Hbert, Marcel. Le Divin, expriences et hypothses, tudes psychologiques, par Marcel Hbert,.... 1907.

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B1HLI0TIIEQUK I)L PHILOSOPHIE GOXTKMPOItAINK

LE

DIVIN

EXPRIENCES

ET

HYPOTHSES

!;,lv;!vtl bl S

l'S Y C110 h o c. I o U l s J-. 1

MARCEL HBERT Professeur l'Institutdos HautesKm<!cs nouvellelie linixolles.) (Universit

PARIS FLIX DITEUR ALCAN, UKUAIIUES FEUX ALCAN ET GU1LEAUMINRUNIES 108, HOULEVAIID SAINT-GERMAIN, JOS 1907

p RX^hlNGES

DIVIN

ET

HYPOTHSES

LIBRAIRIE

FELIX

ALGAN

DU MME AUTEUU L'volution de la foi catholique. 1 vol. in-8 de la Jiibliothque de Philosophie contemporaine. . . *. S fr.

LE

DIVIN

EXPERIENCES

ET

HYPOTHSES

I^BD'ES

PSYCHOLOGIQUES

PAR MARCEL HEBERT

Professeur l'Institut des Hautes-tudes. (Universit nouvelle de Bruxelles.)

PARIS FLIX ALCAN, DITEUR LIBRAIRIES FLIX ALCAN ET GUILLAUMINRUNIES 108, BOULEVARD SAINT-GERMAIN, 108 1907 Tousdroitsde traductiont de reproduction e rservs

LE

DIVIN

INTRODUCTION

Les

circonstances avant J'en de combler avais

m'ont d'avoir fait celte

amen

traiter

de la foi

catholique gnral. promis ce. Ceux prface, auraient me

en parl de la foi religieuse ' et moi-mme la remarque lacune. Voici l'lude annonde du ne pas trouver, divin ou de la ds religion une, la

qui se plaindront une dfinition t les

reprocher En fait, de

premiers, ce procd mme qu'il

si j'en eusse a priori. existe des des

risqu

mthodes beauts

il existe des types diffrents, de religions fort distincts. Ce n'est qu'aprs maintes et analyses comparaisons que nous pourrons peuttre y-entrevoir une seule et mme attitude de l'esfinalit, prit, une mme donn des ralisations Hier type encore, on de pense qui explique si diverses. n'admettre : L'homme le mme nom seul pas

scientifiques d'ordres trs

diverses,

des sciences, vrits et. des

semblait

qu'un ne pense

possible

4. L'volution de la foi catholique, p. 8, note i ; p. 47, note 1. IluEitT.- Divin. 1

2 sans image.

LE DIVIN On le conteste manires manires aujourd'huil. de penser pourquoi de penser le divin, moi : Il fait froid. un malaise, 11 existe pas alors

plusieurs plusieurs types

plusieurs

religieux? dit devant autre,

sans rien # j'prouve, de froid ; un tressaillement 2 Ou bien se prsente mon la campagne contraction dans les

Quelqu'un 1 Ou bien

esprit une image : couverte de neige, la rivire la gele, manire du mercure (d'une gnrale)

le bonhomme etc. ; thermomtres, Hiver, 3 Ou bien enfin, ni sensation, ni reprsentation, l'action : prendre une tendance mes patins et profiter de l'occasion transparente prserver revtir un Et dans pris 2. Dans la sur de la vraie glace, goter, et souple, un plaisir devenu rare ; me du froid : mettre une bche au foyer, pour manteau les trois plus cas, pais. j'ai conscience modes simple peut d'avoir coexistent schma comet que

s'enchevtrent j'tablis

pratique, : c'est

ces divers donc un que l'on

en affirmant

1. Cfr. Revuephilosophique, janvier 1886,article doM. Paullian : Le lanl'Evolution des ides gnrales gage intrieur et la pense. -Ribot, (F. Alcan, 1897): et plus loin cli. vu,p. 124. 2. Pour simplifier, je ne parle pas ici des images diverses que suppose la parole elle-mme ; Cfr. Le langage par le Dr Eugne-Bernard Leroy (Paris, F. Alcan, 1905).Lorsque j'ai compris, j'prouve aussi un sentiment particulier, une de ces motions spciales'qui accompagnent tout le fonctionnement de notre intelligence et que M. Ribot a appeles sentiments intellectuels. Je n'insiste pas non plus sur ce point, fort important cependant, car il permet d'expliquer (cfr. ci-aprs p. 49) les illusions de fausse intelligence comme le Dr Leroy a expliqu celles do fausse reconnaissance.

INTRODUCTION / par sensation I , \ par represen< , ,. talions ) f tendance de mme motions. (affective), / non person( concrtes \ ] nifies f abstraites; / .n ; \ personnifies l'action. de choses ou bien

penser 1

\ par Il en serait rales.

On entend l'motion

s'il s'agissait de justice; parler spciale

mo1 on

prouvera tuellement bien rvolution

l'accomplissement 2 on se rappellera la

habiqui accompagne d'un acle juste; ou rvolution franaise, Dik assise la au-

russe, Aristide, Socrate, ou l'ide abstraite prs du trne de Jupiter, tice : neminem laede ; cuique suitm , association quelque reprsentation d'ides)

de jusou (par symboport une qui-

etc. ; ou enfin 3 on se soutira lique : balance, aider ceux qui prparent payer ses dettes, du travail, une plus rationnelle organisation des bnfices, table rpartition etc.

Je me rappelle avoir l vivement lorsque surpris faisant une petite jadis, pour mon propre compte, Enqute sur les ides gnrales , l'interrogation : Que vous reprsentez-vous lorsque je prononce le mot : justice ? je recevais ou le mot religion comme : Rien ; le son du mot ; le mot rponse crit. Le mot tail compris et pas seulepourtant, ment entendu ou vu. C'est qu'il mais ou par reprsentation image, par tendance l'action. Il n'est donc pas qu'un seul procd de pense, mais pour le moins, trois grands l'tait, sentiment non par

4 types gnraux selon

LE DIVIN l'motivil, que prdomine l'action. ou la tendance ce que nous constaterons Les manifestations varient religieuse, prdominel intellectuel ou l'lment de cette tude l'inen selon l'lactif. que je histode

telleclualit, C'est prcisment matire que, ment Telle

religieuse. dans la conscience

motifs l'lment sera donc la division

complterai par quelques Je n'ai en aucune riques. tout dire temps termes

renseignements manire la prtention depuis pose

sur un pareil sujet 2. Persuad de la science que le progrs nouveaux

longen des

le problme de Dieu 3, je rsume ce que je crois pouvoir et devoir noncer aprs une vie entire consacre cette lude, heureux de consi peu que ce soit, prciser ces termes , tribuer, a dtruire et malentendus. quelques quivoques ou insidieusement on ne vienne Que navement pas demander cer les formes Les crer? au psychologue de crer de l'avenir. religieuses ou d'annonl'inanit des

religions lement construites net de travail. Les prdire?

a montr L'exprience naturelles , rationnelles par un intellectuel Un analyste serait

, artificieldans son cabi-

difficilement

pro-

1. Prire de bien lire ce mol : prdomine. Rien d'exclusif. Simple procd do classification suffisamment fond au point de vue psychologique. 2. On me reprochera peut-tre trop de citations. Beaucoup sont des documents, presque toutes des tmoignages : le raisonnement, ainsi, n'est jamais spar de la ralit psychologique vivante. 3. Abb Loisy, Autour d'un petit livre (Picard, 1903),p. xxv.

INTRODUCTION phle. milieu Tout

ce que l'on peut affirmer, c'est que le se charge de plus en plus de donnes poside la pense tives dues aux mthodes scientifiques Les anciennes constructions de l'actirflchie. vit (la mme, psychique contiennent-elles tinctives) ces faits? mais sous ses formes lors insconsur moins lment quelque Elles sont ds sans essentiel

contradictoire damnes

disparatre en avant la marche

ou vgter de l'Humanit.

influence

D'autres,

et organises pourront s'adapter peutspcialises crations dans une tre, ou de nouvelles s'panouir atmosphre d niasmes. Ceux dbarrasse de tant de brouillards et

l'oeuvre tentes de taxer d'impit qui seraient de critique et d'analyse en ce moment qui s'opre chrtiens feront bien de se souvenir que les premiers athes par les conservaeux-mmes furent appels teurs intransigeants des cultes traditionnels.

PREMIERE

PARTIE

LA SES

CROYANCE FORMES

AU

DIVIN

MULTIPLES

A. -

PRDOMINANCE

DE L'LMENT

EMOTIF

CHAPITRE

PREMIER

EXPRIENCES ET HYPOTHSES DES MYSTIQUES. RUYSBROECK : SON PRTENDU PANTHISME 1 Quelques mysticisme On dfinit trine dans lve remarques *. habituellement religieuse, d'abord sur le sens une du mot doc-

le mysticisme

philosophique, de une sorte

ds l'homme, rieuse avec Dieu . Parfois

la perfection plaant et d'extase qui contemplation une union cette vie, myst-

la pense ne s'arrte pas ces tals relativement rares ; on appelle toute forme mysticisme de l'union le sens avec Dieu, de la pit. C'est large. Souvent croyance on dsigac mme, par analogie, Y au-del , ce qui dpasse ainsi toute

le pheno-

1. L'lyinologie usuelle est mu, fermer la bouche, les yeux; l'initi du premier degr, le mttsts doit garder le secret, mais il n'a pas encore contempl, comino Vepopls, les objets sacrs. Ellen Uurrisson (/Volegomena to the sludy of greelc religion; Cambridge, University Press, 1903; p. Ib3) l'ait remarquer que celte condition de ne pas avoir vu n'est pas toujours remplie: dans les mystres orphiques, est musts celui qui a mang de la chair divine du Taureau ; en Crte, les mystres sont ouverts tous, ne sont pas mystrieux. Mystre se rattacherait plutt musos (souillure, forfait) et serait avant tout un rite de purification, sanctification.

10 mne

PRDOMINANCE sensible, ou le

DE L'LMENT mcanisme du

MOTIF raisonnement

A ce compte, le mtaphylogique. la substance invisible, intangible, est un mystique; raliser un l'artiste qui aspire idal surhumain de beaut, le socialiste qui prorigoureusement sicien qui croit clame d'une l'obligation l'observation scientifique d'un jusliceet ne constate altruisme point que comme

tant, mais que la voix de la conscience et impre comme devant vire, sont des C'est

prophtise mystiques. le mot dans

en ce sens que Maeterlinck prend sa prface YOrnement des noces spirituelles de Ruyscrit : S'il est vrai que tout homme broeck, lorsqu'il est dans Shakespeare si tout homme, demander informul, ceux mille un ses il faudrait se songes, dans sa vie, n'est pas un transcendantal par la parole. le dernier moou de fois plus que ce tous morts, mille

mystique que tous

Quelle est bile n'est pas mystique la mre, par exemple, abstrus, plus

qui se sont de l'homme l'action

fois plus circonscrits dont

? Et l'oeil n'est-il et plus

de Pmant

pas

livre, pauvre aprs les livres, qui ne sont jamais que des mystres dont l'horizon ne se renouvelle plus?... Voil mysticisme devenu psychologique, raison? Nous morale,

impntrable cl explicable,

mystique tout, comme

de toute vie synonyme ; est-ce tort ou profonde plus lard. un mystidans son le grand

de le dterminer essayerons de plus prs Commenons par tudier en prenant le terme que chrtien Nous choisissons acception rigoureuse.

RUYSBROECK mystique temporains en cherchant dans

: SON PRTENDU

PANTHISME

11

Jean Ruysbroeck brabanon, que avaient surnomm l'admirable

ses con; mais c'est pn-

pntrer dans sa conscience, de tous les autres la conscience que nous car M. Ribot les diffrences

trerons, Malgr

de culture, de temps offrent un remarquable rcits mit 1 . Il Jehan de Ruysbroeck pelit 1274. trs

le remarque trs justement : de sexe, de race, de religion, et de lieu, leurs crits et leurs caractre d'unifor-

n Ruysbroeck, vit le jour en Gudule, avec deux il vcut

c'est--dire Ruusbroec), village entre liai et Bruxelles, vicaire Sainte Longtemps (ou pieusement Rinckaerl en et communaut de CouFranco

chanoines

homme ce dernier matre sinstruit, denberg, arls , ce qui contribue faire comprendrea comment des ludes somRuysbroeck, malgr classiques maires, et put connaissance thologiques. livres : Bible, et autres, qu'il montrer des dans termes Cela, crits du sans ses crits une si prcise les et subtilits philosophiques de tous prjudice

pseudo-Denys l'Aropagilc fui mme de lire et mditer ensuite. papotage cl surtout chantre chapelains, de la voix rude, nomm Gotledes

du Bientt, impatients du va-el-vient des fidles lubale el fausse d'un

certain

1. La logique des sentiments (F. Alean, l90i), p. 109. 2. Jehan se joignitcux ds l'ge deseizeans : il put donc travailler encore septou huit ans avant son ordination sacerdotale.

12 froi

PRDOMINANCE Kerreken cart

DE L'LMENT

MOTIF choisir foule, un il ft

endroit

, ils se dcidrent o, loin des bruits

de la

de prier convenablement le Seigneur, d'exapossible miner sa conscience et de songer scrupuleusement h son perfectionnement moral. Franco, par son crdit auprs du duc Jean III, obtint facilement discret et recueilli de Groenendael tage l'ermi(Vaux-

alors" GO ans accomplis avait ; il vert) '. Jehan 88 ans (1381). mourut A l'introduction du Livre des XII bguines nous renvoyons auquel intressante notice crite (du Verger) on a joint une ci-dessous, par Henri Van der Bogaerde ans aprs la mort de l'illustre biographie appel contemporaine YAdmiYOrthoqu'il ne le

prieur, de Ruysbroek Ses rable* dove. fil pour

quarante une autre d'aprs 2. l'ont pu

compatriotes Ils eussent On ne saurait viter

Ruysbroek

l'appeler prendre

Ruysbroeck plus de soin

le panthisme et le quitisme. Sans si l'on isole telle expression, telle phrase, on doute, arrive celle involontaire (Gerson commit injustice) transformer en panthiste ; en ralit Ruysbroeck Ruysbroeck multiplie jusqu' en tre un peu fatigant,

1. Le livre des XII bguines. Introd. do l'abb Cuylils, p. .29. Bruxelles, Scheuppen (Tirage part de la Revue Durandal). 2. Ibidem, p. 2o, 33. - Ses oeuvres, crites en llamand, ont t traduites en latin par le chartreux Surius (mort Cologne en 1578); en franais, Mieterlinck a donn L'ornement des noces spirituelles, l'abb Cuylils le Livre des XII bguines (ou : de S'era contemplulione) : la plupart des crils de Ruysbroeck ont t diles avec grand soin, il y a quelques annes, par une socit do bibliophiles flamands, De Maetschappij der Ylacmsche liibliophilen.

RUYSBROECK les sur protestations la distinction *. Ce n'est

: SON PRETENDU sujet, substantielle ce

PANTHEISME sans

13 cesse et la

revenant entre

le Crateur

crature

semble attacher pas que Ruysbroeck grande Il rple aux termes. souvent que ces importance ne peuvent de l'amour se dire, ni s'crire. choses du sublime Ceux-l seuls qui aiment amour, peuvent 2. Non, les mots ne peuvent rendre le sentir ce sentir 3 ; les sens nous suressenliel obligent d'extrieures nous servir similiet grossires tudes, mais Bien qu'un Les termes habituellement toucher vent, Dieu et ces au dedans, toul ralit, *. infini et sans modes qu'il les fortes emploie sont ceux en cela dont n'est usent , le sou-

et tre

mystiques. touch par

Goter Dieu 6 lui reviennent

: exprimenter expressions 7 . 6, exprimenter la vie ternelle C'est en dit-il, justice, que, en l'amour, je me rjouisse \. Par exemple : Livre des Xll bguines, ch. v et xv ; Spculum sslernoe salutis, ch. xvn, xxit, xxiv, xxv : Je veux que le lecteur sache bien que partout o je dis que nous sommes un avec Dieu, il faut comprendre cela en amour, non on nature ou essence. Si donc notre essence et celle de Dieu peuvent tre unies, elles ne peuvent tre un ; uniripossunt, unumeffici non possunt ,' Samuel, ch. vm; xn, etc. etc.... Contre les quitistes de son poque, Cfr. Samuel, ch. iv, xiv; De ornaiu spiritulium nuptiarum L. II. ch. xt.vt, t.xxiv, LXXV, XXVI, L Descptem cuslodiis, ch. xiv. ele, etc.. 2. iJe septem cuslodiis, ch. cxvii. 3. Spculum oeternte salutis, ch. xxv. 4. De ornai u spiritual, nuptiarum, L. II. ch. xxxvn. o. De calculo, x : De ornalu spir. nupl., !, ch. i: 11. ch. Mit, uv ; Spculum selcrnse salutis ch. xix : Sentimus nos tangere et langi, amaro et amari . etc.. G.Samuel, ch. vnt. 7. De calculo, ch. x.

14 dehors comme

PRDOMINANCE (au del) au-dessus du

DE L'LMENT temps. Car je

MOTIF me suis reconnu

joie pas banale essence est si riche L o de loute nellement Mais ainsi qui

du temps, ternel, et cela cause une mon coeur. Je dpasse tout ! Mon rien j'ai ' ne me vcu ! peut accaparer selon l'Ide, ter ctoyer contre recueil

que ternit

je vivrai... comment Ruysbroeck sans de crainte?

arrive-t-il se briser

le panthisme lui inspire tant

divin . C'est grce la thorie de 1' cxemplarisme ce Toute crature au-dessus de son essence, possde, les Alexandrins, une suresqu'il nomme, aprs sence ide que Dieu a de cette , savoir l'ternelle Ide , dans notre archde Dieu , que nous qui est la sagesse type ternel avons vcu de loute ternit, c'est selon nos Ides ", c'est dans l'exemincrs que nous sommes crature. cette plaire de la divine taine vie ternelle et la vie cre 3. Sagesse que nous et que se joignent avons une cerla vie incre C'est selon

en ft rest l, il n'et pas dpass Si Ruysbroeck de la philosophie laquelle le niveau scolaslique taient familires. Aussi bien, ces penses rassur qui lui garantt, grce une dispar celte thorie tinction , l'orlhodoxic, ira-t-il plus loin et, s'ap-

1. 1Cantio piissima. Hello donne une traduction de ce cantique dans ses morceaux choisis de R. (Perrin, 1902). 2. De seplem amoris gradibus, ch. xiv. - Livre des XII bguines, ch. ix. 3. Spculum salutis, cit. xvt.

RUYSBROECK

: SON PRTENDU

PANTHISME

V6

sur une autre distinction admise par l'glise puyant divines et la substance il entre les personnes divine, Dieu de la Divinit . La Diviosera distinguer nit, la substance, l avec mune div;nes nous les est, en un certain personnes divines. dans ni sens, comPersonnes cet abme

et personnes c'est humaines, que jamais n'meuvent silencieux

de toute , qui est au-dessus de personnes et que, des , que nous plongeons diffrents et de manire nous puidiffrente, degrs et la vie. Mais qu'est-ce sons l'tre que cet abme cratures et qu'est-ce qui que M. Bouli'oux nier-philosophe pardonner faitement au si, le ? Ici l'on peut remplit dit propos de Boehme, allemand du xvne sicle de nous nous

Dieu, ni les diffrenciation

ce rpter le cordon: 11 faut imparil nous *.

Ihosophe

parle Comme

croyant de nous-mmes tous les

parler et nous en parle

renseigner de Dieu,

avec sagacil possde, du

le hyperesthsi, Mais il ne l'analyse fait le mtaphysicien, Il l'emplit d'extase, qu'amour bonheur de sa

mystiques, sentiment

Ruysbroeck de l'infini,

pas, ne le considre pas, l'tat de forme pure, abstraite.

parfait. comme

vie el parce que, l'tat propre sa vie lui est tout motionnelle, n'est plus et bonheur, il compose d'amour et de infini :} cet insondable ocan d'o tirent

1. Livre des XII bguines, ch. xtv, xv ; Cfr. De septem amoris gradibus, ch. xtv; De ornatu spirit. nupt., ch. xxxix. 2. Etudes d'hisl. de philosophie, p. 2o3. - . Les extases... qui ne sont au lond que le commencement de la dcouverte complte de notre tre. Moletlinck. Prface des Noces sp. 3. Livre desXII bguines, ch. xtv.

16 tre

PRDOMINANCE DE L'LMENT

MOTIF que les

et vie les personnes divines aussi bien humaines et toutes les cratures. personnes En ralit donc, sait pas que nous.

Il n'en autrement

il no nous apprend rien sur Dieu. il sent tout plus que nous, mais Aussi en quels termes do feu ' amour vorace l'amour,

: Dieu, c'est Aimez, qui jamais ne se tait, qui lernellementcrie: 2 amour ! Et toutes les aimez l'amour, l'ternel de l'ame rpondent : Aimons cet amour puissances il s'exprime sans limitc.s qui nous a aims de toute avons ternit nous Et lorsque, par l'extase, avec leurs cds intellectuels, dpass les promodes et distinctions,

! 3.

en dehors de la par consquent, que nous sommes, connaissance dite, dans la nescience, proprement ;> '*, c'est l'amour et tnbre qui rgne en ignorance 5 divines matre ; nous devenons alors, personnes un seul et inextinguible et personnes humaines, , une seule flamme, un seul incendie d'amour globe Oui, uniri toujours point de feu 7 . mais possunt, pensera panthiste. Yunit ; que dans la mtaphore U faut unum effici non possunt. celle rserve. Ruysbroeck n'est donc n'est

1. Spculum salutis, ch. xvi. 2. De seplem amoris gradibus, ch. xtv. De calcula, ch. x. Livre des XII bguines, ch. xm. 3. Livre des XII bguines,ch. xm. 4. De calculo, ch. x. b. Deornalu sp. nupl., II, ch. un. 6. De seplem amoris gradibus, ch. xtv. 7. De seplem cuslodiis, II, ch. xi.ii.

CHAPITRE RUYSBROECK {suite). Avant extatique qui sont dans sances, leurs uns nes. des les d'en arriver

II

LES DLICES MYSTIQUES de l'union suprme srie de phnomnes ce qui frappe le plus : ces crier ineffables dont au jouisils sentent les

*, l'me peut-tre rcits des ces dlices

au degr une prouve - et tortmystiques incomparables qui font les

mes Mais les Noces

inondes, constatons chapitres spirituelles douceur le coeur les

miracle

et les autres Voici

au scandale.

Interprtations faits.

passion-

xvii, xvm et xix du 2 livre de Ruysbroeck, bien'caract(qui la venue du accompagne nat la volupt du coeur en Celte sorte que intrieurement volupt et plus voluples que toutes

: ristiques De cette Christ et dans et cette tueuses volupts l'homme volupt ses dons l'homme les dans de toutes

aimant) forces corporelles,

s'imagine replis consolation

est enlac qu'il divins de l'amour. sont plus grandes pour Pme

et pour le corps accordes alors mme par la terrre, que en jouir entirement. En celle pourrait Dieu s'immerge dans le coeur au moyen de avec une telle profusion de dlectations, 2 de

1. Dont nous parlerons au chapitre suivant. HBERT. Divin.

18

PRDOMINANCE

DE L'LMENT

MOTIF

consolations rieurement. bien sont l'amour. l'homme nitude

et de joies, intque le coeur dborde l'homme comEt cela fait remarquer hors de malheureux ceux qui habitent Celte liqufie volupt ne peut se contenir, le coeur tant au point que est grande la pl-

de la joie intrieure. u De ces volupts nat l'ivresse

se produit lorsque spirituelle de dlectations et de dlices dsirer peuvent aux uns les louanges chanter de joie, et elle surabondance dsir n'en les grandes larmes l'un dans de la tous impatiente

L'ivresse spirituelle. l'homme prouve plus que son coeur ou son ou contenir. Elle de fait la de Dieu cause

fait pleurer aux autres de coeur. Elle plnitude ses membres, de sorte

; elle excite qu'il court, qu'il saule et qu'il trpigne le faire gesticuler et applaudir. L'un l'autre jusqu' la plnitude clame haute voix et manifeste qu'il doit se taire et se liquau dedans ; l'autre prouve il lui Par moment en tous ses sens. fier de dlices entier prouve que l'univers d'autres fois, il s'imagine que nul il lui semble Souvent lui est arriv. semble ni ne perdra il ne pourra perdre fois il s'tonne d'autres que tous et divins deviennent pas spirituels ce qu'il prouve, ne gote ce qui que jamais plus et cette plnitude, les hommes ne

que Dieu s'imagine fois il se demande autre autant qu' lui, d'autres d'o elles ce que sont ces dlices, avec tonnement C'est la vie la plus et ce qui lui est arriv. manent,

il ; par moment est tout lui seul, et n'est nul

RUYSBROECK

: LES DLICES

MYSTIQUES

19

au point de vue des sens corporels volupteuso que obtenir sur la terre. ' l'homme puisse Mais autre chose est le fait, autre chose YinlerprtationdwMi. en affirmant et en l'action tion Les mystiques sont l'exprience qu'ils les regardant un miracle comme divine; toutefois pour sincres galement font de ces dlices ralis par

il faudrait que s'impost, seule cause possible de ces phnomnes, ce sont Or ce qui met en dfiance, dont se servent les ces dlices. Termes mystiques videmment lorsqu'ils

que celle interprtal'action divine fut la les termes

des ter-\ Mais il ne s'agit physique se rendent mes] les mystiques parfaitement compte ne sont point uniquement spirique leurs motions tuelles ei que le corps en a sa large part. Nous venons les paroles de Ruysbroeck. Lorsque elle nous sainte Trse raconte sa transverbration, de cette dit que le 1res beau petit ange, porteur en 1er se terminait lance d'or dont la pointe par du de temps en temps l'enfonait feu, jusqu'aux dans les lui emporter en la retirant il semblait entrailles; de embrase d'amour avec ce dard et la laissait Dieu... toute Ce n'est pas une souffrance le corps spirituelle, quoique et mme grandement 3. participer, mais corporelle, ne laisse pas d'y de le voir

emprunts pas seulement

de parlent l'amour

l.Traduct. Mccterlinck (Bruxelles, Lacomblez); p. 95, 90,97. 2. Cfr. Saint Franois de Sales, Trait de l'amour de Dieu, VII, i. 3. Vie, ch. xxix.

20 C'est corps Leuba Mais

PRDOMINANCE en aux se fondant dlices et

DE L'LMENT sur cette

MOTIF du

participation

souffrances parmi

range les mystiques il ne s'agit nullement

que mystiques les rolomanes.

erotique

. Les mystiques une nergie de volont, mmes, celle, par exemple, Trse dans la fondation et dont fit preuve sainte de de les pas couvents, dix-sept de fous, d'alins. traiter la capacit l'intervention avec la de l'acte ses qui ne Leuba le norinconsIl s'apsexuel

pour lui de la manie ont une possession d'eux-

l'administration permet entend besoin mal

par rolomanie d'amour sans

de satisfaire

et, bien entendu, cience de l'intervention puie sur ces deux

complte des centres sexuels.

peut, dans une lieu lui seul, ou conjointement d'auet donner tres activits une physiologiques, jouissance intense sans que le sujet se rende de son compte ou des images n'ayant ; 2 Des perceplions origine bien absolument rien de lascif peuvent parfaitement On peut les organes de la gnration. veiller mme et toute existant dire, d'aprs lui, que toute en vertu parties sexuels.! relation du entre l'amour motion des tendre relations nertendent, jouissance entre les diverses

points : 1 l'organisme certaine entrer en activit mesure,

systme

veux, veiller les centres On s'est servi de cette

1. La thso de Leuba est renferme dans les numros de la Revuephilosophique de juillet 1902et novembre 1902; la rponse do Montmorand dans le n d'octobre 1903.

RUYSBROECK : LES DLICES MYSTIQUES pour fltrir les mystiques, continue Leuba, On a eu tort. Quant nous, mme non pas les approuver, ici, nous sommes enclin, mais bien les admirer. Ce sont des urnes maladivin et l'amour sexuel dives, si vous voulez, s'affranchir et mais audacieuses, puisqu'elles de ce quoi la nature semble quoique point du mal tout

21

prtendent tenir le plus,

nobles

ne veulent puisqu'elles les ignominies grandes entraine tous. presque par simple relle, mais

quilibres, dans tremper nous pas natuon se avec celle

o la chair ou petites Car ce n'est videmment

trouve

la volupt caprice qu'ils se refusent c'est parce qu'en la recherchant si aisment et si souvent en contradiction \ interprtation qui des comme nous avons de cette mme

la loi morale En face

de M. de Monlmorand Leuba. centres peut logues taines 11 cite sexuels aux

celle de mitig seulement des cas o l'intervention indubitable. Mais on

est absolument

les considrer excitations

des cas particuliers anaen cersexuelles que causent de telle musique, la

organisations vue de telle statue, Trs souvent

l'audition etc.

l'rotisme n'est remarque-l-il, sont suggres que verbal ; les expressions par le Cansont tous les pretique des cantiques et les mystiques 2 miers aies trouver tranges ou grossires . aussi, 1. Rev. phil., nov. 1902, p. 466. 2. Saint Jean de la Croix. - Sainte Trse. Cfr. Rev. phil. d'octobre 1903, p. 391.

22 Mais

PRDOMINANCE cela ne

DE L'LMENT

MOTIF

(transverbration comme corps,

rpond point aux cas cits plus haut le de sainte Trse) auxquels participe elle le disait elle-mme, de Leuba

. grandement la thse d'ailleurs Monlmorand accepte Sa dfinition restrictions. avec quelques tomanie, pour vertu ties veillt nisme chements dit-il, est trop large et rester du caractristique. des relations existant systme les centres nerveux, sexuels, trop tait

de l'ro-

peu prcise vrai S'il qu'en entre les diffrentes partoute s'il tait motion vrai tendre que l'orgales plus chastes panou de l'amour filial,

sexuel

et sa part dans de l'amour maternel

la nature et jusque dans les joies que nous donnent ne devrait et l'art, la qualification d'rotomanes pas tre rserve aux mystiques : elle s'appliquerait ont un corps. par cela seul qu'ils et ne pas chapper que, pour rester humaine J'ajoute ce que prtend la loi commune, qui mle, nos jouissexuel toutes M. Leuba, l'organisme tous les hommes sances, traient sances, les jouissances mystiques ni moins ni moins hautes d'ailleurs -M. Leuba ne m'en pures. l'oubliersemble apparaCes jouisne

loute d'abngation, sont, dans la vie des mystiques transitoire et prlimide sacrifice, qu'un pisode naire. Elles font bientt , des place des aridits et mo, des souffrances physiques indfiniment (sainte rales intolrables Trse), au moins et tout fait incompatibles, prolonges scheresses

RUYSBROECK : LES DLICES dans suelles. ... la J'inclinerais mme penser plupart des cas, avec

MYSTIQUES les motions

23 sen-

d'entre eux, fort rares, ques-uns nisme sexuel n'a jamais fonctionn. un les individus anormaux, parmi celui des crbraux antrieurs,

que, chez quelil est vrai, l'orgaOn groupe remarque, spcial, - ainsi

ou psychiques l'a baptis antrieurs, Magnan 1. Chez les crbraux de la gndit-il, la moelle n'agit point, l'instinct reste antrieur canration est aboli. Le crbral dans le domaine frontale, pleine rgion 11 n'a pour son idole que de chastes de l'idation,.. l'amour sans C'est et respectueux hommages... tonn en en dehors de toute proccupation charvnriens, ou plus gnnelle. 11 en est, parmi les mystiques, ralement les saints - un Louis de Gonzague, parmi dsirs peut-tre par exemple, dont le cas reste douteux 2. description C'est avec raison caractre transitoire mme une sainte qui rpondent Montmorand et insiste Trse celte sur le

que

des jouisprliminaire ne sances elles conviennent qu'aux mystiques; ce que Ruysbroeck dbuts de la vie spirituelle, le mois de mai de la vie appelle potiquement 3 . intrieure

1. Leons cliniques sur les maladies mentales. T. I,p. 327. - T. II, p. 52. 2. P. 393. 3. Orn. des noces spirituelles, L. III. ch. xx. - C'est le plus infime degr de la vie contemplative. A7/ Bguines, ch. x.

21 Mais

PRDOMINANCE DE L'LMENT Leuba est moins absolu

MOTIF le prtend

que ne

cet auteur

: Comme

des pages prcdentes, loutes gine sexuelle dsignes

on pourrait conclure, dit-il, une orique nous assignons les jouissances ici mystiques

il faut que nous par le terme ; organiques, Il est bien entendu notre pense. que compltions et paisibles sont le les jouissances calmes pour moment plaisirs dance disons car hors souvent vidente de cause. intenses et U s'agit seulement qui sont dans une du de ces dpenet nous

ne qu'ils sexuelle. Nous sommes la physiologie l.

plus directe se rattachent du

corps, pas tous la vie ici sur un terrain mal connu, dans est encore le plaisir

vague A ces paroles, M. Ribot fait cho : Je pense que des auteurs la psychologie tout un qui rduisent dvi est beaucoup et nullerolisme trop simpliste ment applicable tous les cas 2. les lacunes et insuffisances les faits actuelne manQuelles que soient les des observations quent point

scientifiques,

aux dlices qui, permettant d'assigner des causes rendent naturelles, l'explicamystiques tion surnaturelle (du moins dans le sens de miraculeuse) pour le moins gratuite. 3 Leuba raconte une exprience personnelle musculaires et elles existent des extensions 1. P. 4G7. 2. Logique des sentiments, p. 175. 3. P. 407. o tou-

RUYSBROECK : LES DLICES MYSTIQUES dans l'extase toujours jours ou presque srent une vive volupt. 1 citent de psychologie Les Archives jeune -

2b

lui caud'un

le cas

ne garon sujet des visions que personne C'est, considrer comme surnaturelles. songeait dit ce jeune homme, le plus merveilleux tableau qu'il de contempler et je reste trs souvent soit possible en extase devant lui dans un tal indescriptible d'agrment. Tout le monde sait que l'on obtient artificielleles plus ment, au moyen du haschich, par exemple, un excidlicieuses Mais sans recourir extases. tant dans spcial, un tat bonheur nerveux systme peut se trouver lui seul cet tat tel qu'il dtermine le infini. Le C'est le cas dit Ach. des malade, paralytiques Foville (Dict. de

de

gnraux. mdecine heureux joie et

de Jaccoud), voit tout en beau et se sent sans savoir pourquoi. Puis il proclame sa son bonheur. ce qui concerne sa Tout est parfait; de sa force Tous il parle physique, aux autres avec de complaisance de sa beaut ; il adses jambes,

personne sa sant, mire son torse...

et fait admirer

ses bras,

du paralytique peuvent des jouissances tre surexcits la fois et prouver inoues. 11 croit entendre des concerls voir divins, des enchanteurs, spectacles choses exquises, tre entour suaves. 1. Juin 1902, p. 373. et manger de parfums boire les des plus

les sens

20 Voici une

PRDOMINANCE de quels termes

DE L'LMENT se sert

MOTIF par

stigmatise extatique le Dr Pierre Janet ; J'ai rpandue je respire, m'a caus beauts sentie table est m'est ressenti comme

perptuellement tudie Madeleine

une joie intrieure qui s'est dans tout mon corps... Pair que jusque la vue du ciel, le chant des oiseaux, tout des jouissances inexprimables; en marchant j'ai vu des je me suis Pair une vride l'homme

inaccoutumes; soutenue et j'ai

volupt. bien relative arriv

dans prouv Vraiment la jouissance sortant de

au pain dlicieuse ne que celle des mets les plus recherchs J'ai des jouissances que, en dehors peut procurer... de Dieu, il est impossible de connatre. La terre du ciel, mon coeur pour moi le vestibule de la flicit qui lui est rserve... jouit l'avance mes impressions communiquer je voudrais majoie... sont mes trop violentes transports que les odeurs pas de mots pour senti en respirant jouissance et j'ai de la peine comprimer de bonheur... J'tais loin de penser fussent aussi dlicieuses, je ne trouve devient

; en de trouver

il sommeil, et l'eau une saveur mon

le bonheur exprimer que j'ai resles odeurs de la salle... j'ai une sur la bouche et sur les lvres qui me rasla faiblesse sont ni le besoin de certains ; continuels... au cours

sasie, je ne sens plus la douceur et l'enivrement Ce sentiment tats nous

de batitude

observe le Dr Janet, est loin de anormaux, d'une tre tout fait inconnu. Je me souviens

RUYSBROECK : LES DLICES MYSTIQUES malade

dans le service deCharcot : qui tait autrefois elle tait franchement et avait des attahystrique de contractures ques graves muscles del vie volontaire la contracture tat et elle tous les gnralises, immobiliss taient par restait indfiniment dans cet

de raideur, si on ne dfaisait pas ces contractures par un massage Toutes les fois que appropri. l'on mobilisait et qu'on la rveilainsi ses membres lait de cette torpeur, elle gmissait et se fchait contre nous en disant absolument finiment. qu'on la relirait dlicieux o elle aurait de force voulu d'un tat indrester

le fait observ Depuis, j'ai dans des attaques de catalepsie reprises Ce sentiment de batitude a galement d'une manire trs intressante dans nouissements qui prcdent tionnels dans

plusieurs hystrique. t dcrit certains va-

dans les instants et mme profonds la mort 1. Mais ils sont plutt excepces divers tals, tandis qu'ils sont la

et que l'on peut les considrer rgle dans Pcxlase comme tout fait caractristiques de cet tat 2. Nous n'avons en aucune manire la prtention d'assimiler les exlatiques telle ou telle catgorie ne porte que sur argumentation un point : du seul caractre ineffable, inexprimable, des dlices intrieures, on n'est en aucune dbordant, manire autoris conclure, une causalit miracuNoire leuse. 1. Egger : Le moi des mourants, Revuephilosophique, 1890, p. 28. 2. D' P. Janet : Une extatique. Rullel. de l'instit. psychologiqueinternational, 1901,p. 230. de malades.

