DOUGLAS GONSALVES FVERO

A ASSOCIAO BRASILEIRA DOS ESTUDANTES DE ENGENHARIA FLORESTAL ABEEF COMO UMA ORGANIZAO EDUCATIVA

LAVRAS MG 2011

DOUGLAS GONSALVES FVERO

A ASSOCIAO BRASILEIRA DOS ESTUDANTES DE ENGENHARIA FLORESTAL ABEEF COMO UMA ORGANIZAO EDUCATIVA

Monografia apresentada ao Colegiado do Curso de Engenharia Florestal, para a obteno do ttulo de Bacharel em Engenharia Florestal.

Orientadora Dra. Rosana Vieira Ramos

LAVRAS-MG 2011

DOUGLAS GONSALVES FVERO

A ASSOCIAO BRASILEIRA DOS ESTUDANTES DE ENGENHARIA FLORESTAL ABEEF COMO UMA ORGANIZAO EDUCATIVA

Monografia apresentada ao Colegiado do Curso de Engenharia Florestal, para a obteno do ttulo de Bacharel em Engenharia Florestal.

Aprovada em 28 de junho de 2011.

Dra. Luciana Azevedo Rodrigues Dra. Rosana Vieira Ramos

UFLA UFLA

Orientadora Dra. Rosana Vieira Ramos

LAVRAS-MG 2011

 Associao Brasileira dos Estudantes de Engenharia Florestal ABEEF, a qual foi uma das principais responsveis pela minha formao e pelas minhas opes polticas, acadmicas e pessoais

DEDICO

E espero que este trabalho soe como uma provocao para a sua continuidade, entendendo-o como expresso de um amadurecimento poltico da organizao, expresso que no comea e nem termina nele, devido aos vrios trabalhos que foram e esto sendo realizados. Espero que esta prtica se torne frequente na ABEEF, qualificando sua atuao e contribuindo para a construo de um mundo melhor.

AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer primeiramente a minha famlia, pois sem ela no seria possvel chegar at aqui. Agradeo a todos/as amigos que passaram pela graduao e se fosse listar aqui faltariam pginas. Entre tantos amigos/as destaco a Dani, amiga de todas as horas e de toda a graduao e todas/os que passaram por algum momento pelo movimento estudantil, devido s experincias maravilhosas que vivemos. Agradeo tambm todos/as que de alguma maneira moraram comigo em algum momento, em especial um agradecimento ao apartamento 106 que at hoje um espao de aprendizagem de coletividade, solidariedade e companheirismo. Por ltimo, gostaria de agradecer as minhas duas orientadoras, que prefiro chamar de companheiras, Elaine e Rosana, pelas experincias de trabalho com a educao, pelas lies de vida, pelas oportunidades e principalmente por contribuir nas minhas escolhas acadmicas e profissionais.

OBRIGADO!

Se adestram animais, se cultivam plantas e se educam os seres humanos... Poderamos dizer que o cultivo, o adestramento, a educao passam pela vida. Na histria da experincia de viver que caracteriza a experincia de outros animais, das rvores e da experincia humana, ns, homens e mulheres, fomos os nicos capazes de inventar a existncia. O momento que a vida foi virando existncia se situaria exatamente quando a vida se soube vida: quer dizer, quando o ser vivo, virando ser existente, se soube vivendo e foi capaz de pensando, falar o pensamento preso ao concreto e ao real. Nesse momento, a vida no apenas se soube vida, mas soube que sabia. A comea a possibilidade da distoro e da deteriorao da vida que possibilitou a existncia. A inveno da existncia deu-nos a possibilidade de estarmos no apenas no mundo. Eu posso mudar o mundo e fazendo isso que eu me refao. mudando o mundo que eu me transformo tambm. Homens e mulheres inventam a histria que eles e elas criam e fazem. E exatamente a histria e a cultura que homens e mulheres criam e fazem, a cultura alongando-se sobre a histria, a histria voltando-se sobre a cultura, que gera a necessidade de educar. A educao nasce na relao entre a cultura e a histria, dentro da cultura e da histria. Por isso no se faz educao sobre a cabea de ningum: se faz educao no contexto histrico, no contexto cultural. por isso tambm que ela no pode ser neutra: no h, nunca houve, nem vai haver neutralidade educacional. Uma das consequncias da inveno da existncia foi a impossibilidade da neutralidade da criao. Ns temos de colocar a existncia decentemente frente a vida, em sua dialeticidade, de tal maneira que a existncia no mate a vida e que a vida no pretenda acabar com a existncia, para se defender dos riscos que a existncia lhes impe. Isso para mim faz parte dessa briga pelo verde. Lutar pelo verde, tendo certeza de que sem o homem e a mulher o verde no tem cor. Paulo Freire

RESUMO

O Movimento Estudantil que se desafia a ser sujeito histrico na luta da classe trabalhadora rumo superao das desigualdades sociais compreende que alm de ter uma forma organizativa slida buscando a materializao das ideias e que possibilite prticas de construo de um projeto de novas relaes sociais, deve forjar em seus membros uma conscincia de classe. A organizao possibilita a construo de diferentes processos de formao de seus militantes, que so um exerccio e uma avaliao permanentes de sua prxis, atravs do trabalho no alienado e coletivo, da ruptura com valores capitalistas, da simbologia e da luta, favorecendo o questionamento crtico, o compromisso e a participao conscientes, rompendo com a fragmentao entre estudo e trabalho, teoria e prtica. Este um estudo de caso da Associao Brasileira dos Estudantes de Engenharia Florestal, com nfase no papel educativo vivido por estudantes que nela se organizam. Como metodologia de pesquisa estamos trabalhando a abordagem de pesquisa qualitativa utilizando como mtodos de coleta de dados: reviso bibliogrfica, observao, anlises de documentos e entrevistas com alguns de seus membros. Esperamos com este estudo compreender como se d a relao entre teoria e prtica e o papel educativo desta organizao com os estudantes que nela se organizam. Trataremos das categorias trabalho, coletividade, auto-organizao, simbologia, luta e conscincia de classe. A importncia deste estudo a possibilidade de se fazer uma anlise da organizao por dentro, visto que o pesquisador membro da mesma. A pergunta ancoradora do estudo: Como a prxis da organizao contribui na formao do estudante? Buscamos ainda re-conhecer os limites e possibilidades do estudante que passa por essa organizao assumir como princpio de vida uma atuao profissional comprometida com as demandas da classe trabalhadora. Palavras chave: Educao popular. Coletividade. Trabalho. Auto-organizao. Conscincia de classe.

SUMARIO 1 INTRODUO ................................................................................................. 9 2 A DIMENSO CONTRADITRIA DA EDUCAO .................................. 13 3 A EDUCAO POPULAR............................................................................. 20 3.1 A prxis educativa da ABEEF ....................................................................... 22 3.2 Mtodo Pedaggico IEJC .......................................................................... 26 4 AS DIMENSES DO PROCESSO EDUCATIVO NA ABEEF ..................... 29 4.1 O Trabalho .................................................................................................... 29 4.1.1 Uma ancoragem terica ............................................................................. 29 4.1.2 O trabalho como processo educativo na ABEEF ....................................... 32 4.1.3 O trabalho socialmente til ........................................................................ 34 4.1.4 O trabalho produtivo .................................................................................. 35 4.1.5 O estudo como trabalho e o trabalho como estudo .................................... 36 4.1.6 O trabalho como prxis .............................................................................. 37 4.2 Coletividade .................................................................................................. 39 4.3 Simbologia .................................................................................................... 43 4.3.1 Mstica ....................................................................................................... 44 4.3.2 Valores ....................................................................................................... 45 4.4 Disciplina ...................................................................................................... 46 4.5 Luta ............................................................................................................... 48 4.6 Auto-organizao .......................................................................................... 49 5 REFLEXES SOBRE O PROCESSO DE CONSCINCIA DOS ESTUDANTES................................................................................................... 53 6 CONSIDERAES FINAIS .......................................................................... 56 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS................................................................ 57

9 1 INTRODUO A Associao Brasileira dos Estudantes de Engenharia Florestal ABEEF uma organizao estudantil de nvel nacional, tambm chamada no movimento estudantil por executiva ou federao de curso, tendo uma atuao mais voltada para a sua rea, no caso da ABEEF, as cincias agrrias. A organizao no apenas uma instituio burocrtica, mas um corpo vivo em movimento, compostas por coletivos de base dentro das universidades e muitas vezes, por apenas alguns estudantes. Ela tem uma organicidade slida, atravs de uma direo coletiva e com diviso de papeis e tarefas. Realiza diversos tipos de atividades, sempre em busca de uma formao de conscincia crtica dos estudantes, voltada para a superao das desigualdades sociais atravs de uma atuao profissional e poltica, comprometida com as demandas populares. As bandeiras de luta da organizao so relacionadas s questes gerais da sociedade e da educao, como educao popular, melhores relaes sociais de trabalho, gnero, etnia; como tambm mais especificas das cincias agrrias como a proposta da agroecologia como superao do agronegcio nas relaes de produo no campo. Sua organicidade centralizada nos grupos que a compem, sendo dividida em instncias de deciso e operativas, sendo elas: coordenaes nacional e regionais, comisso organizadora do CBEEF (Congresso Brasileiro dos Estudantes de Engenharia Florestal, espao1 mximo de deliberao da ABEEF) e alguns ncleos de trabalho; todas escolhidas e legitimadas em congresso. Durante todo o ano estes grupos se encontram em alguns fruns e
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A palavra 'espao' comumente ser utilizada ao longo do texto, pois muito utilizada na ABEEF, se referindo a alguma atividade, seja ela um seminrio, reunio, encontro, curso ou at mesmo uma instncia de deciso, por isso a sua compreenso depender muito do contexto em que est inserida.

