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XI CONGRESSO BRASILEIRO DE SOCIOLOGIA 1 A 5 DE SETEMBRO DE 2003, UNICAMP, CAMPINAS, SP

TTULO DA ATIVIDADE: GRUPOS DE TRABALHO TTULO DO TRABALHO: O CORPO NEGRO E SUAS REPRESENTAES SOCIAIS.

AUTORA: ANA PAULA DE MESQUITA SAMPAIO.

JULHO/2003

O corpo negro e suas representaes sociais Ana Paula de Mesquita Sampaio Universidade Estadual Paulista Resumo

Este estudo, de carter bibliogrfico, tem como objetivo fazer uma aproximao da Educao Fsica com a cultura afro-brasileira, de forma a contribuir para um maior conhecimento da corporeidade dos negros que, com suas diversas manifestaes, tiveram o corpo como elemento central para a consecuo de sade e "ax". A escravido africana foi um fato histrico determinante para a viso construda sobre o negro em nosso pas e no mundo todo. Considerado como um ser inferior e decadente, recebeu castraes diversas, inclusive em suas formas de representao corporal. Contudo, utilizando-se de lgica prpria: sbia e maliciosa, fez perdurar muitos de seus costumes, danas e crenas os quais so hoje valorizados como fazendo parte do acervo cultural brasileiro. Assim, a cultura negra vem ganhando espao dia-a-dia, e seus costumes vo adquirindo valor em meio cultura branca que, mesmo sem perceber, acabou se rendendo aos seus encantos. A vitria mais recente dos negros no Brasil, e que pode ser traduzida tambm como um presente para todos os brasileiros, refere-se nova Lei (n 10.639) assinada pelo atual Presidente da Repblica, e que inclui a temtica do negro nas Escolas. Sendo assim, este trabalho visa fazer sua contribuio atravs do estudo e anlise de duas manifestaes significantes: a dana Tambor de Crioula e a Capoeira, em busca de uma maior compreenso sobre a corporeidade e a identidade negras.

Palavras chaves: negro; corpo; capoeira; Tambor de Crioula.

Abstract

This is a bibliographic study which has the objective of bringing Physical Education and African-Brazilian culture together, in order to contribute for the enlargement of the corporeal knowledge of African-Brazilians. Their various ways of expression have the body as the main means for health and "ax" atteainment. African slavery was a historical event which determinated the view about the Africans in our country and also in the whole world. Thought as inferior and declined beings, Africans were largely blocked and prevented from their ways of expression, even the ones which dealt with corporeal representations. Neverthless, they used their peculiar clever and malicious logic to preserv a lot of their customs, dances and beliefs, nowadays understood as part of Brazilian culture. Therefore, African culture is enlarging the area it occupates and its costumes are becoming more and more significant for the "white" culture. African-Brazilians most recent conquest, understood as a gift to all Brazilians, is the law 10.639, recently signed by President Lula da Silva. The law stimulates the discussion about African and African-Brazilian culture in our schools. Thus, searching for a better understanding about African-Brazilians identity and corporeality, this research studies and analises two typical African-Brazilian expressions: the dance "Tambor de Crioula" and the "Capoeira".

Key words: African-Brazilian; body; Capoeira; Tambor de Crioula.

4 Introduo

No ano de 1500, os europeus "descobriram" o Brasil, iniciando sua explorao e colonizao por seu territrio, e deixando marcas de muito sofrimento, atravs do trabalho escravo e das incontveis vidas perdidas, com o objetivo de enriquecer um pas que se encontrava muito distante de ns, Portugal. Os ndios, donos desta terra to rica e cheia de mistrios que somente eles conheciam, perderam sua morada, e se tornaram escravos dela. Os negros, que habitavam uma terra distante, j conheciam a vida escrava, devido s exploraes inglesas em seu territrio. Sua cultura j se encontrava modificada, e j eram conhecedores do sofrimento. Em posio dominante, se encontrava o branco, figura opressora e castradora, na sua meta de enriquecimento e a cristianizao dos povos "pagos". Esta situao se arrastou por trs longos sculos, trazendo custos humanos devastadores para a populao negra e que at hoje permanecem, sob forma de preconceito. Os negros, em posio submissa, perderam sua liberdade de expressar livremente seus sentimentos, e tiveram que faz-lo de forma velada, para no perderem totalmente suas razes. Mesmo assim, foram perseguidos e proibidos de cultuar seus deuses e danar suas danas. Este fato trouxe conseqncias profundas para a formao cultural de nosso pas. As culturas, que antes pertenciam diferentemente a cada povo, tornaram-se uma nica cultura, englobando costumes, danas, ritos e mitos, e formando o que hoje conhecemos por Brasil, um pas "mestio", portador de diversas culturas heterogneas e ricas em si. Contudo, no podemos apagar todo o sofrimento vivido durante a escravido, e que perdura at os dias de hoje. A escravido africana foi um fato histrico com grandes conseqncias para as populaes negras no Brasil e no mundo. O negro, encarado como fisicamente inferior, sentiu a fora da represso e dos maus tratos, o que o tornou inseguro perante sua prpria identidade. Sendo assim, aps sua libertao, que nos parece mais simblica que real, o negro sempre encontrou barreiras para a sua integrao sociedade que, mesmo que quase imperceptivelmente para muitos, continua a produzir os reflexos de muito preconceito e desigualdade.

