NOVO TESTAMENTO I

PROF: REV. SILA DELGADO RABELLO

Texto : 2 Tm.4:1-5

Tarefa primordial do ministro: pregao e o ensino das escrituras (At 6:4) NOS CONSAGRAREMOS ORAO E AO MINISTRIO DA PALAVRA..) a Palavra de Deus a matria prima do pregador . O Dr Martyn Lloyd Jones, por trinta anos exerceu um ministrio influente na capela de Westminster em Londres tornandose o pregador britnico mais poderoso nas dcadas de 1950 e 1960, declara em um de seus livros : Para mim, a obra da pregao a mais elevada, a maior e a mais gloriosa vocao para a qual algum pode ser convocado. Se algum quiser saber doutra razo em acrscimo, ento eu diria sem qualquer hesitao, que a mais urgente necessidade da igreja crist da atualidade a pregao autntica. ( Pregao e pregadores, 1971, pg 9 ) A pregao o modo determinado por Deus para os pecadores ouvirem a respeito do Salvador e assim, invoc-lo para a salvao, pois: como ouviro se no houver quem pregue? ( Rm 10:14 ) Paulo encarregou solenemente a Timteo: Pregue a palavra, esteja preparado a tempo e fora de tempo, repreenda, corrija, exorte com toda a pacincia e doutrina. ( 2Tm 4: 1-2 ) A reforma de Lutero deu centralidade ao sermo. O plpito ficava mais alto que o altar, pois Lutero sustentava que a salvao era mediante a palavra. Atualmente em muitas igrejas, o tempo destinado ao sermo foi reduzido ao mnimo possvel em detrimento dos louvores. O declnio da pregao sintoma do declnio da igreja.

NOVO TESTAMENTO I: Compreende os aspectos histricos, literrios e teolgicos dos evangelhos e do livro de Atos.

PANO DE FUNDO

O cenrio poltico, sociocultural e religioso do primeiro sculo onde se d o advento de Cristo e o conseqente estabelecimento do cristianismo. A interpretao do NT no depende somente do conhecimento da antiguidade. Graas a Deus o Esprito Santo atual. O Deus eterno imutvel na sua atitude para com o homem. A vitalidade da Palavra de Deus no

depende da similaridade das duas eras (a dos dias do incio da igreja e a atual ). A qualidade da palavra revelada transcende s condies locais de espao, tempo, sociedade, cultura. Basta transmitir a mensagem em palavras cujo sentido seja claro a todos os ouvintes. O TERMO NOVO TESTAMENTO

O termo para o portugus veio do latim Novum Testamentum que vem a ser uma traduo do grego He Kain Diathke Esta expresso era usada para designar uma ltima vontade de uma pessoa e que no podia ser alterada por outras partes envolvidas no crculo familiar do declarante. No Velho Testamento temos a palavra pacto ou aliana com significado semelhante: Um contrato que liga ambas as partes num s acordo. Aproxima-se da palavra moderna: contrato. xodo 24: 1-8 descreve a aceitao da Lei pelo povo de Israel: E tomou o livro da Aliana e o leu ao povo, e eles disseram: tudo o que o Senhor falou, faremos e obedeceremos.. A seguir Moiss aspergiu o sangue da Aliana sobre o povo... Mateus 26:28 descreve que na ltima ceia o Senhor Jesus declarou ao tomar o clice: Porque isto o meu sangue, o sangue da nova aliana, derramado em favor de muitos, para remisso de pecados. Estamos conscientes da importncia do Novo Testamento? a cpia de um documento ou contrato celebrado entre Deus na pessoa de Cristo e o homem. No Velho Testamento o que acontecia a uma pessoa que quebrantava ou rejeitava a Lei de Moiss? Vamos ao texto: (Hb 10:28) Sem misericrdia morre pelo depoimento de duas ou trs testemunhas quem tiver rejeitado a Lei de Moiss. O Novo Testamento um documento desprezado por aqueles que ainda no foram alcanados pela obra da Graa, mas e para ns que j o subscrevemos? E quanto quele que rasga o seu contrato, voltando vida mundana? O mesmo texto de Hebreus esclarece: De quanto mais severo castigo julgais vs ser considerado digno aquele que calcou aos ps o Filho de Deus e profanou o sangue da Aliana com o qual foi santificado e ultrajou o Esprito da Graa? ( Hb 10:29 ). Que Deus nos d fome da Verdade para conhecer este documento e as condies do mundo e da poca em que ele foi escrito principalmente em seu nascedouro e tambm acerca do povo que foi escolhido para hosped-lo. O Novo Testamento o livro onde est registrado o estabelecimento e o carter das novas negociaes de Deus com os homens por meio de Cristo. Deus pe as condies que o homem pode aceitar ou rejeitar, mas nunca alterar Merril C Tenney

CONTEDO

O Novo Testamento compreende 27 obras distintas, de oito autores diferentes (Mateus,Marcos,Lucas,Joo,Tiago,Judas,Paulo e Pedro, se considerarmos Paulo autor de Hebreus). Escritos num espao de mais de meio sculo, provavelmente nos primrdios de 45 d.C., at cerca do ano 100 d.C. As aluses histricas que neles ocorrem, dizem respeito a todo o primeiro sculo e o seu fundo de pensamento cultural recua at ao sculo quarto ou quinto a.C. O contedo de N.T. pode classificar-se de trs maneiras: a) b) c) Pelo carter literrio Pelos autores Por perodos

a) Carter Literrio: Os cinco primeiros livros tm um carter histrico. Os evangelhos esboam de diferentes pontos de vista a vida e a obra de Jesus. O livro de Atos continua narrando a saga dos seguidores de Jesus depois de sua ascenso, a expanso missionria da igreja, dando especial relevo carreira do missionrio apstolo Paulo. b) Autores: Todos os autores do N.T. eram judeus, exceto um, Lucas que era de origem grega. c) Perodos: Comeo: 6 a.C. a 29 d.C. Expanso: 29 d.C. a 60 d.C. Consolidao: 60 d.C. a 100 d.C.

A COMUNICAO ORAL DO EVANGELHO

A primitiva comunicao da doutrina e da tica crist desde os dias de Jesus at aproximadamente o ano 49 d.C. se fez pela via oral. A propagao geogrfica do evangelho criou a necessidade de serem os cristos instrudos distncia; foi assim que teve incio da literatura epistolar do Novo Testamento, gerando cartas como aos Glatas, aos Tessalonicenses, aos Corntios e Romanos. Mais tarde houve o incio da escrita dos evangelhos como um meio literrio de evangelizar os incrdulos, de confirmar a f dos crentes e de prover um registro escrito autoritativo acerca da vida e do ministrio de Jesus.

RAZES PARA O ESTUDO DO NOVO TESTAMENTO

A razo histrica que no N.T. descobrimos a explicao do fenmeno que o cristianismo. A razo cultural que a influncia do Novo Testamento tem

permeado a civilizao ocidental de tal maneira que desde o mais simples ao mais culto ambos conhecem suas citaes e parbolas. A razo teolgica que o Novo Testamento uma narrativa divinamente inspirada sobre a misso remidora de Jesus neste mundo, sendo ainda o padro de crenas e de prticas da igreja crist. A razo devocional que o Esprito Santo utiliza-se do Novo Testamento a fim de conduzir pessoas a um vivo e crescente relacionamento com Deus atravs de seu filho Jesus Cristo. Todas estas razes so apenas efeitos de uma causa maior. Queremos ardentemente conhecer a Verdade revelada, porque o Autor da revelao vive dentro de seus discpulos na pessoa de seu Esprito, ou em outras palavras j fomos a Jesus e temos Vida.Examinais as Escrituras porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam se Mim. Contudo no quereis vir a Mim para terdes Vida. ( Joo 5: 39 ). J. Stott afirmou que uma pessoa pode ser considerada crist quando ela conhece e aceita quatro fatos: 1- Criao, 2- Queda, 3- Redeno, 4- Consumao O Velho Testamento enfoca com exclusividade a criao e a queda e aponta o plano da Redeno. O Novo Testamento se ocupa da vinda do Redentor at consumao da presente era. Desde a queda at ao tempo do profeta Malaquias, temos o CRISTO PROFETIZADO. No perodo intertestamentrio temos o CRISTO AGUARDADO.Dos dias de Joo Batista at a crucificao e ascenso, temos o CRISTO MANIFESTADO.Do Pentecostes at o presente tempo temos o CRISTO PROCLAMADO. Velho e Novo Testamento se entrelaam. As razes da f crist nascem no Velho Testamento, mas nas pginas do Novo Testamento que se pode compreender a grandeza do plano de Deus para a salvao do homem. No Velho Testamento esto as promessas da vinda do Messias: ( Is 9:6, Mq 5:2 ) , o anncio de seu sofrimento e morte: ( Sl 22, Is 53 ). A proclamao do seu poderoso reinado: (Sl 24), o chamamento dos gentios: ( Is 49:6 ), a promessa do derramamento do Esprito Santo: (Jl 2:28 ). Tudo isto se torna claro e se concretiza no Novo Testamento. A MENSAGEM DO NOVO TESTAMENTO

Antes santificai a Cristo, como Senhor, em vossos coraes estando sempre preparados para responder a todo aquele que vos pedir a razo da esperana que h em vs. ( I Pe 3:15 ) Veremos apenas algumas das principais nfases do Novo Testamento: 1) JESUS O MESSIAS PROMETIDO - A grande tarefa dos apstolos foi anunciar que Jesus era o Messias ; o Ungido; prometido por Jeov no Velho Testamento. Os profetas haviam falado claramente sobre a vinda do Messias, o Emanuel, o Salvador e Redentor do mundo. Os apstolos tinham agora a incumbncia de proclamar que Jesus era o Cristo. 2) AS DUAS NATUREZAS DE CRISTO- Esta foi outra nfase dos escritores do Novo Testamento quando falaram da Pessoa e obra de Cristo. Mostraram que Ele tinha duas naturezas: Era verdadeiramente homem e verdadeiramente Deus

a) SUA NATUREZA HUMANA : Como qualquer ser humano, Jesus sentiu fome ,sede, cansao ( Mc 11:12 , Mc 6:30-31 , Joo 4:6 ) b) SUA NATUREZA DIVINA : Jesus tambm plenamente Deus: Onipresente (Mt 18:20 porque onde estiverem dois ou trs reunidos... ), Onisciente (Joo 16;30 ), Onipotente (Hb 1:3 ), Imutvel ( Hb 13:8 ), Sustentador de tudo( Cl 1:17), Imaculado ( Joo 8:46) e ressuscita os mortos( Joo 5:21).

