INSTITUTO TECNOLGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE OCCIDENTE DEPARTAMENTO DE ESTUDIOS SOCIOPOLITICOS Y JURIDICOS FILOSOFA DEL DERECHO - AGOSTO - DICIEMBRE DE 2000

LECCIN 7: EL BIEN Y LOS VALORES I.- DEFINICIN Y CLASIFICACIN DEL BIEN El ser humano confa en su propia percepcin para decidir el grado de responsabilidad de sus actos y en su propia conciencia para juzgar el carcter bueno o malo, la bondad o la maldad de dichos actos. No hay en el mundo un tribunal de apelacin ms alto que el testimonio de la conciencia. Pero la moralidad subjetiva no es suficiente. Necesitamos tener un criterio objetivo. Por eso surge la pregunta: Qu es lo bueno?, puede establecerse un concepto objetivamente vlido del valor bondad?... Muchos afirman que el bien es simplemente el bien, irreductible, inanalizable e indefinible. Pero, si no podemos definir el bien, cmo lo conoceremos cuando se nos presente? Ser acaso por una especie de intuicin? Podemos recorrer un mejor camino acogindonos, aun sin pretender lograr una definicin, a la descripcin que hicieron los antiguos filsofos acerca del bien. Aristteles empieza su ETICA A NICOMACO con la declaracin: " el bien es aquello que todas las cosas persiguen". Esto no nos define el bien, pero nos ayuda a reconocer la relacin entre el bien y el fin (que define como "aquello por amor de lo cual una cosa es hecha"). Esto supone una visin "teleolgica" de la realidad, es decir, nuestro mundo no es un mundo sin direccin, la naturaleza es su principio de direccin. Pero no imaginemos la naturaleza como una especie de conductor ya sea interno o externo al ser, ni algo distinto del ser que acta, sino el ser mismo. La naturaleza no es otra cosa que lo que los antiguos llamaban la esencia de las cosas, el principio u origen de su actividad. La direccin supone no slo una naturaleza, un principio motor para hacer que las cosas se muevan, sino tambin un objetivo hacia dnde moverse. As, pues, naturaleza y fin son trminos correlativos. La actividad natural es actividad teleolgica. Todo fin es un bien y todo bien es un fin. Un fin no se perseguira a menos que fuera algo bueno para el que lo persigue y el bien, al ser perseguido, es el fin o propsito del afn de quien lo busca. Ninguna actividad es posible, como no sea para la consecucin de algn fin, por amor de algn bien. Este es el principio de finalidad o teleologa. Sea lo que sea lo que se piensa de la teleologa en el universo en general, nadie puede negar que los seres humanos actan con miras a fines. Inclusive si alguien tratara de demostrar que no lo hacen, tendra esta demostracin como su fin. El dejar de adaptar el individuo su conducta a fines racionales constituye el signo reconocido de trastorno mental. Por consiguiente, el solo supuesto de que hay algo como actos humanos racionales constituye el reconocimiento de que los seres humanos actan con miras a fines. Si todas las cosas, incluido el hombre, buscan un fin que es el bien, cmo puede un acto dejar de ser bueno, cmo puede la conducta humana equivocarse? Los filsofos antiguos hablaron de que "todo ser es bueno". Pero eso se refiere a la bondad ontolgica o metafsica, no a la bondad en sentido tico. La metafsica considera el bien en su
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sentido ms amplio y puede encontrar as, en alguna forma, bien en cada cosa; la tica, en cambio, considera el bien bajo el aspecto limitado de la conducta humana voluntaria y responsable, y encuentra a menudo este aspecto extraamente alterado. Un asesino apunta su pistola y derriba a su vctima. Se trata de un buen tiro, pero de una accin mala. Desde el punto de vista de la ejecucin puede ser admirable, pero en cuanto acto de conducta humana es condenable. Hay algn bien en todas las cosas, pero ste no es necesariamente el bien tico o moral. Debido a que no todo es bueno para todos, corresponde al juicio humano decidir cules cosas son buenas para l. Los juicios humanos estn sujetos a error y por consiguiente el individuo podr tomar el bien aparente por el bien verdadero. A menos que una cosa parezca ser buena, no podramos buscarla en absoluto, porque no podra constituir atractivo alguno para nuestros apetitos; pero podemos confundir fcilmente lo que es bueno para otra cosa con lo que es bueno para nosotros, o aquello que sera bueno para nosotros en otras circunstancias con lo que es bueno para nosotros aqu y ahora. Si algn bien menor hace imposible la consecucin del bien absolutamente necesario, entonces este bien menor no es para nosotros el verdadero bien. El bien moral ha de ser siempre el verdadero bien. As pues, como vimos al hablar de qu es la filosofa, hay grados en cuanto a la bondad. Hay el bien en s mismo, aquello que buscamos porque es bueno, pero hay tambin el bien que buscamos no por amor del mismo, sino como medio para otro bien: es deseable nicamente en cuanto conduce a otra cosa ms deseable. Este es el bien til o instrumental, y es bueno solamente en un sentido anlogo, como lo son los utensilios o instrumentos. Podemos buscar un bien por la satisfaccin o el placer que procura, sin considerar si habr de ser o no provechoso para nuestro ser en su conjunto; nos deleita ahora y podr ser acaso inocuo, pero no ofrece garanta alguna de que no pueda perjudicarnos a la larga, e incapacitarnos para el bien mayor. Ese es el bien placentero, y es el que nos atrae de manera ms viva. En fin, podemos perseguir un bien porque contribuye a la perfeccin de nuestro ser en su conjunto, porque es adecuado al individuo como tal. Este es el bien apropiado, lo justo y honorable, lo noble y virtuoso, y es bueno en el sentido ms pleno de la palabra. Es no slo bueno para nosotros, como el trmino apropiado lo implica, sino tambin bueno en s mismo, en cuanto valor independiente, aparte de sus efectos sobre los dems; desde este punto de vista se le designa como bien intrnseco. El bien moral, adems de poder ser tambin til y placentero, es siempre y necesariamente el bien apropiado. Este anlisis de las clases del bien muestra que la conducta humana ha de estar dirigida siempre en algn sentido hacia el bien, pero que ste no siempre es el bien moral. El hacerlo bien moral, es el propsito de la vida y tal es nuestra responsabilidad. II.- EL BIEN COMO DEBER SER El bien, pues, es objeto de nuestro afn constante. No nacemos como poseedores del bien, sino como buscadores constantes de l. Nuestra existencia es un paso de la capacidad a la realizacin, de la potencia a la actualidad, de la perfectibilidad a la
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perfeccin. Nuestra vaciedad puede ser llenada, y todo aquello que satisface nuestro apetito es llamado bien. En esta forma, el bien se presenta a nosotros como un fin, como algo que debe ser alcanzado, algo que debe ser hecho. Pero hay dos sentidos diferentes del deber ser, que el bien implica siempre. Decimos, por ejemplo, a un individuo que debera invertir su dinero en tal empresa, que sta deber procurarle un mayor beneficio que cualquiera que pueda esperar de alguna otra inversin, sin embargo, nadie considera este deber como una obligacin estricta. TODO BIEN, EXCEPTO EL BIEN MORAL, ES OPTATIVO, en tanto que EL BIEN MORAL ES NECESARIO. No hay manera de substraerse a las exigencias de la moral, al imperativo de vivir una vida buena y de ser, as, una buena persona. Este carcter obligatorio del bien moral es lo que se impone si consideramos a la tica principalmente en trminos de deber. No es tanto la belleza del bien lo que nos invita sino la voz severa del deber que nos llama. A menudo la eleccin se nos presenta entre un bien moral y alguna otra clase de bien, y esta otra clase parece ser, en ese momento, con mucho la ms atractiva. Si consideramos el bien nicamente como objeto del deseo, como fin a perseguir, el bien aparente podr llamarnos acaso con sonrisas seductoras, en tanto que el bien verdadero nos sealar gravemente el camino ms arduo. Y es el caso que estamos obligados a seguir el bien verdadero y no el meramente aparente. De qu clase es ese deber ser moral que nos manda con semejante autoridad? a) NO se trata de una necesidad lgica o metafsica basada en la imposibilidad de pensar contradicciones o de conferirles existencia.