5 Porm, o Brasil se firmou no cenrio internacional como uma democracia racial, devido miscigenao das culturas indgena, africana e portuguesa. inegvel a enorme contribuio que a cultura africana nos deixou, como por exemplo: a culinria, a dana, a capoeira e a religio, vistas, no contexto da globalizao, com muita admirao no exterior. Este fato contribuiu, recentemente, para que os descendentes de ex-escravos tivessem um certo orgulho de seus antepassados, mas no conseguiu remover totalmente os "buracos" deixados pelo preconceito. Esse processo histrico trouxe problemas de identidade s populaes negras e mestias no Brasil. Estudos realizados pela PNDA (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios) de 1970, mostraram a grande dificuldade que os brasileiros tm para distinguirem sua cor e raa. Muitos afirmam serem pardos, morenos, dentre as mais diversas denominaes. Este fato nos evidencia que a cor das pessoas atribui-lhes ou retira-lhes seu status na sociedade. E lastimvel que o prprio indivduo encontre barreiras para saber quem ele realmente (MAGGIE, 1996). Recentemente, ou mais precisamente, no dia 9 janeiro de 2003, o atual Presidente da Repblica Lus Incio Lula da Silva, assinou uma nova Lei (n 10.639), que exige que, nos ensinos fundamental e mdio, de Escolas pblicas e privadas, nas disciplinas Histria e Educao Artstica, sejam abordados temas referentes histria da frica e da cultura afro-brasileira, ocupando dez por cento da carga horria total destas disciplinas. Fruto de presses sociais exercidas por movimentos negros no pas, a insero da histria e cultura afro-brasileiras nos nveis mdio e fundamental procura corrigir essa distoro na Educao nacional e contribuir para o combate ao preconceito. A contribuio da Educao Fsica a essa iniciativa se dar pelo resgate das noes de corporeidade. Isso certamente promover melhores condies para o negro sentir-se bem consigo mesmo e capaz de competir dentro de uma sociedade mais justa e igualitria. Desse modo, o presente trabalho procurou recuperar alguns aspectos da tradio afro-brasileira, importantes para a formao de nossa cultura corporal, a saber a dana Tambor de Crioula (do Maranho) e a Capoeira (da Bahia), ambas manifestaes corporais que, atravs da dana, procuravam mascarar as lutas entre os negros, que buscavam uma maneira para se defenderem dos senhores brancos. Com isso, espera-se evidenciar a importncia das corporeidades na constituio das identidades culturais do

6 negro, e fornecer elementos que podero ser abordados nas Escolas atravs das aulas de Educao Fsica. Torna-se evidente, a partir de ento, a forte represso fsica a que os negros foram submetidos, como uma forma de control-los, ou seja, denota a importncia do corpo como objeto de reivindicao social e, olhando por outro enfoque, como ficam expressos neste corpo os sentimentos estimulados ao longo de nossa histria.

A escravido africana e a castrao de seu corpo

A frica considerada como o Continente onde, h milnios, a espcie humana nasceu. A partir de ento, surgiram sociedades e lnguas muito variadas, no havendo uma homogeneidade no que diz respeito a termos humanos e culturais. A penetrao europia neste continente fez nascerem diversas reas de colnias de povoamento de brancos. Desta forma, os administradores ingleses inventaram tradies africanas para os africanos, o que causou muitos conflitos coloniais (RANGER, 1984). Pode-se inferir que, quando os africanos vieram para c, j haviam sido influenciados pelos europeus, e sua cultura j estava, em parte, modificada. J conheciam o sofrimento e a escravido. Alguns de seus povos, como os de Angola, Congo, Moambique, Nigria, Antigo Daom e outros, atravessaram o Atlntico, na condio de escravos, sobrevivendo a doenas e maltratos, para desembarcarem no Brasil, um pas que estava comeando a ser colonizado e que precisava de uma mo-de-obra barata, para concretizar os sonhos de expansionismo. As expedies eram custeadas pela coroa portuguesa, que visava aumentar seu poder. Com isso, o escravo foi a principal mercadoria. Os escravos negros comearam a ser desembarcados no Brasil por volta de 1548, e nos trs sculos seguintes, at 1830. Saram, em sua maioria, da Costa Ocidental Africana, ao norte do Equador. Posteriormente, vieram os bantos, vindos da regio de Angola e do Congo, da frica Central Atlntica. Recebemos a colaborao tnica cultural dos africanos de maneira mesclada, devido escravido e miscigenao, sobretudo no que diz respeito s manifestaes religiosas. Os orixs iorubanos esto vivos at os dias de hoje, entre ns, brasileiros. A religio africana chegou ao Brasil com muitas dificuldades, lutas e perdas. E isso fez com

