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Decifra-me ou te devoro: as metforas em Razes do Brasil

Com efeito, como traar fronteiras quando deixamos de considerar plantas, animais, relevo ou clima, e nos concentramos nos homens, que fronteira alguma detm? (Fernand Braudel - O Mediterrneo e mundo Mediterrneo)

No chega a ser original, nem tampouco indito, um trabalho com as metforas existentes em Razes do Brasil de Srgio B. de Holanda. Tm-se a impresso, inclusive, de que tudo

em sua obra se resolve do ponto de vista metafrico e que a compreenso da obra fica comprometida se no acompanharmos atentamente este jogo de linguagem. Motivos

existem de sobra em favor desta opinio. Desde o ttulo, o ardil metafrico desafia-nos. Enfim, os que so razes em seu sentido histrico, o que ser ladrilhador ou semeador

historicamente falando, quais os caminhos e fronteiras onde a histria tece seus fios (outra metfora), qual a forma histrica desta metfora do corao que o homem cordial, chave e desfecho do todo o empreendimento histrico da obra Razes do Brasil. Srgio Buarque sempre se utilizou das metforas para criar as imagens histricas do passado1 , como que se inspirasse permanentemente nas sugestes de Leopold Ranke: O historiador se prope atualizar ante ns o passado, coisa que s pode fazer permitindo-nos, de certo modo, voltar a viver o passado em seu processo individual... Convidar...sempre ao leitor ou ao ouvinte a representar intuitivamente, com sua capacidade de imaginao, um fragmento da realidade2 , ou, ento, em Huizinga: quando assim falava da compreenso histrica o contato com o passado, difcil de definir, o adentrar-se em uma esfera alheia a ns, uma das muitas formas de que o homem dispe para sair de si mesmo, para viver a verdade(...)O objeto sobre o qual recai esta vivncia no so as figuras humanas em sua
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Dentre os trabalhos recentes que abordaram a obra Razes do Brasil destacamos o livro Pedro Meira Monteiro A queda do aventureiro, Editora Unicamp, 1999, onde o autor procura investigar as afinidades intelectuais de Srgio Buarque com a sociologia compreensiva de Max Weber. Neste trabalho as metforas so tratadas como tipos-ideais, de acordo com a perspectiva terica de Weber. H tambm o trabalho ainda indito de Marcus Vinicius Corra Carvalho, Razes do Brasil, 1936, tese de mestrado, Unicamp, 1997, onde o autor procura afinar as atitudes tericas de Srgio Buarque com a hermenutica de W. Dilthey. Contudo, nestes trabalhos no h a preocupao literria de auscultar o rudo das metforas em RdB. 2 Citado por Huizinga, Johan El concepto de historia, F.C..E., Mxico, 1992, p.54

contextura individual, no a vida humana, nem so os pensamentos humanos o que acreditamos estar vivendo. O que o esprito forma ou experimenta aqui pode apenas se chamar imagem. Quando se reveste de uma forma, esta sempre flutuante e vaga,: uma intuio tanto de ruas e de casas, de campos, de sons e de cores, como de homens que se movem e so movidos3 . Neste sentido, as metforas em Srgio Buarque alm de intensificar o efeito literrio da obra, pretende produzir imagens do passado atravs das quais o leitor pode compreender o presente com o seu fundo de tradio. Aqui as referncias a Huizinga so mais do que oportunas. Procurando distinguir a histria da literatura, este autor, muito admirado por Srgio Buarque, nos adverte: H ademais outra circunstncia que entorpece a cincia histrica de exercer sua funo suprema de cultura. a concorrncia com a literatura. No , o mesmo que a cincia, uma concorrncia desleal. A literatura , assim como a cincia, uma forma de conhecimento da cultura que a engendra. Sua funo no consiste em escrever lindos versinhos e relatos, mas fazer inteligvel o fundo. Mas seus meios para lograr estes fins diferem da cincia. Pois bem, quando se trata de compreender ou fazer inteligvel o mundo, no possvel separar nem por um momento o presente do passado. Todo o presente no s se converte em passado, como j o . O que ocorre que a literatura pode manejar esta matria sem se submeter aos postulados da cincia. As figuras deste mundo no so para ela, mais que motivos. O valor de suas criaes radica na eficcia representativa ou simblica destas figuras, no no problema de sua autenticidade, de como ocorrem realmente as coisas.4 Em RdB as metforas so elementos de forte conotao literria, mas funcionam ao mesmo tempo, como imagens histricas criadas para a dar compreenso ao passado. E estas imagens histricas, que so, por sua vez, metforas, esto saturadas de passado. 5
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op. cit., p.55 Huizinga, J. op. cit., p.41 5 Outra vez nos valemos de Huizinga, quando este se refere s imagens do passado: Pois bem, toda cultura tem como condio de vida o estar saturada at certo ponto do passado. Em toda a cultura vivem certas imagens da realidade de outro tempo que afetam a comunidade cultural de hoje e chegam ao corao. Estas imagens esto revestidas por princpio de diversas formas, sem que isto destrua o seu carter comum, que o de ser histria para a cultura da qual brotam. Segundo o tipo de cultura que necessita destas imagens de seu passado e segundo a atitude espiritual a que estas imagens respondem, adotam a forma de mito, de saga, de lenda, de crnica, de gesta ou de cano histrica. Para a cultura dentro da qual estas imagem brotam, para a cultura a que servem, todas elas representam, at certo ponto, aquilo que realmente aconteceu. No vm preencher somente uma necessidade de vida, mas tambm um apetite de verdade(...)Pois bem, a forma de saber prpria da cultura moderna com respeito ao passado, no mais o mito, mas sim a cincia histrica.(p.38, 39). H tambm um outro modo de definir a histria em Hiuzinga, que se assemelha ao modo como Srgio tambm concebe a histria. Assim se manifesta Huizinga: Na realidade, o nico que nos