28 Si la

PRDOMINANCE DE L'LMENT physiologie, d'une

MOTIF

l'origine conjecturer tre, la psychologie passe dans l'esprit

nous permet de part, de l'audes dlices mystiques, ce qui se cherche expliquer du mystique ; elle fait de l'ima-

craun cas de 1' imagination gination mystique qui rassemble des tats trice affective affectifs, motionnels comme l'imagination cratrice ordinaire rassemble lignes, naisons des sensations sons, couleurs, et constructions et fragments etc., de sensations : pour crer des combiM. Ribot cite nouvelles. 1 d'abord du musicien l'imagination puis, plus aux limitations assujettie que lui impose la forme celle des symbolistes en art - enfin, matrielle, celle des mystiques dans l'invention de leur roman d'amour affective . Mais est dans ce dernier cas, la matire monocorde l'amour : l'amour, toujours d'amour : lans et dpressions, avec ou de scheresse leurs il n'y a gure diffrence avec la de res-

et le mme priodes variables sources

espce d'ardeur degrs

: en dehors,

possibles.

du compositeur tout le clavier nuances infinies

Quelle gnial et vibrant des ! prouve, entre motions

position qui a sous sa main humaines avec leurs est une qu'il et le mystique tous les ressorts de les torrents, plus

L'exprience intime analogie cherchant

nanmoins, le musicien en eux

dclancher dlices

la vie motionnelle, s'enivrer de ces

en dchaner intrieures

jusqu'au

1. Ribot, Logique des sentiments (F. Alcan), ch. iv.

RUYSBROECK : LES DLICES MYSTIQUES complet mour, gnons, de l'esprit percevait oubli saint d'eux-mmes et du monde. ses premiers racontent Franois, compasentait bouillonner en lui la trs douce mlodie et ce souffle son oreille du divin chuchotement clatait enfin

29

Ivre d'a-

Il ramassait deux aises. parfois comme d'un violon, et, s'en servant fianais (provenal) Jsus 1. J'avais en l'honneur

en paroles de bois morceaux il chantait du

que franen

seigneur

plein l'me, plein le coeur, une musique morale bien plein belle que celle qui se peut formuler autrement par des sons , disait un mystique moderne 2. El Ruysbroeck : Contempler s'incliner intellectuellement, amoureusement, chantent sans l deux pipeaux clestes qui besoin de notes et de ton et auxquels donne le vent 3. que reculer tout la difficult. dans La ce sont

de la musique la tte ; et encore,

l'Esprit saint Ce n'est, dira-t-on, moderne psychologie nation Comme la cit. Sans jours cratrice si l'on

sauf

explique Vactivit

crai) ice

l'imagielle mme.

production

tout dans une usine, sauf expliquait mme de la vapeur ou de l'lectriont et auront dont tou-

doute, mais les sciences pour limite la donne mme

elles partent.

1. Spculum perfectionis. Edition de P. Sabatier (Fischbacher). ch. 93, p. 185. 2. Gay, le fulur auteur do la Vieet vertus chrtiennes . Cit par Laberthonnirc : Un mystique au XIX*sicle, p. 3. 3. XII Bguines, ch. xtv.

30

PRDOMINANCE

DE L'LMENT

MOTIF

c'est L'important, que le phnomne

nous fassent qu'elles comprendre considr dans la peut rentrer

des phnomnes qu'elles sphre expliquent. Mais en quoi le rve mystique, le roman mystique nous semble-t-il d'ordre au roman d'asuprieur mour C'est terrestre? ne reprque la soif de volupt spirituelle sente que l'un des aspects de la conscience mystique. - remarquons Cette tendance que c'est Leuba qui - ne ferait chrtien. parle pas elle seule un mystique Elle donnerait de simples jouisseurs, de ces amateurs de sensualit d'images diffuse qui ont pris l'habitude de se servir de Dieu, de Jsus-Christ, religieuses, de la Vierge, de leur passion. pour la satisfaction Pour celte trange, mais composer extravagante, un mystique chrtien, hroque figure qui s'appelle de la conscience moajouter l'hypcreslhsie rale. C'est ce second trait toujours prsent qui lui donne droit une place part dans l'histoire de la formation de la conscience ne sont morale 1. Et plus loin : Les mystiques il faut

On pas des hdonistes. Comnous accusera sans cloule de faire du paradoxe. nous ces gens si avides de jouisdira-t-on, ment, ne si sensuels dans leur amour sance, platonique, ne le rechercheseraient pas guids par le plaisir, 1. P. H do la Rev. Phil. de juillet 1902. - L' ornement des noces spirituelles , c'esl prcisment la perfection morale que doit revtir le mystique.

RUYSBROECK raient

: LES DLICES

MYSTIQUES

31

tout? A ceci nous pas par-dessus rpondons de la jouissance contribue que si l'amour organique en faire des dvots de l'extase, il n'est puissamment presque tendances aspects le chaos dans la lutte livrent aux pour rien qu'ils infrieures. Il faut tenir spars ces deux du mysticisme au risque de faire chrtien, au lieu de la lumire des 1. n'est qu'un de dignes chrtiens mystiques se rendre normalement

La carrire long leur effort pour

L'association de ces deux caractSeigneur... : amour et saintet, dans la conception du ristiques amne un rsultat Dieu que les mystiques adorent, assez curieux. L'amour mme la volupt devient l'auxiliaire del et la saintet celui saintet, car puisque de l'amour, ne peut pas le rechercher ces deux peler ses trsors. S'il Dieu est l'un et l'autre, que l'un on de et ne trouver

transports cause du lien troit qui relie l'amour prcisment la saintet dans la personne divine. La jouissance charnelle se trouve sanctifie et la par ce contact, saintet est revtue des attraits de l'amour. Voil une belle sur illustration de la suprmatie Toutes les phases donc celle des tendances de la vie mysmme fin : la quiaussi les bien que les deviennent, sens, de morale, autant

est possible charnels des

au mystique lans divins,

d'apc'est

l'intelligence. tique contribuent tude,

la jouissance amoureuse, communications directes par chez ces passionns de perfection . P. 25.

32

PRDOMINANCE

DE L'LMENT tendances

MOTIF divines aux d-

de fortifier moyens pens des autres 1. C'est

les

la tendance l'unice que Leuba appelle . Car, pour lui, passer versalisation de la volont divine signifie de la volont paspropre la volont collective. la volont particulire mais comme individu, reprAgir non pas comme de l'humanit tout entire, voil leur prsentant ser de la volont cepte (p. 29). Et la valeur sociale de celte tendance universalisation de l'acest incontestable, puisque . Aussi Leuba ne craint-il tion signifie socialisation : pas de conclure Chez le mystique est dj fortement chrtien tablie, cette et elle tendance grande est encore favori-

se par une disposition psycho-physiologique plus ou de son systme nerveux moins spciale. La fluidit rend plus facile se trouve tre un avantage, puisqu'elle les lde nouvelles relations entre l'tablissement ments nerveux, en autrefois sorte dsirs et imque certains l'action entranaient toujours leur efficacit. L'individu est l'influence de la disposition ou du moins

pulsions qui en viennent ainsi la raction

perdre sous reconstruit universalise

tre des darriver, peut sirs de l'homme et de plus, les aspirations, naturel, devant les impulsions brutales autrefois impotentes ont maintenant leur service de l'homme primitif, le mcanisme 1. P. 475. 470. puissant de l'action imprative et

; il arrive, entirement dlivr

RUYSBROECK mme si un une tous entre de l'action individu nouvelle les cas, un Tauler

: LES DLICES instinctive. On

MYSTIQUES peut se demander

33

n'appartient humaine. varit de l'espce il faut l'admettre franchement, et l'homme ordinaire une

ainsi

transform

pas Dans il y a dislance

et cela dans la direction considrable, indique par de l'humanit 1. les efforts persistants cet donc 11 s'ensuit grce que les mystiques, nous pertal anormal sentimentale, d'hypertrophie comme amla nature humaine d'observer mettent plifie par un immense nous microscope. mais passionns apercevons de celle Car dans surtout plus nature, facilement la dualit ces de

passionns perfection l'irrductible d'aspects l'aspiration ment. Mais sion

d'amour, morale, sous

complexit

considrer on doit lesquels toujours : bonheur, de son activit perfectionnesemble occanous aurons pas la moralit puisse s'explicomme sociales, exigences ne saurions de Dieu et l'en-

il ne nous

que d'y revenir quer toute par les seules volont nous . Surtout, collective entre Dieu-saintet admettre l'quation semble inclut n'est Dieu des principes altruistes mais . cet ensemble, pas seulement plnitude

L'ide

Que Ruysbroeck. maintes fois, fidle

Ce infiniment. le dpasse le le Dieu-saintet , c'est , le Dieu perfection qui ravit un il le rpte Dieu soit innommable, en cela la doctrine du pseudo* 3

1, Page 35 ; Cfr. p. 32 la rponse aux objections. IlDfctiT. Divin.

34 Denys, termes

PRDOMINANCE mais il reconnat

DE L'LMENT qu'on peut

MOTIF se servir des

vrit, et quidem una eademque infiniia \ condition ralione d'envisager

amour, batitude, bont , condition

sagesse, puissance, sub de les prendre divinae nalurae sous ces qualits Trse fait le sainte

El lorsque du parfait. l'aspect le plus ce qui lui paratra voeu d'accomplir toujours c'est un point de vue pratique qu'elle adoplc, parfait, c'esl touest le mme, mental visuel mais l'angle jours le sentiment de perfection qui intervient.

1. De orn. sp. mtpl., I. chap. xxv.

CHAPITRE RUYSBROECK (suite et fin). La dit de dlices

III DE LA CONTEMPLATION

priode

Ruysbroeck

vie contemplative

comme le n'est, le plus infime de la *, que degr . Vient ensuite la contemplation

sensibles

dite, Y extase. proprement Nous n'avons de l'extase au point de pas parler vue physiologique. Attendons que les physiologistes 2 eux-mmes voient clair dans la complexit de ces phnomnes ni un ciale, C'est fails nom un : L'exlase symptme tout groupe n'est ni une maladie spni un syndrome. dtermin, fait artificiel et confus de

disparates d'extase. des

ple-mle, lepsie; session

ont donn le que les thologiens 11 y a probablement de tout l dedans, mais principalement : des fails de catafails de somnambulisme

; des faits d'obhallucinatoires ; ; des fails de rve ou d'tals ; des fails de condes fails d' motions sublimes fusion mentale, etc., etc. Ai-jc besoin d'ajouter que de processus tals ces divers dpendent psycholoextrmement giques sous une ont runis diffrents? tiquette Les commune auteurs qui les se sont lais-

1. 7/ Bguines, ch. x. 2. Le Dr Pierre Janet nous promet un ouvrage sur les extatiques. Cfr. dj Les obsessions et la psychasthnie, p. 382, 060. (Poris, F. Alcan)

36 ses

PRDOMINANCE

DE L'LMENT par des

MOTIF ressemblances

grossirement extrieures purement Bornons-nous

abuser \

au point de vue psyles extases des religieuses chologique mystiques chrtiens et voyons si la ralit justifie leur prten- d'extion - exemple de tout orgueil, d'ailleurs le Divin, primenter cher , d'en connatre autrement tuelles profonde discursives. de le voir les Yessence que par , de le loud'une manire tout facults intellec-

donc

tudier

soient de subtils Que les mystiques psychologues, d'excellents observateurs du monde intrieur, il faudrait ne pas avoir lu dix lignes de leurs crits pour en ment douter en un instant. dj Mais leur introspection l'introle conque, parveil y a . vraicomme disait Ruysbroeck, dpasse-t-elle et en renseignements ordinaire? - et des meilleurs -

profondeur

spection philosophique Certains philosophes cdent : Le mystique, par l'effort

dit M. Boulroux, de sa rflexion, il peut pntrer

croit

toujours

plus avant dans son tre intrieur. nir en toucher le fond... Sous

Il voudrait

le conscient, fonds vritable l'inconscient: de notre tre, et de plus en plus accessible une conscience qui, mthodiquement mobiles idal et avec une intensit dernires

recherche les croissante, raisons de nos penses et les plus secrets Et plus loin : Y amour de nos actions. de l'tre et le fond de nous-mmes.

est le fond

1. D' Eugne-Bernard Leroy. Lcllrc personnelle.

RUYSBROECK Nous ne sommes

: DE LA CONTEMPLATION

37

trangers

pas, les uns aux autres.

donc

les apparences, malgr Insens, disait Victor

Hugo, qui crois que je ne suis pas loi! ... Cette doccommunaut des mes, d'un trine d'une originaire de vie un, infini et parfait, o nous pouvons principe nous notre des runir, plus autres nous complet retrouver et atteindre chacun non aux dpens dveloppement, mais grce leur dveloppement tres, Dieu, celle principe que l'Humanit appelle nous apparat comme le terme o aboutiset toutes les rflexions

mme, doctrine sent

les expriences des mystiques *. 11 y a, dans ces lignes, l'on aurait sans passer ?1 Sous le conscient, vritable de notre tre, tort grand rserves :

toutes

affirmations quatre de confondre ou de existe l'inconscient

que laisser : fonds

sible une introspection C'est la pure vrit. 2 L'inconscient se manifeste

il est de plus en plus accesconduite, mthodiquement au mystique (chrNous l'avons dj et de

tien) sous la forme de l'amour. dit et allons y insister ci-aprs. 3 L'amour est donc le fond de nous-mmes l'lre. Nous rience passons ici de la constatation,

de l'exphypothtique. se manifeste

dite, l'induction proprement 11 s'en faut, en effet, que l'inconscient

1. Confrence iil'lnstitulpsychologique internalional, le 7 fvrier 1902. - Extrait de la Revue bleue du 16 mars 1902.

38 toute forme forme

PRDOMINANCE DE L'LMENT MOTIF introspection optimiste, sous si l'on forme d'amour. C'est la

des pessimiste Schopenhauer. L'inconscient sous forme d'une s'y manifeste volont de vivre goste, luttant doulouprement, reusement 11 s'ensuit pour l'existence. que l'amour et la joie des mystiques de Schopenhauer pnible 1 venu des phnomnes reprsentent plus prodes phnomnes et non pas Yesfonds, mais toujours sence de nous-mmes cl de l'tre. .4 Cet amour cipe de vie, de monisme, d'tre dit, d'exprience, est l'amour un, infini, parfait. idaliste et tendre. il ne mais saurait l'une idal, prinC'est l une sorte l'universel comme l'effort chrtiens, - ce dernier en est con-

peut dire. Mais bouddhistes et de

il y a la

D'aprs ce qui vient toutefois tre appel fait des inductions hypoth-

au sujet du premier tiques possibles Principe. Nous nous garderions bien de transformer M. Boutroux en monisle malgr lui. Noire intention est seulement de montrer terprtation' hypothses, d'exprience. Nous dirons mations des qucl'inlerprtalion monisle du Dieu-amour, toutes chose deux, thiste sont ou l'indeux

lgitimes la mme mystiques.

mais non des faits aux affir-

relativement

voient l'amour, le Qu'ils la moralit, la vie, sous la forme de l'idal, bonheur, du parfait, nous l'avons C'est l un dj constat. 1. Supplments au Monde comme volont et reprsentation. T. III, ch. xvnt, p. 10.

RUYSBROECK : DE LA CONTEMPLATION fait psychologique incontestable.

39

fait, exprience, rptons-le, c'est la thorie panthiste ou thiste, celle d'Eckardt ou celle de Ruysbroeck, issues toutes deux pourtant d'un mme mysticisme chrtien.

Ce qui n'est plus mais interprtation,

il n'est le mystique formule ces thories, Quand il est redescendu sur le terrain plus en lat d'extase, il est redevenu de la pense discursive, philosophe. Que extatique? pour se passe-l-il conscience, au fond de sa donc, au juste, la crise mme de contemplation pendant les mystiques Les noms dont se servent

de la crise les phases dsigner principales suivent varienl 2, mais ces phnomnes psychologiques le champ de la consune mme loi, d'aprs laquelle cience se rtrcit plus conscience davantage toujours ou moins complle. jusqu' l'in-

1. Dominicain, n en 1260,probablement Strasbourg. Aprs sa mort, fut condamn en 1329par Jean XXII. Voir dans VEnchiridion do Donziger n LXVI, 28 propositions condamnes. Cfr. Essai sur le mysticisme spculatif en Allemagne au XIVsicle par Delacroix (Alcan). Cliap. vi et suiv. 2. Dansles ch. x xv (inclus)d Livredes XII bguines,Ruysbrock divise ainsi la vie contemplative : a) jubilation, - b) coruscation, - c) spculation cl contemplation, - d) exercice transcendant de l'amour. Le b) semble n'tre que le point do vue objectif do l'illumination surnaturelle, c) le rsultat subjectif de celte illumination. Il est double : d'abord l'mc so sert encore dos donnes, des images de la foi. Ruysbrock tiommo celte phase spculation, sans doute parce que l'Aptre I.Cor. XIII, 12, dit que maintenant, par la foi, nous voyons par un miroir ( per spculum miroir de mtal poli des Anciens, o les images taient fort imparfaites). Puis vient la contemplation propremont dite, ou vision sans images. Enfin, l'exercice transcendant de l'amour. - Sainte Trse distingue : oraison de quitude, union, ravissement; saint Franois de Sales : contemplation, rccueillemcnl amoureux, Essai sur les fon liqufaction de l'aine en Dieu. - Cfr. Ia partie do Y dments de la connaissance mystique, par Rcejac (Alcan, 1897).

40

PRDOMINANCE DE L'LMENT MOTIF

C'est dj un grand progrs pour le mystique qiv: d'avoir terrestres et de ne rejet toutes les images plus avoir dans l'esprit que des images religieuses. Mais celle divines lui pse: il multiplicit' d'images en diminue le plus possible mesure le nombre. elles s'imposent de plus dcroit, que leur nombre en plus et deviennent des visions , d'une certitude inbranlable : par exemple sainte Trse ne verra ou seuleplus que les mains ou le visage du Christ, ment un diamant d'une transparence souverainement limpide. La vie psychique l'tat polyidique dans lre, comme reprsentations moins matriel. Dieu dans ides de de l'tat passe ainsi Celte mondide peut monoidique. les exemples tire des prcits, Elle peut lre aussi d'ordre ce que Ruysbroeck appelle voir intellectuelles telles que les etc. De

sensibles. C'est

des images

vrit, bont, puissance, sagesse, cet ordre tait sans doute l'extase philosophique d'un Plolin deux ou trois fois dans sa vie, qui parvint contempler Dieu sous le mode de Yunit. disait-il, Il semble disme vision le type que, pour Ruysbroeck, intermdiaire soit celle vision du mono. entre

la

et la vision de l'essence par images multiples xn, o l'oeil pure, dont il parle la fin du chapitre simple, avec un regard simple dans la divine lumire, voit Dieu dans un simple mode ; ce simple mode, ne 1. Qui distinguo prcisment la simple mditation de la contemplation. Les mystiques parlent sans cesse do ce vide oprer en soi cl du passage de la multiplicit l'unit.

RUYSBROECK : DE LA CONTEMPLATION serait-ce l'esprit? Aprs la affective*. Des inclinations, conscience. trs bien priode Ici encore reprsentative la multiplicit vient la pas Dieu considr en tant que lumire

41 de

des sentiments

prcde seuls dans la s'agitent

priode l'unit.

l'ide, L'image, subsistent. concomitantes fait ressortir. tionnelle

les motions ont disparu, 2a C'est ce que Murisicr

religion sans dogme,

celte vie mo11 reprsente une comme une religion intense vivante, et non seulement vivante et sans dogme, mais sans aucune reprsentation consdont de ces images symboliques traen dernire qu'une analyse d'ini l'usage d'un petit nombre

ciente y sans aucune les dogmes ne sont duction tis. abstraite

chez ces extaEt ce qu'il y a de remarquable des assez profondment ce qui les dislingue tiques, 3 russi philosophes qui ont galement contemplatifs a faire vanouir , c'est le caractre l'intelligence la qualit perpropre de rmotion particulier, de batitude, sistante. Au lieu d'un vague sentiment de le sentiment autant ils prouvent que jamais divin qu'ils au modle d'identification dpendance, tout 1. Ou a-idique. - LVsprit dfaille, dit Ruysbrock, mais la force amative veut nanmoins avancer, cl la jouissance rside plus dans la saveur de l'motion que dans la comprhension. Xoces sp., L. II, cit. Ml. 2. Les maladies du sentiment religieux (F. Alcan), p. 63. 3. Et plus lorte raison des extatiques d'ordre purement physique. Taine (2 volume Lettres, p. 232) raconte que Flaubert allait Cons* lanlinoplo voir tous les jours les derviches tourneurs ; un d'eux avait une tte admirable, extaliquj. Il finit parle connatre, l'invite prendre lo caf, lui fait boire de l'eau de-vie. L'autre boit comme un trou. Interrog sur les penses qu'il a quand il tourne, il rpond qu'il ne pense rk-n, qu'il songe simplement l'eaude-vie qu'il boira.

42 ont

PRDOMINANCE DE L'LMENT

MOTIF

imiter... perdu de vue, mais qu'ils continuent et des inclinations L'me sent en elle des dispositions la fois siennes et non siennes, qui lui semblent qu'elle rapporte (car aprs coup, au sortir dcl'exlase elle en garde le souvenir1), Dieu, Jsus-Christ. Elle a l'impression que Christ vil en elle , elle ses trouve d'elle-mme au plus profond imprims de pauvret, de soumission. d'humilit, C'est la tendance dont vers la perfection morale, nous avons parl dans le paragraphe qui prcdent, alors. Mais il nous semble que l'on n'a prdomine tals dans une place suffisante, jusqu' prsent de celle phase, aux sentiments intellectuels l'analyse dont parle M. Ribot au.chapitre xi de sa Psychologie pas fait des sentiments. de nos facults d'motions Il n'est pas une reprsentatives phase de l'exercice qui ne soit double que les la classification sorte

psychologues de ces motions,

correspondantes, qui ont voulu

du telle tenter

en dsignent un nombre variant de 15 00 ; Ribot en cite 32. On conoit ds lors que les divin ne sentiments moraux d'imitation du modle soient la conscience pas les seuls qui remplissent de voir, Il a toujours un dsir ardent mystique. Dieu 2. Lors donc que les images du de

connatre

intellec-

1. C'est un des points par lesquels l'extatique diffre de 1'hystriquo proprement dit. 2. L'me contemplative clame : Seigneur, montrez-nous votre faccl... Alors se dilate l'oeil intellectuel ;.. il voudrait connatre fond et exprimenter ce qu'est Dieu , etc. 7/ Bguines, ch. xit. - La raison fouille toujours nouveau afin de suivre ce rayon de miel jusqu'en sa source. Soces spir. L. Il, ch. LU.

RUYSBROECK : DE LA CONTEMPLATION tuelles nouie ou autres l'ide mme auront

43

alors que se sera vadisparu, d'une communication intime avec intense qui l'accompagnait dtache de celte

la Divinit,

Ymotion

(sentiment intellectuel) pourra, isole en tant qu'motion, se dveide, subsister envahir de plus en plus la conss'exaller, lopper, avec l'amour. Au et y rgner conjointement se rappellera celle motion le mystique rveil, - et rien a y joindre et n'ayant incomparable pour une concause - il se la justifiera par la croyance sans mode, sans manire, sans mesure , templation cience o l'me de tout, cela. 1 Mais voit sans savoir ajoute chez Ruysbroeck, quoi . C'esl au-dessus et ce n'est ni ceci, ni ^ chrtien le mystique plus amoureux intelo le sentiment vient le moment s'vanouit, et o se ralise seul le vriremplis: l'amour 2: de la conscience mode d'aimer y

qu'intellectuel, lectuel lui-mme table sant tat

monosenlimenlal

le champ Le quatrime

est un tat de vide,

1. XII Bguines, ch. vin. 2. On pourrait donc tablir le schma suivant : , . a) Polyhltique spculation ou ( avec i contemplation imagesde il } !. Phase reprsentative. ltuysluocck). u [ l l la') Monvhlitjuc (rontcmplallou soustinseulmode 1 t I \, .. , , . .). I I S5 / .1.lY.ti!OI>I.CONs' n" . , : < biPoii/sentimeiitiilelromiwciM.tkvce L l'amour,des sentiments orau.c 1 m g j v. I I sentiments iiitellectucls,(ces J clik-s I Mme sentimentale. Rentiers onnanticulaeioyancc < 8 F d l I enla ??contemplation sansmodo I ). M[ "* \ : l'amour eul. s M \ ]>') onotentimcnlidc \ U. l'hiuotiK I.NI:O.\S:IK.MK , .,.) ( Indiffrence . Silence

44 o l'on

PRDOMINANCE DE L'LMENT

MOTIF

est uni Dieu par un amour nu, et dans une amoulumire divine, libre et vido de loute pratique de la pil; reuse, par del les oeuvres elles exercices et anantit en et pur amour, qui consume simple lui-mme songe chose dira l'Ame humaine, de telle sorte ni Dieu, plus ni soi-mme, 1! de cr. Rien qu'aimer Toute l'occupation de l'ftmo est un amour que l'on no ni quelque gnral, d'aimer.

sans motif ni raison M0 Guyon, Demandez-lui ce qu'elle et durant a fait l'oraison le jour : elle vous dira qu'elle aime. Mais quel motif,, Elle n'en sait rien* d'aimer? quelle raison avez-vous Tout ce qu'elle Surviennent sait est qu'elle aimoj*. alors des phnomnes relatifs la

de suppression : sentiments organique de la pesanteur dedu corps (Se Trse), sentiment son gonllement tous phnomnes qui (Mmc Guyon), sensibilit sont aussi du hachisch. cience, terme de les effets connus Et enfin celte de l'action la suppression d'indiffrence , vient rgressive physiologique de loute cons-

P tat

volution

le marquer de la vie psy-

chique 3. abme, C'est prcisment ce rien ,cet qu'au retour de la conscience, le mystique, Leubar d'aprs : Comment va diviniser a-t-on donc, dit-il, pu I.A71 Bguines, ch. xiv. Cfr. Noces spirit. L. II, ch.uv. 2. Les torrents spirituels, p. 169. Cfr.Murisicr, op. cit., p. 61. 3. C'est le sommeil entre les bras del divine prsence, desaint Franois ,de Sales, 1' espce d'vanouissement de sainte Trse; le silence caliginoux do Ruysbroek (dernier chapitre des Noces spirituelles. Cfr. aussi ch. xivdcs'J/ Bguines).

RUYSBROECK : DE LA CONTEMPLATION aller simple, cience jusqu' identifier Dieu l'inconscience allribu

45

? pour la diviniser L'Ame qu'ils dcrivent comme toute nue, toute vide, ne leur semble sans distinction aucune, pourtant C'est pour eux quelque chose de pas lre le nant. Quand la consplus et de mieux et voici pourquoi, cience une fois de retour se met penser au moment et sent un vide, ce vide, ce rien, en deveantrieur un objet de la pense, prend existence le rien qui cependant et devient est. Il possde ds celle que la conscience lors une sorte d'existence, nant ainsi donne et voici l'erreur tous ses objets. Seulement, ce rien pens n'est aucunement la de nos auteurs, mme chose que le rien d'auparavant qui n'tait pas pens \ C'est trop subtil ; un vrai rien resterait une forme vide et abslraile. Or si, comme plus loin, le mystique s'empresse des lments : plir celte forme avec quelques-uns c'est qu'ils lui seramour, batifiant, paix, repos lui-mme vent revtir non pas le rien , mais celle pla fait l'exprience tout nitude 3 dont le mystique El voil pourquoi d'abord et qu'il n'a pas oublie. de l'extase vraiment surnadistingue Ruysbroeck naturelle turelle et divine l'extase o l'Ame se vide 1. P. 481de la Rev,phil. de nov. 1902. 2. Et cela, aussi bien le bouddhiste, propos du nirvana, que le chriien pour l'essence divine. 3. Nocesspiritelles, L. II, ch. xix, LXXI. Leuba le dit 3 de rem-

par quelle magie a-l-on assez do ralit parfaite

pure et l'incons-

46 d'images Dieu ,

PRDOMINANCE DE L'LMENT et d'oeuvres donc , mais nous sans

MOTIF se remplir de

Maintenant

pouvons

et devons

la question : si le mystique rien n'apprend dans ces dernires peut rien nous apprendre phases de l'exlase, de plus en plus appauvries en est-il de mme des premires de la contemplapriodes lion ? en admirables qui se cris traduisent soient riches Que ces priodes du coeur, en ardentes effusions, ensuite

poser et no

n'en disconpar de belles images, personne a-t-il ralis vraiment vient. Mais le mystique quelque au point de vue de la connaissance, ce acquisition ? de toute exprience que l'on doit attendre Nous ne trouvons comme gure dans Ruysbroeck, de son exprience rsultat que des mtamystique, Dieu, le fer uni au feu ; il n'y a pas confusion de substance, 2. Celte combien qu'il y ait union sans intermdiaire fait bien comprendre comment Ruysbroeck paraison vitait En est-il de mme de la compale panthisme. l'essence raison suivante : notre suressence, divine, c'est le centre ternel o toutes les lignes commencent leur central et se terminent, ne distinction, et devenues, o elles faisant pour leur nom et perdent avec son point qu'un dire, ce point luiphores. instants Deux surtout mritent : l'Ame unie de retenir Patlenlion quelques dit-il, c'est

ainsi

1. Nocesspirituelles, L. II, ch. LXXIV ensuivants. 2. Samuel, ch. vin.

RUYSBROECK

: DK LA CONTEMPLATION

47

de telle sorte qu'elles demeurent mme, pourtant ' . On des lignes venant au centre en elles-mmes le panthisme est esquiv ; et d'exiger d'une imago quoi servirait-il d'ergoter en ? Nous pourrions, une prcision mathmatique en nous fondant sur l'uniletl'ideneffet, argumenter voit habilement central et en conclure lil du point le monisme. subslance que suppose du moins, mais que, mathmatique appliquer l'unil Ce serait on de logine saurait combien

la mthode la logique, aux mathmatique 11 y a l deux interprtations et nous n'avons images. droit d'attribuer Ruysbroeck la seconde aucun puisqu'il rejelc. n'a pas l'air, d'ailleurs, de se faire, Ruysbroeck S'il s'agit de la prece sujet, la moindre illusion. de la contemplation il mire (spculation), phase impitoyablement nous sans dit erreur que peroit clairement l'inlelligencc elle a entendu dire tout ce que jamais et de l'aurait

Dieu et que la foi enseigne et mme toute vrit mais une il n'en redite cite du pas catchisme.

2. Il ajoute, il est vrai : dsire , qu'il percevoir une seule. Tout ce qu'il cite est

1. De seplem cuslodiis, ch. xix. 2. XII Bguines, ch. XII.- Infidles, hrliquos ont d'ailleurs la mme prtention. L'glise catholique sait si bien tout ce que ces visions peuvent contenir d'illusoire et de faux, que lorsqu'elle canonise uno extaliquo, elle dfend souvent d'imprimer les comptes rendus d'extases et ne prsente ces visions que comme pieusement croyables (Benot XIV, deCanonizalione Sanclorum, III, 53, 15 ; II, 32, il). - De mme que les tables tournantes sont, dit-on, antipapistes chez les prolestants, sainte Catherine de Sienne (1377) appartenant au tiers ordre des Dominicains qui, au moyen go, n'admettaient pas l'Immacule Conception de Marie, entendait la Vierge lui affirmer qu'elle n'avait pas t conue sans lo pch originel.

48

PRDOMINANCE A plus forte raison nant

DE L'LMENT la seconde tout

MOTIF phase. Tndire 1 et

bre,

nudit,

pour c'est 2.

rpter

jour Et la meilleure

Ruysbroeck. que le premier

On n'en

ce que peut sait pas plus le dernier

en dehors que Ruysbroeck, des motions vives qu'il a ressenties, n'a rien appris c'est qu'il cherche et n'a rien nous apprendre, preuve s'expliquer entre Dieu dans sant celte incapacit et la Divinit, de ses personnes la trinil subtile distinction parla enlro Dieu travaillant

dans

l'on

pourrait et la divinit dont

et Dieu se repol'unit de son essence en Ire ce que nommer la divinit l'tal dynamique l'tat nous slaliqne. avons parl Par une lgre ci-dessus, contraRuysbroeck, celte appellera

diction

son propre tat d'Ame, objectivant quite essence divine batitude , mais il finira sauvage de la nommer par lre oblig toujours tnbre c'est-, incognoscible nescience, dire, encore une fois, d'avouer qu'il n'en arien appris et ne peut rien nous en apprendre. D'o vient donc, dira-t-on, l'illusion des mystiques d'avoir mettre Avant dont ment reu des rvlations de nouveaux secrets nouvelles, divins ? de nous trans-

ou motions que les sentiments nous parlions tout l'heure aient

intellectuels t suffisam-

avant que la loi d'association des ides tudis, ces motions ait t applique intellectuelles (mo1. Noces spirituelles, ch. LXXI u Livre IL d 2. Ch. LU.