b) Tampoco se trata de una necesidad fsica, de un deber que nos empuje desde fuera
destruyendo nuestra libertad. c) Ni se trata tampoco de una necesidad biolgica o psicolgica, de una imposibilidad interna, incorporada a nuestra naturaleza y destructora asimismo de nuestra libertad de actuar en otra forma. que reconocemos constituir el uso apropiado de nuestra libertad. Es una libertad que es una necesidad y una necesidad que es una libertad. La necesidad moral me afecta a m, el sujeto actuante, pero proviene del objeto, de la clase de acto que yo, el sujeto, realizo. En su ser real, el acto es algo contingente que puede ser o no ser; pero en su ser ideal, en cuanto es presentado a mi razn y mi voluntad para deliberacin y eleccin, asume una necesidad prctica que requiere decisin. La exigencia es absoluta. El mal uso de mis capacidades artsticas, econmicas, cientficas y otras cualesquiera, es penalizado con el fracaso, no con la culpa, porque yo no tena obligacin alguna de realizar dichos esfuerzos y, por consiguiente, no tena obligacin alguna de llevarlos a buen fin. En cambio, no puedo dejar de ser hombre y de tener que triunfar absolutamente como tal. Si fracaso en ello, es culpa ma, porque el fracaso ha sido escogido deliberadamente. No resulto ser malo en determinado aspecto sino que soy un hombre malo (en sentido moral). Todo lo que hago expresa en alguna forma mi
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d) Es antes bien, una necesidad moral, la del deber ser, que nos gua hacia aquello

personalidad, pero el uso de mi libertad es el ejercicio real de mi personalidad nica en cuanto constitutiva de mi ser ms ntimo. Tomemos el caso de un individuo al que se ofrece una gran cantidad de dinero por el acto de asesinar a su mejor amigo. Reduzcamos los peligros y subrayemos las ventajas lo ms que podamos. Supongamos que el acto sea absolutamente seguro. Sin embargo no debera hacerse. Por qu no ?

1) Eliminemos la sancin legal. Supongamos que el individuo est seguro no slo de

que no ser detenido, sino que encuentra tambin alguna escapatoria en virtud de la cual ni siquiera vulnera ley civil existente alguna, de modo que no podr ser perseguido por delito alguno. Y sin embargo, se ve a s mismo como asesino y no puede aprobar su acto.

2) Eliminemos la sancin social. Puesto que nadie lo sabr, no habr de tener la

desaprobacin de nadie. Sin embargo, merece la desaprobacin, aun si no la sufre.

