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Ensayo sobre:

EL COMPLEJO DE EDIPO Universal en toda cultura?

Toledo, Mayo 2010

Rubn Crespo Gmez


Estudiante de Sociologa (UNED) blogrucrespo@gmail.com www.rucrespo.wordpress.com

EL COMPLEJO DE EDIPO, Universal en toda cultura?

Rubn Crespo Gmez

NDICE

1. El nacimiento de una teora controvertida: Freud y el complejo de Edipo .............. 2 2. Un siglo de debate sobre la universalidad del complejo de Edipo ............................. 6 2.1 Carl Jung: el complejo de Electra....................................................................... 6 2.2 Jacques Lacan: El Gran Otro, la psicosis y la castracin simblica................ 6 2.3 Melanie Klein: pecho malo, pecho bueno........................................................... 7 2.4 Crticas desde el interior del psicoanlisis.......................................................... 8 2.5 Malinowski: un duro golpe a la teora freudiana .............................................. 8 2.6 Gza Roheim: la relevancia del psicoanlisis para el estudio de las culturas no occidentales .......................................................................................................... 11 3. Cmo ha quedado el Complejo de Edipo a da de hoy? ......................................... 12 4. La antropologa psicolgica y el psicoanlisis ......................................................... 14 5. Universal en toda cultura? ...................................................................................... 15

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Desde que Malinowski, all por el ao 1927 y despus de sus revolucionarios mtodos etnogrficos aplicados en los trabajos de campo entre los isleos trobriandeses del Pacfico Sur, refutara la pretendida universalidad del complejo de Edipo que Freud propuso unos aos antes en contra de lo que se pueda pensar la teora de Freud no sufri con Malinowski el golpe definitivo. Malinowski intent demostrar que la psicologa individual sobre todo en la niez depende del marco cultural. Todo lo contrario a lo que Freud expuso en su teora original, el cul confiri al fenmeno del complejo de Edipo de universal, independientemente de factores como la educacin, la pertenencia tnica o la cultura en s misma. Ha pasado ya un siglo desde que Freud formulara su primera teora sobre el complejo de Edipo. Desde entonces, han sido muchas las crticas positivas y negativas recibidas. Se tratar aqu de analizar los diferentes enfoques entre el psicoanlisis y la antropologa en todo este tiempo. En aras de saber si dicho fenmeno se puede considerar universal y si vara en funcin de las culturas, antes deberamos preguntarnos sobre la misma teora del complejo de Edipo: Qu propuso Freud? y cmo se desarroll la teora a lo largo del tiempo? Estas cuestiones son fundamentales para entender como opera el complejo de Edipo en el debate actual sobre su universalidad, y no menos para lo que ha significado el nacimiento de una nueva rama de la Antropologa: la antropologa psicoanaltica.

1. El nacimiento de una teora controvertida: Freud y el complejo de Edipo Dentro del contexto del psicoanlisis, el complejo de Edipo (tambin conocido como conflicto edpico) se conoce actualmente como el conjunto de emociones y sentimientos infantiles motivados por la presencia simultnea y ambivalente de deseos afectuosos y hostiles hacia los progenitores. En su teora original, Freud defini el complejo de Edipo como el deseo inconsciente de mantener una relacin sexual

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(incestuosa) con el progenitor del sexo opuesto y de eliminar al padre del mismo sexo (parricidio).1 Es obvio que para cualquier persona que se enfrenta por primera vez a esta teora, es inevitable que no le cause asombro y cierta controversia, ms si se desconoce el psicoanlisis. Precisamente para el psicoanlisis, el complejo de Edipo es considerado como la piedra angular. La historia del psicoanlisis est muy unida a la historia del complejo de Edipo. Y no debera de extraar, pues despus de que Malinowski hiciera serias crticas a la teora freudiana, muchos discpulos de Freud y otros autores psicoanalistas que reinterpretaron la teora inicial salieron en la defensa de la universalidad del complejo de Edipo. Para explicar su tesis Freud aludi a la mitologa griega clsica, en concreto a la versin de Sfocles de la tragedia de Edipo Rey: Edipo es el hijo de Layo y Yocasta. Layo, para evitar que se cumpla el horrible destino que el orculo le ha anunciado (que va a ser asesinado por su propio hijo), entrega a Edipo recin nacido a un sirviente para que lo abandone en un cerro de Citern. Desobedeciendo al rey, el sirviente lo entrega a un pastor, quien lo acoge y finalmente lo entrega al rey de Corinto, Plibo y su esposa Mrope, quienes lo adoptan, le dan un nombre (Edipo significa pies hinchados) y lo cran cual si fuera su propio hijo. Sin embargo el joven Edipo, al escuchar rumores acerca de que el rey y la reina no son sus padres, consulta al orculo de Delfos, quien le revela que su destino ser dar muerte a su propio padre y que se casar con su madre. En efecto, Edipo asesina a Layo y se casa con Yocasta para ms tarde descubrir la desastrosa verdad de que son sus padres. Cuando Yocasta descubre que Edipo es su hijo se suicida. Edipo, incapaz de soportar el horror que el parricidio y el incesto le provocan, se saca los ojos y en total humillacin, abandona la ciudad para vagar como un pordiosero por toda Grecia, atendido por su hija Antgona.2 Es importante explicar que Freud distingui dos tipos del complejo de Edipo: el positivo y el negativo. El complejo de Edipo positivo se identifica con el odio hacia el progenitor rival del mismo sexo y atraccin sexual inconsciente hacia el progenitor del sexo opuesto. El complejo de Edipo negativo podramos decir que es justamente el inverso: atraccin sexual hacia el progenitor del mismo sexo y rechazo del progenitor del sexo opuesto.
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Wikipedia <http://es.wikipedia.org/wiki/Complejo_de_Edipo> [citado en 7 de mayo de 2010] Ibd. [citado en 7 de mayo de 2010] 3