OUTROS TEMAS RELEVANTES SO:

a) O pecado e a obra da Redeno: Todos pecaram e so culpados diante de Deus. A epstola aos Romanos desenvolve de maneira ampla esta questo. (Rm. 2:17-24, Rm. 3:23, Rm 6:23). Jesus o nico Salvador : ( Joo 14:6, At. 4:12), nico Mediador - (I Tm. 2:5, Fp. 2: 9-11 ) O papel do Esprito Santo na Redeno: Convencer o pecador e lev- lo ao arrependimento ( Joo 16 : 8-11 ).

b) A constituio de um novo povo ( Ef 2: 11-22 ). As caractersticas da Igreja: Raa eleita, Sacerdcio Real, Nao Santa... (I Pe 2:9 ) c) Aspectos escatolgicos consumao Jesus prometeu voltar :( Joo 14:2-3, I Ts 4:13-18 ) Vinda repentina : ( Mt 24 :42-44 ) O juzo e o tribunal de Cristo : ( Mt 25: 31-46 , 2 Co 5:10 ).

LIVROS E AUTORES

1 MATEUS Dcada de 60 provavelmente Antioquia da Sria A tradio liga o nome de Mateus com o primeiro evangelho e declara que Mateus escrevera em Aramaico; uma variante do hebraico; e que cada um interpretava como podia. Mateus tambm chamado de Levi ( Mt 9:9, Lc 5:27 ). O novo nome de Mateus est associado sua nova vida e significa : Dom de Jeov , enquanto Levi estava associado sua velha vida. Mateus era coletor de impostos, portanto funcionrio do governo romano; uma profisso odiada pelos Judeus por causa do enriquecimento ilcito e corrupo. provvel que Mateus tenha tomado nota dos discursos de Jesus e o tenha feito em aramaico. Logicamente estas anotaes seriam de valor inestimvel para se escrever a vida e os ensinos de Cristo. possvel que o prprio Mateus tenha traduzido este material para o grego e organizado o evangelho que leva o seu nome. Lembre-se que Mateus foi testemunha ocular dos fatos. O evangelho de Mateus parece ter sido preparado particularmente para os judeus cristos que viviam na Palestina. Havia necessidade de tratar de questes e eliminar dvidas, tais como: se Jesus era verdadeiramente descendente de Davi, qual foi sua atitude para com a Lei e se Ele era realmente o Messias.

Por isto Mateus inicia o seu livro pela genealogia de Jesus, filho de Davi, filho de Abrao, passando pelos personagens de maior projeo na histria do judasmo. Mateus se preocupa mais com os ensinos de Jesus do que com os seus milagres. Mateus relaciona a vida e os feitos de Jesus com as profecias do Velho Testamento. Existem 129 citaes do V.T. neste evangelho. Essa nfase indica que ele estava escrevendo a leitores familiarizados com as Escrituras e que era importante provar que Jesus era o Messias. O conceito do Reino dominante em Mateus. A frase ... reino dos cus peculiar a Mateus CONTEXTUALIZAO DA MENSAGEM DE MATEUS

a) Aceitar e no rejeitar - Rejeio foi a atitude dos lderes religiosos que movidos de incredulidade, fecharam os olhos para a grande revelao Divina de que Jesus era o Messias prometido. Rejeitaram a Jesus na vida, na morte e na ressurreio ( vide Mt 26: 63-68 ). b) Crer e no duvidar - .. e quando O viram ,O adoraram; mas alguns duvidaram ( Mt 28: 2-17 ). _Adorao ou dvida?, Aceitao ou rejeio?, Quebrantamento ou endurecimento?. ... o mesmo sol que endurece no barro, amolece a manteiga. A sndrome de Tom ( ver e tocar ) um vrus que continua a contaminar o homem moderno ( Joo 20; 24-25 ). Bem aventurados os que no viram e creram ( Joo 20;29 ). c) Ao e no apenas contemplao O evangelho exige deciso. Se algum quer vir aps Mim, a si mesmo se negue, tome a sua cruz... ( Mt 16:24 ). O caminho que conduz Vida apertado ( Mt 7 : 13-14 ). A prioridade do discpulo servir ( Mt 10: 34-41 ). d) Evangelizar e fazer discpulos Mateus conclui seu evangelho com a ordem expressa: ..ide... fazei discpulos... batizando-os.... ensinadoos..( Mt 28:18-20 ). O prprio Jesus j havia dado exemplo: .. e percorria Jesus todas as cidades e povoados, ensinando , pregando e curando.. ( Mt 9: 35). Tambm j havia enviado os apstolos para que anunciassem a chegado do Reino de Deus ( Mt 10 : 1-16 ) 2 MARCOS Anos 59-60- Roma_ Para romanos no cristos e novos convertidos ( proslitos). A tradio concorde em atribuir a Joo Marcos a autoria deste evangelho. Ele teria sido intrprete de Pedro ( Vide l Pe 5:13 ). Papias, bispo da igreja em Hierpolis ( 135 140 d.C. ) escreveu testemunhando isso: Marcos tendo se tornado intrprete de Pedro, escreveu acuradamente tudo quanto lembrou. Irineu ( 185 d.C ) escreveu: Marcos,o discpulo e intrprete de Pedro, tambm transmitiu-nos em escrito o que Pedro pregou. O prprio apstolo Pedro chama a Joo Marcos de filho: Aquela que se encontra em Babilnia, tambm eleita, vos sada, como igualmente meu filho Marcos,. Marcos escreveu baseado nas pregaes de Pedro, mas no foi testemunha ocular dos fatos, no teve preocupao com a cronologia dos fatos e nem menciona o seu prprio nome no evangelho, embora haja uma nica referncia no incidente do moo que fugiu, deixando o lenol em que estava envolto nas mos dos que queriam prend-lo ( Marcos 14:31 )Ele teria testemunhado a priso do Jesus no Jardim e estaria com mais ou menos 20 anos. Sabemos de Atos 12:12 que Joo, cognominado Marcos, era filho de Maria,em cuja casa os crentes se reuniam o oravam por Pedro quando este foi milagrosamente liberto do crcere.Maria era de famlia abastada de Jerusalm, pois era dona de casa e possua empregados ( At.12,12-13)Era tambm parente de Barnab( primo ) e companheiro de Paulo na primeira viagem missionria. Barnab tambm possua posses, pois vendeu um campo e doou a igreja ( At.4,37 Marcos sabia contar uma histria e era detalhista.Compare Mateus 9: 1-8 com Marcos 2:1-12. o evangelho que mais cativa s crianas. um evangelho das

reaes pessoais,pois registra 1:27,2:7,4:41,7:37,14:1)

as

respostas

dos

auditrios

de

Jesus.(

PROPSITO

Marcos escreveu para evangelizar os romanos. Isto se v no modo como ele redigiu seu texto: traduziu expresses aramaicas e explicou costumes judaicos ( Mc 5:41, 7: 2-4 , 11 e 34 ). Marcos citou poucas passagens do V.T.. Produziu o mais sucinto dos evangelhos e com nfase ao . Usa cerca de 42 vezes o termo .. logo ou imediatamente . O objetivo era mostrar que Jesus estava sempre atarefado. Relata mais os milagres do que as parbolas de Jesus .A mentalidade romana no gostava de abstraes e fantasias literrias. COMO MARCOS APRESENTA JESUS

Apresenta-o como um Servo em ao; sempre agindo, fazendo milagres, curando, viajando e pregando. Um Servo a servio dos necessitados: identificandose com os homens em sua dores, por isso curava os enfermos e alimentava os famintos. Um Servo a servio dos pecadores: A mensagem central de Marcos a salvao atravs da morte expiatria de Cristo. Ele apresentado como o FILHO DO HOMEM que no veio para ser servido, mas para servir e dar a Sua Vida em resgate por muitos ( Mc 10:45 ).

3 LUCAS - 60 d.C. Cesaria ou Roma A um oficial romano no cristo. Todos os manuscritos gregos deste evangelho o atribuem a Lucas, enquanto a tradio eclesistica unnime em aceitar e creditar a autoria deste evangelho ao mdico grego Lucas, chamado por Paulo de o mdico amado ( Cl 4:14 ) Dr A.T. Robertson comentando Lucas escreveu: Aqui h, indiscutivelmente, encanto literrio. um livro que somente um homem de cultura e de gnio literrio genunos poderia escrever.Lucas, um gentil convertido, amigo devotado de Paulo, investiga todas as fontes disponveis para escrever de forma organizada o seu evangelho. ... a mim me pareceu bem, depois de acurada investigao de tudo, desde sua origem, dar-te por escrito, excelentssimo Tefilo, uma exposio em ordem, para que tenhas plena certeza das Verdades em que foste instrudo .. ( Lc 1:3 ). Se for que Mateus escreveu visando os Judeus, Marcos escreveu para os romanos, Lucas por sua vez visava o mundo gentio. em Lucas que temos os primeiros hinos cristos e uma viso maior da infncia de Jesus. Segundo a tradio, Lucas era pintor. No se sabe se h verdade nisto. O que certo que nos deixou quadros bem vivos da vida de Jesus.Uma das histrias mais lindas em toda literatura a parbola do filho prdigo. Outra o relato do encontro dos dois discpulos com Cristo no caminho de Emas. Lucas foi companheiro de Paulo em suas viagens permanecendo com ele at a sua morte. O verso de II Tm 4:11, revela o grande valor deste inseparvel amigo: .. somente Lucas est comigo ...

ASPECTOS BSICOS DO LIVRO

1- O objetivo de Lucas : Mostrar que o cristianismo no era uma mera seita do judasmo e no oferecia perigo poltico ao imprio romano.

2- As pesquisas de Lucas : O autor fez minuciosa investigao dos fatos nas fontes disponveis e sentia-se muito bem informado para escrever sua prpria narrativa. 3- A linguagem: Lucas o mais literrio dos evangelistas. Seu vocabulrio vasto ;Usa termos precisos e tcnicos, alm de amplo uso das parbolas. Contm quatro belos cnticos: o de Maria ( Lc 1:46-55 ), o de Zacarias ( Lc 1: 67-69), o cntico dos Anjos ( Lc 2:14 ) e o cntico de Simeo ( Lc 2;28-32 ). 4- Complementao dos ouros evangelhos : Mateus e Marcos narram 21 milagres, enquanto Lucas narra apenas seis. Mt e Mc trazem apenas 17 parbolas, enquanto Lucas descreve 30 parbolas!! .