10 conselhos em que vo debatendo a atuao da ABEEF durante a gesto, com durao de um ano, sempre no exerccio da construo coletiva. A prxis da organizao est baseada no trip formao, organizao e luta, entendendo-se como um movimento social da educao, com uma atuao tanto na universidade, na disputa pela formao da conscincia crtica dos estudantes e na disputa institucional; tanto na sociedade, em conjunto com diversas organizaes, movimentos sociais, partidos polticos, sindicatos, entre outros, por relaes sociais mais igualitrias. A formao pode ser compreendida como uma educao emancipadora e coletiva, que rompe as amarras do capital visando a sua superao, centrada no trabalho, para e pelo o trabalho, baseada na metodologia de educao popular voltada para as transformaes sociais e permanente construo de uma conscincia de classe. Um formar para a ao, tendo o marxismo como instrumento de interpretao da realidade, visando transform-la. Por organizao entende-se a estrutura orgnica, todos os coletivos que se relacionam sempre em movimento formando um todo, estrutura que sustente e materialize as ideias coletivas. A organizao responsvel por envolver todos os sujeitos no processo, os colocando em movimento, cada qual em um coletivo com seu papel e tarefas definidos. A luta se concretiza atravs das aes e atividades de disputa ideolgica dentro e fora da universidade, atravs do trabalho de base, da realizao de eventos e cursos, atos pblicos, marchas, e vrias outras atividades junto com diversos movimentos sociais populares. Este estudo uma tentativa de teorizao sobre uma prtica vivida. Uma prtica vivida, planejada, intencional, refletida e avaliada permanentemente; e o mais importante coletiva. Com o objetivo de: atravs de uma prtica planejada, intencional e reflexiva, elevar-se teoria, para um melhor embasamento e qualificao da prtica voltada para as transformaes sociais em busca de

11 igualdade. Objetiva-se tambm com este estudo a possibilidade de fazer uma reflexo profunda e embasada sobre a prxis da organizao, a sua contribuio na formao crtica e comprometida dos estudantes que nela se organizam, quais so os elementos que contribuem nesta formao e se possvel a construo de uma conscincia de classe em seus membros. Para a anlise da organizao, parte-se de uma pesquisa qualitativa, pois tem o ambiente natural, a ABEEF, como fonte direta dos dados e com o contato direto do pesquisador com a situao investigada. Os dados coletados so predominantemente descritivos, tendo uma maior preocupao com o processo de pesquisa do que com resultado em questo, e tambm pela importncia dos significados que as pessoas do as coisas (ANDR; LDKE, 1986). Atravs de um estudo de caso que parte de pressupostos tericos iniciais, porm atento s novas descobertas que podem emergir, buscamos uma interpretao em um contexto, com um foco delimitado, a prxis da organizao como um processo educativo, tentando retratar a realidade de forma completa e profunda, partindo de um grau de envolvimento do pesquisador como observador participante, visto que o mesmo militante da organizao (ANDR; LDKE, 1986). Foi delimitado um perodo de anlise da organizao entre 2008 a 2011, utilizando como coleta de dados: documentos (planejamento e avaliaes) dos principais fruns, cursos e atividades; entrevista coletiva com 15 militantes da ABEEF2 no Encontro da Militncia da ABEEF, realizado em maio de 2010 em Aracaju SE; entrevistas individuais estruturadas e relatorias de debates orientados, realizado com 20 militantes durante o Curso de Coordenadores do

Havia militantes que compem instncias como a Coordenao Nacional e algumas Regionais, Ncleos, Comisso Organizadora e militantes de coletivos de base da ABEEF.

12 40 CBEEF, realizado em julho de 2010 em Lavras3; entrevistas menos estruturadas com 3 militantes de diferentes regies do Brasil, realizadas durante o ano de 2010 e observaes do pesquisador anotadas em caderno de campo durante os espaos da ABEEF neste perodo. Antes de iniciar a coleta de dados, j havia-se iniciado a reviso bibliogrfica, contribuindo tanto na orientao da coleta dos dados quanto, na categorizao. Conforme aprofundava-se na reviso, avanava-se na anlise dos dados e na readequao das categorias de anlise, chegando ao ponto da teorizao. A reviso bibliogrfica foi um processo que perpassou toda a pesquisa, desde a elaborao do problema de pesquisa, coleta e anlise dos dados, chegando at a teorizao e elaborao (ANDR; LDKE, 1986). Foi dedicado a reviso sobre obras relacionadas filosofia da prxis, como Marx, Engels e Vsquez; de autores da pedagogia socialista como Makarenko e Pistrak, da educao popular brasileira, como Paulo Freire e Carlos Rodrigues Brando, autores de movimentos sociais como Bogo e Pizetta e na prpria produo do conhecimento dos movimentos sociais, como o Mtodo Pedaggico do Instituo de Educao Josu de Castro IEJC, da Escola Nacional Florestan Fernandes ENFF e claro, as prprias produes, atividades e metodologias utilizadas no movimento estudantil. Atravs da pergunta: como a prxis da organizao contribui na formao da conscincia de classe dos estudantes que nela se organizam? Partiremos das categorias de anlise: trabalho, coletividade, auto-organizao, simbologia, luta e conscincia de classe; e com uma leitura dialtica da educao, buscamos compreender a relao entre a teoria e a prtica na atuao desta organizao e seu papel educativo na vida dos estudantes que nela se organizam.
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O Curso de Coordenadores foi realizado no Assentamento do MST Primeiro do Sul, em Campo do Meio MG.

13 2 A DIMENSO CONTRADITRIA DA EDUCAO

Vivemos em um uma sociedade divida em classes sociais, marcada pela explorao e alienao do trabalho, em que, um grupo de no produtores que detm os meios de produzir e reproduzir a vida e se apropriam de uma produo coletiva e social de trabalhadores que no detm esses meios de produo e tm que vender a sua fora de trabalho para sobreviver, como nos ajuda a entender Marx (1988, p. 252):
[] duas espcies bem diferentes de possuidores de mercadorias tm de defrontar-se e entrar em contato; de um lado, possuidores de dinheiro, meios de produo e meios de subsistncia, que se propem a valorizar a soma-valor que possuem mediante compra de fora de trabalho alheia; do outro, trabalhadores livres, vendedores da prpria fora de trabalho e, portanto, vendedores de trabalho. Trabalhadores livres no duplo sentido, porque no pertencem diretamente aos meios de produo, como os escravos, os servos etc., nem os meios de produo lhes pertencem, como, por exemplo, o campons economicamente autnomo etc., estando, pelo contrrio, livres, soltos e desprovidos deles. Com essa polarizao do mercado esto dadas as condies fundamentais da produo capitalista. A relao-capital pressupe a separao entre os trabalhadores e a propriedade das condies da realizao do trabalho. To logo a produo capitalista se apoie sobre seus prprios ps, no apenas conserva aquela separao, mas a reproduz em escala sempre crescente. Portanto, o processo que cria a relao-capital no pode ser outra coisa que o processo de separao de trabalhador da propriedade das condies de seu trabalho, um processo que transforma, por um lado, os meios sociais de subsistncia e de produo em capital, por outro, os produtores diretos em trabalhadores assalariados.

E em outra obra:
O conceito de capital implica que as condies objetivas do trabalho que so o prprio produto do capital adquirem uma personalidade contra o trabalho, ou, o que vem a ser o

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mesmo, que passem a constituir propriedade alheia, no do trabalhador. O conceito de capital contm o capitalista (MARX, 1985, p. 110, grifo do autor).

Ainda apoiando-se em Marx e Engels (2009), o modo de vida de uma sociedade determina em ltima instncia a forma de organizao desta sociedade, ou seja, o que os indivduos de uma sociedade so dependem do modo como produzem e reproduzem as suas vidas, ou seja, dependem das condies materiais da produo e das relaes sociais desta produo. Cada forma de produo cria suas prprias relaes de direito, formas de governo, etc. (MARX, 1982, p. 6). Simplificando, na sociedade capitalista as relaes sociais de produo, ou seja, como acontece a produo, a distribuio e o consumo, so mediados pelo aparato estatal, que como instrumento de dominao, abrangendo as relaes jurdicas, executivas e legislativas, miditicas, educativas, coercitivas (foras armadas, polcia) entre outras. A produo ideal, entendendo-os, como produo e reproduo do conhecimento, dos valores, dos smbolos, crenas e mitos de uma sociedade, est diretamente entrelaada com a produo material da vida, como nos afirma Marx e Engels (2009, p. 31):
A produo das ideias, das representaes, da conscincia est em princpio diretamente entrelaada com a atividade material e o intercmbio material dos homens, linguagem da vida real. O representar, o pensar, o intercmbio espiritual dos homens aparece aqui ainda como direta exsudao do seu comportamento material. O mesmo se aplica produo espiritual como ela se apresenta na linguagem da poltica, das leis, da moral, da religio, da metafsica etc.

E tambm Brando (1984, p. 75):

A maneira como os homens se organizam para produzir os bens com que reproduzem a vida, a forma de ordem social que constroem para conviver, o modo como tipos diferentes

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de sujeitos ocupam diferentes posies sociais, tudo isso determina o repertrio de ideias e o conjunto de normas com que uma sociedade rege a sua vida. Determina tambm como e para qu este ou aquele tipo de educao pensado, criado e posto a funcionar (grifos do autor).

Neste tipo de sociedade dividida, o grupo ou classe social que detm o poder econmico, ou seja, que detm os meios de produo, tambm vai deter o poder poltico e espiritual, tendo uma hegemonia nestas esferas estatais dominando tambm toda a produo e reproduo das ideias e valores.
As ideias da classe dominante so, em todas as pocas, as ideias dominantes, ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe que tem sua disposio os meios para a produo material dispe assim, ao mesmo tempo, dos meios para a produo espiritual, pelo que lhe esto assim, ao mesmo tempo submetidas em mdia as ideias daqueles a que faltam os meios para a produo espiritual. As ideias dominantes no so mais do que a expresso ideal das relaes materiais dominantes, as relaes materiais dominantes concebidas como ideias; portanto das relaes que precisamente tornam dominante uma classe, portanto as ideias do seu domnio (MARX; ENGELS, 2009, p. 67, grifos do autor).

Podemos ento compreender o Estado como uma expresso de um modo de produo e de certas relaes sociais de produo (MARX; ENGELS, 2009), ou nas palavras de Lnin (2007, p. 25): O Estado o produto e a manifestao do antagonismo inconcilivel das classes. O Estado aparece onde e na medida em que os antagonismos de classe no podem objetivamente ser conciliados.. neste tipo de sociedade e de Estado que se insere a educao, que tem dupla dimenso e se apresenta como educao formal ou institucional (MZSROS, 2005), e/ou educao popular. A primeira vertente tem como papel fundamental dominar, manter e reproduzir a ordem social, de privatizao e acumulao da riqueza e socializao da pobreza; a outra vertente tem a dimenso de superao dessa mesma ordem e o objetivo da emancipao, trata-

16 se da educao libertadora, voltada para a formao humana, em suas diversas dimenses. A primeira e a segunda vertentes da educao no se encontram em prticas puras. H sempre uma da outra em cada uma das prticas e, essa dimenso contraditria que exige permanente reflexo. Ou seja: se na educao formal h resistncias e processos emancipatrios, na educao emancipatria h processos de dominao e de manuteno, logo a ao-reflexo e ao transformada so inerentes a processos que pretendem realizar a mudana ou processos revolucionrios. Assim, considerando que a educao em si contraditria e produz resistncias, podemos melhor entender esses processos com o que afirma Gadotti (1995, p. 74):
() H uma contradio interna na educao, prpria da sua natureza, entre a necessidade de transmisso de uma cultura existente que a tarefa conservadora da educao e a necessidade de criao de uma nova cultura, sua tarefa revolucionria. O que ocorre numa sociedade dada que uma das duas tendncias sempre dominante. Num dado momento, essas duas tendncias entram em conflito aberto, podendo, ento, ocorrer um salto qualitativo.