RUYSBROECK qui recherche du lions

: DE LA CONTEMPLATION doute, de la la certitude, motion

49 la

le accompagnent ou la dcouverte motion du

vrit,

nouveauy l'on ait bien

gir

compris subitement dans

avant que reconnu 1, elc), surque ces motions peuvent de mme l'esprit que celles

de peur, de gaiet, etc., et s'assod'apprhension, cier telle ou telle reprsentation qui occupe alors ce phnomne le champ de la conscience, et t expliquer. nous comprenons Aujourd'hui, du nouveau a , que le mystique que l'motion en lui par celle conviction surexcite que Dieu va difficile entrer en communication avec ler ses secrets, puisse persister ou la laisse inconsciemment nirs qui nouvelles Dieu. Ajoutons l'hypothse le Dr Pierre Janet. cela si vraisemblable 11 cite comme prolui apparaissent t lui ayant son esprit et lui rvl'associe ; le mystique s'associer ds lors ses souvecomme enseignes vrits par

rvles,

pose par le cas de celte fond la

extatique qu'il a soigne 2. Elle ressent d'incomparables Salptrire ses les Je mditations mystres est ; la joie semblent tangibles, parce sainte

exemple et tudie

joies pendant l'extrme, et certains. le vois,

pousse clairs que je Trinit

dit-elle, comprends, le dogme de la je le touche,

1. Cfr. la Psychologie des sentiments de Ribot (F. Alcan) et la thse du Dr E. Bernard-Leroy sur l'Illusion de fausse reconnaissance (F. Alcan). 2. Une extatique. Confrence faite l'Institut psychologique international le 23 mai 1901, parle D' Pierre Jar.et, p. 234.-Les obsessions et la psychasthnie, du mme, pp. 380, 660 (F. Alcan). 4 HBERT. Divin.

50

PRDOMINANCE

DE L'LMENT

MOTIF

et de rimmacule divin vu abme soleil des qui

Dieu est comme un Conception... aux yeux de mon me... J'ai apparat impossibles plus blouissant rendre... que ; les tout un plus le soleil,

splendeurs de lumire

lincelant

innombrables que tous les diamants feux qui s'en chappaient sans cesse et changeaient Une voix me disait paraissaient toujours plus beaux. entrevoir chose de sa que Dieu me faisait quelque gloire Or, et des splendeurs du ciel. la position des extatiques est d'aprs Janet, intermdiaire entre ces deux nvroses : le dlire ' et du scrupule Ils ne sont pas amnsiques, l'hystrie. comme les hystriques, ils connaissent mais tous les phases de la scheresse, de l'abandon de Dieu . Ce sont de des s'adapter artificiellement. dant psychaslhniques. normalement Leur Ils n'ont au rel pas la force : ils s'y adaptent ne posspsychique pour faire les qu'exige ils simplifient Ils synla vie arri-

pas une tension thses mentales souvent

nergie suffisante

: vie de famille, et leurs vies et leurs vent ides certitude tiennent qui est de la sorte la et

relle

compliques vie de socit,

synthses pouvoir conduire

mentales. au moins

certaines

perfection

permet ce rsultat celle de

la psychologique qui procure la dcision Ils obvolontaire. par la mthode de monodisme

ci-dessus). d'hsitations

l'avons rsume l'extatique (nous Comme elle leur procure une cessation et d'angoisses, une paix incomparable

1. Exemple ci-aprs, p. 162.

RUYSBROECK en mme

: DE LA CONTEMPLATION

51

un lan puissant direction, temps qu'une vers le bien, Dieu seul, diront-ils, peut nous donner cette joie et celle force que nous n'avons point par nous-mmes! Et, du mme coup, les images, visions, de leur seront divins leurs souvenirs exlase, yeux. Celte solution est bien tentante. Attendons l'ou-

vrage annonc de ncessaires

voyons que faire de l'extase gieux

par le Dr Janet, o il fera sans doute et distinctions 1. Dj nous prcisions de Murisier ne la thorie qui semblait qu'une maladie du sentiment relil'ide de la dans laquelle individuelle, une volution rgressive

sous sa forme dtermine religieuse personnalit, nous apparat certaines n'est

exacte. L'exlas pas compltement comme un procd plutt spcial natures tendres et timides, passionnes,

une auto-suggestion plus puissante pour se procurer habituels. et efficace que celle des procds religieux Bien n'est loin d'tre qu'un goslement moyen une fin leur d'augmenter de dcupler en soi, l'extase leurs tendances nergie 2.

sociales, altruistes, 11est facile de le constater

chez Ruysbroek. Les ornements des noces spirituelles sont, en grande partie, do des vertus sociales. El dans le dernier chapitre XII Bguines, il ne spare point la vie active de la

1. Peut-lrepourra-l-ondterminer alors les caso c'est la maladio qui cause le mysticisme et ceux o le mysticisme cause la maladie, ce dont Ruysbroek so rendait compte. Cfr.Nocesspirituelles. L. H, ch. xxnt. 2. Leuba l'a bien compris. Cfr. p. 34 et 35de la Revuephilosophique, juillet 1902.

52 vie

PRDOMINANCE DE L'LMENT II les imiter veut Dieu unies

MOTIF et alternantes. la fois, en

contemplative doit Le mystique

qui est,

repos et actif, Nous devons demeurer dans constamment et des affams. de Rassasis au-dessus

faire effort et toujours nos oeuvres des assoiffs et dbordants en Dieu, nous-

en nous devons nous-mmes, mmes rester affams, en tant quo vivant en autrui les prceptes de la vertu . Dieu, dit-il et aimant et l'action, de encore, exige de nous la jouissance telle sorle que l'action n'empche pas la jouissance n'empche pas Ainsi se renforcent qu'elles rciproquement... l'homme est juste, et il va vers Dieu par l'amour et il va en Dieu par intrieur dans l'ternel travail l'inclination en l'ternel Et il dejouissante repos. en Dieu et il sort cependant vers toutes les meure dans les vertus et dans l'amour cratures, commun, dans les oeuvres 1, pathodoivent les aberrations Les exagrations maladives, les excentricits ne regrettables, logiques, et que la jouissance mais l'action,

faire oublier ces constatations dont nous pas nous nous servirons plus lard quand nous aurons dterla nature du sentiment miner d'une manire prcise ainsi : c'est quelque et que nous rsumons religieux, aimer, chose de parfait chose de parfait quelque Cfr. 1. Nocesspirituelles, L. II. ch. LXXIH. ch. LXVIII. Ce que le mystique acquiert ainsi (non intellectuellement, mais pratiquement), il cherche l'exprimer par de nouvelles images. De l tant d'innovations de dogmes et de rites. Mais cette question trouvera sa place dans la troisime partie ( lment actif ).

RUYSBROECK : DE LA CONTEMPLATION 53 1 chrtien. Ce n'est imiter qu'il faut au mystique sentiment du parfait, c'est Yobsession plus le simple mais l'obsession rend tmoignage l'exisdu parfait, tence du sentiment.

1, Sans prjuger la question del personnalit divino, l'empressement du mystique l'oublier ainsi que la sienne propre, prouve dj qu'elle n'est pas essentielle au phnomne religieux, et nous autorise employer celte formule : quelque chose.

CHAPITRE

IV

UNE FORME MODERNE DU MYSTICISME : LE MYSTICISMEMORALDE TOLSTO Les phases mulliples au que Tolsto a traverses les diverses point de vue moral et religieux, tapes de sa conversion, ont fait l'objet de nombreuses et intressantes plutt gnages ludes 1. Noire intention est d'insister sur les dernires sur les tmoiaffirmations, dus celle conscience si humaine.

les plus rcents, et si merveilleusement profonde I

Si la religion en laquelle vous aviez foi est dtruite que vous en avez faite, dit Tolsto, par la critique cherchez-en immdiatement une autre, c'est--dire cherchez est-ce avoir roi ! une autre que je vis? un moment sans de mme rponse De mme la question : pourquoi qu'on dit qu'il ne peut y roi - le roi est mort, vive le

on ne peut lre un seul moment sans ce roi dans l'esprit et dans le coeur. Seule, la religion, la rponse la question : pourquoi estc'est--dire 1. Cfr. La philosophiede Tolsto (Ossip Louri, V. Alcan, 1903).- Nos citations sont prises dans Parole d'un hommelibre (Paris, Stock, 1901). - Aulre bel exemple do mysticisme moral : Le dogmatisme moral du P. Laberthonnire, dans ses Essais de philosophie religieuse (Lethielloux. Paris ; 1903).

LE MYSTICISME ce que je vis? donnera soi-mme peut s'oublier

MORAL DE TOLSTO telle oeuvre devant laquelle

55 on

et sa personne chtive, prissi charge elle-mme 1. et si exigeante sable, Kst-ce Mais o et comment chercher? par des raisonnements physiques? En aucune menc abstraits, manire. par Tolsto des discussions mta-

d'une par penser tions de la vie et qu'il J'tais nui, la tristesse. priv de toute joie, Ce que le raisonnement loute nergie spirituelle. ne lui a pas procur, le sentiment le lui donne.

qu'il a commanire abstraite aux quesn'est arriv ainsi qu' l'ende Il

raconte

qu'il y a quelque chose de 1res bon en lui. Oui, il y a Dieu, et il n'y a pas de quoi me troubler Je ou avoir peur, mais je ne puis que me rjouir. crains ne passe, ne s'mousse ; que ce sentiment sent mais comme maintenant, si, tant avoir perdu et C'est tout joyeux. je me sens ou mme un cheveu de perdre la crature reconnaissais C'est la plus chre, au contraire je ne son

croyant la perdais

prix uns appellent coupable cutais 2. Mais savoir Tolsto

pas inestimable...

ce que quelquespeut-tre trs Dieu vivant. Si c'est cela, j'tais quand je n'lais pas de leur avis et le disd'aller

de plus loin, il est ncessaire les fois que ce qu'il faut lire la clef toutes de Dieu. Qu'il soit bien entendu qu'il parle avant

1. Paroles d'un homme libre, p. 315. 2. Op. cil. p. 275, 276.

56 ne s'agit

PRDOMINANCE DE L'LMENT

MOTIF

n Tolsto continue pas du Dieu personnel. le langage, les expressions traditionnels, employer dans son esprit, il transpose et nous devons mais, avec lui. Je crois en Dieu, dit-il dans sa transposer au Saint-Synode (1901), en Dieu que je comle commencement de l'Amour, prends comme l'Esprit, tout 1. Tolsto se rend parfaitement que le compte rponse Lui ne laisse prnom de la que l'allribulion Dieu 2; pas de diminuer Dieu est la personnalit 3 La cause de tous les anthropomorphismes : prire, dit-il s'adresse A Dieu personnellement, non parce que Dieu est une personne je suis sr qu'il n'est est borne pas une personne, parce que la personne et que Dieu est sans bornes mais parce que mon moi est un tre personnel. Si j'ai une vitre de couleur verte devant bien que je sache qu'il la lettre pas prendre la personnalit ; elles les yeux, je vois tout en vert, n'en est rien \ Il ne faut donc ces expressions sont seulement qui supposent le moyen de sens de la ralit 5 . un lre ou comme : en

le plus prs du vrai s'exprimer Parler Dieu ou de Dieu, comme lre personnel, le divin est quelque d'un priant Dieu, j'ai chose

cela veut donc

dire simplement de rel : Un jour, que Dieu est vraiment

vu clairement

1. P. 413. 2. P. 261. 3. P. 283, 284. 4. P. 273. Cfr. aussi les frquentes dclarations de Tolsto sur 1' essence divine de l'me. P. 151, 152, 229, 262, 292, 315,358,300, etc. 5. P. 294.

LE MYSTICISME un lre sens timent, rel : l'amour,

MORAL DE TOLSTO Il esl tout

57

sous

forme

de l'amour.

pas une abstraction rel que j'ai senti. Je l'ai senti 1. mise Une fois, nous le rptons, ncessit ditionnelles de traduire conserves mentalement

ce que je louche et El ce n'est pas un senmais un tre quelconque, la clef cette les expressions tra-

qu'il en maintient ne se prsentera nous donc chercher sentiment dont

la supposition par Tolsto, en mme temps le se?ts traditionnel Nous devons plus noire esprit. rendre compte de ce qu'est le

Ce sentiment 1 C'est d'une ception

il parle. a un double

le sentiment

: aspect d'une orientation

loi de la vie,

abstraite, ou de chimie, physique de vie, manifestation direction normale

cela, bien entendu, comme est une loi dans prouv et modification mais

de la vie, non dans l'acun trait de

comme

rythme de vie, sens,

de la vie.

Dieu est pour moi ce vers quoi je tends, ce quoi toute ma vie 2; mais il est tel que je ne puis aspire 1. P. 289. 2. On s'est souvent demand dans quel sons, au cours de mes crits, j'ai tenu le mot Dieu. De nombreuses lettres qui me sont parvenues posaient cette question. Je vais y rpondre une fois pour toutes. Dieu, c'est ce quoi j'aspire. Cet lan est la base de mon existenco et c'est pourquoi Dieu esl pour moi. Seulement je GOpuis comprendre ni nommer Dieu... Parle mot Dieu, je comprends co par quoi mon mc a appris tout ce qui est lev : la vrit, la bont, ia misricorde En obissant ces sentiments, jo sens en moi Dieu et je suis heureux... La Vio que je sens en moi c'est la Conscience.,. Celto Conscience, c'est Dieu. Article envoy au journal l'Eclair, numro du 25 dcembre 1894; on le trouvera en entier dans le Bulletin de l'Union pour l'action morale, janvier 1895.

58

PRDOMINANCE DE L'LMENT le nommer.

MOTIF

le comprendre, riverais jusqu' Mais (chose comprendre,

Si je le comprenais, j'arlui, et alors il n'y aurait plus de vie. qui semble contradictoire), je ne puis le ni le nommer, et en mme temps je le

la direction vers lui, et mme de connais, je connais c'est la plus sre 1. toutes mes connaissances, L'agnostique le plus svre et le plus consquent, Il lui est imposqu'il le veuille ou non, reconnailDicu. sible de mconnatre... qu'il y a la loi de sa vie, loi il faut se soumettre ou de laquelle il peut laquelle et la loi de sa vie, c'est Dieu et sa volont 2. Sa conscience l'homme montre que le sens de sa vie est le dsir du bien faire a tout tre existant, s'carter... chose qu'on ne peut ni expliquer, que c'est quelque ni exprimer et en mme par des paroles, temps ce qu'il y a de plus intime et de plus comprhensible chez l'homme, s'tait bien, d'abord manifest pour la vie de son tre animal, et enfin, avec puis pour celle des tres qu'il aimait, l'homme. l'veil de sa conscience, pour tout le dsir du bien A tout tre existant cement comme de toute vie : c'est l'amour, tre existant. Et ou est le commenc'est Dieu, Le dsir du

dit l'vangile, Dieu est l'Amour 3. 2 En d'autres c'est plutt le sentiment passages, d'une dpendance, amoudpendance joyeusement, reusement reconnue et accepte :

I.P.263. 2. P. 287. 3. P. 151, 152 : La doctrine chrtienne, ch. i, 8.

LE MYSTICISME MORAL DE TOLSTO Je suis venu cheval de Toula, et j'ai d'une certaine pens

59 que des

je suis Sa partie spare autres semblables, parties El j'ai senti l'amour envers maintenant, mais mme j'tais je ne puis rappeler parce dj sentiment

faon et Lui est tout, le pre. Lui. Maintenant, surtout

qui un nouveau

si joyeux ne reconnais

tablir, pas non seulement ce sentiment. Et cependant que je me disais : voil moi rien de nouveau, j'ai reconnu et prcijoyeux,

sment un sentiment - Qui Et trs clairesuis-je? Pourquoi suis-je? ment je me rpondis moi-mme : Qui? Je ne sais ; faire quelque je suis envoy par quelqu'un pour chose. Eh bien ! je dois le faire. Et je sentis avec joie et certitude senti ma fusion avec la volont envers Dieu. de Dieu. J'ai directement l'amour Maintenant

surprenant, 1.

comment c tait, je me rapje ne puis me rappeler un sentiment Oh ! quel bonpelle seulement joyeux. heur, la solitude I maintenant j'y sens si bien Dieu 2! On connat par l'on Dieu non le coeur, mais par se sent vis--vis ce de lui ; comme par exemple, sentiment aux bras de sa mre ; qu'a le nourrisson il ne sait pas qui le lient, qui le rchauffe, mais il sail qu'existe ce quelqu'un, nourrit, peu qu'il le sache, il l'aime 3. 1. P. 291. 2. P. 2'JG. 3. P. 265. qui le et c'est par l'esprit, la dpendance non pas mme o complte

60

PRDOMINANCE DE L'LMENT sens de pas le matre Vous me demandez A cela je rpondrai mais entirement, quand

'MOTIF ma en vie, mais

Je ne me 1 l'ouvrier ... siste cette

oeuvre?

nous y aidons ou faisons Le typographe obstacle2... qui ne sait pas la langue le sens. mieux sans deviner Ainsi il faut compose sans deviner le sens de ce qu'on vivre, fait, sans deviner mais les faire oeuvres l'un aprs soi-disant l'autre ncessaires ce Dieu, Dieu, qu'ordonne Et le sens du tout n'est

le savoir pouvons vons toujours savoir

quoi con; que nous ne que nous pou-

lettre par lettre. composer pas donn par moi, mais par Lui 3. de la vie.'la distinction Orientation dpendance* de ces deux nuances a une importance considrable, autre chose du car elle n'est que la conslalalion moment o la morale et la mtaphysique se differen-

1. P. 379. 2. P. 314. Cfr.la belle comparaison de la jument, p. 325. 3. P. 301. 4. Schleiermachcr a rendu clbre la thorie de la religion fondosur un sentiment do dpendance. C'est trop limiter, dira-t-on, la comprhension du sentiment religieux : le mystique absorb dans l'admiration et l'amour do l'infinie perfection sans penser aucune dpendance, n'est-il pas rempli du sentiment religieux'? - On objectera peut-lre aussi avec Hegel, qu' co compte, le chien de Schleiermachcr devait tre encore plus religieux que son matre. C'est oublier que Schloiermacher n'isole pas ce sentiment do ce qu'il appelle le sens et le got de l'infini (* Discours sur la religion) ; il admet, de plus, que l'on doit imaginer ce dont on a conscience et ce que I on sent {Explications sur te second discours). La thorie telle qu'on la prsente habituellement est donc injustement diminue. Quant au reproche de ne pas faire intervenir la raison, cela vient decc que les uns appellent notions dues la raison, co que Schleiermachcr appelle sentiments, comme dj l'avait lait Pascal : Le coeur sent qu'il y a trois dimensions dans l'espace... Les principes se sentent {Penses, Edit. Ilavel, orl. VIII) ; L'on a ('dmal propos le nom de raison l'amour, cl on lesa opposs sans un bon fondement, car l'amour et la raison n'est qu'une mme chose. (Disc,sur les passions de l'amour, p. 269.)

LE MYSTICISME cient aspect dans l'esprit, de sentiments mais

MORAL DE TOLSTO en conservant encore

61 leur des

systmes sous La chose, croyons-nous, encore d'un si nous autre tout

devenus vivants, avant d'tre abstraite. l'action de la rflexion

comparons choisi homme diffrents.

plus nettement apparatra le cas de Tolsto a celui dans des circonstances et

un milieu

II Il s'agit 1 d'un lev dans protestant fait de solides tudes un milieu trs

religieux, ayant scientifiques, surtout de mathmatiques, et astronomie. physique la foi, rejette la notion Il perd mme de Dieu s'arrte matrialiste un dterminisme en dehors universel, toute fivre un monisme croyance duquel inutile. Une

et lui

absolument parat dmolir celte construction 2 : La fivre le reconnat

nouvelle.

vint typhode Le D'Flournoy

a d, par l'puityphode sement nerveux conscutif (qui atteint toujours plus les dernires encore fraches fortement acquisitions, et fragiles, hAler quelque que les couches anciennes) morale en germe de la personnalit peu l'closion les impressions l'instruction religieuse, dans les influences ministe. plus accumules et faciliter de l'enfance son triomphe et de sur dter-

rcentes

de la philosophie

1. Observation V du D* Flournoy, Archives de psychologie, octobre 1903, p. 351. 2. P. 359.

62

PRDOMINANCE DE L'LMENT MOTIF

Mais il ne faut pas exagrer l'influence de cette fivre typhode,* elle peut expliquer le changement d'orientation de la vie et des ides, nullement la totalit de celte volution. six ans aprs que M. E... sa croyance nettement et seize 1' extase dont nous parlerons Dr Flournoy poque M. E... est Le insiste D'ailleurs, est parvenu ans que dterminer ce n'est

aprs qu'arriva tout l'heure.

sible, mari, pre loute apparence, dans la plnitude de sa sant phy Cela prouve tout au moins que sique et mentale. le mysticisme n'est pas ncessairement li Yasctisme proprement dit. En tout cas les dclarations de M. E... semblent vrifier une fois de plus l'hypode considrer thse de Janet et permettre M. E..., malgr ses qualits psychaslhniquc et morales, physiques scrupuleux. comme

ce fait, qu' celte aussi normal et sain que posde plusieurs enfanls et, selon sur

un

Sa personnalit sa est, en effet, trs instable, conscience n'a pas d'quilibre . Un jour qu'il le ciel toile excellente condition contemplait soudain une suggestion intrieure lui pour comme un cho lointain revint, , la parole : Je sens dans deux hommes en moi le sens qu'il y avait ou des lois phnomnes, conditionnant traces besoin . 11 l'interprta aussitt deux ordres de peut-tre d'ordre divers, les unes

ce qu'il nommait les autres matire, en vue de la perfection dont il sentait le dans sa conduite, ces dernires devant lre

LE MYSTICISME pour lui libratrices de conscience rv rieures que lui tant devenir

MORAL DE TOLSTO

63

et lui procurer l'quilibre . Mais les circonstances extdfavorables, il ne sait

devenues

(difficult au milieu) ; d'adaplalion tout mon nant, mon impuissance dit-il, je sentis, (exagration absolue de langage des psychaslhni J'avais de doute ques). repass par une priode l'gard de Dieu : ce rgulateur lointain complet de la justice ne m'avait pas libr ; je ne lui devais de conscience dont rsultait mon infque des scrupules riorit mme 1. de ces angoisses? C'est le cri de Qui me dlivrera tous les psychasthniques. Sa crise est essentiellement en mme morale que temps religieuse comme chez Tolsto. Ds son enfance, il est, mal toujours du dsir sincre de gr ses fautes, repris ; il conoit vivre saintement de suite Dieu comme une volont libratrice du dtermi, le sauvant nisme del perfection d'avance calme Tolsto, l'idal il voit en Jsus de matire; dont il a t tourment . Nous savons qui mettra Il se comme l'unit et comme le

est l'ide quelle dans sa conscience. du mol Dieu, mais,

servira,

et interprtant quant par l'exprience Alors, je me prosternai en sanglotant dans chambre et priai : O Dieu - s'il y a un Dieu aie piti homme! de moi 1 Je sentis ne suis rien. Pais avec une Et je en moi,

lui, en l'explivivante : ma un

de moi certitude

I. C'est nous qui soulignons. Plus loin galement.

64 absolue

PRDOMINANCE aussi,

DE L'LMENT

MOTIF

que Dieu tait et qu'il m'exaucerait si je me donnais lui. Depuis cette poque, le fond de ma croyance en Dieu est rest le mme. Mais la s'est croyance mes continuelles d'elles, prouv punir, dveloppe, chutes en dpit de je le sens, morales : aprs chacune milieu de chacune d'elles, j'ai sa fidlit aimer et je et :

ou plu lot du fortement plus

crois, la reprsentation nent ces

prouver et fortifier. Le Dieu auquel c'est celui dont Jsus a apport la notion l'humanit; c'est deux rayons sous lesquels et bont paternelle. celui d'o il m'apparat

ma-

M. E... est ressaisi Tolsto, parfois par l'ancien du Dieu personnel. Il ne l'a pas, d'ailmythe aussi nettement leurs, rejet que lui; il fait nanmoins des dclarations : significatives Son autres. commandement La vie la est : aimez-vous les uns les ait pu plus sublime que l'homme cl qui s'est donne comme tirant de Lui contempler de soi-mme, toute sa force, a t un don continu une action n'ayant pour but que le bien de ceux au Je ne conois rien c'est en cela que je de plus divin, ou mieux encore, d moi, et c'est conois le divin, que le divin s'impose vivre. de celte vie que je voudrais de Tolsto. Et nous Voil bien le Dieu-Amour milieu desquels allons retrouver les gieux chez Tolsto cience de M. E.. Dans du sentiment reliaspects accuss dans la cons* nettement deux des notes rcemment fournies elle s'est coule.

puissance Comme

LE MYSTICISME

MORAL DE TOLSTO

05

et qui rsument au Dr Flournoy une exprience de ans (M. E... a quarante-sept plus de vingt-cinq ans), M. E... veut que l'on dislingue entre l'lment dog en dehors les formules de tout contrle, matique, aucune , auquel il n'attache et Ylment importance, proprement religieux, vital , la religion l'tat de vie dans la conscience, une alliance o il dislingue contracte prcisment avec tement appelle vie, ce sur subir Que le l'Etre de qui les hommes dpendent et le consende leur , cette volont loi spciale qu'on le Bien. Dpendance et orientation de la sont chemin les de mmes Toula, 1 subites rsultats. nous Comme avons vu Tolsto M. E... sur la nature de l'tre

des invasions

du sentiment

religieux.

soit l'irruption nous aurons l'extase.

plusieurs J'avais jeunes passer par des lui-mme

et intense encore, plus subite C'estde fait ce qui est arriv en entre autres : celle-ci circonstances, trente-six ans. Je montais avec quelques la Croix suivions de Rovines le chemin, tout en fleurs et dominant pour domin

gens de la Forclaz Champez. Nous

de bouquets de sapins. les nuages Le vent chassait dans tous les sens, audessus et au-dessous de nous, les faisant ou plonger en tourbillons les soulevant De temps fantastiques. autre une chappe sur la plaine du Rhne. J'tais

pontes de rosage un pturage coup

1. Invasions de la conscience subliminale dans la conscience ordinaire, comme dans le cas o lui revient subitement lo texte : Je sens deux hommes en moi. HDUT. Divin. 5

66

PRDOMINANCE sant

DE L'LMENT

MOTIF

en parfaite de voyage veille nous

; nous faisions notre sixime journe pied; nous tions bien entrans ; la tions ni venus fatigue, de de Sixt Trient ni faim, sain ; j'avais la maison, par leBuet; ni soif. Mon tat eu la Forclaz je ne portais car nous avions avait pas mme du chemin lequel je me Or tout au-

je n'prouvais tait d'esprit de bonnes aucun un bon l'ombre suivre. trouvais coup, dessus souci

galement nouvelles lointain

guide, d'une apprhension rsumer Je pourrais en ceci j'prouvai de moi-mme,

ni rapproch, en sorte qu'il n'y au

sujet l'tat dans

: j'tais en tat un sentiment

d'quilibre. de soulvement

de Dieu je sentis la prsence me pntraient comme si sa bonl et sa puissance fut si L'motion en mme temps. que je ressentis violente dire mes compagnons qu' peine pus-je m'altendre de passer devant moi sans ; je m'assis me tenir debout et mes ne pouvant sur une pierre, Je remerciai Dieu de de larmes. yeux se remplirent ce que, dans le cours de ma vie, il m'avait appris de ce qu'il soutenait ma vie et avait le connatre, la fois piti de l'infime crature

Je lui demandai j'tais. faire sa volont. consacre dait de faire celle volont

et du pcheur que ardemment que ma vie ft Je sentis qu'il me rpondans l'hu-

au jour le jour, milit cl dans la pauvret et de le laisser, lui le Dieu tout-puissant, juge de savoir si un jour il m'appellerait a un tmoignage Puis lentement plus tendu, l'extase quitta mon coeur, c'est--dire que je sentis

LE MYSTICISME que Dieu m'avait m'avait accorde; lentement, tant retir

MORAL DE TOLSTO la communion spciale

67 qu'il mais

je pus reprendre antrieure l'motion

ma course, en moi ; durait pluje ne dans

cess de pleurer d'ailleurs, pendant je n'avais sieurs minutes et j'avais les yeux gonfls; me vissent voulais pas que mes compagnons cet tat. L'extase

avoir dur 4 ou 5 minutes, pouvait bien qu'elle sur le moment mme, paru durer m'ait, Mes compagnons m'attenbeaucoup plus longtemps. de l, mais je mis bien environ 25 ou 30 minutes avant de les rejoindre, car, autant ils me dirent que je m'en souviens, que je leur avais En occasionn un retard d'environ une demi-heure... que, prcde, je crois utile d'ajouter ni forme, ni couleur dans mon extase, Dieu n'avait et de sa prsence n'tait accompagn que le sentiment comme si d'aucune localisation : c'tait particulire relisant ce qui ma personnalit et t transforme par la prsence des mots pour d'un esprit. Mais plus je veux chercher ce commerce intime, exprimer plus je sens l'impossi bilit de traduire la chose l'aide d'images usuelles. III Voil d'autres tation deux sans cas bien nels et concordants. le sentiment nettement psychologique Mais celui en de daient 10 minutes

consciences

prdomine

d'oriend'une

dpendance morale indpendante 1. Cfr. Noie III.

qu'elles prouvent .' ce fait esl la base *.

6S

PRDOMINANCE Toutefois

DE L'LMENT

MOTIF

te,

qui

aimandifficile il parat qu'une aiguille constater et se bornt serait intelligente, les causes de comprendre, d'expliquer Aussi l'homme qui lui est imprime. compte de son orientation ainsi certains que le prtendent hrditaire? Mais habitude l'habitude la apparat non comme un

n'essayt point de la direction cherche-t-il morale.

se rendre N'est-elle,

volulionnistes, l'impulsion conscience

qu'une de rsultant comme un

fait, dans le sens une obligation droit ) non comme plein donne ce mot, obligation ayant que la conscience 1 en ses et pas seulement sa valeur en elle-mme sociales. Ds que l'intelligence s'y consquences cette obligation elle objectivera par le appliquera, dpendance . Dpendance de qui, de mythe d'une quoi? Mythes reviendrons. On saisit personnels celte transition ou impersonnels du sentiment ; nous Pexplicay

simple

I. Illusion, rpondra-t-on. Une impulsion fixe dans l'hrdit do l'espce, se manifeste ensuite chez les individus de cette espce indpendamment des conditions extrieures dans lesquelles elle a t acquise, donc avec l'apparence d'un caractre absottt (Le Dantcc, Influences ancestrates, p. 192). C'est l'ancienne explication do Spencer. Elle rend trs bien compte d'un aspect do la question, savoir de la formation du mcanisme psychique. Mais de quel droit dcrle-t-on que hors du poinl de vue mcanisme, point de salut 1 La conscience humaine ne s'pouvante pas de cet unilatralisme et continue juger d'autres points de vue, mme chez M. Le Dantcc qui, un peu plus loin dit que le sentiment du juste et do l'injuste estec que nous trouvons de meilteur on nous (p. 21b) et qu'on ne peut songer dtruire les ides de responsabilit et de mrite sans dtruire l'humanit tout entire (p. 217). Cela nous suffit. Mais l'exclusivisme scientifique de M. Le Dantec est tel qu'il ne craint pas de prophtiser : ceci (les sciences), tuet-a cela (les arts) (p. 230, 212). Dcidment, trop de logique , ou pas assez : puisque l'art et la scleneo sont outre* , pourquoi les dire contraires ?

LE MYSTICISME reprsentation de Tolsto cites plus lion et

MORAL DE TOLSTO intellectuelle 1 dans venu les lignes cheval

69

haut

: Je suis

de Toula, et j'ai pens que je suis sa partie spare des autres semblables. Lui est le tout, le parties etc... 2 Analogie empre, (le tout et les parties) h la reprsentation et quantitative, prunte spatiale mais regrettable, et il faut voir physicien systme. C'est vitale donne bien si, d'une naissance de la donc Tolsto l une n'est image pas un mtaqu'un plutt

mme qu'une part elle demeure purement la morale, et si, d'autre

sorte

tendance pratique part, elle

la mtaphysique. Chez Tolsto et s'intellectualise, M. E... la diffrenciation mais la sparation s'opre, abstrait bien vite) (et le caractre qui en rsultera n'est pas encore ralise. Aussi tous deux s'expripar catgories abstraites, termes concrets : vie, don de soi, amour. du mysticisme ? Oui, et voici pourquoi Tolsto n'est ou M. E.,. certes parlent pas de la simple de la vie, ide gnrale, ment-ils non mais Est-ce en l

: Quand de l'amour, ce du simple

1. Do mmo, dans la dclaration au Saint-Synode: Dieu, c'est l'amour (notion morale) et lecominencement de tout (notion mtaphysique). 2. Mais on peut aussi bien justifier le mme sentiment par un acte de foi au Cosmos ! D'autres, et j'en suis, sont religieux uniquement en ce sens qu'ils se sentent relis, rattachs, comme un infime rouage, l'immense mcanisme de l'Univers ; qu'ils en prouvent une humilit pieuse et parfois un effroi; parfois aussi une esprance cl une rsignation sloque; pathtique participation la vie totalo que, par rapporta notre corps, comprendrailchacuncdes molcules qui le composent si, comme nous, elle avait le don terrible et douloureux do la conscience de sol. J'ai essay d'expliquer Cla dans mon Vonfileor . Edmond Picard, arllcle du Peuple, 19 mars 1905.

70 concept D'autre donne

PRDOMINANCE DE L'LMENT abstrait de vie et d'amour qu'il

MOTIF est question. dite nous vie, d'amour, leur unit con-

part l'exprience proprement de de multiples phnomnes dans

la Vie , l'Amour jamais crte . Affirmer passer le la Vie pur tout

, l'Amour ;

Dieu. que d'affirmer croyance le contenu idal de l'ide conserver C'est, en somme, de Dieu, tout en la dpersonnalisant. Car il ne s'agit vie, de pas de n'importe quelle de 11 s'agit de la vie idale, n'importe quel amour. en tant qu'quiidal, de la vie, de l'amour de meilleur, valant ce que nous pouvons concevoir au Bien, au Parfait. l'amour coutons Tolsto ce que je connais : Dieu, c'est, en moi de born sans bornes, tout 2. Dieu-Esprit

phnomnisme aussi mystique

, c'est donc dnoncer c'est une

i. De mmo pour l'tre , par exemple dans celle phrase du P. Laberthonnire : Pour connatre l'tre et pour y croire, il faut cooprera se donner l'tre soi-mme dans sa vie librement voulue. Le dogmatisme moral, p. 108. - Il est toujours prudent de se rendre compte de co quoehaquo mystiquo exprime parle mot amour, dans ces lignes, par exemple : L'amour dont la connaissance nous est donne pat' l'introspection est le principe divin de l'homme, le fondement et le but de la religion. N'ayant rien de passif, il n'est pas un sentiment ; il est une activit purcqul asasourceen elle-mme, et sa fin. L'Introspection par laquelle nous le connaissons agit comme intuition immdiate. Celte intuition n'est possible que si notro mol est dchire jusqu' ses racines, de sorte que le moi ne nous empche pas de voir en nous l'tre mme, lequel je dis amour... Seul le christianisme (et non, avant lui, le bouddhisme) tmoigne de l'amour, c'est--dire seul il tmoigne que l'amour est parfaitement actif cl parfaitement joyeux... Evidemment l'amour divin devient sentiment comme l'amour goste, puisque tout en nous prend la forme du moi; mais nous pouvons le connaltro immdiatement comme activit pure, en nous reportant ce point transcendantal de l'tre qui n'est ni le mol ni le nonmol. (Lettre de Christian Rcck, 18 dcembre 1901.) 2. P. 271.