ENSINOS QUE SE DESTACAM

1- Oferta universal da salvao : Jesus o Filho do Homem, um ttulo que s caberia ao Messias ( Dn 7 : 13-14 ), portanto o perfeito Deus-homem que oferece a salvao a todas as pessoas e naes ( samaritanos, gentios, judeus.. Lc 2: 29-32, 1:33, 2:10, 3:6, 4:25-27, 9:51-56, 10:30-37 . 2- Valorizao dos desprezados : Mostra como Jesus dedicou-se aos publicanos e pecadores ( Lc 5:27-32, 15:1, 19:1-10 ), aos pobres ( Lc 1:53, 2:7, 6:20, 7;22 ), s mulheres ( Lc 7:37, 8:2 ), aos leprosos ( Lc 17:12 ), s crianas ( Lc 18:15 ). 3- A doutrina do Esprito Santo : Concede nfase a esta doutrina informando que todos os principais personagens do evangelho tinham o poder do Esprito para fazer a obra de Deus, tais como: Joo Batista ( Lc 1:15 ), Maria ( Lc 1:35 ), Izabel ( Lc 1:41 ), Zacarias ( Lc 1:67 ), Simeo ( Lc2 :25-26) e o prprio Jesus ( Lc 4:1 ). 4- nfase devocional : H trs parbolas sobre a orao que no so encontradas nos outros evangelhos: O amigo importuno ( Lc 11: 5-8 ), o juiz inquo (Lc 18: 1-8 ) e o fariseu e o publicano ( Lc 18: 9-14). Contm diversas oraes de Jesus : No batismo ( Lc 3:21 ), no deserto ( Lc 5:16), antes de escolher os discpulos ( Lc 6:12 ), nas transfigurao ( Lc 9:29 ), em favor de Pedro ( Lc 22:32 ) no getsmani ( Lc 22:44 ) e na cruz ( Lc 23:46 ). CONTEXTUALIZAO O evangelho universal, a Igreja precisa trabalhar olhando para os rejeitados e estendendo-lhes a mo.

4-

JOO- Incio da dcada de 90 feso- Judeus e gentios

Cr-se firmemente que o autor deste evangelho foi o apstolo Joo, irmo de Tiago e filho de Zebedeu. Joo era pescador e foi vocacionado por Jesus enquanto trabalhava ( Mc 1 :19-20 ). Ele e seu irmo Tiago, foram chamados de BOANERGES ( filhos do trovo ou tumulto) por Jesus ( Mc 3:17).Joo era de natureza truculenta.O fogo da sua paixo aparece no vigor da sua linguagem, como em 8:44

 Vs sois do Diabo,que o vosso pai e quereis satisfazer-lhe...,fazendo eco das censuras de Jesus aos incrdulos. Um fato curioso quando Joo se prope a orar para que casse fogo do cu sobre uma aldeia de Samaritanos ( Lc 9:54 ) O mesmo homem, mais tarde, disse: Amados, amemo-nos uns aos outros... I Joo 4:7Joo tornou-se lder da Igreja em Jerusalm. A famlia de Joo, tambm ,era do tipo super-protetora. A me ,Salom , esposa de Zebedeu, pediu a Jesus que lhes garantisse lugares de primazia no seu reino gerando discrdia no grupo apostlico .( Mt. 20 : 20-28 ) No julgamento de Jesus, obteve acesso ao tribunal do Sumo-sacerdote, porque era conhecido dele. 18:15-16 H muitas evidncias externas tais como citaes em cartas e documentos da poca e evidncias internas, tais como pormenores do prprio texto que apontam a autoria de Joo; que foi testemunha ocular dos fatos por ele narrados e tambm era profundo conhecedor da geografia e dos costumes do povo judeu. Joo escreveu em idade avanada, depois de longa e abenoada experincia na vida crist. Era do crculo mais ntimo dos apstolos, e assim preparado para escrever um evangelho espiritual e revelar fases do ministrio e aspectos do ensino de Jesus a que os sinticos no deram ateno suficiente. Tambm hospedou a me de Jesus em sua casa depois da crucificao. A autoria Joanina do quarto evangelho certa. Admite-se que o idoso apstolo tenha usado de um amanuense para transferir para o pergaminho suas anotaes. Perto do fim do primeiro sculo, da cidade de feso, escreveu o evangelho que traz o seu nome, a fim de induzir os seus leitores a uma f viva em Jesus como filho de Deus e salvador de todo aquele que cr (Joo 20:30-31). So profundas as doutrinas apresentadas em Joo, tais como: A PREEXISTNCIA DE CRISTO- ( Joo 17:5 e 24 , 8:58-59 ) SUA ENCARNAO ( Joo 1:14, Fp 2:6-7, I Tm 3:16 ) SUA RELAAO COM O PAI-20:20-31 Chave do Livro, 10:30,14:9, 14:28 A PESSOA E A OBRA DO ESPIRITO SANTO

Os sinticos comeam sua histria registrando a origem terrestre de Cristo. Mateus e Lucas registram o seu nascimento virginal.Joo leva em considerao que os cristos em todas as partes esto familiarizados com estes fatos e passa a descrever a origem celeste de Jesus. Os pontos de diferena entre os sinticos e o evangelho de Joo, so os seguintes: Os sinticos contm uma mensagem evanglica para os homens no espirituais; o de Joo contm uma mensagem espiritual para os cristos. Nos trs vemos o ministrio de Jesus na Galilia enquanto no quarto evangelho vemos de modo especial o seu ministrio na Judia Nos trs sobressai mais a vida pblica de Jesus ao passo que no quarto evangelho revelada a sua vida particular Nos trs impressiona a sua humanidade real e perfeita; no quarto a sua divindade impressionante e verdadeira.

CARACTERSTICAS DO EVANGELHO DE JOO

1- Enfoque peculiar: Enquanto os trs evangelhos so chamados de sinticos, porque contm material bastante semelhante entre si, Joo tem 90% de narrativa original. 2- Simplicidade de linguagem : Seu estilo nico. Inclui longos sermes de Jesus e quase no contm parbolas. Utiliza-se com freqncia de dualismos, isto , idias opostas para reforar algumas verdades. Exemplo: Luz e trevas ( Joo 1:5, 8:12 ) , F e incredulidade ( Joo 3: 18 e 36 ), Verdade e mentira ( Joo 8:44 ), Bem e mal ( Joo 5:29 ) 3- nfase na Pessoa de Jesus: Tanto a humanidade quanto a divindade de Jesus so realadas no quarto evangelho. Sendo homem o Senhor sentiu cansao( 4:6), sede ( 4:7 ), angustia ( 12:27) . A divindade de Jesus demonstrada atravs de expresses tais como: ... o Verbo era Deus ( 1:1), .. Eu e o Pai somos um ( 10:30 ),O Pai maior do que eu,declarou o Senhor em 14:28- Jesus menor que o Pai? O Pai maior que o Filho em OFICIO, NO EM NATUREZA .Como DEUS, JESUS IGUAL AO PAI EM ESSENCIA,NATUREZA E CARTER .NA CONDICO HUMANA, JESUS MENOR DO QUE O PAI EM FUNAO, OFCIO E POSIAO. EM I Joo 5:20 O Senhor chamado de VERDADEIRO DEUS .Sendo Deus recebeu Adorao ( Mt.9:18, 15:25, 20:20,28:9,17 seria Jesus menos integro que Paulo e Barnab ? ( At. 14: 10-18 ) ou o ANJO DE Ap. 19:10 ? A doutrina da PR-EXISTENCIA S APARECE EM JOAO .. antes que Abrao existisse , EU SOU ( 8:58 ). O Senhor Jesus chamado de Cordeiro de Deus ( 1;29 , Luz do mundo ( 9:5), Verbo ( 1:1, 10, 14 ), Po da Vida (6:35 ), Porta ( 10:9 ), Bom Pastor ( 10:11 e 14 ), O Caminho a Verdade e a Vida ( 14:6 )

REIVINDICAES DE JESUS- SETE EU SOU 1234567Po da Vida ( 6:35 ) Luz do mundo (8:12 , 9:5 ) A Poeta ( 10:9 ) O Bom Pastor ( 10 :11-14 ) Ressurreio e Vida ( 11:25 ) Caminho Verdade e Vida ( 14:6 ) Videira Verdadeira ( 15:1 )

5- ATOS DOS APSTOLOS 61-62

Roma

O livro contm a histria do estabelecimento e desenvolvimento da igreja crist,e do kerigma do evangelho ao mundo ento conhecido, de acordo com o mandamento de Cristo e pelo poder do seu Esprito. Leon Tucker sugere as seguintes palavras-chave ASCENSO, DESCIDA, EXPANSO.

A ascenso de Cristo seguida pela descida do Esprito Santo e aps esse notvel evento a expanso do evangelho, inclusive aos gentios. Escrito pelo mdico grego, Lucas, dirigindo-se particularmente a Tefilo (amigo de Deus) um cavalheiro cristo, mas de um modo geral toda igreja e a todos aqueles que so amigos de Deus. O livro dos Atos no em si ,uma unidade separada, pois obviamente apontado como uma continuao de Lucas. No pode haver dvida de que Lucas e Atos sejam dois volumes da mesma obra.Foram destinados a cumprir o mesmo propsito geral de confirmar a f pessoal e de fornecer um amplo registro histrico de um movimento religioso que comeou entre os judeus e j alcanava dimenses mundiais. O principal agitador do movimento foi chamado de uma peste e o movimento foi qualificado de Seita dos Nazarenos . Porque, tendo ns verificado que este homem uma peste e promove sedies entre os judeus esparsos por todo mundo, sendo tambm o principal agitador da Seita dos Nazarenos... ( Atos 24:5 ). O movimento tambm chegou a ser conhecido como os do caminho (Atos 9:2) Outro verso que indica a expanso mundial da Igreja est em Atos 17:6 b : Estes que tm transtornado o mundo chegaram tambm aqui, clamavam irados alguns judeus da Tessalnica. Em Antioquia os discpulos pela primeira vez foram chamados de cristos e passaram a ocupar um novo lugar no mundo ( Atos 11:26 ). Foi em Antioquia que se travou a batalha pela liberdade dos gentios, que veio a culminar na deciso do conclio de Jerusalm que isentou os convertidos gentios da observncia da Lei Cerimonial. (Atos 15:1-29 ). O livro de Atos no apenas uma histria de um perodo da vida da igreja, mas tambm um manual para os cristos! Exemplifica a administrao e a eficcia de uma Igreja edificada sobre os princpios que o Esprito Santo ministra. Um outro aspecto do livro o seu carter apologtico. A relao do cristianismo com o governo romano nele descrito desde a sua origem at ao tempo em que Paulo foi ouvido em Roma. Lucas se esfora por provar ao seu leitor que o cristianismo no era nenhuma fonte de perigo poltico, mas que era um movimento inteiramente espiritual e que ningum conseguiria deter o seu avano, pois se tratava de um Mover de Deus na histria humana. Por trs da doutrina, dos ensinamentos, dos milagres, estava o Esprito de Deus;como est at hoje; atuante na vida dos discpulos de Cristo, que se tornam pequenos cristos, cumprindo-se o que fora profetizado em Atos 1:8 : Mas recebereis poder, ao descer sobre vs o Esprito Santo, e sereis minhas testemunhas tanto em Jerusalm como em toda a Judia e Samaria e at aos confins da Terra. Amm.