3) Eliminemos la sancin psicolgica. Los sentimientos de depresin, disgusto y

vergenza, la incapacidad de comer o dormir a causa de las punzadas de remordimiento o de culpa, todo esto podr molestarle a l, pero los dems sern inmunes a semejantes sentimientos, e inclusive en l podrn provenir acaso de otras causas. El elemento moral subsiste, con todo. Si en alguna forma los sentimientos de culpa pudieran eliminarse, de modo que ya no percibiera trastorno psicolgico alguno por causa de su acto, aun as juzgara el individuo su acto, con toda sinceridad como malo, y sabra que es culpable, a pesar de la ausencia de dichos sentimientos.

4) Eliminemos la sancin religiosa. Si Dios no fuera a castigarlo y si estuviramos

seguros de que no iba a hacerlo, aun en esta hiptesis absurda, no debera el acto llevarse a cabo. El autor del mismo celebrar quizs escapar a dicha sancin, pero seguir sabiendo que no mereca escapar. El acto es de tal naturaleza, que Dios debera condenarlo, y nos decepcionara si no lo hiciera, Empezaramos a poner en entredicho la justicia de Dios, de modo que Dios mismo ya no seguira representando lo ideal. Esta es tal vez la indicacin ms clara del carcter absoluto del orden moral.

5) Lo que subsiste es la sancin moral. Es intrnseca al acto mismo, idntica con la

eleccin deliberada de la voluntad, con la relacin entre el actor y su acto. Al despreciar el bien moral me desprecio a m mismo. Segn que acepte o rechace el bien moral, subo o bajo en mi propio valor como hombre. El bien moral proporciona la escala con la que necesariamente me mido a m mismo, con la que me juzgo inevitablemente a m mismo. Este juicio no es meramente una opinin subjetiva, sino una apreciacin objetiva de mi verdadero valor en el orden de las cosas. Este ascenso o descenso no es algo optativo; no me est permitido caer. No es una cuestin de si estoy o no interesado en mi propia mejora; no me est permitido no estar. No se trata de una necesidad disyuntiva: haz esto o acepta las consecuencias. Es simplemente: haz esto. No me est permitido exponerme a m mismo a las consecuencias de no hacerlo. De hecho, cualesquiera que sean las consecuencias, han de juzgarse por este criterio moral, y las consecuencias ltimas han de contener su propio valor moral. Segn que subrayemos el bien como fin o el bien como deber, tenemos dos variedades principales de tica, a saber:
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La tica teleolgica y La tica deontolgica.

No se trata de optar por una tica de los fines y consecuencias o por una tica de la ley y las obligaciones o, en una palabra, por una tica de la felicidad o por una tica del deber. "Es posible trascender semejante dicotoma y demostrar que estos aspectos no son opuestos sino complementarios; No deberamos hacer el bien por amor del bien, pura y simplemente porque es bueno, independientemente de a cules consecuencias pueda conducir o de cul sea la autoridad que lo imponga como deber? Esto puede aparecer a partir de un tercer enfoque relativamente moderno del bien, esto es, el enfoque axiolgico o de la consideracin del bien como valor. III.- EL BIEN COMO VALOR 1.- VALOR EN GENERAL El trmino valor o precio parece tener su origen en economa, pero ya mucho antes del advenimiento de la axiologa como estudio formal se aplic analgicamente a otros aspectos de la vida. No hay acuerdo en cuanto a una definicin del valor, pero en la prctica, todos sabemos lo que es valor, y podemos empezar, pues, nuestro examen a este nivel del sentido comn. Una cosa nos gusta en alguna forma, en tanto que otra no lo hace. Aquello que nos gusta podr proveer una necesidad, satisfacer un deseo, despertar inters, estimular una emocin, provocar una respuesta, motivar un hecho o simplemente suscitar nuestra aprobacin. La existencia de valores subjetivos - valoraciones o apreciaciones o juicios de valor, - es una cuestin de experiencia. Formulamos juicios de valor, tanto si estos juicios estn justificados como si no; tanto si tienen algn contenido real como si no lo tienen. Algunos de estos juicios no son comparativos, y en ellos expresamos simplemente nuestra aprobacin o nuestra desaprobacin, en tanto que otros son comparativos y, ordenndolos apropiadamente, podemos construir una escala de valores. Una escala completa sera demasiado compleja para que alguien pudiera conseguirla, pero todos nosotros tenemos algunas preferencias constantes que representan puntos conocidos en nuestra escala. Para entender lo que son los valores, analicemos algunos ejemplos: 1) UNA MAQUINA: su valor reside en su utilidad. Lo til es til para algo. Decimos que una computadora es valiosa cuando funciona correctamente, cuando sirve para lo que est hecha. Valor = adecuacin de la mquina con su finalidad. 2) UN ALIMENTO tiene valor nutritivo cuando sus cualidades intrnsecas son aptas para ser digeridas por un aparato encargado de esa funcin. Valor = adecuacin del alimento con el aparato digestivo) 3) UNA PROPOSICIN es verdadera (es decir tiene el valor "verdad") cuando se adecua convenientemente con la realidad, o sea, cuando es fiel expresin de lo que
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realmente existe o no. Verdad es "decir de lo que es que es, y de lo que no es que no es"(Aristteles) 4) UNA OBRA DE ARTE tiene valores estticos cuando cumple con los requisitos de ciertos cnones ya establecidos, es decir, cuando se relaciona convenientemente con los patrones de belleza dentro de cierto estilo. Estos cuatro ejemplos nos muestran que los valores estn fundamentados en una relacin. Siempre que se valora un objeto, se le est comparando con otro que sirve como medida o patrn bsico (la utilidad, la nutricin, la verdad y la belleza esttica). Segn esto, podemos definir el valor de la siguiente forma: el valor es un ser en cuanto se relaciona adecuadamente con otro ser. Esta definicin nos permitir analizar luego las propiedades o caractersticas de los valores. Algunas caractersticas generales del valor aparecen inmediatamente:

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Los valores son bipolares, con un polo positivo y un polo negativo: agradable, molesto; fcil, difcil; fuerte, dbil; rico, pobre; bello, feo; verdadero, falso; bueno, malo. El polo positivo es el preferido, en tanto que el polo negativo es mejor no llamarlo valor en absoluto, sino ausencia de valor. En los valores negativos no se trata de una simple negacin, sino de una privacin. Por ejemplo, no es un valor negativo el que un nio no tenga races, tallo o frutos (eso en el nio no es una privacin, no es algo que debera tener y no tiene) pero s lo es si se trata de un rbol... Igualmente, si un nio de dos aos no sabe leer, se trata de una negacin, pero si un adulto no sabe leer se trata, hoy por hoy, de una privacin. El valor negativo no es algo real, es la ausencia de algo que debera existir y que, por algn motivo, no se da. TODO CUANTO EXISTE ES, POR EL MISMO HECHO, UN VALOR POSITIVO. EL MAL NO EXISTE, existen cosas no perfectas...

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Los valores no son homogneos, sino de muchas clases, algunos totalmente extraos entre s, y sta es la razn de que la construccin completa de valores resulte tan difcil: hay demasiados cortes transversales. Los valores transcienden los hechos, en el sentido de que nada resulta jams tal como esperbamos; inclusive si algo lo hiciera, no hara ms que demostrar que nuestras expectativas apuntaban demasiado bajo y que, en realidad queremos algo ms. Los valores se dan de un modo perfecto slo en su esencia; pero cuando se encarnan en los seres materiales, existen de un modo imperfecto. La experiencia nos dice que la justicia, el amor, la fidelidad, la honradez, la bondad en general estn siempre en un nivel inferior al ideal que les corresponde. Los valores no estn encarnados con perfeccin; pero es el hombre el encargado de encarnarlos con su esfuerzo y su perseverancia. Los valores proporcionan grandes satisfacciones al hombre, pero antes hay que conquistarlos.

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Los valores, aunque no totalmente realizables, exigen realizacin. Deberan existir, merecen ser, inclusive si no contamos con manera alguna de llevarlos a la existencia . Enfrente de las cosas, el hombre prefiere las que encierran un valor. En efecto, un objeto o una persona valiosa inmediatamente nos inclina hacia ella. EL HOMBRE TIENE UNA TENDENCIA NATURAL PARA DIRIGIRSE HACIA LO VALIOSO.. El valor es una especie de imn que polariza la energa humana. Sin embargo, se dan casos excepcionales. Existe el fenmeno de la ceguera axiolgica, es decir, la incapacidad para constatar por s mismo cierto tipo de valores. La propia vocacin profesional no es otra cosa sino la aptitud para realizar determinado tipo de valores, sin perjuicio del cultivo de los dems en la medida de las posibilidades y necesidades.

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Los valores, pues, exigen cierta OBJETIVIDAD, que consiste en que los valores se dan en las cosas o personas (objetos) independientemente de que sean conocidos o no, por alguien en particular. Por lo tanto, no es lo mismo el valor que la valoracin. El valor es objetivo, se da independientemente del conocimiento que de l se tenga. En cambio, la valoracin es subjetiva, o sea, depende de las personas que juzgan. Sin embargo, hasta la misma valoracin, para que sea valiosa, necesita ser objetiva, es decir, basarse efectivamente en los hechos reales que se estn juzgando y no ser un producto arbitrario de las tendencias viciosas o circunstancias desfavorables del que juzga.