LE MYSTICISME dlivre Perfection tre de la souffrance \

MORAL DE TOLSTO et du mal ; 11 est le Bien,

71 la

ce n'est donc pas seulement croire religieux, a un sens, un but - c'est l pluque la vie humaine tt la foi morale. La foi religieuse, le sentiment religieux, c'est bien toujours du sens de la vie, mais catgories humaine d'ternit specieperfecti. 1. P. 272. - C'est donc un mysticisme moral. Un temprament artistique pourrait arriver do mmo un mysticisme esthtique. C'est parce que nous faisons l'exprience intime de l'unit du sentiment qui s'panouit sous ces trois formes : forme mtaphysique, morale, esthtique, que nous croyons leur unit dans la Vie ; or c'est l ce qui constitue prcisment la synthse religieuse, mystique, de ces trois formes. 2. Co serait la connaissance de troisime genre thique, 2 partie, Schol. II del prop. XL,p. 2, et5 partie, prop. xxv et suivantes. le sentiment considrs lesquelles : sous 2; ici nous de la vie et travers la ces

sans qualitatives demeure incomplte , disait Spinoza

pense le caractre dirons : sub

CHAPITRE

UNE LUTTE ENTRE LA MTHODE SCIENTIFIQUE ET LES PROCDS MYSTIQUES : DARWIN

et les lettres de Darwin' rendent L'autobiographie la loyale conscience du pour ainsi dire transparente et permettent grand naturaliste d'y faire une observation l'inverse de celle dont Tolsto et les mys Sublat causa, tiques nous ont fourni les lments. tollitur effeclus : la non-activit de certains sentiments si intenses chez les mystiques, dtermine chez tude. 1 La thorie thse sans de l'volution ou toute (explique autre 2) ne fait par que l'hyporeculer, : touchose Darwin une impossibilit de croire avec certi-

de Darwin

le rsoudre, le problme mtaphysique en effet, l'volution jours, prsuppose quelque

1. La vie cl la correspondance de Charles Darwin (1809-1882), ublies p par son fils Francis Darwin, traduites par H. do Varignv ; 2 vol. in-8. Paris. Rcinwald, 1888. 2. On peut se rendre compte do la complexit de la question par la discussion Bcrthelot-Uiard dans le Bulletin de la socit franaise de philosophie (Paris, Armand Colin), numro d'aot 1905.

DARWIN

73

une ralit, qu'elle consqui volue, donc des forces, a-t-il intitul Darwin tate et n'explique pas. Aussi Origine de la vie, son ouvrage capital (non mais) Ce des Espces . n'est pas l un jeu de mois. Au dbut du

Darwin a soin de dclavin, sur YInstinct, chapitre rer pralablement l'origine qu'il n'a rien faireavec celle de des pouvoirs psychiques, pas plus qu'avec l . la vie elle-mme question tardivement. Beagle, ailleurs l'Origine La mtaphysique Pendant mon tout le assez proccupe au bord du sjour *. Et faits pour des

crit-il, j'tais : Lorsque je des

fait orthodoxe

collectionnais

un appelle celle du Dr Pusey lui-mme il perdit alors (1836 1839) divine sement d'un du christianisme, song que beaucoup *. Dieu personnel

ma Espces, Dieu personnel

en ce qu'on croyance aussi ferme tait que \ Il raconte comment la foi la lard rvlation srieu: Je n'ai

et ajoute plus

l'existence

1. 6 dition Murray, p. 205. - C'est le cas de citer ces lignes de Huxley, empruntes son mmoire sur l'Accueil fait l'Origine des espces : Les points de vue tlologique et mcanique de la nature ne s'excluent pas mutuellement d'uno faon ncessaire. Au contraire, plus celui qui fait des hypothses est un mcanicien pur, plus il admettra un arrangement molculaire primordial dont tous les phnomnes de l'univers sont la consquence, et plus II sera compltement la merci du tlologiste, qui peut toujours le dfier de rfuter l'hypothse que cet arrangement molculaire tait destin produire les phnomnc de l'univers. Vie..., Il, p. 30. 2. Vieet corresp. Tomz I, p. 357. Annes 1831 1830. 3. Tome II, p, 588. 4. Tome I, p. 359.

74

PRDOMINANCE

DE L'LMENT vers

MOTIF

Or nous constatons, fication essentielle mesure

dans

la fin de sa vie, une modison tat d'esprit : A la description 1. d'abord d'une de mon cause

que je vieillis, dit-il, est celle de l'agnostique esprit D'o vient cela ? Peut-tre

: c'est cette poque, ses physiologique pendant ou trente dernires raconte-t-il luivingt annes, le got autrefois trs mme, qu'il perdit prononc de la posie, curieuse et de la peinture et de la musique : La lamentable perte des gots esthtiques est d'autant bizarre prouve, dit-il, plus

les biographies et les voyages d'histoire, des faits scientifiques (indpendamment qu'ils peuvent contenir), les essais sur toutes sortes de sujets m'intressent autant Il me semble qu'autrefois. que mon esprit est devenu une espce de machine propre extraire des lois gnrales d'une grande multitude de faits, mais je ne puis concevoir celle pourquoi de celle parlie du cerveau l'atrophie dont dpendent les jouissances et gots en question. La perle de ces gots est une perte de bonheur, elle l'intelligence, et probablement peut tre nuisible au caractre que notre en affaiblissant nature peut la capacit ressentir 2. d'motions facult a cause

que j'ai que les livres

1. Vie et corresp., 1,354; lettre de 1879.- Et dans son Autobiographie (1876): Jo ne prtends pas jeter la moindre lumire sur ces problmes abstraits. Le mystre du commencement do toutes choses est insoluble pour nous, et je dois me contenter, pour mon compte, de demeurer un agnostique. Autobiographie 1876. 2. P. 101. Cfr. I, p. 362. Darwin prvoit l'objection et rpond que lo sentiment n'a pas de valeur objective, parce qu'il n'est pas universel. Nous reviendrons sur ce sujet la fin du chapitre.

DARWIN

75

cette facult qui a caus l'atrophie, Cen'estpas mais elle n'a pu suppler l'atrophie. sous Jamais, ne jaillira quelle forme, aucun mysticisme n'importe d'un esprit devenu une des lois. Intressante dentes machine extraire simple confirmation de nos prc-

Ce n'est pas dans la sphre indueanalyses. tive qu'il faut chercher du mysticisme, mais l'origine dont nous aurons prciser dans un sentiment la nature. Et si l'on exclusive extraire lui, prtend constater un progrs de l'esprit devenu dans cette machine

spcialisation des lois , nous pas rassur

ne parait

que Darwin, rpondrons ce sujet. Il n'oublie point savant, machine et en comme ne ne tant

que si, par abstraction, doit faire fonctionner se proccuper qu'homme, tions, et voit dividu dent bien

le savant, que celle

que de rapports gnraux, tendances il a bien d'autres des

sa vie remplie par individu* 1, la ralisation mal de simples

cl aspirad'inrapports rpon.

desquels

lois gnrales

1. Lalgilimilet la ncessit de la mthode scientifique ne peuvent tre mises en doute un instant. Mais de ce que les sciences sont ncessaires, il ne s'ensuit pas qu'elles soient suffisantes. 11n'y a de science que du gnral. Que devient alors l'individu? Il ne reste de ressource aux partisans d'une solution unilatrale que de dire: l'individu est une illusion, en grande partie cre par le langage, par les mois : Je, il, etc. (Cfr. Le Dantcc, Les influences ancestrales, p. 163). L'individu se rsout en tats successifs, comme les images du cinmatographe. M. Le Dantcc oublie que c'est la conscience du spectateur qui fait l'unit de ces images. H est vrai que (p. 104), il ajouto chacun de ces tats celte particularit que l'on appelle mmoire , ce qui eslevpliqucr laqueslion par la question, l'individualit tant prcisment fonde sur lo sentiment d'identit malgr la diffrencedes temps, qui est de l'essence du souvenir.

76

PREDOMINANCE DE L'ELEMENT

EMOTIF

II ontd jouer un rle physiologiques dans final de Darwin, mais il s'y l'agnosticisme un ensemble de rflexions suggres par ses joignit de la nature ludes, par la connaissance approfondie avec laquelle Darwin nous crit il vivait fait part dans un contact si intime. avec une sinde nos de ces rflexions limite : Cet Les conditions

complte. D'abord sa confiance intellectuelles

en la valeur

facults dit-il

', qui, selon moi, plus de dveloppement

de l'homme, esprit a commenc par n'avoir pas des animaux les que l'esprit

lui lorsqu'il plus infrieurs, peut-on s'en rapportera lire d'aussi importantes conclusions ? Et plus loin : Vous avez exprim ma conviction intime, quoique d'une faon pu le faire, du hasard. toujours, et et plus claire que je n'aurais savoir que l'univers n'est pas le rsullat Mais alors le doute horrible me revient bien vivante

de si les convictions je me demande de l'esprit d'animaux l'homme, qui a l dvelopp d'un ordre ont quelque valeur et si l'on infrieur, aurait-il peut s'y fier le moins du monde. Quelqu'un confiance dans les convictions de l'esprit d'un singe, s'il y a des convictions dans un esprit pareil ? Ailleurs encore : Je sens au fond de moi-mme de l'intelligence le sujet esl hors de la porte i.I, 3GS;lettre de 13S1. que humaine.

DARWIN Un chien New Ion pourrait \ aussi bien mditer sur l'esprit

77 de

ni un singe, ni n'est plus Mais, en fait, l'homme crit ni un chien n'auraient un chien. Ni un singe, une volution et des espces. Il s'est ralis Y Origine servir peut-il pas prcisment de choses conscience prenne que l'homme expliquer Il suffit de lire conscience? n'a point dont l'animal ledit progrs ne les chapitres Descendance Darwin domaine est de la iv, v, de la premire partie constater combien l'homme pour hsitant, peu prcis ds qu'il sort de son m, de sciences pas dou naturelles. Il avoue lui-mme

des

ludes , pour de semblables aux penses pas du tout accoutum les rai, qu'il n'a jamais pratiqu mtaphysiques 2 . et qu'il abstraits sonnements s'y perdrait rflchi A ces ques11 avoue surtout qu'il n'a jamais n'est qu'il qu'il n'est tion d'une manire assez srieuse vif 3. inlrt de scruter et Nanmoins, il est d'un

1. II, 175; lettre de 1860. 2. Tomo I de la Correspondance, p. 72,354, 356, 365, 368. Voici encore quelques citations : La facult qui permet de suivre une longue et abstraite suite de penses est chez moi trs limite; je n'aurais jamais russi en mathmatiques et en mtaphysique. Autobiographie dans le tome I, p. i05.- Tome II, p. 147 : Wollaston dit, et il u raison, que je n'ai pas un cerveau propre la mtaphysique. Lettre Lyell, 23 fvrier 1860. 3. Je me sens jusqu' un certain point peu dispos m'exprimer publiquement au sujet de questions religieuses, comme je ne crois pas avoir rflchi d'une faon assez srieuse pour justifier une publicit quelconque de ma manire de voir. Lettre de 1871. Tome I, p. 355. El p. 356, lettre de la mme anne : Je n'ai jamais beaucoup rflchi systmatiquement au sujet de la roligion dans se3 rapports avec la science, ni aux rapports de la morale avec la socit. Darwin parle donc, on peut lo dire, d'instinct et si son tmoignage n'a pas une valeur technique, Ha sa pleine valeur puremont humaine.

78 suivre tants

PRDOMINANCE les hsitations

DE L'LMENT de Darwin

MOTIF sur imporde la l'aspect ces

C'est surtout sous problmes. la question a discut finalit que Darwin religieuse. en faveur de lui, c'est l'argument principal D'aprs de Dieu *?. l'existence Une cause crit-il de croyance en l'existence d'un Dieu, la raison et non aux sen2, qui se rattache m'impressionne par son poids. Elle provient difficult de ou plutt de l'impossibilit concevoir l'univers prodigieux

timents, de l'extrme nous

o el

sommes

immense, reporter comme chissant cause

l'homme et la facult de se y compris dans le pass et de regarder dans l'avenir, le rsultat d'une ncessit En rflaveugle. ainsi, je me sens port admettre une

premire, ayant un esprit intelligent, analogue celui de l'homme, sous certains et je rapports de diste. Cette conclusion tait mrite l'appellalion fortement entre me le rappeler, espces el c'est lion s'esl esprit, autant que je puis l'poque Y Origine des o j'crivais celle poque que celle conviedepuis affaiblie, avec beaucoup en effet, par des dans mon

trs graduellement de fluclualions. Son clbre ouvrage

commence*,

1.1, 356; lettre de 1873.- Nous reprendrons la question au ch. vm. 2. I, 303; Autobiog. de 1876. 3. But wilh regard lo tbc malcrial world, we can al leasl go so far as tins - we can peroive tha eventsaro braught about not by insulatcd interpositions of Divine power, exerted in each parlicular case, but by the establishment of gnerai laws (Whowell). The only distinct meaning of the woul nalural is slaled, fixed, or settled ; since what is nalural as much requtes and prsupposes an intelligent agent to ronder il so, i. e., lo elfect il continually or at slaled

DARWIN o le pouvoir aussi bien s'exerant textes les miracles, divin les est lois reprsent naturelles comme que

79

par et o l'homme

modestie, rter, par fausse du Livre de la parole de Dieu el du Livre Et il se termine mentde la vie, Creator nombre par cette dans la grandeur affirmation, celte manire

par ne pas s'arest exhort dans la double lecture de ses oeuvres. qu'il y a vraide considrer by the un petit or into one) S'il n'y a l respectueuses

souffle originellement Crateur dans ) parle de formes ( inlo ensuite selon

( breathed une ou dans des lois. Elles

a few forms sonl-elles

el se dveloppant que des formules, croyances d'ailleurs rien que sinon vie 1 . L'atlitude des autre nous

du moins traditionnelles.

chose, dans ne savons rien relativement

n'impliquent la pense de Darwin des au origines plus de la

de Darwin

grave

d'un homme puisse sujet dont l'esprit il l'a rsume trs nettement lui-mme vous assurer puis que souvent des fluctuations 5, Je mon

', s'occuper en disant : subit

jugement

times,as what is supcrnatural ormiraculousdocs toeffect itfor once. (Rutiler.) To conclude, Ihorefore, let no man oui of a weak conoit of sobriety or an ill-applied modration. Ihink or mainlain, (liai a man can se ireh loo far or be too well studied in the book of God's word, or in the book of God's works ; divinilyor philosophy; but rallier Ici mon endeavour an ondless progresser proliciencc in bolh. (llacon.) 1. Lettre Huxley, IS59; 11,95. Cfr. p. 42 et p. 306 (loltrc de 1863o il regivtlc d'avoir mis les pouces l'opinion publique et employ le terme cration, par lequel il entendait, en ralit : apparition par quelque processus absolument inconnu. 2. I, p. 354. 3. I, p. 353 (lettre de 1879) de mme p. 361 {Aulobiog. 1876).

80

PRDOMINANCE

DE L'LMENT reconnat

MOTIF

En effet, tan lot Darwin n'est pas le rsultat du port admettre une

que l'univers hasard , qu'il se sent intelligente cause premire

il rejette plutt qu'une aveugle ncessit 2, tantt celle conception dclare finaliste, que cet argument a fait son temps, maintenant qu'il s'ananlit, que la loi de la slection naturelle a t dcouverte. Nous ne pouvons plus arguer, par exemple, charnire d'un bivalve ait t faite par que la belle un tre intel-

comme l'homme a fait celle des portes. Il ligent, me semble qu'il n'y a pas plus de dessein prconu des tres organises dans la variation et dans l'action de la slection naturelle d'avouer je suis que dans la direction du vent 3. Et il ne cesse conscience ras... ment que sa perplexit * : J'ai dans le plus complet embar-

Je le rple, je suis et demeurerai complteembourb 8. Quant au dessein, dit-il encore,

hisser un drapeau blanc je me sens plus dispos qu' faire feu avec un canon longue porte 6. Ce son dernier jour. Le duc d'Argyll fut ainsi jusqu' eut une conversation avec allusion lui la dernire dans la anne de sa merlui dit vie, et, faisant veilleusement certaines combinaisons nature,

appropries

1. Il, p. 928 (lettre de 1800). 2. I, p. 364 (1876). 3. I, p. 3%9{Aulobiog.1876). Mmo sujet plus dvelopp etcxcmples, I, 365, 666 (lettre do 1861); II, 161 (lettre do 1860). 4. I, 366. 5. II, 228, 229 (lettre de I80) II, 267 (1861). : 6. Il, 267.

DARWIN qu'il tait voir qu'elles Je M. Darwin.

81

de regarder ces choses sans impossible sont l'effet et l'expression d'un esprit. n'oublierai la rponse de jamais, ajoulc-t-il,

Il me regarda fixement et dit : Eh bien ! cela me saisit souvent avec une force accablante, mais d'au 1res moments, dil-il en secouant la lgrement tte, cela semble s'en aller 1. C'est surtout l'existence du mal monde avoir qui el se briser fut l'cucil sa tendance dans le physique contre lequel alla se heurter croire la finalit. Aprs

dans sa lettre un tudiant hollanreconnu, la question de dais 2, qu'il n'a jamais pu trancher a une valeur savoir si cet argument (de la finalit) la relle, il ajoute : Je ne puis non plus surmonter difficult dans avec de l'tendue de la souffrance qui rsulte Voici la mme objection le monde. exprime : Je confesse, crit-il, plus de dveloppement

que je ne vois pas avec autant de clart que certaines el que je dsirerais la preuve moi-mme, personnes, el bienfaisant arrt dans tout ce qui d'un dessein qu'il y a Irop de douJe ne puis me persuader leur dans le monde. qu'un ait cr les ichneuet tout-puissant Dieu bienfaisant nous entoure. nions de avec l'intention arrte de les laisser que le chat ail se nourrir t cr chenilles ou vivantes, avec la souris. pas ceci, Il me semble

pour jouer N'admettent

je ne vois

pas la ncessit

l.Noto p. 368du tome I. 2. T. I,p. 356(1873). HfeiKtiT. Divin,

82

PRDOMINANCE DE L'LMENT

MOTIF

d'admettre cial. pour nature

spque l'oeil ait t l'objet d'un dessein ne peut se tenir D'un autre ct, mon esprit de la satisfait, aprs avoir tudi les merveilles la est nature un de l'homme, de la force rsultai de

et spcialement conclure que tout cela brutale. Je suis

toutes choses dispos considrer le rsultat comme de lois voulues, dont les dtails bons ou mauvais de ce que nous pouvons dpendent Ce n'est pas que cette notion me appeler la chance. satisfasse le moins du monde. Je sens au pleinement fond de moi-mme que le sujet est hors de la porte de l'intelligence humaine. Un chien aussi pourrait sur l'esprit de Newton. Je suis certainement de votre avis et je trouve que vos vues ne sont L'clair allies. lue un pas ncessairement homme bon ou mauvais, et cela excessivement des lois nature. La complexe naissance d'un enfant un idiot) (qui peut devenir est l rsultat de lois beaucoup encore plus complexes et je ne puis voir une raison ou pour qu'un homme n'ait pu lre produit ds l'origine animal, ces lois peuvent lois ; et toutes avoir par d'autres l expressment voulues par un crateur omnipotent, leurs qui aurait prvu tous les vnements futurs et Mais plus je pense A ces quesconsquences. cl plus je suis troubl ; celle lettre vous en tions, donne la preuve 1. 1. T. H. p. 174 (1860).Cfr. 1, 366 (mme date). tout autre grce de la l'action bien mditer

DARWIN

83

III la principale somme, c'est qu'il s'imagine Darwin, dilemme : ou attribuer une des efiets sant autre d'un cratures. manire En cause tre cause du trouble dans de ce

enferm

ou croire intelligents, et tout bon responsable du mal Mais

inintelligente un Dieu tout-puisqui torture un milieu, ses une

peut-tre y a-t-il de se reprsenter le Divin la seule possible.

crateur, natre et croire cette

que Darwin Nous tudierons

que l'image conparaisse plus loin

de Qu'il suffise, question. pour le moment, savoir que le mystre constater sa conclusion, du commencement de toutes choses est insoluble pour nous et que, pour son propre il doit se compte, contenter ticisme plus belles de demeurer n'avait donc 1. Son agnosun agnostique rien d' agressif 2. Une des

et de sa loyaut preuves de sa dlicatesse c'est la rponse une intellectuelle, qu'il envoya femme certes fort intelligente'' qui lui avait crit la lettre suivante : 1. I, p. 361 (Autobiog.1876). 2. C'est ce que nous affirme son fils : Note I, p. 369.- En 1879,un tudiant allemand s'adressa lui de la mme manire (que l'tudiant hollandais dont nous avons parl ci-dessus). Unmembre de la famille rpondit : M. Darwinme prie le dire tju'il reoit tant de lettres qu'il no peut rpondre toutes. Il considre que la thorie de l'volution est lout fait compatible avec la croyance en Dieu, mais ondoit se souvenir que chaque personne a une dfinition diffrente de ce qu'elle entend par Dieu. I, p. 357. 3. M*Boolc.11,364.

&4

PREDOMINANCE DE L'ELEMENT EMOTIF Cher Monsieur,

M'excuserez-vous si je prends la libert de vous adresser une question laquelle seul vous pouvez rpondre d'une faon satisfaisante? Considrez-vous que l'adoption de votre thorie de la slection naturelle, dans le sens le plus complet et le plus large, soit incompatible, je ne dis pas avec quelque systme particulier de doctrine thologique, mais avec les croyances suivantes, savoir : Que la connaissance est donne l'homme par l'inspiration directe de Dieu ; Que Dieu est un tre personnel et infiniment bon ; Que l'effet de l'action de l'esprit de Dieu sur le cerveau de l'homme est surtout un effet moral ; Et que chaque homme individuel a, dans de certaines limites, le pouvoir de choisir jusqu' quel point il veut cder ses impulsions animales hrditaires, et jusqu' quel point il suivra de prfrence la direction de l'eprit qui l'lve de faon lui donner le pouvoir de rsister ces impulsions, en obissant des motifs d'un ordre moral? Voici la raison qui m'a engage vous poser ces questions. Mon impression personnelle a toujours t que non seulement voire thorie tait absolument compatible avec la foi dont je viens d'essayer de donner l'expression, mais que vos livres m'ont fourni des indices qui m'amneraient adapter cette foi la solution de certains problmes psychologiques compliqus, solution qui a une imporlance pratique pour moi en tant que mre. Je sentais que vous aviez fourni un des anneaux qui manquaient, pour ne pas dire l'anneau manquant, entre tes fails de la science et les promesses de la de chaque nouvelle anne tend religion. L'exprience rendre plus profonde en moi cette impression. Mais j'ai lu, ces derniers temps, des remarques sur la porte probable de vos thories en ce qui concerne les questions morales et religieuses, remarques qui m'ont rendue perplexe et m'ont fait la plus vive peine. Je sais bien que les auteurs de celles-ci doivent tre plus savants et plus sages que moi. Je ne puis tre certaine que ces remarques soient

DARWIN

85

errones, moins que vous ne me le disiez. Et je crois - je ne puis en tre certaine, mais je crois - que, si j'tais un mieux que le plus humble d'entre ceux auteur, j'aimerais directement moi, en qui tudient mes ouvrages s'adresst cas de difficult, que de le voir s'embarrasser trop longtemps errones et irrdans des critiques contraires, probablement flchies. En mme temps, je sens que vous avez parfaitement le des questions comme celle droit de refuser de rpondre que je vous ai pose. Il faut que la science suive sa voie, et la thologie la sienne et elles se rencontreront quand et o il plaira Dieu, et vous n'tes en aucune manire responsable se trouve encore fort si le point o elles se runissent loign. Si je ne reois pas de rponse cette lettre, je ne tirerai d'autre conclusion de votre silence que celle-ci qu' de pareilles votre sens, je n'avais aucun droit d'adresser questions une personne qui m'est trangre. Darwin rpondit 1: Down, 14 dcembre 1866. Chre Madame, J'aurais t trs heureux de pouvoir adresser une rponse vos questions, ou mme une rponse d'une satisfaisante nature quelconque. Mais je ne puis voir de rapports entre la sans en excepter croyance que tous les tres organiss, l'homme, sontdescendusde quelque lre simple au lieu d'avoir t crs sparment, et vos difficults. Celles-ci, ce me semble, ne peuvent trouver une rponse que dans un tmoignage bien diffrent de la science, par ce que nous appelons la conscience intrieure . Mon opinion ne vaut pas mieux que celle de toute autre personne ayant rflchi sur de pareils sujets, et ce serait folie de ma part de la donner. Je puis cependant faire remarquer que j'ai toujours prouv plus de satisl'immense quantit de peine el de faction, en contemplant souffrance dans ce monde, penser qu'elle est le rsultat c'estinvitable de la suite naturelle des vnements, 1. Il, 367,

86

PRDOMINANCE DE L'LMENT MOTIF

h-diro des lois gnrales, qu' me la figurer comme due l'intervention directe de Dieu; quoique je me rende compte que cela n'est point logique quand il s'agit d'une divinit qui sait tout. Votre dernire question semble se rsoudre dans le problme du libre arbitre et de la ncessit, que la plupart ont trouv insoluble. J'aurais sincrement dsir que ce billet ne ft pas aussi entirement dpourvu do valeur qu'il l'est. Je vous aurais fait parvenir des rponses catgoriques si cela et t en mon pouvoir, malgr lo peu de temps et de forces dont je dispose. J'ai l'honneur d'tre, chre madame, votre tout dvou. Cil. DARWIN. P.-S. -Je regrette que mes ides aient incidemment jet le trouble dans votre esprit, mais je vous remercie, et vous honore d'avoir juge que la thologie et la science doivent suivre chacune leur propre voie, et que dans le cas prsent je ne puis tre incrimin si l'endroit o elles se rencontrent est encore loign. assez rpt! et n'avait mtaphysique lVt-il Exclusivement -

Darwin faire de

n'a jamais voulu aucune aptitude absorb par il

pour la mtaphysique. l'observation extrieure, nous voir l'avoue ci-dessus clair suffisamment

il n'a jamais ralis l'effort ncessaire dans des

et surtout chercher

des expressions religieux plus exactes. Mais son bon sens ne l'a pas tromp. A ct de la mthode il a devin d'autres scientifique, sources d'information. il s'est avec soin, ficults, par Ne les ayant jamais tudies laiss prendre aux premires dif: qu'il n'y a pas unanimit sur

pour sortir au sentiment

ses croyances formules populaires

pour intimes et

exemple

DARWIN do l'existence la question d'un seul c'est l une des formes de reprsentation religieux, que peut revtir le sentiment forme. Quant faudrait, Yuniversalit si l'on du sentiment del sorte prenait son sens mathmalique, cause des objections de

87 Dieu 1 Mais intellectuelle non l'unique

il religieux, le mot : univerrefuser aussi

dans salit, toute valeur, au sentiment

du l'objectivit Le sens moral toute crdidevrait galement perdre ces inexactitudes ou exagrations, bilit. Regrettons constat mais ce fait si lucidement retenons par Darwin vent ne peu: les problmes qui nous occupent une ce sont ses propres trouver paroles de bien diffrent un tmoignage que dans 'dans . ce que nous appelons la conscience

ultra-idalistes, monde extrieur,

rponse la science, intrieure

'*. I, p. 362.

/y.

PRDOMINANCE INTELLECTUEL

DE

L'LMENT

CHAPITRE

VI

EXPRIENCES ET HYPOTHSES DUS MTAPHYSICIENS. LES ARGUMENTS TRADITIONNELS DITS PREUVES DE L'EXISTENCE DE DIEU. d'expas le droit de parler des intellectualistes. Ne proIl suffit ? Pas compltement.

Il semble priences cdent-ils d'examiner se rendre principes

qu'on

n'ait s'agit

lorsqu'il

point a priori d'un peu plus

prs leurs syllogismes pour majeures , leurs que leurs compte dans le fond, des , sont en ralit, des constatations intrieures, : 1 d'Aquin ontologique n'a pas adopt les des faits psychique. successivement saint Thomas

croyances, d'exprience Examinons employs

par

arguments dans la Somme de 1. saint An-

2 l'argument thologique; selme que saint Thomas

1 Voici comment Necesse le Docteur anglique nalurinveniri pose sa thse unum primum :

est in rerum

1. S. theol. Pars prima; quaest. H, art. I ad 2.

90 PRDOMINANCE cns

DE L'LMENT

INTELLECTUEL

non officions, necessarium, immobile, primum ex alio ; maxime et optimum ens, bonum ; primum inlellcclum et omnium ultimum gubernans pcr Dcus est 1 . C'est le rsum lui-mme de fincm, qui ses cinq arguments : Tout lre en mouvement est mis en mouvement que, sous le par un autre tre, car il est impossible une chose poil motrice mme et mue, ou rapport, se donne le mouvement Or on no elle-mme. qu'elle ainsi l'infini ; il faut donc arriver peut remonter moteur ne reoive le mouun premier qui lui-mme de personne. 11 ne se donne pas le mouvement il est l'activit 1' acte pur , c'est vement, pure, Dieu. Preuve prtons aristotlicienne. ici mouvement Bien entendu, nous interdans son sens large de chan-

de quelque nature gement qu'il soit et non pas seulement de changement local. Cela ne rend pas le point de dpart moins de saint Thomas. gratuit Son adversaire a tout aussi bien le droit de considrer comme l'activit, Pnergie, de telle sorte qu'il soit impossible essentielle l'tre conlradicloirement ce que saint Thomas affirme impossible un tre de ne pas se mouvoir lui-mme. Le repos n'est qu'un de forces qui se conapparent quilibre trebalancent, l'adversaire conforme nullement de saint aux hypothses une Thomas, inertie; l'hypothse est donc beaucoup de plus

scientifiques

gnralement

1. Pars Prima ; q. II, a. III.

LES MTAPHYSICIENS admises, que celle nous imposer pour incontestable, une ptition Quant est du Docteur l'autre prcisment angliquo. sous forme ce que L'carter, de principe l'on appelle

91

de principe. : que le mme c'est une pure l'hypothse de la spinozisto , l'aspect point de vue de

l'objection de saint Thomas tre serait la fois moteur el mobile, car tout partisan argutie logique, monisle natura de l'tre rpondra nalurans

par la distinction et nalura nalurala

et l'aspect du devenir, double sous lequel la pense est oblige la rad'envisager ainsi sous soit envisage lit et qui empche qu'elle codcm modo ), un seul rapport ( sccundum idemel ce qui, en effet, impliquerait contradiction 1. Nous d'Aristote par le ne contestons : la ncessit doublet : mobile est la mme point la valeur pour notre et immobile, que nous et ncessaire). de l'vyxvi s-rf/m esprit de penser

immuable, la 3e preuve a bien

et changeant dans retrouverons Saint Thomas Ce contre de saint el de la

(contingent de le redire raison

quoi nous protestons, Thomas (et de toute

aprs c'est la

Aristote. prtention chrtienne nous

qui en philosophie seule et unique manire (pour reprsenter gent au ncessaire,

une imposer de nous de comprendre, du continmieux dire) ce rapport du mobile l'immuable, savoir

la thologie de dpend)

1. De mme Vunit et la multiplicit se contredisent au point de vue logique, etso concilient pourtant dans la ralit de notro vie psychique. Hegel l'a trs bien compris,

02 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL l non une distinction mais pas seulement logique, substantielle et personnelle, El il n'y parvient, nous venons de le voir, qu'en introduisant inconsciemment l'hypothse personnelle dans son prtendu : Omne quoil moveprincipe tur.Laformulemme qu'il emploie recle uneseconde Si saint Thomas, ptition de principe. un Dieu substantiellement conclure lement distinct en effet, peut et personnel-

du monde, c'est que celle existence est dj affirme dans la propre subrepticement : Tout ce qui est mu, est mu par un autre majeure abalio movelur. Abalio... (tre). Omnequodmovelur, mais c'est la question ! Rien absolument, priori, n'autorise que l'on tre de ces conclusion nent. Ce qui contribue donner celte preuve, et la seconde de complte lucidit, preuve, une apparence c'est l'abus que fait saint Thomas de Yimage spatiale le problme. Dans la premire pour formuler preuve, les tres supposs d'abord (sans preuve) substantiellement isols les uns des autres, sont juxtaposs comme une range de billes o chacune commule mouvement. nique l'autre artifice de prsentation dans le Mme second inconscient argument : prfrer Yab alio Ya seipso, introduira l'une dans les prmisses deux et selon ou l'au-

on trouvera dans la expressions, le Dieu transcendant ou le Divin imma-

1. J'vite, autant que possible, l'expression : sparation qui prte facilo quivoque.

LES MTAPHYSICIENS Dans ordre tons de les choses sensibles, nous mais constatons nous n'y

03 un '

causes

pas, cause efficiente antrieur on ne causes

efficientes, car ce n'est pas de

consta-

possible, car soi-mmc,

qu'un lre soit il serait ainsi

lui-mme, peut remonter efficientes,

ce qui est impossible. Mais l'infini dans la srie des toutes cause les sries efficiente ordonest cause de la dernire. premire. preuve : Mme soautres les un

car dans

nes de causes, la premire On doit donc affirmer une C'est elle Mme lWyxY, phisme causes numro que tous fond de

Dieu. appellent vrit que dans l'autre

de l'absolu. ?77,vx'., le sentiment : ranger ainsi les unes ct des efficientes, c'est obliger

remonter

de causalit un, mais 1 le concept qu'emest emprunt l'exprience des ploie saint Thomas l'exprience des sens in islis sensiphnomnes, ; de quel droit l'appliquer la vie consiest en elle-mme ? 2 Le nombre dre telle qu'elle construction mentale d'ordre est une pratique, bilibus qui s'applique avec nous cadre d'utiles rsultats une au monde fois des phnomnes, dans le vaste permettant, de l'espace, rangs de les sparer, comrien ne prouve que les

etc. Mais classifier, parer, valeur chiffres aient la moindre drons duirait les choses

ds que nous consi3 Cela nous conen elles-mmes. une pas cause nces-

admettre d'ailleurs, seulement, dans le sens arithmtique, mais premire sairement une cause parfaite.

94 PRDOMINANCE DE L'LMENT Cet troisime argument doit donc tre

INTELLECTUEL complt par la l'intention

les tres, d'envisager dit saint nous constatons des choses Thomas, qui tre ou ne pas tre. Ce qui peut no pas tre, peuvent un moment donn n'est pas ; ce qui n'est pas ne commence lre que par ce qui est dj ; Quod non per aliquid quod est. Il faut donc qu'il y ait dans les choses quelque chose de ncessaire, ncessaire par soi-mme, n'ayant pas en dehors de soi la cause de sa ncessit, mais cause est non incipil esse nisi de la ncessit le reste; c'est ce que tous Dieu. Mme observation : sans doute, il appellent dans les choses ; mais poury a du ncessaire le necessarium supra res? C'est main que dans la in rbus , le mme premire le mme de tout

preuve qui dnote prcisment l'lre en lui-mme : Dans

quoi, aprs avoir affirm conclure au necessarium inconscient tour de quod preuve : Yaliquid rle transcendant tion substantielle distinction

esl \oue gratuitement La distincque Yab alio du dbut. est subrepticement la substitue dans la quatrime la quatrime en tant preuve preuve que les et la : Le tres

logique. De mme encore

cinquime. plus et le

de Majeure moins s'affirment

dos degrs divers de ce qui est d'une s'approchent manire pleine et entire 1, ad aliquid quod maxime 1. C'est la preuve platonicienne. - On la retrouve chez picuro : Placet i11 esse deos, quia necesso sit praestantem esse aliquam natu ram, qu nihil sit melius. (Cicron, Denalurd Deorum, L. II, ch. xvn).