PORQUE ESTUDAR O LIVRO DE ATOS?

a) Estudar Atos ajuda a compreender melhor o N.T.. Ele se constitui num elo essencial entre os evangelhos e os documentos que interpretam esse Ministrio ao mundo: as Epstolas. Atos o cenrio histrico para as dez epstolas de Paulo. b) Atos preciosa fonte de pesquisa tanto para o estudo da Teologia pregada pelos apstolos , como da estrutura da igreja crist em seus primrdios.Os sermes nos ajudam a entender o pensamento da igreja primitiva. Os relatos do livro tambm nos permitem ver como vivia a comunidade crist primitiva: Perseveravam na doutrina dos apstolos

Tinham temor a DEUS Oravam pela soluo dos problemas Amavam com amor fraternal e viviam em unio Pregavam a Palavra Socorriam os necessitados Contribuam para o sustento da Obra

PRINCIPAIS CARACTERSTICAS DE ATOS

a)

b)

nfase na pregao da Palavra Contm inmeros discursos e sermes, em sua maioria proferidos pelos apstolos Pedro e Paulo ( At 2 :14, 3:11, 4:5-7 ). nfase vinda, misso e operao do Esprito Santo. O livro chama a ateno do leitor para o dinamismo trazido pelo Esprito( At 1:8 ).Descreve uma igreja em ao, impulsionada pelo Poder e Autoridade do Esprito Santo ( At 13:52) os discpulos, porm, transbordavam de alegria e do Esprito Santo ). Mostra como os homens que haviam visto a deprimente cena da crucificao e aparente derrota de Jesus, uma vez cheios do Poder do Esprito,deram continuidade obra de Jesus com ousadia. .. pois ns no podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos..( At 4:20 ). um livro com registro de perseguies.Relata as dificuldades enfrentadas pelos apstolos, vises, espancamentos, apedrejamentos , mortes e a disperso dos cristos .( DISPORA ) um livro de Intervenes Divina : o autor mostra o sobrenatural na vida da igreja e de seus lderes. Exemplos: Pentecostes (At 2), o castigo de Ananias e Safira ( At 5), Libertao de Pedro da priso por um Anjo (At 5:19), a viso de Estevo (At 7:55), a ressurreio de Dorcas por Pedro( At 9:40), xtase e viso de Pedro ( At 10 :9-16).

c)

d)

COMO TERMINA O LIVRO DE ATOS?

Mateus termina com a ressurreio. Marcos termina com a ascenso de Jesus. Lucas termina com a promessa do Esprito Santo seguido da ascenso. Joo termina com a segunda vinda do Senhor Atos tem um final abrupto, indicando que a histria continua ...

BIBLIOGRAFIA

TENNEY, Merrill C., O Novo Testamento: Sua Origem e Nova, 1989 .

Anlise. So Paulo: Vida

WATSON, S. L.. e ALLEN, W. E. , Harmonia dos Evangelhos.Rio de Janeiro:Juerp, 1988. PEARLMAN, Myer. , Atravs da Bblia Livro por Livro. Rio de Janeiro : Vida , 1993. HOUSE, H. Wayne, O Novo Testamento em Quadros, So Paulo : Vida, 2000. GUNDRY, Robert H. , Panorama do Novo Testamento. So Paulo: Sociedade Religiosa Editora Vida Nova, 1991. STOTT , John, Eu Creio na Pregao. So Paulo : Editora Vida , 2003. CAMARGO, Joel R, A mensagem do Novo Testamento. Arapongas : Editora Aleluia, revista n 66.

NOVO TESTAMENTO I
Pr Sila D. Rabello

- BLOCO II

CENRIO HISTRICO EM QUE NASCEU O CRISTIANISMO Diz o historiador Robert H. Nichols que a histria da igreja exibe com clareza o elemento providencial. Isto se torna claro na preparao do mundo antigo para receber a Cristo e a f crist. Jesus manifesta-se quando o momento histrico est pronto, na maturidade dos tempos. Usando a expresso paulina a plenitude dos tempos ( Gl 4:4 ), plenitude a maturidade, a medida completa do tempo.

Conta-se que havia antigamente relgios de gua, esta ia caindo lentamente, de gota em gota em um vaso at ench-lo completamente, marcando o tempo. O relgio de gua teria como predecessor o relgio de areia que,de gro em gro,passava por um pequeno orifcio num tubo fino que separava dois vasos entre si. A areia ia enchendo o receptculo inferior,

esvaziando, conseqentemente, o que ficava no nvel superior. Isto seria a medida de certa unidade de tempo e a figura de linguagem usada pelo apstolo Paulo. Esta plenitude dos tempos sugere: Fim de uma poca e comeo de outra. Por isso mesmo se explica o perodo da pax romana preparatrio que foi do nascimento de Jesus. Os sculos a seguir atestam: O poder romano se transformou no Culto dos Augustos, o judasmo automutilou-se pelo formalismo. O Cristianismo o novo fermento, ele ser sempre o vinho novo em odres velhos. Surge uma voz retumbando no deserto: Joo Batista. Seu ministrio profano, isto , fora do templo, sem a chancela do Sacerdote ou do Rabino. Era uma boca que clamava no ermo, pregava a necessidade de se comear tudo de novo, em preparao para o reino de Deus que estava chegando. Pregava a mudana de mente e a nova vida, cujo sinal de iniciao era o arrependimento seguido do batismo no Jordo.Condenou a vida licenciosa e a permissividade moral do palcio de Herodes. Ingerncia que lhe custou a vida.(Mt.14:1-12)Proclamou a vinda do Reino e a chegada do Rei; e j fazia quase 30 anos que o Messias chegara. A pregao de Joo Batista abala toda a Palestina; o seu exemplo empolga tanto o povo que, por vezes, cogitavam ser ele o Cristo.( Lc.3:16) Joo pregava s multides ( 3:10) Aconselhava aos Publicanos e aos soldados. (3:12-14) ASPECTO POLTICO E RELIGIOSO DO MUNDO DO N.T.

Mundo poltico: No tempo em que o N.T. foi escrito, todo o mundo civilizado exceto o remoto oriente, estava debaixo do domnio de Roma, cidade capital da pennsula Itlica fundada em 753 a.C.. - Como uma obscura cidade se tornou cabea de um imprio ? Primeiro pelo poder da unio e depois pelo poder das armas. Pequenas aldeias foram se unindo sob o governo de um rei. No incio do sc V a.C. , Roma j alcanava um slido grau de organizao poltica com governo de forma republicana. Depois de uma longa sucesso de guerras, Roma tornou-se Senhora da pennsula Itlica por volta de 265 a.C.,em 196 a .C a Grcia se torna provncia romana . A grande rival de Roma que detinha o poder martimo no mediterrneo era Cartago. Vrias guerras ocorreram e em 146 a.C. Cartago foi finalmente conquistada, assim Roma estabeleceu seu domnio na Espanha e no norte da frica. Aps isso, outros reinos foram caindo sob o poder romano: Macednia, Acaia, Ponto, Glia, Cucaso. Em 63 a.C. a Sria foi transformada numa provncia e a Judia foi anexada a ela. Aps disputas internas, por volta do ano 30 a.C. o primeiro imperador, Otaviano ou Augusto como lhe chamava o Senado, sobe ao poder em 27 a.C. governado at o ano 14 d.C. ( 41 anos ). O imprio se estendeu por toda a Europa, abrangendo o sul do Reno e do Danbio, parte da Inglaterra, norte da frica,parte da sia e os povos irrigados pelo mediterrneo at aos pases mesopotmicos. A enciclopdia Barsa assim define o Imprio Romano: Umas das mais influentes e poderosas organizaes poltico-econmico-militares de que o mundo j teve notcia....A partir do ano 328 d.C, Constantino, talvez em virtude da avanada corrupo de Roma, das constantes intrigas, das ameaas e contnuas invases brbaras, resolveu transferir a sede do imprio e dividi-