Consideramos a educao emancipadora como possibilidade de contraposio educao hegemnica. Nela a prxis educativa de resistncia rompe com a explorao e a opresso, centrando na ao do sujeito crtico e de atuao transformadora. Mesmo esta, tambm contm, contraditoriamente, prticas de dominao que so e devem ser constantemente reconhecidas e problematizadas. A educao formalmente instituda atua na formao de sujeitos que garantam, predominantemente, a ordem e legitimao dos interesses dominantes. Assim, a educao oficial uma forma eficiente de produo e reproduo da dominao, centrada na explorao do trabalho e na alienao humana. Garantida pelo Estado, esta educao, realizada pela classe dominante, seja no patrocnio de projetos educacionais ou no mercado educacional, pela Igreja em

17 seus diversos sistemas e pelo Estado, visa garantir produo de uma mo de obra pouco pensante, silenciada e acomodada, aceitando toda a dominao e subordinao como se essa ordem fosse a nica possvel.
A educao institucionalizada, especialmente nos ltimos 150 anos, serviu no seu todo ao propsito de no s fornecer os conhecimentos e o pessoal necessrio mquina produtiva em expanso do sistema do capital, como tambm gerar e transmitir um quadro de valores que legitima os interesses dominantes, como se no pudesse haver nenhuma alternativa gesto da sociedade, seja na forma internalizada (isto , pelos indivduos devidamente educados e aceitos) ou atravs de uma dominao estrutural e uma subordinao hierrquica e implacavelmente impostas (MSZROS, 2005, p. 35, grifos do autor).

Esta educao centrada no individualismo, na competitividade, no consumismo, valores necessrios para a contnua reproduo do capital, feita de uma maneira bancria e opressora (FREIRE, 2005), escondendo os conflitos, naturalizando as condies historicamente construdas como desiguais. Como nos ajuda a entender Paulo Freire (2005, p. 76):
A educao como prtica de dominao, que vem sendo objeto dessa crtica, mantendo a ingenuidade dos educando, o que pretende, em seu marco ideolgico (nem sempre percebido por muitos que a realizam), indoutrin-los no sentido de sua acomodao ao mundo da opresso.

Uma educao com o papel fundamental de construir conscincias que garantam a ordem e legitime os interesses dominantes, uma forma eficiente que o capital tem de aprisionar atravs da ideologia, dominar as mentes a servio de sua manuteno e sua alimentao atravs da (de)formao da fora de trabalho, garantindo uma apropriao privada dos bens produzidos socialmente. Este tipo de educao tira dos trabalhadores o papel de sujeito histrico, transformando-os em meros objetos, que aceitam a ordem, vendo-a como a

18 nica ordem possvel, silencia os explorados, acomodando-os na cultura do silncio. J uma educao libertadora, tem como objetivo a emancipao, a formao humana em suas diversas dimenses, que v a riqueza no como acmulo de mercadorias, mas como nos mostra Marx (1985, p. 80), a v na totalidade das necessidades, capacidades, prazeres, potencialidades produtoras dos indivduos, (...) no pleno desenvolvimento do controle humano sobre as foras naturais, (...) a plena elaborao das suas faculdades criadoras. A educao para a emancipao, a pedagogia do oprimido, rompe com a lgica nefasta do capital, centrada na identificao e confrontao dos conflitos visando a sua superao, fazendo com que os trabalhadores saiam do silncio identificando a opresso e explorao, colocando-se em luta contra ela (FREIRE, 2005). Esta educao rompe as amarras do capital, instrumentalizando os trabalhadores para a sua derrubada, um processo que traz consigo o trabalho no alienado como um princpio educativo, centrando a educao na atividade humana que modifica tanto a natureza quanto as relaes sociais, objetivando a derrubada do capital visando emancipao humana.
O sentido da mudana educacional radical no pode ser seno o rasgar da camisa de fora da lgica incorrigvel do sistema: perseguir de modo planejado e consistente uma estratgia de rompimento do controle exercido pelo capital, com todos os meios disponveis, bem como com todos os meios ainda a ser inventados, e que tenham o mesmo esprito (MSZROS, 2005, p. 35).

Geralmente, encontramos a educao de resistncia e emancipao em movimentos populares, partidos polticos, sindicatos entre outros, descobrindo novas formas e contedos que sustentam suas prticas e ao mesmo tempo em que lhes servem de fundamento terico (VZQUEZ, 2007). Uma prxis que cria novos valores e saberes cria sujeitos polticos e diferentes situaes de

19 aprendizagem.
Quando em alguma parte setores populares da populao comeam a descobrir formas novas de luta e resistncia, eles redescobrem tambm velhas e novas formas de atualizar o seu saber, de torn-lo orgnico. Criam por sua conta e risco, ou com a ajuda de agentes-educadores eruditos, outras formas de associao, como os sindicatos, os movimentos populares, as associaes de moradores. Estes grupos, que geram outros tipos de mestres entre as pessoas do povo, geram tambm outras situaes vivas de aprendizagem popular (BRANDO, 1984, p. 107).

esta educao, que estamos chamando de educao popular, que se encontra nosso objeto de estudo, nesta educao voltada para as transformaes sociais visando superao da explorao, opresso e desigualdades.

20 3 A EDUCAO POPULAR

Como vimos anteriormente, a educao sempre um ato poltico, est vinculada a um projeto de sociabilidade, tem uma intencionalidade, implcita ou explcita, que vai gerar uma no intencionalidade consciente ou inconsciente, apresenta metodologias e tcnicas pedaggicas que sustentem tais intenes e objetivos. A educao popular tem como horizonte a emancipao humana, sozinha ela no realiza tal transformao, porm sem ela tal mudana impossvel. por isso que ela tem que estar vinculado a uma prxis poltica, com objetivo de tirar os trabalhadores do silncio, da opresso, e se erguerem como sujeitos histricos e transformadores (CEPIS, 2007). Mas, para a transformao social, a educao tem que proporcionar aos educandos a articulao de seus conhecimentos acumulados, numa interpretao cientfica da realidade, atravs da investigao, da problematizao, da desnaturalizao da realidade, apropriar-se do conhecimento historicamente e socialmente construdo no sentido de sua libertao, saindo da alienao, da imerso da conscincia para a emerso, estando no mundo e modificando-o, transformando-o. Paulo Freire (2005, p. 80) nesta passagem nos ajuda a compreender o processo cognoscente investigativo da educao popular e a tomada de conscincia dos sujeitos envolvidos:
Deste modo, o educador problematizador re-faz, constantemente, seu ato cognoscente, na cognoscitividade dos educandos. Estes, em lugar de serem recipientes dceis de depsitos, so agora investigadores crticos, em dilogo com o educador, investigador crtico tambm. Na medida em que o educador apresenta aos educandos, como objeto de sua ad-mirao, o contedo, qualquer que ele seja, do estudo a ser feito, re-ad-mira a ad-mirao que antes fez, na ad-mirao que fazem os educandos. Pelo fato mesmo de esta prtica educativa constituir-se em

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uma situao gnosiolgica, o papel do educador problematizador proporcionar, com os educandos, as condies em que se d a superao do conhecimento no nvel da doxa pelo verdadeiro conhecimento, o que se d no nvel do logos. Assim que, enquanto a prtica bancria, como enfatizamos, implica uma espcie de anestesia, inibindo o poder criador dos educandos, a educao problematizadora, de carter autenticamente reflexivo, implica um constante ato de desvelamento da realidade. A primeira pretende manter a imerso; a segunda, pelo contrrio, busca a emerso das conscincias, de que resulte sua insero crtica na realidade (grifos do autor).

Com uma intencionalidade clara e muito bem definida a educao popular deve estar vinculada a um processo de organizao e luta, no apenas um conjunto de metodologias e tcnicas pedaggicas de trabalho coletivo. Na Educao Popular, a tcnica , necessariamente, expresso de uma prxis (CEPIS, 2007, p. 28), criao e recriao do conhecimento, um caminho poltico e pedaggico, que desperta para a luta e qualifica-a. De acordo com o Centro de Educao Popular do Instituo Cedes Sapientiae:
(), a Educao Popular um caminho poltico pedaggico. Portanto, um processo que exige envolvimento corresponsvel de cada participante na construo, apropriao e multiplicao do conhecimento. Essa experincia de aprender e ensinar s pode interessar classe oprimida, pois, no capitalismo, no h lugar para ela. Se s o oprimido pode libertar-se e, ao libertar-se liberta tambm seu opressor, a educao serve para despertar e qualificar o potencial popular em sua luta, para romper a lgica do capital e construir uma alternativa solidria (CEPIS, 2007, p. 29).

E Pizetta (2007, p. 93):

() A formao tem um sentido transformador, das pessoas e da realidade. Ela s tem sentido se ajudar a organizar o povo, pois a fora da mudana est no nvel de conscincia, no grau de organizao e na disposio de luta de massas. () A tarefa principal da formao motivar para que os

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silenciados saiam de seu silncio, que os dominados aceitem sair da dominao atravs da luta.

Ao contrrio da educao formal, conservadora, que silencia os sujeitos, acomoda-os ordem, oculta e naturaliza as contradies, a educao popular, agarra as contradies, as expem, e busca super-las. Em um processo dialgico e dialtico, de avanos e retrocessos marcados pelo conflito. A educao popular tem como objetivo a construo de uma conscincia de classe, ou seja, a tomada de posio perante a luta de classes dos sujeitos envolvidos (CEPIS, 2007). Tirando os educandos envolvidos de uma conscincia comum, que apenas observa o mundo, vendo-o como algo meramente prtico e imediato e conduzindo-os a uma conscincia reflexiva, da prxis, que busque a superao das relaes de desigualdades sociais, que se liberte enquanto classe, libertando tambm toda a sociedade (VZQUEZ, 2007). A educao popular, no apenas um mtodo, e sim uma nova forma de educao, libertadora, atravs do trabalho do/com povo, projetando transformar todo o sistema, todas as suas relaes, sendo um instrumento de conscientizao (BRANDO, 1985). uma educao centrada no coletivo, no mais no indivduo, tendo o trabalho como um princpio educativo e no um meio de gerar mais valor, que visa formao humana em suas diversas dimenses, rompendo com a fragmentao entre teoria e prtica, entre trabalho intelectual e trabalho manual, que veja nos educandos a construo de um novo ser humano, voltado para valores solidrios e humanistas.

3.1 A prxis educativa da ABEEF

Entendendo como objetivo estratgico da ABEEF o rompimento com o projeto capitalista de sociedade, devemos aprofundar o estudo sobre sua fundamentao, desvelando suas contradies no estudo dos horizontes e das

23
formas de organizao de sociedade para que construamos um mundo sem exploradores e explorados, harmnico, humano-ambientalmente.4

nesta perspectiva de atuao que a ABEEF se encontra. Neste sentido, busca em suas prticas, polticas cotidianas e educativas, um processo de unificao entre teoria e prtica, partindo de uma prtica, passando por um processo de reflexo, retornando prtica, de maneira mais qualificada (VZQUEZ, 2007). Neste processo de unificao entre teoria e prtica, a organizao deve forjar em seus membros uma capacidade de leitura da realidade e de interveno qualificada, planejada e organizada, nos locais em que esto inseridos. Esta formao se d atravs de um processo contnuo, prtico e terico, que envolve desde o estudo histrico, a leitura da realidade, o planejamento, a ao e a avaliao. Todos estes processos so educativos, na medida em que os estudantes se deparam com situaes novas, novas demandas e necessidades, tendo que analisar as melhores possibilidades e isto requer estudo, anlise e organizao, isto , teoria e prtica. O processo educativo se d em espaos formais e no formais. Os espaos no formais so as atividades cotidianas dos coletivos de base da ABEEF, podendo ser uma reunio peridica, a preparao de uma atividade de estudo, de manifestao, de interveno, ldica, entre outras. Estes processos so importantes, pois inserem os sujeitos atravs de coletivos como sujeitos histricos, passando a entender a realidade como algo dinmico, em movimento. So nestes espaos no formais, cotidianos, que se adquire a confiana no outro, o trabalho coletivo e cooperativo, cria-se novos valores e novas relaes sociais mais humanas, desenvolve a disciplina e o compromisso. Como nos afirma Makarenko (1947, p. 380): S se pode formar o carter mediante a participao
4

Deliberao do eixo Anlise de Conjuntura do 38 CBEEF, realizado na Universidade Federal Rural da Amaznia, Belm PA, em julho de 2008. Documento interno.

