ,(eaha a concluso, mas pra depois das palavras Spiritus Sancti Deus. Se no houver mais de uma secreta, termina a Amen. pr imeira dizendo le mesmo em voz baixa Per omnia 700. Antes das palavras da ltima concluso su cula, etc., exclusive, procura com a mo esquerda no mis- , de um sal o prefcio, pe as mos estendidas sbre o altar,omnia, e outro lado do corporal, e diz em voz alta: Per levanta as mos estendidas Dominus, etc. Ao Sursum corda, sem elevar os olhos e conserva-os como Coleta. Ao OraDeo nostra lias agamus, ajunta-as em linha horizontal, ao ollia para a cruz e logo inclina a cabea em linha vertical,, formando as duas linhas uma cruz. Terminada a resposta I >ignum est, etc., estende outra vez as mos como antes e Sanctus junta as mos e r ecita em voz alta o prefcio. Ao as pr sbre o altar, mediocremente inclinado diz com ergue-se e faz vmt moderada Sanctus, etc. Ao Benedictus, (( sinal da cruz, enquanto continua a orao sem juntar as ui;ios no fim.

VII. Do corno do cnon at depois da consagrao 701. Depois do sinal da cruz o C abre o cnon com a mo escinerda, estando a direita pousada sbre o altar, junta as menos na missa solene, pois que o C as junta ao Hosan uur, estende-as, eleva-as um pouco (de modo que as ponIas dos dedos no ultrapassem a altura da fronte) e ao mesmo tempo os olhos, baixa-os logo devotamente, junta (,, mos, inclina-se profundamente, pousa as mos juntas ,,abre o altar e comea em voz baixa o Te igitur, etc., es,oido inclinado. (d. 2572 ad 19. Outra explicao inadmis"standum est rubricce.") Depois s M . Cf. Decr. t. V p. 482 ' li accepta, etc., ,L( palavra petimus, beija o altar e continua (miluanto se endireita, junta as mos e benze, conservando a ',;U n ia da mo perpendicular e no horizontal (d. 1275 ad
vQw

340

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias 341

4) e os dedos unidos e estendidos (d. 1711 ad 6), o clix e a hstia conjuntamente trs vzes, dizendo: hcec dona, .hcec munera, hcec sancta sacrificia illibata. Em seguida prossegue o cnon em voz baixa com as mos estendidas diante do peito. Ao nome do papa, inclina a cabea. (d. 2915 ad 5.) Ao Antistite nostro, diz o nome do bispo da diocese, cru que se diz a missa, sem inclinar a cabea. (n. 112.) 0 bispo ordinrio celebrando em diocese alheia no cnon deve nomear-se a si mesmo. (d. 3764 ad 19.) 702. 0 nome de vigrio apostlico ou prefeito apostlico s pode ser mencionado com indulto da S. S. Se a S episcopal estiver vaga ou se se celebra em Roma ou num lugar que tem somente um vigrio ou prefeito apostlico com jurisdio episcopal, omitem-se as palavras Antistite nostro. O nome de um bispo s ser mencionado depois de tomar posse da diocese. O bispo administrador de uma diocese no mencionado no cnon nem comemorado no dia da sua eleio ou consagrao. (d. 2774 ad 5.) 703, 2. Ao dizer Memento Domine, eleva e ajunta as mos pondo-as altura do rosto ou do peito (Rubr.), (descrevendo com as pontas dos indicadores os dois lados de uris tringulo cujo vrtice no deve subir acima da bca). Permanece alguns instantes nesta posio, com a cabea um pouco inclinada, fazendo comemorao dos fiis vivos, pelos quais quer rezar. Pode nome-los oral ou mentalmente ou antecipadamente, determinando antes da missa os vivos (ou mortos) pelos quais quer rezar, e dizendo ou pensando, ao Memento: pelos quais tenciono rezar. O Memento no exceda a durao de um Padre Nosso, conforme o uso. 3. Depois do Memento o C continua et omnium, etc. A palavra Marice, faz inclinao da cabea para o livro, i. 6, para o nome escrito no livro (d. 3767 ad 25), e se a imagem de Nossa Senhora estiver no lugar principal\ do altar, para ela. Ao SS. Nome de Jesus, faz inclinao de cabea rl cruz. Se no cnon nomear um santo, cuja festa se celebra ou comemora (d. 2572 ad 20), inclina a cabea para o livro, Ao dizer per eundem, junta as mos e as estende ao Hanc igitur sbre o clix e a hstia, de modo que os polegares se cruzem, o direito sbre o esquerdo, acima das mos (d. 1275 ad 5), e os outros dedos juntos e estendidos cheguem ao meio da pala, sem a tocar.

Dizendo Per Christum, junta as mos, recita Quam oblal o nem e benze trs vzes, s palavras benedictam - adseriptam ratain o clix e a hstia simultneamente. Prolonga a terceira cruz de modo que possa pronunciar rationabilem acceptabilemque facere digneris, faz o quarto si nril da cruz sbre a hstia do tamanho dela, dizendo ut nobis corpus, o quinto sbre o clix, do tamanho da pala, conImpando et sanguis. Estas cruzes podem-se fazer ou na mesnia altura ou baixando a mo at altura do n do clix na bno da hstia. Depois levanta e junta as mos (como no Glria) diante do peito, dizendo fiat dilectissimi, etc., inclinando a cabea ao dizer les t' Christi. Se h partculas para consagrar, descobre a mbula.. Coloca-a sbre a pedra de ara, se esta pequena, afastando um pouco para o lado o clix da missa. Depois da con! ;tgrao fecha a pxide e a remove do centro do corporal. I h'vc-se proibir o abuso (abusum esse interdicendum) de coinear, logo depois da consagrao, a distribuio da s. coi iiuho com hstias consagradas na mesma missa. (d. t i48 ad 7.) 104. 4. Antes de principiar Qui pridie pode passar levempie as polpas dos polegares e indicadores sbre o corpoenl nos quadrados anteriores, e comea Qui pridie. Pega com u polegar e o indicador da mo direita na hstia, apoiando ^t indicador da mo esquerda sbre a borda oposta e diz iu eepit panem, etc. Ajunta o polegar e o indicador da mo rrttlucrda sustentando-a a uma distncia de quatro dedos do rpural, em todo caso no apoiando a mo no corporal, perra no macular o lugar onde depois h de colocar o SS. Sacramento. Os outros dedos da mo direita se encosta m. n nv, da esquerda, por detrs da hstia. Elevando os olhos ao ct`ai diz et elevatis, etc., faz inclinao profunda ao tibi gra!!as agens, e sustentando a hstia com a mo esquerda, faz o minai da cruz com a mo direita sbre ela, dizendo becifvti.ril, tornando a pegar na hstia com a mo direita, condizendo fregit, etc., at amues. 705. 5. Apia o antebrao (cotovelo) sbre a parte antet^r do altar (na mesma posio que na comunho: Rit. cel. X, 4 eubitis super altare positis) recuando uni pouco, se fr pt rt ;o , e diz secreta, distinta, continuada e reverentemente oil I+;lavras da consagrao: distintamente, porquanto a pro, -

342 II.

III: Cerimnias R e u s, Curso de Liturgia Liturgia Especial. A S. Missa. Cap.

343

nncia perceptvel necessria para a forma do Sacramento; reverentemente, i. , sem esfro da cabea ou da bca, servi aspirao forada pela nsia. Ergue-se imediatamente e conservando entre os dedos a s. hstia sbre o corporal, apia os pulsos sbre a parte anterior do altar, adora com genuflexo a s. hstia, endireita-se sem demora e seguindo cone os olhos o SS. Sacramento, eleva-o em linha vertical sbre o corporal to alto quanto comodamente possa (Rubr.) e mostra-o ao povo para a adorao. Desce a s. hstia e, cone a mo direita s, coloca-a no mesmo lugar, donde a tirara, pousando a borda do dedo mnimo esquerdo no corporal, de modo que o indicador e o polegar fiquem levantados dentro do quadrado da s. hstia, sempre unidos e na mesma posio at abluo, a no ser quando tem de tocar a s. hstia. Logo que esteja livre a mo direita, pe-na igualmente no outro lado do quadrado. 706. 6. Tendo psto a s. hstia sbre o corporal, o C adora-a, fazendo de novo genuflexo seguindo a regra, segundo a qual se faz sempre a genuflexo antes e depois de tocar o SS. Sacramento. Ergue-se, pousa o dedo mdio e o anular da mo esquerda no p do clix, tira a pala, limpa sbre a copa os dedos de qualquer fragmento, esfregando-os um nadinha, o que observar sempre depois de tocar a s. tretanto, diz Simili modo postquam ccenatum est,hstia. E n e rezando accipiens, etc., pega com as mos no clix pelo n, a direita acima da esquerda, de modo que o clix esteja entre os dois dedos unidos e os trs livres, eleva-o um pouco, pousa-0 logo, inclina a cabea para a s. hstia, dizendo item tibl gratias agens. Ao benedixit, sustentando o clix pelo uo't com a mo esquerda, traa com a mo direita o sinal da cruz sbre o clix, pe a mo direita, como antes, no clix dizendo deditque discipulis, etc., a esquerda no p do ;lix, o polegar e o indicador em cima, os outros dedos em baixo. Tendo acabado ex eo omines, apia os antebraos no aliar como na primeira consagrao, sem encostar a mo esquerda no corporal, faz inclinao profunda da cabea e, Sc. 161 preciso, do corpo. Inclinado sbre o clix, em linha vertical, pronuncia em voz baixa, distinta, continuada e revereule mente as palavras santas da consagrao. Nada impede l-las na sacra ou, como os bispos, no cnon, contanto olhe se guarde sempre profunda devoo.
.

Ex negligenti pronuntiatione sine prava mente, `cal x m pn re c" e st" " in "es", "corpus" in "copos", "meum' in `meu", " sanguinis" in "sanguis" etc. non reddit invalidam nec dubiam conrtecrationem, quamquam si vere incuria committitur, id a veniali p eccato excusari nequit. (S. Alf. n. 244; Lehmkuhl II n. 128; Scavivi, Ferreres.)

707. Terminadas as palavras in remissionem peccatorum, etc., endireita-se, coloca continuando Hcec quotiescumque, o clix e depois as mos sbre o corporal e adora reverentemente a Jesus sacramentado. Endireita-se, pe a mo direita no n do clix, a esquerda no p e eleva-o em linha vertical e devagar, para a adorao do povo, to alto quanto cmodamente fr possvel (o p do clix deve chet a r altura da testa), seguindo-o com os olhos. Depois desce-o devagar, pe-no reverentemente sbre o corporal no lugar que ocupava antes e cobre-o com a pala, apoiando a mo esquerda (dedos mdio, anular e mnimo) no p I() clix. Torna a fazer genuflexo. VIII. O cnon depois da consagrao at ao Pater noster 708. 1. Feita a adorao, o C, de p, com as mos estendidas diante do peito e os polegares e indicadores juntos, (anamnese). Dicontinua em voz baixa Unde et memores datis, junta as mos e, pondo a eszendo de tais donis ac querda sbre o corporal, traa com a direita trs cruzes sHostiam Itr e a s. hstia e o clix simultneamente, dizendo luram, etc., depois na mesma altura ou altura do n do e uma t r'dix uma vez sbre a s. hstia s ao Panem sanctum, vez sbre o clix s, ao Calicem salutis. Estende as mos diante do peito (sem junt-las antes) faz proe continua Supra quce. Ao Supplices te rogamus, I'nnda inclinao do corpo, retraindo-se um pouco se fr misaltar (no sbre o corI er, e. pondo as mos juntas sbre o poral) e separando-as, beija o altar, dizendo ex hac altaris porticipatione, endireita-se, junta as mos, pe a mo esquerda sbre o corporal e com a direita faz o sinal da cruz ',ellire a s. hstia dizendo corpus e sbre o clix, dizendo urrgoinem. Coloca a mo esquerda abaixo do peito, tendo o cuidado de que o polegar e o indicador no togwrem a casina, e faz o sinal da cruz sbre si mesmo, dizendo omni et gratia benedictione (tocando na testa), ccelesti (no peito), (no ombro direito). Ao Per (no ombro esquerdo), repleamur cornier ', junta as mos.

344

R e u s, Curso de Liturgia

Missa: Cap. III: Cerimnias 345 II. Liturgia Especial. A S.

709. 2. Ao Memento etiam, o C estende as mos e sem lei


em considerao as letras N..et N., resto do antigo coda me de ler os nomes dos defuntos, ao in somno pacis junta as mos e, descrevendo os dois lados de um tringulo cujo vrtice est na altura da bca, levanta as extremidades dos dedos altura do lbio inferior. Com os olhos fitos na s. hstia faz comemorao dos defuntos como fz dos vivos . Depois estende as mos e prossegue Ipsis Domine. Ao Per eundem Christum, junta as mos e inclina a cabea (a nica vez em tda a Liturgia que o C faz inclinao palavra Christum, porque neste lugar encerra um mistrio, a sabei que Nosso Senhor, inclinando em sinal de obedincia a ca. bea, aceitou a morte e a descida aos infernos e trouxe as almas "luz e paz"; factus obediens usque ad mortem), cl. n. 526. Pousa a mo esquerda sbre o corporal e batendo no peito com a direita, diz em voz moderada Nobis quoque peccatoribus. Em voz baixa e com as mos estendidas, con linua famulis tuis. Ao Per Christum D. N., junta as mhos, diz Per quem... bona creas, coloca a mo esquerda sbre o corporal e faz com a direita trs cruzes sbre a s. hstia e o clix simultneamente, dizendo: sanctificas, vivificas, hem Descobre o clix, faz genuflexo,-dicsetpranob. pega reverentemente na s. hstia com o polegar e o hullcador da mo direita e, pondo a esquerda no n do clix, faz com ela trs vzes o sinal da cruz de um lado da borda do clix ao outro, pronunciando as palavras santas: Per ipsum et cum ipso et in ipso, depois mesma altura dures vzes entre o clix e o peito, partindo da` borda do clix e dizendo: est tibi Deo Patri omnipotenti in unitate Spiritus Sancti. Sustentando com a direita a s. hstia sbre o c,ilix, com a esquerda eleva o clix com a s. hstia um pouco (ii altura de cinco dedos) e diz omnis honor et glo ia. Logo desce o clix com a s. hstia, coloca a s. ps Ca sbre o corporal, limpa o polegar e o indicador sbre o clix e junta-os de novo, cobre o clix, sustentando-o pelo p cone a mo esquerda e, fazendo genuflexo, adora o SS. Sacramento,
, ) -

diz em voz alta Per omnia, etc., depois Oremnus, jt u it.ui d o as mos e inclinando a cabea ao SS. Sacramento, Quaiulo

IX. Desde o Pater foster at depois da comunho 710. 1. Conservando as mos pousadas sbre o corporal,

estende as mos, fixa os olhos no comea o Pater noster, SS. Sacramento e continua nesta posio at depois de o Em voz baixa (seministro ter dito Sed libera nos a maio. Sem juntar as mos,' crete, diz o cnon) responde Amen. lira com a mo direita a patena um pouco para fora do corporal, limpa-a com o sanguinho, sem separar o polegar e o indicador, servindo-se tambm, se fr preciso, da mo esquerda. Pe o sanguinho no lugar que antes ocupava, pega a patena entre o indicador e o mdio e sustenta-a de p pousada no altar junto do corporal com a parte cncava voltada para o clix. A mo esquerda est sbre o corporal. pa711. 2. Reza em voz baixa o embolismo Libera nos. altar de lavra Maria, inclina a cabea para o livro, num . et omniNossa Senhora sua imagem. Depois das palavras pe a mo esquerda abaixo do peito (torax), b us Sanctis, (tocando a tesbenze-se com a patena, rezando da propitius (ombro esquerdo), nostris ta), pacem (peito), in diebus (ombro direito). Beija a patena; conveniente que seja na horda superior, na cruz ou imagem se houver (cf. d. 1711 ad 5), calca ligeiramente a borda esquerda d a . s. hstia e, etc., acomoda-a com o inrezando ut ope misericordice tuce, dicador esquerdo sbre a patena, que coloca um pouco para o lado da epistola, fora do lugar, onde estava a s. hstia para que no se percam por acaso fragmentos da s. hstia. Descobre o clix, faz genuflexo, toma a s. hstia com o polegar e o indicador da mo direita, segura-a com o polegar e o indicador das duas mos sbre o clix, divide-a cverentemente pelo meio de alto a baixo, sem violncia, para no dispersar fragmentos, rezando em voz baixa Per Jesus. eundem D. N. J. Ch. e inclinando a cabea ao dizer (Cl. d. 2850 ad 1.) Coloca a metade, que tem na mo direita, na patena e separa da outra metade com a mo direiia unia partcula na parte inferior (d. 1275 ad 6), diPe a parte maior, que ,endo: Qui tecum vivit et regnat. b in na mo esquerda, ao lado da outra , metade, de modo (lie a s. hstia conserve a forma redonda, dizendo in unilute, etc. Colocar a ltima metade um pouco sbre a outra, inale no estorva a forma redonda, mas facilita a cerimnia de peg-la. Leva a mo esquerda ao n do clix, e tendo partcula em cima do clix, diz em VOZ alta: Per omnia l .arc ulrr sceeculorum. Depois traa com a santa partcula trs
(

346

R e u s, Curso de Liturgia

III: Cerimnias II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap.

347

cruzes, devagar, de um ao outro bordo, rezando Pax Domini sit semper vobiscum. Depois de ter respondido o ministro Et cum, etc., o C deixa cair a partcula, rezando em voz baixa: Hcec commixtio, etc.; ao SS. Nome de Jesus faz inclinao (a rubrica no a menciona). Purifica ligeiramente os dedos sbre o clix, pe a mo esquerda em cima do p do clix, cobre-o e adora o SS. Sacramento, fazendo genuflexo. 712. 3. Depois junta as mos e inclinando a cabea (capite inclinato, Rit. eel.) ao SS. Sacramento, diz em voz alta trs vzes Agnus Dei qui tollis peccata mundi. Acrescenta, a primeira e a segunda vez, miserere nobis; a terceira vez, dona nobis pacem, batendo cada vez no peito, enquanto profere as trs ltimas palavras e pousando a mo esquerda sbre o corporal. No est prescrito levar cada vez a mo direita at ao corporal e depois at ao peito. Em seguida pe as mos juntas sbre o altar (no sbre o corporal d. 2572 ad 21), de modo que as extremidades dos dedos ninimos topem na frente do altar, inclina-se mediocremente e, corn os olhos fitos no SS. Sacramento, diz em voz baixa as trs oraes prescritas, para antes da comunho. Acabadas estas oraes, faz genuflexo, dizendo ao levantar-se: Panem ccelestem, etc. Leva com o indicador da mo esquerda a s. hstia para a borda da patena, apanha-a pela parle superior com o e o indicador da mo direita e a pe entre o polegar e o indicador da mo esquerda, de modo que ela conserve a forma redonda, e introduz a patena entre o indicador e o mdio da mo esquerda debaixo da s. hstia. Sustentando a s. hstia com a mo esquerda sobre a patena entre o clix e o peito, sem apoiar a mo ou o brao sbre o altar, sem se voltar para o lado, inclina-se mediocremente, bate trs vzes no peito, dizendo cada er em voz moderada: Domine non sum dignas. Continu^ni voz baixa: ut intres, etc., conservando, entretanto, a m o direita sbre o peito.
No se pode negar que as cerimnias do missal neste ponto s il o um pouco difceis, como a experincia ensina, mormente quando o borda da patena baixa, circunstncia essa que frequente. Muitos autores procuram facilit-las. Introduzem uma nova cerimnia, dl-. zendo que a patena com a santa hstia se ponha encostada s Ore o p do clix, para se poder pegar mais facilmente a s. hstia. Mos sse modo traz outro inconveniente.