Contudo, antes de procurar o jogo de metforas que permeia em forma de oposies todo o texto de RdB, pretendemos sugerir que a principal chave de entendimento da obra de Srgio Buarque est na relao metafrica que ele estabelece entre histria e vida, sendo a ltima um processo gradual de conhecimento atravs da experincia, a experincia pessoal, imediata e a histria, que teria uma certa afinidade com a arte, como o conhecimento que incorpora a nova verdade da experincia imediata, alterando e estabelecendo o mundo conhecido do passado, e, alternativamente, exibe a verdade estabelecida, o padro ideal ou externo ao qual a experincia de vida que est ocorrendo no momento deve ser associada. 6 Utilizando-se da analogia com a arte, poderamos dizer que, para Srgio Buarque, a metfora entre histria e vida no deve ser entendida como um salto, de um para outro mundo, mas sim como uma ponte que permite a passagem do mundo da vida para o mundo da histria, sendo este ltimo, ao mesmo tempo, mundo da morte e do devir. Assim a prpria histria entendida como uma metfora, uma vez que ela liga o mundo do do presente ao mundo do passado, ela permite a passagem de um mundo para outro, uma transporte do mundo da experincia imediata para o mundo das verdades estabelecidas e da tradio. Esta transposio, do presente para o passado e dele para o presente, no se d por meio de um salto vertiginoso, a metfora uma ponte que permite a passagem entre os dois mundos. Metaforicamente, tambm estamos na fronteira entre o mundo dos vivos e mundo dos mortos, o qual s podemos alcanar, afugentar ou exorcizar atravs das imagens histricas. Tem razo a historiadora Maria Odila Dias, quando associa o historiador concebido por Srgio, ao taumaturgo e ao exorcista, pois para o autor :uma das misses do historiador, desde que se interesse nas coisas de seu tempo mas em caso contrrio ainda pode se chamar historiador consiste em procurar afugentar do presente os demnios da histria. Quer isto dizer, em outras palavras, que a lcida inteligncia das coisas idas ensina que no podemos voltar atrs e nem h como pretender ir buscar no passado o bom remdio para as misrias do momento que corre. (p. XVIII) Nesse sentido,
oferece a histria uma certa idia de um passado, uma imagem inteligvel, de um fragmento do passado. No nunca a reconstruo ou a reproduo de um passado dado. O passado nunca dado. O nico dado a tradio(...)A imagem histrica surge quando se indagam determinadas conexes, cuja natureza se determina pelo valor que se lhes atribui(...) A histria sempre, no que se refere ao passado, uma maneira de dar-lhe forma e no pode aspirar a ser outra coisa.(p.91, 92)

a ponte entre

a morte e a vida no deve se estender para que fiquemos aprisionados na

morte de um passado perdido. No cabe ao historiador erigir altares para o culto do Passado, desse passado posto no singular, que palavra santa, mas oca.(p. XVIII)7 . Por meio desta percepo metafrica da histria, como ponte que permite a passagem atravs dos tempos do passado, do presente e do devir, podemos entender a forma como, reiteradamente, o autor utiliza de outras metforas que fazem aluso transposio e passagem. Por isso, a obra histrica de Srgio Buarque um permanente atravessar de fronteiras, de percursos de caminhos e de estradas mveis, uma ponte entre a tradio e a vontade de devir e de mudanas. Com estas metforas da histria o autor abre o livro RdB, procurando construir a ponte entre a tradio e o devir, entre o presente e o passado, entre a vida e a histria. Transportar-se do presente para o passado, e deste de volta para o presente, num caminho por uma estrada mvel que propicie o devir e a mudana: Todo o estudo compreensivo da sociedade brasileira h de destacar o fato verdadeiramente fundamental de constituirmos o nico esforo bem sucedido, e em larga escala, de transplantao da cultura europia para uma zona de clima tropical e sub-tropical. Podemos construir obras excelentes, enriquecer nossa humanidade de aspectos novos e imprevistos, elevar perfeio o tipo de cultura que representamos; o certo que todo o fruto de nosso trabalho ou de nossa preguia participa fatalmente de um estilo e de um sistema de evolues naturais a outro clima e a outra paisagem. Assim, antes de investigar at que ponto poderemos alimentar um tipo prprio de cultura, cumpriria averiguar at onde representamos nele as formas de vida, as instituies e a viso do mundo de que somos herdeiros e de que nos orgulhamos.8 H uma ponte que nos leva do presente ao passado, assim como tambm traz o passado para o presente. Transpor esta ponte, modificando o sentido de um em relao ao outro, esta a tarefa do historiador comprometido com os desafios da mudana, um outro nome que pode ser dado metfora. Contudo, nada nitidamente demarcado nesta mobilidade sugerida pelos caminhos e pelas fronteiras. Ficamos muito mais convencidos de que na histria no encontramos respostas prontas, nem tampouco certezas acabadas. Encontramos sempre e cada vez mais

Shiff, Richard -Arte e vida: uma relao metafrica, in Sachs, Sheldon (organizador) -Da Metfora, Pontes, 1992 7 Holanda, Srgio B. Viso do Paraso, Cia. Editora Nacional 1977 8 Holanda, Srgio B. Razes do Brasil, Livraria Jos Olympio, 1936, p. 3

indeterminao, trao marcante na trajetria do prprio Srgio Buarque, como bem anotou Flora Sussekind. Em um comentrio muito inspirado obra de Srgio Buarque, Flora, aludindo a um crtico do Dirio Carioca de 1962, relata que ele observa com admirao o carter antiperemptrio da expresso ensastica do amigo, lista vrias frmulas de cautela utilizadas por ele na redao das Mones: pode-se quase dizer que, talvez no exagerasse ao dizer que, no haver absurdo em supor, nada impede de acreditar que, o que no significa , certo, excluso obrigatria de. A percepo mais acurada, a conquista da multiplicidade, a ampliao do prprio repertrio deixam(...) claro rastro estilstico: o cultivo de uma espcie de discurso do talvez, de ambiguidade propositada, variaes de ritmo e de linguajar no interior do texto.(...)No campo da historiografia no tranquilo a exposio do movedio. com o passar do temppo, com o prprio adestramento, que seu modo de escrever passa a incorporar decisivamente a fluidez, a mobilidade. E at a tematizar o terreno incerto com que trabalha o historiador.9

