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TICA E SEUS FUNDAMENTOS

Paulo Sertek Mestre em Tecnologia e Desenvolvimento email: psertek@xmail.com.br

Resumo: Este artigo visa dar os fundamentos da tica das virtudes, d elementos para educadores trabalharem os conceitos chaves da melhoria das qualidades pessoais na atuao social. Palavras chave: educao, tica das virtudes, cidadania ETHICS AND ITS FUNDAMENTALS Abstract: This paper aims the fundamental of the ethics of virtues, provides educators with didactic material in order to explain the key concepts to improve the personal qualities in the social action. Keywords: education, ethics of virtues, citizenship

A arte de viver bem De acordo com RODRIGUEZ LUO, a tica a cincia da moral2. A moral a arte de viver bem. Arte de viver como um ser humano. Autores clssicos entendem a moral como o ser do homem, doutrina sobre o que o homem e est chamado a ser [...] Note-se que para caracterizar a tica, estamos falando de realizao (no singular), e no das realizaes (plural) nos diversos aspectos da vida: financeiro, sade, status, etc. Pois a moral diz respeito precisamente realizao; realizao no deste ou daquele aspecto parcial, mas afeta a totalidade, o que se enquanto homem3. A moral uma arte, assim como uma arte a pintura, o saber vender, o tocar piano ou o entalhar madeira. Exige como todas as artes uma srie de conhecimentos tericos e tcnicos e tambm experincias e destrezas que so necessrias para desempenhar com mestria qualquer atividade. Para tocar o piano requerem-se conhecimentos tericos de msica, tcnicas que ensinam a movimentao dos dedos nas teclas, etc. Para chegar a ser um bom pianista no basta o domnio dos conhecimentos tericos, preciso pratic-los. A moral exige alm dos conhecimentos tericos a capacidade de os pr em prtica. H necessidade de adquirir os bons hbitos: o sentido de justia, o respeito ao outro, a solidariedade, a laboriosidade, etc. O homem necessita aprender o que prprio do homem: necessita aprender a falar e a escrever; a tratar os demais e a comportar-se na convivncia; e mil coisas mais. Se no se educa, no desabrocham suas capacidades. Se no h um ambiente em que se fale, no aprende a falar; se no se ensina a andar em p, anda agachado; se no vive em um meio culturalmente estimulante, no desenvolve nenhuma capacidade cultural; nem gosto artstico, nem sensibilidade musical, nem sequer refinamento gastronmico. Tudo deve ser transmitido e s pode faz-lo num ambiente humano suficientemente estimulante. As capacidades do homem vm dadas com sua natureza, mas o desenvolvimento dessas capacidades necessita da educao4.