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Para Freud existen tres etapas fundamentales en el desarrollo psicosexual de los nios: la oral, la anal y la flica. En la fase flica, aproximadamente entre los 3 y 6 aos de edad, es donde se produce el conflicto edpico, que es cuando se desarrolla la libido (Deseo sexual). Dicho conflicto acaba cuando se entra en el periodo de latencia y reaparece en la pubertad, abriendo paso a la sexualidad adulta. Segn la teora de Freud el complejo de Edipo es un fenmeno que se da en el desarrollo de todos los seres humanos, tanto en el sexo masculino como en el femenino. Sin embargo, Freud procur diferenciar la asimetra entre el sexo masculino y el femenino. Aunque en este ltimo recibi muchas crticas por no ser suficientemente explcito. Y lo ms importante, que es lo que nos interesa en nuestra consideracin, para Freud el complejo de Edipo se trata de un fenmeno universal que se produce independientemente del entorno cultural. Para ello Freud se bas en una metfora elaborada a partir de una especie de mito cientfico particular y que expuso en su obra Ttem y tab. En esta obra Freud intent dar una explicacin a la implantacin del tab del incesto y del inicio de la cultura en los hombres: En una poca indeterminada de las hordas primitivas, los hombres vivan en pequeas agrupaciones dominadas por un macho poderoso y tirnico (el padre) que tena el privilegio de poseer a las hembras. Un da los machos jvenes de la horda primitiva deciden rebelarse contra el padre, lo asesinan y se comen su cadver. La cena totmica habra involucrado adems una dimensin simblica muy importante: no slo se habran comido el cuerpo, sino que principalmente tambin sus atributos espirituales, lo que da por resultado una identificacin con el padre. El arrepentimiento y los sentimientos de culpa que surgieron tras el asesinato los llevaron a instaurar un nuevo orden social basado en la exogamia, es decir, en la prohibicin (o tab) de poseer a las mujeres del clan, al tiempo que instauraron el totemismo (tabuizacin de dar muerte al ttem figura que sustituye simblicamente al padre). El padre asesinado, sin embargo, tiene ms poder y autoridad que el padre vivo, puesto que la obediencia retroactiva que se le presta se basa en el sentimiento de culpa.1 Freud da a entender que la prohibicin del totemismo (el incesto y matar al ttem) representa la angustia inconsciente del complejo de Edipo. As Freud concluir en Ttem y tab que el complejo de Edipo es la condicin central del

Ibd. [citado en 7 de mayo de 2010] 4

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totemismo, y por tanto universal, y representa la fundacin de la cultura en todas las sociedades humanas. Freud dar importancia tambin a la necesidad de la cancelacin del conflicto edpico para que el desarrollo psicosexual del nio sea posible. Freud explicar que en el inconsciente del nio se pone en funcionamiento el complejo de castracin que es la respuesta mecnica del nio al problema que representa la diferencia de los dos sexos (la posesin o privacin del pene). El nio teme la mutilacin del pene como castigo por su anhelo incestuoso sexual, lo cual le producir una intensa angustia de castracin. En la nia, la ausencia del pene es vista como un dao que ella misma intentar desmentir y compensar durante su desarrollo. La solucin de tal conflicto se produce cuando las aspiraciones libidinales son desexualizadas, inhibidas en sus objetivos y se desplazan hacia el nivel de identificacin, se somete a la autoridad del padre y se forma el ncleo del Supery, la condicin necesaria para prohibir el incesto y el retorno de tales deseos. Esto ocurre en el periodo de latencia. En el caso de la nia, Freud lo expone as: inicialmente percibe que su cltoris es un pequeo pene que ya crecer, pero cuando se da cuenta de que las mujeres adultas no poseen pene, piensa que ha sido castrada. El Supery se intuye como resultado de la educacin y la intimidacin externa. Entonces la nia busca en el padre lo que la madre no tiene. El falo representa el smbolo que pasa del padre al hijo, el complejo en la nia termina en el deseo de recibir de regalo un hijo de su padre, el cual permanece en el inconsciente como el del pene y constituye la base para su futura funcin sexual. En la mayora de los casos, el nio tratar de superarlo intentando parecerse a su rival, entonces el padre se vuelve un modelo para el nio. Lo mismo ocurre, de manera no simtrica, entre la nia y su madre. Algunos estudiosos de Freud han constatado que la teora del complejo de Edipo haba empezado a balbucear en diferentes manuscritos y en algunas obras como la Interpretacin de los sueos en 1900 y Sobre las teoras sexuales infantiles en 1908. No obstante, Freud bautiz su tesis por primera vez con el Complejo de Edipo en 1910 en su obra Sobre el tipo de eleccin de objeto en el hombre. No obstante y como quiera que fuera, Freud tuvo que hacer diversas modificaciones a lo largo de varias dcadas a raz de como veremos a continuacin numerosas crticas y recepciones, en algunos casos con reinterpretaciones radicales con matices bastante novedosos. En el siguiente