Levando-se em considerao estas observaes preliminares resta-nos indagar quais so as referncias literrias que sustentam este jogo metafrico em RdB. De algumas delas existem enormes evidncias, mas nem sempre exploradas exausto. Neste texto procurarei abordar as referncias metafricas em Razes do Brasil, procurando perceb-las como elementos de grande eficcia para o modo de representao do social e da histria. Em se tratando de Razes poderamos, inclusive, acentuar o modo como o uso das metforas permite que o autor faa referncias explcitas e implcitas a outros intrpretes

do Brasil e a outros historiadores, como o caso do contraste com o retrato de Paulo Prado ou com os caminhos antigos e povoamento do Brasil e a formao dos limites da obra de Capistrano de Abreu, bem como com as fronteiras da Europa, uma mplcita aluso obra de Leopold Ranke sobre as origens da Europa.

Minha inteno neste texto explorar este jogo metafrico que se arma desde a prpria idia de histria para Srgio Buarque e prolongando-se at as aluses a obras de outros autores. Passo ento a explorar os sentidos de duas metforas muito sedutoras da obra RdB, a de fronteira e a da semeadura , que daro os contornos definitivos do homem cordial.
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Sussekind, Flora Outra nota comentrio ao texto nota breve sobre Srgio crtico de Antonio Arnoni

No devemos esquecer para a discusso que levaremos a seguir o fato de que o primeiro captulo de RdB se intitula Fronteiras da Europa e posteriormente, o autor daria o ttulo de Caminhos e Fronteiras (Cia das Letras, 1995) a um outro livro seu, o que mostra o fascnio de Srgio pela metfora da fronteira. No prefcio do livro acima referido o autor nos adverte: A viso e orientao unitrias a que se sujeita, assim, a matria deste livro se acham sugeridas, alis, no seu prprio ttulo. Se o aceno ao caminho, que convida ao movimento, quer apontar exatamente a mobilidade caracterstica, sobretudo nos sculos inicias, das populaes do planalto paulista em contraste com as que, seguindo a tradio mais constante da colonizao portuguesa, se fixaram junto marinha -, o fato que essa prpria mobilidade condicionada entre elas e ir, por sua vez, condicionar a situao implicada na idia de fronteira. Fronteira, bem entendido, entre paisagens, populaes, hbitos, instituies, tcnicas, at idiomas heterogneos que aqui se defrontavam, ora a esbater-se para deixar lufar formao de produtos mistos ou simbiticos, ora a afirmar-se, ao menos enquanto no a superasse a vitria final dos elementos que se tivessem revelado ativos, mais robustos ou melhor equipados.(ps.13, 14)10 . Este fascnio confessado e envolvente pelas fronteiras no prlogo deste livro, tem o seu ponto de partida em Razes do Brasil, quando o autor presta uma homenagem indisfarvel quele historiador que ele tanto admira, Leopold Ranke, logo em seu primeiro captulo. Mas antes de tratarmos desta homenagem a Ranke, deveramos nos ater na metfora da fronteira j anunciada no primeiro pargrafo desta obra, onde o autor afirma

que somos um desterrados em nossa terra. Estranhamos a ns mesmos por vivermos na fronteira do exterior e do interior. Em seu famoso artigo Corpo e Alma do Brasil, publicado em 1935, o autor j afirmava que ramos um povo endomingado, ramos uma periferia sem centro. Ao procuramos a metfora mais ajustada ao homem cordial brasileiro, a encontramos na imagem da dobra barroca, uma vez que desterrados em nossa prpria terra, desde a colonizao, seramos um povo sempre dobrado para o exterior. Esta dobra ir aparecer tambm em outros autores como, por exemplo, Caio Prado Junior e o seu sentido da colonizao , onde o sentido da colonia exterior a ela e a mesma est dobrada para a capitalismo comercial europeu. Nesse sentido, desde a obra inaugural de Srgio Buarque a
Prado, in Sergio Buarque de Holanda 3 Colquio UERJ, Imago, 1992, p. 141

metfora da nacionalidade brasileira estar sempre associada uma dobra impossvel para o interior de si mesmo. Esta a grande impossibilidade e falha do homem cordial, homem de completa exterioridade e ausncia de interior. Historicamente falando, ele a traduo de uma tradio: os portugueses criaram dificuldades s entradas terra a dentro, receosos de que assim se despovoasse a marinha. Durante o perodo colonial apenas os pioneers paulistas romperam esta tradio portuguesa de viverem no litoral como caranguejos: No planalto de Piratininga nasce em verdade um momento novo da nossa histria nacional. Ali, pela primeira vez, a inrcia difusa da populao colonial adquire forma prpria e encontra uma voz articulada11 . Se de um lado, o autor nos traa os elementos histricos de uma insipiente dobra para o interior, por outro ele nos mostra como esse voltar-se para dentro, acabou se corrompendo com a descoberta das minas de ouro das Gerais. Assim a explicao histrica completa a metfora da dobra quando descobrimos que para o Homem cordial, a vida em sociedade , de certo modo, uma verdadeira libertao do pavor que ele sente em viver consigo mesmo, em apoiar-se sobre si prprio em todas as circunstncias da existncia.(...). Ele antes um viver nos outros12, assim como a colonia um viver no outro, a Europa. Nesta metfora da dobra para fora, desde Srgio Buarque, fundam-se todas as teorias da dependncia e de centro e periferia, que analisam as sociedades coloniais pela ausncia de interioridade. Por isso mesmo, para uma viso histrica cuja metfora a da

dobra para o exterior, o interior uma lacuna, um vazio e sendo o Brasil um lugar de um povo desterrado na prpria terra, tudo nele s pode estar fora de lugar.

