S OBRE LA UTILIDAD DE LA RELIGIN En base al texto de John Stuart Mill El actual anlisis sobre la religin versa sobre la veracidad

de sta pero tambin ser de inters saber en qu puntos la moral religiosa es til para el individuo y para la sociedad en general. Que esta dicotoma no engae al lector: las primeras lneas de Stuart Mill tratarn sobre la utilidad de la verdad para saber quines somos y dnde vivimos, dejando as bien claro que la veracidad de la religin es un elemento que superara cualquier otra utilidad. Tres son los ensayos de Mill sobre la religin 1 y en ellos mantiene la existencia de un dios supremo pero en una forma distinta a la del credo cristiano. Mantendr que no se puede demostrar de forma cientfica- la existencia de una causa primera pero que la prueba por designio (observar el orden de la Naturaleza) nos acerca a una Inteligencia de forma parecida a la humana pero prcticamente ilimitada. El ejemplo que usa es el del ojo humano, en el que encontramos componentes diversos destinados a misma funcin y que, por ello, debieron necesitar de una Causa Comn. No obstante la existencia de un Ser en muchos modos superior al hombre, Mill expondr la limitacin de dicha deidad: la necesidad de adaptar los medios a un fin y los males e imperfecciones del mundo. El autor saltar el escollo de un dios limitado con un planteamiento dualista en el que existe una fuerza contraria no creada- que marca un paralelismo con el sistema humano de vida y descomposicin. A este dios que permite el mal lo que le sucede es que carece de la habilidad de controlar el universo de manera total y perfecta (su poder s es limitado). Mill razonar as la existencia de un dios que difcilmente puede haber creado el mundo con el nico propsito de hacer felices a sus criaturas paralelamente a miles de generaciones de hombres sabiendo que stos sern echados al infiero (dicha creencia ser calificada como una idealizacin de la maldad). Pero hay una forma de contradiccin moral, inseparable a toda forma de Cristianismo, que ninguna solucin ingeniosa puede resolver, ni ninguna sofistera puede eliminar. sta es que un regalo tan precioso, concedido a unos pocos, le haya sido negado a la mayora; que a millones y millones de seres humanos se les haya permitido vivir, morir, pecar y sufrir sin esa nica cosa necesaria: el remedio divino para que el pecado y el sufrimiento, que tan poco le hubiera costado a Dios dar a todos, en vez de otorgarlo por gracia especial a una minora favorecida2. An analizando el fenmeno religioso en s, John Stuart Mill argumentar que nada hay en contra del argumento de la inmortalidad del alma pero observa que en la Naturaleza todo perece y que tampoco hay pruebas de que con el alma no vaya a ser lo mismo. La capacidad de dignificacin y esperanza que sta aporta al hombre es innegable 3 pero, ya ms adelante en la propuesta de una Religin de la Humanidad defender el principio
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La utilidad de la religin, La Naturaleza y El tesmo Pg. 106 - 107 3 Esa esperanza, aunque carezca de un adecuado respaldo cientfico-racional, trae consigo efectos beneficiosos que no pueden desestimarse: estimula nuestra generosidad y delicadeza para con los otros; alivia la sensacin de absurdo que nos produce observar la decadencia y finitud naturales que afectan a todas las cosas; nos da mayor fuerza y otorga mayor solemnidad a todos los sentimientos que nuestros prjimos y la humanidad en general suscitan en nosotros. Pg. 31