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epgrafe intentaremos dar cuenta en lo referente a la otra cuestin anteriormente formulada: cmo se desarroll la teora a lo largo del tiempo?

2. Un siglo de debate sobre la universalidad del complejo de Edipo Despus de la Teora freudiana original, esta ha sido recepcionada y modificada con diversos matices y modificaciones en diferentes orientaciones dentro de la disciplina del psicoanlisis, as como dentro de otras corrientes psicolgicas, ya sea como modelo explicativo para el desarrollo psicosexual en la infancia, o bien como elemento estructural en la formacin de la personalidad.

2.1 Carl Jung: el complejo de Electra Una de las primeras aportaciones inmediatas, en 1913, corri a cargo de Carl Jung (psiquiatra y psiclogo suizo, clave en la etapa inicial del psicoanlisis) en su obra Ensayo de exposicin de la teora psicoanaltica. Jung propuso el Complejo de Electra donde plantea el deseo sexual inconsciente que siente la nia hacia su padre. Freud nunca acept la idea de Jung por contraponerse a diferentes aspectos de su teora, entre ellos, la importancia que tiene la nia en la inclinacin inicial por la madre y la preponderancia central del falo en el desarrollo tanto del nio como de la nia. El complejo de Electra no fue muy aceptado por la mayora de los psicoanalistas. Sin embargo, no pocos coincidirn en la necesidad imperiosa de explicitar las diferencias del conflicto edpico en el nio y la nia.

2.2 Jacques Lacan: El Gran Otro, la psicosis y la castracin simblica Aos ms tarde, Jacques Lacan (psicoanalista francs perteneciente a la corriente estructuralista) a partir de lecturas reinterpretativas del concepto freudiano, contribuir a una intensa modificacin sobre el significado del complejo de Edipo. Lacan destac que Freud se haba basado no en hechos reales, si no en una ficcin, un mito. Lacan se apresurar a enunciar la importancia del papel del padre en el conflicto edpico. El papel paterno no tiene por que ser un padre real, sino una funcin simblica: el smbolo paternal. A la ficcin que representa la prohibicin del incesto, Lacan la denominar como la nocin del Gran Otro, la cual puede ser asumida por diferentes figuras

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autoritarias (jueces, policas, profesores, sacerdotes, etc.). Lacan introduce una gran novedad al afirmar que en el momento de la subordinacin del nio a la instancia del Gran Otro es lo que le permite la entrada en un orden simblico, es decir, el lenguaje, el discurso del mundo social y sus normas. Para Lacan, entonces, la solucin del complejo de Edipo se resuelve en la renuncia a la madre y la sustitucin del objeto causa del deseo por la percepcin del pequeo otro. Por lo tanto Lacan distinguir tres registros fundamentales: lo simblico, lo imaginario y lo real. Con sus aportaciones, Lacan vendr a concluir que la salida del complejo de Edipo viene a ser una defensa contra la locura. El significado de separar a la madre del nio proviene de la idea de la psicosis, la cual no haba sido explicada por Freud. Para Lacan la psicosis se produce como la falta de apertura al tercero en una relacin de espejo semejante entra la madre y el hijo. A esto es lo que llamar la castracin simblica.