24 prolongada da pessoa na vida de uma coletividade corretamente organizada, disciplinada, forjada e orgulhosa de si mesma. De acordo com uma militante, que no perodo da entrevista5 estava em fase de concluso do curso: O movimento estudantil e a ABEEF foram responsveis pela maior parte de minha formao, e digo tanto profissional quanto social, cidad e poltica. Por espaos formais, compreendemos as atividades, cursos, congressos, conselhos, encontros e demais atividades que a ABEEF promove, seja a nvel local, estadual ou nacional. Estes espaos alm de proporcionar o ambiente coletivo cotidiano em sua construo, trazem outras relaes de aprendizagem. Estes tipos de atividades geralmente trazem um contedo mais elaborado, como exemplo, o Curso de Coordenadores do CBEEF, com objetivo de preparar os coordenadores para conduzirem o Congresso, trazer alguns elementos de compreenso da sociedade e das temticas discutidas pela ABEEF, utiliza trabalhos corporais, msticas, atravs de uma metodologia centrada em coletivos, e no trabalho como princpio educativo, tendo como referncia o Mtodo Pedaggico do Instituo de Educao Josu de Castro (detalhado no prximo item).
O Curso desenvolve o pensamento, a comunicao, melhora a facilidade de falar em pblico, possibilita a integrao e a coletividade. Proporciona a reflexo sobre a sociedade em que vivemos e traz outra viso dela. Ressalta a importncia da organizao estudantil para a transformao social. Ajuda na formao crtica, saindo do senso comum e desnaturalizando as coisas. Unimos prtica teoria (prxis) e trabalhamos de forma no alienada, entendendo a necessidade das atividades, todas so partes essenciais para o bom funcionamento do curso, dessa forma so todas de iguais importncia.6
5

Entrevista individual com uma militante realizada no 40 CBEEF, realizado em Lavras, em julho de 2010. 6 Avaliao de um estudante sobre o Curso de Coordenadores do 40 CBEEF.

25 Estes espaos tm como intencionalidade uma educao

problematizadora que atravs do dilogo, centrado no coletivo, e tendo como prioridade a insero dos educandos no processo de aprendizagem e a unidade na produo do conhecimento com trabalho intelectual e manual, torna o processo educativo um movimento consciente e no alienado.
Foi um processo delicioso de aprendizado, o que com certeza contribui para o melhor entendimento. Estudar e cooperar dessa forma traz ainda mais a reflexo da sociedade em que estamos inseridos, onde o conhecimento est associado com um processo muitas vezes chato e desinteressante. No curso, entende-se o porqu de cada espao existir, sendo que cada um importante para o desenvolvimento do mesmo. Respeitam-se as particularidades e trabalham-se as diferenas.7

Estas atividades formais tambm contribuem na formao de estudantes que no so organizados na ABEEF, mas que participam de alguma atividade, trazendo atravs do debate, do dilogo, das prticas e metodologias uma viso diferente sobre diversos temas, trazendo uma contribuio para a construo do pensamento crtico destes estudantes. Tanto os espaos formais quanto no formais, ou seja, a prxis da Organizao, somente so processo educativos se conseguirem estar em movimento constante, imbricados e partindo da prpria realidade, rumo a sua transformao, em um movimento contnuo, coletivo e organizado, consciente, planejado e reflexivo. Acontece muitas vezes, com alguns grupos, um experincia de ruptura entre a teoria e a prtica, ou seja, entre a ao e a reflexo, sendo uma ao espontnea e no mais planejada. Quando isto ocorre, o grupo cai em um pragmatismo, ou seja, no consegue fazer a leitura correta da realidade e seu movimento de vir a ser, no sendo possvel uma interveno qualificada. Nestes
7

Idem.

26 casos, o processo educativo se torna algo vazio, a coletividade no se consolida, podendo at tornar-se deseducativa.
muito animador estar inserida em um coletivo, realmente conseguimos superar nossas limitaes individuais. Porm h um desnimo muito grande quando no conseguimos consolidar um coletivo, o grupo sendo instvel no d vontade de participar, ficamos muito limitados.8

importante ressaltar que encontramos estes processos educativos na ABEEF somente quando existe um grupo de base consolidado ou em processo de consolidao, pois existem muitas universidades em que encontramos apenas grupos de pessoas e no um coletivo. Isso ocorre quando no conseguem se organizar, por nunca terem vivenciado um processo de organizao estudantil ou porque j existiu alguma coletividade e esta se perdeu por algum momento. Nestes casos a contribuio da ABEEF na formao destes estudantes, organizados ou no, muito pontual, geralmente tentando inseri-los em alguma atividade estadual ou nacional.

3.2 Mtodo Pedaggico IEJC

O Instituto de Educao Josu de Castro - IEJC, pertence ao Instituto Tcnico de Capacitao e Reforma Agrria e Pesquisa da Reforma Agrria ITERRA, sendo uma escola do Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra, sendo seus educandos por ele selecionados e indicados por outros movimentos e organizaes populares parceiras. O Mtodo Pedaggico do IEJC uma tentativa de reflexo terica de uma prtica educacional vivida, sendo uma espinha dorsal, uma referncia para o processo educativo, sendo uma forma de colocar em movimento a formao
8

Entrevista individual realizada com uma militante durante o 40 CBEEF.

27 humana. No tendo uma receita pronta, e sua construo consiste em um permanente processo pedaggico envolvendo educadores e educandos, de maneira coletiva, participativa e consciente (CADERNOS ITERRA, 2003). As matrizes pedaggicas do Mtodo do IEJC consistem no movimento da realidade e na articulao entre os elementos da formao humana: a educao popular, tendo como principal autor Paulo Freire; formao poltica e ideolgica, trabalhando com Makarenko, Marx e Plekhanov; trabalho e economia, Marx, Pistrak e Makarenko; Coletividade, principalmente

Makarenko; capacitao, com Santos de Morais e a pedagogia do Movimento, com Caldart (CADERNOS ITERRA, 2003). O Mtodo Pedaggico do IEJC a base terica e metodolgica de praticamente todas as atividades da ABEEF e muitas vezes de uma grande parte do movimento estudantil, apoiando-se principalmente nos elementos de trabalho, mstica, coletividade e auto-organizao. Devido todo este processo de referncia no Mtodo, sendo este um processo mais antigo, j observa-se certa dogmatizao em relao a este Mtodo, com isso ele vem deixando de ser referncia e certas diretrizes, mas tratando-o como verdade absoluta, no refletindo sobre a prtica e a realidade local. Muito desta dogmatizao se d pela falta de compreenso e estudo do prprio Mtodo, so poucos os grupos que realmente tm um acmulo nesta questo, geralmente este acmulo encontra-se em alguns militantes e no em toda a organizao. Muitas vezes surgem crticas sobre a forma como so realizados os espaos, porm as crticas, pela falta de compreenso e reflexo, acabam sendo vazias, partindo de uma negao do Mtodo, porm sem embasamento terico e/ou prtico. Muitas destas crticas no chegam ao Mtodo Pedaggico e limitam-se na forma como o utilizamos, no conseguindo ir raiz do problema. A reflexo a ser tratada aqui corresponde contribuio do Mtodo IEJC

28 na prxis da ABEEF, pois sua referncia vai alm das prticas educativas, pois so os mesmos elementos construdos na prxis cotidiana da ABEEF, centrada na coletividade, na auto-organizao, no trabalho, na simbologia, na sintonia com um projeto poltico de sociedade e em constante processo de organizao e luta contra a ordem do capital. Portanto, consiste em um desafio para a Associao a compreenso sobre este apanhado que serve como referencial terico para as prticas educativas, compreenso no sentido de superar suas prprias limitaes partindo da realidade dos estudantes e da organizao.

29 4 AS DIMENSES DO PROCESSO EDUCATIVO NA ABEEF

Anteriormente discutimos um pouco sobre a contribuio da prxis da ABEEF na formao dos estudantes, tentaremos agora fazer uma reflexo sobre quais so estes elementos ou categorias principais nestes processos educativos.

4.1 O Trabalho

4.1.1 Uma ancoragem terica

O trabalho o elemento fundante do ser social, a partir da realizao de suas necessidades atravs da transformao da natureza pelas possibilidades encontradas na realidade vivida e pela abstrao do pensamento, o ser humano capaz de viver em sociedade. Segundo Engels (1976, p. 13) o trabalho a condio bsica e fundamental de toda a vida humana. em tal grau que, at certo ponto, podemos afirmar que o trabalho criou o prprio homem.. O trabalho o que nos diferencia dos demais animais, principalmente pela capacidade de abstrao e por conseguirmos imprimir, de certa maneira, a nossa vontade natureza.
Resumindo: s o que podem fazer os animais utilizar a natureza e modific-la pelo mero fato de sua presena nela. O homem, ao contrrio, modifica a natureza e a obriga a servir-lhe, domina-a. E a est, em ltima anlise, a diferena essencial entre o homem e os demais animais, diferena que, mais uma vez, resulta do trabalho (ENGELS, 1976, p. 28).

Ou, segundo Marx (1988, p. 142-143):

30

Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza. [] Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos favos de suas colmeias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de constru-lo na cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e, portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu objetivo, que ele sabe que determina como lei, a espcie e o modo de sua atividade e ao qual tem de subordinar sua vontade.

Atravs do trabalho transformamos a natureza e ao mesmo tempo nos transformamos, pois entramos em conflito com esta realidade para modific-la, havendo um dispndio de energia, e atravs da experimentao e da repetio, h um acmulo em conhecimento da forma e do contedo da matria transformada. Esta modificao da natureza no depende apenas de nossa vontade, vai depender alm das necessidades, ou seja, da realidade existente, dos elementos naturais disponveis, dos instrumentos de trabalho, a disposio e o conhecimento especfico acumulado atravs da experimentao e reflexo cotidiana.
[] a realizao do trabalho s se d quando essa prefigurao ideal se objetiva, isto , quando a matria natural, pela ao material do sujeito, transformada. O trabalho implica, pois, um movimento indissocivel em dois planos: num plano subjetivo (pois a prefigurao se processa no mbito do sujeito) e num plano objetivo (que resulta na transformao material da natureza); assim, a realizao do trabalho constitui uma objetivao do sujeito que o efetua (NETTO; BRAZ, 2010, p. 32, grifos do autor).

