A Origem da Filosofia do Direito 2001 INTRODUO Agimos pelo instinto animal de sobrevivncia e manifestamos nossos desejos, unicamente, para

o alimento das necessidades fsicas. Verifica-se, ento, o crescimento corpreo e as faculdades da aprendizagem comeam a fazer a diferena na distino que temos das outras espcies do reino animal. Um universo de conceitos pr-estabelecidos compem a diversificao dos tipos de ferramentas que induzem as atitudes, conforme determinam as vontades que expressamos na dinmica do nosso comportamento. Na espontaneidade da conscincia, o comportamento flui como ao voluntria ou reao aos estmulos externos e, sem a profundidade avaliativa da consistncia deste comportamento, deixamos de perceber toda a abrangncia das causas e efeitos que resultam na histria de indivduos e ambientes de vida em comum. A poesia, como antecessora da filosofia. A filosofia, como sistema doutrinrio construdo pela razo humana, tenta solucionar os problemas mais importantes do universo e do homem. Assim apesar dos mais variados sistemas que compem a Histria da filosofia, h uma unidade lgica que caracteriza cada poca e a relao entre elas, tambm lgica, revela aspectos de verdade em todos aqueles sistemas; a procura incessante e sempre renovada da verdade, eis a meta essencial da Filosofia. De uma ingente caminhada lgica, na qual o filsofo foi, inicialmente, um poeta; a nascente reflexo filosfica surgiu, pois, de primitiva interpretao e concepo religioso-mtica da natureza. O mundo das divindades homricas, transmitindo a admirvel fora artstica do povo grego atravs de fantasia poetizante, atribui vontade dos deuses, hierarquizados em seus caprichos, o imprevisvel e oculto existentes na natureza. Assim, a sabedoria do mundo, de origem divina, atravs de Themis ( a deusa da justia com vistas facultas agendi) encontra em Hesodo melhor caracterizao jurdica. Mas no apenas os homens cometem delitos. Os juizes tambm erram quando suas sentenas no refletem o pensamento de Dike. Logo, a ordem jurdica pode ser afetada pelo ethos, ou seja, pelo carter de uma pessoa, que pode ser o juiz. Outro no o motivo por que Hesodo s admite a sobrevivncia da ordem em um mundo regido pelo Direito, ou seja, atravs de sentenas intrinsecamente justas. Assim, enquanto a Themis homrica a boa deusa conselheira, a proporcionar relaes harmoniosas entre os homens, cujos governantes e juizes recebem instrues (as

themistes) de Zeus, surgindo a expresso dike apenas como o ato de julgar, a entidade toda-poderosa em Hesodo vem a ser no Themis , mas precisamente sua filha Dike, que se impem pela deciso judicial intrinsecamente justa. A interpretao da natureza baseada em intervenes arbitrrias de seres sobrenaturais, assinalando uma concepo primitiva mtico-religiosa do mundo, cede lugar, com os grandes poetas gregos Homero e Hesdio a uma interpretao ainda da fantasiante, tambm mtico-religiosa, mas j permitindo o despontar do racionalismo na filosofia do direito. Assim, entre os gregos, a poesia, por sua essncia mtica e fantasiosa, precedeu a filosofia, sobretudo a filosofia do direito, uma vez que difundiu as primeiras reflexes crticas, em termos aproximados de verdade, a respeito do direito e da Justia. O perodo predominante cosmolgico da Filosofia Grega. Os pensadores gregos mais antigos foram de Mileto, a mais rica e comercial das metrpoles colnias da Grcia, na sia menor, porto do mar Egeu, sede da escola filosfica da Jnia, ptria de Tales, de Anaximandro, de Anaxmenes. Precisamente durante o sculo VIII os gregos colonizaram a Itlia meridional e a Siclia, tambm chamada Magna Grcia, possibilitando que as cidades martimas tivessem mais importncia do que as colnias. Anaximandro (610-5470 A. C), discpulo de Tales, tambm como o mestre, poltico, matemtico e astrnomo, escreveu um poema intitulado Sobre a Natureza tambm chamado Da Produo das Coisas. Ao espao infinito onde nascem e morrem as galxias, as estrelas e ao planetas, assustadoramente ilimitado, a traduzir a viso nebulosa de uma imensido inesgotvel, Anaximandro chamou de aperon ( sem limites), tambm denominado arch ,ou seja, uma mistura de todas as substncias. Considerando tanto o nascimento quanto a morte das coisas uma injustia (adikia), somente Dike, que se realiza no tempo , pode restabelecer a harmonia no cosmos atravs da justia. E a