Todo este intrincado jogo de metforas tem as suas razes na admirao do autor pelo historiador alemo L. Ranke. Assim como Srgio, este historiador, com uma disposio historiogrfica invejvel, procurou encontrar, em um sculo 19 marcado pela poltica das nacionalidades, a unidade da Europa. Procurou estabelecer atravs da anlise fronteiras polticas e culturais europias e histrica as

encontrou esta unidade como resultado de 3

momentos. O primeiro momento foi a intensa migrao dos povos romanos e germnicos, propiciando a formao interior da Europa. Com o segundo momento, isto , as Cruzadas os europeus criaram o esprito de expanso para o exterior e de luta contra o Infiel que
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Holanda, Srgio B. Caminhos e fronteiras, Cia das Letras, 1995 Holanda, Srgoi B. - RdB, op. cit. p72 12 Op. cit. p.102

poderia infestar o seu interior. Com as Cruzadas

criou-se uma profunda diviso entre a

cristandade de Roma e a cristandade oriental. Por ltimo, como bem observou Srgio Buarque, o terceiro momento, quando as fronteiras da Europa se expandem para alm dos oceanos com a expanso ultramarina, em que diferentes naes do ocidente europeu, guerreando-se, embora, muitas vezes, se acham articuladas pelos mesmos propsitos, nascidos da cobia de riqueza material, do desejo de estender sobre terras distantes, muitas vezes ignoradas das geraes antecedentes, sua f e seu empenho de dilatar alm dos mares a cultura que tiram de uma tradio comum.13 . O primeiro captulo de RdB d continuidade obra de Ranke, explorando a metfora da viagem da Europa a partir de suas zonas de fronteira. Nas palavras d autor: A Espanha e Portugal so, com a Rssia e os o pases balcnicos (e, e certo sentido, muito especial, embora, a Inglaterra), um dos territrios-ponte, pelos quais a Europa se comunica com os outros mundos. Assim eles constituem uma zona fronteiria, de transio, menos carregada, por isso mesmo, desse europeismo que, no obstante, mantm como um patrimnio.14 De acordo com o que havamos comentado acima, quando utilizamos a metfora como uma ponte entre dois mundos, assim tambm Portugal seria uma metfora da Europa, ele seria o elemento de transposio do sentido europeu para outros continentes. Atravs da nao Ibrica, a Europa faria a expanso de seu sentido e a partir de ento, seria apreendida por outros povos como uma metfora civilizatria.
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Este sentido metafrico de Portugal como

fronteira europia mereceria ainda a ateno de Srgio Buarque duas dcadas depois da publicao de RdB . Em 1858, o autor iria defender uma tese de mestrado na Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo, com o ttulo Elementos formadores da sociedade portuguesa poca dos descobrimentos. Neste trabalho pouco conhecido do autor de

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Holanda, Srgio B. Ranke, Editora tica, 1979 Holanda, Srgio B. RdB, op. cit. p.4 15 Estas so apenas as indicaes de uma pesquisa que est em desnevolvimento. Contudo, devemos acrescentar que esta metfora da fronteira, que de Ranke passa para Srgio Buarque, tambm pode ser apreendida, embora um tanto modificada e sexualizada , na obra de G. Freyre, Casa grande e Senzala, Editora Record, 1992. Explica o socilogo pernambucano: A singular predisposio do portugus para a colonizao hbrida e escravocrata dos trpicos, explica-a em grande parte o seu passado tnico, ou antes, cultural, de povo indefinido entre a Europa e a fr ica. Nem intransigentemente de uma nem de outra, mas de ambas.(..)A indeciso tnica e cultural entre a Europa e a frica parece Ter sido sempre a mesma em Portugal como em outros trechos da Pennsula. Espcie de bicontinentalidade que correspondesse em populao vaga e incerta bissexualidade no indivduo. Aqui ,a metfora da fronteira bero-africana ir adquirir um carter sexual, ertico e tnico e ser a chave de explicao para toda a hibrys e para todo excesso existente no mundo colonial portugus da Amrica.

RdB, h como que um estudo de fronteiras tnicas, onde se procura a formao da sociedade portuguesa no cruzamento de culturas muulmanas, hebraica e ibrica, sem contar com a forte presena do negro africano. Nele tambm o jogo polissmico da palavra fronteira d margem a muitas divagaes. Dentre elas a aluso de que este multiculturalismo tnico fez Portugal voltado para fora, sem muito apelo para a sua prpria internalizao, sendo a empresa colonial um sucedneo de uma anteriormente.16 disposio j existente