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Os hbitos de convivncia social e de exerccio da cidadania podem ser estimulados e fazem parte do processo educativo. Ningum capaz de desenvolver a arte de viver bem somente a base dos bons desejos. preciso ter claro em que consiste o viver bem e adquirir os hbitos necessrios para levar a prtica esse conhecimento. No basta a boa inteno para tocar piano. Isto exige conhecimentos tericos, aplicao de tcnicas e muito treino para fazer progressos. No se pode pedir menos que isso para a aquisio dos hbitos de convivncia e de exerccio da cidadania. Todas as boas qualidades adquirem-se a fora de prtica constante. Inteligncia e instinto prprio do homem ser livre, ele se faz por "um processo levado a cabo livre e responsavelmente e que incide sobre o nvel mais fundamental, o do ser-homem5". Os outros animais esto determinados por seus instintos, que dizem o que fazer em cada momento. O homem recebe a influncia dos instintos, mas no est predeterminado por eles. Possui uma inteligncia e uma vontade livre. Possui uma bssola no seu intimo (a conscincia), no tem piloto automtico que lhe diga o que fazer. Necessita decidir pessoalmente o que fazer e definir a trajetria da sua vida com responsabilidade. No interior da sua conscincia pode escolher livremente suas aes e torna-se responsvel pela edificao do seu prprio ser. medida que uma criana vai crescendo, comea perceber que no existe s ela no mundo e que o mundo no s para ela. Inicia-se um processo de descentramento. exatamente com o desenvolvimento da sua inteligncia que percebe o que est a sua volta. Comea a reconhecer que as coisas tm suas leis e suas necessidades. Com esta abertura para o externo que se d a disposio bsica de superar o seu egosmo instintivo. Ao leo s interessa o mundo enquanto serve para sobreviver e reproduzir-se. Para o homem as coisas no funcionam assim, a inteligncia permite contemplar o mundo sem animo de com-lo. Capta uma gama ampla de valores e capaz de apreciar o que o cerca e escolher para alm dos determinismos biolgicos. Os bens e os deveres A conduta humana v-se afetada por duas chamadas distintas da natureza: uma que vem principalmente de dentro e outra que chega principalmente de fora. Uma procede de dentro de si mesmo; a voz das suas prprias necessidades e a outra das coisas que o rodeiam. medida que conhece o que est no seu entorno, pe-se no seu lugar e se d conta de que os demais seres tambm tm necessidades. O homem precisa comer, beber, vestir-se, etc.; este o apelo das suas necessidades instintivas ou primrias. Ao mesmo tempo o entorno tambm o solicita e exige uma resposta. Abre-se assim um campo para a tomada de posio diante dos deveres. O desenvolvimento da inteligncia amplia enormemente a possibilidade de descobrir bens, isto , a possibilidade de descobrir coisas que convm. O instinto busca localizadamente os bens que garantem a sobrevivncia, mas a inteligncia vai muito mais alm. Logo se aprende a desejar como bens quelas coisas que servem para conseguir os bens primrios. Por exemplo, o dinheiro no comestvel, mas pode proporcionar comestveis; nessa medida um bem. Para descobri-lo necessita de um raciocnio elementar: um animal incapaz de captar a

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relao entre dinheiro e comida, por isso no deseja o dinheiro; por outro lado, a criana muito cedo capaz de entender essa relao e comea a querer o dinheiro como um bem, ainda que no possa come-lo. Essa relao no consegue descobrir o instinto, captada pela inteligncia 6. Os bens primrios so apetecidos diretamente pelos instintos. Outros so desejados porque a inteligncia que leva; por exemplo, prever necessidades, pois o instinto no capaz de antecipar-se, ele apenas impulsiona satisfazer necessidades do aqui e agora. H outras necessidades que se deseja satisfazer por causa da educao recebida. Por exemplo, deseja-se aqueles bens que tem a ver com a realizao pessoal: habilidades, destrezas e conhecimentos; posio, a boa fama e xito profissional; as relaes pessoais de amizade e amor; os bens estticos; os costumes morais as virtudes- que fazem um homem ser honrado e honesto. Virtude de acordo com RHONHEIMER: no expressa o sentido original do grego arete. Mas sim conserva algo do significado da palavra latina virtus. Arete significa excelncia, capacidade, valia. Virtus vem de vir (varo) e alude em seu sentido original virilidade, mas tambm simplesmente excelncia, perfeio moral. Arete e virtus designavam a excelncia do homem enquanto homem7. O trabalho o modo como cada homem se insere na vida social, til para ganhar o seu sustento. No entanto a inteligncia leva o homem abrir-se para outros valores como o bem da famlia, a realizao pessoal, o servio prestado aos outros, a sua contribuio para com a sociedade atravs do trabalho bem feito, etc. Aprender desejar os bens que so prprios da excelncia humana exige: educao dos sentimentos, saber aplicar os princpios morais e pr ordem nas escolhas pessoais. Caso contrrio acaba-se dominado unicamente pela satisfao dos bens primrios. Saber quais so os bens que realizam a pessoa em plenitude e possu-los o que forma parte da educao moral. A inteligncia descobre que no se est s. Permite pr-se no lugar dos outros seres e tomar conscincia de que tambm tm necessidades como as prprias. uma comparao elementar e inevitvel. O objeto que melhor conhecemos no mundo somos ns mesmos. o primeiro que conhecemos e o que melhor conhecemos. Por isso, utilizamos nossa experincia para entender as demais coisas e as compreendemos desde uso de razo, deduzimos que o que bom para ns deve ser bom para os outros e ao contrrio, o que mau para ns, deve ser mau para os demais 8. Deste raciocnio simples aplicado ao que captamos como valores formulam-se os princpios bsicos da conduta tica: faz o bem e evita o mal, querer positivamente o bem dos outros como se quer o seu prprio bem e no querer um fim bom empregando meios maus. Estes princpios devem permear toda e qualquer deciso humana. A educao moral visa interiorizao dos valores humanos, assimila-los vitalmente e aplic-los com responsabilidade pessoal s circunstncias concretas. medida que se vai