LES MTAPHYSICIENS est. Or... donc,

95

qui n'ont dent vers une fin que dirigs par quelqu'un (qui soil) connaissant et intelligent, comme la flche par l'ar Ab aliquo cognoscenle et intelligente, cher. sicut a sagillanle. sagilla Si le Docteur quid neutre -zh Gsloy des Anciens aucune rclamation tait anglique et impersonnel, 1, au Divin, lui adresser. rest el fidle nous il aurait conclu n'aurions

Les lrec

do la cinquime : Majeure ne tenpas de connaissance,

1' aliau

Mais il passe sans cesse de P aliquid P aliquis , el voil pour un Dieu personnel. quoi il conclut, Ce n'est pas arbitrairement, nous rpondra-l-on, mais nous notre c'est que concevons l'existence personnelle de meilleur, il n'est tant pas (en vitant ce que possible

d'ailesprit de ne point l'allribuer leurs tout anthropomorphisme cet aliquid grossier) que vous et optimum, et nobilissimum verissimum, dclarez admettre. Nous cient l'on : rpondons 1 L'entire supriorit n'est nullement l'entire soutenait du conscient C'est sur l'inconscomme si

dmontre.

des yeux sur supriorit Si totum corpus oculus, tous les organes du corps. dit trs bien saint Paul (I Cor. XII, 17), ubi auditus ?... sommes sans cesse obligs d'admettre que des

Nous

1. Expression mise sur les lvres de saint Paul lui-mme, Act. XVII, 29. - On aura beau dire que, dans ces preuves, saint Thomas considre seulement an sit Dcus et non quid sit Dous. Dire : Deus, c'est dj prjuger la question quid sit, puisque c'est dj le personnifier.

96

PRDOMINANCE DE L'LMENT et pousses meilleur en nous comme

INTELLECTUEL

tendances de

M. Rrunelire, de sa pense, du meilleur c'est

inconscientes sont ce qu'il y a : En dit grand penseur, est toujours inconscient d'une partie

des esprits, pour la plupart c'est qu'il leur semble impossible de penser le par2 fait autrement ralis. U n'est rel que que comme subssi ralis, et ralis dans un lre pari, difficult lantia singularis , comme dit le Concile du Vatican. cette ralit ne peut-elle Mais, objecterons-nous, la loi vivante consister dans la direction du idale, - Non, dira-t-on, car tre est meilleur devenir? que devenir. - Qu'en savons-nous? Quel droit avons-nous el inadquates fragmentaires (selon la nature de notre faible espril) d'exprimer notre conscience de la ralit? Qui prouve qu'un tre sans devenir lrel n'est Etre pas aussi absurde parfait qu'un devenir sans et et devenir, el imparfait, infini d'opposer les deux Yvire manires au devenir quand ce sont simplement

mme 1 , gnie 2 La grande

un grand artiste l'est souvent de son art, et de l'un comme de l'autre, en ce cas que l'on dit qu'ils ont du

\. Sur les chemins de la croyance, p. vm. 2. Nous n'avons pas indiquer ici tous les sens qu'ont reus el reoivent ces notions d'infini, parfait, absolu, etc., mais il est indis pensable que nous disions dans quelle acception nous les prenons. Absolu = ce qui ne dpend d'aucune condition trangre, ce qui a en soi-mme sa raison d'tre, par consquent dont l'essence est d'tre = = Eus a se = l'Etre dans sa plnitude = parfait, sans limites = infini, qui no peut pas no pas tre ?= ncessaire, etc.. car nous pourrions prolonger la liste; l'important, dans la question qui nous occupe, c'esl que l'on ne confonde pas YElre dont le contraire est l'tre fini, limit, avec Vlre dont lo contraire est nant - m l'infini (= parfait) avec l'indfini.

LES MTAPHYSICIENS fini, dont ncessaire notre et contingent, toujours doit se servir, mais sans lui ces doublets en les appli-

97

quant n'existe sans trouver formes

esprit la ralit

notre que dans en elle-mmo doute la justification de la pense; Rien

la dualit imposer manire de la saisir, 1. En elle-mme doit valeur

qui non se

vons dire. en tres Mais

de ces objective c'est tout ce que nous pou raliser ne nous autorise ces formes . lre part, tombons-

de la

substanliae part, singulares nierce sommes-nous autoriss

la substantia

parfaite? Ne singularis nous pas dans l'abus mme que nous avons reproch saint Thomas la et aux philosophes qui admettent valeur des preuves traditionnelles? Non, car nous donnons le monisme comme une se ou plutt imaginative. simple HYPOTHSEintellectuelle A priori, celte hypothse el celle de saint Thomas valent. Si nous nous qu'elle l'insoluble de l'existence du objection reviendrons sur ce point dans le chapitre nous aurons occasion de par l-mme de la finalit, l'argument la valeur. et d'en discuter employ

celle de saint Thomas, c'est rejetons se. heurter contre et se briser parait mal. Nous et suivant

de reparler par saint Thomas,

1. Logomachie, objcctc-t-on, puisque le monisme prtend qu'une mme substance peut tre parfaite sous un rapport, imparfaite sous l'autre. C'est comme si nous disions : Logomachie, la psychologie qui affirme la vie psychique uno sous un rapport, multiple sousl'aulre. Nous ne disons pas, d'ailleurs, que l'infini est un aspect de la ralit, le fini un autre aspect. On pourrait prendre cctto expression dans son sens spatial : l'infini devenu un aspect = uno facette de la ralit ; ce serait alors, en effet, contradictoire.^_^ HBERT. Divin. "' /^"C.O't K' JV\

98 PREDOMINANCE DE L'ELEMENT Mais

INTELLECTUEL

qu'il soit bien entendu que nous ne tenons l'image celle en aucune manire monisle. Comme du cralionisme , elle a autant d'inconvnients que d'avantages. tenir la valeur Le mieux, : parfait et les proconsidrs comme seuls puisent et expriment de l'tre, jamais de quand savoir mme ce qui il en est ce semble, des doublets est de main-

imparfait, cds reprsentatifs

objective infini cl fini...

notre pleinement il nous serait impossible leur correspond de mme pour dans

qui conscience

Aprs tout, le monde : je vis de la vie physique matrielle sans comprendre ce que c'est que la mala force, sans me croire oblig d'tre tire, l'espace, atomislc Je puis vivre de la vie reliou monadisle. en considrant gieuse, sans avoir la moindre mme thorie, le Parfait. une la ralit sub de sur prtention hypothse, specie perfecli formuler une en soi

la ralit.

ce qu'est

Il Le but desaint a t, dit-il, Anselmeencrivant son Proslogium au lieu de l'engrenage un argument

de nous

compliqu unique Partant ce qu'il certaine n'en ainsi

d'arguments et qui se suffit

fournir, du Monoloqium, lui-mme.

de ce fait que celui qui nie Dieu comprend une dit et possde par consquent dans l'esprit ide de Dieu comme d'un tre tel qu'on il argumente plus grand, existe la fois in re el in intelun

puisse concevoir : une chose qui

LES MTAPHYSICIENS lectu est

99

que celle qui n'existerait plus grande qu'in l l'athe intellcctu donc se contredit ; puisqu'il prtend que Yens quo ma/us cogitari nequit n'existe que dans son esprit. Il ne cessera de se contredire, d'tre insipicns en l'esprit Il faut affirmant , qu'en et dans la ralit. affirmer d'un tre, que cet tre diront Dcscarles existe et

et les

ce qui est clairement et distinctement Cartsiens, contenu dans son essence est une ; or l'existence il faut donc affirmer qualit; que l'tre les qualits, l'tre parfait, existe. Du vivant Gaunilon, mme de saint puis parsainl rfut et rejet. d'un parfait, qu'une qui a toutes le moine fut ner-

Anselme, par Thomas l'argument Il n'tait

giqucmenl effet, de montrer l'affirmation (d'un n'est parle tre plus

que la majeure tre quo majus chez les Cartsiens), ptition de principe. est l'un

en pas difficile contenant dj cogitari nequit l'argument Ou alors, on constate

seulementd'unconceptabslrait, d'existence que l'ide abstraite mais on demeure ainsi dans tions tence selme et l'on relle n'en saurait en dehors tirer

donton

des lments 2, la sphre des abstracd'exisune affirmation d'Anl'argument la Rcemment encore

Rfutation

de l'esprit. ou confirmation de fois repris.

ont t cent

1. In re : objectivement, dirions-nous aujourd'hui; in intelleclu : subjectivement. 2. De telle sorte que si, par ailleurs, on prouve l'existence relle de cet lre, on devra affirmer quo cette existence lui est essentielle, ncessaire.

400 PREDOMINANCE DE L'ELEMENT lutte un veau vieil a recommenc dominicain dans entre

INTELLECTUEL

un marisle

le P. Hurtaud

le P. Ragey et 1. Rien de bien .nouRagey de consolider le Le P.

les projectiles la n'abandonne point

rciproques. prtention

le prsente sous et, pour terminer, argument : l'tre le plus grand que l'on cette forme rajeunie existe si, dans le cas o il n'exispuisse concevoir pas, tradictoire. terait il faudrait admettre Or il en est ainsi. conune proposition En effet, il faut admet-

ne rentre que cet tre est possible, car son concept ferme pas d'lments contradictoires 2, et, par contre, il faut l'admeltre impossible, puisque nulle cause ne serait capable de le produire. Donc... En scolasle P. Hurtaud, voit de suite le point tique habile, faible : il n'y a pas de contradiction, car rpond-il, la possibilit et Yimpossibilit ne sont pas affirmes sous le mme rapport : la possibilit est intrinsque, tandis s'agit. Rien vouloir Est-ce existence trent pas; que c'est de d'une impossibilit extrinsque qu'il ?

Mais plus juste. faire un syllogisme d'un syllogisme que du elles monde sont extrieur ? Les existences

s'obstiner pourquoi en pareille matire sort notre

l'existence

croyance ou notre propre

se montrent, ne se dmond'une non constatation, l'objet

1. Cfr. Revue thomiste, juillet 1893, article du P. Hurtaud sur le livre du P. Ragey. 2. Est-ce bien certain? Lo parfait ralis, la cration ex niliilo, ne renferment-ils pas des contradictions qui nous chappent, puisque nous ne comprenons pas d'une manire suffisante, les termes employs?

LES MTAPHYSICIENS d'un moment raisonnement. donn, bien Le P. semble, Ragey de l'admettre.

101 un

prs

Il sent

idel qu'il ne s'agit pas, en somme, de passer de l'ordre l'ordre rel, mais du rel (fait psychologique, exprience intime) au rel. Seulement, il hsite, il ne sait quelle des incertitudes entirement Il parait dans mesure qu'un ni quel long xxiv, saint sens prcis ; il lui reste examen n'a pu dissiper p. 172). Anselme a cru faire un

(Chap. bien que

un vrai syllogisme, comme tout d'abord raisonnement, Descaries son cogilo ergo sum . Seulement pour Descaries s'est vile repris; il a remplac le syllogisme de conscience, ce quoi n'a jamais ce que n'a jamais os faire le pens saint Anselme, P. Ragey \ par rapport Dieu. par 1. Le R. P. Ragey a craint sans doute d'tre accus lonlologisme, doctrine censure en 1861 (Cf. Enchiridion de Dcnziger, p. 363). - Que l'on n'oublie pas, que la forme intellectuelle do l'argument ontologique n'est en aucune manire l'unique. Cet argument est vcu par tous coux qui, d'une manire ou d'une autre, idalisent la ralit, parlent de o la Vrit, la Beaut, la Justice, etc.. Saint Augustin emploie souvent cette preuve : Lorsque l'me humaine dit : ceci devrait tre plutt que cela, si elle dit vrai et si elle voit ce qu'elle dit, elle le voit dans les notions divines avec qui elle est unie. {De lib. arbitr. III, 12, iv 13). - Quiconque, disait Gratry, porte au fond de l'me et sent en lui la sourco divine, fconde, profonde, intarissable, le cleste idal, l'avenir infini, la ressource ternelle, celui-l, quelque grand qu'il soit, mprise cette grandeur borne, qui n'est rien en face do l'infini qu'il pressent et qu'il porte.., Dans le contraste ncessaire que sent toute unie, sous toute motion de la vie, entre elle-mme et Dieu toujours prsent, l'me se voit misrable, goste et perverso, en face de l'inllnjmcnt bon qui la pntre, et du mmo coup, elle atteint Dieu par l'acte mme qui lui fait dplorer sa misre. (Philosophiedu Credo (Lccoffre, 1861),p. 5 et 13. - La vraie preuve, celle qui circule dans toutes les autres et qui fait leur force, c'est l'impulsion, c'est le dsir. Nous tendons la perfection par toutes le3 aspirations de noire poitrine, nos yeux la cherchent dans l'azur, notre coeur l'appelle dans le silence, nous ne l'affirmons pas comme une froide conclusion do la pense, nous l'affirmons pour nous y rattacher, pour nous en pntrer et pour en vivre. Notre une intuition

102 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL la dans ce sens qu'il faut chercher pourtant de la question. La grande de Dessolution gloire mis hors pair l'ide de l'infini cartes est d'avoir l, montr de du parfait el d'avoir qu'il est impossible C'est de qualits ou par addition finies, ce qui en est vident; ou par ngation de la limite. Qu'est-ce d'un accroiseffet, qu'une limite, sinon la possibilit la former limi? Propri dit Descaries, loquendo, tatio est tantum ullerioris ncgatio perfeclionis aux objections). Nier la limite, (Premires rponses sement exprience intrieure confirme ainsi la leon de l'histoire, qui nous montre les civilisations mourant sans Dieu ; elle illumine, elle remplit la haute abstraction d'Arislote : la matire revt une forme, l'animal que nous sommes devient esprit en cdant l'attrait de la perfection. Ch. Secrtan, La civilisation et la croyance (Alcan, 1887),p. 249. La perfection, c'est la volonl.ternelle, immuable que le bien soit. (p. 2S2). - Dieu, c'est ce quoi j'aspire. Cet lan est la base de mon existence et c'est pourquoi Dieu est pour moi. Tolsto, Cfr. p. 57. 1. Je prends le terme infini dans le sens moderne = parfait. Les Grecs lui donnaient le sens d'indtermin. L'histoire de co terme (arceipov)est bien raconte dans le rcent ouvrage de M. H. Guyot sur l'Infinit divine (Alcan, 1906). Mais doit-on dire ce terme ou ces termes, puisque ledit vocable a deux sens : l'aTUtpovd'indigencecl l'a-sepov de plnitude ? L'a. d'indigence, par exemple la matire premire, l'extrme limite du nant, pouvant recevoir toutes les formes ; l'a. de plnitude dont la perfection est telle qu'on ne peut le dterminer par les dterminations habituelles . il n'est pas au-dessous d'elles, mais audessus. C'esten ce dernier sens que les modornes emploient ordinairement et que nous employons ici le terme d'infini. L'a.-noo'i d'indigence semble tre un reste, dment stylis cl intellectualis, du chaos des anciens mythes cosmogoniques (Cf. Rivaud, Le problme du devenir et la notion de la matire. Alcan, 1906; 61, 134, etc.). Comment l'autre sens a-t-il fini par l'emporter chez Pliilon, chez Plotin. par exemple ? Est-ce sous l'influence de la foi d'Isral on un Dieu unique cl parfait, crateur de toules choses? Cette influence est indubitable chez Philon, certaine chez Plotin. Mais il ne faudrait pas abandonner aux Juifs le monopole de celle forme leve de conscience religieuse. Les dlices, la magnificence, disait Socralo Anliphon, voil ce que lu appelles le bonheur : pour moi. j'eslimo quo s'il n'appartient qu' la Divinit de n'avoir besoin de rien, n'avoir besoin que de peu, c'est approcher de la Divinit. El comme rien n'est meilleur que la Divinit (io Oitov),ce qui en approche le plus louche aussi de plus prs ce qu'il y a de meilleur. {Mmoires Sacrale, 1,6.) sur

LES MTAPHYSICIENS serait affirmer

103

s'arrte dans simplement qu'un tre son volution nier toute limite, cela sup; quant poserait que l'on a dj l'ide d'un tre prcisment /e/que aucun limite, puisse, a priori, affirmer qu'aucune accroissement n'est possible. d'tre, Mais celte ide du parfait ne serait-elle point une spontane supposition de l'esprit?Nous reviendrons sur 1. En tout cas, il n'en est pas moins ne signifie pas lubie fantaisiste. el la vie morale pratique pratique que pur l'ide du parfait n'est que de rapport jeu la imaginatif, pas l'ide l'on

cration cette certain

que spontan

La vie religieuse sont l pour prouver plus une fiction par d'absolu, Le parfait C'est d'tre donc

n'est, d'ailleurs, un seul et mme qui est abstraits crs

pense mtaphysique. qualitatif. que l'absolu sentiment l'me de ces le : l'absolu, l'esprit, vcu avant concepts parfait.

intellectualis, en apparence tout Qu'ils soient ou non L'essentiel, pratiquement et irrductible de la vie. 11 en est

par

c'est qu'ils

correspondent un aspect distinct vcue, exprimente, tout autre de notre exprience intrieure d'Anselme comme

il n'importe. une tendance

de l'argument du cogilo ergo sum de Descaries. comme des syllogismes, ce sont conslalez-vous toute leur P. Hurtaud 1. Cfr. p. 214. comme valeur. : Tout

donc

Les prsentez-vous des sophismes ; les ils ont avec le d'An-

des faits d'exprience, El l'on ne peut plus dire, ce qu'tablit l'argument

104 PRDOMINANCE selme, soi. Il Dieu c'est nous que fait

DE L'LMENT cet la tre, s'il

INTELLECTUEL existe, de l' existe par

description

, mais celte grande ralit ? Le Proslogion n'a trer. Non, c'est

hypothse pas su nous l'a

hypothseest-elle une le dmon-

il nous vrai; mais sens que le fameux est, argument une mthode un procd, preuves, faire Kant intrieurement avait parfaitement * traditionnels dire

en ce montr, comme les autres pour nous aider Et les

Yexprience mystique. raison de ramener tous

arguments - on peut et on doit desaulres

l'argument ontologique exactement la mme chose

preuves de l'existence de Dieu. L'vyx.r, la croyance une rai<7TY;m, le sens de l'absolu, une cause premire, son suffisante, h Y aliquid maxime ens verissimum, nobilissimum, optimum, de saint Thomas, l'infini, au parfait Malebranche, Enelon, Spinoza, sinon l'exprience mystique impliquant son objectivit, U syllogisme? bien en est loin de mme de Descartes, en effet, qu'est-ce, la croyance dpendre d'un

de la faire

la croyance qui implique physique Les preuves del'objeclivil du divin, monde extrieur. du monde comme les preuves de l'objectivit extsont donc simplement rieur, nous faire raliser plus conscience mieux avertie procds facilement et des destins avec

pour l'exprience l'objectivit du

une

ces expriences.

1. Nous savons les critiques spciales de Kant relativement l'argument tlologique (finalit) ; nous en parlerons ci-aprs.

LES MTAPHYSICIENS

10a

souvent : que ces sentiments rpte L'objection ne sont pas universels, ne porte pas davantage contre eux que contre le sentiment ou le sentiesthtique ment moral. Ce n'est universel. nir, nous consciences musique n'existe Ce qu'il point l matire en sera de l'humanil Toujours peut-tre et sincrement suffrage dans l'ave-

l'ignorons. affirmeront n'est

que qu'un bruit, et le parfait sont des forpas, que l'absolu mes des mythes illusoires. Mais toujours vides, d'autres les affirmations contraires et formuleront Et toujours il y aurait ainsi, dansla vie comme dans l'art, des ralistes positivistes, de la morale, qui feront de la science, de l'esthtique, ces affirmations. du perfectionnement sans jamais affirmer Imperfection, le credo et des idalistes dont se rapproreligieux chera de Rerde celle dclaration plus ou moins thelot son ami l'humanit Renan : Derrire le bien, natre, a toujours une ralit le vrai, le beau, sans la consenli, vivront

certaines que la le dsintressement

dans existe souveraine qu'il rside cet idal, c'est--dire Dieu, le centre laquelle l vers laquelle et l'unit et inaccessible mystrieuse Le sentiment seul l'ordre universel. peut converge : ses aspirations sont lgitimes nous y conduire pourvu qu'il ne sorte pas de son domaine, avec la

1. Le sentiment religieux correspond au rapport entre noire activit et l'unit que nous concevons dans l'ensemble des ides ou dans l'inlini de l'univers. G. Dwelshauwers. C'est un sonliment do la vie cosmique analogue au sentiment de la vie organique , comme IlOlfding l'explique, ch. xxxi dosa Morale: La monde cl le sentiment religieux.

106 PRDOMINANCE DE L'LMENT prtention et tiques tifs *. de se traduire a priori dans par des la rgion

INTELLECTUEL noncs des fails dogmaposi-

1. Lettre Renan sur Ix Science idale et la science positive, dans le volume des Dialoguesphilosophiques de Renan, p. 236-. Il y aura toujours sans doute des esprits qui aspireront la vrit parlascience, et d'autres qui la rechercheront, plus vivo et plus prs de nous, dans des symboles. Rccjac, Essai sur les fondements de la connaissance mystique (Alcan, 1897),p. 296.

CHAPITRE

VII

LE PROBLME DE LA PERSONNALIT DIVINE

Dsabus par les

des

illusions du

de

raisonnements

l'anthropomorphisme diacre le moine Photin,

s'criait en gmissant : Hlas ! on m'a Srapion 1! enlev mon Dieu, et je ne sais plus quoi j'adore Ce sont rcriles mmes les mmes 'plaintes, minations de diminuer Essaie-t-on aujourd'hui. encore la part la reprsentation sonne idale immanente, vous accuse cd grce remplacer bla Pertranscendante Loi d'Idal par une on entend les hauts on cris; jeter le seul [prod'enlever l'Humanit d'anthropomorphisme de du Divin, que contient

le tre imagin, assimil, auquel puisse bref dans le vague, l'abstrait, Divin, pour la laisser l'athisme pratique. prendre en pareille y ait des prcautions des mnagements garder, nous n'en dismatire, convenons mais cela nous une plus point, impose d'tudier le vrai sens et l'origine stricte obligation Qu'il de l'application l'tre du concept de perparfait dans le sens o l'entendent les modernes : sonnalit conscience et responsabilit.

1. Sozomnc, VIII, 11. -^ Sur les Anthropomorphites, des iv* et v sicles. Cfr. Histoire de l'glise, par Krauss. Tome I, p. 264.

108 PREDOMINANCE

DE L'ELEMENT

INTELLECTUEL

1. - POINT DE VUE MTAPHYSIQUE viter. exagrations A.Celle, en premier lieu, qui consiste prtendre et phique la personnalit n'est, pour les thologiens 1 rattach l'ide losophes chrtiens, qu'un symbole du Divin par une association d'ides plus ou moins accidentelle comme la balance loigne, par Injustice, le rameau d'olivier rapport par rapport la paix. Ce sont nous d'ides maient les appellations ainsi nommerions aujourd'hui par ressemblance), fondes des (sur ce que associations Le sens exact d'abord. Deux

appellations de chien l'appellation aboyant et pour

nomque les scolasliques : ; autre exemple .quivoques et 2. pour l'animal

employe la constellation

1. La doctrine du pur symbolisme des attributs divins est bien expose par IL Spencer : o 11 est trs probable qu'on sentira toujours le besoin de donner uno forme ce sens indfini d'uno existence dernire qui fait la baso de notre intelligence. Nous serons toujours soumis la ncessit do la considrer comme quelque manire d'tre, c'est--dire de nous la reprsenter sous quelque forme de pense, si vague qu'elle soit. En obissant co besoin, nous ne nous garerons pas, tant que nous ne verrons dans les notions que nous formons que des symboles... Ces lments concrets servent donner^ de la ralit et de l'influence ce qui, sans cela, n'en aurait peut-tre point. Ainsi se ralise le but de la Religion : empcher les hommes de s'absorber loul fait dans le relatif et l'immdiat, et rveiller en eux la conscience de quelque chose de suprieur. {Premiers principes, ch. v.) -Et aussi par Schopenhaucr: - La religion est l'unique moyen do faire connatre et sentir l'esprit grossier et la comprhension obtuse de la foule 1 haute signification de la vie... Les diffrentes religions ne sont quo des schmas diffrents sous lesquels le peuple saisit et so reprsente la vrit qui lui est inaccessible en elle-mme... Prsenter au peuple grossier la vrit sensu proprio est chose tout fait impossible : un rellet mytho-allgoriquo de celle-ci peut seule tomber sur lui et l'clairer. {Parerga el Paralipomena, De la religion, Paris, F. Alcan.) 2. Nous nous plaons ici au point de vue moderne. Tous les peuples sauvages, les anctres des Chaldcns, des Grecs, etc. ont cru la pos-

PRORLME DE LA PERSONNALIT Nous choisissons cet

DIVINE

109

exemple parce que Spinoza s'en esl servil en parlant de l'intelligence divine. Les scolasliques et avant eux les Pres grecs 2 avaient bien la prtention d'affirmer quelque chose ressemblance positif qu'une ce qui, relativement cielle, extrieure, esl connaissable (Rom. I, 19). plus scolasliques distinguaient quivoques, appellations correspondant semblances tout extrieures dont Les avec nous de artifide Dieu, soin 3 venons les de

des res-

; celles-ci sont les ressemparler \ des univoques blances des qui appartiennent, par exemple, individusde mme espce : la notion d'un animal raisibilit de la mtamorphose d'hommes, de chiens, d'ours, etc, en constellations. Cfr. Lang, Mythes, cultes et religions F. Alcan, 1896;p. 127, 515. 1. Ethique, l partie. Scholie de la propos. XVII. 2. Au iv sicle Eunomius soutenait que nous connaissons Dieu aussi bien que nous-mmes, que son essence consiste tre improduit et que tous les autres attributs qu'on lui donne sont vides de sens. Saint Rasilc, saint Grgoire de Nazianze, saint Grgoire de Nyssc rpondent que ces attributs sont distincts xa-'i^ivotav, pour notre intelligence qui est oblige de se servir de plusieurs noms pour dsigner la cause mystricuso et incomprhensible des multiples qualits des cratures. L agnsic n'est que l'un de ces attributs za-'-votav. Cfr. Histoire des dogmes de Schwane (Paris, Rcauchcsne, 1903): Tome II, 1" partie, ch. I, 3 et 4. 3. Aliqua dicuntur de Deo et crealuris analogic, et non icquivoc Quidquid dicilur de Deo etereaturis dicipure, neque pure univoc tur secundum quod est aliquis ordo creaturte ad Deum, ut ad principium et causam, in qu pra-cxislunt excellcnler omnes rerum perfectioncs. Et iste modus communitalis mdius est in 1er puni m tequivocationem et siinplicem univocationem. Nequo enim in bis quai analogic dicuntur, est una ratio sicut est in univocis, nec lotaliter diversa, sicul in oequivocis, sed nomen quod sic niullipliciter dicilur signiflcat diversas proportiones ad aliquid unum. Summ. theol. p. I, q. XIII, art. u et v. 4. On revient celte thorie. Les imagos, dit-on, les thories, dogmes, etc., n'ontpour but quo d'indiquer o se trouve un mystre irrductible aux formes intellectuelles logiques, de maintenir la ralit du mystre contre ceux qui voudraient l'ignorer ou l'esquiver, et d'en sauvegarder l'influence sur nos sentiments.

110 PRDOMINANCE sonnablc convient

DE L'LMENT tous

INTELLECTUEL

les hommes, celle de vercarnassiers tous les lions, etc. Mais jamais tbrs ils n'ont rang Dieu et les cratures dans un mme genre ment et une mme (Cfr. Somme espce. tholog. v. et xm). qu'ils cratures sont Ils s'y refusent expressde saint Thomas; lie par-

tie ; questions m, Les appellations Dieu et pour les elles quivoques, Cela veut dire

la fois pour emploient ne sont ni univoques, ni analogiques 1.

mme qualit est partage qu'une des mais diffrents et de rellement, degrs diverses Les manires, par Dieu et les cratures. cratures eminenter, tenir vant ont cette qualit, des un degr infini, ce qu'elle donne sa manire degrs la cause l'effet, qui, finis, devant mais pour Dieu, conpouDieu

eminenter

le possder est : la perfection. Cette thorie le rapport en l'ide

elle,

ment

ut adprincipium Appliquez, imparfait,

suppose que l'on admet pralablede causalit (ordo creaturoe ad Deum et causant) entre le monde et Dieu. entre et clfet, au rapport parfait de causalit et vous vous efficiente,

1. La justice de l'homme, par exemple, a sa raison d'tre dans la justice divine, tandis qu'on ne saurait dire : la justesse d'une balance a sa raison d'tre dans la justice d'une conscience droite. C'est donc l nsymbote (au ?ens strict), non pas une (iiifl/ojie, cuimiie dans le premier cas. - Lsscolastiques ne cachent pas les imperfections dos notions analogiques : Deficiunta reprascntationoIpsius.SH>/ij. thcol., lfP. queest. XIII, art. ii. - Do plus, ils n'oubliont pas que, comme disaient les noplatoniciens, nous savons plutt ce que Dieu n'est pas que ce qu'il est. Cfr. Summ. tlieol. 1" P. art. vu ad 1 ; art ix ad 3 : Contra Gent. L. I, ch. xiv. Tous les thologiens ont un chapitre de ine/fabilitate Dei.

PRORLME DE LA PERSONNALIT trouvez de l'tre cration Mais, suivant, Pobjeclion lionisme Faut-il ticulier rience Ne comme en face du dilemme parfait ex nihilo comme c'est en l. nous le tte verrons baisse du mal. dans dans : admettre

DIVINE ou l'volution ou

111

modalits

imparfaites, le

la

se jeter de l'existence

chapitre cet abme el craen parl'exp tant

Panthisme

2, c'esl Charybde donc rencuicer celle nous ? de la montre

etScylla. aux analogies

personnalit utile ou mme celle

que ncessaire

de consciences pourrait-on

concevoir

de l'ide indpendante de la croyance une croyance qui ne ft pas le rsultat la cration, qui n'y fut pas lie, de telle sorte demeurt qu'il possible sonnel sans tre oblig du mal? responsabilit Pour parfait cela, il suffirait l'imparfait, mais celle efficiente, nous allons expliquer de croire de faire un retomber Dieu

personnalit de cration, comme

persur lui la

au rapport du d'appliquer non la catgorie de causalit de finalit, 1. dans le sens que

?1.La doctrine officielle, orthodoxe, de l'glise catholique romaine sur co point est celle du Concile du Vatican, que nous reproduisons Note. - Nous laissons ici de cl l'hypothse dualiste dont nous parlerons p. 150 et 161. 2. Je parle, bien entendu, des systmes rflchis. S'agit-il seulement de l'image, du mylho imaginalif, l'exprience prouve que la pit peut s'en servir et nourrir sans se proccuper des consquences et objections. 3. Dj nous en avions fait la remarque dans une lude sur la personnalit divine : Anonyme et polyonyme , Revuede mtaphysique et de morale (Colin), mars 1993.

112 PRDOMINANCE DE L'LMENT Plaons-nous tote. Sans nous

INTELLECTUEL

c'est une autre immanent, question) agit sur nous comme l'objet aim attire ce dterxws w; pjjievov *; la divine attraction qu'il aime, d'o rsulte la progressive ralisation mine l'effort, ou du mieux. on les pourra Ces ralisations, nommer, par mta ; mais celle fois du des ressemblances phore, est de l'homme la ressemblance moins, par rapport au Parfait et non du Parfait est entre L'anthropomorphisme sans que le rapport l'homme. par rapport rduit son minimum

de sa thorie, Parfait (transcendant

au point de vue qu'indiquait Ariscroire obligs les dtails d'accepter : le retenons cette ide fondamentale

le parfait et l'imparfait cesse d'tre quelque chose d'inlime et de profond 2. l'homme ait perQue, dans les temps antiques, i.Mtaph, L. XII, ch. vu. - Nous croyons devoir prfrer (il s'agit de l'tymologio du mot El chez les Smites)la Ihorio de Lagarde dj propose, comme il le reconnat, par La Place, thologien franais reform, mort en 1655 : Dieu est le but des dsirs et des efforts de l'humanit, ou, si on trouve celte ide trop mtaphysique, celui vers lequel on va pour lui rendre un culte, dont on recherche la protection, auquel on tend parla prire, coincidentibus interea bono el fine. Ce n'est pas nous fixer, d'aprs nos ides prconues, le point auquel les Anciens ont pu parvenir. Nous devons plutt, d'aprs la langue, expression vivante do leur pense, mesurer non point certes leur mtaphysique, mais le sentiment qu'ils avaient du divin. (P. Lagrange, Etudes sur les retig. smitiques, p. 80.) - Je suis une chose imparfaite... qui tond ctqui aspire sans cesse quelque chose de meilleur et de plus grand que je no suis. Descarlcs, 3 Mditation. - Dieu, c'est ce quoi j'aspire. Cet lan est la base de mon existence. Tolsto, cit p. 157 Cfr. Ch. Scrtai cite p. 101.- (Connaissance de Dieu) l'extrme effort de notre imagination vers la perfection . Montaigne, Essais, L. II, ch. xu. 2. Il est certain que Spinoza admettait entre les attributs de la substance divine el les modes que nous sommes, un tout autre rapport qu'entre le chien constellation et l'animal aboyant. C'est la notion vulgaire de ressemblance qui l'offusquait commeun premier anthropomorphisme d'o dcoulent tous les autres. Voil pourquoi il l'a rejete en ces termes paradoxaux.

PROBLME sonnifi nom le

DE LA PERSONNALIT parce qu'il en a

DIVINE

113

Divin

dsign

quelque sonnification surnaturelle un arbre, sons

1, ou parce aspecl particulier esl un moyen de localiser dans une (au lieu de la localiser rivire, elc.) ci-aprs, surtout pour 2, ou pour est-il toujours donner une

par un que la per la force

une

pierre, d'autres rainotre d'tre

exposes c'est poque, la vie

qu' raison

qui se manifeste en notre conscience des croyants rclamorale, que la plupart : la vie spirituelle de l'inment un Dieu personnel de l'esprit dividu c'est comme ne ce s'explique supra-individuel point par l'individu que l'on doit d'ordre spirituel ralit ; or concevoir : et en seul

puisque personnel, J'appelle Dieu cette dont de l'esprit, le bien, le beau,

supra-individuelle naissant la vie effort vers telle vrit cherchons, tout bien, firme ralit ce n'est et

nous

supra-sensible conscience prenons c'est--dire Dieu n'est

en faisant

pas ou tel bien que nous que nous dmontrons il est le principe de loute vrit, et de savoir la puissance de l'esprit qui s'afdes existences valeur individuelles comme comme Connatre Dieu, suprme. la faon d'un plipas le constater

le vrai...

au-dessus donc

1. Brinlon, Religionsof primitives peoples, p. 102, 2. Maurice Vcrncs, Rev.de l'Ec. d'anthrop., mai 1903, p. 149. Que cette localisation soit l'essence du culte, de la religion, c'est d'ailleurs contestable : Il faut surtout noter (chez les Smites) la parfaito indpendance de El par rapport aux lieux. El n'a jamais t le dieu d'un endroit particulier, ni d'un arbre, ni d'une source, mais le dieu de tel ou Ici. Co sentiment qui noue des rapports directs entre Dieu et l'homme est exprim par la forme si frquente dans les noms propres : eli ou ili, mon Dieu. (P. Lagrangc.op. cit., p. 81.) - Par contre, les Congolais localisent leur Esprit bon, sans lui rendre de cullc. 8 HfeDEiiT. Divin.