lo em dois : Imprio do Ocidente ( tendo Roma como capital) que durou at o sculo V, ano 565 a .C;este imprio se desfez fraguimentado.O ltimo imperador foi Constantino XII que morreu combatendo nas ruas da cidade de Roma, invadida por Maom II. Da comea a tomar corpo a Roma dos Papas.O Imprio do Oriente( tambm chamado Bizantino) por que sua capital ,Constantinopla, fora erguida no Local da antiga Bizncio, atual Istambul, durou at ao ano de 1453 d.C., quando Constantinopla foi tomada pelos Turcos. A rigorosa disciplina do Exrcito Romano: Roma dominou as naes com suas lanas em riste.Este foi o momento histrico em que os Judeus se revoltaram sendo esmagados pela prepotncia dos romanos. A disciplina do exrcito romano era muito severa. Por faltas insignificantes o soldado era condenado morte. Tambm havia punies coletivas. A mais importante consistia em dizimar a legio( 6 mil soldados ) quando esta cometia faltas graves como fuga e traio. Em cada dez soldados, um era sorteado sofrendo a pena de morte. Paulo usa a linguagem militar: .participa dos meus sofrimentos como bom soldado de Cristo Jesus,nenhum soldado em servio se envolve em negcios desta vida, porque o seu objetivo satisfazer quele que o arregimentou. ( II Tm 2: 3-4 ) .A cidadania romana era um fator de privilgio: ver At 16,36-38; At 22,26-29. Situando o nascimento de Jesus na histria: Naqueles dias, foi publicado um decreto de Csar Augusto convocando toda a populao do Imprio para recensear-se ( Lc 2,1). Csar Otvio Augusto governava o imprio romano ( 27 a.C. 14 d.C. ) na Palestina na pequena vila de Belm nascia Jesus sob a tranqilidade das instituies romanas. Herodes, o grande, reinava sobre toda a Palestina(37a 4 a.C.).O Imprio Romano havia dado bacia do mediterrneo uma unidade poltica nunca antes vista, ainda que em cada regio se mantinham alguns velhos costumes e leis, a poltica do Imprio foi fomentar a maior uniformidade possvel sem fazer excessiva violncia aos costumes de cada regio. Esta unidade poltica de uma vasta regio permitiu aos primeiros cristos viajarem de uma regio para a outra com certa segurana, sem guerras e assaltos. De fato, Paulo aproveita espantosamente as facilidades da poca para as suas viagens missionrias. Apenas um sculo antes de Paulo a histria registra que os piratas infestavam o mediterrneo . Os caminhos romanos que uniam at as mais distantes provncias e alguns dos quais ainda existem, foram trilhados pelos ps formosos dos primeiros cristos levando a mensagem da redeno em Jesus Cristo. Augusto renovou a religio do Estado e construiu muitos templos. O culto Imperial foi introduzido nas Provncias. Em muitos lugares o prprio Imperador foi venerado como Dominus et Deus ( Senhor e Deus), embora no exigisse tal culto. Muito cedo vieram as perseguies na Judia, e por toda a parte, porque os ideais da f se chocavam com os deuses polticos do Imprio que se projetavam nos Cesares. Estes eram adorados atravs de suas esttuas nas reparties e praas pblicas.O culto do imperador tinha um grande valor para o Estado.Unificava o patriotismo e o culto e tornava o sustento do Estado um dever religioso.Era o Totalitarismo do 1 sculo. Os Monarcas elevados posio de divindade, recebiam ttulos tais como :

DIVUS(Deus ) KYRIOS( Senhor ) SOTER ( Salvador ) EPIPHANES ( Divindade manifesta ) Para os romanos, a recusa dos cristos em render culto ao imperador parecia pura e simples traio , razo por que se iniciou a grande era mos mrtires.Augusto editou leis incentivando o casamento. Para consolidar o Imprio foi decretado um censo geral, onde todas as provncias do Imprio deveriam cumpri-lo. Foram organizados servios de polcia, de combate a incndios, distribuio de trigo e obras pblicas. Augusto se gloriava de que tinha encontrado uma Roma de tijolos deixando uma Roma de mrmore.

Imperadores do Primeiro Sculo

27 a .C. 14 d.C. 37 41 54 68 69 79 81 96 98 117 14 d.C. 37d.C. 41 54 68 69 79 81 96 98 117 138 Augusto Tibrio - Ministrio pblico e morte de Jesus Calgula Cludio- Expulso dos judeus de Roma- At 18,2 Nero 1 grande perseguio- morte de Pedro e Paulo Galba/ Oto/ Vitlio Vespasiano Destruio de Jerusalm Tito Erupo do Vesvio Domiciano Perseguies, desterro de Joo Nerva Trajano Adriano Revolta dos Judeus liderados por Bar Cochba-135d.C. deu-se a definitiva expulso dos Judeus. Jerusalm foi reconstruda como cidade romana.

Cargos do Governo Provincial Romano: As provncias relativamente pacficas e leais Roma estavam subordinadas a procnsules, que eram

responsveis perante o Senado. As provncias mais turbulentas estavam sob a superviso do Imperador e eram governadas por procuradores, prefeitos ou pretores. Textos: (At, 13-7 Srgio Paulo - 18,12 Glio( proconsul da Acaia) e Mt 27,11. A Palestina, no tempo de Cristo, estava sob a interveno do Imperador de quem Pncio Pilatos era representante. (Mt 27,11). A palavra latina provncia significa originalmente o encargo de prosseguir com a guerra ou um posto de comando. Quando Roma conquistava novos domnios, estes eram organizados em provncias. Provncias Romanas Mencionadas no A.T. Espanha Ilria Acaia Capadcia Sria Chipre Lcia Rm. 15,24 Rm. 15,19 Rm. 15,26 I Pe. 1,1 Gl. 1,21 At. 13,4 At. 27,5 Glia Macednia Galcia Cilcia Judia Panflia II Tm. 4,10 At. 16,9 Gl. 1,2 Gl. 1,21 Gl. 1,22 At. 13,13

Igreja e

Imprio: Conflitos

Pontos que

abalaram

as

Instituies e a Opinio Pblica

Com o avano da f crist comearam a se distinguir reas de tenso entre o cristianismo e o imprio. O historiador Scott La Tourette destaca as principais: Os Cristos e a guerra, os Cristos e as diverses pblicas, a escravatura, o direito de propriedade, a filantropia, a famlia e o Estado. a) Os Cristos e a guerra: Os mundos greco-romanos emergiram das guerras. No conceito mitolgico dos gregos e nas suas cosmogonias, a prpria criao do Kosmos foi resultado de conflitos e guerras. No

Imprio romano havia um conceito de que a guerra, tanto de conquista como de defesa, era acompanhada e presidida pelos deuses; e sendo eles prprios entidades ciumentas e belicosas. Para a guerra sustentava-se, com polpudos salrios, o exrcito composto de soldados alistados, sob as ordens de autoritrios comandantes que eram regidos por rigorosa legislao. O soldado romano era um engajado a servio dos Augustos, aos quais devia o preito da absoluta lealdade, cuja quebra era considerada traio e fuga, punida com a morte. A tradio dos pais da Igreja afirmava entre outras coisas, que uma vez o convertido entrando na comunidade crist, como soldado, devia negar-se a matar, mesmo sob ordem do superior. Deve ainda abster-se de juramento, e um comandante cristo dedicado a Cristo , o seu Senhor, desde que haja incompatibilidade, devia renunciar ao seu posto. Era tal a oposio ao exrcito, que Celso, o inimigo dos cristos, ataca os cristos, declarando que, se o exrcito dependesse dos cristos, o Imprio cairia sob o domnio dos brbaros. b) Os Cristos e as diverses Pblicas: Os costumes romanos, antes regrados e austeros, logo se deterioraram. Nos dias da Igreja Primitiva, entre as reas de conflito est a diverso pblica. Eram festas ruidosas e exageradas. Os atos de intemperana vinham do alto da pirmide social, da nobreza consistindo de diverses ofensivas e desumanas. Os cristos imbudos de sobriedade e do ideal de uma vida santa, condenavam essas prticas, entre elas o esporte selvagem dos gladiadores e dos espetculos do Coliseum bem como as corridas desenfreadas das carruagens romanas. Os imperadores passaram a constranger os cristos e at a obrig-los por meio de decretos a participarem dos ritos e cerimnias do Imprio. c) Os Cristos e a Escravatura: Era a escravatura uma chaga social de todos os povos; Brbaros ou Civilizados. Em Atenas, Roma nas provncias do Imprio, no Egito, na Assria, na Babilnia e em Israel mantinha-se a escravido. A legislao israelita contemplava o escravo com humanidade. No Imprio os cristos impressionavam com o exemplo, em como tratar o servo. Depois passaram a condenar a especulao, o trfico e o ltego dos escravos. A doutrina de Paulo fermentava: todos somos um em Cristo Jesus.. homens eminentes como Ambrsio, bispo de Milo, condenava a escravatura e lutava contra a degradao humana. d) Os Cristos e o direito de propriedade: Jesus combateu o apego s coisas, o egosmo e a avareza, no porm o direito de propriedade. Os mestres cristos no proibiam a propriedade privada, porm, afirmavam que o luxo era contrrio aos princpios cristos e recomendavam modstia no vestir e simplicidade no comer e beber. As igrejas se tornaram proprietrias, e mesmo os mosteiros possuam propriedades coletivas, ajudando os conventuais. e) A Filantropia ou a Mordomia dos bens: A Igreja crist, motivada pelo amor, praticava a beneficncia ou a mordomia dos bens. As

palavras do Mestre ainda ecoavam no corao dos discpulos, servindo-lhes de estmulo: ..porque tive fome e destes-me de comer; tive sede e destes-me de beber; era estrangeiro e hospedastes-me ; estava nu e vestistes-me; adoeci e visitastes-me; estive na priso e fostes ver-me. (Mt 25: 35 36). Os pobres da irmandade eram objeto de um ministrio especial o diaconato que foi institudo na Igreja logo em seu incio. Os de fora da Igreja observavam e exclamavam : Vejam o quanto eles se amam!. Tertuliano na sua apologia 39 declara: eles tm uma caixa em que, em certo dia, cada um coloca livremente e como pode a sua oferta, que se destina aos rfos, aos necessitados e aos velhos desamparados. Nessa caixa est a economia da piedade. Nos dia calamitosos de guerra e de pestilncias como sucederam a Cartago e a Alexandria, os cristos revelaram o alto esprito de solidariedade socorrendo os fugitivos, alimentando os doentes e amparando os feridos f)

Visto que Deus houvesse criado Os Cristos e o Sexo e a Famlia: o homem e a mulher, ou seja, dois sexos dentro dos limites que o prprio Deus estabeleceu no casamento. Jesus ensinou a pureza, a castidade e respondeu a perguntas como sobre o divrcio. As epstolas sedimentaram amplo conhecimento sobre a vivncia familiar e desfrute da vida sexual conjugal. Os cristos mantiveramse monogmicos, furtavam-se a participar dos bacanais, festas e cultos nos templos onde as sacerdotisas eram as prostitutas cultuais.

Jesus ensinou o respeito s autoridades: g) Os Cristos e o Estado: .. dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus( Mc 12:17). Paulo declarou que toda a autoridade se origina de Deus ( Rm 13:1). A obedincia s autoridades obrigatria enquanto no colide com os preceitos da Lei de Deus. Em At 4:19, Pedro e Joo so ameaados e proibidos de falar e ensinar em o nome de Jesus. Como deveria a Igreja se comportar dentro do Imprio Romano? Com certeza obedec-lo em tudo, uma vez resguardado o princpio da liberdade e da conscincia: Adorar a Deus livremente, sem coao do Estado.O apstolo Pedro indica o caminho, no caso de conflitos entre a conscincia e o Estado: Importa antes obedecer a Deus( At 5:29). Os conflitos eram constantes, resultando casos de banimento, exlio, trabalhos forados e martrios. O cristianismo foi considerado pelo Imprio como religio ilcita.( Religio non licita )A idia de separao entre o cristo e o mundo poderia ser um entrave meta poltica de unificao. O repdio aos deuses era categorizado como atesmo. As reunies noturnas e de portas fechadas e talvez em virtude da figura da ordenana da Ceia de comer a carne e beber o sangue ocasionaram a malvola concluso: Os cristos so antropfagos! O devotamento a Cristo motivou a acusao de fanticos e a humildade levou os romanos a desprezarem-nos como fracos.