O missal indica um segundo modo fcil de tomar a s. hstia no uro: fcil, porque permite apanhar a patena com as duas mos evita as dificuldades. A rubrica na sexta-feira santa prescreve que o celebrante "tome a patena com o corpo de Cristo". Neste caso o C toma com as di v os mos a patena com o SS. Sacramento do corporal, segura-a enI re o dedo indicador e o mdio da mo esquerda, toma reverenteniexite da patena as duas partes da hstia com o polegar e o indicador da mo direita e as pe entre o polegar , e o indicador da esquerda. Depois continua Rit. eel. a too ifste segundo modo lcito:como diz oest no prprio missal; a) porque I,) segue missal ao p da letra; c) no acrescenta nada s rubricas; d) o prprio Rit. eel., X, n. 7, supre as rubricas do Rit. eel. por uma rubrica da quinta-feira santa (Serventur quce in feria e) Pio V, provavelmente, no V Ca nce Domini prcescribuntur); quis omitir ste modo prtico de tomar na mo a s. hstia ensinado pelo clebre Burcardo (Eph. Lit. 1924. Ordo p. 31) e o ps nos rubricas da sexta-feira santa. Por isso muitos sacerdotes preferem-no ao modo indicado nas rubricas do Rit. eel.
,

713. 4. 0 C endireita-se, segura com a mo direita, pela a mo parte superior, as duas metades da s. hstia. Com ,esquerda pega pela borda exterior e a meia altura a metade da qual tirou a partcula. Coloca em cima a outra me. Lute e segura-a com o polegar da mo esquerda. Pega nesIas duas metades pela extremidade inferior corn a mo dir eta e faz com elas o sinal da cruz sbre si mesmo, i. , ,liante de si (bno eucarstica) por cima da patena, que lent na mo esquerda diante do peito. A cruz no deve exeeder a patena, por causa dos fragmentos que eventualmente caem. Ao mesmo tempo diz em voz baixa, fazendo inclinam da cabea (d. 2850 ad 1), e formando a linha vertical anteSS. Nome de Jesu: Corpus Domini, etc. Apia os In aos sbre o altar, inclina-se mediocremente, pe a s. hslia, com reverncia, na lngua, conservando-a afastada do cu da bca at estar umedecida. Depois pe a patena splir e o corporal, purifica ligeiramente os dedos sbre a(ante lena, endireita-se, junta as mos altura dos lbios saciem, Rit. eel.) e fica alguns instantes meditando no benedizem, o tempo de um Padre I leio indizvel, comumente, Nosso. 714. 5. Depois abaixa as mos, pe a esquerda sbre a base do clix e, dizendo: Quid retribuam Domin pro omnibus qum retribuit mihi, descobre o clix, faz genuflexo, lama a patena com a mo direita e, se houver nela alguma palIicula, f-la cair no clix, depois olha o corporal e reolhe com a patena os fragmentos que poderiam ter ficado,

348

R e u s, Curso de Liturgia

I1. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap.

III: Cerimnias 349

passando-a algumas vzes (2-4 vzes; Ercker, Mller, Zualdi, Kieffer, Aertnys, Solans), devagar, sbre o lugar, cm que pousava a s. hstia. Quem raspa repetidas vzes o corporal, recolhe fios, pedacinhos de amido, etc. Deitando tais coisas no SS. Sangue, falta reverncia devida. Em seguida eleva a patena (em posio horizontal) sbre o clix, inclina-a, passa a polpa do indicador esquerdo uma ou duas vzes sbre a borda esquerda da patena, na largura de ' uni centmetro, de maneira que esta parte fique limpa de fragmentos. Pega ento com a mo esquerda por esta parte, limpa a patena e purifica-a com a polpa do polegar e do indicador da mo direita, atenta, mas no ansiosamente, sem dar volta patena, fazendo cair os fragmentos, se houver, no clix, tomando o cuidado de que no caiam fora do clix, e limpa enfim tambm os dedos, esfregando-os levernentc. 715. 6. Enquanto limpa a patena (segundo o cnon Missa) ou depois de t-la purificado (Rit. cel.) diz o C: Cal eem salutaris, etc. Pe a mo esquerda com a patena no corporal, pega com a direita o clix por baixo do n e faz com ele uma cruz diante de si, rezando: Sanguis Domini, etc. Dizendo Jesu, inclina a cabea (d. 2850 ad 1), traando ao mesmo tempo a linha vertical da cruz. Bebe em seguida o SS. Sangue com a partcula, sustentando a patena por baixo do queixo e da copa e impedindo que gotas do SS. Sacramento caiam casualmente no cho. A Rubrica no prescreve que o SS. Sangue se beba de um s hausto, mas insinua que no se retire o clix dos lbios seno depois de ter tornado todo o SS. Sangue. Nem se afaste o clix bruscamente dos lbios, porque assim gotinhas do SS. Sangue se desprendem da bca e caem na patena. Se houver uma gota na patena, o C tome-a lambendo. (De def. X, 12.) Se a partcula ficar pegada ao clix, pode traz-la borda do clix com o indicador ou tom-la com a abluo "Si qu', in prima Missa diei nativitatis sumpserit moscam vel particulam cera , que inciderat in calicem vel guttulas vini calici interius inhwrentes, etsi non consecratas, potest adhuc aliam Missam celebrara. Id qud sumitur simul cum sacris spccicbus non frangit ieiunium, quod ecclesia humano modo servandum pra?cipit., (Noldin, III, n. 151.) O mesmo se diz a respeito de tudo quanto se recolhe com a patena na purificao do corporal, embora haja algu;

nia coisa misturada no consagrada. A Igreja neste caso dispensa, se fr preciso, pela prescrio litrgica, de purificar o corporal. (Vermeersch, Theol. mor. III p. 337, 2. ed.) Pousar o clix no altar e demorar na meditao como depois de tomar a s. hstia contra a rubrica. A S. R. C. perguntada: Se o sacerdote depois da sumpo do Precios;issinao Sangue deve demorar um pouco na adorao como faz depois da sumpo da sagrada hstia, respondeu: se "Observem-se as rubricas." Ora a rubrica depois da sume no d po do SS. Sangue logo manda dizer: Quod ore, 2.) Que este o sentido gelugar meditao. (d. 2850 ad , t. V p. 90) uu ino da resposta a S. R. C. declarou (Decret. dizendo: "0 C depois da sumpo do SS. Sangue no deve demorar na meditao do SS. Sacramento." A meditao Contudo, antes substituida pela orao Quod ore sumpsimus: de comear a falar, bom esperar um instante, para que nino se desprendam da lngua gotinhas do SS. Sangue. Logo depois da sumpo do 716. 7. Comunho dos fiis. SS. Sangue distribui-se a s. comunho. a) O Ritual (tit. IV, c. 2, n. 11) diz "que dentro da missa a comunho do povo deve-se realizar logo depois da comunho do sacerdote, a no ser que s vzes se deva dis I rihuir imediatamente antes ou logo depois da missa privada c. 1, n. 13-14.) Cada sa por motivo razovel." (Tit. IV, cerdote pode dar a comunho antes e depois da sua missa . privada e fora da missa. Cn. 853: Qualquer batizado, a ^lucm no proibido pelo direito cannico, deve ser admilido s. comunho, a qual s se pode negar aos publicaniente indignos. (Tit. IV, c. 1, n. 8.) b) No se abra o sacrrio antes da sumpo do SS. Sangue, para que no haja perigo de derribar o clix. c) O pavilho s se pe na pxide, em que se consagrapartculas, depois da comunho do C. Em seguida, conl :un servando juntos os dedos polegares e indicadores, abre o ,sacrrio, faz genuflexo, coloca a pxide no sacrrio, faz genuflexo e fecha a porta. Se uma pxide ficou vazia, embora contendo fragmentos midos, no se pe mais 'o pavilho nela, porquanto o pavilho indic a . a presena de partculas
,

consagradas. 717. d) Se h comunho e as sagradas particulas esto no sacrrio, o C depois da sumpo do SS. Sangue pe o clix

350

R e u s, Curso de Liturgia

Cap. III: Cerimnias 351 II. Liturgia Especial. A S. Missa. Na missa solene o dicono e subdicono comungam antes de todos (C. E. I. c. 9 n. 6), embora haja sacerdotes. Os leigos religiosos podem comungar no altar em ltimo lugar por ocupar dignidade no vulgar. Pois o estado religioso juridicamente ' muito semelhante ao estado clerical, tendo as comuns obrigaes e importantes privilgios clericais. (Cn. 592; 614.) Os leigos seculares comungam na balaustrada. Esta ordem dos comungoates existe desde os primeiros sculos. Mas no licito aos leigos assistir missa .ou bno ou sermo no presbitrio ou ali rezar. (d. 1258; 1838; 3388.) Uma obrigao sob pecado de receber, ou permitir ou proibir a comunho no altar no se pode provar (C. E. II c. 29 n. 4). Os sacerdotes e diconos comungam com a estola (cr branca ou outra).

um pouco para o lado, mas ainda dentro do corporal, cobre-o com a pala, tira a pxide do` sacrrio e a descobre, sempre com as devidas genuflexes. Depois de o ajudante ter rezado o confiteor, o C genuflete, volta-se para o povo com as mos juntas e reza, sempre no plural, mesmo se fr s uma pessoa a comungar: Misereatur vestri, etc., sinal da cruz sbre o povo ao Indulgentiam, traando o etc. Volta-se para o altar, genuflete, pega com a mo esquerda a pxide, toma uma partcula com o indicador e o polegar da mo direita, tendo os outros trs dedos dobrados sbre a palma da mo ou estendidos e a pxide na altura do corao, eleva a s. hstia um pouco sbre a pxide, volta-se para o povo e reza, sem levantar ou descer a s. hstia, em voz alta: Ecce Agnus Dei, etc., e depois trs vzes, Domine, non sum dignus, ut Mires sub tectunz meunz, etc., tudo em voz alta. 718. Comeando do lado da epstola, distribui a s. comunho, usando a patena da comunho, a qual est prescrita. Pois a S. C. dos Sacramentos prescreveu (A. A. S. 4 de novembro 1929) que, alm da toalha para a s. comunho, deve se usar um prato de metal dourado ou de prata. Os fiis colocam esta patena debaixo do queixo e entregam-na ao vizinho sem vir-la, para que os fragmentos desprendidos casualmente da s. hstia sbre a patena, no caiam no cho. E' lcito que um ajudante acompanhe o C segurando a patena debaixo do queixo de quem comunga. (S. C. R. ad Card. Monac. 2 3-1-1931.) E' proibido que o prprio C segure a patena, por meio de uma asa, debaixo do queixo de quem comunga. (S. C. R. 1854 in Lucionens. ad 12; Eph. Lit. 1930, p. 73.) Cf. C. B. n. 212. Fazendo cada vez com a s. hstia o sinal da cruz sbre a pxide e dizendo Corpus Domini N. Jesu (inclina a cabea) Christi, etc., pe a s. partcula na lngua do comungante.
Aos sacerdotes e outros clrigos faculte-se (priebeatur, e no a comunho no altar, ajoelhados nos degraus -o i separados dos leigos dentro das grades do altar, sendo cmodamente possvel. (Ritual, t. IV c. 2 n. 4.) Esta rubrica estende-se tambm a pessoas leigas de no vulgar dignidade, a qual liturgicamente se deve atender per se (reis) ou acidentalmente (esposos na missa nupcial). Estas comungam antes dos clrigos, ao menos dos de ordens menores (d. 4328); governa dores,' altos magistrados, depois do clero (d.. 3024; 2753 ad 6); o ajudante leigo da missa, embora sem batina (d. 4271 ad 1), p or causa da sua funo, antes de monjas ou outras pessoas (d, 1071); mas ste, se fr clrigo, o primeiro dos da sua ordem (d. 1328).

administretur)

Finda a distribuio da s. comunho, o C volta para o coloca a pixide no altar, sem recitar O Sacrum convivium, corporal, genuflete, cobre a pixide e coloca-a no sacrrio. Se a comunho foi distribuda durante a missa, o C purifica a patena da comunho sbre o clix da missa; se fora da missa, sbre a pxide. Porm s se pem na pixide ou no clix partculas que, sem dvida, so fragmentos da s. hstia; coisas duvidosas colocam-se no vaso com gua. (Vermeersch.) O mtodo que d mais pro719. 8. Purificao da pxide. babilidade de guardar tda a reverncia para o SS. Sacramento sem demorar muito o seguinte: 1. Corn a mo esgiierda o C segura a pixide colocada sbre o corporal ou inclinada para a direita; 2. passa, apertando bem, a polpa elas duas ou trs falanges do indicador direito pela metade do interior da pxide, uma vez em linha semicircular, depois dando volta pixide com a mo esquerda, pela outra metade, e limpa assim a parte superior da pxide, esfrega o dedo e olha rapidamente, se ainda ficou algum fragmento tut 'parte superior; 3. rene com a ponta do indicador no bundo os fragmentos principais da parte inferior da pxide, uniu s lugar, e toma-os com a ponta do dedo (cf. Gavautus, Corsetti) ; 4. recebe vinho na pxide e lava com a ponta do dedo d parte inferior da pxide de modo que todos os fragmentos fiquem molhados e desprendidos do interior da copa (cf. De Herdt, Quarti); 5. enxuga um pouco o indicador, passando-o duas ou trs vzes sbre a borda da pixide ou no sanguinho, gira a pxide volta, de modo que o liquido se mova e deita-o no clix da missa; toma esta primeira abluo, dizendo: Quad ore; 6. pe os indicadores polegares das duas mos sbre a pixide e com os outros dedos segura-a pelo exterior e toma a segunda abluo, di-

352

R e u s, Curso de Liturgia

S. Missa. Cap. Ill: Cerimnias 353 II. Liturgia Especial. A

zendo: Corpus tuum, move o lquido ao redor, deita-o no clix da missa, e bebe-o. Segundo outros, o C logo recebe o vinho na pxide, move-o ao redor, deita-o no clix e bebe-o. Depois, no lado da epstola, recebe vinho e gua na pxide, passa, o indicador molhado sbre' a parte superior do interior da copa e enxuga o dedo no sanguinho. Depois procede como no mtodo anterior. Se a pxide, , pequena, mais conveniente purific-la, fazendo cair os fragmentos no clix da missa, em que antes se deitou o vinho da primeira abluo.
Para a purificao da pxide grande nos leprosrios a S. R. C. 19-21909 prescreveu o modo seguinte. No altar prepare-se um pequeno vaso com gua e estpa ou algodo, nle se derrame a purificao da pixido, feita como de costume e se deite na piscina quanto antes, i. , sem guard-la neste vaso por mais tempo. (A. A. S. 1909 p. 289.) 0 mesmo vale nas mesmas circunstancias para a patena da comunho.

720. Quando se renova a hstia grande, purifica-se tambm a luneta sbre o clix da missa, depois de ter tomado a s. hstia antiga, sem sinal da cruz. Se a luneta no se pode abrir, pode-se usar um pauzinho, que depois se deita na piscina. Se o C consagrou partculas na missa sbre o corporal e distribui-as logo, depois da sumpo do SS. Sangue genuflete e "pe as partculas sbre a patena, genuflete e continua comb foi dito. Acabada a distribuio, purifica o corporal e prossegue na missa. Se houver s uma pixide e foram consagradas partculas no corporal ou num clix de missa, purifica-se a pxide, que ficou vazia, segundo o primeiro mtodo n. 1-5. Recebe-se vinho na pxide; em vez de tomar logo a primeira abluo, fazse deitar mais uma vez vinho na pxide, o qual se deita no clix. Limpa-se a pxide com o sanguinho, pem-se as s. partculas na mesma, fecha-se a pxide, purifica-se oc( rporal ou clix das partculas, deitando os fragmentos na abluo, que se toma. Coloca-se a pxide no sacrrio, genuflete-se, fecha-se o sacrrio e continua-se a missa. Se algum se contenta com o segundo mtodo, recebe vinho na pxide, inove-o ao redor, deita-o no clix cia missa, enxuga logo a pxide com o polegar e indicador fechados, pe as s. partculas nela, fecha-a, pe o pavilho, purifica o corporal, onde estavam as partculas, toma a abluo como se disse acima.

antiTdas as vzes que se renovam as s. partculas, as devem-se distribuir ou consumir. (Cn. 1275; Rit. IV, gas n. 7.) E' errado, quando se renova a hstia grande, e. I, a antiga em partculas e conserv-las na pixide. Cf. partir C. B. n. 213. nos EuDe lias r natal,o e o s r itual no apndice de (lias d finados e bde a ehuristia. se o sacerdote disser a) Na primeira e se g unda missa, outra missa, depois da sumpo do SS. Sangue, o C no purifica nem enxuga o clix (nem a bca); as mesno diz bre o corporal e cobre-o com a pala. Junta Depois lava os e no meio do altar Quod ore sumpsimus. os dos num vasinho com gua, dizendo: depois u a pangumho enxuga. Tira a pala do clix, pe o sa com a hstia e o vu, porm no a blsa: Omite a genuflexo diante do clix, embora nle fiquem algumas gotas No fim fecha o missal e do SS. Sangue. (d. 1772 ad 7.) abre-o no principio da missa seguinte. 722. Ao ofertrio da segunda e terceira missa tira o vu e pe o clix um pouco para o lado da epstola, mas no fora corporal. Tendo terminado o oferecimento da hstia, no do purifica o clix, mas, elevando-o um pouco sbre o corporal, o vinho e a gua com cuidado (no limpar as godeita nle las no interior do clix), e oferece-o como de costume. b) Se a segunda missa se diz depois de algum intervalo de tempo, o C pode deixar o clix no altar, sem ser puicado, ou coloc-lo no sacrrio ou lev-lo para a sacristia, l pondo-o sbre um corporal. Na missa seguinte leva-o para o altar, colocando-o sbre o corporal j estendido de ante-

nio. 723. c) Quem diz a missa seguinte numa igreja distante, Ionia na primeira missa o SS. Sangue com o maior cuidado e observa o que est prescrito para a binao. Terminado o Ultimo evangelho ou depois das 3 Ave-Marias, se as hougotas do tma ver, no meio do altar, descobre o calix e lado SS. Sangue, que por acaso houver, pelo ;,ates tinha bebido. Isto de nenhuma maneira se podedixar, deita ser lei divina. Sem limpar a bca ou o clix, por SS. do S i unia quantidade de gua ao menos S angu e, por que pelo sov -a ao redor e deita-a, e
I 111)

do Liturgia 23

. .