114 PRDOMINANCE DE L'LMENT nomcno de lanaturc el ce n'est pas

INTELLECTUEL

son existence

de quelque vrit de la vie do l'esprit conscience et prendre de son Dieu n'est pas une personne ct des principe... seulement et mcilleuro autres, plus grande qu'elles, mais il n'est tant le pas moins qu'une personne, do toute vie personnelle. principe On n'arrive des phnopas Dieu en parlant mnes el en remontent de cause en cause, et l'acte tel que nous Pavons religieux, lieiv ncessaire avec l'opration consiste sibles n'a entendu, intellectuelle aucun qui

non plus dduire c'est vivre gnrale,

imaginer une cause h l'ensemble des phsennomnes. 11 y a plus : le monde des existences manifester la prsence d'un principe parat la vie de l'esprit. Je ne puis et indiffrent tranger la tranquille autrement srnit avec m'expliquer tour tour nous comble de bienlaquelle la nature faits et commet des crimes monstrueux l. L'ide vraiment nuation ront anlhropomorphique rduite ainsi 2. Trop de son ressemblance maximum est d'att-

volatilise rduite, presque, opineont toujours dans C'est qu'ils quelques-uns. inavoue en dehors : qu'il ne saudes conditions

cette proccupation l'esprit rait y avoir vie spirituelle

1. D' Mivillo, dans- l'Essor (Lausanne) du 5 mai 1906.Ainsi conu, Dieu, c'est l'ordre spirituel. A rapprocher de : Notrocroyance en Dieu, c'esl-a-dire en la suprmatie de l'ordre moral, ne prend consistance quo dans l mesure o nous posons des faits rels qui la confirment. G. Saillcs, Lesaffirmations do la conscience moderne (Colin) p. 112. 2. Il y a en Dieu quclquo chose qui esta Dieuce que la personnalit esta l'homme. Cette formule est du P. Sertillanges, Rev.du Clerg franais; Rponse M. Dubois.

PROBLME DE LA PERSONNALIT (conscience, porsonnalil) l'homme. Or de cela, nous avons-nous o elle

DIVINE

Mb chez

so manifeste rien.

ne savons

Du moins

cette loyalemont essay de sauvegarder de personnalit analogie el d'tablir une cloison 1 avec entre elle et l'hypothse crationiste lancho el formidable : la responson invitable corollaire sabilit B. comme de l'existence Une Tolsto autre 2du mal. exagration que Dieu n'est consiste dire pas une personne,

1. Si la rpugnance faire coexister ternellement Dieu et la matire tait affaire de logique proprement dite, comment et-elle chapp un Platon, un Arisloto ? Cctlo rpugnance a d'autres sources. C'est par la logique du sentiment (Cfr. p. 271) que la croyance la cration a fini par s'tablir, aussi les affirmations de la Biblo n'offrent-cllcs aucune rigueur systmatique. Kilonous parle encore d'un chaos. La logique du principe monothiste oxigerait quo ce chaos, la matire du monde, ft cr comme tout lo resto et avant tout le reste, qu'il ft tir du nant. Celte consquence n'est pas encore formule dans le texte biblique : mais elle est si indispensable qu'on l'y introduira et que, lisant les premiors mots : Au commencement, Dieuecra le ciel et la terre , on y trouvera que Dieu a d'abord fait de rien la matire dont il a form le monde cleste et lo monde terrestre. (Loisy, Les mythes chaldens. p. 57), Presquo l'poque de Jsus, l'auteur de la Sagesse u parle expressment de l'jjippou).r,^ (Sap. XI, IS). Nullum cxtatquidem lestimonium diserlum etexpressum in divinis litteris quo (illud) dogmacatholicum explicit enuncictur. avouellurter (Theol.dogmat.., II, n 172j. Quant aux professions do foi, l'expression : crateur du ciel et de la terre apparat pour la premire fois dans le Symbole de Nicelas de Remcsiana (mort vers 420); elle n'tait pas dans ie symbole romain ; c'est au vin' siclo seulement quo le texlus receplus fut introduit Rome. (Cf. Vacandard, Etudes de critique el d'histoire relu gieuse, Lccolfre, 1906).Les origines du Symbole des Aptres . Le Concile du Vatican a raffirm le dogme de la cration. Cfr.Nolei. 2. a Je suis sr que Dieu n'est pas une personne, parce que la personne est borne et quo Dieuest sans bornes. Cfr. ci-dessus, p. 56. - Cfr. Renan, La mtaphysique et son avenir; dans le volume des Dialogues philosophiques, p. 323 : L'infini contient tout, fait-il dire Strauss, et par consquent n'exclut rien. -Si ; lo parfait exclut l'tre imparfait. On rpondra qu'il n'y a pas d'tre en tant qu'tre, imparfait... Et nous voil dans la sphre o l'on peut tout dire, parce que celte nolion d'tre - fondement do toutes les autres !!.- est indfinissable. Au-lieu de personnifier l'absolu, il faut apprendre le concevoir comme se personnifiait, l'infini, poursuit Strauss. -Il ne saurait y avoir de solution ces questions, conclut justement Renan.

116 PRDOMINANCE DE L'LMENT parce

INTELLECTUEL

: le moi dit limitation que, qui dit personne au non-moi Attri; il n'est pas le non-moi. s'oppose buer une personnalit Dieu, c'est donc dire qu'il admet grand lui. Celle un non-moi, Tout, puisqu'il une limite, y a de qu'il l'tre n'est en plus dehors assimilaquantitale de

objection repose sur la grossire lion (pas mme anthropomorphique mais de Dieu un tolal : tive, matrielle)

Il est ! Il est ! Il est ! Il est perdnmeul! Tout, les feux, les clarts, les cieux, l'immense aimant, Les jours, les nuits, tout est le chiffre, il esl lu somme. Protestons contre ces expressions. L'infini quantitatif. des tres a somme Un'y est de l'ordre finis ne donnera

que dans l'ordre de la qualit. Additionner jamais

et non de l'infini. Et que du plus, de l'indfini le parfait s'opposant les tres lorsque l'on reprsente bien loin qu'il y ait limitation imparfaits, pour lui ne pas contenir en lui ces tres imparfaits, nier de lui ces modes d'existence

finis, c'est l au contraire l'affirmation mme de son infinie perfection. - et On dira peut-tre je le crois qu'il ne faut pas ces mots : Somme et Tout la lettre. Ils signiprendre des tres n'existe fient que la multiplicit qu'au point de vue de notre intelligence finie, de notre pense qui ne peut rien connatre un peu clairement et distinctement sans le fragmenter 1. Dieu, au contraire, serait

1. Une partie du monde appelle l'autro commo un organe du corps humain ncessite tous les autres, et le monde est un, comme le corps

PR0RLKMK DK LA PERSONNALITE l'inlimc, Nous manence transcendance El comment l'immancnle voil et somms unit de do la vie

DIYINti universelle.

117

entre l'imparti prendre d'une l'volution de l'autre, la part, et la cration.

notre prendre parti? Impossible de dire si le prtendu : dbile axiome intelligence a son entire raison d'tre dans le parfait Yimparfait n'est pas 1 une absurdit, En tout cas, c'est un jeu de mots, sur le terme tre. On le une quivoque prend l'tre au sens parfait, Yabstrait et qu'au donne voluant conscience aussi tend savons que tradiction voir rien. point Yclre statique, de l'autre l'on de en ne vue son comme l'tre peut s'il y avait d'un ct C'est l de imparfait. raisonner plus ds lors la ralit en tant nous qu'parfait prendre prouve une conl'on Nous prn'en

Mais logique. sens dynamique sans nos tre cesse. deux vivant?

et se ralisant de pas cet

ne seraient-ils

Imparfait, de manires Qui nous pas que

: parfait ralis n'implique tout aussi criante que celle dans : parfait se ralisant? C'est dans l'ordre logique

qu'il y a contradiction entre perfection et devenir, comme entre 2 unit et multiplicit', ce qui n'empche que notre pas vie psychique se manifeste dans l'exprience comme une et comme Pas sous le mme multiple. rap-

humain. Chaque partie du monde est imparfaite parce qu'elle a son complment cl le reste do son tre dans les autres et ainsi le Tout est parlait. Taino, Correspondance, 1" vol. p. 151. 1. Dans son application objective. 2. Nous l'avons dj fait observer, p. 97.

118 PREDOMINANCE

DE L'LMENT

INTELLECTUEL

Eh bien! diront ceux qui nient port, rpondra-t-on. ce n'est pas non plus sous le la personnalit divine, intellectuel mme rapport que do l'tre on affirme per(do mmo que fection et devenir. Ces deux catgories sont ncessaires unit et multiplicit) tout l'heure: de l'tre. toute notre conscience pour exprimer Nous former n'avons une plus loin et de transpas le droit d'aller de concepts en une sparation distinction par un ralisme du parfait une La notion de l'espace, pour des un portrait est-elle

de substances. ce doute que On n'chapperait en faisant de la notion tout gratuit, sorte tout de portrait en ayant de la ralit. une valeur

del cela un portrait de l'air ou vibrations

objective, Le son, ralit? de la corde

qui y corresponla notion du parfait? dent? Pourquoi davantage Marque de l'ouvrier sur son ouvrage 1 empreinte Nous revoil

en plein mythe anlhropomorphique... chances car il est quelques C'est dangereux, pour ait t dit cr ? image de Dieu dans le qu'Adam o le fut Eabani, par la desse </'Anou qui n'tait pas prcisment sens 2. C'est que un fait l'image ruru, un pur esprit 2.

POINT DE VUE HISTORIQUE universellement aux plus constat 3 et admis

les hommes,

bas degrs

de la civilisa-

1. Descartes, 3* Mdita/ion. 2. Cf. Loisy, Mythes chldem \>. C0ct'6i. Adam engendre aussi son fils son image et ressemblance Gen. V, 3. 3. Nous n'ludions pas encore ici l'origine du sentiment religieux ; il s'agit d'une de ses formes reprsentatives.

PROBLME DE LA PERSONNALIT lion, ne classifiont anims et inanims pas, comme nous, 1 C'est la premire :

DIVINE les tres

119 en

loi qu'tablit confus et

Lang dans son magistral ouvrago (l faut signaler tout d'abord de l'esprit nbuleux dans lequel animes

cet tat toutes

les choses

les hommes, ou inanimes, les animaux, ou les objets du rgne inorganique les vgtaux semblent tre un mme niveau de vie, de passion et de ne tire pas de ligne de dmarcaLe sauvage tion entre lui et les autres choses qui existent en foe monde. 11 se considre comme des proche parent raison. des plantes et des corps clestes. Il attribue animaux, un sexe et le pouvoir d'engendrer aux pierres mmes et aux rochers. Il accorde la parole et les sentiments humains tout aussi au soleil, bien 2. le cas devenu au fusil du sauvage classique qui fait de l'Europen et le couronne pas on la lune, qu'aux btes, aux toiles, aux aux vejits, et aux oiseaux

poissons C'est des

offrandes

de fleurs, pour n'en tre celui des ngres auxquels mire fois une cornemuse instrument des yeux. comme Le Ilighlander

Ou encore foudroy. montra pour la precet ; ils considrrent un animal, les deux trous comme qui prit une montre sur

1. Il semble bien que le primitif, comme l'enfant, ait d'abord considr toutes choses comme vivantes avant do distinguer, on lui et en dehors de lui, entre esprit cl corps. Cette distinction constitue un stade intellectuel, philosophique, plus avanc. Il existe une confusion, chez les auteurs, relativement aux noms donner ces deux stades, soit 1ftichisme, animisme, soit 2 animisme,spiritisme. Ftichisme dsigne aussi l'emploi d'objots o l'on a enferm magiquement un esprit. 2. Mythes,cultes et religions, ch.nr, p. 45. Trad franaise (F.AIcan).

120 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL 1 et le champ de bataille de Preslonpans qui, la mettant a son oreille, la crut vivante, puis s'en dfit bas prix, la croyant morte, la mme appartenait est souvent une fois qu'elle fut arrte, 3. condition psychologique

L'animal

par le sauvage comme l'homme 3, de l les animaux totems, prosuprieur ou anctres tecteurs des (au point de vue physique) diverses tribus. Mais qu'il s'agisse d'un animal, d'un d'une pierre ou d'une toile, le sauvage arbre, tel l'enfant ne les voit qu' travers sa propre nature rieur, humaine, ses qualits h un degr supattribuant, - la et psychiques perphysiques dans la suite par l mme. (Nous aurons, des rserves faire, mais notre assertion leur sa valeur.) de motif la rflexion, d'interprter de certains ph-

considr

sonnalit, (p. 272), conservera

le progrs D'autant, qu'avec l'homme trouvera un nouveau son image et ressemblance

la cause

1. Ecosse; victoire do Charhs-Edouard, 1745. 2. Lang ; p. 123. Lire les ch. m, iv et v. Que les animaux parlent, quo les hommes soient changs en pierres ou en arbres, les pierres en animaux ou en hommes, celanechoqueen aucune manire l'imagination du sauvage. C'est, sur toute la face do la terre le fond commun de tous les mythes: Quod semper, quod ubique, quod ad omnibus , rplo souvent Lang. 3. M. Goblct d'Aviella (Revue de l'Univ. de Bruxelles 1898, p. 503) a cit fort propos, dit S. Reinach (Cultes,Mythes,.. I, p. 41) le passage suivant d'un ethnographe amricain, M. Franck Cushing : Les PeauxRouges dits Zunis admettent que lo soleil, la lune et les toiles, le ciel, la terre et la mer, tous les phnomnes et tous les lments rentrent dans un mme systme do vie connexe et consciente. Le point de dpart est l'homme, qui passe pour lo plus bas des organismos, parce qu'il est le plus dpendant et le moins mystrieux. En consquence, les animaux sont rputs plus puissants que l'homme, les clmentset les phnomnes plus puissants quo les animaux. (Publicat. of the bureau of Bthnogr. Washington 1883,II, q.).

PROBLME DE LA PERSONNALIT nomnes 1. Guyau s'en est trs bien

DIVINE rendu

121

une notion dit-il, acquiert h l'animal, des choses celle velle, inconnue artificielles (inventions les vtements, : les outils, etc.), de propos des rsultats obtenus dlibr par une volont Tari sachant ce qu'elle fait. L'homme connaissant

L'homme,

: compte toute nou-

du feu, verra, d'un tout autre oeil par exemple, une fort embrase l'anique l'animal par la foudre; mal se sauvera sans autre sentiment que l'pouvante; l'homme allumeur mme. d'eau supposera naturellement comme l'existence d'un en grand procdant De mme si tous deux il procde luiune source rencontrent

ce phnomne bouillante, dpassera trop l'inde l'animal au vivement; telligence pour le frapper contraire habitu faire chauffer l'eau l'homme, sur un chauffeur imaginera les phnomnes naturels tendent le. feu, comme souterrain. ainsi Tous apparatre une fois fami-

pour l'tre qui s'est artificiels de l'art. J'ai assist liaris avec les procds rcemdu peuple, au jaillisment, avec quelques personnes sement d'une source intermittente ; parmi les assisne voulait croire personne ils y voyaient l'effet d'un naturelle, artifice. tants, La liez mme les croyance s'est

que la chose ft d'un mcanisme,

peuples primitifs, au lieu d'tre eux qu'artificiel, pour synonyme de scientifique et de mcanique, l'ide impliquait i.U s'agit surtout des faits exceptionnels.

videmment produite avec celle diffrence

122 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL et merveilleuse 1. puissance plus qu'humaine En fait, chez quantit de peuples, nous trouvons cette puissance attribue quelque ou tre, animal homme le qui cre, ou plutt qui organise, arrange d'une monde : c'est la sauterelle le sanglier ou mante les Boschimans, livre chez les chez religieuse chez les Arzens, le grand l'aigle chez les Austra-

sont considrs animaux etc., liens, comme les pouvoirs des sorciers ; c'est possdant donc toujours, des sur-hommes, pour le sauvage, avec les attributs humains. Souvent mme ils des noms humains : l'aigle-faucon d'Ausreoivent Bun-jel tralie , mol qui quivaut s'appelle Monsieur et dsigne les hommes les plus Ags dont par ont des pouvoirs magiques, eth1, quelques-uns de dchaner les vents de manire exemple, les naturels puissant juge les mes de monter aux arbres. C'est sorcier Auscertains qui, d'aprs des morts selon les actions dieu la vie. On pendant un sorcier clbre de cividieux 3.

Algonkins, or ces etc.1';

empcher aussi un traliens, bonnes voit

ou mauvaises le nom

commises d'un

donner

des noms de guerriers, et, rciproquement, de sorciers, sont attribus des lisateurs, Ces

tant d'inmagiques, qui donnent pouvoirs fluence aux sorciers chez les peuples peu ou pas orgasont et les Fugiens, niss, comme les Esquimaux 1. L'irrligion de l'avenir, p. 40 (F. Alcan). 2. Lang, ch. vi. 3. Lang, p. 101. 113,175, etc.

PROBLME DE LA PERSONNALIT censs La appartenir et leur organises aux font chefs attribuer dans des

DIVINE socits

123

un caractre

plus sacr.

hirarchie divine sur la socit y sera modele * : Odin des Ases est terrestre qui dirige le conseil du chef germain l'instar in ter conu (primus Zeus est lo plus fort des pares) ; chez les Grecs, et son pouvoir dieux n'est que pas plus absolu sur ses allis. La d'Agamcmnon s'introduit dans le clan des dieux comme celui des hommes. de constater pour le moment, le fait. Quelle que soit la forme : animal, sorastre, ou unifie, la reprsentation cier, chef, roi, multiple Contentons-nous, est anlhropomorphique, L'homme personnelle. ges, d'idaliser tions donc tout naturellement dans les le courant s'efforcera, de son mieux monarchie dans ceux

des

La personnalit primitives. se moralisera, au fur lectualisera,

reprsenta s'inteldivine et mesure des

et intellectuels. moraux progrs Mais celte reprsentation est-elle essenpersonnelle Peut-on tielle la conscience, , la pense humaine? ou du moins dgag, se dgageant abandonnant celte de l'antique image, dernire idole psychologique, comme il a, peu peu, abandonn les mythes les idoles physiques, concevoir le sentiment religieux C'est sauvages? rique et pratique une de psychologie question qui reste examiner. tho-

1. Cfr. Goblct d'Alviella, L'Ide de Dieu, p. 149. 2. Revue de mtaphysique et de morale, juillet 1902.

PRDOMINANCE DE L'LMENT 3. -

INTELLECTUEL

POINT DE VUE PSYCHOLOGIQUE A. Question thorique, celle : peut-on imaginatives? que nous penser Oui ; ten-

La question posions dj sans se servir sensations

revient thorique dans l'introduction de constructions motions,

sentiments, dances l'action, les sensations peuvent remplacer et les images avec des reprsentatives (construites sensations de ce genre) qui ne jouent donc point dans la pense munment Et cela sentations le rle 1. est vrai, d'ordre mme moral. lorsqu'il Siegfried, s'agit de reprtyrannique qu'on leur attribue com-

affectives,

se reprsente notre telle voix, des yeux, (c'esl telles

imagination des cheveux

par exemple, avec telle taille, de telle couleur

; d'autre l'image physique) part, comme ayant ou telles : intrpidit, amour qualits pour Brunnhilde Mais en (c'est l'image psychologique). 1. Cfr. Rev.philosophique de fvrier 1903: La pense sans images, par Binet. - L'auteur, par exemple, interroge unejeuno fille : Avez-vous fait des progrs en allemand cette anne i - Plus qu'avec tel professeur , rpond-elle ; mais interroge sur les images qui ontaccompagn cet exercice de pense, elle n'en trouve point. Aune autre, Binet parle de la mort d'un chien, de la trislo mort des animaux... Quelleimage at-clle eue? Cellod'un insecte noir recroquevill. Ou bien ce sont des images dues a l'association des ides, mais ne reprsentant pas l'objet lui-mmo auquel on pense : Binet lit ce passage une jeune fille: Sa barbe de bouc tait jaune fauvo. - Quelles images avez-vous eues ? Celles d'une fort et d'une cahute - Comment cela? - Ah ! un mendiant y habitait. - Vous l'avez-vu ? - Non. William James (l*sychology, I, 472)cite un do ses amis qui peut raconter le menu d'un repas sans rien visualiser ; il lo sait, cela suffit. - Mais il y a le mol, dira-ton. Sans doute, mais moins de croire un vain psittacisme, on est bien oblig d'admettre que, si le mot aide prendre conscience de la pense, la pense s'opre et opre en dehors du mot.

PROBLME DE LA PERSONNALIT mme

DIVINE

12

en nous des motions : admitemps, il produit C'est ce ou antipathie,., crainte, ration, sympathie ce que l'on appelle d'motions qui constitue groupe nous laisse un tre, Y impression quo nous produit, en nous; et ce par quoi il vit vraiment un objet, normalement vent s'en jointes dtacher, par lo jeu des sons, Nous avons parl sujet des 1. Elle forme, temps, infini, et donna images elles peuimages, en s'cxprimanl part voluer des couleurs, etc. aux susdites dj de l'enqute de M. Hibot

au

gnrales couleur, force, V

les ides qui accompagnent sur li ides : chien, animal, portait bont, vertu, loi, nombre, justice, avec Yind-

cause, infini. rapport, en gnral, fut confondu

d'obscurit et lieu t\ des sensations fini, une sorte cercles lumineux de profondeur, vagues, un horizon de coupole, qui recule sans cesse , des seuParfois , etc.. aussi, ou rien . ou imprim), on doit d'admettre A moins que le mot soit l'ide, cas sont quivareconnatre que ces deux derniers de non pas rien c'est--dire lents, supposent livres de mathmatiques lement le mot (entendu pense, d'image Les rponses gories jours t ou de (quelle termes faciles : 1 rien, sentiment, mais rien = nant etc.) des catauditive, qu'elle soit : visuelle, lieu bont et vertu ont donn rsumer. Elles forment deux

dtermine 2 une personne qui a tou l'incarnation. et qui en devient nomme

1. L'volution des ides gnrales (F. Alcan, 1897), p. 131 et suiv.

126 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL deux sortes de tempraments prcisment : ceux qui pensent sans l'image; ceux psychiques Or il en qui ont besoin de l'image d'une personnalit. Voil religieux, lorsqu'il s'agit du sentiment la thorie que l'on professe quelle que soit d'ailleurs en sur son origine et sa nature ; on le peut constater reproduisant, comme nous l'avons de M. l'exprience nous en fournissent ment de l'extase les de Ribot; une preuve fait nous-mme, les mystiques plus, excellente. Au moest de mme

et images cesreprsentations les personnalits divines sont et humaines sent, oublies ; l'extasi C'est la meilleure vit d'motions. la reprsentation preuve que l'image, personnelle en particulier, rie sont pas essentielles au sentiment religieux. B. De nombreuses Question pratique. observations de psychologie rclU derniers. Les diverses ou non-admis-

gieuse ont l laites ces temps l'admission attitudes relativement sion

de la personnalit divine sont bien reprsentes, dans les cas-types suivants : croyons-nous, 1 Admission do la personnalit divine. - Obsera) Pour des raisons d'ordre sentimental. de consolation : vation A de M. Arrat : Besoin C'esl france lorsqu'un vous lreint, danger vous menace, un espoir s'croule, une que soufvous

1. Le sentiment religieux en France, Paris; F. Alcan 1903; p. 122.

PROBLME DE LA PERSONNALIT vous jetez avec ferveur dans les bras

DIVINE du Dieu

12T qui

qui protge, Observation ment : Je n'ai

gurit,

. qui console : Besoin I, du mme' en moi-mme de grande ont pass h une

de ddommagedes sentiments Quand j'ai dans un (ces vie, ma

discern

qu'aux heures religieux la douleur et la mort senti autre vers la ncessit monde... un Dieu

souffrance. dans revanche actuellement un lan

de croire

sentiments

Si je les prouve c'est dans religieux),

qui peut problmatique de ma vie prsente. ger ailleurs Observation du mme 2 : Besoin B, tion : La pense de Dieu est, pour

passionn me ddommade direc-

le chrtien, le nord qu'il ne doit jamais de vue. Comperdre femme ment voulez-vous qu'une jete dans la vie ans, vingt matresse sans la foi, avec alors toutes d'elle-mme rester illusions, puisse sans ces grandes penses, ses

un peu plus tard, de brutaavec plus ou moins arraches fatalement, lit!... de croyance des degrs divers C'est (certi- une tendance le tude et probabilit) sentimentale, besoin de consolation, direction, rparation, qui s'objective en un consolateur, rdempteur, direc-

h une, un peu plus tt ou qu'une ses illusions (qu'elle aime) lui sont

1. Le sentiment religieux en France, Paris. F. Alcan, 1903; p. 141. 2. Ibid. p. 124.

428 PRDOMINANCE DE L'LMENT leur

INTELLECTUEL

donc en une personnalit. La tendance divin, peut tre intellectuelle, logique', alors divine est affirme b) La personnalit pour une raison d'ordre mtaphysique. de M. Arrat 1 : Ma raison voit Observation G nettement la ncessit le moins, l'incapacit donc, la prexistence Acte, du Tout-Puissant, logique du plus pour du moins produire ternelle produire le plus:

du Parfait, du Toutde l'Absolu, de Dieu. l'observation crateur de finalit et dont n'insistant I : Dieu est du monde. nous

dans Plus simplement, pour moi l'incomprhensible Laissant rons de ct l'ide suivant, au chapitre

nobservons problme mtaphysique, n'est ressentie le cessit logique qu'en supposant formul de la manire suivante : expliquer problme de Yinertie l'activit. du nant l'tre, le passage Mais le tout est de savoir si a nant et inertie en dehors de et absurdes pas contradictoires L'tre ne peut pas ne pas tre et ne l'ordre abstrait. pas lre ce qu'il est, et ne pas tre actif; ne donneces affirmations rait-on que comme des hypothses, ne sont ce sont esprits, c) La raison Or, hypothses meilleures que des de bons qui paraissent, crcationisles. les hypothses est affirme pour une de notre responsabilit. C'est quelqu'un. Lillr sur son

que que cette

parlesur le

divine personnalit morale : le sentiment responsable qui

on n'est

l'argument 1. P. 139.

qu'envers le plus proccupait

PROBLME DE LA PERSONNALIT lit de mort. abb Huvelin, de mes fautes, Je l'ai entendu raconter

DIVINE au vnrable

129

tmoin

auriculaire

: Le souvenir

est comme un pieu qui me disait-il, Envers perce le coeur. Responsable. qui ? Ce senLe sentitiment est fort bien exprim dans l'article ment religieux 5 avril 1906. envers bien de Lucien Il est clair Roure, Eludes que l'image se rattache celle-ci si l'on de peut avoir du (Retaux) : dsobissance : obissance une de notion du

quelqu'un quelqu'un. Mais

indpendamment on aura celle divine', de dchance, de

l'image Si

aussi, remords.

personnalit de mal, indpendante, l'on admet le moi

et le moi suprieur, idal, on infrieur, empirique, sera responsable envers soi-mme, le moi empirique l'gard du moi idal. Ce sont l des divergences devrait admettre reprsentatives que cependant M. Roure des formes aprs ce qu'il dit de la diversit du sentiment invitable religieux expressives du 20 mai 1906). divine

(tudes d) La personnalit d'un tre spcial la relle l'infini, valeur de non nous avons

pas la ralit n'exprime substantia , mais singularis de notre du parfait, de catgorie L'expression en dcoule, : Dieu, et toule la ne sont plus qu'un mais littraire, pratique, ce que alle9

l'idal.

phrasologie procd pour nous

qui seulement

faire

vivre la vie religieuse. C'est constat Tolsto. dj en coulant m'crivait ce sujet un savant

Voici

ce que

1. Cfr. Note III. HBBIIT. Divin.

130 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL : mand', bien connu pour ses travaux psychologiques Par bonheur, il ne s?agit pas d connatre et commais de Ibsen* Dieu, ce qui est impossible, prendre tir et le vivre , ce qui est ncessaire. Pour raliser il' nous qui est tout fait pratique, croire un Dieu perfaut, selon mon opinion car il me semble impossible sonnel, que l'on puisse entrer avec un tre impersoivthiques nel. N'est-ce pas l le sens le plus profond du Chrisle Divin s'incarne, tianisme: se fait homme^ pour aux hommes, pas pour se faire comprendre, mais pour se faire aimer. Je crois donc que nous le droit, mais peut-tre n'avons mme pas seulement le Divin comme Diem reprsenter Mais en mme temps nous ne devons jamais oublier ne correspond que celle ide d'un Dieu personnel du Divin, mais seulement la point la nature nature de l'homme. Elle n'est elle me parait un expdient de celle lettre Si- railleur vivre avec le sonnel, Divin expdient, indispensable. avait dit' : On ne comme qu'un mais le devoir de nous se rvler en relations cet idal

peut

sans- le- concevoir

aucune rserve faire. je n'aurais de mthode Mais il dit : vivre individuelle. question le divin. le Divin Or ne suffit-il 1 pas de concevoir comme Nous une loi, comme un idal, pour le vivre? la mme chose dans les oeuvres constatons

perC'est une

de Renan, dans ce passage, : Suppos par exemple mme que, nous autres philosophes, prfrassions un autre mol, raison par exemple : outre que ces

PROBLME DE LA PERSONNALIT mots sont trop abstraits

DIVINE

131

et n'expriment pas assez la relle existence, il y aurait un immense inconvnient nous couper ainsi toutes les sources du potiques et nous sparer des simpass, par notre langage ples qui simples adorent de vivre si bien leur manire. la vrit Dites aux d'aspiration n'auront pour et la

ces mots eux aucun sens. Ditesbeaut, leur d'aimer Dieu, d ne pas offenser Dieu, ils vous merveille 1. comprendront ... assez Ces mols'jo/tl la relle trop existence abstraits et n'expriment pas ; voil le grand motif

exprim dans cet sonnel, cevons dire

et que nous trouvons encore par Renan autre passage : Le (Dieu) fait-on imperla conscience car nous ne conproteste, l'existence et que sous forme personnelle,

Dieu est impersonnel, c'est dire selon que notre manire dpenser, qu'il n'existe pas 2. 11 y a prs d'un demi-sicle ont que ces paroles les rcrire de nos t crites et Renan ne pourrait jours, Car toule la psyde rserves. beaucoup le primat tend reconnatre moderne chophysiologie de l'inconscient de la tendance sur l'intelligence, sans sur le conscienl. de l'inconscient, rapport, comme c'est la Sans nous prtendre constatons l'nigme que si) sous un nous consciente apparat sous tre d'autres, semble l'inpuisable rsoudre

personnalit l'inconscient, suprieure qui nous

l'inconscient

1. Avenir de la science; penses de 1818, p. 47G. 2. La mtaphysique et son avenir (180); vol. dos Dial. philos.,.p. 32b.

132 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL trsor a de grce, relle d'o meilleur, sortent ce pour le conscient tout ce qu'il

inspiration, que nous appelons gnie. 11 n'est donc plus vrai de dire que la ne puisse tre exprime existence que par consciente.

une personnalit

2a Cas tic rejet graduel ou de non-admission de la personnalit divine: Les observations nous fournissent recueillies les nuances par les psychologues intermdiaires.

1. 11 est diffiV du Dr Flournoy a) Observation cile d'admettre que M. E. ne fasse plus aucun cas attribue au Divin : J'ai de la forme personnelle dit-il aprs instance, de m'accorder un don spirituel. le rcit de l'extase, surmonter, Il m'a toujours, par des preuves de mettre en jeu l'activit fourni l'occasion que je souvent demandais Par de possder. M. E. dislingue contre, trs nettement dans demand Dieu avec

la religion des gens religieux , un double lment : l'lment vital, savoir une religieux, proprement avec l'tre de qui ils dpendent alliance contracte de leur volont celle loi spet le consentement qu*on appelle le Bien ; 2 l'lment des assertions formules c'est--dire ciale nature dogmatique, au sujet de la

essentielles de l'tre, assertions qui paraissent qui voient de l'impit ne pas beaucoup une notion spciale de Dieu qui est/leur admettre , ce qu'il rprouve. Le fond de sa pense, il l'a mer1. Archivesde Psychologie, octobre 1903, p. 351.

PROBLEME DE LA a PERSONNALITE veilleusemenl don absolu vangile, il exprim et continu conclut

DIVINE

133

de la vie de parlant lorsque, de lui-mme du Jsus de l'rien de plus conois c'est en cela que je conois moi, et c'est de s'impose vivre. Mais son langage ne

: Je

divin, ou mieux encore le divin, que le divin celte vie que je voudrais

contracte avec l'Etre de qui nous dpen(a alliance dons ) est souvent encore biblique et mtaphysique. et la thologie b) Le lien avec la mtaphysique intellectualiste dans l'observation dogme Le est franchement plus ' II du Dr Floumoy : m'est donc la apparu partie la comme intellectuelle forme qu'il ses condifaut bien bien rompu un

simple symbole du phnomne prend tions selon hrditaires

intellectuel, fonctionnel et

religieux,

le caractre

du sujet, selon sociales surtout. Il

rellement que le phnomne (religieux, vcu) revte un caractre intellectuel et ce caractre, quelconque, c'est la croyance; mais, rflchi, pour l'observateur de l'objet de la croyance devient objective une simple illusion et il a conscience du d'optique, caractre et subjectif de simplement symbolique l'objet puis croyances de avoir ce que je Maintenant, croyance... de besoins de religieux peut se contenter ad rfrendum modi(provisoires, toujours reprsende Dieu, celle la ralit

de leur caractre fiables) ; j'ai conscience tatif et symbolique ; mme la personnalit

l.P. 833.-Le lion subsiste encore toutefois : n il nie semble sentir une action, une prsence...

134 PRD0 MIN ANCE DEL' LME NT IN T E LL ECT UE L qu'avant la croyance parce tout je reste agnostique mot qui en face de la

reste vague : personnalit, la conscience quel sens prcis lui donner, puisque du moi contient ncessairement un facteur physiocas de

ou en tous que la mort doit dissoudre logique Il me semble transformer?... sentir au dedans

une action, moi, au fond du sentiment religieux, en un mot que je suis l'objet avant une prsence, d'tre le sujet d'une action Je resle spirituelle... devant cl je n'ai aucun besoin insoluble, l'nigme de lui donner un nom pour en vivre. \}i\ nom image, sans le dvot comme doute, qui prie symbole, son crucifix en quelque sorte, mais un nom mtaet mme, nullement; rationnel, c'est pour moi nant, j'ai cela en horreur; de la thologie. songe, le mensonge celle dernire o nous c) Enfin, tape, physique, encore quelque : aucune ; je n'ai besoin religion et la notion de Dieu, n'a le cre aucune sentiment les place dans religieux .dogmatiques, M.Arrat' mainteun mentrouvons

complaisance pour des souvenirs dans l'observation 0 de est franchie

Je n'appartiens d'aucune croyance de l'me ma vie... existe. trange tromper Je

particulire et du monde futur constate si bien que qu'il

U existe

Si religions. que cela puisse paratre, je ne crois pas me en le croyant on moi, ce que trs dvelopp

1. P. 152. - Le bouddhisme est un cas bien autrement frappant qu'une observation particulire. Nous y reviendrons.

PROBLEME DE LA PERSONNALITE plusieurs mmes... temps,-sont n'est plus ne rve me personnes Oui, tous mes loin pas. religieuses-ont ceux qui ont

DIVINE reconnu

135

d'ellestous les

cru,

dans

mes frres, tandis. que<rien pareils, de moi que le bon sens incrdule qui de leur foi

et si vraie pntrent qu'il m'a fallu plus d'une fois le dircen-musique. mentir Or, un artiste peut, sans le vouloir, en;parole mais l, dans sa langue, il ne ment ou en actions, le sentiment pas assez analys religieux En tous cas, la au juste ce qu'il est... pour savoir d'un Dieu y est comme notion accessoire. prcise pas... tre doivent Les religions sentiment variable d'un l'expression existe qui et imparfaite avant toute Je n'ai

les expressions Les accents, si intense d'une motion

et cre lui-mme son objet. dfinie, croyance du sentiment Cette analyse nous la tenreligieux, Mais nous pouvons terons dans un prochain chapitre. et tempque, selon les caractres de \n personnalit divine raments, l'image augmente ncessaire aux uns, inuou diminue d'importance, L encore, une solution tile aux autres? unique, constater dj exclusive non abstrait, problme ou douloureux au problme vivant, joyeux (selon souvent les natures), mu, toujours passionn, que cherchent rsoudre nos consciences dans la prarpondrait tique, sinon par des thories. Tout ce que l'on peut indiquer, c'est le sens dans les esprits les plus cultivs. Si quellequel voluent maintiennent avec fermel l'ide de la perques-uns un

136 PREDOMINANCE sonnalil

DE L'ELEMENT

INTELLECTUEL

c'est qu'ils divine, la distinction antimonistique du crateur l'avons dit, et de la crature. est une

de y voient un symbole de Dieu et du monde, Cette distinction, nous qui est encore notion de mais

ne s'impose nullement si gnralement rpandue,

soutenable, hypothse la pense. Si elle c'est que la

semble nous inviter prendre finalit parti en ce sens. Nous devons donc examiner la valeur de cette notion.