2.- LA VALORACIN ETICA a) INTRODUCCIN La tica consiste en valorar, en ascender del plano de los hechos al plano de los derechos. La tica no estudia tanto lo que es, como lo que debe ser. Pero, si vamos a valorar, bueno es que nos pongamos de acuerdo acerca de lo que es la valoracin moral, de lo que es el valor moral. Recibe el nombre de valoracin moral el hecho de atribuir, adjudicar un valor a una accin humana determinada. La valoracin es una reaccin humana ante un hecho o un acontecimiento. En la valoracin, la voluntad aprueba o repudia. La valoracin no tiene carcter abstracto; sus elementos - sujeto que valora, objeto de la valoracin, resultado de la valoracin o juicio de valor - son todos concretos, histricos y temporales. No debe, pues, olvidarse el origen humano y concreto de la valoracin. "Valorizar, valorar, valuar, estimar, es una operacin psquica en cuyo fondo estn el amor, el apetito, la necesidad...Los valores y las estimaciones varan con el individuo, con la familia, con la sociedad, con la nacin, con la poca." Es un hecho indiscutible el carcter histrico de la valoracin. La historia muestra los cambios que ha sufrido la conciencia moral; cada pueblo, cada poca propone una escala de valores acorde con su circunstancia. Pero si hemos de rechazar una tica dogmtica, que soslaye la historicidad de la valoracin - tambin debemos apartarnos de una tica totalmente relativista - que no reconozca ningn valor humano universal. b) LOS VALORES MORALES
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El valor moral, igual que el resto de los valores, se expresa ciertamente por una relacin. Es una cualidad contenida en el hombre y en su conducta, y que se relaciona adecuadamente con otro objeto, el cual se toma como punto de referencia. Y Cul es ese ente que puede servir como patrn para valorar la conducta del hombre? Indudablemente, la naturaleza humana. Una persona acta bien cuando acta conforme a las exigencias de su misma naturaleza humana. Un acto es bueno cuando est de acuerdo con la naturaleza de quien lo ejecuta. Por tanto, podemos definir el valor moral (en su aspecto material o contenido) como "la adecuacin entre un acto y las exigencias de la naturaleza racional y libre del que lo ejecuta". Un acto humano es moralmente bueno cuando es congruente con la naturaleza humana, porque ese acto est dictado por la recta razn y, por tanto, participa del valor que ella significa. Cuando nos hacemos preguntas como Es justa o injusta la pena capital? Es bueno o malo tener relaciones sexuales antes del matrimonio ? Es bueno o malo que a alguien le guste el poder?, las respuestas que demos estarn siempre unidas a los valores. Algunos dirn, por ejemplo, que la pena capital es justa porque es un castigo adecuado para crmenes como el asesinato y la traicin. Otros, en cambio, afirmarn con igual seguridad que ningn gobierno tiene el derecho de quitar la vida a las personas. Los valores representan convicciones bsicas de que un modo de conducta o estado final de existencia es preferible, desde el punto de vista personal o social a un modo contrario o inverso de comportamiento o estado final de existencia. Los valores incluyen un elemento de juicio, pues contienen las ideas del individuo sobre lo que es correcto, bueno o deseable y lo que no. Tienen tanto atributos de contenido como de intensidad. Los primeros indican que un modo de conducta o estado final de existencia es IMPORTANTE. Los segundos especifican su GRADO DE IMPORTANCIA. Cuando clasificamos los valores de un individuo en funcin de su intensidad, obtenemos el SISTEMA DE VALORES de esa persona. Todos poseemos una jerarqua de valores que constituye nuestro sistema de valores. Este se identifica por la importancia relativa que atribuimos a cosas como libertad, placer, respeto de s mismo, honestidad, obediencia, igualdad, etc. C) JERARQUA DE VALORES Otra caracterstica bsica de los valores es su jerarqua. Siendo el hombre el punto de referencia, los valores se ordenarn por su capacidad para perfeccionar al hombre. Un valor ser tanto ms importante cuanto ms perfeccione al hombre en un estrato cada vez ms ntimamente humano. Segn esto, podemos clasificar los valores en cuatro categoras: a. VALORES INFRAHUMANOS: Son valores que perfeccionan al hombre en sus estratos inferiores, en lo que tiene en comn con los otros seres, como los animales, por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud, etc. Una discusin muy grande en la tica ha sido acerca del placer sensible. Mientras algunos lo rechazan como malo o pecaminoso (puritanismo), otros los exaltan como el centro de todos los valores (hedonismo). La verdad, como en tantos otros casos, se
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encuentra en el justo medio: el placer sensible es un valor, pero ocupa una categora inferior dentro de toda la escala de valores. b. VALORES HUMANOS INFRAMORALES: Aqu se colocan todos los valores humanos, es decir, aqullos que son exclusivos del hombre, que perfeccionan los estratos que slo posee un ser humano, tales como, por ejemplo, los siguientes: 1. VALORES ECONMICOS: como la riqueza, el xito y todo lo que expansione la propia personalidad. 2. VALORES NOTICOS (es decir, referentes al conocimiento),tales como la verdad, la inteligencia, la ciencia. 3. VALORES ESTTICOS: como la belleza, la gracia, el arte, el buen gusto, etc. 4. VALORES SOCIALES, como la cooperacin, la prosperidad, el poder de la nacin, el prestigio, la autoridad, etc. c. VALORES MORALES: Por ejemplo, las virtudes: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Por qu los valores morales se colocan ms arriba en la jerarqua de valores que los valores humanos? Por dos razones: 1. Porque dependen exclusivamente del libre albedro: es decir, se obtienen a base de mrito, por el funcionamiento del hombre en cuanto hombre. 2. Porque perfeccionan al hombre de tal modo que lo hacen ms humano, ms persona. d. VALORES RELIGIOSOS: Son valores como la santidad, la amistad divina (gracia), la caridad y, en general las virtudes teologales (fe, esperanza y caridad). Estos valores perfeccionan al hombre de un modo superior, sobrenatural... Su estudio corresponde ms bien a la teologa que a la tica.

ADVERTENCIAS: 1. Existen muchas jerarquizaciones de los valores, segn las diversas escuelas y autores. La mayora de ellas coincide en lo esencial. Por ejemplo, Max Scheler propone esta jerarqua: a. Valores de lo agradable y lo desagradable b. Valores de lo noble y de lo vulgar c. Valores espirituales d. Valores de lo santo 2. Cada uno de nosotros tiene una propia jerarqua que le proporciona una ms o menos eficaz orientacin de la vida. La psicologa ha desarrollado diversos tests para que descubramos nuestra propia jerarqua de valores. 3. Nuestros valores determinan el mrito de las cosas. Tambin influyen en la seleccin y formulacin de los hechos. No hay ninguna observacin totalmente exenta de valores. Cuando empezamos a examinar nuestros valores, tambin acrecentamos nuestra aptitud para analizar la profundidad de nuestras observaciones. Al mismo tiempo, podemos trazar una distincin entre el interrogante informacional sobre lo que ha sucedido y el interrogante valorativo sobre lo que aquello significa. Las personas suelen concordar acerca de los hechos y disentir sobre su significado porque se basan en diferentes valores para sopesarlos.