354

l? e u s, Curso de Liturgia

I1. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. Ill: Cerimnias

355

Sangue, num vaso preparado. Depois enxuga o clix coin o sanguinho, cobre-o como de costume e retira-se. Para a missa seguinte pode usar ou ste ou outro clix. A gua, que serviu para purificar o clix, pode deit-la no dia seguinno clix, para torn-la com a segunda abluo ou lan-la na piscina ou lev-la consigo para tom-la na sua ltima missa. 724. 10. Depois da sumpo ou da comunho dos fiis, se houve, o C diz em voz baixa: Quod ore sumpsimus, etc., e apresenta o clix por cima do altar (Rit. cel.), ao ajudante, para receber o vinho, pousando a mo esquerda com a patena sbre o corporal. Partculas de vinho consagrado que se acham no clix, se devem tomar junto com a abluo e no em separado. (d. 4077 ad 4; observem-se as rubricas.) Toma o vinho pelo mesmo lado por que bebeu o SS. Sangue e da mesma maneira, i. , sustentando a patena debaixo da copa do clix. A cruz, que se costuma gravar no p do clix, tem por fim indicar o lugar por onde se bebeu o SS. Sangue. Deixa a patena sbre o corporal, pega a copa do clix com os trs ltimos dedos de ambas as anos, pe os indicadores e polegares sbre o clix e vai, conforme o costume geral, levando assim o clix para o lado da epstola. Sustentando-o por cima do altar (Mem. Rit. IV, c. 2, n. 19) recebe o vinho e a gua sbre os polegares e indicadores, pe o clix sbre o altar e enxuga os dedos com o san;'i.uinho, dizendo durante estas aes a orao: Corpus tuum, etc. Conclui a prece ou do lado da epstola ou vindo para o meio do altar. Voltado para a cruz, pe o sanguinho sbre a mo esquerda entre o polegar e o indicador, depois esta mo sbre o corporal e' pega com a direita o clix pelo n e move-o ao redor para reunir as gotas. Levando o clix bca, pe o sanguinho com a mo esquerda debaixo dle, toma a abluo, limpa os lbios com o sanguinho e n^nusa o clix no corporal:

te

umidade do mesmo penda um pouco sbre a borda para lura, aperta esta parte exterior com o polegar e introduz coin os dedos o ,sanguinho at ao fundo, aperta bem o polegar e os dedos na copa\e d uma volta ao clix. Repete o oicsino com a outra metade do sanguinho ainda enxuta e nuin instante o clix est limpo e enxuto por fora e por d entro. Pe o sanguinho ao comprido ou de outro modo sbre o clix, depois a colherinha, com a esquerda pe a. patena sbre o sanguinho, com a direita a pala sbre a patena. Coloca o clix para o lado do evangelho, fora do corporal. Dobra o corporal, pondo a parte anterior sbre mdia, a posterior sbre a anterior, o quadrado da direita sbre o do meio, o quadrado da esquerda sbre o da direita. T oma com a mo esquerda (ou direita) a blsa e mete nela o corporal, de modo que a abertura do corporal fique do mesmo lado que a abertura da blsa. Pe com as das mos o vu sbre o clix, de modo que cubra tambm o p inteiramente, e em cima a blsa com a abertura para o sacrrio. Pega com a mo esquerda o clix pelo n, pousa a direita sbre a blsa e coloca o clix no meio do altar, onde estav a. no princpio da missa.
X. Desde a . comunho at ao fim da missa 726. 1. Tendo preparado o clix, o C vai com as mos

Para evitar as manchas feias do sanguinho, quando se usa vinho tinto, lcito tomar para a segunda abluo s gua. (S. Ali. De euch. n. 408.)

725. Para evitar que a haste se torne curva, segura o clix

com a mo esquerda, de modo que a haste esteja entre o indicador e o mdio, e o fundo da copa descanse na palni;i da mo. Pe uma das metades do sanguinho, sem desdobrlo completamente, sbre a bca do clix, de sorte que a ex-

juntas ao lado da epstola e l no missal, que o ajudante ' mudou, sem poder procurar o Communio (d. 3448 ad 14), em voz alta o Communio, volta ao meio do altar, beija-o e, volIando-se pela direita para o povo, diz: Dominus vobiscum. Vai ao missal e recita o Postcommunio da mesma maneira, e na mesma ordem em que disse as coletas e em nmero igual ao das coletas. Se tiver de ler pelo missal o ltimo evangelho, deixa-o aberto" e o ajudante o muda. Se no, fecha-o, sem ruido, de modo que a parte, que se abre, fique voltada para a cruz. Vai com as mos juntas para o meio do altar, beija-o, volta-se para o povo, dizendo: Dominus vobiscum, e com as mos juntas: Ite, Missa est. Se, porm, no houve Glria, no diz Ite, Missa est, mas, tendo respondido o ajudante: Et cum, etc., volta-se para o altar e, ereto, com as mos juntas, diz: Benedicamus Domino ou Requiescant in pace. Coloca as mos juntas sbre o altar corno de costume, e com
^3*

356

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias

357'

a cabea inclinada, seguindo Rit. cel. (inclinado segundo o Urdo Missce), reza em voz baixa: Placeat, etc. Depois beija o altar, endireita-se, eleva os olhos e as mos pousadas no altar para a cruz, e junta-as, dizendo em voz alta e fazendo a Deus inclinao profunda da cabea: Benedicat vos omnipotens Deus. Volta-se de mos postas, com os olhos baixos, pela direita para o povo e d com uma nica cruz a bno. Pe a mo esquerda estendida abaixo do peito, levanta a mo direita, verticalmente estendida, at testa e baixa-a, dizendo: Pater et Filius, at ao peito, eleva-a ao ombro esquerdo e passa-a ao ombro direito, dizendo et Spiritus Sanctus. 727. Continuando o circulo vai para o lado do evangelho e orientado obliquamente (d. 3792 ad 5), diz em voz alta: Dominus vobiscum. Ao Initium ou Sequentia S. Evangelii, etc., faz o sinal da cruz sbre o altar ou o missal, depois persigna-se. Fazendo o sinal da cruz sbre o altar, pe a mo esquerda sbre o altar; fazendo-a sbre o livro, a mo esquerda est sbre o livro; persignando-se, a mo esquerda est abaixo do peito. Com as mos juntas, l o ltimo evangelho. Se houver uma genuflexo, pousa as mos sbre o altar e genuflete voltado obliquamente, levanta-se e junta as mos. No beija o texto do ltimo evangelho e, tendo fechado o missal com a parte, que se abre, para a cruz, vai ao meio do altar, pega, pelo lado da cruz, o clix com a mo esquerda, pe a direita sbre a blsa, faz inclinao da cabea cruz e desce pelo meio ao fundo do degrau inferior, volta-se para o altar e faz genuflexo no plano, se n altar estiver o SS. Sacramento; seno, inclinao profunda do corpo, segundo o novo missal. Feita a reverncia recebe e pe o barrete e volta para a sacristia pelo lado ' da epstola, se a sacristia estiver atrs do altar, rezando as oraes Benedicite, embora, conforme a sentena cotn ium, no sejam obrigatrias. "Omittere Ps. Benedicite, etc. nulln ii est peccatum." (Cappello I, n. 819.) Na sacristia faz, com o barrete psto, inclinao da cabea cruz (se costume, tambm a um sacerdote paramentado), pe o clix no seu lugar, tira o barrete, depois os paramentos pela ordem inversa quela por que os vestiu: casula, estola, manpulo, alva, amito. Beija a.estola, o nuinpulo e o amito. O costume de lavar as mos depois da
,

missa "laudabiliter observatur et assumitur." (Culmen. 23-31929.) Em seguida retira-se para agradecer a dita inefvel de hospedar na sua alma o Deus do amor, cujo nome . "Caritas". 728. 2. Preces de Leo XIII. 1. Imediatamente depois do ntimo evangelho (d. 3682) devem-se recitar com o povo as oraes prescritas por Leo XIII em 1884, Pio X em 1904; Bento XV em 1915. Pio X aconselhou acrescentar (1904) a jaculatria facultativa em honra do S. Corao' de Jesus. Se, porm, se rezar o rosrio, e finda a missa, a orao ou o canto ou a ladainha demorar ainda algum. Imp, o C pode rezar as oraes com o ajudante. (Brunen.,. '1. Dec. 1900.) 0 C desce ( conveniente voltar antes ao meio do altar e fazer a inclinao cruz) para o primeiro ou para o degrau inferior (d. 3637 ad 8), sem levar o clix.
,

Podem-se rezar tambm em lngua verncula. (Cn. 934 2.) S. R. C. 5 Mart. 1904 ad 5 Utin.: Pode-se usar o idioma vernculo ias preces prescritas pelos sumos pontfices para o fim da missa? Il.: Affirmative, contanto que a verso seja fiel e aprovada pelo ordinrio (A. A. S. t. 36 p. 569), isto , por qualquer um no sentido do Cn. 934 2. Cf. C. B. n. 355 3.

729. 2. Estas oraes podem-se omitir: a) nas missas conventuais rezadas (d. 3697 ad 7), na missa privilegiada do S. Corao de Jesus, na primeira sexta-feira do ms (d. I'1,7 1 ad 2), ainda mesmo quando impedida pela missa do dia (d. 4366), e na missa privilegiada de Jesus Cristo Sumo Sacerdote na primeira quinta-feira ou no primeiro sbado do ms, pela mesma razo. b) Nas missas cum aliqua solemnitate (d. 4305) por ocasio da primeira comunho, de urna comunho geral,, da i on firmao, ordenao, missa nupcial, missa nova de um neopresbtero, vestio de hbito, profisso, jubileu sacerdol:^l ou de profisso, bno das velas, dos ramos, na misparoquial, no cantada. (d. 3957 ad 3.) Se, porm, ret ola, no pblica, mas privadamente (n. 550), no se podem omitir. (Gatterer, Praxis n. 57.) c) Na missa seguida de uma santa funo (sacra funello ), sem que o C se retire do altar, p. ex., bno eucarintien. Por causa da distribuio da s. comunho ou de oulia Inao pequena (deer. t. V, p. 394), estas preces no podenn omitir. (d. 3682; 4305; Peloten. 25 novembro 19;12.)

358

R e u s, Curso de Liturgia

359 II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias

d) Quando se segue um exerccio de piedade (piam exercitimn) de alguma importncia: Podem-se omitir, ao menos at a deciso definitiva da S. R. C.: a) quando . depois da missa se segue o Te Deum ( funo no pequena e o C no se afasta do altar); b) quando se diz a ladainha de Nossa Senhora no ms de outubro e a novena do Esprito Santo (por serem oraes prescritas pela Igreja); c) quando o bispo prescreve oraes (por serem mais prprias da diocese e para no multiplicar as oraes). Cf. Eph. Lit. 1939, p. 106. As seguintes oraes que se costumam rezar pelos defuntos: de profundis, os atos de f, esperana e caridade, uma jaculatria e a orao pro defunctis, no seu conjunto, no constituem um exerccio de piedade suficiente para deixar as preces leoninas (d. 3805), provavelmente por serem oraes privadas. 3. No dia de finados e de natal o C s as deve recitar cada vez que se retira do altar. (d. 3705; 3855 ad 7.) 4. Podem-se dizer depois das preces leoninas outras oraes com consentimento do bispo. (d. 3175 ad 7.) 152. CERIMNIAS PRPRIAS DAS MISSAS DE RQUIE 730. 1. Omite-se o salmo Indica; depois de Introibo, segue logo Adjutorium nostrum. 2. Ao intrito o C traa o sinal da cruz sbre o missal como para benzer algum (Rubr.), pousando por isso a mo esquerda no altar, e no no livro (d. 2572 ad 11; 25). 0 Gloria Patri omite-se. 3. Diz Munda cor, porm no tube Domine, etc. Omite no fim do evangelho o Osculo do livro e Per evanglica dicta. (d. 2956 ad 10.) O ajudante responde Laus tibi, Chrisle. No ofertrio diz: Deus qui humance, mas no\ benze gua, nem reza o Gloria Patri, nem o Requiem cetertnam, no fim do Lavabo. 5. Ao Agnus Dei, diz, sem bater no peito, com as nlTios juntas diante do peito e a cabea profundamente inclinada, em vez de miserere nobis, as palavras: dona eis requiem; em vez de dona nobis pacem, acrescenta: dona eis requiem sempiternam. 6. Omite a primeira orao Domine qui dixisti e 0 vm culo da paz.

731. 7. Em lugar de Ite, Missa est, diz, ereto, voltado para o altar: Requiescant in pace, sempre no plural. (d. 1611.) 8. Diz Placeat, beija 'o altar e vai, sem dar a bno, lura o lado do evangelho e reza: In principio. 9. Aos nomes dos santos no cnon omite a inclinao da cabea, que em outras missas se deveria fazer; mas os nomes de Maria e do papa sempre exigem a inclinao devida. 10. Se houver imediatamente antes ou depois da missa de rquie distribuio da s. comunho, no se d a bno depois da comunho, nem se acrescenta aleluia ao O sacrum, ao versculo e responsrio, no tempo pascal. 153. CERIMONIAS DOS CAPELES NA MISSA DE UM BISPO 732. 1. Preparativos. Coloca-se o genuflexrio diante do altar ou em outro lugar, se ste fr mais prprio, com almofadas; na credncia, o cnon, a palmatria (bugia, castial), o clix preparado, o lavabo (jarro, bacia e toalha grande), se for possvel uma salva para a cruz peitoral, bandejas para o barrete e a mozeta, perto da porta a caldeirinha coin gua benta. O missal est aberto no altar. No meio do. altar esto os paramentos: a casula, por cima a estola, o cordo, a alva, o acoito e tudo nesta ordem.
iris assistam ao B; Se minoristas fazem as vzes dos capeles, dein sa2. E' conveniente (C. E. I. c. 29, n. 2) que dois clrigos
vem guardar as restries prescritas. (d. 4181.) Dois aclitos cuidam das galhetas, etc., dois outros das tochas durante o cnon, se I'Qr possvel. Cf. n. 745; 802; 803. 3. Observaes: a) O cerimonial dos bispos s indica as cerimnias dos capeles em linhas gerais, deixando liberdade para a distribuio das vrias funes; em geral tm os encargos dos ministros sacros na missa solene. h) A palmatria, sendo preciso, pode ser colocada no Altar, :trs do missal. As sacras retiram-se, se houver cnon. c) Primeiro beija-se o objeto, que se entrega ao bispo, e s depois o anel.

733. Os capeles e aclitos, de sobrepeliz, vo buscar o B. Ao entrar na igreja, o dignior entrega o hissope com os devidos sculos, de joelhos, se no fr cnego. 1?piscopus 1. Genuflexus Capelo I (lado da Epist.) segura a palmatria. C II o cnon.

360

R e u s, Curso de Liturgia

A S. Missa. Cap. III: Cerimnias II. Liturgia Especial.

361

C II retira o missal da estante 2. Ad altare Ante praefationem C II leva o cnon para o altar. e pe o cnon; tira o solidu 3. Deponit crucem, etc . Um aclito apresenta a taa, oue o pe numa bandeja. tro a bandeja para a mozeta. 14. Post praefationem C II no pe a estola (d. 3367). 4. Assumit biretum Um aclito traz o barrete numa Se o B distribui o s. comubandeja. nho, C II toma a estola para 5. Lavat manus Aclito ministra a gua. de joetirar a mbula do sacrrio e a lhos, C I a toalha. tira depois da, comunho. (Os , 6. Biretum deponit dois aclitos esto com toAclito apresenta a bandeja. 7. Paramenta chas desde o Sanctus at deC I entrega os paramentos, C II pois da comunho.) veste o B; beija os paramenC I e C II de joelhos na borda tos, se fr costume, mas no 15. Qui pridie do supedneo. no lugar, em que o B os os ao bispo, C Ipe o cula. A cruz entrega-se antes ,o , CII 16. Post sumptionem SS. da estola. deita 8. Paratus I pe o cnon no meio do altar C II guarda o manpulo; todos 17. Post ablutionem, lotio C e o missal na estante. C II limse pem de joelhos; no conpa o clix, cobre-o com o vu fteor diz-se Tibi (Te) Pater, e o leva para a credncia. e no Reverendissime. Um aclito apresenta a gua, 9. Indulgentiam C II levanta-se, beija o manpuC I a toalha. lo e o pe no brao do B, joelhos pem-se beija o anel. 18. Trina benedictio C 10. Aufer I borda e m-s de e Ie na CIeC II sobem com o B ao Pem-se no altar. altar e ficam ao seu lado, C I 19. Paramenta Os capeles assistem como no com a palmatria, se no uni 20. Gratiarum actio princpio ao B, acompanhamaclito a sustenta; C II mud a. no at porta da igreja ou as flhas do missal e muda at sua habitao. C I apreo missal. C I fica junto do senta o hissope para a gua missal depois do evangelho. 11. Credo benta. C II leva o clix coberto cone Se h um s capelo, ste deve desempenhar tdas as o seu vu (d. 4181 ad 5; C. unes do melhor modo que pode. E. 1. I, c. XXIX, 2) para altar, evitando "o abuso cle le 154. MISSA REZADA EM PRESENA v-lo sem vu"; estende o corDO BISPO DIOCESANO poral, entrega a patena Conn in nigris, (sem mozeta) sculo; pede a bno da 734. I. Se o bispo assiste missa de costume, gua, dizendo: Bened. Pal. u mina diocese alheia, diz-se a missa como porm, o C, com o barrete psto, inclinao proReverendissime. I,ricndo 12. Lavabo ^inid:i antes e depois da missa ao bispo. Um aclito ministra a gnn (h. II. O B. assiste missa com roquete e mozeta no gejoelhos, C II a toalha. C l lo niiIlexrio diante do altar. ma o anel, se fr preciso. 13.

362

R e u s, Curso de Liturgia
F

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias

363

1. E' conveniente que o C v ao altar antes da chegada do B. Pe o clix no meio como de costume, abre o missal e, tendo feito inclinao cruz, desce do lado do evangelho at ao plano e aguarda o B. Ao sinal dle para comear, faz reverncia ao altar, depois profunda reverncia ao B, e comea a missa como de costume. Se, porm, o C vai ao altar depois de chegar o B, faz reverncia ao altar, inclinao profunda ao B, sobe ao altar e prossegue como acima. 2. Se o B assiste missa no lado do evangelho, o C comea a missa no meio, diante do altar. 735. 3. Ao confiteor, voltando-se para o B, diz Tibi Pater, Te Pater (d. 86 ad 5); o aclito faz inclinao ao C e no ao B. 4. Depois de Oremus antes de Aufer a nobis, o C faz inclinao ao B e continua a missa. 5. Depois do evangelho, o C no beija o santo texto. Um aclito apresenta, sem fazer reverncia, o missal ao B, que, depois do Osculo, diz: Per Evangelica. (Rit. cel. VI n. 2.) Ao retirar-se, o aclito faz genuflexo simples. 736. 6. Ao ofertrio, o C que benze a gua e no o B. (C. E. I, c. 30, n. 3.) 7. Depois do Agnus Dei e da primeira orao para a comunho o C beija o altar, com as mos juntadas beija o porta-paz (ou crucifixo) apresentado por um clrigo, psto de joelhos, e diz: Pax tecum. O clrigo responde: El cum, etc. (Rit. cel. 10 n. 3.) 0 C continua a missa. 0 clrigo apresenta, sem fazer reverncia, o porta-paz ao B, dizendo: Pax tecum e retira-se fazendo genuflexo simples. 8. Depois de dizer Benedicat vos ornnipotens Deus, voltado para o povo, faz inclinao profunda ao B e tra o sinal da cruz para a parte, onde o B no est. (Rit. e . 12 n. 3.) 9. Tendo findado o ltimo evangelho, o C pode deixar o clix sbre o altar, desce para o lado, onde comeou a missa, faz reverncia ao altar, depois profunda inclinao ao B e retira-se.