CHAPITRE

VIII

LE PROBLME DE LA FINALIT ET DE LA PROVIDENCE L'OBJECTION DE L'EXISTENCE DU MAL C'estun sophisme grossierdcprd tendre prouver Dieutrop rexccllenccle par l'ordre du monde, pour contesterensuite notre comptence juger l'oeuvre leDieu lorsque nous trouvonsdes dfautsdans l'ordredu monde. Ch. Scrtait. Civilisationcl croyance, . 2H. p 1. FINALITE TRANSCENDANTEOU IMMANENTE appliquer l'univers la catgorie de

Pouvons-nous *? finalit

L'univers m'embarrasse el je ne puis songer Que cette horloge existe et n'ait point d'horloger. Mais avons-nous le droit d'assimiler machine une le monde

une horloge ou toute autre humaine ? C'est la question. Nous cult. principe nous Le heurtons de.suite raisonnement : les mmes l'on

de fabrication insoluble est Pas fond de diffisur ce circonsconcluconstater

d'analogie dans causes, effets. n'a point

les mmes russi

tances, produisent sion certaine si celle identit.

les mmes

1. L'ide mme do cration n'est-ello qu'une survivance dos mythes sauvages o un animal-sorcier, un dieu-sorcier, fabrique lo monde cl les hommes ? Nous traiterons celle question ch. xu, p. 2G3.

138 PREDOMINANCE

DE L'ELEMENT

INTELLECTUEL

Or il est impossible de la vrifier dans le cas prsent. Nous savons comment se construit une machine ; nous ignorons ce que c'est que la vie. Supposons que, demain, l'ignorance nature intime Si l'on de ses vieille l'on,produise demeurerait des une cellule la mme par synthse, relativement la au del

tend limites

nergies employes. le raisonnement analogique

croyance la matire non vention d'un

c'est en vertu de cotlo lgitimes, l'tre vivant de qu'un abme spare vivante fallu l'inter; il auraitnlonc ouvrier

la matire pour faonner inerte et lui insuffler l'me. Or la cellule, la molcule, l'atome non mme, n'apparaissent-elles pas dj, comme de ganisations variant parce qu'elles mort au , s'adapter passage rieures Nous Darwin taires progressif aux organisations mais des simples juxtapositions, possdant intrieurement leur doivent, sous orunit, de peine

cleste

ce qui explique le milieu, des organisations et naturel infla ? suprieures finalit devient immanente.

De transcendante,

avons constat (chap. l secoua les habitudes relativement la finalit

1) avec quelle peine intellectuelles hrditranscendante. Nous

\, L'hypothse de Darwin postule les variations sans les expliquer. On y supple en compltant la thorie de la slection naturelle par celles dc l'inllucnce du milieu et rinllucncc du rgime (Lamarck et Etienne Goofloy Sainl-Ililaire). Quo la description du mcanisme ne soit pas uno ngation do la finalit, on le constate par cet acte de loi de Lamarck, d'un optimisme d'ailleurs si gratuit : La nature, cet ensemble immense d'tres et de corps divers, dans toutes les pat-liesduquel subsiste un cercle ternel de mouvements et de changements que les lois rgissent, ensemble seul immuable, tant qu'il plaira son sublime Auteur do le taire exister, doit tre considre

PROBLME DE LA FINALIT allons

ET DE LA PROVIDENCE affirmer sous

M39

au contraire, l'entendre, d'utilit celle finalit immanente dit Huxley, mcanisme 'Voici, morphologie et la finalit \ la

le nom le en

qui doit rconcilier, et la llcologie, crite

dans son autobiographie comment, ans apresYOrigine des espces, 187G, dix-sept sa pense : En considrant tations demander lement que nous comment bienfaisante les belles rencontrons et innombrables sans cesse,

il rsume

adapon peut se

expliquer l'organisation gnrade cet univers. criQuelques impressionns se demandent, parles en de souffrances considrant souffrance

vainssonttellemcnt

de ce monde, qu'ils tous les cires s'il y a plus vivants, ou de bonheur, et si le monde, vu dans est mauvais ou bon.

son ensemble,

comme un tout constitu par ses parties, dans un but que son Auteur seul connat et non pour aucune d'elles exclusivement. Chaque partie devant ncessairement changer et cesser d'tre pour en constituer une autre, a un intrt contraire celui du tout; et si eile raisonne, elle trouve ce tout mal fait. Dans la ralit, cependant, ce tout est parfait et remplit compltement le but pour lequel il est destin. (Additions, il la lin de la Philosophie zooloyiqite.) 1. Vie et correspond, de Darwin : Accueil fait l'origine des espces (chapitre rdige par Huxley). - On objectera peut-tre que cette linalit immanente est due une intelligence inconsciente, or qu'est-ce qu'une finalit inconsciente i Les deux tenues ne sont-ils pas contradictoires?- l'as plus (pie les termes : intelligence ineonseienlo.il n'y a contradiction que si nous donnions aux mots intelligence et liualit leur sens psychologique humain. Nous nous en gardons bien. Comme nous l'expliquerons la lin du I du chapitre suivant, ces termes analogiques expriment non pas la ressemblance, mais le rapport de raison d'tre entre ce qu'on peut appeler la rgion X de la nature et les ralits de l'exprience. Nous ne comprenons pas plus que la fonction cre l'organe que nou3 ne comprenons la cration ex nihilo, mais, entre les doux hypothses, nous allons d'instinct la formule la plus simple, et celle qui se concilie lo mieux - nous le dirons plus loin -avec l'exis* tenec du mal dans le momie.

140 PRDOMINANCE DE L'LMENT D'aprs

INTELLECTUEL

mon jugement, le bonheur a dcidment l'avantage, quoique cela soit bien difficile prouver. Si l'on accorde cette conclusion, nous trouverons qu'elle sommes Si tous s'harmonise en droit les individus bien d'attendre de avec d'une les effets slection que nous naturelle.

quelle espce n'importe ils nglisouffraient habituellement et trs vivement, de propager Mais nous n'avons les espces. geraient aucune raison de croire que ceci soit jamais arriv, ou, autres du se moins, considrations soit souvent nous produit. amneraient Quelques croire

ont t dous de sentiment . que tous les tres forms du bonheur, en rgle gnpour prouver rale. comme moi, que tous les qui croient, du corps et de l'esprit de organismes ( l'exception ceux qui ne sont ni avantageux ni nuisibles leur de tous les tres ont t dvelopps par possesseur) la slection naturelle, ou la survivance des plus aptes, ceux avec l'usage et l'habitude, admettront conjointement ont t forms de faon ce que que ces organes lutter avec succs possesseurs puissent d'autres cires et augmenter ainsi en nombre. animal peut tre amen se livrer au genre vit qui est leurs contre Or un d'actila la de ou Tous

son espce, le plus favorable par la faim, la soif ou souffrance, par la douleur, tel que celui peur ; ou par suite d'un plaisir, de boire ou de propager elc. manger, l'espce, encore par les deux moyens combins,

comme

PROBLME DE LA FINALIT ET DE LA PROVIDENCE

111

cherche de la nourriturel. Mais la douleur lorsqu'il etla souffrance de quelque nature qu'elle soit, cause, dure longtemps, un tat de dpression lorsqu'elle et diminue le pouvoir tout en tant bien d'agir, faite mal pour mettre considrable causant une crature du ou soudain. en garde contre tout D'un autre ct, les continuer ; elles stiet en augest arriv que la ont t

sensations

plaisir peuvent sans de dpression longtemps produire mulent au contraire le systme tout entier mentent plupart l'activit. ou la C'est totalit ainsi des

qu'il tres sensibles

de telle faon par la slection naturelle dvelopps du plaisir leur servent que les sensations provenant de guides habituels. Nous le voyons par le plaisir l'effort, que nous trouvons parfois mme l'effort violent ou de l'esprit, corps par celui que nous trouvons nos repas quotidiens, et surtout dans la socit et dans l'affection de noire famille. La somme de ces plaisirs, frquemment, un excdant un grand qui sont habituels cl qui reviennent donne, je ne de bonheur sur nombre souffrir. d'tres De telles en douter, puis gure les douleurs, quoique l'occasion, puissent, sont absosouffrances du

beaucoup

1. J'attire l'attention sur cette distinction entre une souffrance modcl re, utile, qui peut tre notnmo souffrancc-.s/iM/rtH/, ce qu'on peut appeler la soutl'rancc-/o>'/re. Que ceux qui dsirent bien comprendre cette distinction, au lieu de s'enfoncer dans les livres, aillent faire un tour dans un hpital d'enfants incurables, d'alins, de cancreux. Tout ce quo j'ajouterais ce sujet serait absolument inutile pour ceux qui ne veulent pas voir ces horribles ralits. - Dans les lnigmesde l'Univers, Soles et Eclaircissements, numro 17, Hoeckclraconte comment il perdit la fol en un Pre aimant en constatant, comme mdecin, ce que souffre l'Humanit.

142 PRDOMINANCE DE L'LMENT compatibles naturelle, qui n'est mais aussi qui tend lumcnl avec la

INTELLECTUEL

la slection croyance dans son aclion, pas parfaite seulement rendre chaque espce

russir dans lo combat de apte quo possible la vie avec d'autres dans des circonstances espces, et changeantes. complexes U existe beaucoup de souffrance dans lo monde;, nul ne le niera. ont essay de Quelques personnes en ce qui concerne l'expliquer, rant que cela sert l'amliorer le nombre des hommes dans l'homme, le monde en suggmoralement. Mais n'est rien, merveilleusement

avec celui de tous les autres tres sensibles, compar et ils souffrent souvent sans la moindre beaucoup de leur moralit. amlioration Cet argument trs ancien tence tre de l'existence d'une cause de la souffrance, premire oppose l'exisme semble intelligente,

1res fort; par contre,.on comme peut conclure, nous venons d'en faire la remarque, que l'existence de souffrance de beaucoup s'accorde trs bien avec l'opinion lopps que tous les lres: organiss et la slection par la variation ont t dvenaturelle \

2. - LE MCANISME SCIENTIFIQUE SIMPLE SCHMAREPRSENTATIF ET PRATIQUE Mais chose cette que finalit la constatation immanente d'un ? bien des savants. fait est-elle revtue autre d'une

mtaphore anlliropomorphique C'est ainsi que la prsentent I. Autobiographie, I, 3G0-3G2.

PROBLME DE LA FINALIT J'ajouterai la doivent sleclion que c'est ainsi,

ET DE LA PROVIDENCE en tant que savants,

113

qu'ils

prsenter. Darwin, crit naturelle

M. Le Danlec, lo nom do donne ce choix quo nous devons faire,

do l'histoire chaque instant du monde, de ceux 1 des facteurs du hasard qui n'entranent pas la mort del substance vivante de la ligne tudie au moment considr. actuellement Et puisque, pour il est certain vivants, pouvons, naturelle tous des corps que la ligne a t dans un langageimag, chacun

nous ininterrompue, dire que la slection de manire vivants; narration produire celte sleclion historique qui, dans

a gu'u la variation les lrcs actuellement joue

providence leurs formes ment

ainsi, dans une ds faits passs, le rle d'une le but d'obtenir les tres avec intentionnelle2.

naturelle

aurait actuelles, dirig de leurs anctres les variations

se trouve ainsi substiA l'inlprprlation finaliste une explitue une simple description schmatique, mcanisle. un certain cation Explication jusqu' thories renferment pareilles toujours point, puisque 8. -M. Le Danlec le sait aussi des termes inexpliqus 1. Page 45 : Si l'on entend par hasard l'ensemble des circonstances qui se ralisent chaque instant en chaque point du monde, tous los tres actuellement vivants sont lo produit du hasard qui a occasionne toutes les variations passes. Tout repose sur ce postulat. Les conditions de possibilit d'existence de tel ou tel organisme n'tant pas illimites et lo devenant d'autant moins quo la forme est'plus complexe, il se produit une canalisation du hasard qui donne vite l'illusion d'une incnlion. 2. Lo Danlec. Les influences anceslrales (Flammarion), p. 46: 3. Lo fait n'est pas purement objectif, comme on en revient toujours instinctivement le croire : c'est la ralit, mais en partie construite par l'esprit avec ses reprsentations d'espaco, temps, nombre.

141 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL quo nous : Nos explications, * des narrations , mais jamais quo cher autre chose. bien dit-il, inutile ne sont de cher-

Au point do vue scientifique, M. Le Danlec a certes nous suggrer mais la pense ne peut-elle raison, de vue ? Cela supposerait d'autres qu'elle points est une activit Or cette activit possde propre. a cess nie; des que le mcanisme catgoriquement un procd devenir une d'tre mthodique pour il est oblig de considrer la conscience doctrine, comme nombre simple piphnomne de mouvements matriels un : Un d'ordres grand divers, se

dans l'individu produisant tous les autres mouvements synthse instant, certain Cette actuelle comme langage,

qui peut la description de tous

de l'exclusion sont, d'une du monde, l'objet chaque tre considre, dans un matriels. 1 la conscience' .

minutieuse, ces mouvements

actuelle synthse s'appelle La conscience tre considre comme un peut ! reflet du mcanisme. C'est la question simple scientifiques Les narrations sont toutes fondes,, sur le langage visuel , mais M. Le vrai, lui-mme Dantec oublie que le visuel fait partie 3 du psychologique . Singulier piphnomne, c'est 1. Op. supr., p. 9. 2.P. 103. 3. P. 78. - C'est pour cela quo lo paralllisme psychophysiologique n'est jamais rigoureux, le physiologique ne nous tant connu que par une reprsentation psychologique. D'ailleurs il ne faut pas confondre la formule : tout tat psychologique correspond un tat physiologique, et vice versa, avec celle :un seul tat psychologique corres

PROBLME DE LA FINALIT

ET DE LA PROVIDENCE

145

si peu passif que c'est en fonction de lui, ou par lui toute observation, loute desque se fait et s'exprime tout raisonnement, toute cription, gnralisation, toute science. a son autonomie, de quel droit, Que si la pense au nom d'une do ses formes, de l'empcherait-on se servir de l'autre? Le mcanisme, tout comme la finalit, dquat n'est ; il de connaissance qu'un procd de est relatif notre manire inanous

les choses dans ses schmes reprsenter l'espace, ne sont ni la ralit en soi, ni \a portrait de la ralit. de schmes Oui, mais c'est un ensemble utiles, . - Strile tandis que la finalit est strile par mais peut-tre utile progrs scientifique, rapportait d'autres formes par rapport de la vie psychique. Le rsultat nisme sion de l'piphnomnisme : la vie n'a pas de but, Moralit, c'est finalit. et (esthtique, morale) le plus net du mcaserait du moins celle concluoblide but

gatoire.

pond un seul tat physiologique qui le dlormine, et sans rciprocit, affirmation qui dpasse do beaucoup l'exprience (Cfr. H. Bergson. Le paralogisme psycho-physiologique, Rev.de mtaph, et morale nov. 1904 et Dullelinde la socit franaise de philosophie (Colin) lr anno, n 2.) Celte dernire formule seule, enlevant au psychique toute efficacit propre, anantirait la possibilit d'une finalit immanente. Or elle est gratuite. La formule qui on dcoule : l'lro est form par et non pour le genre do vie, reprsente donc, non pas l'expression adquate do la ralit, mais une ncessit do la mthode scientifique qui ne garantit de rsultats positifs et utiles que moyennant celte abstraction. 1. Personne ne l'a mieux dit que Bacon. Mais il avait soin d'ajouter qu'il n'est aucune contradiction entre ce double aspect des choses : Si modo intra terminos suos coorecantur, magnopere hallucinantur quicunquo cas (causas finales) physicis repugnare pulent... Conspirantibus oplim utrisque causis, nisi quod altra intenlionem, altra simplicem conseculionem denotet. De dignitate et augmentis scienlia' rum. Lib. III, cap. IV. - Cfr. ci-dessus p. 73 citation do Huxley. 10 IIRERT. Divin.

140 PRDOMINANCE DE L'LMENT

INTELLECTUEL

3. -T PROVIDENCE Quelques remarques Sa thse (ci-dessus, p. du monde c'est est du fait, exactement il encore 139), au sujet de Darwin, c'est que l'organisation bienveillante. Henan en Or ce sens : L'intention

gnralement ce quo dit est s'tablit

prdomido progrs, dans les forces, les tennante d'ordre, dances qui composent l'univers 2. On peut donc tou- d'une si l'on lient personnifier jours parler providence. Mais ce n'est la philosopas ainsi que l'entendent traditionnelles. Leur chrtiennes phie et la thologie consiste partir de l'affirmation de l'exisprocd tence d'un tre parfait, infiniment intelligent, bon et

gnrale que, de

monde

bienveillante', une rsultante

1. Article sur Amicl (1S84) dans Feuilles dtaches, p. 386. - Mme volumo, Examen de conscience, p. 427. 2. o Pour moi. dit ailleurs Ronan, je pense quo la vraie Providence n'est pas distincte do l'ordro constant, divin, hautement sage, juste et bon, des lois de l'univers. Lettre M. Guroult, dans le volumo des Dialogues philosophiques, p. 248. - Les objections des savants qui se mettent en garde contre ce qu'ils tiennent pour une rsurrection du finalisme portent fond contre lo systme d'un crateur rflchi et tout-puissant. Elles no portent en Yien contre notre hypothse d'un nisus profond, s'exercant d'une manire aveugle dans les abmes do 1'ctro, poussant tout l'existence, chaque point de l'espace. Ce nisus n'est ni conscient, ni tout-puissant ; il tire le meilleur parti possible de la matire dont il dispose. Il est donc naturel quo la partie du cosmos que nous voyons olTredos limites et des lacunes ; tenant l'insuffisance des matriaux dont la productivit de la nature disposait sur un point donn. C'est lo nisus agissant sur la totalit de l'univers qui sera peuttre un jour conscient, omniscient, omnipotent. Examen de conscience dans Feuilles dtaches, p. 430. - On objectera que ce n'est pas plus clair quo l'ancienne thorie cratrice. J'ai dj dit que tel est aussi mon avis. A priori, les deux hypothses soulvent des difficults analogues par suite de l'impossibilit o l'on demeure do dfinir exactement, adquatement, les termes employs. Mais l'hypothse de Renan a l'immense avantage de ne pas prter le flanc l'objection de l'existence du mal.

PROBLME DE LA FINALIT

ET DE LA PROVIDENCE admise du comme mal,

147 un

Une fois celte existence puissant. faits de l'existence fait, les autres porte quel degr d'inutilit

n'im-

ou d'horreur, ne sauanantir l'existence du premier raient, affirme-t-on, du mal est donc traite comme affaire fait. L'objection de ou comme rvolt, d'orgueil aux facults humaines. C'est la vieille impntrable solution du Livre de Job l : L'homme n'a qu' se le Tout-Puissant. courber et se taire devant sensiblerie, Cela dre la personnification suppose comme ralit indiscutable. contraire, du Parfait Or nous une consivu les avons hypothse puisque ou

au (chap. vu) que c'est, et demeurera qui demeure notions

qu'elle implique, pour notre interne et que nous savons de distinguer exprience ne sont pas cependant de toutes autres, susceptibles dfinition. Et parfait, parfait parce que nous ne pouvons dfinir le l'tre, nous ne pouvons si : savoir : ne

hypothse, 1res certaines

parfait le saurons quoi doit celle

l'inconscient, ralis n'est pas uneconlradiclion, ousic'esl Nous se ralisant, qui est une absurdit. du si moins, et voil

ici-bas jamais, jamais on discutera tre rang dans dans celle

pour-

le divin, le parfait, la catgorie de Ytre ou dans de \& personnalit ou celle

du devenir,

de Yinconscient. 1. Huitime sicle avant notre re (?) - On y ajouta depuis la croyance aune vie future rparatrice. Mais on suppose-dj, pour l'affirce qui est la mer ,l'existence d'un Dieu infiniment bon et juste question. La fin, d'ailleurs, justifie-t-elle les moyens ?

*48 PRDOMINANCE Jadis on croyait

DE L'LMENT

INTELLECTUEL

invitable, rompu, lit l'intelligence et la conscience; des tendances d'une finalit rpondant nous plus logique comme demeure absurde, est une en sorte mystrieuse, contradictoire morceaux. d'organe d'affirmer

ininterpasser par un engrenage de l'ordre la finalit, de la finamais la notion et non inconscientes chane apparat et l'on

inexplique, ; la fameuse Le conscient

de l'inconscient, serait bien hardi est suprieur que l'organe la fonction. Sur ces questions, nous ne savons rien de moins rien, que jamais, depuis d'inconscient a envahi la psychologie. mation a priori, donc dans un sens ou gratuite. Ce n'est tenter que la notion affirToute l'autre, est

dans

qu'a

posteriori

chose, jugeant quelque la cause par ses effets .

que nous pouvons de ce que l'on nomme

4. - OBJECTIONDE L'EXISTENCEDU MAL Laparolesur la bontdo Dieu,qui est a commelnouri dispose nourrirleshommes les passereaux, gureplussusceprit n'est tible aujourd'huid'interprtationittrale l h c querellequipromet la gnrationontemd porainede Jsusle spectacle ugrandav Domcnt. AbbI.oisy. et L'Evangile l'Eglise,p. 101. L'homme de moins moins est en port reconnatre main de Dieudans lesjeux la brutauxet capricieux la nature de plus de ; en plusil rencontre dedans soil'idal au de vivantet persuasif. AbbPierreVignot. La viemeilleure, . 80. p Le vieux le malheur de Zeus distribuant mythe aux hommes, selon qu'au le bonheur hasard et

il ls

PROBLME DE LA FINALIT tire les d'un tonneau, ne

ET DE LA PROVIDENCE

intelligences notre re, nous

satisfaire pouvait longtemps 1. Ds le vie sicle avant grecques les gmissements tu me du pote

entendons

d'tonneremplis ment. sur tous les tres, Quoi ! lu rgnes unique d'une et d'une sans possesseur dignit puissance bornes bien l'esprit et le coeur de chaque ; tu connais aim, homme, autres pense et ton : comment pouvoir, donc domine tous les roi, fils de Cronos, ta alors, au mme rang les hommes

: Thognis 0 Zeus,

dieu

mettre peut-elle et le juste, celui dont l'esprit incline la coupables et ceux qui, obissant l'iniquit, sont modration, entrans vers la violence? Zeus pre, s'il plat aux dieux violence, que ne leur plat-il aussi que l'homme au coeur arrogant, des actes criminels au mpris des qui a accompli ses forfaits, lui-mme sans que dieux, expie ensuite que la les et qui pre qui pensent injuste, selon la justice, ta eux, agissent, qui craignent fils de Cronos, diset qui se sont toujours colre, entre leurs de tingus concitoyens par leur amour enfants d'un les sclrats aiment

aient payer les crimes ? l'quit, paternels ce qui devrait aux divinits Voil bienheuplaire Mais en ralit le coupable et c'est reuses. chappe, un autre qui plus tard porte le poids du chlimenL

1. La critique des traditions religieuses chez les Grecs, des origines au temps de Plularque, par P. Dccharmo (Paris ; Picard, 1984); p. 20.' 91, 92 ; 120 ; 229:251 ; 431, 435, 463; etc.

PRDOMINANCE DE L'LMENT donc, roi des immortels, l'homme qui s'abstient

INTELLECTUEL comment est-il

Comment juste ques, point trait

des actions inique ne transgressant les lois, ne violant jamais son serment, que le juste enfin ne soit pas ? Lequel des autres ce mortels, justement rvrerait encore injusle hommes richesse les Immortels? Que et sclrat, que n'arni celle des dieux, dont : regorge la dure pauhumaine il

spectacle,

penser, quand l'homme rte ni la crainte des tale tandis l'insolence que de la

les justes sont accabls sous vret qui les crase? La rponse ne vint pas. La conscience tourna dans les ternelles de providence, et, priori, me liste. Une immense facilit rsultait de l'ide de l'ignorance antique du Dieu de Platon ou du Stocien, indpendante du essaiera

: il n'y a pas hypothses dira picure ; il y a une Providence, tout est conforme l'ternelle Raison Stociens; Plularque l'hypothse duagrce la pense pour de cration. En face les

diront monde, la conciliation

de l'Epicurien ou d'rislote, il y a toujours une malire premire donc un bouc missaire que l'on

des misres et iniquits du monde. Le peut charger mal a sa source dans cet tre essentiellement imparfait, non en Dieu. Mais mode le christianisme, s'vanouit. Le thologien chrtien, ne peuvent avec cet expdient comle mtale dilemme : chrtien, plus viter

physicien

PROBLME DE LA FINALIT Si Deus bonuml La calm demande est, ? subtilit les unde malum?

ET DE LA PROVIDENCE Si Dons non est,

151

undc

transmutation mme

ou leibuizienne 2, du mal en un moindre des ces comment

rclamations

, la spinoziste bien n'a jamais On se consciences.

solutions prtendues ont pu satisfaire C'est qu'elles sont certains esprits. construites un procd autrement d'aprs pntrant et puissant des ordinaire : la logique que la logique sentiments. telle dans leves chose du mal. On peut citer des mind-curers en exemple la secte celle amricains, Science dont ils parlent est un pur mysticisme, l'intuition la Vrit. Grce que Dieu est la Vie, l'Amour, de d'idalisme 8, de monisme, mlange Mrs Eddy sentimentalit et de moralit chrtiennes, en arrive conclure de Dieu que le mal, l'oppos un curieux maladie, Pch, erreur, qui est rel, est donc irrel*. fausse croyance ! 6 semblent rels* : illusion, morl, 1. La discussion Baylc-Leibniz est bien rsume dans Religion, critique et philosophie chez Pierre liayle par J. Delvolv (Alcan, 1906). 2. Elle se trouve dj dans le pseudo-Dcnys : Des noms divins, ch. v, 8 ru, qui la tenait de Plotin. Cfr. Guyot. L'Infinit divine, p. 217. 3. Science and Health par Mrs. Mary-hddy. Boston, Armstrong ; Glossary (ch. xvn) : Matler : mylhology, illusion. 4. lbid., p. 470. 5. lbid., p. 472. 6. lbid., p. 4S0. la plus radicale La de Mrs Eddy. L'intensit certaines du sentiment du Parfait est sounatures, que les rpugnances en eux par la vue du mal leur paraissent nier la ralit ; ils en arrivent ngligeable

152 PRDOMINANCE DE L'LMENT Co n'est

INTELLECTUEL

la difficult; a que reculer qui donc cr les illusions et les fausses croyances?? La philode dualisme', sophie de Me Eddy doit se compliquer la vieille ide : ce n'est y retrouvons pas ce sont les sens qui pchent 3. Toujours estl'me, il que la conclusion est un vaillant appel l'actile Dieu intrieur ! Affirmons-nous vit 3. Rveillons ce que rellement * ! perfection Sans mthode duit lions en doute, nous c'est sommes : vrit, l qui un peut bont, parti sant, et nous

plutt

d'auto-suggeslion ralit d'excellents

rsultats,

une pris, et proproduire des amliora-

et gurisons nombreuses. Celle mthode existe d'un sentiment donc et l'anantissement par un autre Il nous aide plus fort est un fait psychologique. comprendre les thories optimistes. Elles sont la deces tempraments thorique justification optimistes, chez lesquels une impression tre pnible peut anantie vivipar une compltement impression fiante et enthousiaste.

1. Science and Health, p. 470. 2. lbid. p. 481. 3. Ce qui explique la prodigieuse vogue des mindeurers en Amrique. L'exemplaire de Scienceand Health (1905)que j'ai entre les mains fait partie du 359mille. 4. Drugs and hygine oppose the supremacy of tho divine Mind. Certain results, supposed to proced from lliem, aro really caused by tha failli in liiem winch the falsc human consciousness is educated to feel. p. 484 - God is tho creator of man, and Ihe divine Principlo of man rcmaining perfect, Dis idea, or rellcction - man, remains perfect. Man is the expression of God'sboing. If over therewas a moment when man expressed not tins perfection, ho could not hve expressed God : an there would hve bcen a lime when Doity was unoxpresscd, without ontity. p. 470.

PROBLME DE LA FINALIT Voici,

ET DE LA PROVIDENCE

153

des plus prs de nous, quelques exemples divers les tempraments grce auxquels procds ce qui les gne, escamotent cartant optimistes, L'limination inconsciemment l'objection. peut avoir lieu par rapport l'un du ou l'autre terme : Dieu. des deux Nous termes du problme. 9 V Elimination vons

la trouIV du intellienfants

ralise dans l'observation pratiquement Dr Flournoy. 11 s'agit d'une femme instruite, d'excellente mre de plusieurs sant, gente, tous bien horreurs enfance.

Le problme de la souffrance, des portants. de la lutte pour la vie, l'a hante ds son leve dans l'ide que rien ne nous arrive de Dieu, sur les textes de donner elle de s'est appuye sur celte l'Evangile de plerin. aux qui la confirMais les faits textes conso-

sans la volont croyance, ment, comme n'ont lants. cess

sur un bton

un dmenti

Elle ne peut s'arrter non plus l'ide que ce soit des chtiments sont trop , car ces chtiments mme au coin de l'absurdit, de souvent marqus

tre vraiment et toujours voulus l'immoralit, pour nos dou considrer de Dieu. Et puis, ajoule-t-elle, des chtiments, cela nous conduit leurs comme faire de mme les privations gueil et ce qui donne got de a te vient ou les chagrins, ou pour les douleurs des autres; ce qui mne vile l'or notre bien sympathie un arrire-

peu propre la rendre Soudain, l'ge de quarante bienfaisante. ans, son esprit est illumin par une ide qui est pour elle

154 PREDOMINANCE DE L'ELEMENT INTELLECTUEL que Dieu est absent du monde 1. Il est bien le Crateur admirable dont la louange s'tend d'une extrmit de la terre l'autre, dont les le salut : c'est cieux mier... dans racontent l'Humanit, la grandeur. Pre tendre qui malin Il est bien nous semer le Pre de a aims le prede l'ivraie

Si quoique

est venu

la moisson, Dieu absent devoirs nous

Et nos le matre

c'est que le matre tait absent. du monde, tout s'explique alors. car si n'en sont pas moins vidents,

a confi quelques talents, nous devons les faire fructifier en son absence avec plus de conscience et d'ardeur encore que si nous travaillions sous ses veux... Si Dieu tait vraiment dans le il n'y serait pas oisif, laissant ses cratures, monde, ses enfants, intrieurs et exposs tous les ennemis faicl injuste, extrieurs ; il n'y serait pas aveugle ni sant tomber la tour de Silo sur des passants plus ni moins coupables presque pre indiffrent, absent. Celle dernire hypothse mon baume absent coeur n'en une pesante de la Dieu est le que d'autres... ou il est le pre barbare, enlve elle de dessus y met le

amertume;

pas empch pour faire de nous nous lever plus haut moralement, des tres libres et actifs la recherche du bien et du 1. Lazaromeurt quand Jsus est absent Jo. XI, 32 ; lo matlrc part en voyage, ses serviteurs aussi sont absents et dorment. Math., XIII, 25 ; XXV, 5.

divine, compassion puisqu'un pre Si Dieu n'a est pas moins un pre. le mal d'exister, c'est, sans doute, pour

PROBLEME DE LA FINALITE bonheur, famille et non envoie des tres

ET DE LA PROVIDENCE

Ibb

son

Tel un pre de passifs,.. fils ou sa fille l'cole ou l'trandes tribulations leur C'est a former qu'ils caractoute ici. de la

ger, mais n'est y rencontrent tre 1. 2 Elimination thorie est

point l'auteur et qui serviront du terme qu'il connue.

: le mal. faudrait Qu'il le mal

leibnizienne

suffisamment

exposer me suffise n'est qu'une

Elle rap pri-

peler que, pour do l'tre. vation rait

Leibniz, Or aucun

ce paradoxe aujourd'hui 11 chose de purement dre comme ngatif. quelque attribu ne manque qui ont pas de physiologistes des nerfs spciaux, la douleur. une base physique, soit Qu'elle suffit (quand une ralit elle lanl Dieu cause ce mme psychique, ne serait considr cela pas d'ailleurs une par les ralit crad'ex-

n'acceptepsychologue de la douleur consi-

mtaphysique), lionisles comme Il est intressant plications admettre de

du monde

psychique.

de constater

sans genre chez ne s'en liront pas les subtilits de Leibniz, d'une gale habilet moins par des tours de main 2: et lrangel 1. Arch.depsychol.,oc\. 1903, p. 342. 2. La meilleure rponse que l'on puisse faire la terrible objection, c'est d'allguer les'privilges de la libert (considre dans la nature aux lois contingentes ou aumoins dans l'homme). Je no puis que rpter ce que je disais ce sujet dans la Revue de mtaphysique et de morale ; Le Crateur a prfr un monde libre un monde automatique ; Dieuest ouvrier d'ouvriers . A cette belle parole de M. Fouille, Guyau rpondait avec raison : Le Crateur n'ayant pu crer des substances nues et toutes virtuelles a d crer des tres dous do quelques

la persistance des auteurs qui,

156 PRDOMINANCE DE L'LMENT Qu'importe qu'il des moutons Siamois, Sertillanges, sur les Sources la puissance manifestent naisse des

INTELLECTUEL

cinq dans dominicain,

des frres bossus, s'crie le R. P. pattes, un rcent en Dieu. voies ouvrage Croit-on que

s'y moins qu'ailleurs? N'y a-l-il pas l, au un effort inou, de cette puiscontraire, peut-tre, dont seule la sance, et l'un de ces dtours profonds fcondit infinie de ses ressources avec honneur ? On se rappelle prdicadclateur qui, parlant en chaire de la Providence, rait qu'elle a tout bien fait. Or, la sortie du seren souriant, et avec cet mon, un bossu s'approche aux gens de son espce comme esprit qu'on attribue une compensation de la nature, il se met pivoter sur Et celui-ci, lui-mme el dit au prtre : Eh bien?... souriant de Mon ami, sans se dconcerter mme, rpond vous tes trs bien fait pour un bossu. : pouvait ce trait d'un se tirer

de la Croyance cratrice et ses

admirables

qualits actuelles; mais alors ce sont toujours des oeuvres, non des ouvriers, au moins sous ce rapport, n'(Irrligion de l'avenir, p. 383). Parlera-t-on d'preuve morale ? Mais d'abord elle n'est pas admissible dans le cas des animaux, des enfants, des hommes plus ou moins privs de leur raison. Commentjustifier leurs souffrances, sinon par l'aveugle hrdit que nous sommes bien obligs d'accepter comme un fait, mais qu'il rpugne d'admettre avec toutes ses lamentables consquences comme le procd d'une Bonl infinie? De plus, comme l'a encore trs bien dit Guyau : o On ne tombe pas quand il n'y a pas do pierre sur la route, qu'on a les jambes bien faites el qu'on marche sous l'oeilde Dieu. (p. 3P5).On pche par manque de lumire ou de force cl Dieu qui sait l'augmentation de lumire ou de force ncessaire pour empcher la faute que lui, Dieu, est cens prvoir, no les lui accordant pas, se rend ainsi responsable dcsconsqucnces.- Non, dlra-t-on, car il anantirait par l-mmc la libert. - Nous rpondrons que, d'aprs les thologiens, Dieu a su rendre le Christ impeccable sans lui enlever la libert ni diminuer ses mrites (Hurler; Theol, dogm. 11, iv 400). S'il n'a pas gnralis le procd, il est lo premier responsable des rsultats. (Nde mars 1903,p. l242).