MUNDO POLTICO RELIGIOSO DA JUDIA

As diferentes seitas que atuavam nos dia de Jesus surgiram h apenas 3 ou 4 sculos, portanto no perodo interbblico. Nesse perodo os Judeus passaram por diversas dominaes como pela Babilnia ( 587 a.C), Persa (535 333 a.C.), Grega ( 333 167a. C.) e Romana . O Velho Testamento encerra-se deixando a Judia, uma provncia Persa, enquanto o Novo Testamento desenvolve-se em plena dominao romana e sob a influncia do * helenismo . HELENISMO :. Tratava-se da cultura grega.Ela se propagava mediante o
comrcio e pela colonizao .As conquistas de Alexandre ( 334 a.C.) proveram um grande impulso ao Helenismo. As conquistas de Alexandre tiveram uma base ideolgica .O seu propsito no era simplesmente conquistar o mundo, mas unir toda a humanidade sob uma cultura marcadamente grega. O idioma Grego tornou-se a lngua franca comumente usada no comrcio e na diplomacia. Na poca do N.T., o grego j era a lngua falada nas ruas at da prpria Roma; onde os nativos pobres falavam o latim e a grande massa de escravos e de libertos falava o grego.

HELENIZAO :.Depois de 198 a .C.,quando os Ptolomeus perderam liderana

na Palestina, os Selucidas tinham planos de helenizar a cidade de Jerusalm. Foi erigido um ginsio com uma pista de corridas. Ali, rapazes judeus se exercitavam despidos, a moda grega, para ultraje dos judeus piedosos. As competies de corredores eram inauguradas com invocaes feitas as divindades pags. O processo de helenizao inclua a freqncia aos teatros gregos, a adoo de vestes do estilo grego, mudana de nomes hebraicos por gregos, etc... Os judeus que se opunham a paganizao de sua cultura eram chamados HASIDIM = OS PIEDOSOS, o que equivale aos puritanos, em poca recente de nossa histria. Os hassidim vieram a ser mais tarde os Fariseus, palavra que significa separados .

Principais Seitas:
ESCRIBAS : Existiam no V.T., no formando uma classe como nos dias de Jesus, mas como secretrios dos reis ou do exrcito. Registravam as histrias, as genealogias e as batalhas com seus sucessos e derrotas ( II Rs 25:19, I Cr 2:55, Ed 7:6, Ne 8:1-4). No exlio os escribas se fortaleceram. Antes do cativeiro Babilnico existiam poucas cpias da Lei. Atuando como copistas, os escribas supriram a falta dos livros da Lei, dos Salmos e dos Profetas. Essa circunstncia acabou conduzindo os escribas de mero copistas a intrpretes da Lei. Quando os judeus voltaram de Babilnia , Esdras e depois Neemias tornaram-se grandes escribas-intrpretes .( Ed.7:6 , Ne.8:14 ) No tempo de Herodes , os Escribas eram considerados autoridades na interpretao das Escrituras, tanto assim que o poderoso monarca incumbiu-lhes de descobrir onde nasceria o Cristo. ( Mt. 2:4 ) Os Escribas que se ocupavam do ensino eram chamados RABI OU RABINO. Exerciam grande influncia e gozavam de distino entre o povo. Eles, juntamente com os Sacerdotes e os Ancios, formavam o SINDRIO. FARISEUS: Termo que significa Separados . O nome fariseu no consta no V.T. Surgiram provavelmente no perodo interbblico . O historiador Flvio Josefo menciona-o em 145 a .C. como uma seita j existente. O nome fariseu foi dado a seita em virtude de sua rgida observncia aos preceitos da Lei de Moiss. Era o partido maioral nos dias de Jesus, no entanto foram responsabilizados por Jesus por tantos crimes, injustias e hipocrisia. O povo os considerava como grandes mestres e homens

piedosos. Jos de Arimatia,Simo, Nicodemos, Gamaliel e Saulo de Tarso eram Fariseus, sendo que alguns se converteram ao cristianismo. Os Fariseus eram conceituados entre os judeus, enquanto os Saduceus o eram entre os romanos. Mantinham um zelo fantico pela Lei das Purificaes evitando o contato com os pecadores, isto , com pessoas que abertamente violavam a lei. Um exemplo a mulher pecadora que entra na casa de Simo a hora do jantar. Ela unge os ps do Senhor e chora sobre eles, provocando a censura velada do fariseu... ( Lc. 7 : 36 a 50 ) CRENAS DOS FARISEUS Acreditavam na doutrina da ressurreio do corpo, na existncia de Anjos e achavam que a alma imortal e espiritual. Criam que a Lei Oral, dada por Deus a Moiss sobre o monte Sinai, por intermdio do anjo Metratone, transmitida posteridade por meio das tradies, tm a mesma autoridade que a Lei Escrita. Observando esta lei, o homem no somente obtm justificao de Deus, mas pode alcanar obras meritrias. Os jejuns; esmolas;oblaes, etc... Expiam suficientemente o pecado. ( lembrem-se que a Igreja Catlica segue esta linha de pensamento. M. Lutero ao ler Rom. 1:17 descobriu que O justo viver por f. Se por f,no por Ritos, Sacramentos ou Penitncias, para alcanar a Salvao.) Criam em Deus como criador e governador de tudo. Criam na existncia de espritos bons e maus, na vida aps a morte onde os justos sero galardoados e os maus castigados. Um Fariseu no podia comer na casa de um pecador ( algum que no praticasse o farisasmo ) embora pudesse acolher um pecador em sua prpria casa, dando-lhe vestes adequadas. A observncia do SBADO ERA PONTO DE HONRA. SADUCEUS:.Origem incerta. Cr-se que as doutrinas e prticas peculiares dos Fariseus, deram naturalmente origem ao sistema dos Saduceus. Segundo Enas Tognini, em seu livro O Perodo Interbblico , os Saduceus saram dos judeus liberais da Babilnia, que se acomodavam s circunstncias daquele pas e contra quem levantou o grupo reacionrio dentre os Escribas, primando pela pureza da Lei de Jeov. Os primeiros no decorrer dos tempos se tornaram os Saduceus e os ltimos os Fariseus. O ponto fundamental do pensamento dos Saduceus era a negao da LEI ORAL, admitida pelos Fariseus como dada por Deus a Moiss. Isto significa negar a TRADIO, ponto saliente da doutrina farisaica. Para o Saduceu, s Lei, a Lei Escrita.
Os saduceus freqentavam regularmente o templo e tomavam parte no culto, onde os profetas eram lidos. CRENAS DOS SADUCEUS

Sustentavam algumas doutrinas daninhas tais como : a Mortalidade da Alma. O Novo Testamento nos retrata ao vivo essa absurda crena. ( Mt 22:23, Mc 12:18, Lc 20:27, At 23:8 ) Os saduceus eram os cticos, os materialistas, os livre pensadores dos dias de Jesus e no acreditavam na ressurreio. Outra doutrina destoante era sobre a existncia dos anjos, que no criam. A seita dos saduceus era pequena, porm muito conceituada, pois os membros que a integravam eram ricos e influentes.

Eram mais polticos que religiosos. Juntamente com os fariseus faziam parte do Sindrio. ESSNIOS: Eram separatistas, isto , no faziam parte do corpo eclesistico judaico, formando uma congregao distinta, inteiramente parte tanto do judasmo como das outras crenas existentes. No foram mencionados no N.T.e o que sabemos sobre eles est nos escritos de Flvio Josefo, Plnio e Filon. No livro apcrifo de I Macabeus 7:13 aparece o termo chasid = puritanos, de onde derivou a palavra essnio .Eram ascetas e msticos. Afastaram-se dos demais judeus e viviam em comunidades nas ermas regies do mar salgado. Como judeus da Palestina e Sria, falavam o aramaico. Os essnios apareceram como uma reao natural ao mundanismo e imoralidade dos grandes centros. Muitos eram celibatrios e dedicavam-se a curas por meio de plantas. Possuam hbitos alimentares muito simples como um prato de comida de uma s qualidade. Sustentavam alm das doutrinas tradicionais do judasmo, certas doutrinas secretas que lhes estavam vedadas revelar a quem no fosse membro da seita. HERODIANOS: Formavam um partido mais poltico do que religioso.Eram um com os saduceus em religio, divergindo apenas em alguns pontos polticos. Em Mt 16:6, Jesus previne os discpulos contra o fermento dos fariseus ( hipocrisia) e em Mc 8:15 previne contra os herodianos ( extorso, crime, violao e injustia ). Esta seita nasceu com Herodes o grande cuja poltica era de subservincia aos romanos, portanto, sustentavam que os judeus deviam pagar tributo a Csar. Em Dt 17:15 lemos: certamente estabelecers como rei sobre ti, aquele que Jeov teu Deus escolher. A um dentre os teus irmos estabelecers como rei sobre ti; No poders por sobre ti um estrangeiro que no seja teu irmo. Herodes e seus descendentes eram Idumeus, por tanto, usurpadores do trono judeu, dignos do dio dos conservadores fariseus. Fariseus e herodianos eram inimigos irreconciliveis, no entanto, se uniram contra Cristo e urdiram planos para O apanharem.(Mt 22:17).Os herodianos admitiam a construo de templos de idolatria aos romanos o que era um insulto aos judeus, causando revoltas. ZELOTES : Josefo diz que os zelotes descendem de Judas de Gmala que incitou os judeus a uma revolta contra os romanos, na ocasio de taxar os impostos no ano de 6 a.C. Os zelotes so conhecidos como galileus porque o fundador da seita era da Galilia. O termo Zelote significa: homem de ao ou de Zelo, indicando o fanatismo em observar a Lei de Moiss. Achavam que a Lei devia ser guardada mesmo custa da espada, carregavam sempre uma pequena espada romana chamada sica que com o tempo acabou dando nome ao grupo ( sicrios). Terminantemente se recusavam a pagar tributo a Csar e faziam levantes para resistir aos romanos (At 5:37 ). O grupo foi se degenerando at se tornarem bandidos e salteadores. Jesus teve um apstolo que pertenceu a esta seita.Lucas o apresenta como Simo chamado zelote(Lc 6:15) Mateus e Marcos o chamam de Simo Cananita , equivalente aramaico do grego zelote. Jesus no apoiou os zelotes pois pagou tributo e ensinou