Proponho-me, agora,

a observar o funcionamento da metfora da semeadura, que para

muitos a chave para a compreenso (outro termo completamente decisivo na concepo de RdB) da psicologia social do homem cordial. Literariamente falando, trata-se de uma referncia explcita ao sermo da Sexagsima do Padre Antonio Vieira. Na primeira edio de RdB no h um destaque acentuado a esta metfora.17 Somente a partir da segunda edio da obra que o captulo O passado agrrio (continuao) receberia como ttulo a sugestiva oposio metafrica entre O ladrilhador e o Semeador. Nele podemos compreender qual a mentalidade ou disposio psico-social que presidiu a formao das cidades coloniais portuguesas em contraste com as da Amrica espanhola e a tese do autor est sintetizada na oposio sugerida pelo novo ttulo. Contudo, no me parece acertado afirmar que esta metfora tenha sido sugerida, literariamente, pelo sermo do Padre Vieira. H indcios de que ela funciona na obra de Srgio como um modo ambiguamente indireto e elptico para abordar o incmodo uso da metfora da semeadura feito por Paulo Prado em sua polmica obra Retrato do Brasil. Neste autor, a semeadura refere-se ao smen que por se espalhar em excesso d forma a uma personalidade brasileira, que por transbordamento de sexualidade, torna-se, profundamente, melanclica. Espalhar o smen , ao mesmo tempo, excesso de sexualidade e por decorrncia histrica, povoamento. Assim retratado o esprito de aventura dos portugueses na obra de Paulo Prado: araso ou realidade, nele P
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Holanda, Srgio Buarque Elementos formadores da sociedade portuguesa poca dos descobrimentos, tese de mestrado. Escola Livre de Sociologia e Poltica, So Paulo, 1958 (mimeo) 17 sempre bom lembrar que no documento que, alegoricamente, representa a certido de nascimento do Brasil j existe em bruto a metfora da semeadura. Referimo -nos famosa passagem da carta de Pero Vaz de Caminha, onde o escrivinhador assim se refere misso do conquistador sobre as novas gentes: Porm o melhor fruto, que nela se pode fazer, me parece que ser salvar esta gente. E esta deve ser a principal semente que Vossa Alteza em ela deve lanar.

se soltara, exaltado pela ardncia do clima, o sensualismo dos aventureiros e conquistadores. A vinham esgotar a exuberncia de mocidade e fora e satisfazer os apetites de homens a quem j incomodava e repelia a organizao da sociedade europia(p. 65). Ou ento, Para homens que vinham da Europa, o ardor dos temperamentos, a moralidade dos costumes, a ausncia do pudor civilizado e toda a contnua tumescncia voluptuosa da natureza virgem eram um convite vida solta e infrene em que tudo era permitido.(p.74)
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Segundo o prprio Paulo Prado, deste

desregramento sexual e desta semeadura a Primeira Visitao do Santo Oficio s partes do Brasil(sem sentido metafrico, por favor) forneceram documentos preciosos: Grande nmero dessas confisses, 45 em 120, referem-se ao pecado sexual. Na populao relativamente escassa da cidade de Salvador e do seu recncavo a repetio dos casos de anormalidade patolgica pe claramente claramente em evidncia em que ambiente de dissoluo e aberrao viviam os habitantes da colonia. So reinis, franceses, gregos, e a turba mesclada da mestiagem mamelucos, curibocas e mulatos trazendo ao tribunal da Inquisio os depoimentos dos seus vcios: sodomia, tribadismo, pedofilia ertica, produtos da hiperestesia sexual a mais desbragada(...)(p.79). 19

Tratando-se da metfora da semeadura no poderamos nos ater somente obra de Paulo Prado. Contempornea s razes existe a obra de Gilberto Freyre, Casa Grande e senzala, onde o smen ocupa um papel absolutamente determinante na formao desta cultura tropical, simbiose ertica do branco, do negro e do ndio. Na dianteira desta imensa proliferao estava, evidentemente, o homem portugus, que desde pocas remotas havia sido induzido ao uso bem generoso de seu smen. Segundo Freyre, as condies histricas deste comportamento seriam decorrentes do fato de que desde pocas antigas Portugal sofreu da crise de gente: As condies disgnicas da regio de trnsito pestes, epidemias, guerras acrescidas das de meio fsico em largos trechos desfavorvel vida humana e estabilidade econmica secas, terremotos, inundaes encarregaram-se de conservar a populao rente com as necessidades nacionais, desbantando os excessos porventura conseguidos pela poligamia dos conquistadores africanos e pela fecundidade patriarcal dos lavradores e dos criadores dos trechos de clima e de solo frtil. Refletiu-se
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Prado, Paulo Retrato do Brasil, Cia das Letras, 1997

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nas leis portuguesas o problema de excassez de gente ao qual parece s vezes Ter-se sacrificado a prpria ortodoxia catlica. Vemos com efeito a Igreja consentir, em Portugal, no casamento de juras, ou secreto, consumado com o coito; e as Ordenaes Manuelinas, e depois as Filipinas, o permitirem, considerando cnjuges os que vivessem em pblica voz e fama de marido e mulher(..) Os interesses de procriao abafaram no s os preconceitos morais como os escrpulos catlicos de o rtodoxia; e ao seu servio vamos encontrar o cristianismo que, em Portugal, tantas vezes tomou caractersticos quase pagos de culto flico.(245, 246).
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As aluses ao modo como o smen portugus foi se

disseminando na colonia ganha sentido mais profundo quando Freyre nos mostra como era natural, esses santos, protetores do amor e da fecundidade entre os homens, tornarem-se protetores da agricultura(...) O So Joo no Brasil alm de festa

afrodisaca, a festa agrcola por excelncia. A festa do milho, cujos produtos culinrios a canjica, a pamonha, o bolo, - enchem as mesas patriarcais para as vastas comezainas da meia-noite. 21