budista de la aniquilacin del alma como el propio de aquellos que ya hayan vivido una vida plena4. Ahora s, en tono ms crtico, y como consecuencia de la afirmacin de un desmo dualista, criticar la religin cristina pese a la admiracin que afirma profesar a la figura de Cristo- como forma de adoracin al poder56. Como premisa anterior a su anlisis pretende hacer resaltar la leve diferencia entre la religin en s y las sanciones de la opinin pblica7. Su ejemplo ser la moral laxa respecto a temas que aunque conlleven la lectura de pecado estn bien vistos y permitidos socialmente los duelos-. Constituye aqu el quid del ensayo y ste es el poder de la religin en cuanto extensin y compendio de la opinin pblica, remarcando que toda virtud ha sido educada en cuanto principio religioso y alzando la propuesta de una educacin moral que cumplira las necesidades de la religin pero sin los defectos de sta. Esta nueva Religin de la Humanidad pretende, mediante la educacin, una moralidad fundamentada en amplias y prudentes opiniones sobre el bien comn, sin sacrificar totalmente los derechos del individuo a favor de la comunidad, ni los de la comunidad a favor del individuo; una moralidad que reconozca, de una parte, los compromisos del deber, y, de otra, los de la libertad y la espontaneidad8. Adems, afectara las naturalezas menos nobles haciendo que esos sentimientos fuesen cultivados en la medida de su capacidad, ayudndose con la fuerza del temor a la deshonra 9. Pretende tambin liberarse del egosmo (tientan al hombre a mirar el cumplimiento de sus deberes para con los dems como medio principal de alcanzar su propia salvacin eterna [] ya que presentan a la imaginacin egosta un bien y un mal de magnitudes tan tremendas, que es difcil para quien crea en su realidad el poder entregarse generosamente a otros ideales1011) y del infructuoso sistema de castigo que sita ste muy lejano12; para as alcanzar la satisfaccin personal mediante el reconocimiento social (porque el slo pensamiento de que nuestros padres y amigos muertos hubiesen aprobado nuestra conducta no es una motivacin menor que la de saber que quienes todava viven tambin la aprueban13).

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Eso no le impedir lamentarse de la consecuente incapacidad de reencontrarse con los seres queridos. Quien probablemente saldr de este embrollo con menos dao moral ser el que jams intente reconciliar las dos normas se refiere a las del Dios Creador en contraposicin al Dios de la Revelacin-, y admita que los propsitos de la Providencia son misteriosos, que sus designios no son los mismos que los nuestros, y que su justicia y bondad no coinciden con la justicia y bondad que nosotros podemos concebir y con cuya prctica nos beneficiamos. Pg. 104 6 Pese a los argumentos anteriormente mencionados jams otorgar a la religin la carga de las guerras por no ser ello un elemento diferencial de stas sino ms bien un elemento propio de formas particulares. 7 Pero sin las sanciones aadidas por el peso de la opinin pblica, las meras sanciones impuestas por la religin misma jams habran ejercido salvo en individuos de un carcter excepcional, o en muy particulares estados de nimo- una influencia muy poderosa, una vez pasados los tiempos en que se supona que, de modo habitual, tenan lugar castigos y recompensas temporales por obra divina.. Pg. 6970. 8 Pg. 35 - 36 9 Pg. 36 10 Pg. 100 - 101 11 El hbito de esperar recompensas en la otra vida por lo que ha sido nuestra conducta en sta, hace que hasta la virtud misma no sea ya un ejercicio de nuestros sentimientos generosos. Pg. 102 12 Arguye que los sistemas primitivos de castigo divino en vida era mucho ms fructuosos pero al no verse realizados la pena debi situarse en el inconsciente colectivo despus de la muerte, debilitando su peso por lo lejana que le parece la muerte al hombre. 13 Pg. 98