7 que ela fosse mais valorizada pois, ela ameaava. O negro tentou conservar tudo aquilo que era seu: suas artes, sua cultura, sua religio. Segundo MAIOR (1981), durante a poca da escravido, 4.830.000 escravos africanos vieram ao Brasil, ajudando em seu desenvolvimento em todos os sentidos: na fora braal, gerando produtos, como: a cana-de-acar, o caf, o algodo, as pedras preciosas, etc, nos acontecimentos histricos (a invaso holandesa, a expulso dos franceses, a Guerra do Paraguai e a II Grande Guerra Mundial), na msica (samba, maracatu), no vocabulrio (batuque, exu, patu), na culinria (bob, acaraj, caruru, cux, dend), na religio catlica, nas letras, nas artes e nas cincias. Os escravos eram reprimidos de todas as formas, inclusive em suas manifestaes culturais, tendo poucas chances de praticar seus rituais de origem. Essa presso obrigouos a fazerem uma juno de sua cultura com a cultura j existente no Brasil, no mantendo fielmente sua originalidade. Torna-se evidente o sincretismo, resultado da unio de diversos conhecimentos, transformados em um nico. O dia pertencia ao branco, que impunha seu poder. A noite, ao escravo, que exprimia uma vida social atravs de danas e rituais, enquanto o branco se recolhia em sua casa. O principal meio de comunicao do negro foi a expresso corporal. O ritual, que na sua origem era uma prtica pblica e coletiva, passa a ser considerado como uma feitiaria. Os diferentes grupos que vieram para c, muitas vezes em sua terra natal, eram rivais. Porm, no Brasil, sentiram a necessidade de se unir, para resistirem escravido. Esta unio se deu pela religio, dana, msica, culinria, capoeira e outras manifestaes, formando uma cultura afro-brasileira muito forte (CANDEIA & ISNARD, 1978). importante ressaltar que, quanto maior o nmero de pessoas num mesmo grupo, maiores as chances de sua cultua perpetuar. Os escravos usavam os smbolos catlicos para terem maior liberdade em seus rituais. Conseqncia disso foi o sincretismo, que ocorreu a partir da sutil identificao dos deuses africanos com os santos catlicos, o que permitiu uma maior liberdade para a realizao de seus rituais. A escravatura foi o primeiro passo para o surgimento das religies afro-brasileiras, e a Igreja colaborou com os escravos de acordo com seus interesses. Permitiam a dana porque esta estaria louvando algum santo da Igreja, e privado, esotrico e perseguido, por ser

8 aliviando seu sofrimento. Desta forma, pode-se dizer que a Igreja Catlica teve uma grande influncia na vida dos negros, compartilhando alguns de seus conhecimentos, o que deu origem ao que podemos chamar de cultos afro-brasileiros. O sincretismo era uma forma de camuflar as reais intenes religiosas africanas.

"Os mitos brasileiros no Brasil adaptaram-se ao tipo de sociedade aqui encontrado. Deformaram-se , conservando embora os elementos dinmico-emocionais de origem. Fragmentaram-se e passaram ao folclore. O folclore uma sobrevivncia emocional. a conservao de elementos pr-lgicos que persistem no esforo das culturas pela sua afirmao conceitual. Uma civilizao puramente "lgica", inconcebvel. H uma persistncia de elementos pr-lgicos que imprimem uma "colorao" especfica s vrias formas de cultura. o caso ainda do folclore negro no Brasil, referente s sobrevivncias mgico-religiosas" (RAMOS, 1954, p.28). A sobrevivncia dos costumes e rituais religiosos s foi possvel graas a um enorme esforo de seu povo que, mesmo humilhado, conseguiu manter viva at os dias de hoje sua nao. O que ajudou muito a preservar a cultura africana, foi o fato de os negros passarem a trabalhar nas cidades, j que no campo, eram submetidos a um trabalho mais rduo, o que desgastava muito. Para tanto, passaram por perodos de perdas, adaptaes, criao e reafricanizao. Esta uma tentativa de reverso do sincretismo, tentando resistir degenerao da cultura africana. CARNEIRO (1991) defende a idia de que os africanos que vieram para o Brasil no chegaram puros, devido sua aproximao com os brancos durante o trfico negreiro, desde o sculo XV. Esta desorganizao resultou no agrupamento de negros de diversas procedncias num mesmo lugar, mesclando as vrias mitologias, e aniquilando vrias outras. O catolicismo no Brasil contribuiu para a perda da pureza. O mesmo autor afirma que os escravos banto (do Congo e Angola) vieram mais cedo ao Brasil, e em grande nmero, trazendo elementos como o samba, a capoeira, o batuque; enquanto que os iorub (Jeje do Daom e os Nag) vieram mais para o final da poca da escravido, ficando mais nas cidades. Aps a abolio da escravido, os ex-escravos se reuniram em irmandades, como forma de manter acesa sua cultura e tambm para se proteger contra a represso branca.

