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AMORES EN TIEMPOS DE CRISIS.i Lic. Oscar De Cristforis

Cuando la miseria entra por la puerta, el amor sale huyendo por la ventana.(Dicho popular).

Cuando en una consulta de pareja aparece como motivo prioritario un planteo acerca del amor bajo la forma de reproche, de duda, de prdida, de fracaso o de demanda permanente, es posible que adems de utilizar como terapeutas todos la herramientas que el psicoanlisis de las configuraciones vinculares nos aporta, pensemos tambin el conflicto desde una perspectiva socio-cultural. En qu referentes, presupuestos, ideologa se apoyan para plantear lo que expresan? Y por otro lado, cules son los nuestros que como psicoanalistas, atraviesan nuestra escucha y a veces hasta condicionan nuestras intervenciones?. El objeto de estas reflexiones es precisamente enfocar el tema del amor en las parejas (principalmente las matrimoniales) desde una vertiente transubjetiva. As como el tipo de paradigma cientfico es fundamental para los derroteros por los cuales cada ciencia transita, as las conceptualizaciones, creencias, ideologas, mitos, mentalidades que lo cultural propone, condiciona, limita, hace trama en los vnculos y por supuesto en los sentimientos que los habitan. ATRAVESAMIENTO TRANSUBJETIVO. Los modelos socio-culturales heredados promueven mandatos de cmo ser y cmo pertenecer en la vincularidad, adems de lo heredado familiar y biolgico. As como hay representaciones sociales de familia, o de pareja, tambin las hay de la manera de expresarse enamorado, de vivenciar la experiencia amorosa, que cada sujeto har propia mediante un proceso que algunos autores definen como apropiacin, y otros como de atribucin (J. Puget,1997) . Valores ajenos provenientes del medio social se hacen propios y esto confirma y asegura adems la pertenencia al grupo social. Pero no se trata solamente de postular la influencia de las condiciones socio-culturales sobre los individuos ya estructurados, sino como plantea I. Lewkowicz (1998), de pensar dichas condiciones como intervinientes en la constitucin misma de los tipos subjetivos, y ms especficamente en el

tema que ahora nos ocupa, que el tipo de vnculo amoroso que se conforma en una determinada poca, est tambin producido e institudo por lo sociocultural. Otra de las maneras de sustentar hiptesis de lo transubjetivo o sea, del papel estructurante del contexto social es a travs del concepto de mentalidad. Como seala J.L. Romero (1987), son ideas, opiniones, creencias, marcadas con ese fuerte signo social que es el consenso. Son operativas, vigentes: actan. Son ideas sobre las cuales ningn grupo social tiene una conciencia perfectamente clara, pero se ponen secretamente en funcionamiento cuando se toma una decisin sobre lo bueno o malo de algo, o si resulta tolerable o intorelable. Es un tremendo caudal de ideas que opera sobre los individuos en forma de prejuicios; que acta segn opiniones de las que se ha decidido no hablar, ni someterlas a juicios, e incluso que estn consagradas como indiscutibles. Son tambin ideas valorativas y normativas, condicionantes de los juicios de valor sobre las conductas. La mentalidad es algo as como el motor de las actitudes. De manera poco racional a veces, inconcientemente otras, un grupo social, una colectividad, se planta de una cierta manera ante la muerte, el matrimonio, la riqueza, la pobreza, el trabajo,y por que no, el amor. EL AMOR COMO CODIGO. La semntica del amor ha ido variando a lo largo de la historia; es decir que este cdigo semntico est atado al proceso evolutivo de la estructura social y sufre transformaciones que se manifiestan en los conceptos vigentes sobre el amor. Como lo piensa N. Luhman (1985), el amor como cdigo simblico, estimula la gnesis de sentimientos, y que sin la existencia de ese cdigo la mayora de los seres humanos no alcanzaran tales sentimientos. Para esta comunicacin tomar algunas concepciones sobre el amor que me parecen distintivas de momentos histricos especficos, que guardan una importante riqueza semntica y que en la actualidad se imbrican siendo a veces promotoras de cierto malestar en la vida de las parejas. Son ellas el amor platnico o socrtico (eros), el amor-pasin o corts, el amor cristiano (gape), el amor romntico, y ciertas formas del amor que reproducen fenmenos de la posmodernidad. Debido a la brevedad del espacio, no podr hacer una descripcin exhaustiva de las mismas; simplemente intentar plantear que estos cdigos
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semnticos al entrecruzarse con la institucin matrimonial han sido permanentemente productores de inestabilidad y malestar. En algunos casos por tratar de sostener ciertos ideales que resultan imposibles y contradictorios. AMOR ROMANTICO HOY. Desde muchas corrientes del pensamiento se coincide que la concepcin de amor que ha predominado en este siglo, y que tal vez continua an vigente (?), ha sido la del amor romntico; por lo menos en el mundo occidental. La otra coincidencia es la de sostener que este tipo de amor estuvo a lo largo de siglos vivenciado y descripto por fuera de la institucin matrimonial y a veces hasta enfrentada con la religin oficial, y que slo arriba a ella alrededor del siglo XIX. Por supuesto que tratar de explicar el origen, desarrollo, transformaciones de esta forma de amor, implica adoptar posiciones que en la literatura sobre el tema aparecen como divergentes .Y una de esas posiciones bsicas es la de entender el amor como una invencin humana surgida en un momento de la historia, en lugares determinados y que ha sufrido transformaciones acompaando los cambios socioculturales. Se podra agregar, adems que hay diferentes ideologias del amor, algunas con diferencias tan marcadas como las de oriente y occidente. Otra aclaracin tal vez sea necesaria: cuando tratamos este tema tenemos que considerar la estrecha vinculacin que el mismo tiene con las prcticas sexuales y la idea de sexualidad en general imperante en cada poca, as como las formas del erotismo y sus manifestaciones. El romanticismo, movimiento que naci en Alemania a fines del siglo XVIII y se propag en la primera mitad del siglo XIX, busc su inspiracin en la edad media, en las literaturas romances, en los cantos picos, baladas y leyendas cristianas y caballerescas. Haca prevalecer entre otras cosas, el predominio de la sensibilidad y la imaginacin sobre la razn y una marcada tendencia hacia el individualismo que hace concebir al hombre la ilusin de que puede disponer de su vida libremente. Y es precisamente este movimiento el que actualiza las forma del amor que entendemos hoy como corts. Este fine amour, amor purificado, refinado surge alrededor del siglo XI (otros lo sitan en el s. XII). No se trata de citarlo solamente como el origen del amor romntico, sino de extraer al mximo la mayora de las premisas que este hito