PROBLME DE LA FINALIT C'tait rflchir fonde. une beaucoup plaisanterie pour

ET DE LA PROVIDENCE

157 pas pro-

; mais il ne faudrait trs y voir une parole o la nature de cet tre.

Qu'on se reporte l'poque trieuse la formation travaillait ses

indusToutes cette Et voil un acci-

aboutir s'efforaient puissances pour oeuvre inoue qu'est une cration d'homme. de ce rseau subtil d'influences qu'au milieu quelconque, et c'est d'abord tait nos monte dent un lment un comme dsordre la perturbateur effroyable

intervient, ; si la nature

mcanique

semblent souhaiter, objectants car il n'y aurait pas de reprise comme si l'on introduisait un caillou rouages nature d'un n'est chronomtre. Mais

que impeccable tout serait perdu : ; ce serait possible au milieu des la heureusement

et parce qu'il y a pas ce chronomtre, du jeu et de la souplesse dans sa marche, parce que l'accident lui est permis, c'est--dire parce qu'elle est imparfaite elle saires, il est mal des cette choses meilleures au tourne fait sens o le l'obstacle nos adverprennent son et elle construit fait! la Je rpondrai marche ordinaire ralisations o sociale, lui occasionner :

homme.

On me dira

: il est mal

relativement

qui tend, en effet, vers des la vie ; il est mal fait pour anormale

conformation

des souffrances, mais tout cela regarde proccup

pourra des impuissances; des humiliations, la nature. Cela ne regarde point de Dieu et quelque paternelle en toute chose soit de la justifier

la Providence que Ton

158 PRDOMINANCE il faut la cause attribus. le second roue ... tant pourtant

DE L'LMENT distinguer, les divers est dfaire sur lout

INTELLECTUEL] dans rles le travail de

bien

premire, Le premier

s'est qu'elle marcher la nature; ceux est que la

est de ramasser a broys. de bossu

la route

immense Notre

l'heure

mal

; il n'en est pas moins comme disait Pour un bossu, les perture'esl--dire tant donnes le prdicateur, sa gense, il est ce entraver bations qui sont venues certains il es 1, plus admirable, qu'il doit tre; que vous voudrez admirable. de nature droit; car il nous rvle points de vue,, qu'un homme met en des moyens la souplesse que la nature et c'est a fait ici un saut d'obstacle, oeuvre. La nature d'un percheron 1. tranquille plus beau que la marche du lecteur. aux rflexions Je livre ces paroles ne traite affirme Le P. Serlillanges pas de la qu'il mais il n'en est pas fort commode, de son propre moins vrai que nous tenons, aveu, sa : ramasser de la Providence barbare conception sur la route ceux que la roue immense (de la nature) a Providence. C'est ; les imperde la justifier broys ; et son moyen ou provine sont qu'apparentes du mpndc fections terme Cette fois, on le voit, c'est l'autre soires. li: le mal, qui est mtamorphos, du problme min. Et, comme je le disais, cela se fait en vertu de

fait, un effet

1. Les sources de la croyance en Dieu (Paris, Pcrrin 1905. Pages 115 117).- Le R. P. Serlillanges est professeur de philosophie l'Institut catholique do Paris. Le titre seul, ;plus psychologique que mtaphysique, est un signe des temps.

PROBLEME DE LA FINALITE l'intervention

ET DE L'A PROVIDENCE

159

sant, teignant Il y a un Dieu, ou qu'apparentes

a priori du. sentiment sentiment tout autre donc les

du parfait, clipcontradictoire : ne sont

Pre aurait provisoires. d dire : Il y a un Dieu par/ait, autrement donc; ne porte pas ou n'est qu'un sophisme son argument du mot Dieu. bti sur le sens quivoque Le P. Serliilanges, ou thologien losophe l'ide mais d'un non Dieu pas plus qu'aucun phine saurait catholique, accepter trs sage, /^puissant, non parfait, qui fut celle de partagent beauen effet,

imperfections Le R.

ide pas tout puissant, Voltaire 1, de Stuart Mill 2, et que coup de nos contemporains. J'ai dit : philosophe site crire chrtien. ou thologien En effet, l'ide

est trangre physique comme surtout prsent Le pre communique Crateur. il les vie ses enfants, cre pas celte substance, aime cette

; j'hcatholique du parfait mta3 l'vangile ; Dieu y est Pre, plutt que comme sa substance, sa et protge, mais il ne aussi,

vie 1. Il y a trace

1. u U ne reste qu' avouer que Dieu, ayant agi pour le mieux, n'a pu agir mieux. (DictionnS philos, art. Puissance). - J'aime mieux l'adorer born que mchant. (3*Lettre Memmius). Cf. Tout en Dieu et 2*Dialogue d'Evhmre.- Cotte opinion diffre de celle de W. James en ce qu'ello admet l'unit du Centre principal bon. 2. Essais sur ta Religion. (Traduct. Cazelles ; F. Alcan, 1901), p. 163. 3. Le soyez parfait comme votre Pre cleste est parfait impliquerait une contradiction si l'on prenait lo mot parfait dans son acception mtaphysique ; Luc, d'ailleurs, nous l'explique '. n Devenei misricordieux, comme votre Pre'est misricordieux. V, 30. Cfr. Loisy, Le discours sur la montagne (Picard, 1003); p. 70. 4. C'est coqu'a trs bien senti et exprim G. Remcle dans sa Morale chrtienne et conscience contemporaine (Paris ; Colin ; 1900) p. 271.

16C PRDOMINANCE dans l'Evangile,

DE L'LMENT dualisme

INTELLECTUEL

d'un

thologiques explications L'Ennemi, le le Malin, Satan, le Diable, voiler. Prince de ce monde, *, voil voil, dit le Dr Flournoy sous la varit le dcore, physiques La suite, Mais le dualisme. un principe mal, il n'est d'pilhtes le principe et moraux dont Jsus mtaphoriques de tous les maux et la source pas Dieu. d'tre lue avec altention :

des que les subtilits seules nous russissent

et non mrite

surtout, me voil,

direz-vous, qui sent terriblement en lutte contre Si Dieu est dans l'origine de lui et d'o vient tout le indpendant donc Tout-Puissant, de cet univers, la vieille doctrine le et

le pas l'Absolu, Crateur et le Matre omnipotent dans fatalement nous retombons Je vous avoue des manichens. assez

ni philosophe thologien au clair. Mais ce ne serait peut-tre pas la premire se condamne hrsie fois qu'une par les conciles trouverait tion avoir raison avec Quoi doute, contre de conformit reue. limit sans l'oeuvre dont tances la pense en soit, qu'il mais et prsenter plus du Christ que la tradieux la notion d'un Dieu, cesse maux

que je ne suis pas pour tirer tout cela

tirer tout pour il n'est pas l'auteur,

sans bont, pure le bien possible de et luttant contre

des rsis-

son rgne d'amour pour introduire trangres dans le chaos (ce qui serait la cause et primordial celte notion, de l'volution,), le mot dernier dis-je, 1. Le gnie retirfieiU) discours prononc Genve le 19 septembre 1904 ; p. 40.

PROBLME DE LA FINALIT qui me parat ressortir me semble infiniment tion courante sur du les

ET DE LA PROVIDENCE la carrire

161

de toute

de Jsus,

plus gnreuse Dieu morigncur

que la concepet vindicatif et pres, les meilencore le

des l'iniquit ses cratures (et de prfrence dont elles devraient leures) d'preuves remercier 1. punissant comblant

enfants

le dualisme, C'est, en somme, la plus vieille solution, le Dr Flournoy. Sous des formes chrque restaure tiennes dans la cita(nous l'avions dj rencontre ana(p. 113), c'est une solution admise les peuples Le logue celle qu'ont primitifs. bien et le mal rsultent de la lutte de deux frres : Osiris et Typhon Soskeha (Set) chez les gyptiens, chez les Durons, et Tawiscara ou de deux animauxdieux : le loup et le corbeau chez les Tlinkils, la corneille et le cacatos en Australie, ou de deux tion de M. Miville

1. Cfr. la fin de la note II, p. 291une dclaration analogue du pasteur W*.Monod. Dans une inlresssanlc brochure; Une religion rationnelle et laque (Dijon, Barbier-Marilier, 1904)L. G. Lvy, rabbin de Dijon, aflirmc que cette conception d'un Dieu limit par une matire rebelle n'a rien d'incompatible avec le judasme, et il cite, en effet (note p. 22) des affirmations trs nettes du plus pieux des thologiens juifs Juda Italvy (Kosary. I, 05-67) et du plus profond, Maimonido (Guide H, ch. xxv). - Lui-mme, p. 23, risque l'hypothse d'un Dieu qui se limite lui-mme en ECdterminant, en prenant la forme du fini, et qui se condamne ainsi, et nous condamne au mal. 11 n'a pas pu faire autrement, son activit tant spontanment productrice. C'est voiler par des mois la terrible diflicull. D'ailleurs, p. 4L Lvy admot l'affirmation de Mendelssohn (Lezioni di Tcologica dogmutica israelitica 1S61,tnlroduzione 4), savoir qu'aucune croyance n'est impose et que mme le fameux : Ecoute, Isral, l'Eternel notre Dieu est le seul Eternel (Deutr. VI, 4) n'est qu'une exhortation. - Ces diverses explications furent proposes, aux dbuts du Christianisme, par les gnostiques et ?ejctcs par l'Eglise : Aut enim poluit cinendare, sed noluit, rpond Terlullien llermogne, aut voluit quidem, verm non potuit inlirmus Deus. Si potuil et noluit malus et Ipso, quia malo favit...Aut famulus matiDcus, aut amicus. Ch. x. tlDKtvr. Divin. Il

162 PRDOMINANCE DE L'LMENT ordres dans Une que de puissances etc 1. l'Inde, autre forme William suprieures donne James. cette Rien

INTELLECTUEL : Devas el Asuras

suggre

c'est celle ide, ne nous oblige,

une unit centrale dans le lui, admettre est peut-tre d'une plura; l'univers compos les uns bons, les autres plus lit da centres d'nergies, d'aprs monde ou moins mauvais; c'est tout cience religieuse, ce que rclame la consde se sentir unie meilleur

le triomphe final du bien, el d'y que soi, d'esprer contribuer pour sa faible part 2. Cette hypothse, qui l'existence d'un diable aussi bien que celle justifie d'un Dieu, rpond en effet, aux donsuffisamment, de l'exprience M. James religieuse moyenne. avoue que les philosophes el les mystiques la rejettent au nom de l'infinilist belief , mais il ne s'en meut lisme pas. Voil donc un polythisme chrtien. En somme, tourne toujours chrtien, l'esprit dans un duasur ces nes

aprs

questions,

humain, le mme

s'arrter, s'imaginant pouvoir telle ou telle hypothse, et

accrocher toujours l'invitable de cas, pour la

cercle, son nid

dloge, pouss plus loin par cable sentiment de l'insuffisance en tous Ce qui ressort, c'est l'impossibilit, dsesprs, adopte.

dbusqu, et implasolution de

de ces efforts quantit

1. Lang, Mythes, etc ;p. 168; 322: 310; 36b-369;371-374 426; 442. ; Ou bien la responsabilit du mat est reporte sur Un dmiurge. Cfr. Lang, The Making of Religion, p. 238, note ; 175, 208, etc. 2. Varieties of retigions exprience ; p. 132, 62b.

PROBLEME DE LA FINALITE ET DE LA PROVIDENCE el des plus consciences, s'en tenir la solution nettement divine ralis entre et la croyance Nous ne saurions des hautes, traditionnelle

163

de meilleures, et le divorce

la croyance la cration

la personnalit exnihilo .

donner

clusion

ajoutes L'essentiel, Leibniz faire satisfaire devant

plus sage que 1 l'observation

ce chapitre une conces paroles du Dr Flournoy IV de M. D. :

est de reconnatre dit-il, que si les et les Calvin sont incapables de se tirer d'afl'imbroglio d'autres gens de cet univers, de faon ceux qui

et qu'eux-mmes il ne faut pas se montrer sortent du mme moule, les mes simples envers : c'est perdre plus exigeant son temps que de les quereller sur les ides, encore qu'incohrentes se servent pour de leur et puriles sa exprimer en exprience

en apparence, dont elles tant bien que mal le fond complexit, el il serait n'est maintenir qui

les et cruel la fois de prtendre stupide de force d'un dans la camisole systme point fait pour elles.

11 y a certainement nombre d'individus religieux, n'ont l'instar du bernard d'autre l'ermite, qui, abri intellectuel, leur vie rencontres dogmatiques il y en a aussi dont l'tre besoin d'aucune protection inconlcslablementbcaucoup leur propre eux-mmes durant, que les coquilles toutes faites sur leur roule semble n'avoir spirituel de ce genre. Mais il en est qui maison, doivent comme se fabriquer l'escargot, ;

1. Arch. de psychologie, octobre 1903 ; p. 349.

164 PRDOMINANCE DE L'LMENT

INTELLECTUEL

et qui ce serait causer d'intolrables souffrances soit les fourrer dans une enveloppe que de vouloir intellectuelle soit les dpouiller de celle trangre, qu'ils se sont scrte d'un psychologique tre d'ailleurs au cours dogme de leur vie... L'effet quelle qu'en puisse soi, dont le psychologue varier du tout au tout suiet de l'om-

la vrit en n'a pas s'occuper peut vant l'individu. La notion de l'absoluil

sera peut-tre un divine, niprsence par exemple, aliment de vie pour un caractre foncirement idaliste et mystique, aux yeux duquel le mal lui-mme, sous toutes ses formes, dans l'clat final disparait de la et de la toute-bont toute-sagesse ; suprmes mais elle pourra devenir une pierre d'achoppement, un coup de mort, presque pour certains tempraments plus empiriques, sur l'existence tence pratiques, et aussi sensibles surtout aux faits de fermer les yeux incapables du mal que de le concilier avec l'exis moins prcisment de trouver une intellectuel, pourrions-nous de Dieu de ce monde. de la mthode sentiment psy-

de Dieu,

un truc chappatoire, dire, tel que l'absence L'admission chologique entrane des de pour avec elle,

la lgitimit l'lude du en effet,

religieux,

solutions

d'ailleurs, frence dernier

hypothtiques. la possibilit d'une

celle de la multiplicit Elle suppose aussi, slection, d'une : prnous le

personnelle essaierons d'tablir chapitre

ces hypothses parmi et de justifier la ntre et les conclusions.

dans

CHAPITRE

IX ET DE

LE PROBLME DE LA GRACE LA LIBERT Thomisme trois pense noms

, Molinisme rsument l'effort

, Jansnisme; le plus acharn

ces de la

humaine,

quer le rapport 2. humaine Le jansnisme

en nos pays chrtiens entre la volont divine un des termes

1, pour expliet la volont du rapport :

supprime

1. Discussions anatogues dans l'Inde. Cfr. Barth. Les religions de l'Inde (Fischbacher) p. 119 et p. 135 : n D'un ct, on tenait pour l'argument du chat : Dieu saisit l'amc cl la sauve, comme le chat emporte ses petits loin du danger ; de l'autre, on en appelait l'argument du singe : l'amc saisit Dieu et se fait sauver par lui, comme le petit du singe chappe au pril en s'altachanl au Banc de sa mre. - Quant au mahomlisme, M. Carra do Vaux distinguo : 1 le fatalisme prdestination; 2 le fatalisme physiquo (consistant croire que ce genre de mort est fix d'avance, superstition populaire rpandue partout) et 3 l'abandon, la rsignation (islam) la volont de Dieu. Co troisime seul serait essentiel l'islamisme, Religions et socits (Alcan 190b) p. 2)6. 2. Aux premiers sicles de l'glise, les Pres Grecs avaient nergiquement maintenu les droits do la libert humaine contre les gnostiques ; par contre Pelage, au v* sicle, avait soutenu que la libert suflit l'homme sans action intrieure de la grce divine. SaintAugustin avait rfut Pelage. Mieux vaut tudier ici le problme sous les formules moins anciennes et qui ont cours encore aujourd'hui. Il y aurait distinguer le problme au point do vue purement naturel (concours divin et libert) et au point de vue surnaturel (grce cl libert) ; mais le second point de vue renferme lo premier et le dpasse ; c'est donc lui que nous choisirons. Nous rappellerons que, d'aprs la doctrine catholique, la grce n'esl absolument ncessaire que pour les oeuvres surnaturelles cl que la fameuse proposition; Toutes les oeuvres des infidles sont des pchs et les vertus des philosophes, des vices a l condamne par l'glise (lb* propos, de Baius dan&VEnchiridion deUcnziger. p. 242).

166 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL la libert. ginel. L'homme l'a perdue depuis le pch ori une balance semblable dont la

11 est donc

Plirait vers le mal, enmauvaise, concupiscence trane invinciblement L'homme l'un des plateaux. en tous cas, mellre n'ayant rien, rien de suffisant sur l'autre, Dieu seul peut y subvenir Mais s'il, l'y met, c'est avec grce. de telle toujours prpondrante, son effet d'entraner toujours bien. Il n'est donc jamais que grces l'homme volontiers, quelles acquiesce obtient s'il une sorte y met sa intensit

qu'elle l'homme au 1 auxefficaces non volontai-

ce systme librement. condamna rement, L'glise en s'appuyant sur le fait que Dieu ne refusant jamais sa grce, pourtant l bien ne se fait pas toujours c'est le vieux Video rsister l'homme ne veut sante prte L'homme : proboque, dtriora sequor. la doctrine orthodoxe, grces suffiraient si point parce qu'il suffise nomme meliora

peut donc,

la grce. mais voulait, pas. La grce

d'aprs Certaines

ne suffisent qui suffirait de

(malgr l'imperfeelion de faciles plaisanteries) la grce nettement

librement, coopre de Trente avait contre Tous admellenl Luther les

qui l'expression l'homme ; quand y Le concile est efficace. formul ces principes arbitre.

qui niait, orthodoxes,

lui aussi, le libre thomistes ou molinisles, de la grce et de la libert

la coopration

1. Arnauld admit de petites grces , secours qui suffiraient dans d'autres circonstances.

PROBLME DE LA GRACE ET DE LA LIBERTE ils diffrent ration. Les forces tion selon molinistes 1 la comparent appliques un bateau, simultane un celle de dans la manire d'expliquer cette

167 coopdeux (deux ; l'ac;

paralllement chevaux qui tranent de Dieu est

mobile

une voiture) celle de l'homme

veut ou ne veut pas, le concours que l'homme divin est efficace, ou demeure suffisant simplement - suffisant dire. en puissance, pourrait-on En ce cas, rpondent la gt'ce divine vient mmo dernire l'homme Dieu. que Dieu, cause de la fidles facult, est cause de l'acte, mais les Thomistes, ne peut leur principe 3 que la puissance, la facult, l'acle si elle n'est mise en mouvement par passer et trouvent cela insuffisant un tre dj en acle, le souverain domaine du Crateur affirment que aussi bien que les droits de sa Providence qui cre Les molinisles rpondent les tres et leurs facults, mais aussi les dirige dans de l'homme. analyse a donc les thomistes, ah exlrinseco, mritoire l'efficacit de la et salutaire, de en volont

L'acte

bon de l'acte 2, est de l'homme; et non l'homme pour seule cause

1. Molina, jsuite espagnol (lb3b-1601).Ne pas confondre avec Molinos (quilisme). 2. Les molinistes diffrent dos plagiens, puisqu'ils admettent la ncessit, pour les oeuvres surnaturelles, d'une action intrieure excitante et cooprante de la grce. 3. On voit que l'une des bases de la thorie est dj fort contestable : qu'est-ce qu'une facult qui ne peut d'elle-mme passer a l'acte, sinon une abstraction ?

1C8 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL leur l'acte exercice ne sont satisfaits s'exercent que si la causalit avant non seulement lui-mme. par pas elle-mme, une simple

et direction

divine

de libert, mais dans La grce demeure ainsi L'aclion

l'acte

efficace n'est

ab intrinseco. excitation,

divine

une action mais exhortation, morale, (pour employer une motion le relle, physique et comme celte motion prcde, langage de l'poque) mais logiquement rellement, (ratione) libre, ils l'ap pollen [prmotion physique. Ces mots sonnent trs mal notre oreille, non l'acte mais

il faut tre juste et reconnatre qu'il ne s'agit point l d'une action mcanique, comme celle del vapeur sur le piston ; la grce agit sur les facults morales de l'homme, coeur et volont, sur toute intelligence, cette vie indlibrc : dsirs, ten, impersonnelle dances : et incons(nous ajouterions aujourd'hui la dtermination dlibre, ciente) qui prpare sonnelle el libre. Les thomistes au plus rcents, de chercher, comme les anciens, des expressions orientales aux mtaphores quantes, empruntes Livres font perlieu chodes

brutales ds qu'elles saints 1, mais devenant comme : partie du vocabulaire philosophique,

Dieu fait nos oeuvres, Dieu nous fait vouloir, etc. (el d'ailleurs rien de plus dconcertant que l'expression des termes mme de pr-motion physique), emploient adoucis. La terrible prmolion physique devient une

1. Is. XXVI,12. - Ezch, XI, 19. 13 ', etc.

L'zch. XXXVI,27, - Philp. Il,

PROBLME DE LA GRACE ET DE LA LIBERT 169 victodouce, une dlicieuse caresse 1, une dlectation rieuse (comme disent les Augustiniens). de Question en somme secondaire. De mme ces terminologie, discussions ensemble, toutes sortes : s'agit-il d'une grce, la dernire d'un ou d'un ensemble mme de secours de par

Dieu assige et sollicite lequel toutes nos facults, de telle sorte que l'me ne peut Le point intressant, le seul plus ne pas se rendre? dcisif et capital est celui-ci : l'efficacit de la grce divine est-elle ab exlrinseco (Molinistes) ou ab inlrinseco (Thomistes) L'objection que l'efficacit la libert. Les moins nature, vouloir thomistes y rpondent que Dieu meut chaque donc librement le mobile librement. Sans doute, verbalement mobile libre sous selon : il nous du sa fait ? qui vient de suite ab exlrinseco ne la pense, laisse point c'est place

nous ne pouvons vouloir physique, ce que Dieu veut que nous voulions, mais il en est de mme, ajoutent-ils, librequand nous choisissons ment ; nous ne pouvons plus vouloir que nous avons choisi el nous le voulons cependant ment. est sophistique, les conditions n'tant pas les mmes dans les deux cas ; dans l'un, en L'assimilation 1. a Lcnis et blandus conlactus, dit Massouli, quo Deus blanditur anima;, camque, his imm'tssisdcllciis, in quant partem voluerit inclinai. ce que libre-

la promotion librement que

170 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL et la effet, il y a deux causes : Dieu et la libert, difficult se pose ; dans l'autre, la libert seule, et la difficult s'vanouit ; la libert pourrait toujours, en effet, cesser de vouloir ce qui n'est pas ainsi, avec la motion efficace. possible Si nous laissons ce paralogisme, les Thopasser mistes auront beau jeu pour sauver la justice divine. A l'objection grce sante, y ail ainsi : pourquoi Dieu donne-t-il aux uns la la grce suffiefficace, d'aulrcs simplement ils rpondront : 11 ne faut pas s'imaginer qu'il l deux espces de grces pour appartenant,

de la providence : dire, deux plans diffrents sufficiens ad ipsum eflicax . ordinalur semper a toujours l'efficace; ou, Qui profite de la suffisante si l'on veut, le secours devient efficace pour celui qui y a coopr l'appeler s'il n'a pas la grce efficace. faute de l'homme Parfait - seulement nous tombons de Charybde comme en Scylla. Car tous les thologiens admettent de foi - et ils prtendent que le gouvernement providentiel deviendrait sans cela impossible, alatoire, que Dieu prvoit lottes les aclions libres de l'homme \ ds les dbuts, alors qu'on pouvait ne de la C'est donc que suffisant. toujours

1. Sans l'obligation pour l'orthodoxe d'admettre uno prvision en dtail et une providence s'exer;antjusque dans ces moindres dtails, il semblerait facile de concilier thomistes cl molinisles. L'acliou divine, dirait-on (et on l'a dit. mais sans rflchir la susdite consquence), nous fc.il vouloir le bien en gnral ( vellc bonum univcrsale ), mais nous demeurons libres de choisir les applications particulires do celle pousse gnrale ( vcllehoc vol iliud ). On pourrait de la sorte lre prmolionniste sans tre prdlcrminisle, comme l'a soutenu l'abb Goyraud. Voir la rfutation par le dominicain Guillcrmin ; Revue thomiste, mal, septembre, novembre 1895.

PROBLME DE LA GRACE ET DE LA LIBERT

171

Ou plutt, il les voit, le temps n'existant pas pour lui. - Sans doute, le temps n'existe pas pour Dieu, mais il est de l'essence mme du fieri, du devenir de la crature. Dire que Dieu voit la crature en dehors du temps, c'est dire qu'il voit le cercle en de l'galit de ses rayons. si commode du mot prvision par nouveau paralogisme. dehors Le remplacement vision est donc un

Les thomistes, ne sont pas embarrasss, d'ailleurs, grce leur thorie qui fait de Dieu la cause de notre choix sr libre. qu'il Si l'on n'est concde ce dernier nous plus difficile Dieu prvoit les actes bons qu'il fragilit de ces constructions pas plus qu'un de l mme de sa dcret pour part les actes causalit il est point, de concevoir comment fait faire. car verbales mauvais, productive laisse faire. Mais, ! il n'en est il n'y a ; il n'y a

Dieu Comment permissif; ne fait plus faire ? sait-il, puisqu'il Les thomistes insinuent qu'il existe tout de mme une sorte de causalit abslentive , Dieu sentant des grces que, cause du mal il ne nous donnera point. Mais ces : causalit abstenlive tellement jurent cause

qu'il!* scraj;s par nous voulu, deux d'tre mots

accoupls que bien des thomistes prfrent avouer que la solution C'est mme leur chappe. l, notre avis, dit le P. Guillcrmin, que rside le noeud du mystre le problme de la qui enveloppe science divine \ 1. Revue thomiste, janvier-fvrier 1903. Sic Kleulgcn ; Delatlc, etc.

172 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL ne sont pas plus heureux avec leur supercomprhension que Dieu possde des cau science moyenne . Dieu voit les ses et la fameuse Les molinistes dans sa science de simple intelligence , possibles dans sa science de les ralits dont il est cause, vision , les futurs contingents, dans lesacleslibres, entre une science particulire, qui tient le milieu les deux autres et que, voiler pour la cela, ils appellent moyenne . L encore, c'est

difficult

ne soyons pas trop svres Toutefois, car ils nous mettent du moins sur la voie d'une tion. nous

par un mot. leur gard, solu-

en effet, le molinisme ordide Suarez (o l'infaillibit de naire, ou le congruisme conla science divine vient du rapport de parfaite Que prenions, venance, dispositions heurterons choix cause misme. concordance du sujet celle difficult, les la force de la grce, nous nous et les circonstances), entre

que Dieu voit les divers n'est indtermins, pas puisqu'il possibles dans le thode tel choix dtermin, comme S'il prvoit,

choisira s'il voit que la crature ces tel parti plutt que tel aulre, c'est, rpondent thologiens, qu'il est vrai que dans telles circonstances lel choix aura lieu, et tel aulre dans telles autres vrai; dire tances, circonstances. donc... Sans : tel choix tel choix libre Or Dieu doute voit loul ces thologiens aura lieu dans telles telles autres ce qui est ont soin de circonsc'est ; mais

libre dans

PROBLME DE LA GRACE ET DE LA LIBERT

13

le mme procd : maintenir le mot en ruitoujours nant la chose, car il est prcisment de l'essence du choix libre qu'il soit indpendant des circonstances. - et c'est un Autrement point des plus importants noter on tombe dans un vritable dterminisme des circonstances minisme La libert \ absolument des motifs et mobiles au dterquivalent de nos contemporains.

est remplace (comme aussi chez Leibniz) le volontaire par le volontiers. par la spontanit, C'est bien manire ou l, en effet, que, d'une autre, que on en arrivera l'acte libre est toutes les fois : on que l'on prvu un dterminisme ne pourra : ou quelconque ou des ciret prola con-

d'une

affirmera

l'expliquer que par de la causalit de la promotion, constances.

divine,

Dieu omniscient Mais pourrait-on admettre ? celte prvision vident sans admettre avec Nous ne le croyons pas, du moins ception que s'est construite la conscience

chrtienne,

1. Que l'on en juge par les passages suivants d'un philosophe et d'un thologien : Omnis cnuntiatio aut vera esse dbet aut falsa ; siquidem quidquid verum non est. id falsum sil necesse est ; quod autem falsum est, contradtetorium cjus crit verum. Quarc in hisduobus pronunliatis : Peints in his aut his circumstanlUs peccabit ; Peints in his aut his circumslanliisnon peccabit ; disjunctionis cjus oportet parlent alterntram esse veram. liane Igitur internoscel Dcus. (Libcralorc ; nslilutionesphilosophiese;De attrib. Dci absolulis ; ch. ut, p. 437.) ... Scilicct viderc Dcum futura libra quod liinc quidem illius intellcctus, utpot inflnitce perfectionis summ sit perspicax ac ad omne verum perspiciendum determinatus, adeo ut nulla parlicula voii cum effugero possittindc vero negari ncqucat, litcc futura veritatem habere determinatam ; semper cnini verum crit, creaturam liberam liac illavc condilionc posita Itoc illudvc esse acturam. (Hurler; Tkeot. dogm. II, bO.)

174 PRDOMINANCE DE L'LMENT et de la Divinit blies au et de la libert.

INTELLECTUEL Constructions ta-

de vue de la pratique et avec lespoint en les prenant la lettre, quelles on a voulu ensuite, rsoudre des questions Les paralogismes thoriques. invitables tent tous Notre que nous de l. vie avons signals plus haut rsul-

cience

morale, invitablement

en effet, s'offre notre cons un double point de vue : ce

devrait tre ; de l disqu'elle est en fait; ce qu'elle tinction invitable elle aussi entre ce que l'on appellera la ralit cl l'idal - ou noire moi empirique et notre moi suprieur ou l'me et Dieu la libert el la grce. Les dernires les mmes ques, expriment les premires, Mais plus psychologiques. pas rflchir longtemps pour se convaincre tervention les formules du mythe formules, thologiralits intrieures que il ne faut que l'indivine dans avec elle

de la personnalit entrane de suite thologiques

les images de causalit et de prvision doit dcoulent 1 les insolubles difficults nous avons signales . que D'autre d'un travail interne part, la constatation d'amlioration, nous lequel formes goste), d'un incessant effort de libration vie suprieure notre dgageons infrieures (vgtative, effort qui, nous le par des

animale, purement ne saurait tre sentons,

1. Devant celte impossibilit de concilier les deux termes, Colins, lo fondateur du Socialisme rationnel , sacrifiele terme : Dieu. L'homme n'est rellement libre quo s'il est indpendant d'un crateur, donc pas do crateur, mais seulement des Amesternelles, absolues, raisonnables et libres. Cfr. lettre de juin 1858cite dans Hugentoblcr, Extinction du pauprisme, p. 236.

PROBLME DE LA GRACE ET DE LA LIBERT 175 ramen des forces purement certainement choix el mcaphysiques d'un autre ordre, auquel s'est attache

et qui est niques s'est ajout le mythe du de libert. l'appellation Or, si nous

nous comprendrons y rflchissons, facilement choix un choix qu'un aveugle, pour le choix ce nom) est amoral, (c'est le seul qui mrite sans plus de valeur que des numros tirs, l'aveuglette, d'un sac. Mais il existe des motifs, dira-t-on, des motifs qui clairent le choix. La difficult n'est ou, c'est en effet, ledit clairage dont que recule; l'influence dtermine el dclanche le choix, ou, mme mme sous celte influence, dernire, le choix trouve en luiau choix un mythe phyvaleur s'opre sa raison ce qui quivaut nous l'avons dit. est

pour le choix, amoral, Il s'ensuit que la libert-choix nous distinguons des par lequel siques, des tendances ce travail idale, sans cesse en nous et par nous.

mcaniques l de libration morale

impulsions et sans qui

11 ne faut

pas prendre

1. Quomodo gratia te a te librt ? Dimillendo peccala, donando mrita, dando libi vires ad pugnandum advorsus concupisconliastuas, inspirando virtutem, dando coelestem dclcctalionem, qua oiiinis deleclalio superalur. Saint Auguslin; Serin. 42 de VerbisIs. c. 3. Hoc ulique auxilio et munere non aufertur liberum arbiliium, sed liberatur, ut do lencbroso lueidum, de pravo rectum, le languido sonum, de imprudente sit providum. CoelestinusEp.2adepisc.Gatlioe, C'est, dt Hurler, libellas gratia), libertas liberala (p. 00 : 7o). Le mythe du choix transforme les motifs en petits luminaires distincts du moi qui choisit et clairant son activit. L'action parait ds lors lrc lo consquent. Io motif l'antcdent ; le choix semble se faire ou aveuglment, ou par la loi du paralllogramme des forces - intrusion des catgories d'espace et de quantit dans le domain*'de la qualit, commo l'a si bien montr Bergson, Des donnes immdiates de la conscience (Alcan).

176 PRDOMINANCE DE L'LMENT INTELLECTUEL davantage la lettre le mythe divine. libert-choix que le

mythe personnalit 11 devient ds lors impossible de considrer comme un rsultat aboutir srieux thorique loule pouvant o ces constructions, ces images d'ordre sont acceptes et employes comme des pratique, notions spculatives, ayant une valeur thorique. discussion L'glise de donner molinistes. de ct ment lyser s'est catholique raison dfinivement Ne vaudrait-il ces disputes abstenue prudemment aux thomistes ou aux

inconciliables, au point de

pas mieux, en effet, laisser ces mythes striles, thoriquenous bornant tudier et, anapsychologique moi infrieur notre ainsi ? moi que les

vue

et notre suprieur lois et les phases de notre

libert-libration

C-

PREDOMINANCE

DE L'ELEMENT

ACTIF

CHAPITRE

EXPRIENCES ET HYPOTHSES DES ACTIFS possible une religieuses positive? Il n'est Est-il l'lude d'appliquer mthode ^strictement des questions scientifique,

el de leurs que des phnomnes Ds l que le sentiment rapports gnraux. religieux l'tat de phnomne dans la conscience, s'exprime on a le droit et le devoir d'employer la mthode 1. scientifique Cela semble de certains fort clair. D'o vient celle la rpugnance conclusion ?

de science

esprits

admettre

On peut, disent-ils, faire de la physique el de la chimie du coefficient sans s'inquiler de ralit qui accompagne externe nos reprsentations, la question sans trancher enlrc ralistes el idaen rpugne manire que la physique, que la chimie soit el relaliviste. Mais une reliphnomniste purement est une relaliviste, gion purement phnomniste, listes, aucune contradiction dans les termes; qui dit : Dieu, dit atomistes et monadisles. Il ne

l.Cfr. Les principes de la psycholo;ie religieuse du Dr Flournoy Archivesde Psychologie, dcembre 1002. IlnKHT. Divin. 12

178 non pas

PRDOMINANCE DE L'LMENT un

ACTIF

sentiment une simple simple subjectif, mais une ralit substantielle, objective. hypothse, mais qui dit religion Sans doute, rpondrons-nous, Dieu. Tous ceux chez