9 Porm, eram proibidos de realizarem festas com manifestaes folclricas, por estas serem consideradas como rituais pagos. Contudo, aceitavam o controle da Igreja sobre eles, usando simbolismos dos eventos religiosos, para camuflarem sua verdadeira

inteno de cultuarem o que quisessem. Este conflito de crenas gerou uma intensa represso s manifestaes populares, tidas como "baguna", "coisas de negros". Os cultos populares se concentravam nas periferias, enquanto que o clero dominava o centro. Qualquer manifestao de negros era considerada indecente, ameaando, constantemente, o equilbrio da vida social, especialmente no que se referia s manifestaes de alegria, como nas atividades de msica e dana.

A dana e a msica: a um passo da frica

"A dana e a msica que os africanos introduziram no Brasil tiveram uma origem religiosa e mgica. Surgiram dos templos fetichistas e das cerimnias rituais da vida social. A arte primitiva no uma arte pura, "arte pela arte", no sentido que lhe do os civilizados. uma arte interessada, ligada intimamente vida da tribo. A msica e a poesia, intrinsecamente ligadas ao gesto e dana, saem da encantao mgica, nos ritos religiosos e sociais Constituem a linguagem oral e mmica do primitivo" (RAMOS, 1954, p.119).

A dana expresso de toda a atividade social de inmeros grupos humanos. Os negros acreditam que a voz e o canto, ajudados pela dana e pelo gesto, constituem uma linguagem mgica, fazendo com que ele participe do espetculo csmico, e se comunique com as divindades, agindo sobre o homem, os animais, a natureza e o sobrenatural. A dana primitiva imitativa, reproduzindo os movimentos dos seres e das coisas reais ou imaginrias. Desta forma se fazem as cerimnias: atos mgicos que ajudam a entrar em contato com as divindades, com os seres humanos ou animais que se deseja agir. Exemplos de tais cerimnias so as danas imitativas de animais, as danas das mscaras, os rituais de caa, pesca, as danas guerreiras, as danas de amor e seduo. Todas elas, associadas msica, so atos mgicos, onde o primitivo age sobre as potncias visveis e invisveis.

10 As danas afro-brasileiras se originaram das cerimnias religiosas e dos outros atos da vida tribal das selvas africanas. Porm, estas sofreram uma distoro pelo fato de os negros no poderem pratic-las em seu novo habitat. Esta transformao foi imposta pelo branco, que no aceitava os cultos africanos. Eles sofreram mas, adaptaramse nova vida. As cerimnias totmicas so encontradas disfaradas nos autos e reisados, maracatus e blocos carnavalescos, congos, etc. Houve uma fuso entre o negro, o ndio e o europeu, resultando num sincretismo forado. RODRIGUES, em seu livro Os Africanos no Brasil (1935), afirma que os negros eram amantes da dana, e relata uma dana, a qual se pode identificar com o Tambor de Crioula do Maranho. Diz que tal dana era feita a partir do som de tambores ruidosos e melodias montonas, onde os negros passavam noites inteiras se requebrando em passos indescritveis. Se dispunham em crculo, cantavam e batiam palmas. Entrava um indivduo por vez no centro da roda, desempenhava seus passos individuais, depois convidava outro para tomar seu lugar com um simples aceno ou um violento encontro. Este convite se identifica muito com a umbigada, manifestao africana, que serve como um convite dana, atravs do encontro dos umbigos dos participantes, dando seqncia dana. J RAMOS (1954), identifica a dana maranhense Tambor de Crioula como sendo de origem africana quando afirma que:

"Foi o batuque angola-congus que maior influncia desempenhou na folk-dance afro-brasileira. A palavra batuque (de origem portuguesa: bater) o nome de uma dana de carter geral, onde os negros, em crculo, executam passos, "sapateados" e ritmo marcado com palmas e instrumentos de percusso (atabaques). Vai um negro ou negra para o centro e executa vrios passos. Depois, d uma umbigada (semba) na pessoa que escolhe para substitu-lo" (p.124)

Afirma tambm, que a umbigada originou o termo samba, e era uma dana profana de escravos, sendo no Maranho a "dana do tambor". O mesmo autor ainda define as procedncias das danas, afirmando que algumas recebem o nome do principal instrumento utilizado (Caxambu, Jegued); outras tomam o nome da cerimnia principal, mesmo danada fora delas (Maracatu, Candombl); outros nomes so genricos

11 (Batuque); e outros so variantes locais (Samba, Chiba). Em alguns lugares, cada nome designa uma dana caracterstica, deixando o nome de ser genrico. Normalmente, as danas so acompanhadas de palmas e cantos, muitas vezes improvisados, e prevalecendo os instrumentos de percusso. Muitas delas so executadas em forma de rodas formadas por homens e mulheres, que danam, batem palmas e cantam em seus lugares, devendo entrar um ou dois danarinos ao centro por vez, executando passos pessoais. As danas duram muito tempo, no raro, a noite toda. Os principais instrumentos musicais que se originaram na frica e vieram para o Brasil so os tambores, as trompas de caa e guerra e outros de percusso.