Por outro lado, h tambm em Srgio Buarque esta tenso no uso metafrico da semeadura. A aluso ao passado agrcola em Razes reiterada no modo como o autor explica a formao das cidades colonias portuguesas. Alm disso, o prprio ttulo da obra j nos remete ao efeito da semeadura, uma vez que as sementes criam razes. Tambm, como j foi mencionado anteriormente, o jogo metafrico se explicita aos poucos, na mudanas de ttulo dos captulos que o autor faz a partir da segunda edio da obra. Originalmente, o captulo sobre a o semeador portugus tinha o ttulo de passado agrrio (continuao). Assim, trata-se de reinterpretar o povoamento do Brasil sob um ngulo metafrico, mas ao mesmo tempo esta metfora desloca-se progressivamente de sua conotao agrcola para uma aluso ao processo formador de cidades. Aqui, entra em jogo um outro componente metafrico que foi tratado anteriormente, neste caso as fronteiras, absolutamente, fundamental na obra de Srgio Buarque. Lugar do incerto, de trocas e de tenses e acomodaes, a fronteira sempre contacto entre dois mundos. Em se tratando da metfora das sementes, e, portanto, da criao das cidades, a fronteira incerta que se vislumbra a da
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Prado, Paulo, op. cit. p. 79 Freyre, G. - Casa Grande e Senzala, op. cit. p. 245, 246 21 Freyre, G. op. cit. p.249

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modernidade com a tradio, do novo com o velho ou do passado com o presente, mas tambm, do real com o virtual, do fato com a fico, por fim, da ideologia com a utopia, parafraseando Karl Manheim. A semeadura tornou-se metfora de povoamento para muitos dos intrpretes do Brasil e no somente em Paulo, Gilberto e Srgio. Em Paulo Prado a luxria deste desbragado uso do smen combina-se com a cobia e este excesso, esta hybris responsvel pela melancolia. No muito diferente esta metfora do smen em excesso na explicao do cruzamento entre raas na colonia, realizado por G. Freyre. Alis, o excesso de smen o que sedimenta as relaes entre a casa grande e a senzala. No caso de Srgio Buarque, h como uma dessexualizao da metfora e a semeadura torna-se a forma de constituio da colonia e mais especificamente, de seu desdobramento do agrrio para o urbano.22 Distancia-se das aluses mais diretas, sugeridas por Vieira, relativas ao cultivo agrcola, para tornar-se tambm a forma de criao das cidades, tpica dos portugueses.

Portanto, para Srgio Buarque, trata de se indagar de que modo esta semeadura realizada pelos colonizadores portugueses foi capaz de dar forma esta original contribuio brasileira para a civilizao: daremos ao mundo o homem cordial. A lhaneza no trato, a hospitalidade, a generosidade, virtudes to gabadas por estrangeiros que nos visitam, representam, com efeito, um trao definitivo do carter brasileiro, na m edida, ao menos, em que pemanece ativa e fecunda a influncia ancestral dos padres de convvio humano, informados no meio rural e patriarcal(p. 146). H, portanto, em Srgio Buarque todo um ciclo de reproduo que vai desde o espalhar do smen na terra, criao das razes, at o desenvolvimento do fruto que ter a sua a forma definitiva no homem cordial brasileiro.

Trata-se, portanto, no apenas da formao do homem brasileiro, mas de todo o universo histrico do qual ele resultado, isto , da colonia( esta maravilhosa criao modernista, bem ao gosto de Paulo Prado no Retrato do Brasil Senzala). e de Gilberto em Casa Grande e

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Um caso bastante curioso de sexualizao no uso da metfora encontrei recentemente em um texto muito curioso do crtico literrio e poeta Haroldo de Campos, que joga com as palavras Vieira, Venera, Vnus mostrando que Vieira vem do latim veneria, uma certa concha, que por sua vez, remete a venerare (Venus, te rogo), que entra em aliterao com Vnus, que por sua vez a corresponde latina da deusa grega Afrodite, que traz o smen em seu nome atravs do prefixo afros.. Sem dvida, toda esta paronomsia pode ser visualizada no famoso quadro de Botticelli, O nascimento de Vnus. Este texto de Haroldo de Campos encontra-se no livro organizado por Luis Carlos Uchoa J. Filho Perturbador Mundo Novo, Editora Escuta, 1994

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Esta metfora do corao, que d forma ao homem cordial, foi utilizada pela primeira vez por Ribeiro Couto e pode ser o mais bem sucedido esforo de definio do homem latinoamericano. 23 J na definio de Ribeiro Couto, em 1931, a cordialidade est relacionada generosa semeadura realizada pelo homem ibrico: Nossa Amrica a meu ver, est dando, ao mundo isto: o homem cordial: O egosmo europeu, batido de perseguies religiosas e de catstrofes econmicas, tocado pela intolerncia e pela fome, atravessou os mares e fundou al, no leito das mulheres primitivas e em toda a vastido generosa daquela terra, a famlia dos homens cordiais, esses que se distinguem do resto da humanidade por duas caractersticas americanas: o esprito hospitaleiro e a tendncia credulidade.24 Esta metfora, Srgio Buarque tomou emprestado de Ribeiro Couto e pode muito bem ser uma aluso reatualizada e crtica de outro texto emblemtico do pensamento latino americano, Ariel de Jos Enrique Rod. Neste texto bastante conhecido a aluso literria evidente a Tempestade de Shakespeare, e os personagens de Prspero, Ariel e Caliban. Na verso de Rod, enquanto Prspero representa o velho e venerando mestre, heri civilizador europeu com sua imensa sabedoria e Caliban a barbrie de uma cultura utilitarista do tipo norteamericana, Ariel seria o idealista homem de letras, dotado de um esprito racional, fundador da uma nova Amrica.25 Este famoso texto latino americano j havia recebido comentrio

