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CULPA, RESSENTIMENTO E A INVERSO DOS

VALORES EM NIETZSCHE 1
Por Amauri Ferreira
Estudo filosfico 2009
www.amauriferreira.com

Qual a origem do pecado, da culpa, e do ressentimento? So sentimentos que se tornaram


to comuns que podem nos levar a acreditar que eles so inerentes ao homem. O filsofo alemo
Friedrich Nietzsche (1844-1900), em sua genealogia, nos diz que esses sentimentos so inseparveis
da moral judaico- crist. por essa moral que o homem experimenta continuamente uma represso
de seus impulsos ativos. Mas como esses impulsos no somem, inevitvel que haja um conflito
entre uma moral que reprime e a nossa vontade de potncia, que quer expandir-se. Assim, segundo
o filsofo, o homem torna-se reativo quando vive limitado apenas conservao da sua existncia,
o que faz multiplicar o seu sofrimento e a necessidade de viver cada vez mais submetido s
promessas de recompensa oferecidas pelo poder sacerdotal. Dessa forma, o homem passa a ignorar
um aspecto primordial da existncia que a criao, ou seja, somente por meio da efetuao da
sua natureza que o homem torna-se capaz de criar novos valores, de afastar para longe de si a culpa
e o ressentimento.
Nesse sentido, Nietzsche nos diz que a felicidade corresponde ao crescimento da nossa
potncia, a uma constante diferenciao de si mesmo, o que torna desnecessria toda crena em um
ideal asctico, isto , em um modelo de perfeio que esmaga as diferenas.

Artigo publicado na revista Filosofia, editora Escala, edio 36 (em 2009) e edio encadernada 2 (em 2010)

VONTADE DE POTNCIA
Para Nietzsche, a natureza constituda por uma multiplicidade de foras (ou impulsos) que
esto permanentemente em conflito: foras que, ao assimilarem outras foras, crescem e expandem
a sua potncia; foras que, ao serem exploradas, reagem e tentam resistir dominao. Nesse
sentido, toda fora vontade de potncia (ou vontade de poder), isto , um impulso constante ao
crescimento intensivo: "A vontade de poder s pode externar-se em resistncias; ela procura,
portanto, por aquilo que lhe resiste. [...] A apropriao e a incorporao so, antes de tudo, um
querer-dominar, um formar, configurar e transfigurar, at que finalmente o dominado tenha passado
inteiramente para o poder do agressor e o tenha aumentado" (A vontade de poder, 656). Portanto, as
relaes entre as foras envolvem necessariamente um desequilbrio ou uma desigualdade entre
elas, por isso sempre vo existir foras que so dominantes e outras que so dominadas. evidente
que se trata de uma hierarquia estabelecida pela potncia das foras conflitantes e no uma
hierarquia determinada pela representao da potncia, que seria assegurada por intermdio de uma
lei: "Acautelo-me de falar em 'leis' qumicas: isso tem um sabor moral. Trata-se antes de uma
verificao absoluta de propores de poder: o mais fortalecido torna-se senhor do mais fraco,
medida que este no pode impor justamente o seu grau de autonomia, - aqui no h nenhum
compadecer-se, nenhuma preservao, ainda menos um respeito a 'leis'!" (A vontade de poder, 630).
A fora dominante ativa, pois seu domnio ocorre em circunstncias em que ela capaz de
agir e modificar a realidade estabelecida, expandindo, dessa forma, a sua potncia. J a fora
dominada passiva ou reativa, pois, limitada pela mais forte, apenas reage ou adapta-se
dominao: "O que 'passivo'? Ser tolhido no movimento que avana aambarcando: portanto, um
agir da resistncia e da reao. O que 'ativo'? o que aambarca poder, dirigindo-se para fora" (A
vontade de poder, 657). Por isso Nietzsche faz a importante distino entre nobres e plebeus,
senhores e escravos: os nobres ou senhores so os que podem dominar os mais fracos, e os plebeus
ou escravos so os explorados pelos mais fortes e, enquanto estiverem submetidos s foras mais
potentes, esto impedidos de exercer um domnio sobre outras foras.
BOM E RUIM
Essa distino fundamental para uma problematizao da gerao de valores. Ao mesmo
tempo em que domina, o homem nobre interpreta, avalia, isto , cria e impe valores que derivam
de uma afirmao da vida, de uma afirmao dos sentidos do corpo. Dessa maneira, ele considera
"bom" todo aquele que capaz de expandir a sua potncia, metamorfoseando- se, e, ao contrrio,
considera "ruim" os que vivem entravados no impulso ao crescimento da potncia, impedidos de se
diferenciarem. Portanto, a origem do conceito "bom" est relacionada prpria ao efetuada pelo
homem nobre - ele afirma a sua diferena. Isso quer dizer que "o juzo 'bom' no provm daqueles
aos quais se fez o 'bem'! Foram os 'bons' mesmos, isto , os nobres, poderosos, superiores em
posio e pensamento, que sentiram e estabeleceram a si e a seus atos como bons, ou seja, de
primeira ordem, em oposio a tudo que era baixo, de pensamento baixo, vulgar e plebeu. Desse
phatos da distncia que eles tomaram para si o direito de criar valores, cunhar nomes para os
valores: que lhes importava a utilidade!" (Genealogia da moral, primeira dissertao, 2).
M CONSCINCIA
Os conflitos entre as foras geram as impresses (ou imagens) que so recolhidas pela nossa
conscincia. Para Nietzsche, a conscincia de natureza reflexiva e reativa, porque ela apenas