"A msica vocal e instrumental dos negros africanos exerceu extraordinria influncia em terras da Amrica. Dos instrumentos musicais, o primeiro em srie, foi o tambor, instrumento membranofone universal, que foi chamado entre ns tambaque ou atabaque, termo de formao luso-oriental (do persa tablak ou do rabe atal, tambor" (RAMOS, 1954, p.143). A msica e a dana africanas eram muito mais do que simples palavras pronunciadas, com o acompanhamento de instrumentos de percusso. Eram a maneira como os negros se comunicavam entre si e com o alm, que sua cultura presumia. Por isso, elas tm um significado sagrado. Os senhores deixavam os negros danarem porque acreditavam que, desta forma, eles produziriam mais, e no morreriam de tristeza. A poca colonial foi caracterizada pela vontade do branco em cristianizar o negro, sem misturar-se a ele. O negro criou um catolicismo particular, com festas peculiares. Aps sua libertao, algumas danas foram proibidas, por serem consideradas "imorais" ou "indecentes". No Brasil, algumas delas eram: umbigada e batuque (ou samba). Mesmo assim, os costumes no sumiram pois estavam enraizados.

12 Tambor e Capoeira: Corporeidade e Malcia

O Tambor de Crioula e a Capoeira so duas manifestaes corporais negras que, apesar de alteradas com o tempo e, devido modificao do lugar social do negro, perduram at hoje, nos mostrando parte de uma cultura que, com muita luta e insistncia, no se deixou apagar pelas mos opressoras de brancos senhores. Malcia e Mandinga so suas principais caractersticas, acrescidas uma expresso corporal invejvel, passam a ser objeto de estudo de vrias reas de conhecimento, inclusive da Educao Fsica. Tambor de Crioula O Tambor de Crioula uma dana de roda praticada por negros escravos e seus descendentes. Se originou no batuque angolano, e encontra-se na categoria "samba de umbigada". No incio era danado por negros fugitivos, que se escondiam nos matos, e que passaram a ser chamados de "macumbeiros" (ou pequenos quilombos). Era uma espcie de luta realizada s por homens. Na verdade, era uma forma de nivelar o ato de aprender a se defender atravs da brincadeira, assim como a Capoeira da Bahia. Os homens tentavam derrubar uns aos outros, desempenhando golpes de ataque e defesa como a pernada, uma espcie de rasteira. Hoje em dia, a pernada existe, mas com carter de brincadeira. Na poca da escravido, os negros possuam a necessidade de se exercitar para lutar contra o branco opressor, o que fez do Tambor de Crioula um costume que, aos poucos, se transformou em dana, incluindo as mulheres, com uma forma menos violenta e utilizando a "punga da barriga", que o encontro de ventre com ventre. Em So Lus do Maranho, a participao exclusiva dos homens foi regra at meados da dcada de 30. Os instrumentos musicais presentes na dana no eram os mesmos de hoje, sendo troncos deitados no cho, batidos com baquetas. Mais tarde, surgiram as cabaas com couro animal (boi, veado, bode, etc). Hoje os tambores so feitos de pau de mangue. Os instrumentos da dana so: trs tambores bastante rsticos, trabalhados a fogo internamente para que fiquem ocos. Sua cobertura feita de couro animal, onde posteriormente derramado azeite doce e exposto ao sol para enxugar e atingir o "ponto de honra", quando considerado pronto. Durante a dana, os tambores so esquentados

13 na fogueira, onde so afinados pela distenso das peles. Eles possuem trs tamanhos diferentes: Tambor Grande ou Socador, coberto por pele de bezerro ou veado; Tambor Mdio ou Crivador, coberto por pele de gado; Tambor Perenga ou Querer (Pequeno), coberto por pele de tamandu. Mais tarde, foi introduzida a matraca como um instrumento da dana, que nem sempre est presente. O canto comumente realizado por homens. Os motivos pelos quais se realiza um Tambor de Crioula so, segundo o livro "Tambor de Crioula: Ritual e Espetculo" (1995): "promessa para So Benedito, festa de aniversrio, chegada ou despedida de parente ou amigo, comemorao pela vitria de um clube de futebol, nascimento de uma criana, matana de Bumba-meuboi, ou mesmo para reunir os amigos em noite de lua cheia num final de semana" (p.50). So Benedito o santo predileto dos negros, e est sempre presente num altar ou nas toadas, sempre colocado perto da dana, quando o motivo da festa pagamento de promessa. Os motivos da promessa para So Benedito so: doena, emprego, filho passar de ano no colgio, regresso de um parente ou amigo, entre outros. Para realizar a festa, o dono distribui convites, j esperando receber donativos. A aprendizagem do Tambor de Crioula, tanto para danar, como para tocar ou cantar, feita, no processo de socializao, de maneira informal, atravs da observao e imitao. No existe data certa para a dana acontecer, embora na maioria das vezes seja em finais de semana e feriados. Mas, tradicionalmente realizada nos sbados de aleluia, 13 de maio, dia de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito (para o qual foi fixada, atualmente, uma data que corresponde ao segundo Domingo do ms de agosto). A dana pode ser feita em reas livres, como terreiros ou ptios, dentro ou fora da casa com piso de cimento, ladrilho, asfalto, etc. No existe uma indumentria especfica para se danar o Tambor de Crioula.

