Vous êtes sur la page 1sur 44

CENTRO UNIVERSITRIO ASSUNO UNIFAI

CHRISTIAN LEPELLETIER

A Santssima Trindade

So Paulo 2005

CHRISTIAN LEPELLETIER

A Santssima Trindade

Trabalho Cientfico Orientado, apresentado como atividade obrigatria do Curso de Lato Sensu em Teologia.

ORIENTADOR: Prof. Dr. DOMINGOS ZAMAGNA

So Paulo 2005

CHRISTIAN LEPELLETIER

A Santssima Trindade

Trabalho Cientfico Orientado, apresentado como atividade obrigatria do Curso de Lato Sensu em Teologia.

Aprovada em dezembro de 2005.

____________________________________________________________ ORIENTADOR: Prof. Dr. DOMINGOS ZAMAGNA

RESUMO

A presente pesquisa tem por objetivo de analisar a formao do dogma da Santssima Trindade na histria da tradio crist. A partir do sculo II, os intelectuais cristos comearam a formular a doutrina de Deus: Pai, Filho e Esprito Santo. Os telogos criaram uma linguagem trinitria para tentar definir a natureza das trs pessoas e o relacionamento entre elas. S.Agostinho produziu quinze livros para elaborar uma exposio sistemtica do mistrio trinitrio. Apesar de uma longa sucesso de mestres telogos trabalhando arduamente para reafirmar o dogma, at os dias atuais, ningum jamais respondeu inteiramente as numerosas questes e controvrsias geradas pela fixao da doutrina, desde o Credo de Nicia em 325. Analisando vrias fontes de teologia contempornea, possvel encontrar caminhos novos de interpretao transcendendo as fronteiras de denominaes e religies, clarificando o conceito de Deus Pai-Me de toda a humanidade, de Jesus Cristo, o Filho, homem aperfeioado de valor divino e do Esprito Santo feminino como Me doando o renascimento espiritual para toda a humanidade. Deus Criador pode ser conhecido por meio de suas obras, Deus no abandona sua criatura, mesmo depois da queda, Ele dirige a providncia divina de salvao. Quando chegou a plenitude do tempo, enviou Deus seu Filho, o Messias Jesus de Nazar, nascido da Virgem Maria, movidos pela graa do Esprito Santo chegamos a aceitar Jesus Cristo como nosso Salvador. Devido falta de f e a rejeio do povo de Israel, ele morreu crucificado, deixando inacabado o plano da construo do Reino de Deus. Apareceu ressuscitado e mobilizou seus discpulos que fundaram as primeiras comunidades crists. Ele prometeu seu retorno em breve, Cristo vir para realizar o triunfo definitivo do bem sobre o mal. Palavras-chaves: Trindade, Deus, Jesus, Esprito Santo.

SUMRIO

INTRODUO..............................................................................................06 1HISTRIA DO DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA............................................08 1.1 TELOGOS CRIADORES DA LINGUAGEM TRINITRIA...................................................08 a) Santo Ireneu........................................................................................................08 b) Orgenes de Alexandria......................................................................................09 c) Tertuliano............................................................................................................09 d) Os capadcios: S. Baslio Magno, Gregrio de Nissa, Gregrio Nazianzeno....09 e) Santo Agostinho de Hipona................................................................................10 f) So Toms de Aquino.........................................................................................10 1.2 OS GRANDES CONCLIOS A RESPEITO SS. TRINDADE.........................11 a) O smbolo de Nicia.........................................................................................11 b) O smbolo de Constantinopla..............................................................................11 c) O smbolo do Conclio de Toledo................................................................12 d) O Conclio de feso............................................................................................12 e) O Conclio de Calcednia...................................................................................13 f) O Conclio de Florena........................................................................................13 g) O IV Conclio do Latro.....................................................................................13 2 DEUS PAI...................................................................................................................... ..14 2.1 DEUS REVELADO NA CRIAO E A FINALIDADE DA CRIAO.....................................14 a) O nmero trs no mundo natural.....................................................................14 b) O nmero trs revelado na Sagrada Escritura.................................................15 c) Deus Pai e Me...................................................................................................15 d) As trs finalidades da criao.............................................................................16 2.2 DEUS REVELADO NA SAGRADA ESCRITURA E NA HISTRIA.........................................16 a) O Corao de Deus..............................................................................................17 b) Na histria do Antigo Testamento.......................................................................17 c) Na histria do Cristianismo.................................................................................18 2.3 O PLANO E A VONTADE DE DEUS...............................................................................19 a) Na famlia de Ado.............................................................................................19 b) Na famlia de No...............................................................................................20 c) Na famlia de Abrao...........................................................................................20 d) No curso de Moiss.............................................................................................21 3 - JESUS CRISTO, FILHO NICO DE DEUS......................................................................23 3.1 A PREPARAO PARA A VINDA DO CRISTO...................................................................23

a) Contribuies Polticas dos Romanos.................................................................24 b) Contribuies Intelectuais dos Gregos................................................................24 3.2 A CONCEIO E A INFNCIA DE JESUS..........................................................................24 a) A Anunciao.....................................................................................................24 b) A Infncia............................................................................................................25 3.3 A MISSO DO MESSIAS.................................................................................................25 a) A Misso de Joo Batista....................................................................................25 b) A Tentao de Jesus............................................................................................26 c) O Reino de Deus est prximo............................................................................26 d) A Misso de Jesus................................................................................................27 e) A Morte de Jesus na Cruz.....................................................................................27 f) A Ressurreio de Jesus........................................................................................29 4 - O ESPRITO SANTO......................................................................................................30 4.1 A ATUAO DO ESPRITO SANTO...............................................................................30 a) Manifestao do Criador......................................................................................30 b) Transmisso da Revelao Divina.......................................................................31 c) Os Dons................................................................................................................31 4.2 A DIMENSO FEMININA DO ESPRITO SANTO.............................................................32 4.3 O ESPRITO SANTO E O RENASCIMENTO.....................................................................33 4.4 O ESPRITO SANTO, OS SANTOS E O ANJOS................................................................33 5 - AS QUESTES A SER A RESOLVIDAS......................................................................34 5.1 O VALOR DE UMA PESSOA QUE REALIZOU A FINALIDADE DA CRIAO.....................36 5.2 QUEM ERA JESUS?......................................................................................................36 a) O Ado aperfeioado e Jesus como a Restaurao da rvore da Vida................36 b) Jesus e os Homens que Alcanaram a Finalidade da Criao..............................36 c) Jesus o Prprio Deus?........................................................................................37 d) Qual era a relao entre Jesus e Deus?.................................................................37 CONCLUSO................................................................................................39 REFERNCIAS..............................................................................................41 ANEXOS........................................................................................................42

INTRODUO
O mundo de hoje est em rpida mutao passando por crises graves dos valores norteando a humanidade. O cristianismo do terceiro milnio necessita de enfrentar o grande desafio de uma reforma continua oferecendo solues aceitveis para todos, independente da religio, da raa ou da cultura. Esta grande tarefa foi iniciada no Conclio Vaticano II a fim de tornar a doutrina crist mais acessvel e mais compreensvel, e de reviver a f do povo de Deus. Como podemos entender melhor a doutrina crist se a base, o pilar central de todo o edifcio um mistrio fora de lgica, de raciocnio ou de linguagem do povo? Assim o Catecismo define: O mistrio da Santssima Trindade o mistrio central da f e da vida crist e a fonte de todos os outros mistrios da f. Vamos examinar a histria do desenvolvimento da doutrina baseada na obra de Leonardo Boff: A Trindade e a Sociedade e apresentar uma sucesso de telogos eminentes, pensadores cristos, Santos Padres que contriburam na edificao da doutrina. Vrios Conclios definiram o Credo e consolidaram os alicerces da Igreja, comeando em 325, na cidade de Nicia at o Conclio de Florena em 1440. Os primeiros motivos de reunir os Conclios eram de combater as doutrinas consideradas herticas, resultando na imposio de dogmas. Seguindo a ordem da Profisso da F Crist do Catecismo da Igreja Catlica vamos ver como Deus Pai revelado na Sua obra da Criao e quais so as trs finalidades ou objetivos da vida que Ele deu para Ado e Eva. O atributo mais importante do Pai Celestial o Corao de Amor incondicional para salvar seus filhos. A Sagrada Escritura registra a interveno divina tanto diretamente quanto atravs dos profetas. Podemos descobrir que a histria repete-se at restaurar o fundamento de f que foi perdido por Ado e Eva. Jac, a primeira figura central vitoriosa da histria, tornou-se modelo para o curso de Moiss, que se tornou modelo para o curso de Jesus. A histria da restaurao ou da Salvao ser prolongada at a realizao completa da Vontade de Deus que depende do cumprimento da poro de responsabilidade humana. As coisas novas que forem expressas em nossas explicaes devem ser entendidas como tentativas de desenvolver a f crist, e no para mudar o fundamento da f crist. Jesus Cristo, o Messias to esperado pelo povo escolhido, podia nascer somente aps um longo processo de preparao tanto interna quanto externa. A falta de f de Joo Batista e do povo Judeu impediu o plano original de herdar o trono de Davi. Conseqentemente ele iniciou o