histrico-cocial plantea y tratar de resaltar lo que an perdura y contina influyendo desde la realidad social en la conformacin de la pareja actual. Con el amor corts en Francia, apareci un nuevo modo de plantear el problema de las relaciones entre hombres y mujeres. Se trata de un nuevo arte de amar, pero tambin de un arte de vivir, y de un cdigo simblico para aprender a amar. Plantea, como seala Jean Markale, un problema de metafsica ontolgica a la poca. Efectivamente a partir del siglo XI, la lite intelectual de Europa, ya liberada de sus terrores de fin del milenio, comienza a preguntarse si el amor es un simple juego, una simple cpula destinada a perpetuar la especie, o si no ser un medio de llegar a la trascendencia, un medio para superar lo humano hacia lo divino. Entonces aparece la mujer en primer plano, que hasta ese momento, y principalmente a causa de los Padres de la Iglesia, haba sido objeto de desprecio y desconfianza. (J. Markale, 1998); y aparece el culto a la mujer, a la Madre, a la Virgen. O. Paz dir que la aparicin del amor corts, que asoma como ideal de vida superior tiene algo de maravilloso pues no fue la consecuencia de una prdica religiosa ni de una doctrina filosfica. Y ac se opone a Denis de Rougemont quien s plantea que el lirismo corts fue al menos inspirado por la atmsfera religiosa del catarismo, (oposicin de la Iglesia de Amor la Iglesia de Roma ) como una de las repercuciones del cristianismo y especialmente de su doctrina del matrimonio; que el vocabulario de la galantera se rige por el de la devocin, es decir que las teoras amorosas de la Edad Media no son ms que un reflejo de sus ideas religiosas (D. de Rougemont, 1997). Para este autor adems, el amor corts sera amorpasin (pasin, sufrimiento, cosa padecida, preponderancia del destino sobre la persona libre y responsable; amar ms al amor que al objeto del amor); idealizacin del amor carnal, ya que las virtudes de la corteza: humildad, lealtad, respeto, y fidelidad respecto a la Dama, estn referidas en innumerables casos, al rechazo del amor fsico. Es, en sntesis, una religin, y una hereja histricamente determinada por el cristianismo. Hereja porque los moralistas de la Iglesia consideran en esa poca, que ese sentimiento distinto de la dilectio, que en latn se lo llama amor, deba ser excludo de la relacin conyugal; todo lo que fuera sensualidad, impulso del cuerpo, deseo, debe ser rechazado fuera del marco matrimonial. El matrimonio es una cosa seria, reclama austeridad, y por lo tanto la pasin no tiene lugar en los asuntos conyugales (G. Duby,1991). As las cosas, esta forma del amor que con el correr de los siglos perdura y se recorta como amor romntico en Occidente, que en sus comienzos se practic fuera del matrimonio, pasa a ser con la modernidad
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un ideal social a ser alcanzado y sostenido , ahora tambin en el seno de la institucin matrimonial. De todas maneras no debemos dejar de advertir que este amor que naci en la riqueza de los palacios parecera que an hoy es un lujo que slo algunos pueden darse y el cual se venera y se persigue, se promociona desde la publicidad comercial, y participa como premisa en la formacin de las parejas pero tambin como motivo de permanete malestar y frustracin. Y la pregunta insiste: hay un lugar posible dentro del matrimonio actual para esta concepcin romntica del amor, o es radicalmente incompatible? ; la marcada inestabilidad y ruptura de las parejas tendr que ver con el haber querido instalar como premisas bsicas el amor y la eleccin dentro de la conyugalidad?, o ser que la posmodernidad est exigiendo nuevas formas de amor diferentes al legado corts que ha predominado en el ltimo milenio?. Aunque la fusin del amor y el matrimonio es de reciente data y est geogrficamente circunscrita (ya que existen hoy culturas que sostienen que el amor es un sentimiento demasiado aleatorio como para ser el fundamento del matrimonio), en la sociedad occidental actual ya casi nadie concibe la familia ms que apoyada en la existencia de una pareja enamorada. Por otro lado, la familia ya no es slo una unidad econmica; esta tendencia que se haba inciado hace tiempo se termina de concretar en el siglo XX. El matrimonio se convierte en un lugar de refugio donde uno se escapa de las miradas del exterior. Privada de funciones econmicas y educativas, se mueve alrededor de los afectos, del respaldo afectivo (moderna familia sentimental, P. Aries, 1985). Por lo tanto pareciera que hoy se tornara imprescindible que las relaciones estables de pareja se sostuvieran por el amor, pero amor de qu tipo? con qu caractersticas? . Y habra que preguntarse entonces, qu formas de vinculacin facilita la cultura actual que influyen sobre las formas del amor. Ha pasado tambin este sentimiento a manejarse con las leyes del mercado?. Porque el modelo del consumismo a ultranza, obturante, no es slo una opcin ms sino una cosmologa...Tiempos del zapping, de la superficialidad, lo light, la trivializacin, la brevedad, de un conformismo generalizado, de una banalizacin del erotismo, de la liviandad de los encuentros, de un individualismo extremo... Y si consideramos que el discurso cultural de cada poca favorece ciertas formas de subjetividad y propicia condiciones para que se establezcan determinadas formas de