14 "Sabemos, entretanto, que uma caracterstica inerente mulher negra gostar de vestir-se bem, com suas saias rodadas em cores vivas, anguas largas, penteadas com renda de almofada, blusas rendadas e decotadas; enfeitam-se com flores, colares, pulseiras, torsos coloridos na cabea, principalmente em dias de festa" (TAMBOR DE CRIOULA, 1995, p.57). Os homens usam cala escura, camisa estampada ou de propaganda e chapu. Nos ps, tanto homens como mulheres usam sapato tipo "conga". A dana apresenta movimentos vibrantes, coordenados e harmoniosos de todas as partes do corpo,. denotando uma incrvel expresso corporal. Os participantes se dispem em crculo. A coreografia livre e variada, onde cada brincante desenvolve movimentos prprios. Dentro da roda, entra uma pessoa de cada vez e demonstra a sua coreografia, enquanto as outras fazem pequenos passos laterais, bem menos vibrantes do que o da coreira (como denominada a pessoa ao centro). Os movimentos so feitos com as pernas flexionadas, e giros com os ps, tendo o acompanhamento dos braos e o movimento da saia. Todos acompanham com palmas. A punga o ponto mais alto da dana que, segundo VIEIRA FILHO (1977), muito comum entre as danas africanas. A danarina entra na batida do Tambor Grande, fazendo sua marcao correta. Em seguida, vai em direo outra e aplica-lhe a punga (ou umbigada), onde seu ventre toca o ventre da outra danarina, que tomar seu lugar na roda e dar seqncia dana. A punga tambm usada como saudao a uma pessoa conhecida ou por simples brincadeira. Existem duas brincadeiras, que servem para variar a punga: o "roubo da punga" e a "emprenhada". O primeiro acontece quando o tocador bate a punga e, quando a coreira entra no toque, ele muda-o. A segunda acontece quando os tocadores combinam, e param de tocar quando a coreira est danando. Nesse momento, todos gritam "emprenhou", e a danarina espera voltar o toque para continuar a danar.

15 A Capoeira

Falar sobre Capoeira nos remete a um assunto muito srio e delicado sobre o lugar do negro no Brasil. Sua histria, ainda que imprecisa devido ao preconceito e proibio acerca de tal prtica nos deixa, at os dias de hoje, incertos sobre a verdadeira origem desta dana-luta-jogo, repleta de mistrios e mandingas. Seu estudo nos coloca diante do problema da violncia e do combate entre brancos e negros, fatores que contriburam para que o corpo do negro fosse visto como uma "arma", a qual traria a "desordem" e a "barbrie" em nosso pas, o que culminou para a "castrao" fsica dos mesmos, e que sobrevive at os dias de hoje em suas cantigas e movimentos corporais. O jogo da capoeira nada mais do que o dilogo entre dois corpos, e guarda consigo a trajetria da luta negra por sua autonomia cultural, sendo indispensvel a sua compreenso enquanto parte do acervo cultural brasileiro. O corpo a figura principal nesta histria j que, atravs dele, o negro manifestou seu descontentamento e, metaforicamente, negociou, atravs da ginga e da mandinga seu passe para a liberdade. A capoeira foi, na poca colonial, uma reao de negros fugitivos, os quais se utilizavam de seus corpos para se defenderem dos brancos opressores, nos quilombos. Nesta poca, observava-se uma ntida aproximao entre a capoeira e as foras polticas monrquicas pois, os capoeiras atuavam como "capangas" das mesmas, ajudando-nas a vencerem eleies, e pretegendo-nas. Foi perseguida durante todo o perodo imperial e, em 1890, recebeu sua condenao, sendo reconhecida como um crime, passvel de severas penas que variavam do aoite priso.

