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O ANJO EXTERMINADOR

Por Amauri Ferreira

Ensaio - 2005

www.amauriferreira.com

Ouo discursos que tm pouco a dizer


Muita ladainha no me ensina a viver
Prefiro o canto dos pssaros, o som que vem do mar
E o silncio interrompido por quem sabe falar

Assusto-me quando eu vejo tanta seriedade


Muitas brigas e discusses para se exigir respeito
Prefiro fazer girar o meu corpo que no tem idade
Como uma criana que brinca, o meu EU estar desfeito

Cheguei at aqui, quem poder me explicar?


Dizem que tudo est confuso, tudo fora do lugar
O meu instinto estava certo, quando me atirou ao perigo
Ao aproveitar a experincia, descobri um novo abrigo
1. O RIO DE HERCLITO: AM-LO OU ODI-LO?

H momentos na nossa existncia que servem para conhecermos a nossa capacidade de


reao, que nos levam at ao ponto em que nos encontramos diante de um territrio desconhecido.
Ento, um dos ps vacila, o corpo inclina-se para trs, as mos no tm mais onde se agarrar: em tal
ponto de desconfiana, o mais provvel refugiarmo-nos na lembrana de um afeto prazeroso e
focarmos o nosso desejo em um ideal. O mesmo dobrar dos sinos, o mesmo canto dos pssaros, o
mesmo pr-do-sol: tudo igual, sem surpresas. Mas um instante de clareza pode surgir; a nossa
capacidade de renovao pode falar mais alto; um novo jeito de olhar, de ouvir, de cheirar... Novos
sentimentos pelas coisas que esto ao nosso redor, que, sem pedirem licena, nos atingem,
modificando-nos, tornando-nos diferentes a cada instante.
Outros, outros e outros: um turbilho que nos leva a um campo ermo, onde nos livramos do
que se tornou intil para ns, uma identidade que no faz mais sentido preservar nesse novo mundo.
No o mundo to real com todos os seus sis e todas as suas vias lcteas, que o nada, como
imaginou Schopenhauer (O Mundo Como Vontade e Representao, livro quarto), mas o mundo
do devir, o mundo de um novo territrio existencial, o mundo de uma nova relao de foras, o
mundo de novos sentimentos de dor, de amor, de tristeza e de alegria. Nada nos falta nesse novo
mundo: o corao segue batendo no peito, os pulmes continuam a receber oxignio, o nosso corpo
continua a sentir os outros corpos. No tem como faltar amor a esse mundo: por estarmos
destinados s relaes, estamos destinados a amar... O nosso amor o amor csmico, o amor que
nunca se esgota, o amor que no exige nada, o amor que trgico. Um amor como o de uma estrela
an branca, que suga a matria da sua estrela vizinha, aumentando a sua temperatura e presso, at
ao ponto em que ela simplesmente explode, espalhando grande quantidade de matria e energia no
espao: eis um dos tipos de supernova, o amor estelar. Portanto, o amor no seria algo possvel de
se planejar, que poderamos controlar conscientemente, mas, pelo contrrio, somente atravs do
acaso podemos aprender o que amar.
Se realmente entendermos a profundidade de tal amor, no h como no amarmos o rio de
Herclito. No se pode entrar duas vezes no mesmo rio. Surge em ns a imagem de um fluxo
incessante de guas sempre um novo fluxo de guas. Quem entra no rio nunca banhado pelas
mesmas guas e o prprio banhista no mais o mesmo. O que o rio heraclitiano nos permite
pensar a respeito da realidade do devir e as afeces que nunca se repetem: o encontro do corpo
humano com as guas do rio sempre produz novos afetos. gua e corpo humano: sempre um
encontro indito e singular... E podemos pensar assim: mergulhar no rio e aproveitar a experincia
de ser afetado por ele; viver em sociedade e aproveitar a experincia de ser afetado por ela... guas
que retornam, sempre de modo diferenciado; relaes humanas que retornam, sempre de modo
diferenciado... Ficar dentro do rio tem os seus riscos, pois podemos nos afogar nele; viver em
sociedade tambm tem os seus riscos, pois podemos ser destrudos por ela... No rio, podemos
formar uma noo comum entre o nosso corpo e o fluxo das guas; na sociedade, tambm podemos
formar uma noo comum entre o nosso corpo e o corpo social... Ao sairmos do rio, buscamos a
sombra de uma rvore e refletimos sobre a experincia de termos sido banhados por ele; ao sairmos
dos encontros com os indivduos na sociedade, refugiamo-nos nos momentos de solido e
refletimos sobre a experincia de termos sido afetados por eles... Na sombra de uma rvore,
recebemos outros fluxos, vivemos uma nova experincia, comemos um alimento com outro sabor;
na solido, novos fluxos nos atingem, vivemos tambm uma nova experincia, que se torna uma
tima ocasio para o conhecimento das nossas prprias foras... Voltamos ao rio para construir
outras relaes com ele, sempre de modo diferente; voltamos ao encontro com os indivduos para
construir outras relaes com eles, tambm de modo diferente... Deste jeito sim, deste jeito no;
vou por aqui, e no por ali. preciso ter temperana, mas sem esquecer a ousadia... Riquezas que
se escondem no rio e na sociedade: para descobri-las, necessrio criar novos caminhos dentro do
rio, entender o que nos move dentro dele; da mesma forma, necessrio criar novos caminhos
dentro da sociedade, entender o que nos move dentro dela... Podemos criar novos caminhos quando
estamos fora do rio, para encontrar uma terra generosa, que nos espera pacientemente; tambm
podemos criar novos caminhos quando estamos fora da sociedade, para descobrir as riquezas da
nossa solido... Experincia de estar dentro e fora do rio; experincia de momentos em vida social e
de retiro espiritual: no h como vivermos absolutamente dentro ou fora do rio, dentro ou fora da
vida social. Podemos ter a sabedoria de dosar as experincias que convm para o polimento da
nossa prpria liberdade, para a expanso dos nossos limites, para sentir a natureza do nosso prprio
tempo. Cabe somente a ns responder s seguintes questes: o que nos fortalece e o que nos
enfraquece? Qual o momento de entrarmos e de sairmos do rio? O que fazemos com as nossas
prprias modificaes que ocorrem dentro e fora do rio?
Ento, sentimos que algo se passa conosco. No somos mais os mesmos. Deixamos as
nossas lembranas para trs, caminhamos pela areia da praia, rumo ao mar, plenamente seguros do
nosso caminho! Para nossa surpresa, descobrimos que tambm podemos viver no mar: de animais
terrestres, tornamo-nos animais martimos! Ah, e que mar maravilhoso esse, com seus inmeros
peixes, um mais belo que o outro! Ao mesmo tempo, tudo pode ainda parecer estranho aos nossos
olhos, to acostumados com a vida terrestre. Descobrimos que precisamos trabalhar duro, construir
alianas, se quisermos sobreviver nesse mundo simultaneamente belo e perigoso. Criamos um novo
modo de viver no mar, construmos novas relaes com os seus habitantes, aprendemos a am-lo e
esquecemos como era a vida fora dele. A realidade da nossa vida se confunde com a realidade do
mar: pintamos o mar nossa maneira, vivemos o mar em toda a sua intensidade. Simplesmente no
negamos o mar, mas, ao contrrio, resolvemos afirm-lo em toda a sua realidade...
Viver em um corpo humano: isso no mais um problema para mim. No tenho desejo de