justia, para Anaximandro, a reintegrao na unidade do cosmos, restabelecendo-se ,como conseqncia, a leso sofrida pela natureza. Outro no o motivo da harmonia do cosmos em face da indeterminao da natureza. Anaxmenes (588-524), por sua vez discpulo de Anaximandro, o terceiro grande pensador jnico, afirmava ser o ar, princpio originrio da natureza jnica, afirmava ser condensaes a terra, a gua, as nuvens, as estrelas, as galxias etc., tudo provm do ar, nascendo todas as coisas por condensaes ou dilatao. Consumidas ou corrompidas as coisas ao ar tambm voltam (8), porquanto o ar enrarecido vira fogo, condensando-se em terra, nuvens, galxias, etc. Assim, a procedncia do esprito provm do ar e a idia de justia volta a emanar de infvel proporo, essncia de todo bem da natureza, harmonia aperfeioada de um cosmos que foi feito segundo a vontade divina. O aparecimento do Direito Natural. O primeiro princpio que Anaximandro chamou de aperon, assistindo ao nascer e morrer dos mundos infinitos, substncia indeterminante a explicar a origem das coisas

em tudo dele provm e tudo nele se dissolve, est tambm presente no pitagorismo. O primeiro princpio (arch), como indeterminada substncia das coisas (aperon), to vivo quanto eterno, veio a constituir uma das reflexes filosficas do pitagorismo ou da Escola pitagrica, assim chamado devido a Pitgoras, nascido em Samos sia menor, mas que emigrou para Crotona, no sul da Itlia, conhecida como Magna Grcia. O primeiro pensador a afirmar que "o filsofo no sbio, mas amigo da sabedoria", Pitgoras, posteriormente citado por Xenfanes, Herclito, Empdocles e Herdoto, que dele falam muitas vezes, com tanta influncia em Plato e Aristteles, um vulto extraordinrio. Seu nome est associado hoje lenda. A oposio, que explica os contrastes, permitindo encontrar na natureza um princpio latente de desordem contrabalanado por um outro de ordem e harmonia, que governa o mundo, pode ser explicada pelos nmeros. O par (ilimitado) e o mpar (limitado) so princpios opostos nos quais repousa a harmonia do mundo. Talvez a idia da transmigrao das almas, doutrina pitagrica de sentido tico que interpretava, com castigo ou recompensa, a reencarnao de uma vida anterior, chegou Pitgoras, com tanta influncia em Plato, divulgao da essncia da justia, que se deduz do conceito de retribuio, recompensa e troca. Glria suprema da filosofia pitagrica, segundo Del Vecchio, " haver formulado, antes que nenhuma outra, um conceito de justia, significando igualdade". O carter asctico da moral pitagrica, que tanto influenciou, em seus primeiros tempos, Filosofia do Direito, observa ser a pena processo de purificao, tentativa de retorno ao princpio divino. O cosmos, como harmonia, equilibrado pelos nmeros, at que venha a emudecer no abismo infinito de UM, necessitar para uma perfeita convivncia entre os homens, daquela inefvel harmonia, que se chama justia. J a escola eletica, que tambm comea com um poeta, Xenofanes, natural de Clofon, na Elia, Itlia meridional, tendo chegado aos cem anos de idade, escreveu Elegrias e Pardias ( poemas satricos) Parmnides de Elia, autor de um poema didasclico Sobre a Natureza, o primeiro metafsico do pensamento ocidental, sem nenhuma dvida o verdadeiro fundador do eleatismo, equaciona pela primeira vez a problemtica dos dois mundos (doxa): o da aparncia e da realidade. O princpio csmico (arch) da filosofia naturalista jnica ainda detinha num s os dois momentos da conversao e da variao, que se separariam com o desenvolvimento do pensamento posterior. Entre os eleticos dominar o conceito do ser uno e invarivel. Na filosofia de Herclito, pelo contrrio, dominar o conceito do eterno devenir. Parmnides descobre o ente: ON e atravs da inteligncia, do esprito (nus), o infalvel mtodo para a compreenso ontolgica. Assim a filosofia passa de cosmolgica ou fsica para uma verdadeira metafsica do ser. Zeno de Elia, considerado por Aritteles como o interventor da dialtica ( mtodo de argumentao para refutar as proposies do adversrio), discpulo de Parmnides .Empreendeu a tarefa de refutar os que duvidavam da palavra de mestre, uma vez que negavam a unidade co real. clebre sua demonstrao contra o movimento (uma vez que Parmnides afirmava ser o mundo que nos circunda, o dos sentidos, somente aparncia, sendo o verdadeiro, oculto, e somente acessvel ao pensamento).