" (...) o motivo da punio ao corpo reside precisamente no fato de nele estar estampada a rebeldia, o inconformismo escravo (...)" (REIS, 1997, p.42). Os chamados "capoeiras" se reuniam em maltas, que eram grandes grupos. Na cidade do Rio de Janeiro havia diversas delas, rivalizando entre si devido apropriao simblica de territrios, causando muitas mortes. Esses grupos eram tidos como criminosos, pois sempre apareciam em festas pblicas, fazendo "arruaas" e pondo fim ordem da cidade. A partir dos anos 1850, a capoeira foi marcada pela constante presena

16 de homens livres, libertos e brancos pobres, especialmente os portugueses. A macia participao lusa teve como consequncia a disseminao do uso da navalha como arma na capoeira, o que tornou os negros ainda mais perigosos e temidos, pois seriam mais resistentes priso, alm de poderem revidar aos ataques da polcia (REIS,1997). Em 1872 surgiu um movimento que clamava pela criminalizao da capoeira, ato que visava a punio do corpo que, atravs de sua agilidade, expressava claramente seu inconformismo. Seis anos depois, j sob influncia dos primeiros momentos do higienismo, a capoeira vista como uma "doena moral", capaz de se alastrar por toda a cidade, gerando graves problemas, podendo conturbar a ordem e a dignidade dos cidados. Contudo, segundo REIS (1997), no incio do sculo XX, intelectuais e militares, baseados, agora, na medicina higienista, que pregava a sade fsica como responsvel pela "regenerao da raa", passaram a enaltecer a capoeira como uma atividade nacional, smbolo de originalidade, e que deveria ser ensinada aos brasileiros. Foi consagrada, ento, em 1972, como sendo um "esporte nacional", sendo associada Educao Fsica. A partir de ento, passou a ser um smbolo brasileiro, e a ser praticada indiscriminadamente, recebendo a denominao de jogo. Mas, para sobreviver, teve que passar por um processo de "branqueamento" e, consequentemente, da perda de suas razes africanas. A capoeira vista como esporte, mascara sua forte herana negra. So acrescidas regras ao jogo, com o intuito de se perder o carter violento da prtica. H, inclusive, grupos de capoeiristas, na grande So Paulo, ligados ao movimento Atletas de Cristo, que procuram eliminar as razes africanas desta modalidade de jogo. importante ressaltar que o lugar da capoeira dentro da sociedade variava de acordo com o lugar social em que o prprio negro ocupava no Brasil sendo que, ao final do sculo XIX, ele foi considerado como um impedimento ordem e ao progresso do pas e, pouco a pouco, enaltecido como um smbolo de originalidade, o que fez com que a prpria capoeira adquirisse um lugar de prestgio dentro da sociedade brasileira. O medo da capoeiragem tambm varia, de acordo com a poca observada. No incio, seu medo era sobre o fsico passando, mais tarde, para um medo moral pois, a capoeira passou a ameaa ordem do pas, denotando os descontentamentos dos negros.

17 A mestiagem foi uma verdadeira incgnita para a virada do sculo XIX.. Era vista como responsvel pela "degenerao racial", uma raa biologicamente inferior, como pregava a cincia da poca, j que se defendia a questo da "raa pura". Finalmente, nas dcadas de 30 e 40, foi vista com bons olhos, pois seria uma sada para o "problema racial brasileiro, alm de romper os laos com Portugal, e o pas ganhar o status de "original" (MAGGIE,1996). Getlio Vargas, o Presidente da Repblica no momento, considerou a capoeira como a nica contribuio brasileira para a Educao Fsica. E, o que antes eram "coisas de negros", passaram a ser "nossas coisas". A Educao Fsica da poca, eminentemente higienista, defendia a aprendizagem da capoeira, pois por ser uma excelente ginstica, desenvolve o corpo e os sentidos, ou seja, disciplina o carter atravs da disciplina do corpo. Sendo assim, desaparece seu carter ldico-combativo, dando lugar a um jogo com regras. No momento de sua esportivizao, a capoeira baiana foi considerada a legtima, e a capoeira carioca acabou no esquecimento, junto com vrios mestres, no menos importantes na luta pela sobrevivncia desta "arte", e que culminou para a desqualificao do negro carioca, tido, ento, como "malandro". Aps os anos 30 e 40 so abertas em Salvador as primeiras "academias" para a prtica da capoeira, com licena oficial. Destacam-se, neste momento, dois mestres de capoeira baianos: Bimba e Pastinha, considerados como os "heris culturais" na luta pela capoeira (REIS, 1996). Mestre Bimba foi o criador da Capoeira Regional na Bahia. Este estilo, mesclou a capoeira com diversas lutas ocidentais e orientais, no vendo empecilhos para a mestiagem de tal prtica. Contudo, reafirma a identidade negra em suas msicas, nos toques do berimbau, e at mesmo nos movimentos que conservou. Logo Mestre Pastinha, atravs da Capoeira Angola, lutou pela autenticidade da atividade, resistindo mestiagem e buscando garantir a "pureza africana". Embora estes dois mestres significativos tenham procurado dois caminhos diferentes, ambos lutavam pela sobrevivncia da capoeira no Brasil, expressando a ampliao do espao poltico do negro no pas. Segundo REIS (1996), at os dias de hoje existem divergncias entre os dois estilos de capoeira. Durante as dcadas de 60 e 70, a capoeira angola foi desvalorizada,