negar o meu prprio corpo e nem um desejo de fuga para o mundo do alm-terrestre, na
esperana de encontrar a paz e a felicidade por l. No, no se trata disso. O meu nascimento
no foi uma escolha, mas uma necessidade... E quando viver em um corpo humano deixa de ser um
problema, torna-se um dever denunciar tudo aquilo que o aprisiona, que abafa o corao que nele
pulsa. E o alvo dos meus ataques , evidentemente, todo conformismo que a humanidade teima em
lanar mo, toda desconfiana na nossa capacidade criativa e na nossa ousadia para trilharmos em
terras estrangeiras. Ao estar possudo por um pensamento to rico, no me permito ter outra postura
que no seja a da ao. No tem como ser diferente, ningum precisa me pedir nada, pois prefiro
agir por uma extrema necessidade que toma conta de mim. E como exigir aes de quem a vida
humana tornou-se um insuportvel problema, que precisa se agarrar a um eu para se defender? O
absurdo desse comportamento mostra-se pelo simples fato de que essa necessidade de defesa
contra a prpria vida...
Fica impossvel levar o prprio eu a srio quando se entende que ele apenas um feitio...
Como no tenho um eu para defender, no preciso de algum que o defenda. No quintal da minha
casa a rvore do reconhecimento no consegue encontrar meios para vir ao mundo: o seu solo
inspito para rvores artificiais... O ato de destruir e de criar torna-se uma deliciosa tarefa quando
no se tem compromisso com uma identidade o meu nico compromisso com a vida. E como
tudo fica muito mais leve, mais saboroso, quando o que se produz fruto de uma fora interior e
no o resultado de uma ordem externa!... O autntico artista tem compromisso apenas com a
criao; a obra de arte que ele engendra est acima de qualquer interesse utilitarista. Convenhamos,
fcil perceber o mau cheiro que exala das obras de um embusteiro que tem a sua vida fisgada pelo
poder, onde o dinheiro est acima de tudo e que, por isso, as regras morais so prontamente
obedecidas. Existem escritores, msicos, pintores e outros artistas aos montes por este mundo
espalhando o dio e toda desconfiana pela vida. Trata-se de uma produo de grande velocidade
e abrangncia de tudo o que envenena a vida: so coisas baixas, enganadoras, criminosas, contra o
futuro do homem, contra a capacidade de pensar do homem. E so produtos que esto espalhados
por toda parte: na mdia de massa, nos cinemas, nos teatros, nas universidades. E o que querem,
afinal de contas? Querem adaptar a nossa fora interior ao que j est estabelecido.
Isso tudo esconde, na verdade, um medo terrvel de que a nossa voz interior venha tona
ela somente ser ouvida, entendida, reconhecida e valorizada se for, antes de tudo, adaptada s
normas vigentes, tornando-se inofensiva aos interesses mais baixos de conservao de uma
sociedade frgil. Caso contrrio, a nossa voz interior ser acusada de perigosa, de doente e de louca.
Nesse caso, o nosso eu responsabilizado por ter permitido que ela vazasse. O prprio indivduo
transforma-se no policial de si mesmo, penitenciando-se, duvidando da inocncia das suas foras.
Um espetculo horrvel se d: preso ao eu, o indivduo luta terrivelmente contra as foras que,
nele mesmo, gritam por mudanas. Abafar as foras de criao esse o modo de vida que
impera nas sociedades modernas.
Uma fora interior, quando afirmada, no se deixa fixar por embustes fornecidos pelo poder
ela no precisa ser reconhecida. Nietzsche compreendeu muito bem isso ao dizer: vivo de meu
prprio crdito (Ecce Homo, prlogo). A voz interior d o crdito para si mesma atravs da sua
prpria expresso. O autntico artista insere o seu esprito na obra, sem pedir permisso a ningum:
quando mal se d conta do que se passou, ele j se encontra no processo criativo. Se podemos dizer
que h uma ordem, ou uma tarefa, ela , sem dvida, uma ordem interna, espiritual. Tal ordem
produz uma obra autntica, que no nos permite negar a beleza da sua expresso: podemos ouvir
uma mesma msica ou ler um mesmo livro dezenas de vezes para sentirmos que a obra de arte
inesgotvel. Diante de tanta riqueza, de tanta novidade, o indigente e tedioso eu torna-se
absolutamente desprezvel.
Mas uma coisa produzir obras de arte, outra coisa apenas consumir obras de arte. O
homem moderno, em primeiro lugar, as consome porque mais cmodo consumir do que criar. Em
segundo lugar, ele apenas consome porque no tem como criar enquanto vive de modo passivo. Em
suma, ele consome muito mal, porque o bom uso do produto aquele que serve como alimento para
a produo de novas obras, e no como mero entretenimento para apaziguar o nimo. Quando o
consumo est focado no objeto e no numa intensidade que surge na relao com a obra o que nos
permite gerar uma obra de arte torna-se pobre. muito comum observarmos uma avidez para se
assistir ao maior nmero de filmes, para se ouvir o maior nmero de msicas, para se ler a maior
quantidade de livros e revistas sobre histria, poltica, filosofia, etc. Consome-se demais, mas se
produz pouco. O homem moderno no sabe como agradecer aos artistas que consome. possvel
imaginarmos o que um Fellini, um Bergman ou um Antonioni continuam a gerar em grande parte
do seu pblico: talvez uma certa reao de idolatria, de consumismo desenfreado das suas obras...
A produo cultural o pio dos intelectuais. Suas enormes colees de livros, por exemplo,
so sintomas de cansao, de uma vida que se tornou demasiado tediosa. O intelectual encontra no
consumo da produo cultural uma fuga digna de um homem preguioso: com o amolecimento da
energia criativa, h o aumento da capacidade de memorizar frases, biografias, fatos histricos,
conceitos dos principais filsofos na histria da filosofia, etc. Em muitos casos, torna-se um grande
tdio ler um livro de um intelectual com 500 pginas de puro acento acadmico: seu contedo ,
quase sempre, sobre o que algum disse, o que o outro escreveu, sempre com a preocupao de
comprovar cientificamente que sabe o que est dizendo. Torna-se um reprodutor do que outros
disseram, requentando algumas ideias, fazendo, at, bizarras misturas de conceitos. Pouco daquilo
que escreve experimenta, de fato, na vida. Por isso seus escritos so to superficiais e,
principalmente, inofensivos. Com um eu a servio do poder, o intelectual consegue levar a srio
um ttulo de doutorado, por exemplo. Muita intelectualidade no muda nada: perdido em si mesmo,
o intelectual no produz a arte revolucionria, porque est preocupado somente com o recebimento
de elogios vive para agradar o seu pblico e abastecer, com isso, a sua conta bancria.
Consumir para produzir: a fome da fora interior insacivel. Somente ela capaz de gerar
uma arte revolucionria. Por isso, no tenho motivo suficiente para acreditar num sujeito
revolucionrio, que empunha a bandeira da revoluo, dirigindo-se s massas, aos berros. Prefiro
confiar no anjo que existe em todos ns um anjo com uma agressividade digna de um
exterminador. Belo disfarce para atacar esse nosso mundo encantado, cheio de fantasias.
2. DADOS PESSOAIS: O QUE PODEMOS FAZER COM ELES?