2.3 Melanie Klein: pecho malo, pecho bueno Melanie Klein (psicoanalista austriaca) publica en 1932 El Psicoanlisis de nios, una de sus obras ms importantes donde recoger algunos aspectos de la teora freudiana. Melanie Klein situar el complejo de Edipo en el primer ao de vida del nio, haciendo hincapi adems que en la primera fase el fenmeno es similar en ambos sexos. Segn Melanie Klein, la relacin con el pecho materno sera el factor fundamental que rige todo el desarrollo psicosexual del nio. Son las relaciones de satisfaccin y frustracin experimentadas con este primer objeto las que permiten orientar el deseo hacia nuevos objetos, en su teora, primeramente hacia el pene del padre. Pero la frustracin inevitable que representa este objeto hara que el lactante regresara al objeto primario. De este modo, el pecho y el pene constituyen los primeros objetos de deseo oral del lactante. Los seres humanos contaran, de acuerdo con su teora, con un saber congnito acerca de la existencia del pene y la vagina. El Edipo se configura porque el lactante desea una satisfaccin constante, por lo que al no obtenerla, aparecera la frustracin y la agresin. Ocurrira entonces una idealizacin del pecho bueno (la madre buena) y una direccin de la agresin hacia el pecho malo, que se transformar en el prototipo de todas las relaciones objetales frustrantes posteriores.1
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2.4 Crticas desde el interior del psicoanlisis Hasta ahora hemos visto con Carl Jung, Lacan y Melanie Klein, recepciones de la teora original freudiana de forma que no se juzga la universalidad del complejo de Edipo. Si bien, se haban propuesto reinterpretaciones y modificaciones de la misma. No obstante, el conflicto edpico tuvo sus detractores desde el mismo interior de la disciplina del psicoanlisis. Erich Fromm (psiclogo social, psicoanalista, filsofo y humanista alemn) en su libro tica y Psicoanlisis sustituye el sistema freudiano del desarrollo de la libido por otro que se basa en los procesos de asimilacin y socializacin del individuo. De tal manera, el complejo de Edipo no se tratara en primer plano de un conflicto provocado por deseos incestuosos. Cierto es que Fromm reconoce que el concepto edpico de Freud es contrastable con fenmenos que aparecen dentro de la realidad del desarrollo infantil, la sexualidad no es el factor determinante. Para Fromm el origen de la hostilidad y la rivalidad con el padre se producen por la rebelin contra la autoridad paterna y las estructuras sociales patriarcales que representa. Karen Horney (psicoanalista alemana) realiz tambin una crtica profunda al concepto edpico freudiano, llegando a plantear que la envidia del pene constituye una ofensa a las mujeres. Este rechazo desde el feminismo puede comprenderse mejor si nos retrotraemos a la exposicin del tengo o no tengo pene del complejo de Edipo, intentando profundizar un poco ms sobre lo que Freud parece establecer un vnculo unvoco entre la identidad de gnero y la conciencia genital. En palabras de Anthony Giddens: la teora parece apoyarse en la idea de que el pene es superior a la vagina, que se considera como la mera carencia del rgano masculino. Pero Giddens no se abstiene de meter el dedo en la llaga con la siguiente cuestin: por qu no habra de pensarse que los genitales femeninos son superiores a los del varn?1

2.5 Malinowski: un duro golpe a la teora freudiana Sobre el debate de la vigencia, o no, del complejo de Edipo (segn el concepto original de Freud en toda su integridad) hemos visto hasta ahora que las crticas ms negativas fueron formuladas por algunos autores, como Erich Fromm y Karen Horney, pertenecientes a la misma disciplina del psicoanlisis. Pero el golpe ms duro que
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Anthony Giddens: Sociologa. Alianza Editorial, Madrid, 2009, 5 Ed., pg. 188. 8

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recibi la teora inicial freudiana procedi, a travs de Malinowski, de otra disciplina: la Antropologa. El britnico, de origen polaco, Bronislaw Malinowski (1884-1942) es considerado como el padre fundador de la Antropologa Social en Gran Bretaa. Fue uno de los pioneros en el estudio transcultural de la psicologa humana. Sus revolucionarios mtodos etnogrficos a partir de los trabajos de campo durante dos aos (1915-1916, 1917-1918) entre los habitantes de las islas Trobriand en el Pacfico Sur cerca de Nueva Guinea lograron recopilar suficientes datos empricos para que Malinowski dedicara un libro entero en 1927, Sex and Repression in Savage Societies, para rebatir la universalidad del complejo de Edipo proclamada por Freud. Es conveniente recordar aqu algunas conclusiones de Freud sobre su teora original, a las que Malinowski se encarg de refutar con datos experimentales. Recordemos que Freud proclam el fenmeno edpico como universal independientemente de la cultura, llegando incluso a concluir que tal fenmeno significaba la fundacin de la cultura en cualquier tipo de sociedad. En su investigacin etnogrfica, Malinowski puso especial atencin sobre los isleos trobriandeses la estructura familiar y de parentesco. Para Malinowski la familia es bsicamente un medio domstico del sexo y se encarga del cuidado y educacin de los hijos. Tambin es el molde de la personalidad y el lugar de los vnculos emocionales primarios. Malinowski descubri que los trobriandeses eran matrilineales, es decir, los individuos heredan del hermano de su madre (el to) que es el que tiene el control jurdico del hijo de su hermana (su sobrino). Por lo tanto el pariente que disciplina al nio no es el padre real, sino el to materno. Los trobriandeses manifiestan un gran respeto hacia su to, en la cual parece que existe una relacin fra y distante. Sin embargo, la relacin entre el padre real y el hijo suele ser una relacin ms afectuosa y amistosa. Malinowski, en su obra Sex and Repression in Savage Societies, intentar demostrar una tesis contradictoria al complejo de Edipo formulado por Freud. Si como haba expuesto Freud, el complejo de Edipo produce una distancia social basada en los celos hacia el cnyuge de la madre, esto se tendra que haber dado en la sociedad trobriandesa. Pero, sin embargo, no se daba. Con esta premisa Malinowski asest un