4. La vida de una organizacin est saturada de valores. Al desarrollar una escala salarial, por ejemplo, debemos conocer tanto el valor de los diversos aspectos de diferentes tareas como los criterios para establecer las retribuciones. Para lo primero tenemos que diferenciar las tareas basndonos en el grado de responsabilidad, nivel de aptitud, nivel educativo, oportunidades de capacitacin, etc. Estos factores constituyen algunos valores de la organizacin. Tambin determinan qu hechos buscar la gente y de cules prescindir. Los diferentes factores nos permiten comparar y contrastar las distintas tareas, pero no establecer la vala del trabajo.. Algunos pensarn que los salarios deben basarse en la equidad interna. Otros dirn que tiene que determinarlos el mercado. En los dos casos hay implcita una norma para determinar qu hacer: un juicio de valor. La categora de los juicios de valor puede referirse a una variedad de normas que aplicamos al tomar decisiones: valores como la integridad y la riqueza, principios ticos o normas morales como el del mayor bien para el mayor nmero de personas y las diferentes formas de la justicia. d) CARACTERSTICAS DE LOS VALORES MORALES

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El valor moral slo puede existir en un ser libre, y en sus actos voluntarios o humanos. Queriendo el bien moral, el individuo se hace bueno. Esto no tiene lugar accidentalmente. No importa que el acto tenga xito o no. Es llevado a cabo inteligentemente, en el sentido de que el agente sabe lo que est haciendo y quiere hacerlo, sin que esto necesite estar dispuesto y ser ejecutado en forma brillante. El valor moral es universal, en el sentido de que lo que es vlido para uno es vlido todos en las mismas condiciones. La razn est en que muestra el valor del individuo como hombre. Inclusive si nadie pudiera reproducir las circunstancias del individuo, todo el mundo aprobara su accin como la cosa apropiada en aquel caso, tanto si tenan la fuerza como si no la tenan de hacerlo ellos mismos. El valor moral se justifica a s mismo. As parece, al menos. Sospechamos que toda justificacin ulterior del valor moral resultar formar parte del orden moral mismo y no constituir alguna razn extrnseca cualquiera. Inclusive la verdad ha de perseguirse moralmente aunque sea verdad sobre la moral. El valor moral tiene una precedencia sobre los dems valores. El valor moral slo puede compararse con otro valor moral. Si un valor moral est en conflicto con otro tipo de valor, ste otro ha de adoptar un lugar subordinado. Consideramos que el individuo ha de ser simplemente sincero consigo mismo como hombre, independientemente de todo lo que pueda perder en este esfuerzo. El valor moral implica obligacin. El hombre podr descuidar todos los otros valores y le llamaremos loco, estpido, necio, rudo, negligente y muchas otras cosas ms, pero podremos conservar, con todo, para l, un respeto como hombre. Pero no as, en cambio, si pierde su integridad moral.

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3.- EL IDEAL MORAL Todos nosotros nos formamos para nosotros mismos un ideal de la conducta humana y un ideal del carcter humano. No se trata, en realidad, de dos ideales, porque la conducta del individuo es su vida. Unicamente la buena conducta puede hacer a un hombre bueno. Y el individuo es llamado bueno porque sus actos pasados muestran que es la clase de hombre de quien se esperan actos buenos.
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Nos resulta imposible no formar semejante ideal, puesto que ste est implcito en todo juicio moral y nosotros formulamos juicios morales. La palabra ideal no debe entenderse aqu como alguna fantasa romntica, como un caballero en una armadura deslumbrante, una especie de supermn con poderes sobrenaturales, o sea la clase de individuo que no podra darse en la vida real. El ideal del que nos servimos en el juicio moral no es un ideal imaginario o un ideal esttico, sino un ideal moral. Sin duda, nadie llega a vivir jams por completo de acuerdo con el mismo, pero ste significa, con todo, el ideal conforme al cual podra vivir, porque debera hacerlo. El ideal en cuanto ideal no existe en la realidad, pero tampoco es subjetivo en el sentido de ser arbitrario. Est construido tomando las diversas clases de actos que la experiencia muestra que realizamos como hombres, despojando de ellos todas las notas discordantes, supliendo todas las omisiones y elevando el todo hasta el lmite de la capacidad humana. El individuo cuyos actos son todos ellos de esta clase es nuestro ideal de individuo moral. De igual modo que el artista tiene un ideal del cuerpo humano perfectamente proporcionado, del mismo modo que el intelectual tiene un ideal de la mente humana perfectamente inteligente - y siendo humanas estas cosas no estn ms all de la posibilidad de realizacin - as tenemos todos nosotros un ideal del ser humano cuya vida es perfecta. En la medida en que un individuo se acerca a dicho ideal, tiene valor moral y es bueno. Y en la medida en que admite en su vida aquello que degrada dicho ideal, le falta valor moral y es malo. La nocin del bien tal como aqu se expresa es la del bien intrnseco o perfecto en cuanto opuesto al bien instrumental o perfectivo. El ideal es bueno, no en cuanto conducente a alguna otra cosa, no como medio til para otra cosa, sino en s mismo. Posee valor porque tiene lo que debe tener para ser l mismo, en la expresin ms cabal de s mismo. Esto es el bien en el sentido ms alto, porque aquello que es bueno para otro en ltima instancia supone algo para lo cual otros son buenos y esto ltimo ha de ser bueno en s mismo. II.- TEORAS DE LO BUENO O CRITERIOS ESTIMATIVOS El problema de la valoracin moral plantea una cuestin decisiva para la tica: Qu es lo bueno?, puede establecerse un concepto objetivamente vlido del valor bondad?... Pero al aclarar en qu consiste lo bueno, la tica tendr que explicar en qu consiste lo malo o el vicio moral. As pues, el valor de lo bueno implica o remite a su contrario, el disvalor de lo malo. Qu es lo bueno ? Esta pregunta nos conduce a una serie de tentativas, de soluciones encaminadas a establecer una concepcin de lo bueno. Podemos llamarlas Teoras de lo bueno o criterios estimativos. El conjunto de esas teoras constituyen en realidad la historia misma de la tica, a la cual dedicaremos una leccin ms adelante. a. HEDONISMO: sostiene que el sumo bien, que lo bueno, consiste en EL PLACER. En la corriente hedonista puede citarse a EPICURO (341-279 a.C). Epicuro ensea que el placer y el dolor son las dos afecciones que se encuentran en todo animal: una, favorable, la otra, contraria; a travs de ellas se juzga lo que se debe elegir y lo que se debe rechazar. Segn el hedonismo, es moralmente buena aquella conducta que tiene por fin el placer o, por lo menos, la negacin de dolor. El placer est inherente
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en la naturaleza del hombre. Es propio de la naturaleza humana el tender al logro del placer y evitar todo aquello que causa sufrimiento , ya sea fsico o espiritual. Epicuro no se refiere al placer sensual, ms bien se refiere a placeres moderados, propios de la naturaleza racional del hombre. Se dice que Epicuro inculcaba a sus discpulos el amor a la naturaleza y a las cosas bellas, enseando que es necesario llevar una vida amable y sencilla. Epicuro considera que muchos placeres son efmeros y acarrean dolor. En efecto, algunos placeres van acompaados de dolor; stos hay que evitarlos. Otros representantes del hedonismo son Aristipo y, en el siglo XIX Jeremas Bentham. b. EUDEMONISMO: sostiene que lo bueno se cifra en LA FELICIDAD (eudemonia); el hombre persigue de una manera innata y espontnea la felicidad; la felicidad es lo eternamente apetecible en s mismo. Representantes: Scrates, Platn y Aristteles.
o Scrates: el principal elemento que conduce a la felicidad es el conocimiento; la