155. A MISSA REZADA DIANTE DO SS. SACRAMENTO EXPOSTO 1. Observaes gerais 737. 1. A missa diante do Santssimo exposto permitida ii;i festa e durante a oitava de corpo de Deus (cn. 1274, l), nas igrejas e oratrios que tm o direito de conservar o SS. Sacramento. 2. Em outros tempos no permitida seno por necessidade, por razo grave ou por especial indulto. (d. 3448. ad 1; 4353.) Por conseguinte, no permitida a) na festa do S. Corao de Jesus, por estar fora da oitava do corpo de Deus; b) nas primeiras sextas-feiras do ms em honra do S. Corao de Jesus. O celebrante que diz a missa (e distribui a s. comunho) no altar da exposio, neste dia, "procede mal e infringe as regras da igreja" (d. 3505 ad 3); c) nunca se pode cantar ou dizer a missa diante do SS. Sacramento velado ou exposto na pixide, seja fora seja dentro do tabernculo (S. C. R. 27 jul. 1927); d) nunca pode haver missa pelos defuntos com paramentos pretos, ou roxos, seno no dia 2 de novembro (d. 3177) ; e) a licena de expor o SS. Sacramento no inclui a licena de dizer a missa no altar da exposio. Esta s pode comear depois da missa, ou ento a missa deve dizer-se .em outro altar. (d. 1406.) 3. A cruz pode ficar no altar ou no, conforme o cosMine. Relquias de santos no podem ser colocadas no altar da exposio. (d. 2365 ad 1.) 738, 4. Tdas as elevaes de olhos, as inclinaes ao SS. Nome de Jesus, inclusive no evangelho, as genuflexes (p. ex., Et verbum caro jactam est) se fazem par o Santssimo. (d. 3875 ad 4.) Ao Flectamus genua, genuflete-se para 0 livro. (d. 2859.) 5. Nunca lcito virar as costas ao Santssimo. (d. 2682 ad 48; ne terga venal Sacramento, Miss. in Cana Dom.) I'or isso o C retira-se um pouco para o lado do evangelho ao descer os degraus; ao dizer Dominus vobiscum deve esI,ir voltado para o povo, como tambm ao dizer Orate Fralres, e ao dar a bno, sem terminar o crculo. 6. Se o Santssimo est exposto, o C deve fazer genuIlexo dupla no plano ao chegar ao altar a primeira vez, e ao retirar-se no fim da missa, quer para o banco, quer para

364

R e u s, Curso de Liturgia

365 II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias

a sacristia. Faz genuflexo simples no degrau inferior em todos os outros casos que exigem genuflexo.. (d. 2682 ad 47.) 7. O C genuflete no supedneo tdas as vzes que chegar ao meio do altar, sair do meio do altar ou passar diante do meio do altar. A primeira coisa que faz ao chegar ao meio do altar, e a ltima antes de sair do meio do altar a genuflexo. (Miss. Can. Dom.) 8. A coleta de venerabili, vide n. 568. 2. Cerimonial 739. 1. Se o C tem de expor o Santssimo, incensa-o como de costume e faz genuflexo simples no degrau inferior, como sempre no altar do SS. Sacramento. 2. Se o Santssimo est exposto, logo que chegar sua presena, tira o barrete, entrega- ao ajudante ou sustenta-o com a mo direita pousada na blsa com o lado aberto voltado para si. Chegado ao altar faz genuflexo dupla com inclinao medocre (cabea e ombros) no plano. Sobe ao altar, coloca o clix no altar sem genuflexo (d. 4027), arruma o clix, ' genuflete, abre o missal, genuflete, desce saindo do meio, genuflete no degrau inferior e comea a missa. 3. Sobe ao supedneo sem fazer genuflexo; genuflete (Me in . Rit. Parasceve), Oramus te, genuflete antes de passar para o lado da epstola. Observa a regra n. 738 n. 7. A genuflexo a primeira coisa que faz ao chegar; a ltima ao sair do meio do altar: assim, p. ex., ao Dominus vobiscum, faz genuflexo antes de sair do meio do altar (a latere Evangelii, Can. Dom.), i. , antes de se voltar para o povo, e depois de chegar ao meio, i. , depois de se voltar para o altar, indo logo para o lado da epstola; ao Man am da cor genuflete ao chegar ao meio, e depois de Munda, ao sair do meio do altar para o lado do evangelho. 740. 4. Ao Lavabo, desce ao plano pelos degraus laterais, volta-se pelo seu lado esquerdo (descrevendo trs quartos de crculo) para o povo, lava as mos, sobe ao supedneo, termina o salmo e vai para o meio do altar, onde genuflete. (Mem. Rit. Parasceve.) Poderia lavar as mos tanwbni descendo do supedneo para o segundo degrau. (d. 2682 ad 48.)

5. Depois da primeira abluo coloca o clix no altar, genuflete, vai com o clix ao lado da epstola para a segunda abluo, volta, genuflete. 6. Depois de ler a comunho volta ao meio e genuflete antes e depois de beijar o altar ao Dominus vobiscum; faz o mesmo ao Ite, Missa est. Set,ttiver de dizer Benedicamus Domino, volta-se para o altar, genuflete e diz estas palavras. 741. 7. Para dar a bno beija o altar, diz Benedicat vos ouuiipotens Deus. A palavra Deus no faz inclinao, mas genuflete e, saindo do meio, volta-se para o povo obliquamente, d a bno e, sem terminar o circulo nem voltar ao meio para a genuflexo, vai para o lado do evangelho. Traa o sinal da cruz no no altar, mas na sacra ou no missal. ( Miss. Can. Dom.) Cf. Gardelini Instr. Clem. XXX. 8. Se no fim da missa se der a bno eucarstica, o C, depois da abluo, pode deixar estendido o corporal no altar. 9. Para dar a bno, est prescrito tomar o pluvial e o vuu de ombro. (d. 3697 ad 12; 3764 ad 8.) ARTIGO Ill. As cerimnis da missa solene I. Dicono e subdicono 156. OBSERVAES 742. A. Preparativos: na sacristia: para o C preparam-se os; paramentos da missa; para o dicono: o manpulo, a esIola e a dalmtica; para o subdicono: o manpulo e a tunicela; para os aclitos: dois castiais com velas, o turbulo (, a naveta; para os ceroferrios: 4 tochas. (8 tochas para ,i missa pontifical.) No altar acendem-se 6 velas; na estante est o missal egistado e aberto. Na credncia, coberta com uma toalha branca, que pend e at ao cho, esto: o clix preparado, as galhetas com 11 manustrgio, o evangelirio, o epistolrio, as campainhas, 11 vu de ombros estendido sbre todos stes objetos.. E', puniu, permitido colocar o clix preparado ,no altar desde princpio da missa. (Rit. cel. VII, n. 9.) No presbitrio, do lado da epstola, pe-se um banco pari o C e os MM, o qual pode ter encsto, mas no braoH, Deve ser coberto de pano de cr conveniente. Pode ser nubr+liliido por mochos ou tamboretes. Pode estar sbre um

saw

366

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias 367

estrado pouco elevado. Os aclitos sentam-se em bancos simples. No se pode celebrar a missa solene s com dicono e subdicono, se no h ministro. (d. 3104 ad 2.) 743. B. Regras gerais para os ministros; sagrados. I. Genuflexes. 1. se b . C fizer genuflexo simples ou dupla, os MM (Rub. Miss. XVII n. 4) tambm a fazem, se estiverem ao lado do C. Portanto o subd. estando com a patena atrs do C, no se ajoelha, nem durante a incensao do SS. Sacramento (d. 2474) nem quando sustenta o evangelirio. 2. Antes da consagrao e depois da comunho faze m genuflexo ao SS. Sacramento no sacrrio ou cruz no altar, se no houver sacrrio, no meio; a) quando chegam ao meio, vindo dum lugar distante do altar, p. ex., lugar da epstola, do evangelho, dos assentos, mas no do lado do altar, nem do supedneo; o subd. ao ofertrio, depois de ter descido com a patena, genuflete no plano, porque veio da credncia passando pelo supedneo para o meio do altar; b) quando passam diante do meio do altar, p. ex., com o livro; c) quando saem do meio do altar para ir a um lugar distante do altar, mas no para o lado ou para o suped neo. (d. 4027.) 3. Depois da consagrao e durante a missa na presena do SS. exposto os MM fazem genuflexo simples: a) ao partir e ao chegar, quando vo dum lado do altar para o outro, p. ex., mudando o missal (iuxta-iuxta); b) ao partir s, quando sobem ao supedneo ou descem do supedneo (terminus a quo); c) no meio, ao chegar do lado ao meio ou ao retirar-se\ do meio (accedit vel reedit a media altaris, Miss. V. F. S.) H algumas modificaes, de que se tratar na missa coram SS. exposito. (n. 798.) 744. II. As inclinaes e sinais da cruz, fazem coin o C, quando ste canta ou reza em voz alta (ci. 4057 ad 5); mas o subd., sustentando a patena, no faz sinal da cruz ao Benedictus. Ao Nobis quoque e Domine non sim dignos, podem bater no peito, mas obrigao no h. (d. 3535 ad 3.)
'. . .

III. Conservam as mos juntas diante do peito, quando esto desocupadas. Sentados pousam as mos estendidas sObre os joelhos. 745. IV. Um clrigo minorista ou ao menos tonsurado, ex rationabili causa, pode exercer as funes de subd. Mas: 1., no leve o manpulo; 2. antes cio ofertrio no limpe o clix, nem infunda gua (o que ser feito pelo D) ; 3. no toque no clix infra actionem, i. , desde a consagrao, nem tire nem ponha a pala; 4. depois da abluo no limpe o clix (o C deve faz-lo), arrume-o, porm, como de costume, poulla o vu, a blsa e leve-o para a credncia. (d. 4181 ad 2.) Na missa do bispo, se no houver ministro sagrado, o clrigo pode substituir o capelo, mas deve guardar as resI Ties indicadas; alm disso, no pode entregar a patena ou o clix ao C. (1. c. ad 4.)
Um ministro no tonsurado pode servir na missa rezada do bispo, mas neste caso s poder cuidar do missal, mudar as flhas e segurar n. palmatria. O C mesmo deve colocar o clix no altar no principio, arrum-lo e lev-lo para a sacristia (1. c. ad 7) ou encarregar disso o oacristo. (Cn. 1306, ; 1.) Os MM sacros paramentados durante a missa solene privadamente nao podem recitar as horas cannicas. (d. 3201 ad 9.)

157. AS FUNES DO DIACONO E SUBDICONO 1. Na sacristia o dic. e subd. lavam as mos dizendo laudabiliter, o D: inclue me Domine, indumento salutis et hestimento lcetitice, et dalmatica iustitiae circurnda me semper; o S: Tunica iucunditatis et indumento lcetitice induat me tominus. Pem o barrete quando o C o faz. Ao sinal do M de C, descobrem-se, fazem inclinao da cabea cruz. ao C, pem o barrete e vo, cosi as mos postas, adiante do C, o D atrs do S. Se fr costume, descobrem-se com a mo direita porta da sacristia, passam o barrete para a esquerda, o M. de C. apresenta a gua benta ao S, o D ao C, benzem-se, cobrem-se e vo adiante. 2. Ao chegar ao altar, o D fica do lado direito, o S ;iu lado esquerdo do C, descobrem-se. 0 C d o barrete ao I), que o recebe beijando-lhe a mo e depois o barrete e enIrega-o junto com o seu ao M. de C., o S ao aclito. Enquanto o C faz a inclinao ou a genuflexo; os MM fazem nillre genuflexo simples no plano, quer seja no altar do ';S. Sacramento, quer num altar lateral. 747. 3. Oraes ao pe do altar. Os MM respondem s oraes do C, fazem ao mesmo tempo que le o sinal da cruz,

368

R e u s, Curso de Liturgia

Cerimnias 369 II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III:

a inclinao ao Gloria Patri e ao Misereatur tui, voltados um pouco para o C, rezam com inclinao profunda do corpo o confiteor, voltando-se um pouco para o C ao Tibi (Te) Pater. Levantam-se depois de ter respondido Amen ao Misereatur do C. Ao Deus tu conversus at Oremus, inclusive, inclinam-se mediocremente e sobem com o C ao altar. Todos os ministros inferiores pem-se de joelhos durante estas oraes e fazem as inclinaes como nas missas comuns. Depois se levantam e ficam de p at ao S anctus. 748. 4. Incensao. O D toma a naveta das mos do turiferrio, abre-a e diz, um pouco inclinado (Miss.): Benedicite Pater reverencie (reverendissime, se fr bispo), oferecendo a colherinha ao C com os sculos devidos. Apresenta a naveta com as duas mos, aproximando-a do turibulo. O S est um pouco atrs do C sua direita. Depois que o C ps o incenso no turbulo, o D recebe a colherinha, beijando a mo e depois a colher e entrega a naveta. Pega o turibulo e, sustentando-o com a mo direita pela parte superior das cadeias e com a esquerda por baixo, beija o disco do turbulo e a mo direita do C. Entrega o turbulo, pondo na mo esquerda do C o disco e na mo direita a parte inferior das cadeias entre a sua mo e o oprculo. Quando o C faz a devida reverncia cruz, os MM fazem genuflexo, e acompanham no supedneo ou no primeiro degrau o C durante a incensao, ficando um pouco atrs. O dic. com a mo esquerda, o subd. com a direita elevam a casula, de preferncia junto dos ombros. Evitem andar de lado. Fazem genuflexo tdas as vzes que a C fizer reverncia cruz ou ao SS. Sacramento. Quando termina a incensao, o subd. desce ao fundo dos degraus, o dic. ao segundo degrau do lado da epstola, e recebe do C o turibulo, beijando-lhe a mo direita e depois o disco do turbulo. Pega com a mo direita na parte inferior das cadeias abaixo da mo direita do C e em seguida com a mo esquerda na parte superior das cadeias, abaixo da mo esquerda do C. Volta-se pela sua direita e desce ao plano. 0 subd. pe-se esquerda do dic. e ste incensa o C com trs ductos duplos, i. , de dois ictos, fazendo inclinao medocre antes e depois, juntamente com o subd. 749. 0 modo de incensar o seguinte. Quem faz a incensao coloca a mo esquerda com o disco do turbulo no
-

peito (C. E. I, 23, n. 8), a mo direita, i. , os dedos, nas cadeias junto do oprculo, levanta o turibulo at mo direita chegar altura do peito (um ductus) e conduz a mo com o turibulo pendente em direo pessoa ou ao objeto a ser incensado, retrai a mo e move-a outra vez para a frente (dois ictus) sem mover o corpo ou a cabea. Este gesto (ducto duplo) se repete trs vzes, sempre de modo que o turbulo, quando retrado, esteja debaixo do brao, que o .suporta (C. E. 1. c.). Arremessar o turbulo para o .dto ou para a frente contra as rubricas. 750. 0 ducto duplo (1 ducto com 2 ictos) compete a) ao SS. Sacramento, cruz, s imagens dos santos, s relquias, evangelirio antes do canto do evangelho; b) a tdas as pessoas do cro ou do altar incensadas individualmente. O dueto simples (1 icto) usa-se, quando so incensadas mais pessoas juntas; na incensao do altar, bno das velas, da cinza, dos ramos. (d. 4057 ad 2.) So incensados individualmente a) pelo dic. os cnegos, com dois ductos duplos e em primeiro lugar, depois o subd.; outros sacerdotes com um ducto simples; b) pelo Iuriferrio o dic. com dois ductos duplos, depois o M. de C. coin um ducto duplo, fazendo-se inclinaes antes e depois; So incensados juntos pelo turiferrio a) os dois aclitos com 1 ducto simples; b) os outros clrigos juntos, com I rs ductos simples: no meio, esquerda e direita; c) o Movo no meio diante da entrada no cro com trs ductos simples. 751. Introito. O dic. sobe ao segundo degrau; coloca-se r1 direita do C, um pouco atrs; o subd. direita do dic. no plano, de sorte que C, D e S formem um semicrculo. Fazem com o C o sinal da cruz e as inclinaes e respond e ut ao Kyrie. Se no houver M. de C., o dic. est ao lado do C indicando o intrito. Para indicar e para mudar as 16l11as, usa-se a mo que est mais afastada do C, sendo costas da mo voltadas para o texto. Depois do Kyrie o dic. coloca-se no segundo degrau atrs do C, o subd. no plano atrs do dic. e vo, o dic. pelo segundo degrau, o su l d. no plano, para o meio, sem fazer genuflexo. 752. Gloria. Quando o C entoar o Glria, o dic. e o subd. fazem com le, palavra Deo, inclinao da cabea, sobem, o dic. devagarinho esperando pelo subd., sem genuflexo,
(:nrt+o de Liturgia 24

370

R e u s, Curso de Liturgia

371 II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias

o dic. direita, o subd. esquerda do C. Rezam com le o Glria, fazem as inclinaes e no fim, ao mesmo tempo, o sinal da cruz. Se por acaso seguravam a sacra, coloquemna no seu lugar antes do sinal da cruz. Se o C se quiser sentar, o dic. e o subd. fazem genuflexo simples sem pr as mos sbre o altar, voltam-se pela direita e vo, o dic. atrs do subd., ou ambos ao lado do C, pelo caminho mais curto para a banqueta. Acomodam, se fr preciso, a parte posterior da casula do C. O subd. pega no seu barrete e o sustenta com as duas mos diante do peito. O dic. entrega o barrete ao C, beijando o barrete, depois a mo. O dic. recebe o seu barrete, os MM fazem-se inclinao mtua (ou, onde costume, ao C d. 3434 ad 5), sentam-se, cobrem-se e pousam as mos estendidas sbre os paramentos por cima dos joelhos. Descobrem-se ao Adoramos te, etc., apiam o barrete sbre o joelho e fazem inclinao com o C. No fim, ao sinal do M. de C. descobrem-se, levantam-se e entregam os barretes. 0 dic. faz inclinao ao C, recebe o barrete dle com os sculos (primeiro a mo) e entrega-o. Acomodam a parte posterior da casula, enquanto o C se levanta. Formando sempre unia linha vo per longiorem viam para o meio altar e fazem genuflexo no degrau inferior. Colocam-se atrs do C, o dic. no segundo degrau, o subd. no plano. Se o C no vai banqueta, os MM, depois de terminado o Glria, podem ficar ao lado do C, fazendo com le as inclinaes, etc., e vo no fim, ou logo depois da recitao do Glria, sem reverncias, o dic. para o segundo degrau, o subd. para o plano atrs do C. 753. Oraes. Depois de o C ter cantado Dominus cum, os MM em fila, i. , o dic. atrs do C, o subd.vohisatrs do dic., acompanham o C ao lado da epstola, fazem corrn^ le as reverncias, inclinando a cabea cruz, ao Oremits e .Jesus, palavra de Maria, do santo do dia e do papa, do' bispo diocesano, se estiver presente. (n. 112.) Se no houver M. de C., o dic. vai ao missal, indica as oraes e volta para o seu lugar atrs do C. Se, porm, houver M. de C., o dic., ao Amen da ltima orao, pe-se direita do C, indica-lhe a epstola, volta as flhas e responde Deo gratias. Quando o C tiver recitado o gradual, etc., o dic. retirase para o ngulo posterior do altar, voltado para o povo ou

para a retaguarda do C, para dar lugar ao subd. com o livro. Se no houver M. de C., o dic. pode receber o evangelirio logo depois da bno do subd. 754. Epistola. Quando o C estiver a concluir a ltima orao, o subd. recebe do M. de C. ou do aclito o epistolrio,, fazendo uma inclinao mnima de cabea. Pe a mo esquerda sbre o ngulo inferior do lado da abertura, a direita no outro ngulo inferior e encosta a extremidade superior ao peito. Quando o C tiver pronunciado as palavras lesom Christom, s quais faz inclinao, vai ao meio do altar, acompanhado pelo M. de C. ou pelo aclito, genuflete no degrau inferior, volta ao lado da epstola para um lugar uni pouco afastado do altar, ou para o ambo, se houver. Voltado para o altar canta a epstola, sustentando o livro coin as mos (C. E. II, 8, n. 40) ou pousando-o numa esIante. Neste caso pe as mos sbre o livro. Far inclinao ou genuflexo s palavras, que a exigem. No fim fecha o livro, pega-o como antes, vai a meio do altar, genuflete no degrau inferior e segue pelo plano para o lado da epstola, sobe, ajoelha-se no bordo do supedneo, inclina o livro para o C, beija-lhe a mo e, inclinando a cabea, recebe a bno.. Sc o C ainda no tiver terminado a epstola, o subd. espera no plano, de p. Depois da bno levanta-se, entrega o livro ao M. de C., ou, se fr costume, ao dic., pega a esIante com o missal, desce pela esquerda ao plano, genuflete no degrau inferior, sobe e coloca o missal no altar. No sel;undo degrau espera o C com as mos juntas, responde, persigna-se, indica o texto do evangelho, muda as flhas e faz inclinaes como o C e diz no fim: Laus tibi, Christe. Sobe ao supedneo e aproxima o missal do meio do altar. 755. 0 dic., depois da bno do subd., se volta para o l.a d o do evangelho e espera que o C comece a ler o evangelho. Persigna-se cm le (d. 4057 ad 5), volta-se para a s q uerda e desce para o plano. Recebe o evangelirio do M. de C. ou do aclito, pondo a mo direita sob o ngulo inf e rior do lado do dorso, a esquerda no ngulo opsto, enc o sta o livro ao peito, retribui com uma s inclinao saudao do M. de C. e vai ao meio do altar. Genuflete no deI;rau inferior, sobe e pe o evangelirio no meio do altar. (d. 4077 ad 3.) Sem fazer inclinaes com o C, espera com as mos juntas at que le venha para pr o incenso no
W4+