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duro golpe a la teora de Freud, aludiendo que Freud se bas en las experiencias propias de una sociedad austriaca patriarcal (la figura del padre representa gran autoridad) a finales del siglo XIX y principios del XX; y que no poda ser comparable, por ejemplo, al tipo de sociedad de los isleos trobriandeses. Por lo tanto el complejo de Edipo no se poda considerar universal. Malinowski termin por concluir, en contra de las afirmaciones iniciales de Freud, que la estructura autoritaria determinaba ms en la relacin padre-hijo que los deseos incestuosos, y por tanto, que la configuracin de la psique del nio depende de su marco cultural. Muchos antroplogos fueron los que luego defendieron esta tesis, entre ellos Kardiner. Se podra pensar, llegado a este punto, que la teora original del complejo de Edipo haba sido rebatida y profundamente aniquilada. Supuso con Malinowski una limitacin al complejo de Edipo slo entendible en las sociedades occidentales patriarcales? Como se advirti anteriormente, Freud hizo diversas modificaciones a su teora a lo largo de los aos en funcin de las crticas recibidas. La de Malinowski implic una de las ms necesarias. No obstante, hasta ahora no hemos tenido en cuenta que la reinterpretacin aportada por Lacan, se produjo unos aos despus de que Malinowski publicara Sex and Repression in Savage Societies. Recordemos que Lacan, aunque no neg la universalidad, introdujo novedades sustanciales a la teora edpica, sobre todo la funcin simblica paternal, clave para los psicoanalistas freudianos que salieron en la defensa de la validez universal del complejo de Edipo. Malinowski no signific el fin de una teora, ni mucho menos, pero s introdujo caractersticas fundamentales a tener en cuenta en el debate sobre la universalidad del complejo de Edipo. As, autores como Ernest Jones, Spiro y Gza Roheim defendern posteriormente de manera ms ortodoxa la validez universal del conflicto edpico. Por ser un personaje que estaba imbricado tanto en la disciplina del psicoanlisis como en la antropologa, nos centraremos en el siguiente epgrafe a describir los postulados de Gza Roheim. Podr entenderse entonces que, con Malinowski y G. Roheim, el debate se desvi a los diferentes enfoques del psicoanlisis y la antropologa, ms que en el propio seno del psicoanlisis.

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2.6 Gza Roheim: la relevancia del psicoanlisis para el estudio de las culturas no occidentales Gza Roheim (1891-1953, antroplogo y psicoanalista hngaro) ser considerado ms freudiano que hasta el propio Freud. A diferencia de otros psicoanalistas, Roheim intentar demostrar la certeza de la universalidad del complejo de Edipo con datos empricos, obtenidos a partir del trabajo etnogrfico en los mismos lugares donde trabaj Malinowski. Roheim se traslad en 1928 a la isla de Normanby (Este de Nueva Guinea) para reanudar las indagaciones de Malinowski. Partiendo del anlisis de los sueos autctonos y mediante el empleo sistemtico del mtodo psicoanaltico, llegar a conclusiones contrarias que le permitirn confirmar la existencia del complejo de Edipo. Intentar demostrar que el Edipo haba sufrido desplazamientos dentro del marco de estas sociedades matriarcales, algo que haba escapado a la atencin de Malinowski. El to materno sustituye al padre y ocupa su puesto. Por tanto, el Edipo no slo est presente all, adems va acompaado de un violento sentimiento de culpabilidad: La agresividad est ntimamente ligada, all, al acto sexual; y frecuentemente se vuelve contra s misma mediante el suicidio.1. Roheim prosigui sus indagaciones sobre otras culturas como la isla de Alor (Norte de Timor, altas mesetas de Brasil), las islas Marquesas y los Indios Navajos. Culturas stas donde el padre no juega un papel omnipotente ni autoritario, pero que sin embargo, el complejo de Edipo se produce de manera esencial, separando al hombre del objeto natural de su deseo y estableciendo una diferencia entre las distintas generaciones y entre las funciones parentales. Pero el gran avance de los trabajos de Gza Roheim, que expuso en el anlisis que realiz sobre la cultura australiana, es el vnculo entre los mitos y los sueos Freud ya haba dado cuenta de este fenmeno anteriormente en sus obras cuya relativa homogeneidad casi todos los etnlogos estaban de acuerdo en reconocer2. Para Roheim, los principales mitos australianos son el medio de que dispone el alma colectiva para resolver simblicamente los problemas nacidos del apego ambivalente de los nios respecto a sus padres. Pero tambin son una especie de sublimacin de traumatismos psquicos provocados por la sexualidad. Los hroes y los dioses son la
Geza Roheim: Psychanalise et Antrhropologie, Pars 1967 en Michel Meslin: Aproximacin a una ciencia de las religiones, Ed. Cristiandad, Madrid, 1978, pg. 130-131 2 Geza Roheim: Hros phalliques et symboles maternels dans la mythologie australiene, Pars 1967 en Michel Meslin: Aproximacin a una ciencia de las religiones, Ed. Cristiandad, Madrid, 1978, pg. 131 11
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mayora de las veces sustitutos de la imagen del padre. La originalidad de esta cultura australiana consiste en que estos mitos, transmitidos por herencia, se inscriben en los sueos de todos. Los rituales se presentan, pues, como la proyeccin de sueos de la angustia y mitos vividos que expresan las relaciones simblicas de deseos prohibidos o imposibles. Los individuos encuentran en estos mitos lo que la vida real les niega. Por consiguiente, toda la vida social est reglamentada en funcin de la iniciacin de las relaciones entre hombres y mujeres. Una vez separado el nio de su madre, realiza un peregrinaje por la selva antes de reinsertarse en la sociedad de las madres y de las mujeres. Este paso del nio a la etapa adulta y de las relaciones de la madre a la mujer es dramatizada mticamente, el pene se convierte en el hroe de este drama.1 La investigacin comparativa de Gza Roheim refleja la unidad fundamental del psiquismo humano y la posicin central y universal que ocupa el complejo de Edipo. Por tanto, las conclusiones de Roheim significaron la contrarrplica a las de Malinowski, subrayando adems que las caractersticas culturales, donde se diera el caso, no eran las nicas determinantes en la configuracin de la personalidad del individuo.