Agora, exponho alguns dados pessoais que me permitem ser reconhecido pela sociedade.
Todos ns somos muito parecidos nesses aspectos: tudo foi fornecido a ns generosamente... O
crdito veio de fora: desde o nascimento nos tornamos devedores de todas as instituies que nos
forneceram as credenciais que denotam normalidade. No meu caso, vejam o que eu devo a elas:

UMA DATA DE NASCIMENTO: pelo calendrio cristo, nasci em 12 de Junho de 1977;


UM SIGNO: segundo a astrologia, sou do signo de Gmeos;
UM NOME: consta na minha Certido de Nascimento que o meu nome Amauri Santos Ferreira,
filho de Ronilda Santos Ferreira e de Maurilho Ferreira;
UMA CIDADANIA: como eu nasci em uma cidade chamada So Paulo, sou considerado
paulistano;
UMA NACIONALIDADE: como eu nasci em um pas chamado Brasil, sou considerado brasileiro;
UM IDIOMA: como o idioma oficial do Brasil o portugus, comunico-me em portugus;
UMA ESPCIE ANIMAL: como eu nasci em um corpo humano, sou considerado um ser humano;
UM SEXO: como o meu corpo tem um pnis, sou considerado um ser humano do sexo masculino;
UMA RAA: como a cor da pele do meu corpo branca, sou considerado um homem branco;
UM RG E UM CPF: nmeros e nmeros;
UM CERTIFICADO DE RESERVISTA: segundo consta no meu certificado, eu sou reservista de
2 categoria, relacionado como soldado no qualificado na Reserva;
UM DIPLOMA UNIVERSITRIO: segundo consta nos documentos da Faculdade Csper Lbero,
fui aluno de l, formando-me em Relaes Pblicas, no ano de 2002;
UM ESTADO CIVIL: como eu no sou casado com outro ser humano, sou considerado um homem
solteiro;
UMA PROFISSO: consta na minha carteira de trabalho que eu recebo um salrio de uma
instituio bancria; portanto, sou considerado bancrio;
UM SALRIO: precisamente R$ 1.327,65 mensais (referente a Outubro de 2005), por 6 horas
dirias de trabalho.