respeito s leis, submetendo-se Ele mesmo como homem s leis de seu povo e daqueles que governavam a Palestina. PUBLICANOS: No se tratava de um partido poltico e muito menos religioso Tratava-se de uma classe funcional de pessoas empregadas pelo Imprio Romano para coletar impostos em todas as provncias. Publicano significa Empregado Pblico. O chefe do servio permanecia em Roma e contratava romanos das baixas camadas ou naturais do Pas para serem os executores da Lei. Eram chamados de Partitores. Zaqueu com certeza era o chefe dos partitores. Os publicanos pela natureza do seu trabalho, eram odiados e s vezes escorraados em muitas provncias. Eram conhecidos como ladres e exploradores, homens ruins e perversos. Alguns deles se converteram a Cristo e um deles, Mateus, passou a integrar o grupo apostlico. SAMARITANOS: Estes vm a ser uma classe odiada pelos Judeus. No se trata de partido ou seita. O problema se iniciou quando a Assria sitiou a Samaria mantendo o cerco por 10 anos . O rei Sargo II transportou para as regies da Mdia e da Persa os Judeus da cidade de Samaria e trouxe estrangeiros para ocupar a cidade ( 722 a.C.). O texto de II Rs 17:24-41, nos mostra com clareza o sincretismo religioso que se formou com os novos moradores de Samaria. Quando o reino do Sul foi levado para a Babilnia por Nabucodonosor (586 a .C. ) os residentes de Samaria, uma mistura de gentes, tiveram acesso a Jerusalm e Judia. Isso durou at o ano 525 a.C. quando Ciro dominou a Babilnia e foi sensvel a questo dos Judeus, permitindo que voltassem para Jerusalm. A primeira grande leva de repatriados se deu no ano 535 a.C. sob o comando de Zorobabel. Esdras comanda a segunda turma em 458 a.C., e Neemias a terceira em 455 a.C. O livro de Neemias expe com preciso a oposio dos Samaritanos para que a cidade de Jerusalm fosse reconstruda. A rivalidade entre as cidades era grande e o dio tambm. Os judeus no mais se comunicavam com os samaritanos porque na verdade os moradores da cidade no eram mais judeus. Um templo foi erigido no monte Gerizim para adorao a Jeov. No ano 130 a.C., Joo Hircano ( um dos governadores da judia no perodo macabeu 167 a 63 a.C.) destruiu o templo samaritano provocando grande inimizade entre as duas cidades. Este templo s foi reconstrudo no ano 25 a.C. por Herodes o grande. Jesus trabalhava desfazendo a inimizade e os preconceitos entre os dois povos ( judeus e samaritanos) e usa exemplos para valorizar os samaritanos (Lc 10, 17:16, Joo 4 )
INSTITUIES JUDAICAS

As principais instituies dos judeus nos dias de Jesus eram: o Templo, as Sinagogas e o Sindrio. Templo: O templo de Jerusalm era a coroa de glria dos judeus. Situado no monte Mori, dominava a paisagem por sua grandiosidade e beleza. O primeiro templo foi construdo por Salomo e destrudo pelas tropas de Nabucodonozor em 586 a.C.. O segundo templo comeou em 537 a.C.onde mencionado por Ageu e Zacarias, profetas desta poca. Foi concludo em 516 a.C. ( Ed 6: 13-15) Este templo durou at os dias de Herodes que no ano 37 a.C. tomou a cidade e algumas partes do templo foram incendiadas. O novo prdio foi sendo construdo e o velho demolido gradativamente. A

obra durou 46 anos (Joo 2:20).As grandes festas atraam multides cidade e a adorao centrava-se no templo. Havia cultos s 9:00, 12:00 e 15:00 horas. Os sacerdotes serviam por turmas e observava-se um elaborado ritual de sacrifcios por diversos tipos de pecados. Os judeus tinham autorizao dos romanos para terem um corpo de polcia destinada a manter a ordem dentro do recinto sagrado. O destacamento era entregue a um capito do templo( At 4:1). possvel que tenha sido esse destacamento que prendeu Jesus bem como Pedro e Joo. Sinagoga: Significa Reunio ou Casa de Reunio. Elas apareceram enquanto os judeus estavam exilados na Babilnia e logo se espalharam por todo o mundo onde havia Judeus esparsos. Pensa-se que em Jerusalm nos dias de Jesus, havia uma centena de Sinagogas. Em cada bairro,vila ou aldeia havia uma conforme o nmero da populao e exercia uma influncia poderosa e benfica sobre a comunidade. A Sinagoga era controlada por 10 oficiais de boa reputao e cultura, inclusive aptos para o estudo da Lei. Trs deles eram chamados de Chefes da Sinagoga e compunham um tribunal para a soluo de questes internas como dvidas, roubos, perdas, restituies, admisso de proslitos, eleies, etc... Outro era o Oficial ou Mensageiro da Sinagoga e sua tarefa era dirigir as oraes, superintender a leitura da Lei e conforme a ocasio, pregar. Trs deles serviam de Diconos, cuidavam dos pobres e cobravam esmolas de casa em casa. Outro era o Targumista ou Intrprete atuando sempre quando a leitura das escrituras era feita. Outros dois no tinham funo muito bem definida. O subalterno ou hazzan, atuava como conservador da propriedade e tinha o dever de cuidar do edifcio e de tudo quanto dentro dele havia. O assistente tinha o dever de trazer o rolo para que a leitura fosse feita e depois retorn-lo no seu nicho, numa espcie de Arca. (LC 4:20). O culto na Sinagoga consistia na recitao do credo judaico ou Shema: ouve Israel; Jeov nosso Deus o nico Deus. Amars, pois, a teu Deus de todo
o teu corao, e de toda a tua alma, e de toda as tuas foras. (Dt 6:4-5).

Frases de louvor chamadas Bekarot que comeavam com a palavra Bendito, surgiam de todos no auditrio. A seguir o Chefe da Sinagoga orava em voz alta. Depois havia um momento de orao silenciosa, seguia-se a leitura das Escrituras, no Pentateuco ou nos profetas, seguida de um sermo explicativo. O culto era encerrado por uma bno pronunciada por algum membro sacerdotal. Jesus assistia regularmente ao Culto na Sinagoga e tomava parte nele ( Lc 4: 16-20). Os seus discpulos tambm tinham sido acostumados a esse ritual. Paulo nas suas viagens, em qualquer cidade que entrasse, fazia das Sinagogas o seu primeiro ponto de contato, pregando e disputando com os judeus que l se reuniam( At 13:5, 14:1, 17:3, 18:4, 19:8) A Igreja absorveu e seguiu em certo grau o procedimento da Sinagoga. Os cultos mais primitivos da nascente igreja crist se deram dentro das Sinagogas como nos indica Tiago 2:1-2. A carta de Tiago, irmo de Jesus, endereada aos cristos da Dispora foi provavelmente o primeiro documento do N.T. ( 49 a.C.) Devido a persistente defesa da Lei e dos costumes pelo povo judaico que a Igreja e a Sinagoga se separaram. Hoje esto inteiramente separadas e em oposio; no entanto, na liturgia ( proeminncia dada s Escrituras, uso da homilia, sermes e oraes) Sinagoga e Igreja mostram ntima relao.

SINDRIO: Era a Corte Suprema dos judeus. Segundo Josefo, o Sindrio apareceu em 57 a.C., quando Gabino, governador romano da Sria, dividiu a Palestina em 5 provncias e em cada uma instalou um Tribunal de Justia . Compunha-se de 70 membros normalmente entre os fariseus, saduceus, membros da famlia do sumo sacerdote e escribas. O sumo-sacerdote era o seu presidente. Antes da dominao romana, o Sindrio tinha o direito de condenar morte e executar o condenado. Os romanos cassaram aos judeus, o poder de executar algum. Podiam condenar mas a sentena caberia ao governador romano, salvo casos de blasfmia, como o de Estevo ( At 7) em que o Sindrio executava a vtima sem a interferncia de Roma por apedrejamento. O Sindrio no podia reunir-se noite seno depois do nascer do sol. O julgamento de Jesus pelo Sindrio foi ilegal pois se processou noite ( Mc 14:53-65, Mt 26:57, Lc 22; 54-65, Joo 18:24). O Sindrio desaparece como instituio no ano 70 d.C. quando Jerusalm destruda . Apesar das diversas tendncias, partidos e seitas, havia pontos fundamentais que todos os judeus sustentavam, como o monotesmo e a esperana messinica. O JUDASMO DA DISPORA Foi de suma importncia para a histria da Igreja Crist,pois atravs dos crentes dispersos, a nova f se estendeu para lugares distantes dentro do Imprio Romano. O judasmo da Dispora proporcionou igreja a traduo do Antigo Testamento para o grego, tornando-se um dos principais veculos da propaganda religiosa. Essa verso recebeu o nome de SEPTUAGINTA que se abrevia mediante o nmero romano LXX . Esta era a Bblia usada e citada pela maioria dos autores do N.T. A Verso dos Setenta surge quando os Ptolomeus dominavam a Palestina, mais precisamente no governo de Ptolomeu Filadelfo ( 285 246 a .C.) A obra foi realizada na cidade de Alexandria no Egito, com a utilizao de originais em hebraico, tirados de Jerusalm.
RELIGIES DE MISTRIO