372

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias

373

turbulo. O dic. apresenta a naveta, o subd. est direita do C como ao intrito. O dic. entrega a naveta, no toma o turbulo, mas," voltando-se pela esquerda, desce ao segundo degrau, ajoelha-se com os dois joelhos na borda do supedneo e, inclinando profundamente a cabea, diz em voz baixa: Munda cor, etc. Sobe ao supedneo, pega o evangelirio como antes, ajoelha-se no bordo do supedneo (Rub. Miss.) e diz: Iube, domne benedicere, inclinando o livro para o C e beijando a mo dle pousada sbre o livro. No faz sinal da cruz nem diz Amen. Durante tda esta cerimnia o dic. conserva a cabea inclinada. (C. E.) Levanta-se, faz inclinao ao C e, sem genuflexo, desce pela esquerda para o plano direita do subd., o qual desceu logo depois do incenso. 756. Evangelho. Ao sinal do M. de C., os MM genufletem no degrau inferior e vo para o lugar, onde se canta o evangelho, os ministros inferiores na frente, o dic. direita do subd. (Rit. cel. VI, 5.) Tendo o altar direita e o povo esquerda, como os DD no canto da paixo (C. E. II. 8, 44), e virando o subd. as costas ao lado direito (n. 485), o dic. pe o livro aberto sbre as palmas das mos do subd. virado para le, de modo que a extremidade superior do livro fique sbre a fronte do subd., de sorte que possa mudar as flhas. Se houver uma estante, pe o livro sbre ela e o subd. pousa nela as mos. O dic. canta com as mos juntas: Dominus vobiscum. !i palavra Sequentia (Initium), faz o sinal da cruz sbre as primeiras palavras do santo texto, pousando a mo esquerda estendida sbre o livro, depois sbre a testa (sandi), os lbios (Evangelic) e o peito (secundum), colocando a mo esquerda abaixo do peito. Volta-se um pouco pela direita, recebe o turbulo, faz inclinao de cabea ao livro e incensa-o com trs ductos duplos no meio ( direita e esquerda do livro), sua (dic.) esquerda e sua direita, i. , em forma de cruz. Faz outra vez inclinao e canta o evangelho, com as mos juntas. Far as inclinaes e genuflexes para o livro, o M. de C. e o furlferrio fazem-nas com le, o subd. e os aclitos ficam imveis. No fim responde o M. de C. Laus tibi Christe. O subd. coloca o livro sbre o brao esquerdo, o dic. indica o princpio do evangelho, retira-se um pouco para deixar

lassar o subd. e volta-se para o altar. O:subd. leva o evangelirio, pousado sbre o brao esquerdo, diretamente ao sem genuflexo nem inclinao, por reverncia ao sana mo direita indica o princpio do evangeIk) texto. Com lho e levanta o livro com as duas mos para o C o beiFecha o livro, apia-o 1.1r. No se diz Laus tibi Christe. sbre o peito, faz inclinao ao C, desce pelos degraus (Inase do lado da epstola ao piano, entrega o livro com a inclinao costumada e volta-se para o dic. Este incensa o C com trs ductos duplos, fazendo a reverncia antes e depois, entrega o turibulo ao ife r genuflete. O subd aio l amente para o seg niesmo tempo coloca-se atrs dle no plano e genuflete um le. (Outro mtodo: o D vai atrs do S ao altar, faz r genuflexo no degrau inferior, incensa e sobe logo, ao seguudo degrau.) Se houver sermo e o pregador fr outro '757. Sermo. sacerdote, depois da incensao o dic. sobe direita, o 'uibd. esquerda do C, fazem genuflexo e vo para a Irinqueta como ao Glria. Se o C fr pregador, o dic. e o subd. fazem genuflexo, retiram-se para o banco, senlain-se e cobrem-se. Se o C pregar no plpito, os MM sobeni ao supedneo, acompanham o C ao banco e ajudamn o a tirar a casula e o manpulo. Depois sentam-se e cobrcni-se. No fim acompanham o C ao altar. os MM em fila fazem in758. Credo. palavra Deum, clinao e sobem, o dic. esperando um pouco pelo subd., genuflexo, para a direita e para a esquerda do C. !iru^ Revam com le o Credo, fazendo as inclinaes s p al a simul adoratur, a g vrtis fesum Christum e homo factus to demoradamente que ao ?l incarnatus est st toquem com o joelho no cho (usque ad "factus est" inclusive, Rit. -cel.), e no fim o sinal da cruz. Feita a re-. vel encia ao altar, vo para a banqueta como ao Glria.. descobrem759. Quando o cro cantar Et incarnatus est, o dic. leva sepultus est s e fazem inclinao. Depois do corporal, que simboliza o S. sudrio, vara o altar. (n. 1b2.) O C pe o barrete, o dic. e o subd. levantam-se. subd. fica de p, segurando o barrete com as duas im;ios. O dic. volta-se pela esquerda, deixa o barrete sl 1,re o banco, junta as mos, faz inclinao ao C, vai
('

374

R e u s, Curso de Liturgia
.

Missa. Cap. III: Cerimnias II. Liturgia Especial. A S.

375

credncia e recebe a blsa das mos do M. de C. cora inclinao antes e depois. Leva a blsa elevada horizontalmente altura dos olhos (ad oculos usque elevatam C. E. I, 9, n. 3), com a abertura voltada para si, sem ser acompanhado. Em alguns lugares o dic. leva a blsa com a abertura para cima, inclinada um pouco para si. Ao passar diante do C faz inclinao medocre; vai ao meio do altar, genuflete no degrau inferior, sobe, tira o corporal da blsa com a mo direita, coloca a blsa encostada banqueta do lado do evangelho, com a abertura, se fr possvel, voltada para a cruz. Desdobra o corporal e aproxima dle a estante. Junta as mos, genuflete no meio e desce pela direita, vai para o banco, faz inclinao ao C, toma o barrete. O dic. e o subd. sadam-se, sentam-se e cobrem-se. No fim, ao sinal do M. de C., vo para o altar como ao Glria. 760. Se o C no vai para o banco, o dic. e o subd. durante o canto ficam ao lado ou atrs dle. Durante o El incarnatus est, o dic. e o subd., sem fazer inclinao, descem ao segundo degrau e ajoelham-se no supedneo, _fazendo inclinao da cabea. . O C . e o S sobem ao supedneo. O dic. vai diretamente credncia, traz a blsa como foi dito e coloca-se atrs do C, ou direita dle no supedneo, se o subd. fica esquerda. Se o clix j estiver no altar desde o princpio da missa, o dic. depois de Et incarnatus est ou no vai credncia, descobrindo o clix e desdobrando o corporal, quando estiver ao lado do C, - ou depois de Et incarnatus est vai da banqueta, fazendo inclinao ao C, diretamente para o altar, pe o clix ao lado da epstola, tira o corporal' da blsa, estende-o, coloca o clix outra vez no meio e volta para o banco. 761. Se no houver Credo, o subd. leva o clix descoberto (Rit. cel. VII, 7) coin a blsa para o altar. Se, porm, o clix desde o princpio estiver no altar, ao Oremos, os MM fazem inclinao da cabea e sobem ao supedneo, o dic. direita do C, o subd. direita do dic. 762. Ofertrio. Ao Oremos o dic. faz inclinao e sobe ao supedneo direita do C. O subd. genuflete no degrau inferior, vai credncia, descobre o clix, voltado para a credncia toma o vu de ombros, pega com a es-

querda o clix pelo n e cobre-o com a extremidade

di-

direita reita do vde revern cas,ao supedneo. degraus laterais, b^, pelos deg 1 dic. afasta a extremidade do vu de ombros. 763. Se houver uma mbula com partculas para consaleva-a junto com o clix para o altar. Seni;i ar, o subd. do isto difcil, o M. de C. ou o sacristo o far. O dic. 29, 2) com a mo E. II, Are-a, e levanta-a um pouco (C.sem acompanhar a ora do C, direita durante o Suscipe io, tendo a mo esquerda pousada no peito. Depois cobre-a e pe-na atrs do clix do lado da epstola. O pas se pe antes de coloc-la no tabernculo. vilho dic. tira a pala do clix, pega a patena com a O nio direita no lado correspondente a parte superior da hstia, com a esquerda na borda oposta, beija a borda da patena e oferece-a ao C, beijando a mo do C e tomando ciiidado para que o seu brao no passe sbre o do C. I'iilretanto o subd. limpa o clix (Miss.), fazendo-o desc: irisar na palma da mo esquerda como foi dito no n. 697, entrega ao dic. o clix pousado no altar, com o .ainguinho estendido sbre o p, e depois a galheta do viiilio. O dic. pega o clix pelo n, segurando o sanguinlio, depois a galheta e derrama vinho at o C dar sinal C. E.) O subd. apresenta a p;ira parar. (C. inspiciente, Benedicite, Pater reveillieta da gua ao C, dizendo: otas gotas com a I,' e deita lentamente no , clix algumas b galhetas ao aclito. O, rollierinha, se quiser. Entrega as dic. limpa as gotas no interior do clix, se fr preciso, (,on o indicador envolvido na extremidade do sanguinho, lfiie o sanguinho junto do corporal e oferece o clix ao C, per;ando com a mo direita na copa pelo lado posterior, ,un a esquerda no p pelo lado oposto, de sorte que o C possa tom-lo pelo n e pelo p. Beija o p do clix e a ,ii'o do C, tendo o cuidado de sustentar o clix verticalumute e de no passar o brao esquerdo sbre o do C. e os dedos da mo direita sob o p do clix ou susI' o ula com les o brao do C, tendo a mo esquerda esh lendida sbre o peito. Elevando os. olhos 'cruz, reza com Of ferimus tibi Domine, Calicem sa,ale e i,i voz submissa: lu/u is, tinam deprecantes clementiam, ut in conspectu divunnv naiestatis tose pro. nostra et totius mundi salute cum
-

estendida por

376

R e u s, Curso de Liturgia

Cap. III: Cerimnias II. Liturgia Especial. A S. Missa. o prefcio e, se no tiver

377

odore suavitatis ascendat. Amen. Depois cobre o clix com a pala. Se o clix estiver no altar desde o princpio da missa, o subd. vai direita do dic. e faz como foi dito. Tendo entregue as galhetas, recebe o vu de ombros da mo do aclito, o qual leva o vu do clix para a credncia. 764. Durante a oblao do clix, o subd. est com as mos juntas. Depois recebe do dic. com a mo direita a patena com a face cncava voltada para o peito, e cobre-a le mesmo (C. E. I, X, n. 6) com a extremidade direita (l. c. II, III, n. 63) do vu de ombros, ou espera que o dic. a cubra. (Rit. cel.) Apoia a mo esquerda abaixo do peito, a patena coberta sbre o peito, e sem fazer inclinao ou genuflexo, desce pela esquerda para o meio, faz genuflexo no degrau inferior e a fica imvel (C. E. 1. c.) com a patena elevada ao menos um pouco acima do peito (elevatam dizem Miss. e C.Fer. 1. c.), apoiando o brao direito na mo esquerda. Quando anda, ajoelha, responde ao Orate fratres ou incensado, baixa a patena at ao peito. Durante a incensao do altar, o subd. no faz genuflexo, mas faz inclinao antes e depois de ser incensado. 765. Incensao. O dic. oferece a naveta como ao intrito. Enquanto o C incensa as oblatas, o dic., sem fazer genuflexo, pousa a mo direita sbre o p do clix e levanta um pouco com a esquerda a casula junto do ombro. Coloca o clix mais perto da parte posterior do corporal, do lado da epstola. Faz genuflexo antes e depois de o C incensar a cruz e pe o clix outra vez no meio do corporal. Acompanha o C durante a incensao do altar e incensa-o no fim. Depois vai para a direita do subd. e incensa-o com dois ductos duplos, fazendo inclinao antes e depois. Entrega o turbulo ao turiferrio e sobe, sem genuflexo, ao segundo degrau atrs do C. O turiferrio o incensa com dois ductos duplos, retribuindo a saudao antes e depois. Volta-se para o altar sem genuflexo. 766. Ao Orate fratres o dic. e o subd. respondem, seni inclinar a cabea, mas o subd. baixa a patena. Prefcio. Durante o prefcio o dic. est atrs do C. Se no houver M. de C., vai ao livro, indicando ao C a secreta

, volta logo a lha e q Cd r Iara o segundo degrau Quase no fim do prefcio o dic. e o subd., 767. Sanctus. seiu fazer reverncia, sobem para a direita e para a esquerda do C e, fazendo inclinao medocre e em voz submissa, Sanctus, sanctus, sanctus, Dominus Deus, rezam com o C: Sabaoth. Pleni sunt cccli et terra gloria tua. Hosanna in exHosanna in relsis. Benedictus qui venit in nomine Domini; BeEndireitam-se os dois e o dic. benze-se ao excelsis. e vai, fazendo genuflexo no meio sbre o degrau,. nedictus Bea esquerda do C, onde cuida do livro. 0 subd. ao Ira endireita-se sem se benzer e sem fazer genuflexo neilictus volta ao seu lugar no 'plano. Durante o Memento o dic. rclira-se um pouco para a retaguarda. Quam oblationem, o dic. desce para 768. Consagrao. Ao segundo degrau, faz genuflexo e coloca-se direita do I', no supedneo ou no segundo degrau. (Rit. cel. VIII, 8.) houver uma pixide para consagrar, pe-na diante do C,. , I(scobre-a e ajoelha-se no bordo do supedneo. dic:' Quando- o C se inclinar para a consagrao, o bordo do supedneo, o subd. ajoelha-se direita do C no u^ , degrau inferior. O dic., durante as duas elevaes, pd ( a i, li do durante a consagrao, levanta a extremidade da com a mo esquerda. Durante a elevao o nula o depoisdi c. ele.Mlul. olham para a s. hstia. Quando o C, levanta, v t;io da s. hstia, se levantar, tambm o dic. se e a pxide, se houver, torna a coloc-la no seu lugar, ob r pala do clix e pe-na sbre o altar e, sem fazer geh,' a , nflcxo, ajoelha-se na borda do supedneo. Quando o C elevar o clix e o descer, o dic. levanta-se, pe a pala no x, faz genuflexo com o C e passa para a esquerda, sem telmflexo no meio, genuflete outra vez e assiste ao C co da consagrao. Quando o C e o dic. se erguem w , antes depois da segunda elevao, o subd. ergue-se dn l ; (. ouflexo Ianibm e continua com a patena elevada. Ao Memento, o dl'ir , retira-se para a retaguarda. a) Todos esto de joelhos des7611. Os ministros inferiores. levantam-se com o dic. e subd., depois da. d, o Sanctus; ii,;,il;rao, e ficam de p, inclusive durante a comunho, ri hn.o, exceto na missa de comunho, missa de rquie le

378

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias enquanto o dic. se

379

e missa de fria nos dias de jejum; b) o turiferrio incensa a s. hstia e o clix com trs ductos duplos, quando o C genuflete, elevao e quando faz a segunda genuflexo; ajoelha-se para ste fim no degrau inferior do lado da epstola e faz inclinao antes e depois da incensao; c) ao prefcio, os ceroferrios vm ajoelhar-se diante do altar e saem logo depois da consagrao, mesmo na missa com o Santssimo exposto. Nas missas de fria e nas missas, em que se distribui a s. comunho, continuam ajoelhados at depois da comunho. Para o dic. e subd. valem ento as regras para as genuflexes diante do SS. Sacramento exposto, como se encontram no n. 743. Ao Supplices, o dic. no se inclina, nem se benze ao omni benedictione, mas pode bater no peito ao Nobis quoque. Ao Per quam hcec, o dic. genuflete e passa para a direita: do C. Descobre o clix, quando o C pe a mo no p do clix e genuflete com le. Ao per ipsum, etc., segura com os dois dedos da mo direita o p do clix (C. E. I, IX, n. 5), cobre o clix e genuflete com o C. Volta para o seu lugar atrs do C (C. E. 1. c.) ou fica at que o C comece a cantar Pater noster (Miss.), genuflete e desce para o seu lugar. subd. genufletem e sobem para a direita do C. O dic. recebe do subd. a patena, limpa-a com o sanguinho e sustenta-a em ambas as mos com o sanguinho junto do corporal. Beija a parte convexa da patena e a mo do C, o qual pega a patena. O subd. entrega o vu de ombros, genuflete e desce para o seu lugar atrs do C, sem fazer genuflexo nem mesmo quando o C e o dic. genufletem antes da frao da s. hstia. Terminado o Pater nosier, o dic. responde logo Sed libera nos a maio, para que o C possa continuar a missa, descobre o clix, responde logo depois de Pax Domini, etc., Et cum spiritu tuo, e cobre o clix. 771. Agnus Dei. Quando o C cantar Pax Domini, o subd. genuflete no degrau inferior e sobe para a esquerda do C, fazendo genuflexo com le e o dic. e rezando com ambos em voz submissa: Agnus Dei, etc., tendo a ao SS . Sacramento e batendo no peito scabea inclinada palavras: Miscrere nobis, Dona nobis pacem. (d. 3535 ad 3.) Genullete
770. Pater noster. As palavras et dimitte nobis, o dic. e o

ajoelha ao lado do C, e desce para o a;eu lugar atrs do C, sem a fazer genuflexo. O dic. leDomine... pacem meam, vanta-se ao terminar o C a orao beija com le o altar, sem apoiar as mos no altar.. Faz inclinao de cabea ao C, coloca as palmas das mos sob os braos do C, aproximando a sua face esquerda da face e resesquerda do C (invicem appropinquantibus, Miss.) , Junta as mos, faz inclinao de ponde: Et cum spiritu tuo. cabea, genuflete ao SS. Sacramento e desce ao piano. O subd., sem genuflexo, volta-se para o dic. e faz inclinao. O dic. sem o saudar, pe as palmas das mos sobre do os ombros do subd., o subd. as suas debaixo dos braos aproximando a face esquerda da dic., o qual diz Pax tecum, Et cum spiritu tuo. .ste responde face esquerda do subd. o altar e J untam` as mos, fazem inclinao, voltm-se paraesquerda O dic. sobe para a Ienufletem no degrau inferior. do C, o subd. atrs dle para a direita do C, e ai no faDomine non sum sem genuflexo seno coin o C antes de d ign1S. 772. 0 modo de dar a paz obedece s seguintes regras C r. Ep.), 1. Quem d a paz, no faz inclinao Miss.; ;roles, mas s depois, exceto o C. 2. Quem recebe a paz, cio de fazer inclinao antes e depois. 3. Quem d a paz, lufe as mos juntas aos ombros do outro. 4. Quem recebe braos do ou:I paz, pe as palmas das mos debaixo 'dos 5. Pax tro, sinistris geeis siei invicem appropinquantibus. que d mesmo se o lecom. Resposta: Et cum spiritu too, T raz no fr dic. Pois o esprito do C, que se corouuii a. 6. Os leigos no podem receber a paz por abrao nem patena (d. 269; 416),. mas s pelo porta-paz beiron^ anta por quem d e por quem recebe a a l o cpro, dirige-se direSc o subd. tem de levar a paz lamente para o lado do mais digno do clero. D a le a paz, la tendo inclinao s depois de a ter dado. Passa para o nutro lado do cro, fazendo genuflexo simples diante do altar, e d a paz ao primeiro dignitrio.. Volta ao altar, p,eniiflete no degrau inferior e sobe para a lircita do C. Domine non sum dignics, o dic. e o 773. Comunho. Ao 'utlol. fazem inclinao medocre ao SS. Sacramento, e pode nu Pater no peito. (d. 4057 ad 5.) Inclinam-se profundau n tule para o altar (Miss. h. l.), enquanto o C toma a s.