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Na primeira edio de RdB, o artigo originalmente publicado na revista Espelho em 1935, Corpo e Alma do Brasil, vem a se transformar no captulo do homem cordial. Como bastante conhecido Srgio Buarque utiliza da tragdia Antgoda de Sfocles para fazer aluso a separao da esfera privada, Antgona e a esfera pblica, o Estado, Creonte. Nele Antgona representaria o mundo antigo, onde os interesses privados invadiriam a esfera pblica, ao passo que Creonte estaria representando o Estado moderno com a sua abstrao e racionalidade legal. Nesta obra a oposio entre pblico e privado est projetada no tempo histrico pela oposio do tradicional e do moderno, do antigo e do novo. Recentemente, o crtico literrio Luis Dantas em prefcio ao livro j citado anteriormente, A queda do aventureiro, nos d uma interpretao muito inspirada do conflito entre Creonte e Antgona e que pode iluminar ainda mais os pares de oposio propostos por Srgio Buarque em RdB, deixando subentendido que eles no so mutuamente excludentes. Segundo Dantas, na tragdia de Sfocles: as duas esferas que se afrontam no drama no esto propriamente em conflito. Para Creonte, aquele que detm o poder da cidade, Antgona no uma vtima a ser sacrificada em nome da razo do Estado, condio prvia para o triunfo; tampouco Antgona seria a porta-voz atardada do indivduo e da estirpe, representando aos olhos de Creonte uma lei adversa ou estranha, conscientemente desprezada. A queda final de Antgona no sign ifica que a intriga se resolveu conforme o conceito humano de justia, nem a sobrevivncia de Creonte, em meio ao vazio provocado por ele, uma expiao pelo sangue derramado. No parece existir um conflito de carter jurdico em torno de normas apenas. Os protagonistas(...) pertencem a dois reinos distintos, a duas esferas contrastantes, acham-se separados, no fundo e na forma, por um abismo. A cidade de Creonte no triunfa simplesmente sobre u mundo extinto 24 Couto, Ribeiro El hombre cordial, producto americano, Revista do Brasil , Rio de Janeiro 1985 25 Rod, Jos Enrique Ariel, Editora da Unicamp, 1991. Assim o autor idealiza a figura de Ariel, extrada de A Tempestade de Shakespeare, como modelo para o homem latino-americano: Ariel, gnio do ar, representa no simbolismo da obra de Sahkespeare a parte nobre e alada do esprito. Ariel o imprio da razo e do sentimento sobre os baixos espritos da irracionalidade; o entusiasmo generoso, o mvel elevado e

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crtico do prprio Srgio Buarque, em uma resenha ao livro, datada de 1920. Neste comentrio, muito anterior criao do homem cordial, Srgio Buarque ainda est entusiasmado com a possvel misso iluminista da intelectualidade latino-americana e prognostica a vitria de Ariel sobre Caliban. Entretanto, o homem cordial de Srgio, desmonta esta composio cnica da histria e absorve todos os outros personagens desta tragdia, alegoricamente, situada por Shakespeare nas ilhas do Caribe centro americano. O homem cordial possui os traos do conquistador e colonizador Prspero, bem como a sua cobia, de Caliban absorveu a barbrie e ao mesmo tempo a lhaneza e de Ariel tomou emprestado o seu verniz e passou a se seduzir pelas belas palavras e pelas frases fceis e pomposas. Ele um ser que est na fronteira entre Prspero e Caliban, entre Ariel e Prspero e entre Ariel e Caliban. A tragdia no o seu gnero teatral, est mais para a comdia ou a farsa. Como o prprio Srgio reconhece, ele um tipo um tanto rastaquera.26

Este homem cordial dissolve as distncias e as diferenas, de uma maneira to ardilosa que, ao final de Razes do Brasil, ele sorrateiramente toma conta do prprio autor da obra, quando Srgio dissolve em um mesmo caldo a esquerda e a direita brasileiras, como num prenncio de um tempo futuro que estaria ainda por acontecer.27 Num pessimismo quase

desinteressado na ao, a espiritualidade da cultura; a vivacidade e a graa da inteligncia o trmino idela a que ascende a seleo humana, corrigindo no homem superior os vestgios tenazes de Caliban, smbolo da sensualidade e torpeza, com o cinzel perseverante da vida(p.14) 26 H um outro autor latino americano de origem cubana que entre as dcadas de setenta e oitenta, voltou a tematizar o teatro Shakespereano de A Tempestade. Em seu livro Caliban e outros ensaios, Busca Vida, 1988, prefaciado por Darcy Ribeiro, Roberto Fernandez Retamar refunda o mito do homem latino-americano na figura, desta vez, de Caliban.. Assim, o novo mito comea a ser talahdo: Nosso smbolo, ento, no Ariel, como pensou Rodo, mas Caliban,. Isso se torna particularmente claro para ns, mestios que habitamos as mesmas ilhas onde morou Caliban: Prspero invadiu as ilhas, matou os nossos antepassados, escravizou Caliban e lhe ensinou sua lngua para poder se entender com ele. Que outra coisa pode fazer Caliban seno empregar essa mesma lngua hoje no h outra para amaldioar Prspero, para desejar que a peste rubra o consuma? No conheo outra metfora mais adequada para a nossa situao cultural, para a nossa realidade.(...) O que a nossa cultura seno a histria , seno a cultura de Caliban. Qaunto a Rod, se de um lado confundiu os smbolos, como j foi dito, soube no entanto assinalar com clareza o maior inimigo que nossa cultura teve em sua poca e na nossa -, e que muitssimo mais importante.(p.29) 27 Dentre os autores que j apontaram a dissoluo das distncias e das diferenas em Srgio Buarque, destaco principalmente, Alfredo Bosi. Em seu livro Dialtica da Colonizao, Cia. Das Letras, 1996, Bosi nos adverte dos riscos da interpretao buarquiana e gilberto freyriana da aculturao: Os vrios modos da chamada assimilao luso-africana e luso-tupi adquirem, vistos por essa tica, um relevo tal que acabam deixando em discreto ou subentendido segundo plano os aspectos estruturais e constantes de assenhoreamento e violncia que marcaram a histria da colonizao(p. 28)(...) Nos textos eruditssimos de Srgio Buarque uma sutil sublimao do bandeirismo, visto em feliz continuidade com os processos de aclimao do portugus terra, relativiza o contexto de agresso e defesa que definiu objetivamente as incurses dos paulistas e as reaes que os indgenas e missionrios lhes opuseram(...) Os exemplos de