A primitiva religio de Roma nos primeiros tempos, era o animismo.Cada lavrador adorava os deuses da sua herdade.Deuses da floresta e dos campos, dos cus e dos rios , da sementeira e das colheitas. Com o crescimento do Estado Militar e influncia grega,sobreveio a fuso das divindades,num sincretismo de deuses e crenas. Jpiter, deus do cu, foi identificado com o grego Zeus; Juno, sua mulher,com Hera; Netuno, o deus do mar, com Poseidon; Pluto, o deus dos infernos, com Hades, e assim por diante. Esse culto aos velhos deuses do panteo grego estava em declnio nos dias do N.T. Os escritores satricos e os filsofos ridicularizavam a todas estas entidades. Os cultos filosficos no davam lugar aos deuses e escarneciam abertamente deles, pois essas supostas divindades viviam em rixas mesquinhas, imoralidades, sendo apenas projees do prprio homem. Plato, h mais de trs sculos a .C j os condenava; contudo,em algumas provncias eram zelosamente adorados.Um exemplo de tal culto est em Atos 19:27-35 onde rtemis ( Diana) era cultuada. O culto do Estado, bem como o culto aos tradicionais deuses locais no preenchiam a necessidade espiritual do povo, que se preocupava com a

vida aps a morte e necessitavam de maior envolvimento com a divindade, ou envolvimento espiritual. Isso abriu caminho para as religies de mistrios orientais. A mais populares eram :
A da Grande Me (Cibele ) e tis, originrias da sia menor que aportou em Roma por volta do ano 204 a .C., praticava a adorao da natureza e era acompanhada de ritos licenciosos .O rito de iniciao chamava-se taurobolia no qual matava-se um touro e banhava-se o nefito em seu sangue. Isis e Osris ou Serpio - Proveniente do Egito. Estabeleceu-se em 80 a.C dava nfase na regenerao e vida futura.Praticava a purificao com banho em guas sagradas. O mito dizia que o deus Seth havia matado e esquadrinhado Osris e depois espalhado seus membros por todo o Egito. sis, a esposa de Osris, os havia recolhido e dado nova vida a Osris, ,mas, os rgos genitais de Osris haviam cado no Nilo, e por essa razo que o Nilo a fonte de fertilidade para o Egito. Alguns devotos fervorosos se mutilavam cortando os testculos e oferecendo-os em sacrifcio. Mitras - Originria da Prsia.Tornou-se importante em Roma aps o ano 100 d.C. Cresceu muito nos sculos II e III especialmente entre as legies romanas. Mitras foi identificado como o Sol , o Sol Invictus dos imperadores anteriores a Constantino. Pregava a irmandade e igualdade essencial de todos os discpulos e a purificao dos pecados que se dava em banho por meio do sangue de um touro, onde os iniciados renasciam para sempre.

Todas essas religies pregavam um deus redentor e originavam-se do culto natureza. Sua mitologia variava, mas em geral ,falava de um deus que morria e ressuscitava, e celebrava o ciclo natural do nascimento e da morte, aplicando-o ao renascimento da alma, de modo a vencer a morte. Afirmavam que os iniciados participavam de modo simblico das experincias do deus, morriam com ele ,com ele ressurgiam,quando participavam de uma refeio em que simbolicamente o deus participava. Essas religies tinham ritos secretos reservados aos iniciados e atos de purificao mstica ( sacramental ) dos pecados e prometiam vida futura feliz aos fiis .Satisfaziam o desejo de imortalidade e de igualdade social.

Para fazer face s exigncias da poca, uma religio teria de pregar:

Um Deus nico e justo - Embora deixasse lugar para inmeros espritos bons e maus. Teria de possuir uma revelao definida da vontade de Deus,uma Escritura. Teria de inculcar nos seguidores a virtude da negao do mundo, baseada em aes morais agradveis ao seu deus. Teria de apontar uma vida futura prenhe de recompensas e castigos. Deveria dispor de ritos simblicos de iniciao. Deveria conceder alvio pelo efetivo perdo de pecados. Teria de possuir um Deus Redentor com o qual os homens pudessem unir-se mediante atos sacramentais. Deveria pregar a irmandade de todos os homens ou, no mnimo, de seus seguidores.

evidente a providncia poderosa de Deus trabalhando estes elementos

desde o Proto-evangelho em Gnesis, at o seu clmax em Cristo. Fora do universo das religies, os cristos vo encontrar duas ferramentas ou duas tradies filosficas para ajud-los na defesa da f: 1- A tradio Platnica 2- O Estoicismo .

PENSAMENTO FILOSFICO NO 1 SCULO

A cristalizao do pensamento filosfico do 1 sculo da Era Crist, remonta a pensadores dos sculos V e IV, entre eles Anaxgoras de Atenas(500-428 a.C), Pitgoras do sul da Itlia, Scrates( 470-399 a.C), Epicuro ( 342-270 a .C), Demcrito ( 470-380 a.C), Zeno ( 264a.C), Cleantes (301-232 a.C), Sneca ( 31- 65 d.C). 1- A Tradio Platnica - Scrates havia sido condenado morte bebendo cicuta porque ele era considerado incrdulo e corruptor da juventude ateniense.Plato era seu discpulo e escreveu vrios dilogos em defesa de seu mestre. Ambos criticavam os deuses, dizendo que eram criao humana e que segundo os mitos clssicos eram mais perversos do que os seres humanos. Plato falava de um Ser Supremo, Imutvel, Perfeito e que era a Suprema Bondade e Beleza. Tanto Scrates quanto Plato cria na imortalidade da alma e, portanto na vida aps a morte. Plato afirmava que alm deste mundo passageiro havia outro de realidades invisveis e permanentes. Para Plato as formas passageiras do mundo visvel no fornecem conhecimento real. O conhecimento dom que de fato real e permanente provm do conhecimento das idias, que so os arqutipos ou padres universais e imutveis existentes no mundo espiritual invisvel. Este o mundo inteligvel, j que conhecido pela razo e no pelos sentidos. Plato talvez no tenha chegado percepo clara de um Deus pessoal, mas aproximou-se dela. O bem e no o acaso, governa o mundo e a fonte dos bens menores e deseja ser imitado nas aes dos homens. O pensamento platnico foi de valor e atrativo para aqueles primeiros cristos que se viam perseguidos e acusados de serem ignorantes e ingnuos. A filosofia platnica exerceu um influxo sobre o pensamento cristo que ainda hoje perdura. 2- O Estoicismo Seguidores do filsofo grego Zenon de Ctio( Chipre) 265 a.C. Esta escola filosfica era tida em conceito como superior ao platonismo. Ensinava doutrinas de alto carter moral e nelas haviam pontos de aproximao e pontos de distanciamento do cristianismo. Em Atos 17: 18, Paulo dialoga com os esticos. Segundo os esticos, h uma lei natural impressa em todo universo e na razo humana e essa lei nos diz como devemos nos comportar.Se alguns no a vem e no a seguem, isto se deve ao fato de que so nscios, pois quem verdadeiramente sbio conhece essa lei e a obedece. Ademais, j que nossas paixes lutam contra nossa razo, e tratam de dominar nossas vidas, a meta do sbio fazer que sua razo domine toda paixo at o ponto de no senti-la. Esse estado de no sentir paixo alguma a apatia e nisto consiste a perfeio moral segundo os esticos. Os esticos deram nfase idia de Herclito do fogo seminal que determina todas as coisas, o Logos spermtikos. Esse logos universal produz sementes ou fascas em todas as coisas, de modo que cada pessoa tem em si uma fasca do divino. O objetivo da vida virtuosa a ataraxia filosfica, ou seja, paz interior ou tranqilidade da alma, pela prtica da imperturbabilidade, a aceitao do destino pessoal com serenidade e coragem. Sua msica-tema

poderia ter sido: Que ser, ser. a filosofia da cabea erguida em qualquer situao. Pregavam um padro de excelncia a que poucos podiam alcanar, da, o orgulho de alguns lderes desprezando os cristos. Era um regime elitista. Deu a Roma excelentes imperadores e funcionrios de Estado.Modificou para melhor a Lei Romana como, por exemplo: seu ensino de que todos os homens so, por natureza iguais,amenizou gradualmente as facetas mais perversas da escravatura, propiciando a muitos conquistarem a cidadania romana. Pregavam a irmandade essencial de todos os homens. Todos so moralmente livres, todos so irmos. As diferenas em situao de vida so meros acidentes,o supremo dever seguir os ditames da razo na situao em que cada um se encontra, e isso digno de louvor, quer seja o indivduo imperador, quer seja o escravo. Pregavam a doutrina da Sabedoria Divina que a tudo impregna e governa;o logos. Para Herclito, o logos a razo universal que domina o mundo e que faz possvel uma ordem, uma justia e um destino. A Sabedoria consiste principalmente em conhecer esta razo universal que penetra todas as coisas. A doutrina Heraclitiana do logos foi adotada e transformada pelos esticos, que admitiam a existncia de uma divindade criadora e ativa. Ento, o logos a Alma Universal Inteligente, Auto Consciente, a razo disseminada por todas as coisas, da qual a razo humana parte Dele. Deus, Vida, Sabedoria e Tudo! Ele est verdadeiramente dentro de ns, e ns ento podemos seguir o Deus que est dentro de ns, por isso, possvel dizer como Cleantes dizia de Zeus: Tambm ns somos gerao Tua. A obedincia razo, o logos, o objeto nico dos esforos humanos, o dever que gera felicidade. Ficava fcil para o cristo dialogar com os amantes da filosofia epicurista ou com os seguidores de Plato, j que os pontos em comum facilitavam o dilogo. O apstolo Joo, houve por bem colocar no prlogo do seu evangelho um conceito muito caro filosofia grega: O do logos. Este significava para o mundo helenista um Ser Superior, intermedirio entre o divino e o humano. Joo afirma que o autntico logos, manifesta do aos homens pelo verdadeiro Deus Jesus Cristo. Nele se cumprem todas as esperanas e aspiraes do mundo grego. Cristo sinnimo de Deus em termos de experincia humana. O logos a expresso de Deus na criao inteira e no meramente para o homem, pois ele sempre existiu desde a eternidade passada e tem sido a manifestao de Deus para todas as criaturas inteligentes. O termo logos no significa somente razo, mas fala que a razo se comunicou com os homens e tabernaculou com eles. 3O Epicurismo Adotado pelas classes mais populares. Epicuro viveu nos anos 342-270 a.C. Passou a maior parte de sua vida em Atenas.Ensinava que a satisfao mental o alvo mais alto do homem.Consiste na ausncia de tudo quanto perturba. Os piores inimigos da felicidade mental, dizia ele, so os temores infundados, dos quais o principal o horror ira dos deuses e morte. Os deuses existem, mas no criam e nem governam o mundo. Afirmava que o mundo foi formado peloacaso e pela combinao de partculas eternamente existentes. Tudo material, inclusive a alma

do homem e os prprios deuses. A morte o fim de tudo. O epicurismo era total mente contrrio ndole do cristianismo e exerceu influncia destrutiva. Eram hostis religio porque acreditavam que ela gerava temor supersticioso. A filosofia libertaria da escravido da religio.

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