At agora apresentamos o elemento humanizador do trabalho, porm em

31 uma sociedade capitalista, em que os meios de produo e reproduo da vida so privados e existe uma separao entre o trabalho e os instrumentos de trabalho, Marx (1884) observa que, quanto mais trabalha um trabalhador, quanto mais riqueza ele cria, mais pobre ele fica, menos riqueza ele adquire. Uma sociedade baseada na diviso entre os que detm os meios de produzir e reproduzir a vida e os que dependem da venda de sua fora de trabalho para sobreviver gera a alienao do trabalho. Esta alienao se d em trs dimenses, so elas:

O trabalhador aliena-se da natureza, pois no apropriando-se do produto do seu trabalho, no se reconhece nele, fica estranho a ele, chegando a submeter-se a ele. Como esta relao tambm uma relao com o mundo exterior sensvel, o homem passa a ver a natureza como algo alheio, estranhando-se em relao natureza;

O trabalhador aliena-se de si mesmo, pois no processo de produo o seu trabalho no lhe pertence, e ao invs de realizar-se enquanto humano, desumaniza-se, desgasta-se e mortifica-se atravs do trabalho. Vai realizar-se enquanto humano, sentir-se livre e ativo, nas suas funes animais, comer, beber e procriar, o seu trabalho pertence a outro;

O trabalhador aliena-se de sua espcie, ou seja, aliena-se na relao com o outro. Na medida em que se torna um ser genrico e universal, quando o produto de seu trabalho, que a objetivao genrica do homem, no lhe pertence, o prprio homem no objetiva-se enquanto ser genrico, ou seja, faz da sua atividade vital, o que seria uma atividade livre, da sua essncia, um meio de sobrevivncia. Os homens no se reconhecem na relao um com o outro, no se reconhecendo, estranham a prpria essncia humana (MARX, 1884).

32 Desta forma, podemos compreender o trabalho como uma dupla dimenso contraditria, de um lado, a dimenso humanizadora, de objetivao humana, de autotransformao atravs da transformao da natureza; por outro lado, temos o trabalho desumanizador, de mortificao e alienao humana, de transformao do homem em mercadoria, caracterstico da sociedade capitalista.

4.1.2 O trabalho como processo educativo na ABEEF

Na ABEEF, o trabalho tem um papel central na formao dos militantes e em sua prtica diria, sejam nos espaos de formao poltica, nos encontros, conselhos e tambm no cotidiano dos grupos que sustentam a organizao. O trabalho atividade especfica do ser humano concreto e, somente atravs dele, o ser humano consegue suprir suas necessidades, tanto individuais quanto coletivas, encontrando nele, a possibilidade de aperfeioamento do ser humano (CADERNOS ITERRA, 2003, p. 16). A partir do trabalho transformamos o meio em que vivemos e ao transform-lo, transformamos a ns mesmos enquanto alimentamos a identidade de classe trabalhadora. O trabalho tratado como um valor, apesar de ser corrompido pela explorao capitalista (CADERNOS ITERRA, 2003, p. 16). A centralidade no trabalho d-se pelo seu carter educativo, de formar-se ou transformar-se enquanto trabalha. Mas para isso o trabalho no pode ser um trabalho alienado, como o de uma sociedade capitalista, para tanto necessrio a reflexo em torno do trabalho e, que haja a compreenso do papel de cada tipo de trabalho no todo. O jeito de trabalhar muito importante, pois o trabalho deixa de ser espontneo e individual e passa a ser um trabalho coletivo e organizado. Pistrak (2000) lembra-nos o carter pedaggico do trabalho pela forma

33 que aborda a contradio indivduo versus coletivo, desde que concebido do ponto de vista social, trazendo a todo o momento a reflexo subjetiva sobre a importncia do trabalho para o coletivo e para realizao individual. Ele contribui para a construo de valores socialistas atravs do trabalho social coletivo e organizado, ligando a escola e a vida. O trabalho para ser pedaggico necessita de reflexo sobre o porqu e a forma como realizado. Esta reflexo deve ser realizada em algum momento, no sendo necessrio um tempo somente para isto (CADERNOS ITERRA, 2003, grifo nosso).
A teoria verdadeiramente simples: o trabalho, qualquer trabalho, uma base excelente de educao. [] Graas ao trabalho, o homem se torna disciplinado e organizado, preciso ensinar o amor e a estima pelo trabalho em geral. O trabalho eleva o homem e lhe traz alegria, educa o sentimento coletivista, enobrece o homem e por isso que o trabalho, e particularmente o trabalho manual de qualquer tipo, precioso como meio de educao (PISTRAK, 2000, p. 48).

O trabalho reflete na prtica, qualifica-a, cria valores, gera compromisso e disciplina, traz cobranas. O trabalho quando no alienado muda o prprio sentido do trabalho, criando pertena e identidade classe que vive dele, a educao torna-se pelo e para o trabalho. Na ABEEF o trabalho realizado de diversas maneiras, passando pelo trabalho socialmente til, aquele necessrio para a manuteno das atividades cotidianas; o trabalho produtivo, aquele que necessariamente produz algum valor de uso; o estudo como trabalho e trabalho como estudo e o trabalho como prxis social, vejamos:

34 4.1.3 O trabalho socialmente til

Chamamos, na ABEEF, de trabalho socialmente til quele necessrio para a manuteno do ambiente, o qual sem ele no possvel a realizao de qualquer atividade, seja ela um espao de formao, encontro ou reunies de planejamento e avaliao. O trabalho nessa organizao, geralmente, expressa-se nas prticas de realizao da alvorada, do fazer, servir refeies, cuidar da limpeza e da estrutura indispensveis para o bom andamento dos espaos, enfim, vivenciamos o trabalho em todas as tarefas necessrias para o bom funcionamento do cotidiano coletivo. Buscamos evitar a separao entre o trabalho manual e o trabalho intelectual. Geralmente existe um horrio prprio de trabalho dentro da diviso do dia, preestabelecidos, definido coletivamente e organizado com certa intencionalidade.
Nem sempre vemos o trabalho como um dever social e o pedagogo do ser humano. Achamos que o trabalho precisa ser diminudo e, se possvel, aumentando os ganhos. A formao ideolgica deve estar vinculada ao trabalho e este, deve trazer melhorias para a vida social. impossvel construir uma nova sociedade sem trabalho. Ele deve produzir alimentos, embelezar a moradia, cuidar do meio ambiente, aperfeioar os conhecimentos e superar as limitaes (CADERNOS ITERRA, 2003, p. 17). A separao entre trabalho manual e o trabalho intelectual se torna cada vez menor quando somos responsveis pela manuteno do nosso prprio espao. Unimos prtica teoria, trabalhamos de forma no alienada, entendemos a necessidade das atividades, todas so partes essenciais para o bom funcionamento do curso, desta forma so todas iguais.9

Avaliao de um militante do Curso de Coordenadores do 40 CBEEF.

35 A cooperao em torno do trabalho coletivo e organizado, para a manuteno do ambiente, traz certa pertena dos sujeitos com o coletivo e com a atividade, melhora a integrao e contribui para a consolidao do grupo, torna o ambiente pedaggico, desde a sua limpeza e ornamentao, organizao do espao e na diviso entre as tarefas estruturais (MAKARENKO, 2005).

4.1.4 O trabalho produtivo

De acordo com Netto e Braz (2010), a definio de trabalho produtivo est relacionada produo capitalista, determinando o que produtivo para o capital, ou seja, contribuindo para o aumento da massa de mais valia produzida. Porm, aqui estamos chamando de trabalho produtivo uma modalidade no necessariamente inserida dentro de um processo capitalista de produo e troca, muitas vezes, relacionada a uma produo de subsistncia ou artesanal, portanto, estamos chamando de trabalho produtivo aquele que produz algo, que transforma a natureza produzindo um valor de uso. O trabalho produtivo na dinmica da ABEEF, geralmente mais pontual, pois vai depender do local em que est acontecendo certa atividade, como exemplo, um curso realizado em um assentamento em que existe uma produo em hortas, viveiros, criao de animais, entre outros. Quando existe o trabalho produtivo, este fundamental, pois produz e reproduz a vida, sendo um processo permanente e essencial no local, porm temporrio para a ABEEF, mas no menos importante, por isso incorporado na dinmica da atividade. O trabalho produtivo tem um papel fundamental na formao profissional do estudante, pois a engenharia florestal um curso voltado para a produo e na grande maioria dos locais com uma orientao exclusiva para o agronegcio.

36 A ABEEF, trazendo uma proposta produtiva diferente, com a agroecologia, tem um papel fundamental na construo do conhecimento terico e prtico agroecolgico. Ainda muito limitada esta construo, fazendo com que um aprendizado mais tcnico em relao a um processo produtivo se d em poucos espaos da ABEEF, geralmente quando os coletivos de base tm forte relao com outros grupos que trabalham a agroecologia. Voltando aos moldes da economia poltica, de acordo com Netto e Braz (2010), o debate em torno do trabalho produtivo do engenheiro florestal quase inexistente dentro da ABEEF, que encontra-se limitada a um debate de como a universidade (de)forma os estudantes, no conseguindo fazer uma anlise da engenharia florestal dentro do mundo do trabalho e do processo de produo capitalista. Sem esta anlise no consegue preparar seus membros para atuao nesta esfera da sociedade, imprescindvel para uma mudana de modelo social.

4.1.5 O estudo como trabalho e o trabalho como estudo

trabalho o processo de apropriar-se teoricamente de estudos e anlises para qualificar a prtica da organizao, a interpretao da realidade, o estudo e reflexes sobre os clssicos da teoria poltica, da agroecologia, no estudo do capital e do agronegcio. Produzir trabalhar. Planejar e estudar para dar respostas aos problemas tambm o (CADERNOS ITERRA 2003, p. 17). Realiza-se trabalho no estudo metodolgico, na preparao de cada espao, na elaborao coletiva de metodologias e contedos a serem abordados, seja no trabalho de base ou na formao poltica.
A forma de como fazer as reunies, aprendizado de respeitar uma fala, metodologias, a elaborao de uma aspectos que relacionam o estudo com a organizao, o a construo de interveno, so o trabalho, muita

37
gente aprendeu a estudar no movimento estudantil 10.

importante ressaltar que estes processos de estudos, com centralidade no trabalho e voltado para o trabalho, o estudo propriamente dito, que necessita de um enorme dispndio de energia para o seu acontecimento, a organicidade, as anlises, reflexes e avaliaes, elaborao de metodologias e contedos, so processos realizados de maneira coletiva e organizados. Essas prticas esto baseadas no trip: planejamento, ao e reflexo, tendo incio na prtica, unida teoria, retornando para a prtica qualificando o processo (VZQUEZ, 2007). A relao dialtica do trabalho com a natureza, de autotransformao humana atravs da transformao da natureza e das relaes sociais faz com que o trabalho seja tambm uma forma de estudo, de acmulo e de construo do conhecimento, mostrando mais uma vez o carter educativo do trabalho.