John Stuart Mill amparar su propsito en una visin de la historia como progreso 14, confiando as en la capacidad humana de mejorar hasta alcanzar un estado ideal 15, y salvar su proyecto de una definicin en el marco de una tica de vida cuando resolver la religin como una fuerte y determinada orientacin de las emociones hacia un objeto ideal, reconocido como algo excelente en grado sumo y como algo que tiene absoluta supremaca sobre todos los objetos egostas del deseo16. Y la vida futura? Ya hemos mencionado anteriormente la visin oriental del autor y es que desarrolla que conforme mejore la calidad de vida del ser humano ste se preocupar menos por la promesa de una vida futura puesto que son los que nunca han sido felices quienes tienen este deseo 17. Es en ese estado de felicidad social que el hombre pensara que ya ha vivido lo suficiente y se dispondran gustosos a entregarse al eterno descanso1819. La teologa de Mill se enmarca as en una lnea oriental (dualismo y extincin del alma) defendiendo la aniquilacin del alma frente a una existencia consciente que dudosamente quiera conservar para siempre 20. Lamentablemente la obra de Stuart Mill se deja llevar impregnada por el optimismo ilustrado y tal vez merezca una revisin por la omisin de las ventajas de ciertos elementos religiosos. En primer lugar el autor omite en las conclusiones una pequea joya suya que merece ser mencionada: La religin y la poesa estn vinculadas, al menos en uno de sus aspectos, a la misma parte de la constitucin humana. Ambas satisfacen la misma necesidad: la de procurar conceptos ms grandiosos y ms bellos que los que vemos realizarse en la vida prosaica de los hombres21. Otro elemento religioso que omite el autor es la desnudez del hombre ante la falta de grandes relatos o metarrelatos22, dejndole en un camino de ida y vuelta entre el relativismo y el nihilismo. Dicha falta provocar la aparicin de falsas conciencias como las ONG23 que ofrecen la oportunidad de colaborar en algo grande, y es que al ver que no podemos salvar a todo el mundo nos suscribimos a las llamadas microideologas. Y no slo aparecern las falsas conciencias sino que se permite que surjan teoras conspirativas y del fin del mundo para suplir la tendencia teleolgica humana. Tambin parece que el autor se olvida de que el proceso nacionalista es fruto de la revolucin
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Eso s, sin tener en cuenta la relacin entre la aparicin del cristianismo y la transformacin de una visin circular del tiempo a una visin lineal. 15 Y en una capacidad de superar las barreras del proceso de identificacin nacionalismos- hacia un sentimiento de integracin entera del gnero humano. 16 Pg. 99 17 Quienes han posedo la felicidad pueden soportar la idea de dejar de existir; pero tiene que ser duro morir para quien jams ha vivido. Pg. 112 18 Pg. 114 19 Y que no es antinatural pensar que una parte de la vida feliz sea el hecho de que sta haya que terminarse cuando lo mejor que ella puede dar haya sido disfrutado plenamente durante un largo lapso de tiempo, y cuando todos sus placeres, incluidos los de la benevolencia, se hayan experimentado y no quede ya nada que estimule nuestra curiosidad y mantenga vivo el deseo de prolongar la existencia. Pg. 116 20 Pg. 117 21 Pg. 91 22 Condicin de la posmodernidad segn Jean-Franois Lyotard. 23 LOS MITOS ACTUALES AL DESCUBIERTO, Javier Barraycoa