Pobre sociedade. Milhares de vidas aprisionadas por signos que se transformaram na coisa
mais importante que existe: defender uma identidade. Querer, buscar, lutar por uma identidade: esse
tipo de esforo o mais desprezvel que existe. sempre o mesmo poo profundo do
reconhecimento: at nesse ponto, as chamadas minorias sociais tm muito que aprender.
Honrar um nome, uma ptria guerras e cadveres produzidos por um tipo de vida que, por
no saber mais criar, d o sangue para no perder aquilo que lhe protege: um mero conjunto de
signos. Discusses interminveis sobre a verdade das coisas; intolerncia com as diferenas de
religio, nacionalidade, sexo e cor da pele: so as guerras do ressentimento, do homem covarde...
Qual a melhor profisso? Qual o maior salrio? No cansamos de presenciar as brigas entre os
escravos, em que um trabalhador quer provar que mais competente do que o outro: est aberta a
concorrncia no mundo dos negcios... No mundo das identidades.
Por isso que essas coisas so armadilhas terrveis quando se deseja fixar-se nelas. O nosso
esforo apenas tem aprovao quando o foco est em algo que reconhecido socialmente, que
interessante para o status quo. Dessa forma, tudo parece se tornar muito cmodo, pois o caminho a
percorrer j est traado, com o futuro planejado. Nada de invenes, nada de criar o prprio
caminho: Pois ali h perigo, diz o poder. O mundo do reconhecimento torna-se muito mais
seguro, mas tambm muito mais montono e deprimente. Um padro de vida noruegus ou
finlands um atentado contra toda inventividade, contra todo imprevisto que d sabor vida: os
acasos, as dores, as agitaes que surgem na nossa vida so excitaes, so presentes que o homem
moderno no sabe aproveitar, refugiando-se sob os braos caridosos de um Estado. E, diante de um
modo de vida to organizado, torna-se curioso o ndice de suicdio nesses pases-modelo: o ltimo
recurso de uma vida que perdeu a atmosfera da diferenciao, onde o ar tornou-se pesado demais e
o paraso, insuportvel de viver. Um sujeito assim sente-se at culpado por estar infeliz em uma
sociedade que lhe oferece tudo. Ele olha para as famlias que caminham nas ruas e nos parques e
sente uma dor profunda: o que ele v o seu prprio futuro, simbolizado pelo padro de felicidade
que domina o campo social.
Para me opor a essas coisas lamentveis, prefiro me divertir com os meus prprios dados
pessoais. No d para lev-los a srio, porque tudo pode ser objeto de modificao. Faz parte do
meu instinto artstico danificar imagens, relacionamentos ou at o meu prprio nome. Tentativas de
encontrar uma definio para mim foram todas em vo... Quando acreditaram que a tinham
finalmente encontrado, tratei (sem fazer esforo algum) de destruir a imagem que tinham feito de
mim. Logo aps, vi um olhar decepcionado, um certo incmodo gerado, ou, em uma palavra, um
estranhamento, o que me levou a dizer: Pois , no sou o que voc imaginou...
Meu olhar volta-se para dois anos atrs e o que vejo? A minha prpria evoluo por meio
dos meus escritos: eles so testemunhos da minha transformao. O que vejo neles e tambm aqui
a fora interior expressando-se cada vez mais intensamente, absolutamente unida com o tempo
da sua prpria natureza. No h mais como segurar: se um dia eu levar um tiro, buscarei as foras
espirituais mais profundas para continuar vivendo, sobretudo de maneira prolfica... Arrastarei o
meu corpo ferido at a fonte da vida; beberei a sua gua pura e descobrirei asas em mim que at
ento no havia percebido... Corre nas veias do meu corpo o sangue do artista... Antes de tudo, eu
sou o Anjo Exterminador de mim mesmo. No d para deixar de destruir em mim o que pode ser
destrudo. No d para exigir respostas de algum sobre coisas que somente eu posso fazer. No d
para deixar de agradecer aos grandes espritos do passado que produziram obras extraordinrias.
No d para deixar de cultivar a amizade com quem acrescentou muito minha vida: uma amizade,
sem dvida, espinosista.
O ego um grande engano, pois ele no permite que a voz do agradecimento venha ao
mundo para exprimir nossa admirao pelo grande esprito que, to raramente, encontramos na
nossa vida. O dilogo espiritual, ao qual se referiu Nietzsche, o dilogo entre os espritos fortes,
como uma amizade que atravessa os sculos, um encontro de foras que se comunicam por
intermdio de uma obra. Uma relao que despreza a amizade uma relao triste, cheia de
interesses vulgares. o que ocorre quando a qualidade da relao cede lugar quantidade. A
grande amizade no quantitativa, mas qualitativa: os nossos grandes momentos podem no ser
muitos, mas so intensos. Mas isso no algo para se lamentar e dar socos na parede, pois no se
trata de lembrar a data de aniversrio das dezenas de amigos que se possui; experimentar
privilegiar a intensidade, a qualidade dos afetos, a relao que se constri e se destri a cada
instante, o novo que pede passagem e que bem-vindo, sendo recebido com flores na porta da
nossa casa... O nosso sentimento nico, no possvel comunic-lo em sua absoluta profundidade
por meio das palavras: em qualquer tentativa de ferir essa lei eterna, ouviremos apenas os rudos de
algo impossvel de ser totalmente expresso por um signo. Por isso o nosso amigo, muitas vezes,
pode passar a vida inteira sem ouvir a confisso "voc um grande amigo!": isso no um
problema dele. Ou, ento, quando algum diz "eu te amo": tambm no um problema daquele que
ouve, porque ele no precisa ouvir...
Para tornar-se grande, preciso quebrar o casulo do eu para, em seguida, abandon-lo.
Somente assim possvel lanar-se ao ar para explorar novos mundos. E o contrrio disso, o que ?
Expresso moralmente: amar o prximo, viver para outros e outras coisas pode ser a medida
protetora para a conservao da mais dura subjetividade (Nietzsche, Ecce Homo). Submetido
moral, cego para as coisas que lhe acontecem, o sujeito no quer destruir o seu casulo. Assim, ele
no cresce, no se desenvolve e... cristaliza-se. De viso restrita, preconceituosa, submetida
imaginao, temos um tipo de indivduo escravizado por uma cultura sustentada pelos pilares do
ressentimento. Lembro-me da carta de Pero Vaz de Caminha (a certido de nascimento do Brasil,
como a chamou Capistrano de Abreu), principalmente dos trechos em que ele diz sobre a inocncia
dos ndios:
Andam nus, sem cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixa de encobrir
suas vergonhas do que de mostrar a cara. Acerca disso so de grande inocncia. (...)
Tambm andavam entre eles quatro ou cinco mulheres, novas, que assim nuas, no pareciam
mal. Entre elas andava uma, com uma coxa, do joelho at o quadril e a ndega, toda tingida
daquela tintura preta; e todo o resto da sua cor natural. Outra trazia ambos os joelhos com as
curvas assim tintas, e tambm os colos dos ps; e suas vergonhas to nuas, e com tanta
inocncia assim descobertas, que no havia nisso desvergonha nenhuma.