3. Cmo ha quedado el Complejo de Edipo a da de hoy? No es fcil seleccionar que es lo que ha quedado en pie de las primeras definiciones del complejo de Edipo. Despus del breve recorrido hecho por la historia del nacimiento y las sucesivas reconstrucciones de la teora, el debate a da de hoy sobre todo entre el psicoanlisis y la antropologa no parece estar en definitiva y especficamente concluido, en la medida de que se pueda afirmar su universalidad sin argir nada ms. Si recapitulamos, hemos visto la exposicin inicial de Freud, donde afirmaba que el Edipo se trataba de un fenmeno universal que se produce con independencia de la cultura. Malinowski refut con datos empricos que el complejo de Edipo no caba en las culturas primitivas que estudi en las islas Trobriand, y que por tanto, la configuracin de la psique humana dependa de las caractersticas culturales propias del lugar del individuo. A esta intromisin, muchos fueron los psicoanalistas freudianos que salieron en defensa de la universalidad del complejo de Edipo. Pero las aportaciones
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ms sustanciales en su defensa llegaron a cargo del etnlogo y psicoanalista Gza Roheim. Precisamente por su doble enfoque (psicoanalista y antropolgico) y a partir de investigaciones empricas, descubri que el complejo de Edipo s exista all donde Malinowski no lo haba visto. Por otro lado, en el transcurso de todo este tiempo hemos visto como la teora inicial del complejo de Edipo, a raz de las crticas y recepciones, ha sufrido importantes reinterpretaciones y modificaciones, especialmente en el papel del padre. En La tesis original de Freud, la figura paterna se haba interpretado, efectivamente, nicamente en los modelos de sociedades occidentales: un amor por la madre, reforzado por la envidia hacia su padre que entra en conflicto con el afecto que le confiere. Ernest Jones, Spiro, Gza Roheim y, sobre todo, Jacques Lacan llegaron a la conclusin de que la funcin paternal en el Edipo no depende del personaje real del padre de familia, puede ser efectuada por numerosos sustitutos, incluso en la ausencia del padre real. Para Lacan, lo esencial de esta funcin era que sta instaura una posicin de un tercero entre la madre y el nio con el fin de que ste sostenga y simbolice la alternacin de su presencia y de su ausencia. Con esta nueva funcin fue con la que rebatieron las afirmaciones de Malinowski. De modo general, se podra decir que actualmente las versiones ms aceptadas del complejo de Edipo son dos: el Edipo de la neurosis, el de la subjetivacin (la emergencia del sujeto en el sentido de Lacan); y el otro, el Edipo del Yo del narcisismo primario, el del los deseos incestuosos concernientes a los padres. Cabe subrayar tambin aqu que el complejo de Edipo, a lo largo de la historia, ha alcanzado una serie de matices bien diferente de la pretensin inicial de su mismo autor. En el principio Freud lo articula especficamente a la configuracin psicosexual infantil y anuncia que el deseo incestuoso representa en el hombre la condicin previa a toda cultura en cualquier tipo de sociedad. Pero en el curso del debate, el Edipo alcanzar facetas no resaltadas en la teora original que estaban intrnsecas dentro de la misma. Veremos, por ejemplo con Lacan, la nocin del Gran Otro/pequeo otro tiene una relacin ntima con el mismo origen de la tica; El proceso de la identidad de gnero (masculino o femenino), el origen del lenguaje interno personal en funcin del mundo social y sus normas; o la rebelin interna en el hombre por su propia naturaleza contra todo tipo de autoridad que le produzca angustia, concepto devenido de la autoridad paterna y las estructuras sociales patriarcales a las que Erich Fromm refiri el
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conflicto edpico. Con tal volumen de ideas derivadas, no parece que la Antropologa debiera permanecer ajena a sus consecuencias.