4.1.6 O trabalho como prxis

Entendemos o trabalho como uma forma de objetivao humana, de transformao da natureza, a partir de certas necessidades, e de acordo com as possibilidades encontradas. Porm existem outras formas de objetivao humana que vo alm do trabalho, abrangendo a poltica, a arte, a cincia. Estas objetivaes, ou seja, estas atividades humanas, tambm chamamos de prxis, as quais contm dentro de si, tem como seu modelo, o trabalho, vejamos:
O trabalho, porm, no s permanece como a objetivao fundante e necessria do ser social permanece, ainda, como o que se poderia chamar de modelo das objetivaes do ser social, uma vez que todas elas supem as caractersticas constitutivas do trabalho. [] A prxis
10

Entrevista coletiva realizada no Encontro da Militncia da ABEEF que ocorreu Aracaju em junho de 2010.

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envolve o trabalho, que, na verdade, o seu modelo mas inclui muito mais que ele: inclui todas as objetivaes humanas. [] Na sua amplitude, a categoria de prxis revela o homem como ser criativo e autoprodutivo: ser da prxis, o homem produto e criao da sua autoatividade, ele o que (se) fez e (se) faz (NETTO; BRAZ, 2010, p. 4344).

E tambm com Vzquez (2007, p. 232)

Se o homem existe, enquanto tal, como ser prtico, isto , afirmando-se com sua atividade prtica transformadora diante da natureza exterior e diante de sua prpria natureza, a prxis revolucionria e a prxis produtiva constituem duas dimenses essenciais de seu ser prtico. Mas, por sua vez, tanto uma como outra atividade, junto com as restantes formas especficas de prxis, no so mais do que formas concretas, particulares de uma prxis total humana, graas a qual o homem como ser social e consciente humaniza os objetos e se humaniza a si mesmo.

A organizao voltada para a transformao, a prxis social revolucionria, contm dentro de si o trabalho, envolve o trabalho, que o seu modelo (NETTO; BRAZ, 2010), pois perante a necessidade de uma sociedade sem explorao, existe o dispndio de energia para a transformao das relaes sociais, passando pela anlise das possibilidades existentes, tendo ferramentas e instrumentos, como por exemplo, organizaes polticas, movimentos, partidos, entre outros; para realizar tal transformao, tudo em um movimento que comea na aparncia do real vivido, passando pelo pensamento abstrato de anlise, reflexo, proposio e avaliao e, voltando para o concreto, desta vez, o concreto pensado, com acmulo de conhecimento, com uma prtica qualificada que ao passar novamente pelo processo de reflexo torna-se a prxis fundamentada, a partir do trabalho, desta vez no na transformao da natureza, mas na transformao das relaes sociais historicamente construdas, que constituram formas de ser consideradas naturais.

39 4.2 Coletividade

A metodologia de trabalho da ABEEF baseia-se em coletivos, desde sua organicidade, coletivos de base e instncias, at seus espaos de formao poltica, encontro, conselhos, congresso e reunies. Toda a forma de trabalho coletiva, desde a preparao e conduo dos espaos, prtica cotidiana (direo, coordenao e execuo das tarefas), pois acreditamos no coletivo como uma forma de qualificar o trabalho. Mas no basta juntar um monte de indivduos para criao de uma coletividade, pois:
[] um simples agrupamento quantitativo, uma reunio acidental, no formam ainda um coletivo. Para falar a linguagem dos matemticos, pode-se comparar o coletivo integral, que apresenta propriedades diferentes, segundo as diferenciais que a constituem: assim, por exemplo, diferenciam-se as propriedades do crculo das da linha curva, ainda que esta se constitua to somente do total de segmentos infinitamente pequenos cuja soma tambm constitui o crculo, isto , os pedaos da linha reta. O coletivo uma concepo integral e no um simples total referido suas partes, o coletivo apresenta propriedades que no so inerentes ao indivduo. A quantidade se transforma em qualidade (PISTRAK, 2000, p. 117). O coletivo um organismo social vivo e, por isso mesmo, possui rgos, atribuies, responsabilidades, correlaes e interdependncia entre as partes. Se tudo isso no existe, no h coletivo, h uma simples multido, uma concentrao de indivduos (MAKARENKO apud CAPRILES, 1989, p. 13).

O coletivo tem um papel central dentro do processo pedaggico, pois somente no coletivo podemos exigir do indivduo todas as responsabilidades possveis. Construir uma disciplina no alienada, desde que haja reflexo coletiva em todo o processo, ao mesmo tempo potencializar as qualidades individuais, possibilitando ainda mais as dimenses humanas. Por isso dizemos

40 que o coletivo o pedagogo do indivduo, como afirma Makarenko apud Capriles (1989, p. 89) e nossos militantes:
Somente o coletivo como um todo pode ser objeto da educao sovitica; apenas quando educamos o coletivo podemos contar com uma forma de organizao em que a personalidade individual possua, ao mesmo tempo, a maior disciplina e mais ampla liberdade. Assim como em outros espaos, mais uma vez pude sentir a fora que o coletivo tem e isso me fez cada vez mais querer uma sociedade igualitria que trabalhe sempre pelo bem comum. Valores socialistas como a solidariedade, o trabalho coletivo, a disciplina consciente, o amor ao povo e o companheirismo so construdos a todo o momento 11. O contato com a ABEEF trs o indivduo para o coletivo o faz enxergar a necessidade do coletivo, da construo enquanto sujeito histrico, indo alm da graduao, da necessidade de compartilhar conhecimento. [...] A transformao atravs da organizao mexe at com a autoestima das pessoas, contribui na formao de um eu coletivo, supera as limitaes individuais12.

A coletividade para ser educativa tem que ser organizada, ser um organismo vivo em movimento, em que os coletivos se inter-relacionam de maneira a criar uma forma dinmica e autogestionada, conseguindo realizar todas as tarefas necessrias do processo pedaggico. necessrio ter claro quais objetivos do processo educativo, principalmente quando se trata de uma formao poltico ideolgica.
[] Um coletivo trabalhador livre no capaz de ficar parado no mesmo lugar. A lei universal do desenvolvimento em geral s agora comea mostrar suas verdadeiras foras. As formas de vida de um coletivo humano livre so o movimento para frente, e a forma de morte a parada (MAKARENKO, 2005, p. 387).
11 12

Avaliao de um militante do Curso de Coordenadores do 40 CBEEF. Entrevista individual com um militante, realizada no 40 CBEEF.

41

Neste sentido, a coletividade tem que ter uma perspectiva, que busque este movimento de vir a ser da realidade, de acordo com Makarenko (1936, p. 311):
Um verdadeiro estmulo da vida humana a alegria do amanh. Na tcnica pedaggica esta alegria do amanh um dos objetos mais importantes do trabalho. Primeiro, preciso organizar a prpria alegria, faz-la viver e convertla em realidade. Em segundo lugar, necessrio ir transformando insistentemente os tipos mais simples de alegria em tipos mais complexos e humanamente significativos. Aqui existe uma linha muito interessante: da satisfao mais simples at o mais profundo sentido do dever.

Makarenko (1936) descreve alguns passos para a consolidao de fato da coletividade, passando pelas seguintes fases ou perspectivas:

Etapa inicial ou perspectiva imediata: fase que passa pela organizao e planejamento das atividades e tarefas do coletivo, passando por um momento de identidade e auto-organizao;

Perspectiva intermediria: nesta fase a coletividade j encontra-se mais consolidada, sua opinio enquanto grupo de antemo amadureceu, conseguindo avanar para espaos como balanos das atividades e ter uma viso de todo o organismo;

Perspectiva distante: esta fase significa o grau superior em organizao, conseguindo propor metas futuras, alm de avaliaes de todo o organismo e principalmente seus integrantes comeam a se preocupar com o futuro do coletivo.

A coletividade que Makarenko prope projetada em longo prazo, com o coletivo levando entre dois a trs anos para se consolidar, o que no acontece

42 com os cursos e encontros realizados pela ABEEF, que geralmente tem durao de uma semana a dez dias. Mas, mesmo quando a atividade tem pouca durabilidade, possvel a consolidao de coletivos, desde que haja esta intencionalidade e certo tempo para esta realizao. Geralmente os primeiros horrios de cada atividade, com a metodologia baseada em coletivos, so de criao de identidade coletiva, em que as pessoas se conhecem, buscam algo em comum, passam por um processo de identificao, construo de um nome, desenho, msica ou grito de ordem que identifique tal coletivo e sua funo dentro do todo, com posterior socializao para os demais coletivos envolvidos no processo. Entretanto, nos coletivos de base e instncias da ABEEF conseguimos consolidar estes passos projetados em longo prazo por Makarenko, que muitas vezes consegue ter uma permanncia de anos, dando o carter permanente da organizao, esta, possui uma histria e uma identidade. Trata-se de um processo contnuo, mesmo que seus membros sejam passageiros pelo fato da graduao ter durao em torno de quatro a cinco anos. Um desafio permanente da Associao a consolidao constante dos coletivos de base, pois em mdia, seus militantes tm um tempo de durao nos grupos em torno de quatro anos (tempo mdio da graduao), o que resulta em uma frequente renovao dos mesmos. Este trabalho de renovao do coletivo uma tarefa constante dentro de qualquer grupo que se prope a ser permanente em qualquer universidade. importante ressaltar a dimenso contraditria de um coletivo, pois ao mesmo tempo em que prope a potencialidade do indivduo (PISTRAK, 2000; MAKARENKO, 1936, 1986, 2000) pode gerar o seu contrrio, tornando-se pouco reflexivo sobre sua prxis, tornando-se autoritrio. E neste sentido, toda a prtica cotidiana deve ser permanentemente avaliada, problematizada, para que se torne, de fato, emancipador.

43 4.3 Simbologia

Em um processo constante de luta pela transformao das desiguais relaes sociais capitalistas, as organizaes por muito tempo negaram o aspecto subjetivo dos indivduos e coletivos, colocando sempre o objetivo como plano supremo. Esta construo da luta no mbito subjetivo importante para renovar a militncia, materializar a utopia, resgatar os motivos da luta, trazer a histria de lutadores e lutadoras do povo. A simbologia traz o sentimento de pertena pela organizao e pela luta da classe trabalhadora, fazendo com que o estudante se identifique como um trabalhador tambm explorado pelas relaes capitalistas de produo.
Quando tratamos da utopia, devemos dizer que ela se compe de fantasias que formulamos e corremos atrs para alcan-las. Os smbolos esto intimamente ligados s fantasias [], fazem parte da mstica porque eles materializam os sentimentos, as vontades, os sonhos e criam sua prpria linguagem, ultrapassando a realidade do visvel (BOGO, 2002, p. 109).