Empdocles, nascido em Agrigento, Siclia, mdico, religioso maneira rfica de Pitgoras, distinguindo entre seres viventes e no-viventes, entre causa materil e eficiente, acredita estar o mundo constitudo de quatro elementos: gua, ar, fogo e terra. Decorre seu chamado mecanismo da mistura mvanica daqueles quatro elementos. O princpio da amizade e do dio, correspondendo mecanicamente fora de atrao e repulso, vem a ser causa eficiente do elemento que configura o mundo. A natureza, portanto, governa por poderes opostos, que na ordem moral podem ser chamados o bem e o mal, desloca-se, com o mecanismo de Empdocles, para um estranho devaneio cosmognico, assemelhando os animais e as plantas, possibilitando a compreenso de um ciclo completo de reencarnaes (no trazendo a nenhuma novidade, pois que a teoria da metempsicose j havia sido anteriormente formulada por Pitgoras). Anaxgoras (500-428 A . C.), de Klazmenas, na sia Menor, pensador de porte menor do que Empdocles, amigo de Pricles, escreveu em prosa e no to extraordinrio fantasista quando empdocles, o autor de Da Natureza e As Purificaes. Foi elogiado por Plato e Aristteles. Tanto quanto seu comportamento Empdocles imagina tambm a evoluo do universo sob forma mecnica. Contudo, ensina que a ordem do mundo procede do Esprito (nus), que o mais fino e puro de todas as coisas, detentor da matria pensante. Demcrito de Abdera (460-370 A.C.), foi contemporneo de Anaxgoras e discpulo de Mileto. Fragmentou-se, com os atomicistas ou atomistas, em partculas inmeras, povoando o vazio, correndo minusculamente em todas as direes. A harmonia na Justia. A natureza j no mais o ser uno e imutvel dos elsticos. O homem, imagina da criao, composto de um corpo material em que se harmonizam os tomos animado por um esprito da mesma maneira que Deus anima a natureza. Todos os pases esto abertos ao sbio, porque a ptria de sua alma nobre o mundo inteiro", j afirmava Demcrito. Na incansvel mudana e variao dos seres, o mundo dos seres, o mundo emprico, mais do que simples e pura manifestao da matria viva, permanece, substncia fundamental, o fogo. Ele que modela os seres vivos a partir do corao onde reside. No fogo h uma fora ou tenso prpria, luta empolgante e permanecente, que se v por toda parte, do nascimento a morte. A guerra sempre presente, apenas concede existncia um momento efmero. Mas este acordo para a vida a lei do ser. Porque o universo, sendo harmoniosa pela lei que relao e tambm razo (Logos). Esta viso trgica do mundo momentaneamente salvo pela oposio permanente dos contrrios, que suporte da vida cujo esprito representado pelo fogo, encontra em Herclito o melhor expositor da doutrina pantesta da razo universal, uma vez que considera todas as leis humanas subordinadas lei divina do cosmos. Mais do que a compensao pitagrica, Herclito transmitiu para Aristteles as primeiras especulaes em torno de uma jusita-tenso, revolucionria porque sempre renovada, mas sem opor, antes submetendo e integrando a lei positiva ao Direito Natural. Outro no o motivo porque a lei dos homens (Nomos) sempre injusta quando contrria a lei de um Logos natural e divino (Physis).