380 R

e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias R,nuflexo,

381

hstia e o s. sangue. Ao sinal do C, o subd. descobre o clix. Se no houver comunho, recebe do aclito a galheta do vinho e deita vinho no clix, sem fazer reverncias. Toma depois a galheta da gua, se no recebeu as duas galhetas juntas, e lana, sem sair do lugar, vinho e gua sbre os dedos do C, entrega as galhetas, pe o sanguinho sbre os dedos do C e vai para o lado do evangelho. 774. Comunho dos fiis. Se houver distribuio da s. comunho, o subd. cobre o clix logo depois do C tomar o s. sangue. O dic. e o subd. genufletem e trocam os lugares, genufletem com o C. O dic. coloca a pxide, se j est no corporal, para a frente, descobre-a e genuflete com o C e o subd. Se a pxide estiver no sacrrio, o C e o subd., sem fazer genuflexo, retiram-se para o lado do evangelho, o dic. coloca, se fr preciso, o clix fora do meio do corporal, abre o tabernculo, genuflete, e com le o C e o subd., os quais, porm., no fazem genuflexo dupla. Extrai a pxide, fecha o tabernculo e descobre a mbula. O C volta para o meio do altar e genuflete com o dic. e o subd. O dic. vai colocar-se no plano do lado da epstola e, voltado para o C e fazendo ligeira inclinao (aliquantulum inclinatus C. E.), canta ou recita em voz alta, segundo o costume (d. 4104 ad 2), o confiteor. Na missa cantada de rquie o confiteor se deve recitar. (1. c.) O subd. fica esquerda do C com as mos postas. O C faz genuflexo e diz em voz alta: Misereatur, Ecce Agnus Dei, Domine, etc. Se os MM querem comungar, o dic. vai para diante do altar, genuflete e sobe para se ajoelhar no supedneo, direit a. do subd. Comungam primeiro, levantam-se, genufletem e passam o dic. para a direita, o subd. para a esquerda do C. Durante a comunho, o dic. pode pr a patena da missa debaixo do queixo do comungante, ao passo que o subd. acompanha o C com as mos postas. Tambm podem, durante a comunho, permanecer de p no supedneo com as mos postas. Neste caso se deve usar a patena da comunho. 775. Distribuda a s. comunho, os MM trocam os lugares: O dic: vai para a direita, o subd. para a esquerda do C. Se a mbula deve ser purificada, o C se encarrega de limp-la, o subd. enxuga-a. Se fr necessria a reposio da mbula, o dic. genuflete com o C e o subd., pe a patena ao lado esquerdo, cobre a pxide e pe-na, sem fazer

no tabernculo. Genuflete com o C e o subd., ficha o sacrrio, troca o lugar com o subd., fazendo be Ilexo no meio e assiste ao livro como de costume. Durante a segunda abluo o dic. procura 776. Ablues. nu missal a antfona da comunho, muda o livro para lado para a epstola ao mesmo tempo que o subd. leva a pala u lado do evangelho. No meio do altar genufletem. O dic. p ie o missal sbre o altar, desce ao segundo degrau, indica C a antfona, coloca-se atrs dle, vai com o C ao meio au altar sem fazer genuflexo, volta com le para o lado do epstola, e fica atrs dle. Se no houver M. de C., o dic. d;i ,e.siste ao livro. Volta com o C para o meio do altar. oraQuando nas missas feriais da quaresma se diz a catado 1 u super populutn, o dic., depois de Humiliate can tuus, volta-se pela esquerda para o povo e o altar. eupita vestra Deo, e vira-se de novo para 777. Logo que o C, depois da segunda abluo, tiver coloo clix e o sanguinho sbre o altar, o subd. tira o cori para o lado al com o clix, a patena e o sanguinho do meio evangelho, para no estorvar o C, que Limpa o clix, pe por cima o tar e diz Dominus vobiscum. r,;inliiinho, a patena, a pala, o vu do clix, entregue por twi aclito, e a blsa. Pega com a mo esquerda o clix pelu n, pe a direita sbre a blsa e desce ao plano, b de moHe ti no degrau inferior" e pe o clix na credncia, du que o vu cubra o p do clix. Vai depois colocar-se ,,Iras doo n d la; genuflexo,se Cestiveem s ado lado da epistola; com no nl vcre nic u do altar. est, o dic., quando o cro responde 7766. Ao Ite, Missavolta-se para o povo, retirando-se uni F t cum spiritu tuo, mesmo lupow u para o lado do evangelho ou ficando noBenedicamus tir, scrn fazer reverncia. Se tiver de cantar permanece voltado para o altar. Quando se diz I )un iinu, tambm o C deve proferir estas paI tencilicamcts Domino, 1 ivras, c o subd. responde logo Deo gratias. sobe para o o subil. lbno. Depois do Ite, Missa est, fazendo gelado do dic. (se fr preciso, muda o missal, niillcxiiu no meio do altar). Os dois se ajoelham no bordo du !;upedneo, benzem-se com profunda inclinao da cahi t a, enquanto o C d a bno, e levantam-se. O subd.

382

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III Cerimnias

383

sobe, sem genuflexo, para a esquerda do C, o dic. vai ao supedneo e voltado para o C, ` sem responder, assiste ao ltimo evangelho. Persigna-se no princpio do evangelho, e genuflete com o C. O subd., segurando a sacra altura do rosto do C, responde, mas no genuflete- com o C, porquanto segura a sacra. Se o evangelho se l no missal, persignase e genuflete com o- C e no fim fecha o livro com a abertura voltada para o meio do altar. Sobe ao supedneo para a esquerda do C. Os trs fazem inclinao cruz, descem (o dic. pela esquerda), genufletem no plano, e recebem os barretes. O dic. entrega o barrete ao C, beijando o barrete e a mo do C. Cobrem-se e vo, o dic. atrs do subd., com as mos postas para a sacristia. Na sacristia o subd., se fr preciso, retira-se um pouco para a esquerda, deixa passar o dic. e o C e coloca-se esquerda do C, o dic. direita, descobrem-se, fazem inclinao cruz e tiram os paramentos. II. O Celebrante 158. AS CERIMNIAS DO CELEBRANTE NA MISSA SOLENE 779. 1. Na sacristia. Revestido dos paramentos espera coberto. Ao sinal do M. de C., descobre-se, sada a cruz e os Ministros (MM) de um e outro lado coin uma inclinao de cabea, cobre-se e vai atrs do D para o altar, tomando, se fr costume, gua benta apresentada pelo D, segurando o barrete na mo esquerda. 2. Chegado ao altar, descobre-se, entrega o barrete ao D, faz genuflexo no plano, se o SS. Sacramento estiver no sacrrio, ou inclinao profunda do corpo cruz. Comea logo a missa. As palavras vobis fratres e vos fratres, volta-se uni pouco para o D e S, conservando-se inclinado. 780. 3. Incensao. Tendo terminado Oramos te, volta-se pela direita para o lado da epstola, coloca a mo esquerda sbre o peito ou sbre o altar, recebe a colher das mos do D, tira trs vzes incenso da naveta e pe-no no turbulo, dizendo em voz submissa: Ab illo benedicaris in cuias honorem cremaberis. Amen. Pe as mos : e benze o incenso sem dizer nada, pousando a mo esquerda sbre o altar. (Rit. cel. III, n. 5.) Voltado para o altar recebe do

turibulo. Pega com a mo esquerda no disco e pousa-a I) o no peito, com a mo direita, ou melhor, com o polegar, o Indicador e o mdio, pega nas cadeias junto do oprculo.. N;io se dizem oraes nesta primeira incensao. 781. Depois o C faz genuflexo simples, se o SS. Sacramento estiver no sacrrio (Rit. cel. IV, 6), apoiando a mo sbre o altar, se no, inclinao de cabea cruz. ,..;,luerda ncensa I. a cruz com trs ductos duplos (n. 750), faz a redevida, e, sem sair do meio, incensa as imagens e ve l encia relquias, que houver no altar: a imagem do Menino Jesus tempo de natal, com trs ductos duplos (d. 3288), a de to) Nossa. Senhora ou de santos que estiverem entre os casti,; i lis, com dois ductos duplos (d. 4057 ad 2), as relquias ullinticas do lado do evangelho, seja qual fr o seu nm ru, coin um dueto duplo, e, feita a reverncia devida, do IIIewO modo as relquias do lado da epstola. No faz re vel ncia nem s imagens nem s relquias. 782. Logo depois de incensar as relquias e sem fazer nova evcincia, ou se no houver imagens nem relquias, incenr,;, ;I cruz e, feita a devida reverncia, incensa o altar com +Ilielos simples. Observe-se o que foi dito no n. 749 a res melo do modo de incensar. A incensao dever-se-ia fazer redor do altar, e incensando-o de todos os lados. til inilo cm impossvel, substitui-se a incensao da parte 4 11111 isto altar conduzindo o turbulo em direo daquela. I,,,,,leriur do 11,I1It . A incensao, portanto, no se faz aos castiais. (Cf. I',. I, 12, n. 11,) O C incensa: II. a parte posterior do altar do lado da ep1!dola com trs ductos simples, dando trs passos e movendo :i cada passo o turibulo; III. o lado exterior da eps plana ii,l t primeiro em baixo depois ern cima; IV. a parte ,t :Iliar ao lado da epstola com trs ductos, e trs passos; 1, 1 >, no meio do altar a reverncia devida e incensa, V. a posterior do altar do lado do evangelho com trs NI 1111111e,, dando 3 passos; VI. o lado exterior do lado do evanein baixo e em cima; VII. ficando parado: a parte 1 i Ilu^ pI.uI,I do altar do lado do evangelho com trs ductos; VIII. ,Moldo Trs passos, o lado anterior do altar do lado do evan , , Iii IX. feita a reverncia devida no meio, a parte antedo lado da epstola com trs ductos, dando 11r doo altar
-

384

R e u s, Curso de Liturgia

Missa. Cap. III: Cerimnias ll. Liturgia Especial. A S.

385

trs passos. Entrega o turbulo ao D e por le incensado, fazendo inclinao minima antes e depois. 783. 4. Introito. Volta-se para o missal e l em voz submissa o intrito e depois o Kyrie com os MM. Pelo fim do canto do Kyrie, ou logo depois de recitar o Kyrie, vai para o meio do altar, espera cone as mos postas o fim do canto e entoa o Glria, elevando as mos como de costume. Espera um instante que os MM estejam ao seu lado e recita com eles o hino, mas no alternadamente. (d. 3248 ad 5.) 5. Se quiser sentar-se, a um sinal do M. de C. faz inclinao cruz ou genuflexo ao SS. Sacramento e vai pelo caminho mais curto (degraus laterais) para o banco, em que se senta antes de se sentarem os MM. Recebe do D o barrete, cobre-se e pe as mos estendidas por cima da casula junto dos joelhos. Descobre-se, pe o barrete junto do joelho e faz inclinao, enquanto o cro canta Adoramos te, Gratias agimos tibi, leso Christe, Suscipe deprecationem nostram. Se o cro repete estas palavras, no se repete a

Diagrama das principais funes da Missa solene


C, celebrante; D, dicono; S. subdicono; M, mestre de cerimnias; a, aclito; g, genuflexo; gip, genuflectit in plano; gig, genuflectit in gradu.

1. C entrega o barrete. Gip. Introibo.. Sobe, sem g. C beija o altar. 2. Pe-se incenso no turbulo. C incensa o altar. 3. 0 C incensado. 4. Posio no Intrito. 5. Posio nas oraes e antes do Glria. 6. G no supedneo. Descem pelos degraus laterais. Se descem pela frente, g no degrau inferior. Voltam sempre pela frente. 7. M d o livro ao S. Ambos vo para o meio. Gig. S volta para seu lugar, canta a Epstola, vai para o meio e gig. 8. S vai para o C, g na borda do supedneo, beija a mo. Bno, entrega o livro ao M ou D. 9. S muda o Missal. Gig. D fica no seu lugar. 10. C l o Evang. Ao sinal da cruz D desce e recebe o livro do M; gig no neio, pe o livro no altar; espera ao lado da Epstola. 11. C pe incenso, S desce. D Munda na borda do supedneo; toma o livro, pede bno, beija a mo de C, vai ao lado do S; gig. 12. Posio antes e durante o Evangelho.. 13. S leva o livro ao C, inclina-se, desce. D incensa o C. 14. D e S vo para seus lugares; gig. Credo como o Gloria; depois de Et sepultus est, D leva bursa para o altar.
'UMo

do Liturgia

25

386

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias 387

I'vcrncia. Pelo fim, p. ex., depois do ltimo Jesu Christe, levantam-se, primeiro os MM, o C entrega o barrete (d. 1563 ad 1) ao D, levanta-se e vai entre o D e o S para o I rente do altar, faz a inclinao ou genuflexo no degrau r subo ao supedneo. Beija o altar e canta Dominus vo,I.o uut. Se o C no se senta, fica no altar com as mos postas fazendo as inclinaes.
'MI 6. Oraes e epstola. Canta as coletas e l em voz vox submissa a epstola, gradual e sequncia at ao Monda ror. Sc tiver de se ajoelhar, a alguma palavra da epstola,

rrldual ou trato, omite as genuflexes durante a leitura, mas


I,'I Ias, quando forem cantadas pelo subd. ou pelo cro. Ao

^;iculo Veni Sancte Spiritus na festa de pentecostes ou_. missa votiva solene do Espirito Santo, o C deve perma in cer ajoelhado. Por isso os cantores devem ser avisados l u ar: comearem cantar ste versculo em momento oporIrmo. O S canta a epstola e muda o missal. 0 C vai para .
'.'^ I

u.l

I "i: Ao Oremus, D inclina-se e sobe. S gig e traz o clice ao alIar, recebe a patena, desce, gig e fica de p. I H. C pe incenso. D incensa C e S, vai para seu lugar sem g e incensado. Posio em fila at ao Sanctus. 17, Sanctus. S desce. D vai para o lado do Evangelho, gig na_ IIIC10. 10. Ao Quam oblationem D desce, gig direita do C. Quando C se inclina todos genufletem. Consagrao. lu. Quando C faz 2. g, D sobe e tira pala. C desce o clice, . I) sobe e pe pala, g com C, vai para o livro e g. S de p. '211, Ao Per quem, D g, vai para o lado da Epstola e g com C; ao Pater Noster D g e vai para seu lugar. ;!I, M, Dimitte, D e S gig e sobem. S entrega a patena, vu,. g e desce. D entrega a patena ao C. '22. Ao Pax Domini, S gig e sobe. Agnus Dei. G - e volta para Hen lugar. '21 I )cpois do Agnus Dei D se ajoelha ao lado do C. Pax. G em ci mr, desce. I I'ax. Gig, sobem, trocam; depois da abluo, D muda o livro, S a pala. Gig. I I mostra as oraes. S leva o clice para. a credi.ncia, gig; vai atrs do D sem g (se D est no meio gig). 11e, Missa est. D pouco para a esquerda, depois vira-se para .I direita. G, S esquerda, bno. I; I I inio evangelho. S apresenta sacra. D no supedneo, um Iam () fora do meio. lodos cus trs no supedneo inclinao ad libitum. Descem, gip, luu rrctc, sacristia.
.

388

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa.

Cap. Ill: Cerimnias

389+
,

o meio do altar, o D sobe para a direita dle, tendo pousado o missal no altar, vai para a esquerda dle. Os trs descem ao segundo degrau e ajoelham-se no supedneo. Ento comeam os cantores Veni Sancte. (Martinucci in festo Pentecostes, n. 6; d. 4057 ad 6.) Terminado o canto dste versculo, levantam-se, o C reza Munda cor, o D vai para o lado da epstola, o S para o missal. Quando o S, depois ida epstola, vem pedir a bno, o C volta-se para le coin as mos postas, coloca a mo esquerda no peito ou no altar, a direita sbre a parte superior do epistolrio. O S beija a mo. Depois (no antes) o C abenoa-o sem dizer nada e vai para o meio do altar. 785. 7. Evangelho. O C reza Munda cor, tube Domine, etc., -e l o evangelho como de costume. No fim no beija o missal nem diz Per evangelica dicta. Se ocorrem palavras, que exigem genuflexo (natal, epifania), omite-a, quando l o evangelho, f-la quando ste se canta. O que vale do evangelho no vale do Credo. Ao Et incarnats est o C geneflete ao recitar estas palavras, e quando se cantam no cro, descobre-se com inclinao, se estiver sentado; nas festas de natal e anunciao pe-se de joelhos. (d. 1421, ad 3.) 0 sacerdote que, durante estas palavras, estiver de caminho para a missa privada ou para a sacristia, no genuflete. (l. c.) Tendo terminado o evangelho, o C vai para o meio do altar, pe incenso no turbulo como no intrito, volta-se para o altar e espera o D. Vira-se para le e diz em voz submissa: Dominus sit in corde tuo et in labiis tuis, at digne et competenter annunties Evangelium suum, in nomine Patris et Filii J et Spiritus Sancti. Amen; pondo a mo esquerda sbre o peito, d a bno ao D e pousa mo direita no . evangelirio. O D beija-a. 0 C vira-se para a cruz. Quando os MM se ajoelham no degrau inferior, o C, sem fazer re \ verncia, retira-se para o lado da epstola e ali fica voltado para o altar. Depois do Dominus vobiscum do D, vol-' ta-se para le, faz o sinal da cruz ao Sequentia S. Evang. Quando ocorre o SS. Nome de Jesus faz inclinao profunda da cabea cruz, aos nomes dos santos, ao evangelirio. Genuflete, se fr preciso, para o altar, apoiando nle as mos. Pega com ambas as mos o evangelirio que o S traz, beija-o, dizendo Per Evangelica dicta, etc. E' incensado pelo D, faz

Iilcira inclinao de cabea antes e depois e vai para o ineio do altar. no 7186. 8. Sermo. 1. Se o C quem prega, pode faz-lo Altar, sentado num mocho, ou no plpito. Neste caso tira a. .v,nla e o manpulo. Se est presente um bispo, o pregador .1(ompanhado do M. de C. ajoelha-se diante do bispo reves tido da estola. T-la na mo, no conforme ao C. E. que ex ige que o sacerdote venha revestido como de costume. (C. F, I c. XXII n. 2; Coelho III p. 193.) Beija o anel, diz lube i Dio nne benedicere. Recebe a bno do bispo, levanta-se,, Liz reverncia e vai para o plpito. O C que no bispo, oraes n;lu pode benzer o pregador. (d. 3434 ad 8.) As fnebres fazem-se depois da missa antes do Libera. O pregador no leva sobrepeliz nem estola. 2. Se outro sacerdote fr o pregador, o C depois do evangelho vai ao meio do altar, o D e o S vo ao lado dle, os trs fazem genuflexo ao SS. Sacramento e vo para o limico, onde escutam de p o evangelho lido ao povo; o serniio ouvem sentados e cobertos. Se fr costume que o pregmlor pea a bno, o C diz: Dominus sit in corde tuo et in labiis tuis, at digne ac competenter annunties verba sancta (d. sua. In nomine Patris et Filii J et Spiritus Sancti. Amen. :4334.) Se no houver sermo, o C entoa o Credo. 787. 9. Credo. Recita-o como o Glria. Vai para o banco, descobre-se, faz inclinao s palavras: Jesum Christum; Et mcarnatus est at humo factus est inclusivamente; simul adoialwr. Nas trs missas do natal e na da anunciao ajoeIh;un-se no bordo do supedneo e fazem inclinao (d. 2915 .id ti), se ainda estiverem no altar, se no, no degrau infeior do lado da epstola. Volta para o altar como no Gli ia, Quando no se vai banqueta, o C e os MM em qualgner missa cantada ajoelham-se no bordo do supedneo. ( Miss. Rub. XVII, n. 3.) 10. Ofertrio. Depois de Dominus vobiscum e Oremos Ir t in voz submissa o ofertrio e espera com as. mos pos1 Recebe do D a patena, faz oblao 'e coloca a patena o corporal. (C. E. II, VIII, n. 61.) Pousa a mo esquerda no altar, benze a gua, dizendo o Deus qui humano., etc., e continua com as mos juntas. Recebe o clix e ir/:1 Of f erimus com o D. Pousa a mo esquerda sbre o p
-

390

R e u s, Curso de Liturgia

Missa. Can III: Cerimnias II. Liturgia Especial. A S.