possvel imaginar a extraordinria cena desse encontro entre duas culturas to distintas,
principalmente quando uma delas carrega no seu mago toda a subjetividade crist e seus valores
supremos, como o sofrimento para expiar os pecados, a compaixo e a imortalidade da alma. Pela
viso dos navegantes portugueses, eles se consideravam os normais e os habitantes da extica
terra recm-descoberta eram considerados os estranhos, pois no tinham o menor pudor de
andarem nus, de se mostrarem, de viverem livres de um eu carregado de culpa e dvida. Mas o
impulso julgador e ressentido de Pero Vaz de Caminha no se conteve, restando-lhe fazer, quase no
final da carta, um apelo ao rei de Portugal:

Contudo, o melhor fruto que dela se pode tirar parece-me que ser salvar esta gente. E esta
deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lanar. E que no houvesse mais
do que ter Vossa Alteza aqui esta pousada para essa navegao de Calicute bastava. Quanto
mais, disposio para se nela cumprir e fazer o que Vossa Alteza tanto deseja, a saber,
acrescentamento da nossa f!.

Acrescentamento da nossa f!: aquele povo identificado como atrasado, que no vivia
sob o domnio do ego, que sobrevivia em um lugar que faltava tudo, deveria ser salvo pela f
crist! Eis a receita dos civilizados europeus: Jesus no corao dos ndios! Preso a uma
subjetividade, o sujeito julga toda diferena como um perigo real para a destruio dos valores que
deseja conservar (imaginem um navegante cristo diante de belas ndias nuas, em uma terra
paradisaca...). Ele se d conta que o seu desejo quer fazer novas conexes com o desconhecido,
com o proibido, com o errado, com tudo aquilo que ir destruir a subjetividade que lhe protege.
Como reao, recorre, ento, s armas... Depois de 500 anos, vimos no que isso resultou: no
massacre da quase totalidade da populao indgena; na escravido de ndios e negros; nas igrejas
espalhadas por todo o pas; na destruio impiedosa do meio ambiente; na formao de um Estado;
na entrada do capital; no inchao populacional das grandes cidades; no abismo socioeconmico que
separa a elite dos miserveis; na violncia urbana...
Pertencemos a uma civilizao que tem como princpio excluir toda diferena uma
civilizao que reproduzida por pequenos espritos que esto completamente distantes da
afirmao das suas prprias diferenas. Vivemos em um mundo de organizao conservadora,
intolerante, nociva ao meio ambiente e ao prprio homem: uma sociedade assim no sabe o que
viver em um modo de composio criativo, inovador de si mesmo, que cultiva as diferenas e
encontra na multiplicidade o combustvel para a produo do novo. Se o homem , por natureza, um
animal poltico (como disse Aristteles na sua Poltica), est sendo, certamente, um poltico
medocre...