industrial y la desaparicin de la religin; cuando el hombre necesita un elemento que le una a sus compaeros y lo encuentra en las races culturales puesto que la antigua fraternidad necesita de un padre comn que ahora no se sabe si existe. La anteriormente citada tendencia teleolgica necesidad de fe en algo- ha aumentado las llamas de la supersticin son crecientes en la parrilla los programas de tarot, astrologa y chamanes- y la deificacin de la ciencia en la universidad de Harvard ya se han organizado campaas de firmas contra la superchera cientfica-. La ausencia de justicia y dignidad divinas provocar que, dentro del marco terico humano, ste trate de saciar su sed de justicia con profundas lagunas: los errores y la incapacidad utpica del comunismo son una muestra junto al proceso de dignificacin animal ya que el hombre, al ser incapaz de justificar su dignidad como criatura divina debe otorgar dicha dignidad a todo ser viviente, con resultados surrealistas como el movimiento biocentrista deep ecology24. Tambin era una funcin religiosa la sacralizacin del cuerpo25 y la normativizacin de la vida matrimonial y religiosa. La religin permite crear un discurso sobre el cuerpo 26 regular el descanso e incluso marcar el rgimen alimenticio- y un control sobre la natalidad. Estupendo como ejemplo el punto 2335 del Catecismo de la Iglesia Catlica que define que la unin del hombre y la mujer en el matrimonio es un modo de imitar, en la carne, la generosidad y fecundidad del Creador y el 2350 que afirma que el placer sexual es moralmente desordenado cuando se busca a s mismo, aislado de las finalidades de procreacin y unin. Ya se ha demostrado que la pornografa hace que perdamos inters por nuestra pareja habitual y que aumente nuestra violencia sexual, buscando cada vez estmulos ms fuertes y potentes27. En la lnea matrimonial la indivisibilidad de ste aportar estabilidad social y el carcter cerrado del matrimonio en otras religiones algunos turcos deben matar a su hermana si esta se casa con un hombre de otra religin- aportar seguridad y control sobre todos los miembros del clan. As pues, parece que John Stuart no profundiza lo suficiente en su anlisis religioso en el que descarta con demasiada rapidez la relacin entre las costumbres virtuosas, la religin y la opinin pblica y que a su vez merece de la mencin de muchsimos ms elementos: la figura de la diosa o virgen como consuelo para volver a la madre, la necesidad del entierro ya defendida por los pedagogos como forma psicolgica de dar un necesario ltimo adis, una sed de inmortalidad que a veces no puede ser saciada con palabras28, la revisin histrica del carcter religioso de muchas de las mayores expansiones blicas Stuart olvida que no todos comparten su filantropa, olvida que si dios no existiera, todo estara permitido, que no est escrito en ninguna parte que el

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Dentro del marco terico de una dignidad que no es monopolio del ser humano y amparado por la sed de justicia, lo lgico es que si los humanos molestan al resto de ser vivos merezcan ser castigados pues nada les otorga ms categora. La sed de justicia e igualdad llega as en su ltimo trmino en la propuesta de la extincin humana para que el resto de seres puedan vivir en paz. 25 Es por eso que en la cultura occidental elementos como el piercing tomen la forma de ruptura, por ser un elemento que penetre en la sacralidad del cuerpo. 26 Hablamos de una fuente de biopoder. 27 Un dato revelador seran los ms de 100.000 registros .xxx .-para designar en Internet las webs de contenido pornogrfico y sexual- durante el ao 2011 y la proliferacin de pelculas snuff. 28 Una constante preocupacin de mi destino de ultratumba, del ms all de la muerte, una obsesin de la nada ma Unamuno, DIARIO NTIMO.

bien exista, que haya que ser honrado, que no haya que mentir y que si Dios no existiera, sera necesario inventarlo 29. Este texto no pretende pues ser ni una apologa ni un ataque a la religin. El carcter utilitarista de la revisin puede parecer una revisin ms actual del fenmeno bajo el criterio de control social pero slo pretende resaltar los claroscuros de un proceso sin pena ni gloria en el que el positivismo y el emotivismo moral aparecen como soluciones perecederas. El anlisis de los defectos de la religin queda en manos del actual examen popular y an merecen otras pginas la idealizacin del mal (cmo un dios tericamente tan bueno como para entregar a su propio hijo y encerrarlo en una forma de pan puede soportar la visin de nuestra pattica condicin). Si el hombre pretende pues desligarse del hecho religioso deber procurar no caer en trampas an ms grandes y es que, si como deca el recientemente fallecido Christopher Hitchens 30, cualquier religin se ofrece como una solucin idiota que promete arreglarlo todo parece ser que el hombre ha cumplido as con la prediccin de Fernando Pessoa: pasar de los fantasmas de la fe para los espectros de la razn no es ms que un cambio de celda31.

ALBERT GMEZ IBARS

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Dostoievski, Sartre y Voltaire. Autor de DIOS NO ES BUENO y DIOS NO EXISTE. 31 El anlisis y la numeracin son en base de la edicin de Alianza Editorial (H44929) que cuenta con un magnfico y esclarecedor prlogo clave para este texto de la pluma de Carlos Mellizo.