segundo plano como est escrito em Mt 16, 21 conforme s profecias. O Cristo morreu para perdoar nossos pecados, afirmam as Escrituras. A realizao do Reino de Deus na Terra ser prorrogada at os ltimos dias da segunda vinda. A grande vitria da ressurreio e a manifestao do Esprito Santo inauguraram a providncia da era crist, mobilizando milhares de missionrios, martrios e Santos seguindo o modelo de Jesus at nossos dias. O Esprito Santo o sinal de Deus atuando na comunidade, servindo como o rgo da transmisso da revelao divina ao longo da histria. O Novo Testamento registrou claramente varias manifestaes e dons do Esprito Santo no inicio do movimento cristo. Ele tem o papel de Me, atributo feminino de Deus. Atuando em relao a Jesus Cristo (na posio de Pai Espiritual) ressuscitado, o Esprito Santo como Me Espiritual permite o renascimento dos cristos (na posio de filhos). Na ltima parte, vamos apresentar uma proposta de soluo ao mistrio da Trindade, reconsiderando a natureza de Jesus Cristo: tanto Seu aspecto divino quanto humano em relao ao Ado original antes da queda. O entendimento correto da relao entre Deus Pai e Jesus Cristo Filho fundamental para harmonizar todas as doutrinas, reconciliar as igrejas divididas e curar as magoas da histria. Desta forma, todas as igrejas crists, praticando o Amor pelos inimigos, transcendero as barreiras de denominaes, e cumpriro a orao de Jesus em Jo 17, 21. Seguindo a unio do cristianismo, o caminho ser aberto para a reconciliao com as outras crenas monotestas como os judeus e os muulmanos. Honra e glria ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. Amn.

1. HISTRIA DO DESENVOLVIMENTO DA DOUTRINA


At o sculo III poucos se preocupavam com os problemas da doutrina que se escondiam por trs da frmula em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo 1. Os primeiros Cristos eram compostos de diversos grupos tolerando vrias liturgias, rituais e crenas tais como os Judeus Ebionitas acreditando que Jesus, o Messias, era um homem. Os gentios que abraaram o
1

BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade.Petrpolis: Vozes, 1999. p. 62-68.

10

cristianismo enfatizaram vrias crenas herdadas da filosofia grega, como o platonismo, neoplatonismo, estoicismo. Os gnsticos identificavam a matria como mal, negando que Cristo tinha um corpo humano. Para os maniquestas2, Cristo era uma luz libertando a alma da escravido do corpo, acreditando na superioridade da vida asctica solteira. Devido s duras perseguies surgiu a necessidade de defender a Igreja, os intelectuais cristos tinham que enfrentar trs objees: do judasmo tradicional, da cultura grega politesta ou filosfica e do gnosticismo. Estes homens, designados como apologistas, convertidos do Paganismo, enfrentaram um governo hostil, escrevendo para demonstrar a inocncia dos cristos e pedir a tolerncia das autoridades pblicas. Os pensadores cristos deviam esclarecer o seguinte: se Deus uno e nico por que ele apareceria como trs? O que significa a afirmao: Jesus Filho de Deus? Jesus igual a Deus mesmo? Aps muitas discusses, o Conclio de Nicia (325) definiu solenemente que Jesus Cristo, Filho de Deus, da mesma substncia de Deus Pai.

TELOGOS CRIADORES

DA

LINGUAGEM TRINITRIA

Houve uma formidvel luta de palavras e de frmulas alm de interesses polticos, alheios teologia. A mente oriental ocupou-se com uma teologia especulativa e deu mais ateno aos problemas metafsicos; a mente ocidental preocupou-se mais com os desvios administrativos. Os Polemistas, como Ireneu, procuraram enfrentar o desafio das outras doutrinas ou outras interpretaes, quando consideradas divergentes do ponto de vista da liderana da Igreja, outras maneiras de crer ou pensar so chamadas heresias, derivado da palavra grega hiresis, que significa escolha. Mais do que uma opinio divergente, a heresia um confronto direto doutrina oficial da Igreja, como se refutasse a prpria instituio3.
a)

Santo Ireneu

Santo Ireneu (c.130 - 202), Bispo de Lyon, nascido em Esmirna, considerado como um dos maiores bispos-tologos da Igreja antiga. Sua obra, Adversus Haereses - Contra os hereges, faz frente s especulaes dos gnsticos. Ele viu e ouviu o Bispo Polycarp, discpulo de So Joo, e escreveu cinco livros entre eles Detectar e Derrubar o Falso Conhecimento para refutar o gnticismo, afirmando a verdadeira doutrina da Igreja.4 Na sua Demonstrao da pregao apostlica escreve no primeiro artigo: Deus Pai incriado, invisvel, um s Deus e Criador do universo... No segundo artigo, baseado na introduo do evangelho de So Joo: O Verbo de Deus, o Cristo Jesus Senhor... por quem foram feitas todas as coisas;...se fez homem... O Esprito Santo pelo qual os profetas profetizaram... Neste pequeno corpo de doutrina trinitria ele enfatiza a preexistncia de Jesus: No somente antes de Ado, mas antes de toda a criao, o Verbo glorificava o Pai. S. Ireneu ensinou o aspecto da Trindade econmica que significa a ao das divinas Pessoas e a transformao da vida humana.
2

O Maniquesmo foi fundado por Mani (c.216-276), uma combinao de pensamento cristo, zoroastrismo e idias religiosas orientais numa filosofia dualstica. Mani cria em dois princpios eternos em oposio, o bem e o mal. Exaltou a vida asctica ao ponto de ver o instinto sexual como mal e enfatizou a superioridade do solteiro. CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos Sculos. p.81. 3 FUSCO, Karina. O que heresia? Revista das Religies, So Paulo, ed. 11, p.10, jul. 2004. 4 ENCICLOPDIA Catlica. St Irenaeus

11

b) Orgenes de Alexandria Orgenes (182-253) considerado o maior gnio teolgico do cristianismo.5 Aluno de Clemente, grande estudioso de filosofia grega e diretor de escola, Orgenes era to competente, que aos 18 anos foi escolhido para suceder Clemente na direo da escola. Segundo uma estimativa, ele escreveu seis mil pergaminhos de Comentrios das Escrituras e de sermes. Sua maior contribuio intitulada De Princpio, primeiro grande tratado cristo de teologia sistemtica. Outra obra, Contra Celsum, uma resposta s acusaes que Celso, um platonista, fizera contra os cristos. Um dos livros sobre Deus e a Trindade. Deus-Pai d origem ao Logos (Filho), ele o primeiro a usar a palavra hipstase (pessoa) para caracterizar os Trs divinos em Deus. Por fora de sua compreenso dinmica da Trindade, h a tendncia a um forte subordinacionismo: o Pai acima do Filho. Para ele a Trindade significa um eterno dinamismo de comunicao. c) Tertuliano Tertuliano (160-220) nasceu em Crtago no norte da frica, filho de um centurio romano, jurista e lingista, principal criador da linguagem trinitria, o primeiro telogo que escreveu empregando a lngua latina. Converteu-se com 37 anos de idade e tornou-se padre. Em 206 entrou no movimento montanista, grupo fundado por Montanus6. Tertuliano foi o principal apologista ocidental, suas obras: Ad nationes e Apolegiticus negava as antigas acusaes feitas contra os cristos. Ele utilizou a palavra Trinitas (Trindade) pela primeira vez e a frmula: uma substancia, trs personae: uma substncia em trs Pessoas. Ele estabeleceu as conexes fundamentais da compreenso trinitria. Deus no uma mnada encerrada sobre si mesma, mas uma realidade em processo constituindo uma segunda e uma terceira pessoa que fazem parte de sua substncia e de sua prpria ao7. d) Os capadcios: S. Baslio Magno, Gregrio de Nissa, Gregrio Nazianzeno O grande Baslio (330-379), bispo de Caesarea, amigo de Gregrio Nazianzeno (329-390) e de seu irmo Gregrio de Nissa (394), recebeu uma excelente educao em Atenas e na Constantinopla. Depois de ter visitado mosteiros no Egito, Palestina, Sria e Mesopotmia, ele fundou seu prprio mosteiro na sua cidade natal Pontus e tornou-se o pai do monasticismo oriental, feito bispo de uma enorme regio em Capadcia8. A grande contribuio dos capadcios est ligada clarificao da doutrina sobre o Esprito Santo como Deus, como pessoa divina. Graas colaborao de Gregrio de Nissa e de Gregrio Nanzianzeno tiraram-se todas as dvidas com a definio: Creio no Esprito Santo, Senhor e vivificador, que procede do Pai, que juntamente adorado e glorificado com o Pai e com o Filho e que falou pelos profetas 9. e) Santo Agostinho de Hipona Agostinho (354-430) nasceu na frica do Norte, no Imprio Romano; sua me, Mnica,
5 6

BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade.Petrpolis: Vozes, 1999. p. 72-73. Montanus comeou a profetizar na Frigia em 155, declarando que o parcleto estava falando atravs dele para a Igreja. Enciclopdia Catlica < http://www.newadvent.org/cathen/10521a.htm> Acesso em: 26 set. 2005. 7 BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade.Petrpolis: Vozes, 1999. p. 74. 8 CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos Sculos. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1988. p. 124 9 BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade.Petrpolis: Vozes, 1999. p. 76.