sabidura nos lleva a la virtud y sta a su vez nos permite llegar a un estado de plenitud y satisfaccin.

o Platn: para l la felicidad tambin radica en la prctica de la virtud entendida

como sabidura, solamente que sta se logra en un reino intangible, ultraterreno o Mundo de las ideas.

o Aristteles: el fin ltimo de la vida es la felicidad; todos los hombres encaminan

sus actos hacia la consecucin de la felicidad; pero no todos saben en qu consiste ni cmo lograrla. La felicidad, considera Aristteles, slo puede consistir en la prctica de una vida acorde con la naturaleza racional del hombre; el supremo bien consiste en la actividad del alma razonable en una vida perfecta; pero esta vida requiere, adems , de otras cosas: posesin de los bienes del cuerpo, posesin de los bienes externos, el uso razonable de esos bienes, etc.

c.

UTILITARISMO: sostiene que lo bueno consiste en lo til. Declara que lo moralmente bueno radica en una legtima aspiracin hacia el bienestar. Distinguimos tres posiciones utilitaristas: 1) Cuando se busca el bienestar (individualismo o egosmo tico) individual en detrimento de la sociedad

2) Cuando se busca el bienestar de los otros en detrimento de la utilidad individual (altruismo) 3) Cuando se trata de conciliar el bienestar individual con el bienestar social (por ejemplo, la doctrina de J.S.Mill) El utilitarismo declara que lo bueno es la utilidad. La accin buena es la que procura felicidad y satisfaccin a la sociedad. La utilidad responde a una necesidad o tendencia natural; dicha tendencia inclina al hombre a promover la felicidad de sus semejantes.
o

Una preocupacin central del utilitarismo consiste en buscar un principio objetivo que permita establecer cundo una accin determinada es buena o mala. Este principio se llama principio de utilidad que sostiene que una accin es buena en tanto
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que tienda a lograr la mayor felicidad posible para el mayor nmero de personas.
o

"La moral utilitarista - dice J.S.Mill - reconoce en el ser humano el poder de sacrificar su propio bien por el bien de otros. Slo rehusa admitir que el sacrificio sea un bien por s mismo. Un sacrificio que no aumenta ni tiende a aumentar la suma total de la felicidad, lo considera desperdiciado. FORMALISMO o ETICA FORMAL: El concepto de lo bueno debe residir en una ley moral a priori (independiente de la razn) universalmente vlida y necesaria. El fundamento de la obligacin no debe buscarse en la naturaleza del hombre (como hace el empirismo) o en las circunstancias del universo en que el hombre est puesto, sino a priori, exclusivamente en conceptos de la razn pura. La tica debe descansar enteramente sobre una base pura o a priori (tica de las intenciones). Obrar con arreglo a la buena voluntad equivale a actuar conforme al deber y por el deber mismo; a hacer el bien, no por mera inclinacin, sino por respeto al deber. En este sentido, por ejemplo, se debe procurar la felicidad, pero no por inclinacin (como piensan los eudemonistas) sino por deber; slo entonces tiene la conducta un verdadero valor moral. La tica kantiana invita a acallar los deseos, apetitos e inclinaciones, para escuchar slo el imperativo del deber, imperativo que es eminentemente racional.

d.

e.