3. A DESTRUIO DA DEMOCRACIA

E como tal homem faz poltica? Por ser o homem da lei, ele acredita que sabe distinguir o
justo do injusto, o bem do mal. Alm disso, um patriota, que procura respeitar as instituies
democrticas que zelam pela manuteno da paz e da ordem social; , tambm, um homem
trabalhador, que vende a sua fora de trabalho para ganhar o seu po honestamente, acreditando
nas possibilidades de ascenso social, j que todos tm oportunidades iguais para prosperar nesse
sistema. O homem moderno possui uma capacidade de julgamento assustadora: a diferena
amaldioada; a diferena uma oposio aos seus artigos de f; a diferena uma ameaa
conservao dos valores da sociedade que ele tanto depende; a diferena deve ser julgada e punida,
para que ela se torne algo comum, facilmente identificvel e til para o bem social; a diferena
deve ser regenerada...
A paranoia disseminada pelo campo social. O diferente j imediatamente designado
como louco, como nocivo ordem social. Um povo assim cr que estar protegido dos
desajustados mediante a aplicao das leis: a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado,
de 1789, um atestado da verdadeira paranoia que tomou conta de um povo. Por trs de palavras
to justas, esconde-se um sistema totalitrio, sanguinrio, que tenta, desesperadamente, conservar
um modelo de sociedade que serve para satisfazer os desejos de uma elite parasitria. Somente um
povo frgil deseja que o poder lhe proteja dos imprevistos da vida, das modificaes geradas pela
prpria vida.
Triste e invejoso, o homem moderno quer possuir, cada vez mais, objetos que satisfaam os
seus desejos. Mas basta roubarem um objeto que lhe pertence para que o seu dio torne-se
explcito. Nesses momentos, ele se sente o mais injustiado do mundo, grita por justia, espera
que o dano sofrido seja reparado, mesmo que seja, em certos casos, ao custo da morte de algum. O
mais curioso que esse homem hedonista, dominado pelo consumismo at a medula, imagina que
participa ativamente da vida poltica da sua sociedade por meio das eleies democrticas. Por
causa disso, ele lava as mos diante dos problemas socioeconmicos do seu pas e, como se isso no
bastasse, ainda fica enojado com as denncias de corrupo dos polticos.
Ainda no esquecemos o lema da Revoluo Francesa, ou melhor, da Revoluo
Burguesa: Liberdade, Igualdade e Fraternidade. Ainda no cansamos de ouvir que a democracia
o sistema poltico mais justo que j existiu, onde os polticos eleitos representam a vontade de
um povo. Mas j passou da hora de sabermos que isso uma mera falcia: para quem esse sistema
interessante? Para o mgico mundo da burguesia! Quem tem capital, tem poder. O que a burguesia
exige dos governantes a garantia de que o processo de acumulao no seja interrompido. Quem
se intrometer no caminho e ameaar esse mundinho encantado dever ser destrudo o mais rpido
possvel! como o dio dos justos e dos bons contra a ameaa comunista: Guerra Fria, Guerra
do Vietn, golpes militares em pases sul-americanos...
No nosso mundo atual, as leis e a justia tm como principais funes dar garantias para que
a explorao do trabalho capitalista seja legtima (sim, porque com o fim do feudalismo restou,
queles que possuam apenas a sua fora de trabalho, sobreviver no novo sistema poltico-
econmico trabalhando, em troca de um salrio, para um burgus...) e, tambm, devem impedir que
os valiosos bens acumulados pela elite (resultantes do processo de explorao da mo de obra
alheia) no sejam alvos de extorso e, alm disso, que ela mesma no seja vtima de atos violentos
promovidos pelos marginalizados da sociedade (com a crise do sistema penitencirio, as aes
solidrias, de responsabilidade social das instituies privadas, por exemplo, so apenas
adaptaes que se procura fazer para que o sistema no seja dinamitado pelos excludos). Polcia
para quem precisa de polcia, pois a propriedade privada o valor mximo. Nos casos de latrocnio
ou de sequestro de um burgus, a fora policial rapidamente mobilizada para solucionar esses
casos: capturados, os responsveis so julgados e punidos exemplarmente. No foi por acaso que,
com a exploso do capital no sculo XIX, a construo de presdios tornou-se uma tarefa
indispensvel.
Nas eleies, sabemos o poder que a burguesia tem para eleger o candidato que mais lhe
interessa: a mdia tem uma funo fundamental nesse processo, com enorme poder de persuaso.
Mas, no entanto, o povo imagina que possui poder de deciso na vida poltica de seu pas, j que, no
regime democrtico, a voz da maioria ouvida. Por isso que, para esse sistema funcionar,
fundamental que o eleitor seja produzido antes: criada uma estranha sensao de que a ordem das
coisas mudou da ordenao da nobreza para a ordenao da burguesia (esta ltima seria mais
justa, corresponderia a um avano...). Aps a Revoluo Francesa, o poder passa para as
mos... do povo! Devemos acreditar nesse ato de prestidigitao?
A democracia foi o grande golpe da burguesia: um povo cansado, ressentido, ganha a
oportunidade de participar ativamente da vida poltica do seu pas. O Estado at ento
representado e comandado pela figura de um rei passa por uma substituio de invlucro: a
burguesia inventa uma armadilha prodigiosa para evitar a hostilidade da massa contra si mesma,
concedendo ao povo o direito de eleger os polticos que o representaro no poder... Sabemos que
no h poder que se sustente sem o apoio do povo, por isso houve a necessidade de criar essa
armadilha impecvel, quase prova de crticas: quem ousasse critic-la era sumariamente
declarado inimigo da liberdade. Nesse ponto, a burguesia foi incrivelmente astuta: certamente, a
experincia revolucionria de 1789 a ajudou muito, j que, durante a revoluo, a burguesia
testemunhou o que um povo dominado pelo dio capaz de fazer ("Repleta teu cesto divino com
cabeas de tiranos... /Santa Guilhotina, protetora dos patriotas,/Rogai por ns./Santa Guilhotina,
calafrio dos aristocratas,/Protegei-nos! - Prece revolucionria de 1792-1794). Sob a gide da
justia, a conquista da liberdade e da paz foi a grande promessa da revoluo, mesmo ao custo
da degola de vrios inimigos (como foi o caso de Graco Babeuf, o idealizador da Repblica dos
Iguais, cujo programa dizia que a revoluo no acabou porque os ricos absorveram todas as
riquezas, colocando-as exclusivamente sob o seu comando, fazendo com que os pobres fossem
colocados em estado de virtual escravido, definhando na misria e no sendo nada no Estado).
O sistema democrtico permite que a burguesia transfira o dio das massas diretamente ao
governante de um pas, livrando-se da acusao daqueles que ela explora diariamente. Eleito pelo
povo, o governante a prova de que a vontade do povo prevaleceu mas, se algo der errado, ele
o primeiro a ser declarado culpado. Portanto, torna-se comum a revolta do povo dirigir-se contra
os polticos e no contra as instituies democrticas e muito menos contra o sistema de
explorao do trabalho capitalista (nesse caso, as manifestaes dirigem-se contra as condies de
trabalho, pela luta por maiores salrios, pela reduo da jornada de trabalho, etc., e no contra a
explorao da mo de obra). Ou seja, o Estado inatacvel, as suas instituies so sagradas e
inviolveis, porque se acredita que, sem elas, no haveria como manter a ordem social. comum
ouvirmos comentrios de que o problema no so as instituies, mas as pessoas que l esto. Na
relao de amor e de dio com os polticos, o homem baixo deposita as suas esperanas de salvao
em um outro homem que, por se meter no jogo imundo do poder, j est perdido em si prprio
como ele poderia, ento, salvar um povo? Fisgado pela boca, as esperanas que o homem moderno
tem para alcanar uma vida melhor, em uma sociedade mais justa, sempre se renovam a cada
eleio.
A salvao no est fora de ns, mas sim em ns mesmos. Para construir uma nova poltica,
preciso viver eticamente. A atividade poltica no um direito que, em um certo momento, foi
fornecido a ns e, muito menos, encerra-se em uma representao qualquer. Ela tecida
socialmente, mediante as nossas aes no cotidiano que nunca se concluem, como peas que unem
os indivduos no social. Portanto, a cultura de um povo , necessariamente, um produto da sua ao
poltica (por isso que cada povo tem a cultura que merece). Em uma cultura sadia, o tipo tico, ou
seja, um homem livre do ressentimento e da culpa, produz uma poltica de liberao do desejo,
possibilitando o surgimento de novos modos de viver em sociedade. Mas, para que o tipo tico
surja, necessrio que ele faa uma revoluo nele mesmo, ou, mais precisamente, que ele seja um
Anjo Exterminador de si mesmo... Caso contrrio, ele ser um moralista, que luta contra o
surgimento do tipo forte.
Como o grande esprito no leva a srio o eu que foi produzido socialmente nele, est livre
da dialtica, da vingana, do sentimento de inveja: ele confia plenamente no seu prprio taco. Ele
sabe que nico, extremamente rico, generoso, consciente de que as experincias da sua vida no
podem ser comparadas com outras singularidades. Ele no quer concorrncias, ele quer subir, cada
vez mais, a escada do conhecimento. Ele no quer o poder, mas a potncia. E mais: por
experimentar o prazer daquilo que eterno, deseja que os outros vivam de acordo com a sua prpria
natureza, porque somente quem afirma a sua prpria diferena capaz de desejar que os outros
tambm afirmem as suas foras singulares. Por viver de modo alegre, com uma vida alternativa e
estranha aos padres sociais, a sua prpria vida torna-se a prova mais visvel de que um outro modo
de vida possvel: diante de tanta desconfiana, de tanta acusao, surge uma nova maneira de
sentir o prprio corpo, de expressar as suas ideias, em suma, de fazer poltica... Uma sociedade em
que cada um afirma a sua diferena, em que cada um esteja diretamente ligado sua capacidade de
criao, o que move esse verdadeiro artista-poltico. Somente haver uma nova poltica se houver
a libertao das foras criativas de um povo. Surge, ento, um povo consciente dos perigos que a
priso de um eu gera o afeto de tristeza e seus afetos derivados em ambio, inveja e dio.
Para se construir uma nova poltica, preciso uma nova educao: educar para a gerao do
novo, para o desabrochar das faculdades criativas que constituem a essncia de qualquer um de ns.
Quando um Beethoven dedica-se quilo que o pode salvar (pois somente a msica poderia salv-lo,
j que ela estava dentro dele), nos leva junto com ele: a msica de Beethoven tambm nos salva. Por
isso necessrio permitir que sejamos levados pela obra de arte, pois ela nos fornece tudo. A vida
absolutamente generosa, no h propriedade privada. No h como continuar a agir e pensar do
mesmo jeito aps sermos profundamente afetados por algo que se compe com a nossa prpria
natureza: a potncia que cresce, que transforma o receptor em um agente de uma nova realidade,
como um extraordinrio parto que, se houver dor, que seja vivida na sua plena realidade! Somos
filhos, mas tambm somos mes... No falta nada nossa vida, pois j existe tudo dentro de ns.
Luzes nos iluminam por dentro; porm, existem muitas flores no jardim ao nosso redor que
precisam dessa nossa luz, de valor nico...