12

era crist devota. Apesar de ter recebido uma educao crist, caiu no pecado com uma mulher e teve um filho quando tinha dezoito anos. Quando morava em Crtago foi convertido ao maniquesmo e buscou a salvao na castidade e continncia. Questionou sobre a raiz do mal e sobre a essncia da existncia. Era mestre em filosofia grega e romana, retrica, literatura, msica e matemtica. Mudou-se para Milo onde conheceu Santo Ambrsio e resolveu abraar o Cristianismo. Agostinho se dedicou a escrever muitas obras, as Confisses, uma autobiografia onde ele conta a histria de seu corao. Cartas de correspondncia, livros de filosofia, A Cidade de Deus, onde ele responde aos pagos, as controvrsias contra os maniquestas, os donatistas 10, os pelegianos11 e o arianismo12, livros de exegese, de dogmtica, empenhou muitos anos na produo De Trinitate, em quinze livros e deixou numerosos sermes. Sua doutrina fonte de inspirao at hoje. Para elucidar a unidade na trindade e a trindade na unidade, Agostinho elaborou duas famosas analogias: esprito, conhecimento e amor ou memria, inteligncia e vontade. Cada um dos termos contm os outros, os trs so a prpria alma humana, so uma imagem da unidade e da distino como a Trindade. As trs Pessoas so para Agostinho trs sujeitos respectivos e esto relacionados um ao outro. Ele aprofundou o conceito de pessoas, cada Pessoa Divina como sendo Pessoa no seu modo prprio: Vs a Trindade se vires a caridade, a prtica do amor que abre o verdadeiro acesso ao mistrio da trindade13. f) So Toms de Aquino Toms de Aquino (1225-1274) conhecido como Doutor Anglico, veio de famlia nobre, e foi educado na Universidade de Npoles, fazendo-se monge dominicano. Ele se dedicou filosofia de Aristteles e se tornou o principal pensador escolstico a crer que o homem poderia alcanar verdades como a existncia de Deus e a imortalidade atravs do uso da razo e da lgica aristotlica14. Ele completou a obra de S. Agostinho criando um sistema trinitrio altamente lgico. Toms define exatamente as Pessoas divinas como relaes subsistentes. As Pessoas divinas so Subsistentes permanentes e eternamente relacionados, constituindo um nico Deus ou a nica natureza divina. Ele plenificou a dinmica especulativa, permanecendo no Ocidente como o grande telogo sistemtico do mistrio trinitrio15.

1.2

OS GRANDES CONCLIOS

RESPEITO

DA

SS. TRINDADE

A formulao da doutrina trinitria exigiu cerca de 150 anos de reflexo, confuso,

10

Em 311, Donato sustentava que o fato de no ter sido fiel no tempo da perseguio invalidava a ordenao de Ceciliano bispo de Cartago. Um snodo em Roma determinou que a validade de um sacramento no depende da moral do que o administra. Em 314, outro conclio de bispos voltou a refutar as idias donatistas. Esta controvrsia preocupou grandemente a Agostinho. 11 Pelgio, o adversrio de Agostinho, da Igreja britnica no reconheceu a primazia do bispo de Roma, adotou as prticas da Igreja oriental em determinar a data da Pscoa. 12 rio, padre, afirmava que somente Deus Pai era eterno e que Jesus no existia antes de nascer, era homem e que s poderia haver um Criador, a divindade s poderia ser atribuda a um nico Deus. 13 BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade.Petrpolis: Vozes, 1999. p. 79. 14 CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos Sculos. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1988. p. 191 15 BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade.Petrpolis: Vozes, 1999. p. 80.

13

disputa e clarificao das palavras tcnicas para chegar a definir Cristo, Filho de Deus consubstancial ao Pai. A f dogmtica 16 sobre a Trindade foi consagrada pelos grandes Conclios, dentre os muitos pronunciamentos oficiais do Magistrio dos Conclios Ecumnicos ou dos Papas, vamos destacar os principais. a) O smbolo de Nicia Em 19 de junho de 325 o Imperador Constantino convocou para a pequena cidade de Nicia (atual Iznik, na Turquia) 318 bispos para participar do primeiro grande encontro ecumnico da cristandade o Conclio de Nicia. Constantino era preocupado pela controvrsia Ariana, que ocorreu em Alexandria, rio afirmava que Jesus era um homem, criatura de natureza divina, subordinado a Deus Pai e no existia antes de nascer. De todos os presentes, 292 bispos condenaram a interpretao de rio, sob a liderana de Atansio que defendeu a idia de que Cristo existiu desde a eternidade com o Pai e era de mesma essncia (homoousios) e co-igual com o Pai. A frmula que abriu o caminho para uma concepo trinitria de Deus foi definida pelos padres conciliares da seguinte forma17:
Cremos em um s Deus Pai onipotente, criador... e em um s Senhor Jesus Cristo Filho de Deus, nascido unignito do Pai, isto da substncia do Pai, Deus de Deus,... engendrado, no feito, consubstancial ao Pai (em grego homoosion),.... e por nossa salvao desceu do cu e se encarnou, se fez homem, padeceu, e ressuscitou ao terceiro dia, subiu aos cus, e h de vir para julgar os vivos e os mortos. E no Esprito Santo.

O essencial da doutrina da Trindade foi enunciado, Pai, Filho e Esprito e foi definida a relao entre o Pai e o Filho: so da mesma substncia. No foi precisado nada sobre o Esprito Santo. b) O smbolo de Constantinopla O que foi comeado em Nicia explicitou plenamente o Conclio ecumnico de Constantinopla que reuniu 186 bispos em maio de 381, convocados pelo Imperador Teodsio: o Esprito Santo da mesma natureza do Pai e do Filho, e , portanto Deus. As idias de Macednio, bispo de Constantinopla de 341 a 360, foram condenadas, ele ensinava que o Esprito Santo era uma criatura subordinada ao Pai e ao Filho. Foi acrescentado no Credo o seguinte: E no Esprito Santo, Senhor e fonte de vida, que procede do Pai, que juntamente com o Pai e o Filho adorado e glorificado, falou pelos profetas. Neste Credo indica-se com toda a clareza o que trs em Deus: Pai, Filho e Esprito Santo; expressa-se a unidade de substncia entre os trs, apenas se dizendo-se que o Esprito Santo procede do Pai18. Apolinrio (c. 310-c. 390) bispo de Laodicia era um bom amigo de Atansio e um dos campees da ortodoxia, ele formulou uma doutrina sobre as duas naturezas humana e divina de
16

O cristianismo introduziu o novo conceito de um Deus que tomou a condio humana, o personagem de Cristo foi objeto de muitas interpretaes contraditrias, foi necessrio de definir a crena oficial dos cristos, os dogmas que so considerados pela Igreja como intangveis so fundamentos da f catlica junto como a tradio. Os fiis so obrigados a uma adeso irrevogvel de f. O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de Deus escrita ou transmitida foi confiado unicamente ao Magistrio vivo da Igreja, Cf. Catecismo da Igreja Catlica, N 85-88. 17 BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade.Petrpolis: Vozes, 1999. p. 89.
18

BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade.Petrpolis: Vozes, 1999. p. 90

14

Cristo, ele exaltava a divindade de Cristo, mas minimizava Sua verdadeira humanidade. Sua doutrina foi oficialmente condenada no Conclio de Constantinopla. No final do Conclio, Teodsio publicou um decreto declarando que as igrejas deveriam ser restauradas para os bispos confessando a igual Divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo e que mantiverem a comunho com Nectarius de Constantinopla.19 c) O smbolo do Conclio de Toledo O smbolo niceno-constantinopolitano quando se refere ao Esprito Santo diz que Ele procede do Pai sem citar o Filho20. O texto do I Conclio de Toledo do ano 400 reza assim: Existe tambm o Esprito Parclito, que no nem o Pai nem o Filho, seno procede do Pai e do Filho. No III Conclio de Toledo em 589 o rei Recaredo, recm-convertido do arianismo, ordena intercalar a nova frmula do Filioque (e do Filho) no smbolo niceno-constantinopolitano. O texto diz:
O Esprito Santo igualmente professado e pregado por ns como procedendo do Pai e do Filho e com o Pai e o Filho possui a mesma substncia; portanto, a terceira pessoa da Trindade o Esprito Santo que possui tambm com o Pai e o Filho a essncia da divindade.