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praticando a arte de viver bem ou a arte da aplicao dos princpios fundamentais s situaes que se apresentam, vai-se desenvolvendo o comportamento tico pessoal. HILDEBRAND, trata esta questo da seguinte forma: "Assim o reconheceram j todos os grandes espritos, um Scrates e um Plato, insistindo sempre em que melhor sofrer uma injustia do que comete-la. [...] Um homem incapaz de ser moralmente bom se estiver cego para o valor moral das outras pessoas, se no distinguir o valor inerente verdade do novalor inerente ao erro, se no entender o valor que he numa vida humana ou o no-valor de uma injustia"9. Os animais que sentem s a voz dos instintos no ouvem o apelo do meio que os circunda. O ser humano por estar dotado de inteligncia capaz de ouvir o chamado das coisas e pessoas que o circundam. Tem conscincia de que as coisas e pessoas no existem s para satisfazer as necessidades pessoais. Um homem normal no pode comer tranqilo, enquanto tem ao seu lado um homem faminto; sabe o que ele sente e necessita. A sua presena ali, ao lado, o condiciona e o obriga a fazer algo. Portanto a educao para os valores exige conjugar bens e deveres, porque por vezes uns limitam os outros. A moral que a arte de viver bem, tambm a arte de conjugar bens e deveres, pr cada coisa no seu lugar, por ordem nos amores
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Junto a sua natureza biolgica, recebida por nascimento, o homem capaz de adquirir uma segunda natureza: repetindo aes livres vai tecendo seu prprio estilo de conduta, seu modo de ser melhor ou pior. Atravs dos atos que repetimos e esquecemos, decanta-se em ns uma forma de ser que permanece. Mas a liberdade oferece a possibilidade permanente de atingir tanto uma conduta digna do homem como uma conduta indigna e patolgica. Assim, alguns se fazem justos e outros injustos, uns trabalhadores e outros preguiosos, responsveis ou irresponsveis, amveis ou violentos, verazes ou mentirosos, reflexivos ou precipitados, constantes ou inconstantes tica e cidadania Os hbitos coletivos so fruto dos comportamentos individuais, influenciados pelos costumes e hbitos sociais (estilos de temperamento, tradies culturais, influncias climticas, preconceitos regionais, etc.). Por vezes os costumes gerais e em conseqncia os individuais vo adquirindo caractersticas no to saudveis. Outras vezes vo adquirindo matizes egostas como se vivencia no dia a dia: a violncia, a droga, a massificao de comportamentos, o abstencionismo, corrupo, sonegao, desinteresse pelo que se refere aos outros, a pornografia, a prostituio infantil, etc. No se contrape o bem comum ao bem particular, mas todo contrrio! O respeito ao bem dos outros, ao bem da comunidade torna possvel o bem individual. Cultivar o respeito aos outros e ao bem comum engrandece a pessoa humana. Esta tese da superioridade do bem comum j vem da tradio filosfica grega e comenta MILLAN PUELLES: a tese expressamente formulada por ARISTTELES, em favor da escolha do bem comum, pressupem indubitavelmente a liberdade (de arbtrio) dessa mesma escolha e o valor superior que a este bem corresponde[...] a seguir enuncia a proposio aristotlica: Se uma e mesma
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coisa um bem para um s homem e para a cidade, manifestamente melhor e mais perfeito, procurar defender o bem da cidade [...]12. A dignidade das pessoas de uma determinada sociedade, e tambm no mbito das organizaes, cresce medida que suas virtudes respondem ao chamado proveniente do seu entorno. A dignidade cresce e realada no cumprimento do dever de colaborar com o bem comum. Participar da consecuo dos objetivos da empresa meio de realizao pessoal e de realizao social. O processo educativo, que nunca acaba, deve ter em conta a conscientizao da necessidade de que todos devem contribuir para com o bem comum. Especialmente tomar conscincia de que a sociedade em que se vive custou sculos de esforo de muitssimas pessoas. Mesmo que parea natural ter o que hoje os cerca, tudo isso foi construdo. Isto que ai est (com os defeitos que tem) fruto de trabalho. Esta tomada de conscincia um chamado para que cada um contribua com sua parcela pessoal e intransfervel para a promoo social. Trabalhar bem, com iniciativa e profissionalismo so um servio diretssimo sociedade. Sem dvida, a prpria lngua e a sua expresso escrita, um semforo que dirige o trfego de automveis, uma placa de sinalizao, um nibus, um livro texto, um hospital, um advogado que defende um acusado, um aposentado que cobra sua penso, um supermercado, uma escola de enfermagem, so enormes conquistas humanas que existem graas a que muitos homens e mulheres somaram esforos e ideais durante longos sculos
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A responsabilidade dos cidados com relao ao bem comum tem duas vertentes. Por um lado, um dever primordial intervir, segundo as prprias possibilidades nas distintas esferas da vida pblica. Quando se esquece este dever surgem: o desinteresse para com o que de todos, o abstencionismo eleitoral, a fraude fiscal, a crtica estril da autoridade, a defesa egosta dos privilgios a custa do interesse geral. (...) Como no podemos viver fora da sociedade, para toda pessoa uma obrigao de justia colaborar na configurao social, empregando suas capacidades pessoais que s dentro da sociedade podemos adquirir e desenvolver. Abre-se assim o grande campo das atividades culturais, benficas, cientficas, assistenciais, esportivas, etc., com sentido social, promovidas pela livre iniciativa dos cidados".14 Princpios bsicos da ordem social Os princpios bsicos que regem a ordem social so os da solidariedade, subsidiariedade e participao. A solidariedade estimula a que cada um contribua efetivamente para o bem comum em todos os nveis da sociedade. Principalmente desde a sua posio, desde o seu circulo de influncia ou possibilidades. Este princpio aplica-se s instituies sociais e a cada pessoa singular e toda e qualquer organizao. Torna-se necessrio incutir que o homem no est destinado s a viver com os demais, mas sim tambm a viver para os demais. Deve haver um empenho de cada um para contribuir para o bem de todos e cada um dos homens. Afastar as justificativas para colocar-se a margem deste dever.