18 ao passo que a regional encontrou seu auge, dentro das chamadas artes marciais. Porm, a partir do incio da dcada de 80, h um movimento de valorizao da negritude, atravs da expanso da "conscincia negra", o que fez com que a capoeira angola recuperasse sua fora, pois o que se buscava eram as razes africanas. Independente da disputa entre os dois estilos de capoeira, devemos afirmar que a mandinga foi, e , seu elemento principal. Tida como uma arma na luta contra a escravido, a mandinga nada mais era do que uma negociao pela liberdade. Durante o jogo, os participantes negociam o tempo todo. Talvez por isso seja difcil afirmar se a capoeira uma dana, uma luta ou um jogo pois, ela circula entre estes trs elementos. A ginga um ponto importante da capoeira, estando sempre presente. Ela evidencia a negociao, impedindo o conflito direto. Situa-se entre o ldico e o combativo onde, no passado, o primeiro tentava esconder as intenes do segundo. A ginga uma maneira de nivelar as verdadeiras intenes dos participantes, j que estes esperam o momento certo para atacar, ou melhor, o momento em que o outro deixa um espao vazio em seu jogo. Sendo assim, ocorre uma inverso nas regras j que, primeira vista, o corpo aceita sua situao para, em seguida, revert-la, garantindo a dominao. Este fato foi importante para a sobrevivncia dos negros no Brasil que, a todo momento, tinham que negociar com os brancos. Foi uma forma de resistir sem discutir, e que possibilitou a permanncia de muitos elementos negros em nosso pas. Ao lado da capoeira, outras manifestaes negras receberam sua parcela de "embranquecimento" e status de smbolo nacional, como por exemplo: o samba e o candombl. Desta forma, a identidade africana perdeu sua fora, dando lugar ao mestio. A capoeira saiu das ruas e as maltas foram desmanchadas. Esse processo histrico mostra um pouco da trajetria do negro no nosso pas. Para o resgate efetivo da sua cidadania, torna-se indispensvel o estudo da cultura negra nas Escolas. Permitindo a todos um conhecimento sobre suas origens, talvez consigamos reverter a situao do preconceito, presente at os dias atuais no inconsciente da populao brasileira e reconhecermos todos a nossa afrodescendncia cultural.

19 Referncias Bibliogrficas A CIDADE de Porcelana. Disponvel: http://www.maranhao.org/saoluis.htm. Acesso em 29 set 1999. ALMEIDA, R. O folclore negro no Brasil. Revista Brasileira de Folclore, Rio de Janeiro, ano 8, n. 21, p. 105-18, maio/ago, 1968. BRANDO, C.R. O que folclore. So Paulo: Brasiliense, 1982, 110p. (Coleo Primeiros Passos, 60). BRANDO, T. Influncias africanas no folclore brasileiro. Revista Brasileira de Folclore, Rio de Janeiro, ano 8, n. 21, p. 129-142, maio/ago, 1968. CANDEIA & ISNARD. Escolas de samba: a rvore que esqueceu a raiz. Rio de Janeiro: Lidador, SEEC, 1978. CARNEIRO, E. Religies negras e negros bantos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira S.A., 1991. CULTURA. Disponvel em: http://www.saoluis.inf.br/cultura.htm. Acesso em 30 set 1999. FERRETI, S. et al. Tambor de crioula. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1981, (Cadernos de Folclore, 22). MAGGIE, Y. "Aqueles a quem foi negada a cor do dia" - as categorias de cor e raa na cultura brasileira. In: MAIO, M.C., SANTOS, R.V. (orgs.). Raa, cincia e sociedade. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, CCB, 1996. MAIOR, M.S. Painel folclrico do Nordeste. Recife: Universitria, 1981. RAMOS, A. O folclore negro no Brasil: Demopsicologia e Psicanlise. Rio de Janeiro: Casa do Estudante, 1954. RANGER, T. A inveno da tradio na frica colonial. In: HOSBAWN, Eric; RANGER, Terence (Org.). A inveno das tradies. Rio de Janeiro: paz e Terra, 1984, p.219-69. REIS, L.V.S. A luta pela igualdade racial no Brasil. Revista Cultura Vozes, n.6, ano 90, v.90, 1996. REIS, L.V.S. O mundo de pernas para o ar: a capoeira no Brasil. So Paulo: Publisher Brasil, 1997. RODRIGUES, N. Os africanos no Brasil. So Paulo: Nacional, 1935.

20 SO LUS. Prefeitura Municipal. FUMTUR. Manifestaes da cultura popular no Maranho. So Lus, MA, 1999. TAMBOR de crioula: ritual e espetculo. So Lus: Secma, Comisso Maranhense de Folclore e Lithograf, 1995. VIEIRA FILHO, D. Folclore brasileiro: Maranho. Rio de Janeiro: FUNARTE, 1977.