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indisfarvel, o autor condena o fascismo e seu primo autctone o integralismo, ironiza o comunistas brasileiros que mais se parecem anarquistas e denuncia o carter artificial do liberalismo brasileiro. Enfim, nenhum destes sistemas de idias e de valores servem para Brasil, porque aqui no deitaram razes e seriam idias fora de lugar, importadas, enfim. No final de Razes do Brasil ficamos perplexos e com uma quase sensao de no way out. Talvez mais uma trapaa buarquiana deste interminvel jogo de indeterminao: Podemos ensaiar a organizao de nossa desordem segundo esquemas sbios e de virtude provada, mas h de restar um mundo de essncias mais ntimas que, esse, permanecer sempre intacto, irredutvel e desdenhoso das invenes humanas. Querer ignorar esse mundo ser renunciar ao nosso prprio ritmo expontneo, lei do fluxo, por um compasso mecnico e uma harmonia falsa.. J vimos que o Estado, criatura espiritual, ope-se ordem natural e a transcende. Mas tambm verdade que essa oposio deve resolver-se em um contraponto para que o quadro social seja coerente consigo. H uma nica economia possvel e superior aos nossos clculos e imaginaes. Para compor um todo perfeito de partes to antagnicas. O esprito no uma fora normativa, salvo onde pode servir vida social e onde lhe corresponde. As formas exteriores da sociedade devem ser como um contorno congnito e dela inseparvel: emergem continuamente das suas necessidades especficas e jamais das escolhas caprichosas. H, porm, um demnio prfido e pretencioso, que se ocupa em obscurecer aos nossos olhos estas verdades singelas. Inspirados por ele, os homens se vem diverso do que so e criam novas preferncias e repugnncias. raro que sejam boas.28 .

cultura material apontados as nauseam como exemplos de adaptao do colonizador ao colonizado no deveriam ser chamados a provar mais do que podem. Ilustram o uso e abuso do nativo e do africano pelo portugus tanto no nvel econmico global quanto nos hbitos enraizados na corporeidade. Deve o estudioso brasileiro competir com outros povos irmos para saber quem foi melhor colonizado? No me parece que o conhecimento justo do processo avance por meio desse jogo inconsciente e muitas vezes ingnuo de comparaes que necessariamente favoream o nosso colonizador.(p. 29) Ainda mais intrigante a observao de Bosi ao uso da metfora da semeadura feita por Srgio Buarque: Em abono de sua leitura e subscrevendo a apologia que Jlio de Mesquita Filho faz da colonizao portuguesa nos seus Estudos sul americanos, chega o autor de Razes do Brasil a comparar a plasticidade dos lusitanos ao gro de trigo do Evangelho que aceita anular-se at a morte para dar muitos frutos. Como poderiam suspeitar os negros presos no eito e os ndios caados na selva que os senhores de engenho e os bandeirantes estivessem cumprindo com eles algum rito sacrificial em que a vtima imolada era o prprio branco?(p. 29) 28 Holanda, Srgio B. RdB, op. cit. p.161.

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Por ltimo, gostaria de esclarecer que as idias apresentadas neste artigo fizeram parte de um curso que eu desenvolvi no nvel de doutorado e muitos dos possveis mritos deste texto se devem s discusses travadas em sala de aula. Quem sabe, vrios destes trabalhos possam vir a ser publicados num futuro prximo. Entretanto, em um deles encontrei tambm a mesma suspeita levantada pelo crtico literrio Luis Dantas, comentada em uma nota anterior. Gostaria de mencionar, aqui, os comentrios de Maria Lcia A. Gnerre sobre o captulo do homem cordial e o uso da tragdia de Sfocles por Srgio B uarque. Em nota anterior tivemos a oportunidade de apresentar os comentrios do crtico literrio Luis Dantas sobre o jogo das oposies na obra RdB. Luis Dantas, por sinal, refora um comentrio de Antonio Candido no, hoje, clssico prefcio obra de Srgio Buarque. Dantas resume muito bem o procedimento metodolgico em RdB, sugerido por Antonio Candido: Nunca opo simples dentro de um sistema dual, mas tenso ininterrupta, conferindo ao ensaio inteiro uma particularssima impresso de dissonncia no resolvida, de incomodidade perpetuamente fecunda.29 Entretanto, o texto de Maria Lcia joga com o paradoxo do prprio tempo histrico vivido pelo autor e por sua obra, chegando a admitir um significado proftico ao captulo sobre o homem cordial. Assim ela conclui o seu artigo: (...)Curiosamente, o autor, ao citar a tragdia de Sfocles, narra apenas a sua parte inicial, quando as cartas ainda no eram definidas(...) Se pensarmos que RdB fora lanado em 1936, um ano antes da implementao do Estado Novo por Getlio Vargas, que de presidente torna-se patriarca ditador, seguindo um processo correspondente ao do Rei Creonte, a citao da obra de Sfocles no captulo O homem cordial torna-se quase proftica(...) a parte da obra de Sfocles em que o rei Creonte, antes defensor do Estado, torna-se um ditador(...)o que se efetiva no Brasil, no ano seguinte ao lanamento de RdB. No bastou a implementao do Estado para a transcendncia da ordem familiar, eis que o novo governante se auto intitularia o pai dos pobres.30 Edgar Salvadori de Decca - Unicamp

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Monteiro, Pedro Meira, op. cit. 19 Gnerre, Maria Lcia A tragdia da cordialidade: Antgona, o Estado e a famlia no homem cordial de Razes do Brasil, texto indito, doutorado da Unicamp,

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