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A solidariedade se manifesta por meio de obras concretas de servio aos outros. Os gestores podem promover o ambiente na organizao de modo a facilitar hbitos de convivncia e solidariedade, atravs da valorizao equilibrada entre o trabalho individual e o trabalho em grupo. Valorizar por exemplo contribuio das ajudas ao trabalho dos outros, o respeito s opinies alheias, etc. Valorizar a competitividade em termos de servio aos outros. A prtica do princpio da subsidiariedade garante que nem o Estado nem sociedade alguma devero jamais substituir a iniciativa e a responsabilidade das pessoas e dos grupos intermedirios nos nveis em que estes podem atuar, nem destruir o espao necessrio para a sua liberdade. Fundamento da subsidariedade se encontra na posio central do homem na sociedade. Cada pessoa humana tem o direito e o dever de ser o autor de seu prprio desenvolvimento. Desenvolver o esprito de subsidiariedade na prtica desenvolver a capacidade de deciso e de empreendimento das pessoas. Ensinar a atuar de forma "proativa", tomando a iniciativa, leva a uma formao para concentrar-se na soluo dos problemas e no nas queixas inteis. Este princpio estimula a que cada um empregue os meios possveis dentro do seu crculo de influncia para contribuir na edificao da sociedade que vive. O princpio da subsidiariedade leva a que uma estrutura social de ordem superior no interferira na vida interna de um grupo social de ordem inferior, privando-o de suas competncias, mas, sobretudo deve sustent-lo em caso de necessidade e ajuda-lo a coordenar sua ao com a dos demais componentes sociais, com vista ao bem comum. Este princpio aplicado ao programa de desenvolvimento da cultura organizacional deve promover a capacitao para a anlise crtica das situaes e desenvolvimento de iniciativas em prol do bem comum. De acordo com FITTE
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Mas o princpio geral de subsidiariedade, que consiste em estimular os organismos inferiores a assumirem a responsabilidade e proverem ao mesmo tempo as formas mais eficazes de delegar funes, luz do princpio personalista (valorizao da pessoa), um modo marcadamente humano de fazer crescer as pessoas. As pessoas conseguem um autentico desenvolvimento pessoal somente quando encontram os espaos de liberdade necessrios para poderem se desenvolver atravs do exerccio da sua liberdade. Os homens, de acordo com o princpio personalista, so respeitados e promovidos como pessoas quando se permite atuar com responsabilidade. Na empresa personalista haver uma busca entre a maior liberdade possvel e o menor controle necessrio. Como o bem comum resulta da interveno ativa de todos os cidados, deve haver uma participao, com empenho de cada um dos membros da sociedade, que impulsiona a que todos se preocupem pelo bem comum, combatendo as diferentes formas de desinteresse, abstencionismo, acomodamento, etc. Sabe-se que as pessoas somente participam se, de alguma maneira, sentem como prprias as coisas. Parte do interesse pelos problemas sociais desenvolve-se; pela informao adequada e tendo possibilidade de cooperar nas solues.