conhece os efeitos de uma atividade inconsciente (os conflitos entre as foras) e, a partir disso,
podemos organizar as funes prticas da nossa existncia. Ora, a doena do homem escravo e
reativo est relacionada a uma "indigesto" das impresses recebidas. Ele torna-se cada vez mais
incapaz de esquecer as impresses, o que lhe causa dor (j que so constantemente re-sentidas),
impedindo-o de abrir-se ao ineditismo de todo acontecer: "[...] a lembrana uma ferida supurante.
Estar doente em si uma forma de ressentimento. [...] E nenhuma chama nos devora to
rapidamente quanto os afetos do ressentimento. [...] O ressentimento o proibido em si para o
doente - seu mal: infelizmente tambm sua mais natural inclinao" (Ecce Homo, Por que sou to
sbio, 6). Mas a doena do homem reativo torna-se ainda mais grave porque ele tambm
experimenta uma crescente interiorizao dos seus impulsos inconscientes, isto , os impulsos
ativos que o levariam dominao so constantemente refreados, o que d origem m
conscincia: "Todos os instintos que no se descarregam para fora se voltam para dentro. [...] A
hostilidade, a crueldade, o prazer na perseguio, no assalto, na mudana, na destruio - tudo isso
se voltando contra os possuidores de tais instintos: esta a origem da m conscincia" (Genealogia
da moral, segunda dissertao, 16).
Prisioneiro do ressentimento e da m conscincia, o homem reativo passa a ter uma estranha
noo da sua vontade de potncia: faltaria a potncia para preencher a sua vontade. Trata-se de uma
vontade que quer a potncia. A "fome" ou a "falta" passam a constituir a vida do homem reativo
que, limitado apenas dimenso da conservao da sua existncia, incapaz de dar vazo sua
potncia, de assenhorar outras foras: "No possvel tomar a fome como primum mobile:
tampouco como autoconservao: a fome concebida como consequncia da subalimentao, quer
dizer: a fome como consequncia de uma vontade de poder que no est mais se assenhorando" (A
vontade de poder, 652). Mas a noo reativa de uma felicidade que est relacionada posse de algo
que, supostamente, preencheria a nossa vontade, somente pode deixar de existir quando a felicidade
passa a relacionar-se efetuao de potncia - o que nos faz experimentar um crescimento
intensivo, que provm da assimilao de outras foras: "O que felicidade? - O sentimento de que o
poder cresce, de que uma resistncia superada" (O anticristo, 2). Isso quer dizer que, ao contrrio
de quem est fraco, o homem ativo pode refrear a noo de uma "carncia na vontade" porque
simplesmente a sua alma se alimenta de tudo que os sentidos do corpo recebem, para, em seguida,
devolver ao mundo um ato que expressa a sua diferena: "Tornar-vos vs mesmos oferendas e
ddivas, essa a vossa sede; e, por isso, tendes sede de acumular, na vossa alma, todas as riquezas"
(Assim falou Zaratustra, Da virtude dadivosa, 1). Diferenciar-se de si mesmo , sem dvida, tornarse o que se .
O SACERDOTE ASCTICO
Mas como os valores gerados pelos homens nobres e ativos foram invertidos pelos valores
plebeus e reativos? O homem reativo sofre por estar vivo, e seu sofrimento parece interminvel:
enquanto permanece incapaz de experimentar a felicidade ativa, imagina que a sua dor ter um fim
se finalmente encontrar a explicao para o seu tormento, juntamente com a esperana de alcanar,
finalmente, a felicidade. Pois bem, o sacerdote asctico lhe oferece uma explicao e uma
promessa de felicidade! A inverso da interpretao e avaliao nobre, pela reinterpretao e
reavaliao plebia, somente teve xito por meio de um agente organizador de rebanhos: o
sacerdote judaico. Pela interpretao sacerdotal, os homens fortes passam a ser os culpados pela
desgraa dos fracos, e considerados como uma ameaa permanente conservao dos impotentes,
ou seja, os homens fortes tornam-se os "maus" porque so egostas, e os fracos tornam-se os "bons"
porque no so egostas.
Nietzsche nos diz que essa inverso de valores implicou uma falsificao do Deus judaico.
Dessa forma, o Jav que era reverenciado por grandes festas, como forma de agradecimento pela
boa fortuna na colheita, na pecuria, etc., foi transformado em um Jav que castiga e recompensa.