4. A COMPAIXO DOS FORTES E O CUIDADO DE SI MESMO

Um povo doente no conhece o sentimento elevado que as palavras amizade e amor podem
expressar. Pela tica vulgar, quem verdadeiramente ama (ou quem verdadeiramente amigo) o
sujeito que abastece o outro somente com afetos alegres. Seja nos momentos de alegria, seja nos de
tristeza, a presena do outro uma exigncia, como se sua prontido para amar, para ser atencioso,
fosse a prova do seu amor e da sua amizade. O cristianismo bebeu muito dessa fonte, ao transformar
o amor ao prximo em um bem supremo.
Mas quem no causa da sua prpria alegria, que no ama a si mesmo, exige que algum
lhe ame. De fato, importante distinguir a diferena entre uma aliana de fortes e uma unio de
fracos: no primeiro caso, a relao de aliana no deixa escapar o surgimento da dor, pois o que
tambm os mantm juntos a grandeza de suportar a dor, de fazer um uso interessante dela, no
reagindo de modo baixo, com acusaes e exigncias, mas entendendo que a dor apenas um mau
jeito que emerge do encontro dos corpos; j no segundo caso, quando a dor aparece, surge uma
inimizade, que pode at transformar-se em dio: o outro vira um inimigo. Ou seja, pelo campo de
viso do ressentido, o outro se torna um grande companheiro se continuar provando a sua
capacidade de gerar somente afetos alegres; mas se na relao surgirem tambm afetos tristes, o seu
verdadeiro amor (ou a sua verdadeira amizade) colocado em dvida: No, voc no me
ama. A prova desse no amor justamente o afeto de tristeza que surgiu, em um determinado
momento, na relao. Submetido fico do eu, o sujeito que ressente imagina que o outro o ama
por ter-lhe proporcionado prazer... Mas tambm pode imaginar que o outro no o ama por ter-lhe
proporcionado desprazer. Ento, imagina-se que o outro pode ter sempre boas ou ms intenes...
As suas exigncias nunca acabam: logo aps uma efmera satisfao, segue uma insatisfao
perturbadora. O amor ideal, o amigo ideal, ou uma espcie de amor-amigo ideal: o homem
perfeito e a mulher perfeita so apenas cones engendrados por uma carncia afetiva que varre todo
o campo social. O interessante que, quando se descobre que o parceiro ideal no existe, muitos
no querem mais sofrer por um amor imperfeito: a sada, ento, no amar mais ningum,
tornar-se ctico, ter corao de pedra, fechar-se numa redoma de vidro e separar o sexo do amor.
Paga-se caro por isso: vive-se, ento, um sexo mecnico, pueril, sem sabor, quantitativo. Uma vida
sexual triste o que resta aos que perderam a capacidade de expressar livremente os seus
sentimentos. E o pior: por no viverem uma relao sexual ligada ao amor, querem acreditar que
experimentam o melhor sexo possvel, j que todo mundo age assim. O mximo de prazer, a
qualquer preo. As relaes so niveladas por baixo, as noes de amor e de amizade tornam-se
extremamente superficiais.
Como os nossos corpos esto sempre em relao, inevitvel que a nossa potncia esteja em
variao, aumentando e diminuindo a intensidade (como nos mostrou Espinosa: quando a potncia
cresce surge o sentimento de alegria; quando diminui surge o sentimento de tristeza). E por que
podemos agradecer a dor gerada em uma relao? Por meio dela, descobrimos foras que nem
imaginvamos que existiam em ns: podemos mudar as nossas relaes para respirar um novo ar,
onde o nosso corpo adquire uma nova postura e passamos a valorizar ainda mais a necessidade de
nos mantermos vivos para criar...; a dor somente expulsa quando aquilo que pde ser aproveitado
por meio dela serviu para nos fortalecer: trata-se de mais uma experincia proporcionada pelo
acaso. Da Nietzsche dizer que o que no me mata torna-me mais forte (Crepsculo dos dolos:
Sentenas e Setas, 8). Portanto, no h um sujeito em ns para ser acusado, nem muito menos um
sujeito exterior responsvel por gerar em ns uma alegria ou uma tristeza; o que existe a
inocncia da prpria vida em todo acontecer, uma vida que desconhece o significado do bem e do
mal: ela simplesmente se produz. A grande questo o que fazemos com o que acontece conosco,
pois existem coisas que no dependem de ns. Mais uma vez, Nietzsche nos mostra at que ponto a
qualidade da reao pode ser um sintoma de baixeza ou de nobreza:

Aquele fatalismo russo de que falei mostrou-se em mim no fato de que durante anos
apeguei-me tenazmente a situaes, paragens, moradas, companhias quase insuportveis,
uma vez que me haviam sido dispostas pelo acaso era melhor do que mud-las, do que
senti-las como mutveis - do que revoltar-se contra elas... Perturbar-me nesse fatalismo,
despertar-me fora ofendia-me fatalmente ento em verdade sempre foi fatalmente
perigoso. Tomar a si mesmo como um fado, no se querer diferente em tais condies
isso a grande sensatez mesma (Ecce Homo, Porque sou to sbio, 6).

Experimentar tudo o que acontece conosco, inclusive a dor, para amadurecermos: eis a
grande sensatez. O lamuriento acredita que faltam muitas coisas na sua vida, reclama de tudo, gasta
energia para brigar com o acaso, encontra sempre algum motivo para acusar o destino que foi
injusto com ele. Mas a energia pode ter um outro uso: aquilo que est em nosso poder, que
depende de ns, que resta somente a ns a abertura das sadas , sobretudo, uma questo de fora,
de querer...
Uma relao que no dispensa algumas doses de dor permite que surja uma nova relao de
amor e de amizade entre tipos mais fortes, saudveis, polidos pela experincia, que caminham
juntos para o amor de si mesmo. Portanto, por mais paradoxal que possa parecer, possvel amar a
si mesmo atravs da qualidade da relao que podemos construir com algum que forte, feliz,
alegre e, sobretudo, cruel: este indivduo passa a ser desejado como uma necessidade que temos
para encontrar uma pedra preciosa que est escondida em ns mesmos. Cuidar de si tambm
afirmar a diferena do outro eis um lema do indivduo saudvel.
No existe relao sem crises, j que a nossa vida seria indigna de viver sem crises.
Experimentar altos e baixos faz parte do processo do nosso amadurecimento, da valorizao de
absolutamente tudo que acontece conosco. No h uma gota de injustia na nossa vida. Quando
tudo parece estar perdido, sempre h uma sada. Mesmo ferido, o guerreiro encontra foras para
prosseguir a luta... Determinao sempre, desistir jamais eis outro lema que move a produo do
grande esprito. No importa o pas, a cidade ou a simplicidade da casa em que ns vivemos nada
a lamentar, nada a resmungar. Somente uma vida sustentada pela amizade e pelo amor capaz de
transformar at a mais singela casa em uma casa banhada a ouro...
impossvel aprender a amar a si mesmo, descobrir as suas prprias foras, afirmar a sua
singularidade at nos momentos de crise e, ainda mais, sentir o contentamento ntimo (conforme
nos disse Espinosa), se algum deseja estabelecer uma relao na qual o outro d tudo, traz somente
coisas boas, inofensivo, no faz tremer o cho, no traz surpresas desagradveis, em suma, na
qual o outro vive para satisfazer os desejos de algum: uma relao assim, com o passar do tempo,
se esvazia, tornando-se to impotente que caracteriza uma unio dos tipos fracos a unio dos que
querem apenas conservar algo que no merece mais ser conservado. Assim, o ser amado, aquele que
sempre fez tudo, j no tem mais charme algum...
A felicidade no surge da compaixo dos fracos, mas da compaixo dos fortes. Como diz
Nietzsche: O que felicidade? A sensao de que a potncia aumenta de que uma resistncia
foi superada (O Anticristo, II). A potncia que cresce por meio de uma crise que foi ruminada,
digerida e transformada em energia, produz um indivduo capaz de afirmar todo acaso, de amar as
suas prprias foras. Sem precisar de muletas, ele diz para si: Sinto-me mais forte. E no essa
postura que a vida, a todo instante, quer nos ensinar?
Nada de amor cristo: no lugar do amor pelos fracos, o amor pelos fortes. Nada de
democracia representativa: a natureza j democrtica, cada um de ns tem o seu valor. Nada de
poltica comandada pelos fracos, pelo ressentimento: viva a poltica do no-lugar, da no-
representao, que tecida por todos ns, que permite vivermos aliados nossa capacidade de agir,
de afirmar a nossa singularidade, de descobrir a nossa verdade... Nem uma gota de desconfiana
da vida: prefiro viver confiante nela, aprendendo com ela, fazendo parte dela. Porque ELA a nossa
maior aliada.