4. La antropologa psicolgica y el psicoanlisis Con lo hasta aqu dicho, se podra pensar que Malinowski y Kardiner tomaron la direccin incorrecta al vociferar que la cultura produce diferencias reales en la experiencia humana y sus personalidades resultantes. Kottak, en su libro Antropologa Cultural, resalta la importancia de la relaciones entre la antropologa y la psicologa: la mayora de los psiclogos realizan sus trabajos de investigacin en su propia sociedad. La antropologa aporta, una vez ms, los datos transculturales. Las afirmaciones sobre la psicologa humana no pueden basarse nicamente en el comportamiento observado en un slo tipo de sociedad.1 Acaso no era esto lo que no haba tenido en cuenta Freud en la construccin inicial de su teora?, Sin las aportaciones de los estudios transculturales antropolgicos como los realizados por Malinowski habra podido evolucionar a otros niveles el complejo de Edipo? Estas cuestiones tienen su sentido en el origen de una rama de la Antropologa: la antropologa psicolgica. Las sociedades infunden valores diferentes entrenando a los nios de forma diferente. Las personalidades adultas reflejan las prcticas de una cultura en la crianza de los nios.2 Jos Flix Tezanos nos habla de la interdependencia entre la cultura y la personalidad, de manera que en toda sociedad existen determinadas experiencias y determinadas necesidades comunes a todos los hombres, y tambin determinadas formas de enfrentarse con tales experiencias y de resolver tales necesidades.3 Como ha sealado Stephan Spitzer: la relacin entre personalidad y estructura social puede ser vista desde varias perspectivas. La personalidad puede verse como un producto de la estructura social o recprocamente, la estructura social puede contemplarse como un producto de las caractersticas de la personalidad de sus miembros.4 Volviendo a la dialctica antropolgica-psicoanaltica sobre el complejo de Edipo, es posible que a da de hoy el psicoanlisis haya aceptado de la antropologa
Conrad Phillip Kottak: Antropologa cultural. Mc Graw Hill, Madrid, 2006, 11 Ed., pg. 18. Ibid. pg. 18. 3 Jos Flix Tezanos: La explicacin sociolgica: una introduccin a la Sociologa, UNED, Madrid, 2006, 3 Ed., pg. 268 4 Stephan P. Spitzer: The sociology of personality, 1969 en Jos Flix Tezanos: La explicacin sociolgica: una introduccin a la Sociologa, UNED, Madrid, 2006, 3 Ed., pg. 268.
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muy poco como devolucin. En muchas ocasiones la antropologa psicolgica es identificada con la antropologa psicoanaltica, en vez de identificar a esta ltima como un subcampo de la primera. Pero cmo surgi la antropologa psicoanaltica? En este sentido y como ya hemos visto, Gza Roheim fue uno de los pioneros en aplicar al complejo de Edipo un doble enfoque: el psicoanaltico y el etnolgico. Pero es necesario que el psicoanalista haga trabajo de campo en otras culturas y los antroplogos pasen por el psicoanlisis para trabajar con sus residuos edpicos, y as disminuir las resistencias crticas recprocas? Spiro afirm la universalidad del complejo de Edipo, pero no dej de tener en cuenta una mltiple variedad de factores culturales para influenciar la intensidad y resolucin del Edipo. No obstante si se parte del lado del psicoanlisis y nos hacemos la siguiente pregunta: cunta diferencia hace la diferencia cultural?, podremos comprobar la tendencia por parte de un gran sector de los profesionales del psicoanlisis de reducir slo a su mbito el complejo de Edipo, sin tener en cuenta los aportes transculturales.