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O princpio da participao garante a liberdade de constituir associaes honradas que contribuam para com o bem comum. Procurar a promoo cultural, social e poltica, como meta educativa constitui a maneira de combater todo tipo de deficincias nas relaes sociais. A virtude da justia A virtude da justia o hbito constante de dar a cada um o que lhe devido16. Centra-se no exerccio de um dever de dar ao outro o que lhe pertence. Esta melhoria deve se dar nos vrios mbitos de relacionamento: de cada um com cada um, do todo com cada um e de cada um com o todo. A virtude da justia um hbito operativo bom. Os hbitos criam uma segunda natureza, isto , uma facilidade para agir. Um corredor de cem metros tem a "facilidade" para correr, adquiriu fora de treinos e sacrifcios a "segunda natureza" de corredor. Para ele torna-se conatural esta habilidade. Da mesma forma adquiri-se a virtude fora de atos repetidos; no caso, sendo justos, solidrios, cumpridores, leais, imparciais nas aes do dia a dia. A aquisio das virtudes o fator chave no desenvolvimento moral das pessoas. Sabemos que: "as virtudes tornam boas as pessoas que as possuem"
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. Portanto o cultivo das

virtudes morais constitui o cerne do desenvolvimento da cidadania. Contar com cidados que aprendem e praticam a arte de viver bem e conjugar harmoniosamente a busca de bens e cumprimento dos deveres o fator decisivo na constituio de uma sociedade saudvel. "Numa comunidade, num Estado, reina a justia quando as trs relaes de base, as trs estruturas fundamentais da vida comunitria estejam 'justamente' em ordem: primeiro a relao de cada um com cada um (ordo partium ad partes), depois a relao do todo social com cada um (ordo totus ad partes) e em terceiro lugar a relao de cada um com o todo social (ordo partium ad totum). Estas trs relaes como que constituem o alicerce da justia, de acordo com a forma de ordenao correspondente: a justia de permuta (iustitia commutativa) que ordena a relao de cada ente social com seu semelhante; a justia de distribuio (iustitia distributiva) que ordena a relao da comunidade enquanto tal com cada um dos seus membros; a justia legal, geral (iustitia legalis, iustitia generalis), que ordena a relao dos membros com o todo social"18. Arte de viver bem se desenvolve ao tomar a deciso pelo que justo nas diversas situaes dirias. As relaes de justia devem primeiro estar na vida das pessoas. V-se o seu reflexo nos resultados coletivos, no convvio familiar e escolar, nos ambientes de trabalho, nos espetculos pblicos, etc. Concluso Os princpios centrais que norteiam o desenvolvimento da pessoa devem ser praticados no cotidiano, na vida de trabalho, na vida social, etc. A tica a arte de viver bem. Arte de conjugar bens e deveres, aplicada ao contexto dos pequenos deveres que compem o dia. A aquisio de virtudes hbitos bons fruto do trabalho permanente da aplicao dos princpios morais gerais s situaes concretas. Da aplicao, por exemplo da regra urea:

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querer positivamente o bem dos outros como se quer o prprio bem, decorre o crescimento da virtude da justia, da solidariedade, da amizade, etc. Tanto a melhora do profissional na sua atividade especfica, como a sua postura como pessoa, so conseqncias deste trabalho de construo das virtudes. o que alertava j h algum tempo LACERDA
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, no seu discurso, Lio de Liberdade e Harmonia:

Sofre muito a humanidade de dois males: o dos homens bons, que no tm noo alguma das tcnicas que deveriam empregar para que se torne eficiente a sua bondade, e dos tcnicos, em que se abalaram ou em que quase se perderam as qualidades humanas. O comportamento tico evita estes dois males, pois desenvolve o esprito de profissionalismo, a conscincia profissional e as virtudes que tornam boas as pessoas que as possuem.

REFERNCIAS
SERTEK, P. Desenvolvimento Organizacional e Comportamento tico. Dissertao de Mestrado. CEFET/PR PPGTE . 2002. disponvel no endereo: http://www.ppgte.cefetpr.br/dissertacoes/2002/sertek.pdf 2 LUO, A. R., tica General, 2. ed., Pamplona, Eunsa, 1993, p. 24 idem, p. 19, a origem etimolgica do termo <<tica>> , procede do vocbulo <<thos>> (hq), que significa <<carter>>, <<modo de ser>>. Aristteles adverte que <<thos>> procede por sua vez de <<eq>>, que se traduz por <<hbito>>. 3 LAUAND, Jean, Os fundamentos da tica, In. LAUAND, tica: questes fundamentais, So Paulo-SP, Ed. Edix, 1994, pp. 7-8 4 LORDA, Juan Luis, Moral: A arte de Viver, 1. ed., Quadrante, So Paulo-SP, 2001, p. 13 5 LAUAND, op. cit. pp. 7-8 6 LORDA, op. cit. p. 32 7 RHONHEIMER, Martin, La Perspectiva da moral, Fundamentos da tica filosfica, Madrid, Ediciones Rialp, 2000, p. 199. 8 id. p. 34 9 HILDEBRAND, Dietrich Von, Atitudes ticas fundamentais, 1. ed., So Paulo-SP, Quadrante, 1988, p. 4. 10 LORDA, idem.,p. 36 11 AYLLN, Jos R., tica Razonada, 1. ed., Ediciones Palabra, Madrid, 1998, p. 69 12 MILLAN PUELLES, Antonio, El Valor de la Liberdad, 1.ed., Rialp, Madrid, 1995, p. 217. 13 id. p. 120 14 id. p. 127 15 FITTE, Hernan, La primacia de las personas en el gobierno de la empresa, In. DOMNEC MEL, tica en el gobierno de la empresa. Eunsa, Barcelona, 1996, p. 40 O grifo nosso. 16 ULPIANO, apud GOMEZ PEREZ, Rafael, Problemas Morais da Existncia Humana, Rei dos Livros, Lisboa. 17 ARISTTELES, tica a Eudemio , 18 PIEPER, Josef, As Virtudes Fundamentais, 1. ed. Editora Aster- Lisboa 19 LACERDA, Jorge. Democracia e Nao. 1. ed. Ed. J. Olympio, Rio de Janeiro, 1960, p. 173.
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