Harmonia e anttese entre natureza e Direito A essencialidade do homem e das coisas, ou seja, o conhecimento dos primeiros princpios da existncia e da realidade total sempre constituiu a aspirao a aspirao mxima do filsofo. As normas ou regras do Direito, representando uma realidade histrico-cultural da experincia humano-societria com vistas realizao da justia e de outros valores importantes sobrevivncia grupal, devem ser estudadas em sua estrutura atravs de significaes ou essncias. Este o objeto da Filosofia do Direito, particularmente da Axiologia Jurdica. O mundo observado interessa ao cientista. O mundo, atravs da reflexo, ao filosofo. Uma vez que o ser humano somente pode viver e realizar-se na sociedade, o direito, como conjunto de normas obrigatrias de conduta, impede a anarquia e o caos. Sendo aquelas normas exigveis e garantidas pelo Estado, o Direito no pode deixar de atender aos fins que a sociedade visa. E os fins so sempre metas ideais. Outro no o motivo porque os ideais vm conduzindo a Histria. Tambm atravs de critrios estimativos superiores (ideais), a Filosofia do Direito, possibilitando o valor das leis e abrindo o caminho para s reformas, apresenta mrito indiscutvel. Sua funo, na sociedade, reside em fazer com que o Direito compra sua elevada misso. Desde a substncia primeira, a gua, para Tales de Mileto, at s partculas atmosfricas de Demcrito, passando pelo Logos, de Herclito, com sua compreenso de um eterno devir (fieri), considerando at mesmo Deus o Ser ainda no desenvolvido, houve sempre harmonia e anttese entre a natureza e Direito. Os primeiros sinais do racionalismo jurdico que surgiram depois da fase mitolgica do pensamento grego, a significao do homem no meio dela, a prosseguir, sem dvida, o exato sentido da existncia e do mundo, abriram caminho, atravs do problema gnosiolgico, para o ontolgico e o axiolgico, sem os quais resta incompleto e deficiente o estudo da Filosofia. Estando a cultura impregnada de valores, o racionalismo , que sucedeu ao naturalismo pr-socrtico, jamais deixou de estudar, antes e depois de Herclito, sobretudo na rea da Filosofia do Direito, qual a medida justa dos homens que mais se aproxima da justia de Deus, ou seja, da justia ideal, incorruptvel e eterna, to boa, como escreveu Cervantes, "que seja aplicada at mesmo entre os ladres". CONCLUSO Visando obter um resultado especfico, podemos objetivar um ambiente social sob padres projetados para serem convencionados por normalidade. Na avaliao das possibilidades de conquista deste resultado, certamente, surgir a definio de variveis de natureza positiva ou negativa. Agregando-se ao processo de busca do objetivo estabelecido o critrio seletivo de alternativas a serem empregadas, resguardar-se-, das variveis negativas, o xito pretendido.

Toda a matria expressa neste considerando de situaes, enumera conhecimentos para fundamentar toda a lgica requerida por qualquer tentativa de explicao (justificao de resultados). No obstante, a informao (conhecimento) apresenta-se, nesta escala, como elemento discriminante de estgios de condies. Pela lucidez de conscincia verificada na avaliao feita, sinto-me induzido a concluir que temos o conhecimento como o verdadeiro fundamento da evoluo de um contexto racional. Bibliografia WEFFORT, Francisco C.. Os Clssicos da Poltica Vol. 02. Editora tica. Jurdico Atlas. So Paulo: Atlas, 1999. Comptons Interactive Encyclopedia. Comptons New Media Inc., 1993, 1995. Paulo Nader. Introduo ao Estudo do Direito. 16 Edio, Editora Forense, 1998.