A frmula se divulgou por toda a Igreja latina at 1014. Por ocasio da coroao de Henrique II pelo Papa Bento VIII em Roma, o Credo foi cantado com a interpolao do Filioque na baslica de So Pedro. Os orientais consideraram um ato cismtico modificar o texto sagrado do Credo comum, ainda mais que o Conclio de Efeso (431) havia condenado como antema quem professasse uma outra f, diferente daquela do Conclio de Nicia. O Conclio de Calcednia (451) renovara a mesma sano. Esta questo do Filioque levou a um doloroso cisma em 1054 quando o legado papal Humberto depositou sobre o altar da Santa Sofia em Bizncia seu documento acusando os gregos de haverem suprimido o Filioque do Credo! d) O Conclio de feso Os lderes da Igreja reuniram-se em feso em 431, para condenar a doutrina de Nestrio, um monge erudito que se tornou patriarca de Constantinopla em 428. Ele era acusado de heresia pelo Patriarca de Alexandria. Ele rejeitava o uso do termo theotokos (me de Deus) aplicado Virgem Maria, e sugeriu a palavra Christotokos como alternativa, lembrando que Maria foi apenas a me do lado humano de Cristo. Ele acreditava que Cristo era um homem perfeito moralmente associado divindade. Os seguidores de Nestrio continuaram seu trabalho e levaram o Evangelho Prsia, ndia e China21. e) O Conclio de Calcednia O IV Conclio Ecumnico de Calcednia, uma cidade de Bithynia em sia Menor, reunido em 451, tinha como propsito principal de responder a doutrina de Eutiques (c. 378- c.
19 20

ENCICLOPDIA Catlica <http://www.newadvent.org/cathen/04308a.htm> acessado: 22 de out. de 2005 BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade.Petrpolis: Vozes, 1999. p. 93 a 96 21 CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos Sculos. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1988. p. 109

15

455). Ele era um monge em Constantinopla que ensinava que aps a Encarnao, as naturezas de Cristo, a humana e a divina, se fundiram numa s, a divina. Esta doutrina negava a verdadeira humanidade de Cristo. Foi condenada por Leo I, o bispo de Roma de 440 a 461, e pelo Conclio de Calcednia que promulgou que Cristo era completo em sua divindade e completo em sua humanidade, verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, tendo duas naturezas sem separao22. f) O Conclio de Florena O Conclio de Florena (de 1431 a 1447) formulou um texto de conciliao dogmtico entre a concepo ocidental do Filioque e aquela clssica dos gregos:
...com a aprovao deste conclio universal de Florena, definimos que por todos os cristos seja crida e recebida esta verdade de f e assim todos professem que o Esprito Santo procede eternamente do Pai e do Filho, e do Pai juntamente e do Filho tem sua essncia e seu ser subsistente, e de um e de outro procede eternamente como um s princpio, e por uma nica espirao; declaramos ainda que o que os santos Doutores e os Padres dizem, que o Esprito procede do Pai pelo e atravs do Filho, tende a esta compreenso, para significar atravs disso que tambm o Filho , segundo os gregos, causa e segundo sos latinos, princpio da subsistncia do Esprito Santo, como tambm o Pai... Definimos alm disso que a adio das palavras Filioque (e do Filho), foi lcita e razoavelmente posta no Smbolo por declarar a verdade e por necessidade urgente daquele tempo.

As expresses: o Esprito Santo procede do Pai e do Filho (latinos) e o Esprito Santo procede do Pai pelo (atravs do) Filho (gregos) podem perfeitamente dizer a mesma coisa23. O Conclio de Florena em seu Decreto aos Jacobitas (coptas e etopes) no ano de 1442 expressou a comunho entre as divinas Pessoas, trata-se da pericrese (termo grego que significa a comunho trinitria): assim o Pai, o Filho e o Esprito Santo no so trs princpios da criao, mas um s princpio. Ningum precede o outro na eternidade, ou excede em grandeza, ou se sobrepe em poder. g) O IV Conclio do Latro O IV conclio do Latro celebrado em 1215 sob a presidncia do Papa Inocncio III, trata de dois textos, um contra os valdenses e albigenses24 e outro contra o abade Joaquim de Fiore. Nas duas formulaes encontramos a expresso clssica do dogma trinitrio: uma natureza nica e trs Pessoas distintas; a distino das Pessoas entre si se estabelece a partir de sua origem: o Pai sem origem, o Filho do Pai e o Esprito Santo do Pai e do Filho. O pronunciamento do Conclio equilibra a Trindade imanente (as Pessoas em si mesmas) com a Trindade econmica (sua ao na histria).
22 23

ENCICLOPDIA Catlica <http://www.newadvent.org/cathen/03555a.htm> acessado: 28 de out. de 2005 BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade.Petrpolis: Vozes, 1999. p. 96 24 Os ctaros ou albigenses, assim chamados porque foram mais numerosos em Albi, no sul da Frana. Criam na existncia de um dualismo absoluto entre o Deus bom, que fez as almas e o deus mau associada a matria. Os Valdenses um movimento puritano que apareceu no final sculo XII. Pedro Valdo, se converteu e abandonou todas os seus bens e organizou um grupo conhecido com os Pobres de Esprito. Joaquim (c. 1132-1202), um monge cistercience, cria que o Pai no perodo do Antigo Testamento, o Filho na era do Novo Testamento at 1260, e na era do Esprito Santo depois de 1260, uma nova poca de amor surgiria. CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos Sculos. So Paulo: Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, 1988. p. 185- 186.

16

2. DEUS PAI
Ao longo da histria, muitas tm sido as representaes e definies de Deus, de acordo com cada cultura. O Ser infinito, eterno e perfeito, criador do universo. A crena no Deus nico foi introduzida por Abrao, o primeiro dos patriarcas bblicos, modelo de f para judeus, cristos e muulmanos. Ele acreditou em Jav, o Deus invisvel e onipresente, sua histria aparece no Gnesis, no Talmude e no Coro. Os judeus no pronunciam seu nome, por ser sagrado, e os muulmanos no podem represent-lo porque est alm de nossa compreenso. No imaginrio cristo, Deus foi representado com a figura de um velho sbio em pinturas de igrejas do mundo todo25. A viso de Deus Pai apareceu ao longo da histria dos hebreus. Israel entendeu, graas a seus profetas que foi por amor que Deus no deixou de salv-lo e de perdoar-lhe sua infidelidade e seus pecados. O amor de Deus por Israel comparado ao amor de um pai por seu filho26. Pode-se falar de muitas maneiras de Deus como Pai, Deus considerado Pai por ter criado o universo, refletiremos sobre as perfeies invisveis de Deus que podem ser contempladas, atravs da inteligncia, nas obras que ele realizou. (Rm 1, 20) O que o projeto de Deus? Sua divina providncia? A responsabilidade que Ele confiou para a humanidade de submeter e dominar a terra? Como Deus se revela nas escrituras sagradas, no Antigo Testamento, no Novo Testamento atravs de Jesus Cristo, do Esprito Santo, das religies do mundo e dos acontecimentos histricos?

2.1DEUS REVELADO

NA

CRIAO

E A

FINALIDADE

DA

CRIAO

O homem que procura a Deus descobre certas vias para aceder ao conhecimento de Deus. O ponto de partida a criao: o mundo material e a pessoa humana. Observando a ordem e a beleza do mundo criado, pode-se conhecer a Deus como origem e a causa do universo como So Paulo afirma: A realidade invisvel manifestada atravs das criaturas. E Sto. Agostinho: Interroga a beleza da terra, do mar, do ar, do cu... todas estas realidades. Todas elas te respondem: olha-nos, somos belas. Sua beleza um hino de louvor... Quem as fez seno o Belo27. a) O nmero trs no mundo natural Lemos no Captulo 1 do Gnesis a histria da criao do universo, na qual se descreve cada dia da criao: Houve uma tarde (podemos compreender que desde a tarde at a manh seguinte passou-se uma noite) e uma manh: foi o primeiro dia Gn 1, 5. Podemos deduzir que todos os seis perodos do universo foram completados depois de trs estgios de tempo. Todo ser criado passando atravs do nmero trs em sua existncia e crescimento. (simbolizado pela tarde, noite e manh)29. Por exemplo: a matria existe em trs estados: gasoso, lquido e slido; a
28
25

FELIPPE Cristiana Deus, o grande mistrio do ser humano - Revista das Religies, So Paulo, ed. 7, p. 25- 27, mar. 2004. 26 Catecismo da Igreja Catlica, N 219. 27 Catecismo da Igreja Catlica, N 32-33. 28 Um dia deve ser entendido como perodo. Em hebraico, dia refere-se a um espao de tempo. Pode ser um perodo longo que se estenderia por milhares de anos. SOCIEDADE DE TORRE DE VIGIA DE BBLIAS E TRATADOS - Existe um Criador que se Importe com voc? New-York: 1998 - p. 93 29 Veja anexe a nova teologia do Rev. MOON, S. M. - Princpio Divino So Paulo: Associao do Esprito Santo para a Unificao do Cristianismo Mundial, 1997 - p. 40