Os "agitadores sacerdotais" criaram um Deus com a funo de proteger o seu rebanho enfermo
contra os homens sos: "Originalmente, sobretudo na poca dos reis, tambm Israel achava-se na
relao correta, ou seja, natural, com todas as coisas. Seu Jav era expresso da conscincia de
poder, da alegria consigo, da esperana por si: nele esperava-se vitria e salvao, com ele
confiava-se na natureza, que trouxesse o que o povo necessitava - chuva, principalmente. [...] Que
aconteceu? Mudaram seu conceito. [...] Seu conceito torna-se instrumento nas mos de agitadores
sacerdotais, que passam a interpretar toda felicidade como recompensa, toda infelicidade como
castigo por desobedincia a Deus. [...] Observemo-los em ao: nas mos dos sacerdotes judeus, a
grande poca de Israel tornou-se uma poca de declnio; o exlio, a longa desventura transformouse em eterna punio pela grande poca - um tempo em que o sacerdote ainda no era nada..." (O
anticristo, 25 e 26).
Ao contrrio de uma comunidade s que inventa um Deus para agradecer a sua boa fortuna,
os homens impotentes inventam um Deus como meio de realizar a vingana contra os fortes e,
tambm, pela necessidade da crena em uma realidade melhor do que a que vivem: o ideal, o
mundo transcendente, a salvao, tornam-se artigos de f que servem para alimentar a esperana do
fim do sofrimento dos doentes, que apenas conhecem uma vontade: a de negar a vida. Atolados na
lama do ressentimento e da m conscincia, eles no veem outra sada a no ser encontrar os
culpados por seus tormentos. Por intermdio do sacerdote judaico, os fracos interpretam os fortes
como monstros... estabelecida a inverso dos valores nobres pelos valores reativos: "Enquanto
toda moral nobre nasce de um triunfante Sim a si mesma, j de incio a moral escrava diz No a um
'fora', um 'outro', um 'no-eu' - e este No o seu ato criador. Esta inverso do olhar que estabelece
valores - este necessrio dirigir-se para fora, em vez de voltar-se para si - algo prprio do
ressentimento; a moral escrava sempre requer, para nascer, um mundo oposto e exterior, para poder
agir em absoluto - sua ao no fundo reao" (Genealogia da moral, primeira dissertao, 10).
Os valores reativos triunfam por meio da multiplicao cada vez maior dos doentes. Quando
Nietzsche diz que necessrio proteger os fortes contra os fracos, precisamente pelo fato dos
fracos, por se organizarem em rebanho, serem a maioria, envenenando toda vida saudvel pela
acusao ressentida. Ento, os fortes abaixam a cabea e pedem clemncia - os seus instintos
tornam-se reprimidos, assim como os do rebanho, e podero participar, enfim, dos "benefcios" da
sociedade reativa.
Mas a rebelio dos escravos tem um complemento, que a interpretao da m conscincia
como a conscincia da dvida, operada pelo sacerdote cristo: "Apenas nas mos do sacerdote, esse
verdadeiro artista em sentimentos de culpa, ele veio a tomar forma - e que forma! O 'pecado' - pois
assim se chama a interpretao sacerdotal da 'm conscincia' animal (da crueldade voltada para
trs) - foi at agora o maior acontecimento na histria da alma enferma: nele temos o mais perigoso
e fatal artifcio da interpretao religiosa" (Genealogia da moral, terceira dissertao, 20).
O "golpe de gnio do cristianismo", realizado pelo judeu Paulo de Tarso, consiste na
interpretao da morte de Jesus Cristo como uma redeno pelos pecados de toda a humanidade.
Dessa forma, o sentimento da dvida torna-se infinito: "[...] o prprio Deus se sacrificando pela
culpa dos homens, o prprio Deus pagando a si mesmo, Deus como o nico que pode redimir o
homem daquilo que para o prprio homem se tornou irredimvel - o credor se sacrificando por seu
devedor, por amor ( de se dar crdito?), por amor a seu devedor!..." (Genealogia da moral,
segunda dissertao, 21). Apesar do cristianismo inventado por Paulo ter dividido a humanidade em
duas (antes e depois de Cristo), o Deus cristo no se ope ao Deus judaico - , sobretudo, a
continuao dos valores nascidos do ressentimento e da negao da vida. Afinal, o "reino de Deus"
a promessa da felicidade eterna para quem? Para os sofredores, oprimidos, doentes, isto , todos
os que esto com a sua vontade de potncia entravada.
Como o poder da igreja depende que seus seguidores sintam-se pecadores, ela inventa
proibies para que, somente assim, haja transgresso e, consequentemente, sentimento de culpa.
Proibir o adultrio, o uso de preservativos, o aborto, a eutansia, etc., so dispositivos que servem
para nascer, naquele que sofre, a conscincia da dvida. Ento, basta que o indivduo tenha apenas o
desejo de transgresso para que isso seja a "prova" suficiente do seu pecado e, como isso representa