sufrimiento mental, al proponer valores, ideales, modelos identificatorios, cul es hoy, entonces, la forma posible de amor? . Creo que vale la pena reflexionar sobre el tema, y no solamente detenernos en la singularidad de nuestra prctica teraputica (psicopatologa del caso), y tratar de incluir en nuestro quehacer estos efectos del atravesamiento de la realidad socio-cultural que cuestionan hasta aquello vivenciado como lo ms individual e ntimo, y por que no, nuestras convicciones y teoras.

BIBLIOGRAFIA: Aries, P.-Duby, J. (1985) : Historia de la Vida Privada. Taurus. decristoforisDe Rougemont, D. (1997): Amor y Occidente. Kairos. Duby, J. (1991) : El Amor en la Edad Media y otros ensayos. Alianza. Leukowicz, I (1998) : Subjetividad adictiva: un tipo psico-social histricamente institudo. Revista de la A.A.P.P.G. TXXI. N* 1. Luhman, N.(1985) : El Amor como Pasin. Pennsula. Puget, J. (1997) : Subjetividad y Sexuacin. APdeBA .Vol XIX-N* 3. Romero, J. L. (1987) : Estudio de la Mentalidad Burguesa.Alianza.

i)Trabajo presentado en la 15ta. Jornada Anual de la Asociacin Argentina de Psicologa y Psicoterapia de Grupo Perspectiva Vincular en Psicoanlisis. Buenos Aires. 1999.
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