17

planta basicamente formada de trs partes: a raiz, o tronco e as folhas; o animal formado de cabea, tronco e membros; o mundo natural formado de minerais, plantas e animais; as trs cores fundamentais: o vermelho, o azul e o amarelo; trs energias fundamentais: a gravitacional, a eletromagntica e a atmica; os trs arcanjos: Lcifer, Gabriel e Miguel; as trs funes da mente humana: intelecto, emoo e vontade; os trs estgios de crescimento: infncia, adolescncia e fase adulta; os trs estgios da vida: na barriga da me, na terra e no mundo espiritual...etc; ento o nmero trs universalmente presente no mundo criado simbolizando a realidade do Deus tri-uno, e conseqentemente apareceu ao longo da histria a doutrina da Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo. b) O nmero trs revelado na Sagrada Escritura Os primeiros pais da humanidade deviam passar atravs dos trs estgios de formao, crescimento e aperfeioamento, mais caram antes, no estado de imaturidade. Por isso na providncia da restaurao, Deus tem trabalhado para restaurar o nmero trs. Como conseqncias, h muitas passagens na Bblia usando o nmero trs, que deve ser restaurado pelos descendentes de Ado e Eva, escolhidos na providncia divina: os trs andares da arca de No, os trs vos do pombinho da arca, as trs ofertas de Abrao, os trs dias antes da oferta de Isaac, os trs dias de calamidade durante o perodo de Moiss, o perodo de trs dias na preparao para o xodo, os trs perodos de quarenta anos para a restaurao de Cana, o perodo de trs dias de Josu antes do cruzamento do Jordo, trinta anos de vida particular e trs anos de ministrio pblico de Jesus, os trs magos do Oriente com suas trs ddivas, os trs discpulos maiores de Jesus, as trs tentaes de Jesus, as trs oraes no Getsmani, as trs negaes de Pedro, a escurido de trs horas durante a crucifixo e a ressurreio de Jesus depois de trs dias. c) Deus Pai e Me Gnesis 1, 27 diz: E Deus criou o homem Sua imagem; imagem de Deus ele o criou; e os criou homem e mulher. Isto nos explica que Deus, a Causa invisvel um sujeito masculino e feminino como Pai e Me, e que Ele criou seu filho Ado (masculino) e sua filha Eva (feminino) a sua imagem, esta viso foi colocada como Deus Pai e Deus Me no livro do telogo Boff, mas na histria do cristianismo predominou a imagem masculina que impediu que as mulheres pudessem at hoje expressar sua experincia religiosa30. Podemos dizer, sem ferir a compreenso dogmtica, que o Pai... pode tambm ser chamado de Me. Ento melhor diramos, para sermos fiis s insinuaes da linguagem bblica que apresenta Deus tanto sob os traos paternos quanto sob os traos maternos, que (Deus) Pai ... e Me. Como uma me consola o filho, assim eu vos consolarei. (Is 66, 13) O Pai de Jesus somente Pai se for tambm Me. Nele se encontram reunidos o vigor do amor paterno e a ternura do amor materno. O Pai e a Me celestes. Em comunho com o Pai e a Me eternos, superam-se as divises; inaugura-se o Reino da confiana dos filhos e filhas, membros da famlia divina. d) As trs finalidades da criao Quando Deus criou Ado e Eva, deu-lhes as trs grandes bnos: Sejam fecundos, multipliquem-se, encham e submetam a terra; dominem os peixes do mar, as aves do cu, e todos os seres vivos que rastejam sobre a terra. (Gn 1, 28)
30

BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade.Petrpolis: Vozes, 1999. p. 154; 210-211

18

A primeira bno que Deus deu para Ado e Eva, sejam fecundos no sentido de crescer est escrita em Ez 36, 11: Eles crescero e sero fecundos. Os primeiros pais da humanidade no Jardim do den eram criados na inocncia, no existia o mal, nem o pecado, colocados em um ambiente perfeito e tinham a responsabilidade de crescer at a perfeio obedecendo ao mandamento de no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, e a no observao deste mandamento era o castigo da pena de morte31. Se Eva e Ado tivessem cumprido suas responsabilidades obedecendo ao mandamento, crescendo e aperfeioando suas respectivas individualidades, eles deveriam tornar-se marido e mulher e multiplicar-se pela procriao de filhos sem pecado, e realizar a segunda bno de Deus, que era a realizao de um casamento abenoado de acordo como a vontade divina original e ficar dentro do Jardim ou Paraso. A terceira beno dominar e transformar o universo, participando da obra da criao, desfrutando de todas as coisas maravilhosas que Deus criou para a alegria e felicidade do homem vivendo no Paraso na terra, o mundo ideal de paz em outras palavras, o Reino do Cu ou Reino de Deus na Terra. Se a Queda no tivesse acontecido, o mundo inteiro seria o Reino do Cu aonde alegria, harmonia e justia teriam prevalecido. Isto era este mundo cujo Jesus chamava de Reino de Deus. Eis uma verdade fundamental que a Escritura e a Tradio no cessam de ensinar e de celebrar O mundo foi criado para a glria de Deus e nossa felicidade32 que tambm fonte de alegria para Deus olhando seus filhos feliz.

2.2DEUS REVELADO

NA

SAGRADA ESCRITURA

E NA

HISTRIA

Ouve, Israel: O Senhor nosso Deus o nico Senhor! (Dt 6, 4) Deus se revelou a seu povo eleito, por meio dos profetas, Ele chama Israel e todas as naes a se voltarem para Ele, o nico: Voltai-vos para mim e sereis salvos, todos os confins da terra, porque eu sou Deus e no h nenhum outro!...(Is 45, 22). Deus se revelou progressivamente a seu povo, Ele disse a Moiss: Eu sou Aquele que (Ex 3, 13), Aquele que rico em amor e em fidelidade (Ex 34, 6). Em todas as suas obras Deus mostra sua benevolncia, bondade, graa, amor, confiabilidade, constncia, fidelidade e verdade. Celebro teu nome por teu amor e verdade (Sl 138, 2). Eu te amei com um amor eterno, por isso conservei por ti o amor. (Jr 31, 3) Mas S. Joo ir mais longe ao afirmar: Deus Amor (1Jo 4,8); o prprio Ser de Deus Amor.33 a) O Corao de Deus Deus no simplesmente o Criador todo poderoso, onisciente, mestre, juiz, causa das leis naturais, da energia, da ordem ou das foras csmicas, todas estas palavras representam um atributo a respeito de Deus, a mais importante caracterstica de Deus o Corao Divino como foi dito acima, nosso Pai e nossa Me do Cu. Por esta razo no Novo Testamento o amor est acima das virtudes, e mais alto que a f. Se o corao simboliza o centro mais profundo da personalidade humana, ento Deus dever ser visto do mesmo modo. No Antigo Testamento, Deus se arrependeu de ter feito o homem quando Ele viu a maldade que havia se multiplicado na terra no tempo de No. (Gn 6, 6) Deus se arrependeu de ter
31

Veja - Scofield Notas de Referncia - O desejo de Deus era que o homem se torna templo de Deus (I Cor 3, 16) e forma um s corpo com Ele (Jo 14, 20), isto significa que o homem atinge a deidade, sentindo exatamente o que Deus sente e conhecendo a vontade de Deus. No comer do fruto simbolicamente significa abster de relacionamento sexual antes de alcanar a maturidade e de ser abenoada em casamento sagrado. 32 Catecismo da Igreja Catlica, N 293 33 Catecismo da Igreja Catlica, N 204, 205, 214, 221

19

feito Saul rei porque ele se afastou e no executou as ordens. (1Sm 15, 11) O Corao de Deus tocado e muda Seus planos quando Abrao intercede pelos homens. (Gn 18, 22-33) Moiss suplicou Deus e depois Ele se arrependeu do castigo o qual havia ameaado o povo. (Ex 32, 7-14) Quando Jonas pregou em Nnive e os ninivitas creram em Deus, convertendo-se de sua m conduta; ento Ele desistiu do mal com o qual os tinha ameaado, e no o executou. (Jn 3, 3-10) O Corao de Deus, Sua angustia e alegria de pais, esto expressados dramaticamente e delicadamente nas parbolas do filho prdigo, (Lc 15, 11-32) o bom samaritano, (Lc 10, 30-37) a ovelha perdida, (Mt 18, 12-14) a moeda perdida, (Lc 15, 8-10) a viva persistente (o juiz injusto). (Lc 18, 1-8) Ento podemos encontrar o Corao de Deus revelado atravs dos ensinamentos de Jesus. Ele teve uma experincia extremamente ntima com Deus; chamando-o com pelo nome Abba que significa o meu querido paizinho.34 b) Na histria do Antigo Testamento O prprio Deus age, inova, abre caminhos novos na histria, o projeto divino da revelao realiza-se ao mesmo tempo por aes e por palavras, este projeto comporta uma pedagogia divina peculiar: Deus comunica-se gradualmente com o homem, prepara-o por etapas que vai culminar na vinda do Cristo35. Como no podemos relatar todas as manifestaes da revelao divina ao longo da histria do Antigo testamento, vamos apenas mencionar algumas das principais figuras centrais que Deus escolheu para cumprir o trabalho da providncia de salvao registrada na Bblia Sagrada. Deus tencionava para Ado e Eva, o primeiro casal da humanidade de alcanar a felicidade eterna no Jardim de den, deu trs benes (Gn 1, 28) para ser cumpridas obedecendo ao mandamento, estabelecendo um fundamento de f. Se a finalidade da criao de Deus tivesse sido assim realizada, teria sido estabelecido nesta terra o mundo ideal. O homem foi criado para viver no Reino do Cu na Terra. Neste caso, o pecado e o mal nunca existiriam e a histria da salvao no teria sido necessria. Infelizmente, o pecado entrou no primeiro casal da histria humana, o Gnesis relata sobre a queda, que a destruio do plano original de Deus, devido a qual Eva e Ado foram expulsos do Paraso (Gn 3, 24) para se tornarem filhos de Satans (Jo 8, 44), necessitando o plano de Salvao. A narrativa bblica indica que Caim e Abel oferecem sacrifcios (Gn 4, 4), mas Deus aceitou a oferta de Abel e rejeitando a oferta de Caim, Deus queria que Caim ofertasse o sacrifcio atravs de Abel, mas Caim matou seu irmo. Depois de muitas geraes, Deus vai fazer Aliana com No, para tentar restaurar o fundamento de f que foi perdido por Ado; apesar de No ter obedecido a Deus e ter conseguido a ofertar a arca, lemos em (Gn 9, 20 26) que o filho Cam se envergonhou e foi amaldioado pelo pai. Ento, Cam falhou e a providncia da famlia de No terminou em fracasso. Depois de dez geraes, Deus elege Abro, para torna-lo em Abrao. Ele vai falhar na primeira oferta, mas ele vai restaurar o fundamento de f ofertando o filho Isaac, com f absoluta, a ponto de imolar seu filho. (Gn 22, 12) Ele restaurou a falha de Eva e Ado de no obedecer ao mandamento. Isaac com a sua cooperao tambm restaurou o fundamento de f, no precisando ser imolado, e Deus providenciou um cordeiro em lugar do filho. (Gn 22, 13) Jac que foi chamado estando ainda no ventre de sua me, estava na posio de Abel e Esa na posio de Caim, representando o conflito entre o bem e o mal. (Gn 25, 22-23) Esa
34 35

BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 205 Catecismo da Igreja Catlica, N 53

20

amou e recebeu bem Jac (Gn 33, 4), desta maneira puderam restaurar as falhas de Caim e Abel, na famlia de Ado, e as de Sem e Cam, na famlia de No. Assim, Jac foi o primeiro da histria da Salvao a triunfar, ele foi reconhecido por Deus e ganhou o nome de Israel (Gn 32, 25-28). Assim pde construir a base para a formao da nao escolhida. Jac estabeleceu com xito o padro de subjugao de Satans, que serviria depois para Moiss e Jesus. Um estudo comparado do curso Jac, Moiss e Jesus mostra a presena divina atrs da histria da salvao, por exemplo: Jac teve 12 filhos e 70 membros em sua famlia, Moiss teve 12 tribos e tinha 70 ancios e Jesus 12 apstolos e 70 discpulos. Deus falou diretamente com Moiss no meio da sara ardente, e disse a Moiss: Eu sou aquele que sou (Ex 3, 14), Ele escolheu Moiss como chefe para libertar o povo escolhido da escravido do Egito. Assim, Ele douo o poder das pragas, abriu o caminho do Mar Vermelho, mandou o man e as codornizes, deu gua no meio do deserto na rocha de Refidim. Deus tambm falou com Moiss no monte Sinai que recebeu os dez mandamentos, renovando a aliana com Israel (Ex 24, 8), mandou fazer um santurio mvel, uma arca, um propiciatrio, uma mesa, um candelabro, um tabernculo e um altar. O personagem de Moiss inspirou os Padres da Igreja, e ele considerado como um profeta, aquele que atravs de toda sua vida e sua obra anunciou o Messias Jesus-Cristo36. Porque, se de fato crsseis em Moiss, tambm crereis em mim; porquanto ele escreveu a meu respeito.(Jo 5, 46) c) Na histria do Cristianismo Muito claramente podemos reconhecer a ao de Deus manifestada ao longo da histria do Antigo Testamento, e de uma maneira indireta podemos tambm perceber a interveno divina continuando na histria do cristianismo at hoje. Depois da crucifixo de Jesus, quase todos os seguidores seguiram pelo caminho da cruz sofrendo perseguies s vezes at a morte, at que Deus, atravs do Esprito Santo inspirou o Imperador Constantino a reconhecer publicamente o Cristianismo. Em 392 d.C., Teodcio I declarou o Cristianismo como sendo a religio do Estado, encerrando quase 400 anos de perseguies durante o Imprio Romano. Este um perodo de tempo que podemos comparar ao perodo de 400 anos de escravido dos israelitas no Egito. Depois de aproximadamente 400 anos de sistema patriarcal, Deus inspirou a coroao do Imperador Carlos Magno em 800 d.C. que um perodo correspondente aos 400 anos dos Juzes que encerrou com a uno de Saul, primeiro rei de Israel. O Reino Cristo de Carlos Magno abrangeu, quase 120 anos continuando atravs do filho e do neto, um perodo correspondente de 120 anos, desde o rei Saul, do filho rei Davi e do neto rei Salomo. Por conseguinte, no por acaso, mas freqentemente notamos que certo curso histrico, semelhante ao de uma idade passada, se repete. Os historiadores at hoje nunca explicaram a causa disto, mas podemos deduzir que Deus est dirigindo a histria de acordo com a sua vontade para restaurar as falhas do passado. O Reino Cristo foi dividido durante 400 anos em Leste e Oeste enquanto o Reino Unido de Israel dividiu-se em Norte e Sul. Os judeus foram levados cativos para a Babilnia durante 70 anos, na histria crist, enquanto os papas viveram como prisioneiros durante 70 anos em Avignon, no sul da Frana. Malaquias suscitou um movimento de reforma depois da volta de Babilnia, da mesma maneira que os cristos medievais, depois da volta papal em Roma iniciaram uma reforma centralizada em Lutero.
36

MANIGNE Jean-Pierre Le prophte. Actualit des religions - HS N4 - p 16

21

2.3O PLANO E A VONTADE DE DEUS


a) Na famlia de Ado A criao tem sua bondade e sua perfeio como est escrita na Gnesis 1, 31 Viu Deus tudo o que havia feito, e tudo era muito bom. Inclusive Deus criou o homem e a mulher em estado de caminhada (in statu viae) para uma perfeio ltima a ser atingida, para qual Deus os destinou. Deus conduz sua criao para esta perfeio atravs da realizao de seu projeto da divina providncia.37 O homem e a mulher criados como filhos ainda no estado de imaturidade eram responsveis por seguir o plano e a vontade de Deus criador e Pai exprimida no mandamento: no comers (Gn 2, 17), Se Ado e Eva tivessem obedecido, certamente eles no teriam morrido, ou seja no teriam cado no pecado, e o mal no teria entrado na histria humana. A rvore do conhecimento do bem e do mal teria sido somente a rvore do conhecimento do bem, que teria multiplicado somente os filhos do bem sem pecado, de acordo como a bno de Deus. Ado e Eva teriam se tornado a imagem divina perfeita, verdadeiros pais e antepassados do bem, morando no jardim do den, e teriam estabelecido desde o inicio da histria o Reino de Deus. O primeiro plano teria sido cumprido atravs do primeiro Ado, e a histria de salvao e de preparao para a vinda do segundo Ado, Jesus-Cristo, no teria acontecido. A queda do homem que foi um ato ilcito de Eva e Ado de comer e cair no pecado era contrrio ao plano e a vontade de Deus, a conseqncia foi a morte espiritual, ou seja, a separao devido ao mal. Deus, que absolutamente bom no pode ter nenhum relacionamento direto com sua criatura corrompida, ento os filhos de Deus espiritualmente mortos foram expulsos do paraso ou jardim do den que o Reino de Deus. Imediatamente depois que aconteceu a queda do homem, Deus iniciou o plano da providncia da salvao que tambm a providncia da restaurao do Ideal perdido no Jardim do den. No primeiro passo que era para os filhos Caim e Abel de fazer ofertas ao Senhor Deus, Abel foi escolhido para representar o lado do bem, ento Caim, que herdou a natureza decada devia oferecer sua oferta atravs de Abel, e no podia oferecer diretamente se voc agisse bem, no certa que sers aceito? (Gn 4, 7) O plano e a vontade de Deus era para Caim humildemente seguir o modelo de Abel, superando o desejo de ficar bravo a ponto de querer matar seu irmo.
b)

Na famlia de No

Deus renovou a aliana com No, que completou o fundamento de f oferecendo a arca de uma maneira aceitvel a Deus. Logo, se os filhos de No, Sem e Cam tivessem herdado a f do pai que trabalhou duro durante 120 anos, mostrando unio e respeito para com ele, a bno teria sido realizada dentre da famlia de No. Lemos em Gn 7, 25 que No amaldioou seu filho Cam devido o ato de se envergonhar da nudez de seu pai que tornou-se um pecado. Assim, Cam falhou em restaurar a posio de Abel, ele no confiou em seu pai que estava do lado de Deus, mas criticou-o de uma maneira egocntrica, por isso a providncia da famlia de No terminou em fracasso. O plano e a vontade de Deus era, que Cam herdasse a f de seu pai demonstrando respeito e admirao, sem julgar de um ponto de visto pessoal seu pai, que dedicou sua vida fazendo a vontade divina. Deus queria fazer um novo incio para a humanidade centralizado na famlia de No, que foi escolhida depois de 1600 anos, para restaurar a falha da famlia de Ado.
37