391

do clix, enquanto o D cobre o clix (sempre assim). Reza In spiritu humilitatis e Veni sanctificator. 788. Incenso. Sem sair do meio, volta-se para o lado da epstola e pe incenso no turbulo, dizendo: Per intercessionem beati Michaelis Archangeli stantis a dextris altaris incensi et oninium electorurn suorum; pe a mo esquerda sbre o altar e benze o incenso incensum istud dignetur Dominus benefdicere; pe as mos e continua et in odorem suavitatis accipere per C. D. N. Amen. Recebe o turbulo e, sem fazer reverncia alguma, incensa as oblatas. Traa trs vzes o sinal da cruz com o turbulo, simultneamente sbre o clix e a hstia, da mesma forma que se faz, quando se benze com a mo, dizendo & primeira incensao: Incensum istud; segunda, a te benedictum; terceira, ascendat ad te Domine. Depois descreve trs crculos ao redor das oblatas, duas vzes do seu lado direito para o esquerdo, i. , para o lado do evangelho, dizendo ao primeiro, Et descendat super nos; ao segundo, misericordia; . e ao terceiro, do seu lado esquerdo para o direito (no sentido dos ponteiros do relgio) tua. 789. Em seguida, feita a genuflexo ao. SS. Sacramento (ou inclinao cruz) incensa o altar da mesma maneira que no intrito. Quando comea a incensar a cruz deve proferir as palavras Dirigatur Domine, etc. (d. 3215:) As outras palavras, pode (no obrigatrio) distribu-las do modo seguinte: I. cruz, 3 ductos duplos; 1. Dirigatur Domine; 2. oratio mea; 3. sicut incensum in conspectu tuo. Imagens de santos, 2 ductos duplos; relquias, um ducto duplo, mas sem dizer nada. Os outros ductos so simples. II. Parte posterior do lado da epstola, 1. elevatio; 2. manuma;; 3. mearum; III. lado exterior 1 sacrificium 2 vespertinum; IV. parte plana da mesa 1 Pone Domine 2 custodiam 3 or meo; V. parte posterior do lado do evangelho 1 et 2 ostium 3 circumstantiue; VI. lado exterior 1 tabus 2 meis; VII. parte plana da mesa 1 at non 2 declinet 3 cor meum; VIII. parte anterior 1 in 2 verba 3 malitice; IX. parte anterior do lado da epstola 1 ad excusandus 2 excusationes 3 in peccatis. Entrega o turbulo ao D, dizendo: Accendat in nobis Dominus ignem sui amoris et flammam ceternce caritatis. Amen. E' incensado como no intrito, lava a mo tda, um pouco manchada pela fumaa do incenso, e no s as ex-

1. Dirlgatur Dom. 2. Oratio mea r 3. Sicut inc. in c. tuo

Ilullillll 1,IIIIIIIi isIIlNllllllll ollUltgIUUIl IImimi


14. cite 18. ost 12. et

4. elev 5. man 6. mear


,

16. ^eis / m 17 ut lg.decl 19 cor m 1 an m 10 c P one D I3 vesp 9 ec Ii 1 23.ad exc-24_ezc25inpec^ verb 22.ma1 -20. in_21
,

151a(bs

sacr

Incensao do altar, ao ofertrio Imuidades dos dedos. Continua a missa como de ordinrio, no muda as flhas, no ;rota o prefcio, o Pater noster, pm! nem tira a pala, mas pe a mo esquerda no p do do prefcio, ;'alia'para avisar o D. Pode comear o canto ' rnihora a incensao do povo Ao esteja acabada. deve fazer, quando tiver terminado /911. A elevao s se e no antes. (d. 4364.) Reza o Agnus o canto do Sanctus Terminada a primeira orao, beija o alDei coin os MM. bor, e, sem fazer genuflexo nem inclinao ao D, nem anpe as mos sbre os lies nem depois, volta-se para o D,

392

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cermnias_

393

ombros dle, aproxima a sua face esquerda da face esquerda dle e diz Pax tecum. Espera com as mos juntas que o D faa inclinao de cabea e continua a rezar. 791. 11. Ablues e concluso. Depois da segunda abluo, que recebe sem sair do meio do altar, coloca o clix no corporal e vai para o lado da epstola para ler a comunho. Espera a at concluir o canto. Canta Dominus vobiscum e as oraes. Depois do ltimo Dorninus vobiscum fica voltado para o povo, sem dizer nada, enquanto o D canta Ite, Missa est. Se houver de dizer Benedicamus Domino, volta-se antes para o altar e diz em voz baixa Benedicamus Domino. (d. 2572 ad 22.) 0 S responde Deo gratias. E' conveniente que tambm o rgo se cale, para que a bno seja ouvida pelos fiis. Recita o ltimo evangelho em voz submissa, vai ao meio do altar, desce (comumente tendo feito inclinao com a cabea) ao plano com os MM, faz no plano genuflexo ao SS. Sacramento ou inclinao profunda do corpo, cobre-se e vai para a sacristia. gua benta no se usa. Faz reverncia cruz e aos MM e tira Os paramentos. 159. AS CERIMNIAS DA MISSA NOVA COM PRESBTERO ASSISTENTE

ente; c) desde o te sustentadas porSanctus outras velas; d) antes de comeaclitos

at comunho podem ser acesas

r a missa o neopresbtero ajoelha-se no nfimo degrau e o C acrescenta a orac;uita-se Veni Creator, Emitte Spir.; necessrio que o neoPortanto no no Deus qui corda. Emitte Spiritum, nem que I,resbtero entoe Veni Creator nem cante a orao; pode recit-la; e) o P. A.' ficar direita ,I C, de joelhos desde o princpio at ao intrito, depois (ni p, exceto durante a elevao e a bno; f) ao Lavabo padrinhos, tambm na missa rezada, podem apresentar a para, purificar as mos do C (d. 4257 ad 1) ; g) tercom seus versculos e minada a missa, canta-se o Te Deum h) depois o neo-sacerdote abenoa o povo do modo
orao;

I. Observaes 792. 1. A missa com presbtero assistente (P. A.) revestido de pluvial permitida 1) sola honoris aut solemnitatis causa aos bispos e prelados privilegiados (cn. 812); 2) a sacerdotes, em consequncia de costume imemorvel (d. 3564) ; 3) non sola solemnitatis causa, aos neopresbteros para a missa nova solene. (d. 3564 ad 2; 3515 ad 7; 4257 ad 1; C. P., p. 648.) 2. Ao P. A. na missa no pontifical so proibidas algumas funes: a) a asperso do povo antes da missa, reservada ao celebrante; b) apresentar a naveta ao pr o incenso no turbulo; c) incensar o C, oficio do D. O seu encargo principal assistir ao livro e impedir descuidos por meio de palavra submissa e aceno modesto. (C. E. I, 7 n. 3.) 793. Quanto missa nova rezada a C. B. estatui o seguinte: a) podem-se acender 6 velas; b) um sacerdote vestido de sobrepeliz e estola sem pluvial pode servir de assis-

Meguinte: per gratiam sancti SpiOremos. Deus, qui caritatis dona tuorum fidelium cordibus in f undisti: da famulis et f aritus nurlabus tuis, pro quibus tuam deprecainur clementiam, salnlynr mentis et corporis; ut te tota virtute diligant, et quce libi plaeita sunt, tota dilectione perficiant. Per Christum D. N. Benedictio Dei omnipotentis, Patris et Filii f Depois: el Spiritus Sancti descendat super vos et maneat semper. Amen. (C. B. App. XLIX p. (211).) Per imPara dar a bno a uma pessoa poderia dizer: ,,osilionem manuum mearum benedictio Dei omnipotentis PaIris et Filii f et Spiritus Sancti descendat super te et maneat

semper. Amen.
H. Funes do presbtero assistente na missa solene

Veja-se n. I, Observaes 14. 1. Ida. O P. A. vai para o altar esquerda do C (d. ad 2), coloca-se direita do C e recebe . o barrete 1(118 dedt le. Na missa nova todos os quatro se ajoelham no Veni Creator, Emitte, Deus qui. inferior rui inferior e canta-se 2. Principio. Ao p do altar, o P. A. est em p direita C, o D e S esquerda, e assim sobem ao supedneo. 3. Incenso. 0 D passa logo para a direita do C, o P. A. para o lado do missal, o qual le tira durante a incen,.n;io. 4. Intrito. Indica ao C o intrito, depois as oraes, a
.

I,r^lirlst.

394

R e u s, Curso de Liturgia
5. Ao Glria est direita do D, vai atrs dle para a

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias 395 17. Terminada a missa, estando todos de p diante do ,iltar, o C entoa o Te Deum (d. 3764 ad 7) com os versulos e oraes com concluso breve, ficando com os paramentos da missa, embora stes sejam roxos. (1. c.)

banqueta, senta-se direita dle num mocho prprio e faz as reverncias com os outros. Volta para o altar atrs do D, faz direita dle a genuflexo, vai para o lado do missal e responde Deo gratias. 6. Muda o missal passando entre o C e o D, assiste no degrau ao evangelho e aproxima o livro do meio do altar. 7. Ao incenso est esquerda do S e durante o canto do evangelho no primeiro degrau do lado do evangelho, voltado para o D e fazendo as reverncias com o C. 795. 8. Ao Credo est direita do D, como no Glria. No faz reverncia, quando o D leva a blsa para o altar. Ao voltar para o altar, vai na frente do S, faz genuflexo esquerda dle e sobe ao supedneo. 9. Durante a incensao do altar sustenta o livro e depois da incensao do C, com as mos postas, recebe do I) a incensao de dois ductos duplos, com reverncia antes e depois. 10. Ao Sanctus retira-se um poueo, para dar lugar ao S. Durante a consagrao ajoelha-se esquerda do C no bordo do supedneo. Volta para o seu lugar e faz as genuflexes com o C. 11. Ao Agnus Dei retira-se um pouco para, dar lugar ao S e logo passa para a direita do C para receber a paz e d-la ao D no segundo degrau, genuflete e volta para junto do missal. 12. Faz inclinao ao Domine non sum dignos e a sumpo das santas espcies.
-

160. A MISSA CANTADA DIANTE DO SANTSSIMO EXPOSTO I. Observaes gerais 797. 1. Observem-se as advertncias (n. 737) a respeito da liceidade e as regras litrgicas gerais. 2. Alm disso omitem-se tdas as saudaes ao cro e* lodos os sculos honoris causa ao entregar e receber o barHe, a colher, o turbulo, o hissope. No se omitem as reverncias ratione,ritus, p. ex., as inclinaes nas incensaes, na paz, os sculos da patena e da mo do C, item do clix, do evangelirio. 3. E' permitido sentar-se diante do SS., se no causar e4cndalo ou irreverncia '(d. 3408 ad 3), nunca, porm, Iloilo cobrir-se. (d. 488 ad 4.) Para o clero nas funes eclesisticas (d. 3442 ad 3), seria conveniente nunca sentartie, por causa do respeito ao SS. Sacramento. (C. E. II, 33, n, 33.) Se houver sermo, o Santssimo deve cobrir-se com mu vu (d. 3728 ad 2), mas apesar disso o pregador no l ode pr o barrete. (d. 2769 ad 2.) 0 clero pode cobrir-se; porm, louvvel, que fique sentado sem barrete. (d. ;!!)52 ad 1.) IL Cerimonial 798. 1. Quando o Santssimo est exposto, todos, ao avisI'i lo, se descobrem, entregam os barretes, fazem genuflexao dupla e comeam a missa sem nova reverncia. Se o Santssimo se expe antes da missa, o C no princpio da missa faz genuflexo no degrau inferior. (d. 2682 ad 49.) 2. Ao Au f er a nobis, o C e os MM sobem e fazem genuflexo no supedneo (e no em baixo). 3. Para pr o incenso no turbulo o C e o S, sem fazei^ni genuflexo (d. 4194 ad 5), retiram-se rem pouco para o Lido do evangelho, depois, sem genuflexo o C e os MM descxni para o primeiro degrau, ajbelham-se no bordo do iupedr1neo, o D entrega o turbulo sem sculos, o C incensa r u iu trs ductos duplos, fazendo antes e depois inclinao
,

796. 13. Se o C distribuir a comunho, o P. A. estar ? sua direita colocando a patena debaixo do queixo do comungante (P. C. 15), ou pode retirar-se para o primeiro degrau ao lado do evangelho e ficar a com as mos postas. Neste caso se usa a patena da comunho. 14. Depois da abluo. muda o missal e indica as oraes. 15. Cantado o Ite, Missa est, vai ao lado do evangelho, levando o missal, se no se l o evangelho de S. Joo; ajoelha-se no supedneo durante a bno e assiste ao evangelho, 16. Concludo o evangelho, o P. A. vai para a direita do C, desce com le ao plano, e entrega o barrete, se no houver Te Deum.

396

R e u s, Curso de Liturgia

Cerimnias 397 II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III:

medocre. Sobem, genufletem, incensa-se o altar, porm no a cruz, se ela ficar sbre o altar. Terminada a incensao, o C desce do supedneo ao primeiro degrau ou ao plano, volta-se pela sua esquerda para o povo e incensado. (d. 2682 ad 48.) 799. 4. Depois do Kyrie todos vo ao meio do altar, genufletem em fila, e, sendo entoado o Glria, os MM outra vez genufletem, para subir para o lado do C. 5. 0 S beija a mo do C depois da epstola. O C 10 o evangelho na posio costumada, faz, porm, a inclinao ao SS. Nome de Jesus, para o Santssimo. No genuflete nem antes nem depois de pr o incenso no turbulo,- e de dar a bno ao,D. O D, levando o livro para o altar, s genuflete no degrau inferior (d. 4027). Tendo rezado Manda cor, sobe sem genufletir, toma o livro, pe-se de joelhos, levanta-se, faz inclinao, genuflete e desce. Depois do evangelho o S leva o livro ao C, sem genuflexo, como de ordinrio. 800. 6. 0 S,levando o clix rara o altar, genuflete no degrau inferior do lado da epstola e no no supedneo; quando desce com a patena para o plano, genuflete no supedneo e no no plano. (d. 4194 ad 6.) Durante a incensao do Santssimo no se ajoelha, mas permanece imvel. (d. 2474.) Genuflete, porm, no degrau inferior antes e depois de ser incensado. O D, levando a blsa para o altar, genuflete no degrau inferior, e no no supedneo, e no retira o clix do meio do corporal por no ser necessrio. 7. Depois da incensao das oblatas, o C desce sem genuflexo ao primeiro degrau, ajoelha-se no bordo do supedneo e incensa o Santssimo como no intrito, dizendo: Dirigatur Domine oratio mea sicut incensum in conspectu tuo; sobe, genuflete e incensa o altar como de ordinrio; depois desce ao plano para ser incensado como no intrito. 8. Antes e depois de incensar o S, o D genuflete cone le no degrau inferior, sobe, incensado e genuflete. Observem-se as regras do nmero 743. 801. 9. Antes de receber a paz, o S no genuflete. Tendo arrumado o clix , genuflete, toma o clix, desce, genuflete no degrau inferior e leva o clix para a credncia. Voll;t

para o altar e pe-se atrs do D, sem genuflexo, se le ainda estiver no lado da epstola. (d. 4172 ad 4.) 10. Para a abluo o C no sai do meio do altar, nem laz genuflexo. 11.0 D genuflete antes e depois de Ite, Missa est. 12. A bno d-se como na missa privada. (n. 741.) C beija o altar: palavra Deus, faz genuflexo e, meio 1) voltado para o povo, d a bno; no termina o crculo e, sem voltar ao meio, vai dizer o evangelho, traando a cruz tia sacra e genufletindo para o Santssimo. 161. MISSA CANTADA COM ASSISTENTE SEM PLUVIAL 1. Este rito semelhante ao cerimonial dos capeles ti112. na missa do bispo. E' permitido (Rit. cel. VIII, n. 8; d. :5377 ad 1) para a missa cantada, porm no para a rezada. (d. 2572 ad 6.) A incensao no permitida, se no h privilgio. a) Se o assistente no tem tonsura, pode assistir ao missal, mudar as fOlhas e indicar as oraes. O C deve levar o clix para o altar e arrum-lo depois da abluo. Tal ass. poderia desempenhar tambm as funes do primeiro aclito, mudar o missal, apresentar a naveta e as galhetas, incensar o C e o Santssimo durante a elevao. b) Se o assistente tem tonsura, pode fazer tudo o que t';ibe ao ass. mencionado sob a). Alm disso pode levar o ,llix para a credncia no princpio, ao ofertrio lev-lo para altar, e tirar e dobrar o vu; depois da abluo arrumar clix purificado pelo C e lev-lo para a credncia. No I) Bode limpar o clix ao ofertrio, nem deitar vinho e gua, uenm entregar a hstia e o clix ao C, nem pr e tirar a pala do c(rlix (d. 4181 ad 4); pode cantar a epstola, mas no l uu no beija a mo do C. (Rit. cel. VI, n. 8.) c) Se o ass. subdicono, pode desempenhar as funes mencionadas sob a) e b), alm disso- purificar o clix ao ofertrio, deitar gua no clix, dizendo: Benedicite, Paler renerende, pr e tirar a pala do clix, inclusive durante o cslnon, depois da comunho limpar o clix, arrumar e lev/i lo para a credncia. (d. 3377 ad 1.)