A simbologia encontrada em todos os momentos da vida poltica da organizao, nas ornamentaes dos espaos com bandeiras, livros, instrumentos musicais e de trabalho, nas msticas, na identificao com outros movimentos e organizaes de classe, ela importante para tocar onde a teoria poltica no consegue chegar, utilizando a subjetividade, a emoo, o belo e a arte.
Trabalhamos nossa simbologia atravs de bandeiras, camisetas, adesivos, nas msticas, nos gritos de ordem, na forma como trabalhamos. Apaixonamo-nos pela ABEEF (por mais que sabemos que no devemos nos apaixonar por uma ferramenta), a simbologia traz a sensibilizao, identidade e reconhecimento enquanto classe trabalhadora, pertena organizao, reflexo e luta. Ao mesmo tempo

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trabalhamos a importncia da organizao e uma contra simbologia perante uma ideologia13.

Esta forma de trabalho valoriza a arte, no a arte alienada, mas a arte voltada para a transformao, ligada um projeto de sociedade. O Movimento apropria-se da msica, do teatro, da literatura e da poesia. Estes processos estimulam e desenvolvem a criatividade tanto individual quanto coletiva, visto que so processos incorporados s tarefas dirias, realizadas como trabalhos, seja nas ornamentaes dos espaos, na construo das msticas, na construo de identidades de coletivos (construo de nome, bandeira e grito de ordem, etc.).

4.3.1 Mstica

A mstica um espao permanente dentro da ABEEF, com a intencionalidade clara de trazer a todo o momento a luta, de maneira sempre ldica e sria traz denncias da explorao capitalista, traz a histria de lutadores e lutadoras do povo, sensibiliza, materializa a utopia, lembrando a todo o momento a beleza e a dor desta luta por uma sociedade melhor. Bogo (2008, p. 211) nos ajuda a definir a mstica:
H trs maneiras diferentes de ver o tema da mstica: 1) Pela teologia a mstica compreendida como espiritualidade, dentro e fora da prtica militante; 2) pelas cincias polticas, compreendida como carisma; manifestao de habilidades, dedicao, etc.; 3) pela filosofia, onde se relaciona a cultura nos seus trs aspectos: do pensar, fazer e sentir. Liga-se com os valores (solidariedade, disciplina, companheirismo, etc.) a esttica, a arte, o cuidado, o trabalho produtivo e voluntrio, educao e formao humana e a luta de classes. Nossa vinculao conceitual com o terceiro entendimento.
13

Entrevista coletiva realizada no Encontro da Militncia da ABEEF.

45 A mstica torna o ambiente mais agradvel, mexe com aqueles sentimentos reprimidos cotidianamente pelo capital, trava a luta ideolgica no campo da arte, do belo, aguam os sentidos, trazendo um ar de mistrio, um momento mgico que alimenta a chama subjetiva da luta de classes, cultiva valores, a concretizao do abstrato, a antecipao do vir a ser que j est sendo, o amanh materializado hoje.
preciso, portanto, muita criatividade para preparar os momentos de reflexo, quando se realiza o grande feito de ligar a realidade imediata aos sonhos de libertao futura. Aplica-se aqui novamente a categoria da dialtica do 'contedo e a forma', ou seja, no basta ter contedo se a forma de apresentar no est altura e se o ambiente no combinar com beleza, cores, cheiros, luzes e uma infinidade de elementos que devem compor o cenrio para que a mensagem seja assimilada (BOGO, 2002, p. 112).

Existe um processo de identificao atravs da mstica, de identificao e tomada de posio na luta de classes, funcionando como um despertar da conscincia. Esta prtica um desafio permanente dentro da ABEEF, pois, em muitos momentos a mstica vista apenas como uma tarefa, nesse caso, perde-se sua dimenso educativa e provocativa, ela deve ser cultivada como uma prxis militante, sempre proporcionando maior firmeza ideolgica e convico poltica.

4.3.2 Valores

Valores so orientaes axiolgicas que influenciam na conduo, no processo de produo do caminho para alcanar nossos objetivos (CADERNOS ITERRA, 2003, p. 77). Os valores so uma linha de conduta que interliga o conjunto das atitudes e prticas dos militantes e da organizao. A construo autogestionada da ABEEF coloca em conflito toda uma

46 histria de vida de seus militantes, pois escancarada a contradio entre o trabalho alienado e toda a construo que valoriza mais o trabalho intelectual que o manual com o trabalho humanizador, pe em conflito o individualismo com a coletividade, o consumismo e a competio com a solidariedade e a cooperao. Esta contradio em que se insere o militante a todo o tempo, seja no seu coletivo de base ou em espaos de formao, gera um estado de conscincia em que h uma negao dos valores capitalistas em conflito com valores humanistas num doloroso e prazeroso processo, podendo avanar ou retroceder. Pode superar ou no toda a construo centrada no individualismo, mas mesmo com tal superao h um processo permanente de conflito, h uma negao destes velhos valores, porm trazendo em si ainda resqucios deles, que somente avanam quando a conscincia se mantm em movimento na luta de classes.
A ruptura com valores capitalistas se d pelo coletivo, atravs do trabalho socialmente til, organizado, na importncia de todos ajudarem nas tarefas, dentro de uma pedagogia que reflete na prtica, no sentido do trabalho, a prtica influencia nas relaes sociais, no companheirismo, nas relaes de gnero, o sujeito se v no outro, h a quebra de preconceitos e respeito s diferenas14.

4.4 Disciplina

A disciplina na sociedade capitalista uma disciplina alienada, marcada pela ordem comeando com um 'no', uma disciplina marcada pela inibio. De acordo com Makarenko (1947, p. 377-378):
[] A disciplina da inibio exige; no faa isso, no faa aquilo, no chegue atrasado escola, no atire os tinteiros contra paredes, no falte ao respeito ao professor; podem
14

Entrevista coletiva realizada no Encontro da Militncia da ABEEF.

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ainda ser acrescentadas mais algumas regras com a partcula no. Esta no a disciplina sovitica. A disciplina sovitica uma disciplina que induz a vencer as dificuldades, a disciplina da luta e do progresso, a disciplina da aspirao a algo, a luta por algo.

Para Makarenko (2005), a disciplina tem que ser construda no e pelo coletivo, ela no se d no mbito individual, como afirma nossos militantes: A disciplina se constri medida que compromete-se com algo, se organiza em torno deste compromisso, no obrigao, consciente15. O prprio coletivo cria e cobra a disciplina de seus integrantes, na medida em que vai se consolidando e construindo suas perspectivas. muito utilizado o termo disciplina consciente, o que d a impresso de que ela surge atravs da conscincia, mas no, como afirma Makarenko (2005), a disciplina se constri na prtica, autodisciplina, atravs desta passagem, em que ele critica as prticas pedaggicas da poca, nos ajuda a compreender melhor esta questo:
A base da teoria nesta questo eram duas palavras, frequentemente encontradas em Lnin: Disciplina consciente. Para qualquer pessoa de bom senso essas palavras encerram um pensamento simples, compreensvel e praticamente indispensvel: a disciplina deve ser acompanhada pela compreenso da sua necessidade indispensvel, obrigatoriedade, utilidade, sua significao de classe. Na teoria pedaggica isso resultava diferente: a disciplina deve emergir, no da experincia social, no da ao prtica, coletiva, da camaradagem, mas da conscincia pura, da pura convico intelectual, da emanao da alma, das ideias. Depois, os tericos avanaram mais e decidiram que a disciplina consciente no vale nada, se ela surgiu em consequncia da influncia dos mais velhos. Isto j no seria uma disciplina verdadeiramente consciente, mas simples treino e, em ltima anlise, uma violao dos vapores da alma. O que se faz necessrio no a disciplina consciente, mas a autodisciplina (MAKARENKO, 2005, p. 560).
15

Entrevista coletiva realizada no Encontra da Militncia da ABEEF.

48 A ABEEF precisa avanar na compreenso da disciplina, saindo deste idealismo criticado por Makarenko, em que, a disciplina se forja na conscincia. Assim como a mstica, a disciplina deve ser cultivada como uma prxis militante, sendo transversal a qualquer momento da vida da organizao. A disciplina deve envolver o compromisso com a pontualidade, com a concentrao e responsabilidade com as atividades envolvidas. A disciplina deve envolver tambm as relaes sociais, o respeito ao prximo e na postura individual e coletiva.

4.5 Luta

Como foi discutido anteriormente, a luta um dos pontos do trip que sustenta a prxis da organizao (formao, organizao e luta), alm de garantir o constante movimento da organizao rumo superao das desigualdades sociais, tentando sempre avanar na construo da conscincia de classe. A luta tem um papel pedaggico, pois coloca problemas para seus membros, como o que fazer, quando fazer e como fazer, explicita as contradies da sociedade, mostrando qual o verdadeiro objetivo do capital, do Estado e seus aparelhos (universidade, mdia, entre outros). atravs da luta que o estudante consegue ver qual o verdadeiro papel social da polcia em garantir a ordem e a reproduo do capital, o posicionamento da universidade sempre garantindo as ideias da classe dominante e a criminalizao feita pela mdia contra quem ousa levantar e lutar pelos seus direitos.
A minha insero na ABEEF se deu aps o Ato Pblico do Congresso realizado em Piracicaba, onde protestvamos contra a atuao da Monsanto e o agronegcio. Toda organizao, o cuidado com os companheiros, a segurana, os gritos de ordens extravasando todo aquele sentimento reprimido; assistir a atuao da polcia na represso

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mostrando que o inimigo de fato existe e muito mais forte do que pensamos, mostra tambm a nossa fora, a que temos e a que no temos16.

A luta travada em vrios momentos da organizao, seja no Congresso, espao em que toda a militncia est reunida, onde sempre realizado um ato pblico, seja no cotidiano dos coletivos de base da organizao, na atuao com diversos movimentos sociais na luta pela educao, pela reforma agrria e entre outros, como ocupaes feitas pelo Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terras (MST), Movimento dos Atingidos por Barragens (MAB) e outros movimentos e organizaes parceiras. Bogo (2008, p. 148) nos mostra o carter pedaggico da luta relatando uma ocupao de terras feita pelo MST, dizendo:
Assim, na coletividade, ao mesmo tempo em que as pessoas se educam se identificam. Os Sem Terras passam a ser conhecidos a partir do momento em que vo para a ocupao. Antes disso, so seres sociais, existem como nmeros que fundamentam as estatsticas dos que no tm emprego, casa, saneamento bsico, etc. No momento em que organizam o acampamento, levam para dentro dele todas as cicatrizes que existem na pele e na conscincia, rapidamente mudam o comportamento, porque compreendem o que esto fazendo e passam a confiar na organizao. Nesse momento que se d a impresso da identidade, como se um carimbo vermelho fosse colocado na conscincia de cada indivduo.

4.6 Auto-organizao

Todos os processos de construo da ABEEF so autnomos, partindo dos estudantes com base em coletivos autogestionados. Estes se organizam atravs de diviso de papeis e tarefas concretas, formando um todo que a
16

Entrevista coletiva realizada no Encontro da Militncia da ABEEF.