Catecismo da Igreja Catlica, N 302

22

c) Na famlia de Abrao Deus chamou Abro e renovou a bno que tinha feito para Ado e No. (Gn 12, 2) Assim que No estabeleceu sua f oferecendo a arca, Deus ordenou que Abrao oferecesse os sacrifcios de um pombinho, um cordeiro e um novilha (Gn 15, 9). Lemos em Genesis 15, 10-13 que Abrao dividiu as ofertas pelo meio e ps cada metade em frente da outra, mas no dividiu as aves pelo meio. Ento, aves de rapina desceram sobre os corpos mortos e Abrao as enxotou. Deus apareceu a Abrao naquele tarde, ao pr do sol, e lhe disse: Saiba com certeza que seus descendentes vivero como estrangeiros numa terra que no ser a deles. A nessa terra eles ficaro como escravos e sero oprimidos durante quatrocentos anos...(Gn 15, 13) Porque o fato de Abrao no ter dividido no meio as aves, teve como efeito o sofrimento dos israelitas por 400 anos de escravido no Egito? Pois isto era anlogo a no ter separado Caim e Abel, no havendo objeto de tipo Abel que Deus pudesse tomar. O sacrifcio era inaceitvel a Deus, pois aquilo representava nenhuma separao do bem do mal. Assim o pombo permaneceu na posse de Satans, e o ato de no ter dividido o pombo pelo meio tornou-se um pecado. Deus estabeleceu um perodo de 400 anos para restaurar as dez geraes depois de No at Abrao, que foram invadidas por Satans; e assim Deus tinha que estabelecer novamente um perodo de 400 anos para a separao de Satans. O plano e a vontade de Deus era que Abrao cortasse as aves pelo meio, a fim de estabelecer um sacrifcio aceitvel perante Deus. Depois da falha de Abrao na oferta simblica, Deus ordenou que ele oferecesse seu filho Isaac em holocausto (Gn 22, 2) para restaurar por indenizao esta falha. A lealdade de Abrao unida de Isaac produziu o xito da oferta de Isaac, possibilitando a restaurao por indenizao de sua posio antes de sua falha na oferta, separando a si mesmo de Satans. Esa e Jac lutaram, ainda no ventre da me (Gn 25, 22-23), porque estavam nas situaes conflitantes de Caim e Abel, que tinham sido separados como os representantes do mal e do bem respectivamente. Jac, que tinha a misso de restaurar a primogenitura de seu irmo mais velho, sabiamente tomou a primogenitura de seu irmo Esa com um pouco de po e uma sopa de lentilhas (Gn 25, 34). Deus fez com que Isaac abenoasse Jac, porque ele procurava restaurar a primogenitura reconhecendo seu valor (Gn 27, 27). Jac foi para Har e lutou durante 21 anos de trabalho penoso; na volta, lutou contra o anjo no vau do Jaboque, venceu e se tornou a figura central, na posio de Abel, abenoado por Deus, ganhando o nome de Israel. Esa, de fato amou e recebeu bem Jac (Gn 33, 4) e, assim puderam estabelecer, pela primeira vez na histria, a condio de indenizao para eliminar a natureza decada 38, aquilo que Caim e Abel, na famlia de Ado, e Sem e Cam, na famlia de No, tinham falhado em realizar. Abrao, que foi a terceira figura central escolhida na histria da providncia divina para restaurar o fundamento para preparar a vinda do Messias, foi utilizado e chamado por Deus uma segunda vez apesar de ter falhado na primeira oferta, e assim a vontade de Deus foi prolongada at Isaac e depois prolongada at Jac. Por isso Abrao, Isaac e Jac formam todos um s corpo do ponto de vista da Vontade, embora fossem diferentes indivduos. A passagem bblica em que Deus disse: Eu sou o Deus de seu pai, o Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac (Ex 3, 6), mostra que essas trs geraes so como se fossem uma s, que realizaram um s propsito divino, em esforos conjuntos. d) No curso de Moiss
38

As caractersticas do arcanjo Lcifer, que se tornou Satans, transmitidas para Eva e Ado quando cometeu o ato da queda, contra a vontade de Deus, herdadas por Caim, Abel e Set e todos os descendentes. A motivao bsica que causou a natureza original da Queda estava no cime que o arcanjo sentiu para com Ado.

23

Moiss estava na posio de Deus; logo, Deus lhe disse que ele devia ser como Deus para Arao em xodo 4, 15: Eu estarei na sua boca e na dele, e ensinarei a vocs o que devero fazer. Ento, disse o SENHOR a Moiss: Eis que te tenho posto por Deus sobre Fara; e Aro, teu irmo, ser o teu profeta (Ex 7, 1)39. Moiss foi o modelo para Jesus que devia vir no futuro, como a Bblia disse: Do meio dos irmos deles, eu farei surgir para eles um profeta como voc. Vou colocar minhas palavras em sua boca, e ele dir para eles tudo o que eu lhe mandar. (Dt 18, 18-19) Depois de passar 40 anos no palcio do Fara, Moiss iniciou sua misso de lder dos israelitas: vendo seus irmos sendo maltratados pelo egpcio, no pode conter a sua raiva, e matou o egpcio (Ex 2, 12). Se os israelitas tivessem considerado Moiss como um patriota, confiando, servindo, e seguindo-o, como um eleito de Deus, o povo teria entrado na terra de Cana pelo caminho direto dos filisteus, sem ter que cruzar o Mar Vermelho, viajando apenas por 21 dias para chegar l. No entanto devido desconfiana dos israelitas este curso foi anulado, embora Deus desejava levar o povo pelo caminho mais curto como est escrito: Deus no o guiou pelo caminho da Palestina, que o mais curto, porque Deus achou que, diante dos ataques, o povo se arrependeria e voltaria para o Egito. 18 Ento Deus fez o povo dar uma volta pelo deserto at o mar Vermelho (Ex 13, 17- 18) Contudo, quando viram Moiss matar o egpcio, entenderam-no mal, e a crtica espalhouse rapidamente, ento o Primeiro Curso40 planejado por Deus falhou, e Moiss se viu obrigado a fugir e retirando-se para o deserto de Midi por 40 anos a fim de iniciar um Segundo Curso. Desta vez, Deus deu-lhe os trs sinais e as dez pragas, levando o povo a acreditar, obedecer e iniciar a jornada rumo a Cana. O curso previsto depois de ter cruzado o Mar Vermelho e atravessado o deserto, era de 21 meses. Deus chamou Moiss ao alto do Monte Sinai, e deu-lhe os dez mandamentos escritos nas tbuas de pedra (x 24, 18), assim como as instrues acerca da arca e do tabernculo. (x 25, 31) A Bblia representa Jesus como um pedra branca (Ap 2, 17) e diz tambm que a rocha era Cristo (I Co 10, 4), podemos comparar as duas tbuas de pedra como smbolo de Jesus e do Esprito Santo, que viriam mais tarde como a encarnao da palavra. Jesus comparou o templo de Jerusalm a seu corpo (Jo 2, 21) e o tabernculo que era uma prefigurao do templo era uma representao simblica ou imagem do prprio Jesus, um Messias simblico. A vontade de Deus para os israelitas era que exaltassem e honrassem o tabernculo com fervor contnuo at que eles entrassem em Cana. No obstante, os israelitas no despertaram para a vontade de Deus, e caram na infidelidade e queixando-se de Moiss. (Nm 11, 1) Quando Deus mandou que enviassem doze pessoas para Cana, todos, exceto Josu e Caleb, apresentaram relatrios incrdulos; assim a glria do Senhor se manifestou a todo o povo, e Ele disse a Moiss: Jav disse a Moiss: At quando esse povo vai me desprezar? At quando se recusar a acreditar em mim, apesar de todos os sinais que tenho feito entre vocs?(Nm 14, 11) Devido a falta de f dos israelitas, o segundo curso falhou tambm, e eles tiveram que passar 40 anos, cada dia calculado como um ano, vagando pelo deserto, at voltarem a CadesBarnia. Vocs exploraram a terra durante quarenta dias. A cada dia corresponder um ano. Pois
39 40

Na verso Almeida Revista e corrigida Esta palavra significa o caminho que uma figura central na providncia deve seguir para cumprir uma misso doada por Deus durante um perodo de tempo predefinida baseada nos nmeros: 12, 4, 21 e 40, veja a nova teologia do princpio divino pg. 285

24

bem! Vocs carregaro o peso de suas faltas por quarenta anos, para que vocs saibam o que significa abandonar a mim.(Nm 14, 34)
Para Moiss foi o terceiro curso de 40 anos, no qual tentava estabelecer o fundamento de f. Deus ordenou que Moiss ferisse a rocha com sua vara, perante a congregao dos israelitas, para que tivessem gua e bebessem. (Nm 20, 8) Moiss, ao ver que o povo murmurava com ressentimento contra ele, foi tomado de furor e feriu a rocha duas vezes. Pos isto Deus disse:

J que vocs no acreditaram em mim e no reconheceram a minha santidade na presena dos filhos de Israel, vocs no faro esta comunidade entrar na terra que eu vou dar a eles.(Nm 20, 12) Assim falhou Moiss em realizar a vontade divina depois de tanto esforo e estando to prximo da entrada da terra prometida. Ele devia ferir uma vez s, mas devido ao seu pequeno erro de ter batido duas vezes, ele nunca pde entrar na abenoada terra de Cana, embora ela estivesse diante se seus olhos (Nm 20, 24). Devemos compreender por que Moiss devia ter ferido a rocha uma s vez, e como o fato de t-la ferido duas vezes tornou-se um crime. Cristo simbolizado como a rocha; (I Co 10, 4) portanto, Deus autorizou a ferir uma vez, como condio para restaurar o primeiro Ado da queda para o segundo Ado que seria Jesus. Todavia, o ato de ferir pela segunda vez tornou-se a ao que representava a possibilidade de ferir Jesus, que havia de vir como a rocha e daria de beber da gua da vida a toda a humanidade. Mas aquele que beber a gua que eu vou dar, esse nunca mais ter sede. E a gua que eu lhe darei, vai se tornar dentro dele uma fonte de gua que jorra para a vida eterna.(Jo 4, 14) Depois Josu, sucessor de Moiss, enviou dois homens a Jeric que voltaram da misso dizendo: Realmente Jav est entregando esta terra em nossas mos. Os habitantes esto tremendo diante de ns (Js 2, 24) Estes dois espies tinham a f que agradou a Deus, e assim eles puderam indenizar o pecado de seus antepassados, de acordo com a vontade de Deus. Os israelitas disseram a Josu: Faremos tudo o que voc nos ordenou e iremos para onde voc mandar. Obedeceremos a voc.. (Js 1, 16) Desta maneira, os israelitas com o risco de suas vida fizeram a condio de f para entrar em Cana, de acordo com o mandamento de Deus e tomaram Jeric. Examinando a providncia de Deus centralizada em Moiss, no podemos negar o fato de que Deus est por trs da histria humana, conduzindo-a para um propsito absoluto. O grau do cumprimento por parte do homem de sua poro de responsabilidade decide o xito ou o fracasso da predestinao de Deus.