398 R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias

399'

d) Se o ass. dicono, pode tambm infundir o vinho, entregar a hstia e o clix ao ofertrio e a patena ao Libera nos. 803. 2. 0 ass. neste caso desempenha as funes do dicono, subdicono e presbtero assistente. Revestido de sobrepeliz, sem estola (d. 3367), avana adiante do C ao sair da sacristia. Depois da consagrao no pe estola. Ao Confiteor est de joelhos. Assiste ao incenso (se houver por privilgio). Ao Gloria est direita do C, assentado num mocho prprio, se o C se senta. Indica as oraes, toma o epistolrio, vai ao meio do altar, genuflete e canta a epstola, sem beijar a mo do C (assiste ao incenso, entrega o turbulo). Assiste ao evangelho no primeiro degrau (e incensa o C). Ao Credo fica esquerda do C. Ao ofertrio traz o clix coberto, estende o corporal e ministra ao C (incensa o C e incensado pelo Ac.). Assiste ao missal. Durante a consagrao ajoelha-se na borda do supedneo atrs do C e cobre e descobre o clix. Volta ao livro e passa para a direita, para tirar a pala ao Preestas nobis antes do Pater noster. Fica ali at depois da abluo. Volta para o lado do evangelho para purificar o clix e o leva para a credncia. Indica as oraes, ajoelha-se para a bno e assiste ao ltimo evangelho. Vai para a direita do C, desce com le ao plano, entrega o barrete e volta para a sacristia. 162. A MISSA CANTADA COM AJUDANTES' 804. 1. Em muitas freguesias s um ou dois sacerdotes esto encarregados das funes litrgicas. Neste caso impossvel a missa solene, a qual no se pode celebrar s cool o dicono (d. 3697 ad 10), mas pode ser substituda pela missa cantada sem MM sacros (missa de guardio). 2. Observa-se o rito da missa rezada com algumas modificaes. O clix pode ser psto sbre o altar antes da missa pelo sacristo ou pelo C ou levado para o altar como de ordinrio. O missal pe-se aberto e registado. Podem-se acender 4 ou 6 velas. 805. 3. Em muitas igrejas costume fazer o Asperges. a) O Asperges nos domingos s prescrito antes da missa conventual cantada (d. 4051 ad 1) com ou sem MM sacros, nas outras igrejas permitido. Mas sempre o C

aluem o deve fazer. (d 3039 ad 5.) A bno da gua efe-

Iuada na sacristia antes da missa pelo C, revestido de alva estola da cr do dia. (Miss. ordo ad fac. aq.) Para ouIro sacerdote ou em outro tempo est prescrita a sobrepeliz e a estola roxa. (Rit. VIII, c. 2.) A asperso do altar omile-se, se o Santssimo est exposto nle. (d. 3639 ad 2.) b) Modo de aspergir. O C pode aspergir o povo da balaustrada (mesa da comunho) no meio, esquerda (lado da epstola C. E. II, 8, n. 44) e direita (lado do evanl^^ lho), ou percorrera igreja. (d. 2013 ad 4; 3114 ad 2.) I40fi. c) Para aspergir, o C revestido de alva; estola cruiada diante do peito (d. 1637 ad 3) e pluvial da cr do ofiio ou, se no houver pluvial, de alva e estola sem manpulo e casula, vai ao altar, genuflete diante do SS. Sacramento, ajoelha-se no degrau inferior, recebe o hissope, en li ra o Asperges me, ou, no tempo pascal, Vidi aguam, asperpp ao mesmo tempo o altar no meio, direita (Ev.) e i querda, depois a si mesmo, tocando com o hissope na sua I m mte. Levanta-se, asperge os MM, se houver, genuflete no ululo e asperge o povo rezando Miserere, no tempo pascal i 'om f iffemini com Gloria Patri e repetio da antifona. No domingo da paixo e de ramos omite-se o Gloria Patri. Somente ao bispo diocesano (d. 893 ad 3) se apresenta o hispe, para- le tomar gua benta (d. 3055) e depois asl^^ r gir o C. 807. d) Tendo voltado ao altar, genuflete no plano e de l.. canta os versculos e a orao. Genuflete no degrau, vai ;10 lado da epstola, toma o manpulo e a casula, volta ao i llar, genuflete no degrau inferior e comea a missa. 4) Ao vobis (vos) fratres no Confiteor no se volta para IIS aclitos. Diz Kyrie no meio ou no lado da epstola. (Se li oiver privilgio, faz-se incensao do altar.) Durante. o h frio, Gloria, Prosa, Credo pode sentar-se. (d. 3026.) Se fi,ir no altar, pe as mos diante do peito. 5. Observa as regras da missa solene. Canta o que se r;inla na missa solene, mas a epstola (que tambm pode no' lugar, em i ecilar em voz alta d. 3350) e p evangelho que se costuma ler. tilt3. 6. Desde o Sanctus at depois da elevao do clix, alp,nns ajudantes podem sustentar tochas (Rit. cel. VIII, ,t l ; conhorine as regras gerais para os ceroferrios:

400

R e u s, Curso de Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias 401

a) na missa rezada nos dias solenes e na missa paru quial so permitidos dois ceroferrios (d. 3059, ad 8); b) na missa cantada: dois, quando muito quatro (Ril. cel. VIII, n. 8); c) na missa solene de rquie: dois, quando muito quatro (Rit. cel. VIII, n. 8); d) na missa solene: quatro, ao menos dois. Pelo d, 1681 ad 2 est proibido tambm s primeiras dignidades das igrejas catedrais, mandar empregar seis tochas na nassa solene, qualquer que seja o costume contrrio. e) na missa pontifical: ao menos quatro, regularmente seis, quando muito oito (C. E. 1. II, c. 8, n. 68); f) para a bno com o Santssimo no se concede ult mero maior de tochas, como natural e consta do C. (1. II, c. 33, n. 7.) 809. 7. Depois da confisso, o turiferrio sobe ao altar e o C pe o incenso no turbulo. Durante a incensao o turiferrio tira o missal do altar, os aclitos sustentam a casula. Terminada a incensao do altar, o turiferrio incensa o l' do mesmo modo que o dicono na missa solene. Depois dn epstola, o turiferrio sobe para o incenso, desce ao plano, genuflete no meio e vai pelo plano para o lado do evange lho. Sobe e entrega o turbulo ao C e incensa-o depois do evangelho. Ao ofertrio o turiferrio faz o mesmo que I't\z ao intrito, incensa o C e pode incensar os aclitos e a povo. Durante a elevao incensa o Santssimo; um aclila pe o incenso. 163. OFCIO DO MESTRE DE CERIMNIAS NA MISSA SOLENE E DO CORO 810. 1. 0 M. de C. veste a sobrepeliz e assiste ao celebrante e aos MM. D os sinais para as cerimnias por II clinao de cabea e por acenos modestos. No tear lug;n marcado. Observa as regras dos ministros inferiores; por isto genuflete sempre no plano e no no degrau do altar, 2. Prepara os objetos necessrios para a missa solene: o turbulo e .a naveta, as tochas; na credncia, o evangeliitrio, as galhetas, a campa; no altar, o missal aberto. 3. Na sacristia d o sinal da partida, faz inclinao R cruz e vai frente do subdicono, dando porta da sacris tia, se fr costume, a le e ao dicono a gua benta.

4. Ao chegar ao altar, recebe logo os barretes sem Osvillas, d o sinal para a reverncia devida, coloca os barreies na banqueta, e ajoelha-se no plano do lado da epstola, vullado para o lado do evangelho. Acompanha os MM nas inclinaes e respostas. 5. A palavra Oremos, levanta-se e sobe com os MM ao .aipcdneo, d a naveta ao D e a entrega depois ao ajudante. Pega no missal, desce ao plano e, depois da incensao desta parte do altar, coloca o missal sbre o altar, sent genuflexo. Ficando no primeiro degrau indica ao C o intrito e assiste sempre, se fr possvel, ao livro. A fica durante o Kyrie e o Gloria. Terminado o Glria, faz sinal para o C e os MM irem sentar-se; vo pelo caminho mais 4 urto. As palavras Adoramos te, Gratias agimus tibi, teso faz inclinao de t 'hriste, Suscipe deprecationem nostram, r;lbea ao C e depois para a cruz do altar e, cantadas as palavras, ao C. As palavras Cum sancto Spiritu, faz sinal ,tu C para'se levantar, genuflete no plano e assiste ao livro, iuudando as flhas, etc. itl V. 6. Tendo indicado a ltima orao, vai credncia, l'l;a o evangelirio com a direita na abertura e o entrega lu S, fazendo inclinao de cabea antes e depois. GenuIlele no plano esquerda do S, o qual genuflete no degrau lnterior. Assiste leitura da epstola, fazendo inclinao genuflexo com o S, se houver. 7. Volta com le para o altar, genuflete e acompanha-o (ira a bno, recebe o evangelirio do S com as inclinau 's devidas e entrega-o ao D do mesmo modo. Terminado o evangelho do C, genuflete no plano e sobe ao supedneo, ode se h de pr incenso no turbulo. Sem genuflexo des-e vai atrs dos aclitos para o meio, diante do altar, Bloca-se na segunda fileira atrs do D, genuflete com os u I ros e fica direita do D, a quem entrega o turbulo e iste ao canto do evangelho. As inclinaes e genufle,, que ocorrem, f-las cruz do altar e convida assim o (' a fazer o mesmo. 1112. 8. Terminado o evangelho, passa para o lado da epslola e recebe o evangelirio, que depe na credncia. Se houver sermo, acompanha o pregador ao plpito e senta-se depois direita do D. Durante o Credo, fica no primeiro der;ul do lado da epstola. Vai sentar-se com os outros e faz
'urn') (III Liturgia 26

4 02

R e u s, Curso de. Liturgia

II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. IIl: Cerimnias

403

sinal para o C e os MM se descobrirem s palavras fesum Christum. s palavras Et incarnatus est, ajoelha-se no seu lugar cone os dois joelhos (d. 3029 ad 3), ao passo que o C e os MM de ordinrio se descobrem. Acompanha o D credncia, entrega-lhe a blsa, mas deixa-o ir .s ao altar. s palavras Et vitam venturi, faz sinal ao C, acompanha o C e os MM ao altar e fica direita do S. 9. Ao ofertrio acompanha o S credncia, pe-lhe o vu de ombros e acompanha-o ao altar, ficando no primeiro degrau e ajudando. Tendo descido o S com a patena, assiste ao incenso. Enquanto o C incensa a cruz, passa para o lado do evangelho, pega o missal, desce ao plano e, depois de incensado o lado do evangelho, torna a pr o missal no altar e assiste ao livro. E' incensado pelo turiferrio. 10. Pelo fim do prefcio faz sinal aos MM para subir e retira-se um pouco para dar lugar ao S. Ao Te igitur passa para o lado da epstola, pe incenso no turibulo, sem dizer nada, ajoelha-se no degrau inferior e incensa o SS. Sacramento, com trs ductos duplos a cada elevao. 11. Levanta-se e coloca-se esquerda do S. Depois de IVobis quoque peccatoribus, quando o D passa para a direita do C, o M. de C. genuflete no plano, sobe e assist' ao missal at ao Agnus Dei. Ao Et dimitte nobis, faz sinal aos MM para subirem para a direita do C. Ao Pax Dorian! d lugar ao S, genuflete e desce com le ao plano. Acorra panha-o para dar a paz ao cro. Voltado ao altar, zrernl flete no plano e recebe a paz do S pondo as mos sob os cotovelos do S. D a paz ao turiferrio e aos aclitos. 12. Tendo o D mudado o missal, o M. de C. assiste ao livro e o fecha, a no ser que o S o mude para o ltimo evangelho. Desce e recebe a bno, ajoelhado no degrau inferior. Depois do ltimo evangelho, dirige os ministros in feriores, entrega os barretes, d o sinal para a reverncia comum, volta para a sacristia frente do S e ajuda .a depor os paramentos. O cro
813. Entrada. Entram os clrigos dois a dois com passo grave, porte modesto, com o barrete na mo diante do peito. Feita a ge. nuflexo ao altar, sadam-se reciprocamente e vo, cada nm por seu lado, ocupar o seu lugar respectivo, ficando em p at qm todos tenham chegado. De p. Estaro de p desde o fim das oraes iniciais at que o C tenha terminado os quries com os ministros. Podem sentar-se:

durante a incensao (d. 3631, ad 1); desde que o C entoa o GlIn al que se tenha sentado; durante as oraes; desde que o D Inicia o evangelho at ter o C concludo o Credo; ao Dominus vob. r Oren u ts do ofertrio; durante a incensao do cro; ao prefcio e Sanctus; desde que se conclui a elevao at a sumpo do Preriusissimo Sangue; s oraes depois da comunho at o fim da missa. Genuftexas. Ajoelham-se: desde o incio da missa at concluremns oraes preparatrias; desde o Sanctus at terminar a ele.1, ao; s palavras Flectamus genua, Aditiva nos, In nomine leso pentecostes; inclusive; ao Veni Sancte Incarnatus do Credo nas misa de nano ' Ial e anunciao. Nas missas de rquie, frias do advento, quaana, tmporas (exceto as de pentecostes), viglias, com ou sem mnn1, menos nas da pscoa, pentecostes e natal... se ajoelham J ..Ie o Sanctus at ao Pax Domini inclusive do C. (d. 3624 ad 11.),. Porm no se ajoelham elevao das missas rezadas na igreja nas quais no se deve tocar a campainha. Fora destas ocasies firaul sentados. Se no esto de p nem ajoelhados, ficam sempre dr cabea coberta. O barrete se tira 1. ao fazer uma inclinao, 2. ao levantar-se, I. quando so saudados por um dos ministros ou por outro que . eiiira ou sai do cro, 4. ao sinal da elevao num altar vizinho. Inclinao da cabea ao Gloria Patri at sicut erat inclusive; ldas' as inclinaes prescritas na missa; ao receber a bno, cri nulos os prelados e cnegos nas suas igrejas. Ningum sai do cro sem necessidade. Se algum precisar sair, vr ao meio do cro, faa genuflexo, inclinao ao cro, comeando pelo lado do evangelho ou do oficiante se houver. . Quem entra, depois de comeado o ofcio, faa genuflexo, reze 11111 instante, faa as inclinaes e v ao seu lugar. Sc tm de sair juntos, sair um de cada lado, reunindo-se no 11110 e fazendo genuflexo dois a dois. Ningum deve entrar ou sair do cro enquanto o C diz as oraGloria l ics do intrito on canta as oraes, ou diz o evangelho, o I'rtlri e alguma das oraes s quais todos devem ajoelhar-se, ou finar de p, conforme as atitudes do cro. (Mach-Ferreres I, p. 'ui); Baldeschi, p. 98.)

164. A MISSA SOLENE DE RQUIE I. Observaes gerais 1414. 1. Na missa solene devem observar-se as regras para I missa privada de rquie. (Miss. Rit. cel. XIII.) a) Omitese' u salmo ludica. b) ao intrito o C .pousa a mo esquerda sstlbre o altar (d. 2572 ad 25), e no sbre o missal, e faz a sinal da cruz sbre o missal (i. 6, sbre os defuntos) e n.irr sbre si. c) Reza-se Manda cor, noas omite-se lube Domina benedicere, Dominus sit, etc., o Osculo do livro e Per el'rmgelica dicta. d) Reza-se Deus (pu i br una ate, mas omile- se o sinal da cruz e o Gloria Patri no Lavabo. e) Diz-se ,ll;rms Dei mas com as palavras dona eis requiem duas v-

404

R e u s, Curso de Liturgia

11. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III: Cerimnias 405

zes e a terceira vez dona eis requiem sempiternam, sem bater no peito. f) Omite-se a primeira orao Domine Jesu Christe e a bno final. g) Diz-se sempre no plural Requiescant in pace. 815. 2. Na missa cantada incensa-se a) uma s vez o altar: ao ofertrio; b) s uma pessoa, o C ao ofertrio (se no estiver o bispo); nenhuma vez os MM beijam a mo ou qualquer objeto, nem a patena, nem o clix; d) nenhuma vez recebem a bno. 3. No altar no se pem flares nem relquias, nem castiais preciosos, mas simples, e velas amarelas, se fr possvel. (C. E.) O frontal ser preto; no altar do SS. Sacramento, porm, ser roxo (d. 3201 ad 10), bem como o conopeu. (d. 3035 ad 10.) 4. Guardam-se as cerimnias da missa solene com algumas modificaes. II. Cerimonial 816. 1. Depois da confisso, os MM no sobem ao altar (Bald., Vavass.), mas colocam-se em fila atrs do C, genufletem e vo com le para o lado da epstola. No princpio das oraes o M. de C. entrega o epistolrio ao S. 2. Depois da epstola, o S genuflete no degrau inferior do altar e entrega o livro. 3. Durante a sequentia Dies irce que se deve cantar inteira (d. 3051 ad 1; 2959 ad 2), o C pode sentar-se antes de ler o evangelho ou depois. No primeiro caso, o C e os I-IPal vo para a banqueta sem fazer reverncia cruz. No fim da sequncia (Oro supplex) voltam para o altar. O U reza Munda cor e o S muda o missal para o lado do evangelho, o D recebe o evangelirio no plano, coloca-o sbre o altar, reza ajoelhado na borda do supedneo Manda cor, sobe, pega o livro, faz inclinao ao C sem pedir a bnrio, desce e genuflete direita do S, que desceu logo depois do evangelho. Se o C quiser sentar-se depois do evangelho, reza o Munda cor, l o evangelho; o D pe o livro no altar; o S muda o missal, o C e os MM genufletem no supedneo e vaio pelo caminho mais curto para os assentos. Pelo fim da sequncia o D se levanta, reza Munda cor, ajoelhado no degrau inferior, sobe para tirar o evangelirio. Entretanlo o S vai ao meio diante do altar e o C sobe pelos degraus do

Lido da epstola para assistir ao canto do evangelho. Se o l' no se sentar, reza o Munda cor, o S muda o missal e o I) pe o livro sbre o altar. Depois do evangelho o C e os MM ficam no supedneo e fazem inclinao ao SS. Nome de Jesus na sequncia. O D reza Munda cor. N17. 4. 0 evangelho canta-se sem incensao nem do livro nutu do C; os aclitos no sustentam os castiais. O S no leva o livro ao C, mas fecha-o e entrega. Os MM pem-se cm fila atrs do C e genufletem. 5. Ao ofertrio o S genuflete, no descobre o clix, aias leva-o coberto com o vu do clix para o altar. O D t slende o corporal, e o S tira o vu do clix e entrega-o io M. de C. ou a um aclito, no pede a bno, nem leva assiste lado do evangelho, 'I o pC , enq depois assiste turibulo enquanto pem censo incensao do C ao lado do D. Os aclitos ministram gua No C. O D e o S pem-se em fila atrs do C, vo com le aio meio do altar e genufletem. Ambos respondem Suscipiat, w nn inclinao de cabea. Se houver costume, o D minisIra a gua, o S o manustrgio. Depois pem-se em fila ,Irs do C. 1318. 6. Ao Sanctus o D e o S sobem para a direita e para a esquerda do C. O S depois desce para o plano, o D asmisie ao missal. Os aclitos trazem as tochas e ficam ajoelhados at depois da sumpo db SS. Sangue. 7. Quando o D se pe de joelhos antes da consagra;;io, o S genuflete no degrau inferior e vai para o lado da epistola. Recebe o turibulo, em que o M. de C. ps o incenso (C. E. 11, 11, n. 18), ajoelha-se no degrau inferior, incensa o SS. Sa cr amento em cada elevao com trs duetos duplos, fazendo inclinao de cabea antes e depois. Levania- se e sem genuflexo (d. 4027 ad 2) vai para o meio do Miar, genuflete e fica de p at ao Pax Domini, sem fazer renuflexo com o C. 8. Ao Dimitte nobis, o D genuflete e vai para a direita do C, o S genuflete ao Pax domini e sobe,para a esquerda Io C. Recitam com o C Agnus Dei sem bater no peito e muddni de lugar, fazendo genuflexo ao partir e ao chegar. Nau se d a paz. No fim o D, voltado para o al tar, canta Requiescant in pace. 0 C tambm recita estas palavras. (d. 2572 ad 22.)

406

R e u s, Curso de Liturgia

Cerimnias 407 II. Liturgia Especial. A S. Missa. Cap. III:

III..Absolvio dos defuntos 819. 1. Observaes: a) A absolvio dos defuntos s est prescrita (d. 3748 ad 1) num caso, depois da missa de enterro, cantada ou rezada (d. 4215), quer no dia do enterro quer em outro dia, quer o cadver esteja fisicamente presente quer s moralmente. Pois parte do rito das exquias.
Absolvio se chama esta orao, porque uma splica dirigida a Deus no intuito de conceder ao defunto a remisso das penas temporais. Tem tambm o nome de Libera pela primeira palavra da cerimnia, ou de Responso, porque o Libera o nono responsrio do oficio dos defuntos.

O cadver considerado moralmente presente, quando est fisicamente ausente por proibio da autoridade civil on por doena contagiosa, e ainda no est sepultado ou no est sepultado h mais de dois dias depois da morte. (d. 3767 ad 26.) Logo, a presena moral dura s trs dias. O cadve r de um sacerdote ou, durante stes trs dias, sua ea, coloca-se com os ps para o povo, como dizendo Dominus vobiscum; fora destes dias a ea se coloca com os ps para o altar. (d. 4034 ad 3.) 0 cadver de um leigo ou sua ea tem sempre a mesma posio com os ps para o altar. b) A absolvio deve se