5. Universal en toda cultura? Al principio de este ensayo se planteaban las preguntas: es universal el complejo de Edipo?, vara en funcin de las culturas y la evolucin histrica de las sociedades? Antes de responder inmediatamente, debemos retomar lo dicho en el epgrafe tres, pues hay que distinguir las dos versiones ms aceptadas del complejo de Edipo en la actualidad: el Edipo del Yo del narcisismo primario, el del los deseos incestuosos concernientes a los padres; y el otro, el Edipo de la neurosis, el de la subjetivacin (la emergencia del sujeto en el sentido de Lacan). Bajo este enfoque, la funcin paternal y el complejo de Edipo son necesarios para la integracin de la ley, tanto la ley simblica tal como la concibe Lacan, como el conjunto de leyes sociales que le permiten a una sociedad la convivencia. El psicoanalista francs Bertrand Piret uno de los que ms ha investigado actualmente sobre el complejo de Edipo y las referencias culturales al mismo nos dir: Ya sea que se trate de fantasmas inspirados de un Edipo positivo, de un Edipo negativo o invertido, las descripciones de Freud se mantienen completamente actualizadas. La pregunta que nos podemos hacer es la de saber si esos fantasmas

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evolucionan con las transformaciones sociales e histricas y si difieren segn las culturas.1 En efecto, es difcil imaginar que los fantasmas y los deseos edpicos hacia los padres no experimenten modificaciones cuando los roles paternos y las estructuras familiares se van transformando. La visin freudiana de un padre distante, que encarne el slo, la autoridad, y de una madre a la cual se le designa el cuidado de los nios y una relacin de ternura con ellos, ya no corresponde a las realidades modernas de la familia. Es evidente que cuando el padre comparte con la madre las tareas cotidianas del hogar y los cuidados a los nios, ya no se puede concebir que no sea l tambin dirigido por un investimiento libidinal precoz. Asimismo la identificacin no concierne solamente al padre y concierne igualmente a la madre.2 El privilegio de una relacin cercana de gran ternura entre la madre y el nio sin interrupcin durante el embarazo y el parto ya no es el nico ejemplo. Hoy da debemos prestar atencin tambin a las adopciones precoces, las familias recompuestas, sin olvidarnos tampoco que es muy posible que pronto existirn nios provenientes de familias homoparentales (dos hombres o dos mujeres). Incluso en un futuro no muy lejano aunque cause estupor, como en el Mundo Feliz de Aldous Huxley cabe la posibilidad de encontrarnos con nios nacidos de embarazos artificiales por no decir nios probeta. Sobre la importancia transcultural, Bertrand Piret afirmar con rotundidad: De manera anloga, desde el momento en el que nos alejamos del esquema tipo de la familia nuclear occidental, los fantasmas edpicos pueden ser modificados. Es por esto por lo que las investigaciones de Malinowski, en lo referente al complejo de Edipo, no cayeron en saco roto. Cuando el peso de la autoridad no es desempeado por el padre biolgico, o por el compaero de la madre, las figuraciones de la amenaza de castracin no dejarn que aparezca ese personaje en los sueos o los fantasmas. Tendr que ser sustituido en su defecto por animales totmicos o por algn tipo de alusiones de ancestros. Pero las consecuencias de tal fenmeno sern bien distintas que las que plante Freud inicialmente en las sociedades patriarcales occidentales de su tiempo.

Bertrand Piret: Del mito de Edipo al mito del declive del padre. Octubre 2006, Artculo en: http//ww. Psf-esp.com/slip.php?article28 [consultado en abril de 2010] 2 Ibid. 16

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As pues, a las preguntas de si es universal el complejo de Edipo y si ste vara en funcin de las culturas y la evolucin histrica de las sociedades, podramos contestar afirmativamente a ambas. Y precisamente, por la afirmacin de la segunda cuestin, podramos concluir este ensayo con otra pregunta: Si el Edipo vara con los cambios socio-culturales, entonces debemos esperar modificaciones en el funcionamiento psquico de los seres humanos en las sociedades tecnolgicas avanzadas? Contestaremos parte de esta cuestin en palabras del genial Bertrand Piret: La actualidad del complejo de Edipo puede en adelante ser estudiada nicamente tomando en cuenta los datos de la antropologa y de la historia.1

Ibid. 17

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BIBLIOGRAFA

Anthony Giddens: Sociologa. Alianza Editorial, Madrid, 2009, 5 Ed. Bertrand Piret: Del mito de Edipo al mito del declive del padre. Octubre 2006, Artculo en: http//ww. Psf-esp.com/slip.php?article28 [consultado en abril de 2010] Conrad Phillip Kottak: Antropologa cultural. Mc Graw Hill, Madrid, 2006, 11 Ed. Jos Flix Tezanos: La explicacin sociolgica: una introduccin a la Sociologa, UNED, Madrid, 2006, 3 Ed. Michel Meslin: Aproximacin a una ciencia de las religiones, Ed. Cristiandad, Madrid, 1978 Wikipedia <http://es.wikipedia.org/wiki/Complejo_de_Edipo> [consultado en mayo de 2010]1

La idea central del Complejo de Edipo se consult en Wikipedia. Para un ensayo serio y riguroso que se precise, lo idneo sera consultar la propia bibliografa del propio autor. No obstante, debido al escaso tiempo existente para hacer este tipo de trabajos acadmicos, la informacin obtenida en Wikipedia ha sido contrastada con no pocos documentos obtenidos a travs de la red. 18