uma ameaa salvao da sua alma, inevitvel que ele recorra, mais uma vez, ao poder sacerdotal:
"A desobedincia a Deus, isto , ao sacerdote, 'Lei', recebe ento o nome de 'pecado'. [...]
Psicologicamente, em toda sociedade organizada em torno ao sacerdote os 'pecados' so
imprescindveis: so autnticas alavancas do poder, o sacerdote vive dos pecados, ele necessita que
se peque... Princpio supremo: 'Deus perdoa quem faz penitncia' - em linguagem franca: quem se
submete ao sacerdote" (O anticristo, 26).
TRANSVALORAO
Por intermdio do mtodo genealgico, Nietzsche nos mostrou que os valores superiores
vida, fundados pelo ressentimento e pela m conscincia, atendem os interesses do homem reativo,
que, por no afirmar a sua potncia, precisa negar o mundo imanente e transformar o ideal, a
imortalidade da alma, a identidade, o ser, o Criador, o bem, o justo e o verdadeiro, em valores
inquestionveis. Pela moral judaico-crist, o rebanho impotente continua a crescer cada vez mais
rpido na era dos mass media, j que estes servem para reforar a conscincia da identidade do
rebanho: o pensamento de que "todos ns somos muito parecidos" oferece segurana aos fracos...
Na poca da democracia tudo reproduzido em srie, tudo se iguala, tudo se rebaixa, nada mais
difere. E tudo o que classificado de "diferente" passa a unir-se a um rebanho que est submetido a
um modelo humano de perfeio - assim o homem reativo anseia por um fim dos conflitos entre as
foras para alcanar a "felicidade da paz". Nietzsche no v outra sada para o futuro do homem a
no ser a transvalorao dos valores, o que implica uma transmutao da maneira que o homem
vive - uma nova maneira de viver que se alimenta de todo acontecer para diferenciar-se, no pela
representao da diferena, mas por uma potncia da vida que, a cada retorno, no nos permite que
sejamos os mesmos. Somente assim os valores modernos que esto impregnados pela moral
judaico-crist, como o "eu", a obedincia, o progresso, a paz e tantos outros, so destrudos por
valores muito mais nobres: a terra, o corpo, as sensaes, o devir, o acaso, passam a ser desejados
por quem aprendeu a amar a vida.

REFERNCIAS
Nietzsche. O Anticristo. Traduo: Paulo Csar de Souza. So
Paulo:
Companhia
das
Letras,
2007
_________.Genealogia da moral. Traduo: Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 1998
_________.Ecce Homo. Traduo: Paulo Csar de Souza. So
Paulo:
Companhia
das
Letras,
1995
_________.A vontade de poder. Traduo: Marcos S. P.
Fernandes e Francisco J. D. de Moraes. Rio de Janeiro:
Contraponto,
2008
_________.Assim falou Zaratustra. Traduo: Mrio da Silva.
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003