50 organizao. importante lembrar que ao contrrio de uma viso positivista, o todo no a soma entre as partes, ou uma relao harmnica entre elas e sim uma relao dialgica e dialtica. Contudo, no uma estrutura vertical e hierrquica, mas sim uma forma de organizao em que a interpretao da realidade, as formulaes e a direo poltica so construdas coletivamente atravs de espaos prprios, baseado no centralismo democrtico e na confiana poltica. Como afirma Makarenko (2005, p. 560), [...] desnecessrio e perigoso qualquer tipo de organizao o que necessrio a 'autoorganizao'. A democracia no baseada na representao, em que h uma votao dos representantes e eles decidem tudo, o processo baseado na participao de todos, claro que existe organicidade, no caindo em um basismo e assemblesmo, em que todas as decises tm que passar por todos da organizao, pois essa prtica engessa e dificulta o movimento. Contudo, no uma prtica baseada no caciquismo ou presidencialismo, em que apenas um grupo decide as coisas, mas uma prtica democrtica, baseada na organicidade dos coletivos e com espaos pr-definidos de decises, compostos por instncias e demais coletivos de base, onde se busca o consenso atravs de debates, propostas, reflexes e avaliaes; quando se define um posicionamento, toda a organizao o acata no chamado centralismo democrtico. importante que todas as partes envolvidas tenham claro quais so seus papis, e que haja confiana mtua para que esta estrutura se movimente. A auto-organizao depende da participao de todos os envolvidos, fazendo com que esta estrutura viva seja um conjunto forte e slido, pois:
Entendemos por organicidade a relao entre cada uma das partes de um todo, como se fosse um corpo vivo, entre si e com o todo. Ningum pode perder a noo do conjunto e isto s possvel se sabe como funciona e a finalidade de cada uma das partes do todo e qual o seu papel em vista da

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realizao dos objetivos estratgicos da organizao. Embora as tarefas sejam diferentes, as partes tm a mesma importncia (CADERNOS ITERRA, 2003, p. 23). Os processos de formao utilizam a metodologia que coloca todos os participantes como sujeitos do processo, construindo juntos os conhecimentos e conduzindo juntos os debates. Torna o processo de aprendizagem algo consciente e no uma mera reproduo17.

Como afirmamos anteriormente, a educao popular est vinculada a uma prxis poltica, e esta prxis se constri a partir da auto-organizao, sem ela os elementos anteriores como coletividade e trabalho ficam vazios, o cotidiano coletivo no existe sem a auto-organizao. Um elemento importante na auto-organizao, quando relacionada a algum espao, geralmente alguma atividade de formao, a diviso do dia em tempos educativos. Este tipo de diviso estabelece um tempo para tudo, desde o acordar, caf, espaos coletivos, organizao pessoal, horrio de silncio, entre outros. Com o objetivo de organizar o dia e a atividade em questo, os tempos educativos conseguem ir alm, contribuindo para uma melhor compreenso dos educandos sobre a organizao no seu dia a dia.
O educando durante todo o dia de trabalho, deve encontra-se racionalmente ocupado, ora com o trabalho, ora com uma palestra til. Ele no deve apenas falar de coisas sem importncia, matar o tempo, olhar para o teto ou andar entre quatro paredes sem saber o que fazer. S numa atividade organizada formar nele o esprito diligente, razovel e til, o hbito e o gosto de um movimento benfico (MAKARENKO, 1936, p. 302).

Entretanto, na maioria das atividades, h uma sobrecarga nestes tempos educativos, gerando um desgaste muito grande, fsicos e psicolgicos, entre os sujeitos envolvidos. Este inchao no se deve tanto preocupao de ocupao

17

Avaliao de um militante do Curso de Coordenadores do 40 CBEEF.

52 de todo o dia, mas no anseio de aproveitar mais o tempo para trabalhar o contedo, sendo que muitas vezes possvel trabalh-los de maneiras menos cansativas e desgastantes. A figura abaixo apresenta uma sntese que desenha a autogesto no processo pedaggico combinando todos os elementos discutidos acima: o trabalho, a coletividade, o dilogo, a simbologia, o estudo como trabalho e o trabalho como estudo, a organizao, um projeto de sociedade e a luta.

Figura 1 A autogesto no processo pedaggico 18

18

Fontes das figuras: I Disponvel em <http://viddaprosaepoesia.blogspot.com/2011/02/dancacircular.html>. Acesso em: 09 SET. 2011.; II Disponvel em <http://coltivotrinca.wordpress.com/2009/01/26/a-autogestao-dasociedade-perara-se-na-autogestao-das-lutas>. Acesso em: 09 SET. 2011.; III Disponvel em <http://gartic.uol.com.br/athos/desenho-jogo/1237754153>. Acesso

53 5 REFLEXES SOBRE O PROCESSO DE CONSCINCIA DOS ESTUDANTES

Sigo de cabea erguida e punho levantado, acreditando mais do que nunca que preciso mudana, e esta s vir atravs de nossas mos19. A ABEEF faz com que o estudante enxergue sua profisso na sociedade, a opo de classe reflete em todas as relaes sociais, em todos os lugares em que estamos inseridos20.

Os estudantes que se organizam na ABEEF acabam construindo com o passar do tempo em seu processo de conscincia a opo pela classe trabalhadora, atravs de todo processo da prxis da organizao, pois como afirma Bogo (2008, p. 118) A identidade de classe se forma quando h reaes concretas de lutas para no aceitar passivamente aquilo que est estabelecido por fora da classe dominante. Pois para definir-se enquanto classe trabalhadora, no basta a posio que se ocupa nas relaes sociais de produo, necessrio um posicionamento de classe, ser classe trabalhadora na luta pela sua emancipao (IASI, 2007). neste processo de posicionamento na luta de classes que a ABEEF insere seus militantes, enraizando-os no povo, fazendo com que estes sejam cada vez mais povo, e com o povo estejam na luta de classes pela superao das prprias classes.
em: 09 SET. 2011.; VI Disponvel em <http://papeis.blogs.sapo.pt/929790.html>. Acesso em: 09 SET. 2011.; V Disponvel em <http://www.doaltodosalto.com.br/2011/08/22/o-que-voce-pensasobre-o-feminismo>. Acesso em: 09 SET. 2011.; VI Disponvel em <www.abeef.wordpress.com>. Acesso em: 09 SET. 2011. VII Disponvel em <http://raphaelviper.blogspot.com/3020/09/temos-que-manter-odialogo.html>. Acesso em: 09 SET. 2011.; VIII Disponvel em <http://www.trocadelivros.com.br>. Acesso em: 09 SET. 2011.; IX Disponvel em <http://cisocosta.com/filisteu/?p=2472>. Acesso em: 09 SET. 2011. 19 Avaliao de um militante do Curso de Coordenadores do 40 CBEEF. 20 Entrevista coletiva realizada no Encontro da Militncia da ABEEF.

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A ABEEF me mostra uma nova maneira de ver o mundo, me faz ser povo, conhecer a realidade e ter a conscincia dos problemas, e que estes, so sociais, sendo assim, ns, integrantes da sociedade devemos lutar com o povo explorado21.

De acordo com Vzquez (2007, p. 312) podemos entender a conscincia de classe como a conscincia da oposio inconcilivel entre os interesses da classe trabalhadora e do regime social existente que se eleva a seu nvel mais alto quando permeada do conhecimento cientfico:

[] A conscincia de classe surge e se desenvolve na prtica poltica e, ao se enriquecer com a teoria cientfica do socialismo, pode elevar-se a seu nvel mais alto. Enquanto teoria do socialismo, como qualquer outro conhecimento cientfico, resultado de uma atividade especfica e no se produz na luta de classes nem fruto dela. Entendida assim, como conscincia do interesse prprio e fundamental da classe trabalhadora, de sua oposio irredutvel com o sistema, no exterior prtica, j que surge e se eleva nela (VZQUEZ, 2007, p. 136).

Este tipo de prxis, que de acordo com Vzquez (2007) atinge seu nvel mais alto na prxis revolucionria, s pode ser alcanada dentro da ABEEF quando ela se relaciona com outras organizaes de classe, pois, devido a sua atuao corporativa, de certa maneira devido fragmentao do conhecimento, resultante da diviso do trabalho da sociedade capitalista, no consegue ter uma dimenso do todo social, ou seja, do regime poltico, em sua atuao. Este tipo de conscincia, de classe ou da prxis, s pode ser alcanada atravs da prtica poltica permeada de teoria, que se elevou da prpria prtica, ou seja, a ABEEF s consegue forjar em seus membros uma conscincia de classe enquanto mantlos em movimento, organizados, junto com outras organizaes em luta contra a

21

Avaliao de um militante do Curso de Coordenadores do 40 CBEEF.

55 ordem. A prxis transformadora coloca a todo o momento o militante em cheque com sua histria socialmente construda atravs da ideologia, em um movimento de tentar super-la. A re-significao do trabalho, tanto o trabalho prtico, produtivo, socialmente til, quanto o trabalho intelectual, o estudo, a interpretao da realidade, a construo coletiva disciplinada e autogestionada contribuem na formao desta conscincia de classe e na luta pela emancipao humana. O processo de organizao, formao e luta, transforma a vida dos militantes, que passam a acreditar na riqueza, no enquanto acmulo de mercadorias, mas na realizao plena das qualidades humanas e querendo isto para todos e no somente para alguns. A perspectiva educativa do movimento estudantil est fundamentada em superar a lgica do sistema, constituindo em seus militantes uma ruptura de valores capitalistas no processo de humanizao do ser social marcado pela alienao, opresso e explorao desta sociedade desigual. Um processo educativo vivido pelo estudo como trabalho e pelo trabalho como estudo, pois busca a superao das desigualdades sociais atravs da coletividade, de novos valores, da disciplina, da organizao e da luta, ou seja, da prxis.

56 6 CONSIDERAES FINAIS

Podemos identificar com este estudo, uma grande fortaleza da ABEEF, devido a sua construo coletiva autogestionada, tentando superar as relaes de trabalho alienadas, utilizando da simbologia, da organizao, da educao popular e da luta para transformar as desiguais relaes sociais construdas pelo capitalismo, buscando forjar em seus membros uma conscincia de classe. A ABEEF mostra-se uma organizao educativa, na medida em que rompe com a fragmentao do conhecimento estruturante da sociedade capitalista, unindo a relao especfica das cincias agrrias com o todo social, ou seja, tentando entender a engenharia florestal e sua atuao dentro da produo capitalista de sociabilidade. A realizao desta pesquisa possibilitou uma maior compreenso da educao na sociedade contempornea, assim como uma proposta de educao popular e como a ABEEF constri estas prticas, possibilitando uma maior compreenso da organizao por dentro e de sua dimenso educativa. Esta tentativa de elaborao terica ainda precisa ser mais bem aprofundada, principalmente relacionado aos aspectos de produo subjetiva dentro da organizao, assim como a disciplina e o processo de conscincia dos estudantes. Tais elaboraes e reflexes s fazem sentido se tiver como objetivo a qualificao da atuao da organizao, caso contrrio, ser apenas um exerccio acadmico descolado da realidade, visto que somente foi possvel a realizao deste estudo porque o mesmo emergiu da prxis da organizao, e esta, atravs da compreenso da importncia da elaborao terica, se colocou inteiramente a disposio na construo desta pesquisa.

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