VITALISMO: considera la vida como el principio fundamental del cosmos. Es la doctrina que toma la existencia humana como objeto central de la filosofa. El vitalismo entraa una diversidad de corrientes, pero todas coinciden en afirmar que lo bueno radica en la vida y en todo aquello que la impulse y desarrolle. Por ejemplo Nietzsche (1844-1900), al enfrentarse a la moral tradicional de su tiempo, propone una "transmutacin de valores". Las virtudes ms elevadas son ahora las que exaltan la vida y la voluntad de dominio; es virtud toda pasin que diga s al mundo (de ah su vitalismo): la fortaleza, la alegra y la salud, el amor sexual, la enemistad y la guerra, la veneracin, las bellas actitudes, las buenas maneras, la voluntad fuerte, la disciplina de la intelectualidad superior, la voluntad de dominio, el reconocimiento de la tierra y de la vida, todo lo que es rico y quiere dar, quiere gratificar a la vida, donarla, eternizarla y divinizarla. Para Nietzsche la meta del esfuerzo humano no es la elevacin de todos sino la cultura de los mejores y ms fuertes (moral del superhombre). El fin del matrimonio es la superacin de la especie, sino la creacin del superhombre. El superhombre est ms all del bien y del mal (ms all de la moral comn y corriente), lo bueno para l es todo lo que aumenta el sentimiento de potencia, la voluntad de potencia, el amor al peligro, la energa, la inteligencia y el orgullo. PERFECCIONISMO: Considera que el fin tico de la vida es la LA PERFECCIN MORAL. Representante: SANTO TOMAS DE AQUINO: segn l los actos humanos tienen su fuente en la voluntad y el objeto de la voluntad es el bien. Pero el bien perfecto y sumo no debe buscarse en ninguna cosa creada, tangible o contingente, sino solamente en Dios, considerado como el Bien supremo e infinito. As, la felicidad perfecta del hombre consiste en la visin de Dios. Lo bueno para Santo Toms de Aquino est ligado, pues, a un fin trascendente.

f.

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CUESTIONARIO DE REPASO 1. EXPLICA LA DEFINICIN DE ARISTTELES: "EL BIEN ES AQUELLO QUE TODAS LAS COSAS PERSIGUEN" 2. QU SIGNIFICA "VISIN TELEOLGICA DE LA REALIDAD"? 3. EXPLICA EL PRINCIPIO DE FINALIDAD O TELEOLOGA. 4. CMO PUEDE UN ACTO DEJAR DE SER BUENO, CMO PUEDE LA CONDUCTA HUMANA EQUIVOCARSE? 5. DISTINGUE ENTRE BIEN EN SI MISMO, BIEN UTIL, BIEN PLACENTERO 6. y BIEN APROPIADO 7. INDICA EL CARCTER OBLIGATORIO DEL BIEN MORAL 8. EN QUE SE DISTINGUE LA SANCIN MORAL DE OTRO TIPO DE SANCIONES? 9. DISTINGUE ENTRE ETICA TELEOLGICA Y ETICA DEONTOLGICA 10. QUE SE ENTIENDE POR VALORES SUBJETIVOS? 11. DISTINGUE ENTRE EL VALOR DE UNA MAQUINA, DE UN ALIMENTO, DE UNA PROPOSICIN Y DE UNA OBRA DE ARTE 12. COMO PODEMOS DEFINIR EL VALOR EN GENERAL? 13. INDICA Y EXPLICA LAS PRINCIPALES CARACTERSTICAS GENERALES DEL VALOR 14. QUE SE ENTIENDE POR VALORACIN MORAL ? 15. DESCRIBE EL CARCTER HISTRICO DE LA VALORACIN 16. CUANDO ES BUENO UN ACTO HUMANO? 17. COMO PODEMOS DEFINIR EL VALOR MORAL? 18. COMO PODEMOS OBTENER EL SISTEMA DE VALORES DE UNA PERSONA? 19. COMO SE MIDE LA IMPORTANCIA DE LOS VALORES? 20. COMO PODEMOS CLASIFICAR LOS VALORES? 21. CUALES SON LOS PRINCIPALES VALORES HUMANOS INFRAMORALES? 22. POR QU LOS VALORES MORALES SE COLOCAN MS ARRIBA EN LA JERARQUA DE VALORES QUE LOS VALORES HUMANOS? 23. INDICA LA JERARQUA DE VALORES PROPUESTA POR MAX WEBER 24. POR QU SUELEN PERSONAS CONCORDAR ACERCA DE LOS HECHOS Y DISENTIR SOBRE SU SIGNIFICADO? 25. INDICA LAS PRINCIPALES CARACTERSTICAS DE LOS VALORES MORALES
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26. POR QUE SUELE LLAMARSE BUENO A UN INDIVIDUO? 27. QUE SIGNIFICA EL IDEAL MORAL?

28. INDICA LAS PRINCIPALES "TEORAS DE LO BUENO" O CRITERIOS ESTIMATIVOS DE LO BUENO 29. EN QUE CONSISTE LO BUENO SEGN EL HEDONISMO? 30. A QUE PLACERES SE REFIERE EPICURO? 31. EN QUE SE BASA LO BUENO, SEGN EL EUDEMONISMO? 32. CUALES SON LOS PRINCIPALES REPRESENTANTES DEL EUDEMONISMO? 33. EN QUE CONSISTE LO BUENO, SEGN EL UTILITARISMO? 34. DISTINGUE ENTRE INDIVIDUALISMO, ALTRUISMO Y LA TEORA DE J.S.MILL 35. QUE ES LO BUENO SEGN EL FORMALISMO O ETICA FORMAL? 36. DONDE ENCONTRAMOS LO BUENO SEGN EL VITALISMO? 37. CUAL ES EL FIN ETICO DE LA VIDA SEGN SANTO TOMAS DE AQUINO?

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