3. JESUS CRISTO, FILHO NICO DE DEUS


A criao, obra da bondade divina, incluindo a humanidade era boa...muito boa. (Gn 1, 31) Ado e Eva, imagem do Pai e Me do Cu, eram predestinados a viver no Jardim de den de acordo com o plano original do ideal de Deus para ser felizes para sempre, assim como todos os seus descendentes. Infelizmente, antes de alcanar a maturidade e a perfeio, o primeiro Ado levou toda a humanidade na histria do pecado. So Paulo afirma: Assim como pela desobedincia de um s homem, todos se tornaram pecadores, do mesmo modo, pela obedincia de um s, todos se tornaro justos (Rm 5, 19). Ento a vinda de Jesus, filho nico de Deus se tornou necessria, como segundo Ado; afim de que pudssemos receber a adoo filial e voltar para o ideal original antes da queda. Podemos raciocinar que se o primeiro Ado tivesse obedecido ao mandamento de no comer do fruto, a histria do mal no teria acontecido, Eva

25

teria multiplicado filhos do bem, e todas as crianas teriam sido concebidas e nascidas sem pecado original vivendo no Jardim do den ou Paraso. Deus no teria precisado iniciar a providncia de salvao para preparar a vinda de Jesus. Depois do pecado, a providncia da salvao, que em outras palavras, a histria da restaurao do estado antes da queda ou a recriao do Ado original que viera como Jesus Cristo, se tornou necessria. Para que Deus possa enviar seu Filho Jesus Cristo, passou-se muito tempo de preparao ao longo da histria, devido s muitas falhas repetidas das figurais centrais que tentaram fazer as condies para estabelecer o Fundamento para receber o Messias41 at a chagada da plenitude do tempo. (Gl 4, 4)

3.1 A PREPARAO PARA A VINDA DO CRISTO


A genealogia de Jesus Cristo no primeiro captulo do evangelho de Mateus revela o esforo de Deus para preparar uma linhagem que possa ter as condies de dar luz ao Filho de Deus. Quatro mil anos de histria bblica, desde a queda de Ado e Eva e dois mil anos desde a famlia de Abrao foram necessrias at que Deus possa encontrar uma mulher escolhida para cumprir a misso a mais extraordinria da histria humana: dar luz ao Filho de Deus, Salvador da humanidade. Um perodo de 400 anos de preparao para a vinda do Messias comeou aps a volta dos israelitas de seu cativeiro na Babilnia para Cana. Eles estavam plenamente conscientes da importncia de terminar o templo. Dezoito anos depois da volta dos primeiros exilados, a energia e a profunda f desses lderes, conseguiu entusiasmar o povo para retomar a obra. Uns quatro anos depois, o templo estava terminado42. Convencidos de que Iahweh tinha novamente escolhido Sio como sede de seu reino, viam o trmino do templo como a pre-condio necessria para que Jahweh pudesse vir para habitar no seio de seu povo. O profeto Malaquias iniciou um movimento de reforma suscitando o estudo da lei, e o arrependimento dos pecados. Zacharias tambm se dirigia a Zorobabel em linguagem messinica. Ele declarava que o esperado rebento da linhagem de Davi (Jr 23, 5) estava prestes a aparecer (Zc 3, 8) para subir no trono. Deus preparou no apenas os judeus, mas os romanos e os gregos, que contriburam para realizar um ambiente para receber o Cristo na terra. a) Contribuies Polticas dos Romanos A lei romana, com sua nfase sobre a dignidade do indivduo, no direito deste justia e cidadania romana, contribuiu para unificar os homens de raas diferentes numa s organizao poltica. Com o aumento do poderio imperial nos pases ao redor do Mediterrneo, foi criado um espao de livre circulao e de propagao de idias. Os soldados romanos mantinham a paz nas estradas da sia, frica e Europa. Os romanos criaram um timo sistema de estradas que iam de Roma a todas as regies do Imprio. O papel do exrcito romano no desenvolvimento do ideal de uma organizao universal foi predominante; os provincianos
41

Veja Anexe a nova teologia do Rev. Moon: O Fundamento para receber o Messias baseado no seguinte princpio: Ado falhou a obedecer ou acreditar ao mandamento ou Palavra de Deus, ento certas condies devem ser estabelecidas para restaurar o estado original que o Fundamento de F, e ele no realizou a substncia ou a encarnao da Palavra, isto chamado de Fundamento de Substncia que a condio para eliminar a natureza decada herdada da queda baseada neste dois fundamentos que foram estabelecidos nas famlias providenciais como foi descrito acima e depois no nvel nacional de Israel, o Messias podia nascer. 42 BRIGHT, John. Histria de Israel. p. 499

26

entravam em contato com a cultura romana e ajudavam a divulgar suas idias atravs do mundo antigo. b) Contribuies Intelectuais dos Gregos Foi graas influncia grega, que a cultura basicamente rural da antiga Repblica deu lugar cultura intelectual do Imprio Romano. O grego tornou-se no mundo antigo, ao tempo que o Imprio Romano apareceu, a lngua universal. O dialeto de Atenas, conhecido como Koin espalhou-se atravs do mundo mediterrneo. Foi usado pelos cristos para escrever o seu Novo Testamento e pelos judeus de Alexandria para escrever seu Velho Testamento, a Septuaginta. Eles tinham pesquisas filosficas sobre tudo que se relacionava com o homem, Deus, bem, mal, e sua existncia. Os filsofos gregos incentivaram as atividades intelectuais e levaram outros povos a pensar. Scrates e Plato ensinavam, cinco sculos antes de Cristo, que este presente mundo temporal dos sentidos apenas uma sombra do mundo real, espiritual e eterno43.

3.2 A CONCEIO

E A INFNCIA DE JESUS

a) A Anunciao Maria recebeu a mensagem do anjo Gabriel anunciando que o Messias ser concebido por ela (Lc 1, 31); ela aceitou a vontade de Deus ( Lc 1, 38) e depois partiu imediatamente, apressadamente e entrou na casa de Zacarias (Lc 1, 40). Um telogo, Sr C. A. Wainwright de Oxford ofereceu uma explicao a respeito da gravidez de Maria, que seria o resultado de uma cerimnia especial, um "casamento sagrado" entre o sacerdote e a virgem. Seguindo as instrues do anjo e do Esprito Santo, Maria ficou trs meses na casa do sacerdote at a confirmao da gravidez.44 Rev. Sun Myung Moon confirmou que Jesus foi concebido na casa de Zacarias, no discurso "Viso do Princpio da Histria Providencial da Salvao", Maria teve f absoluta, acreditando na palavra do anjo, mensageiro do Esprito Santo de Deus, ao risco de ser apedrejada. Este ato de f restaurou a falha de Eva, que acreditou na palavra de Lcifer tambm sem ter medo da morte. Ela realizou a condio de eliminar a mancha do pecado original, e por isso que Maria conhecida como a Imaculada Conceio e engravidou de Jesus como o novo Ado original antes da queda. Como diz Sto. Irineu: o n da desobedincia de Eva foi desfeito pela obedincia de Maria; o que a virgem Eva ligou pela incredulidade a virgem Maria desligou pela f e Veio a morte por Eva e a vida por Maria.45 Maria, Elisabete e Zacarias seguiram a revelao de Deus, e acreditaram incondicionalmente, que isso era a vontade e o desejo de Deus.46 A partir do momento que Maria deixou a casa de Zacarias, a vida de Jesus e de Maria sua me, tornou-se difcil. A famlia de Zacarias deveria ter sido o muro de proteo para Jesus at o final. b) A Infncia O mundo cristo festeja o Natal mostrando Jesus nascido em uma manjedoura. um local para animais. Este tipo de lugar no um local para o nascimento do Filho de Deus. O futuro Rei
43 44

CAIRNS, Earle. O Cristianismo atravs dos Sculos. p. 31-34 WEATHERHEAD, L. The Christian Agnostic. p. 59-63 45 Catecismo da Igreja Catlica N 494 46 Veja anexe a nova interpretao do Rev. MOON, S. M. The Life and Mission of Jesus Christ. p 12

27

dos Reis. Seria a vontade de Deus ou de qualquer pai ou me de ver seu Filho nascer em um estbulo? Com certeza Maria pensava que o Filho de Deus merecia nascer no melhor palcio. Se Jesus tivesse comeado sua vida reconhecido como o Filho de Deus, a histria de sua vida teria sido diferente? Em verdade, ele teria sido tratado com o rei de Israel. Deus queria ver todos os grandes sacerdotes reunindo-se para acolher a criana sagrada; ento os chefes das doze tribos teriam competido para servi-lo enquanto ele estava crescendo, pois sua misso era se tornar Rei dos Reis. Jesus era uma criana solitria, saindo freqentemente saindo de casa desacompanhada. Uma vez, seus pais deixaram-no em Jerusalm, e voltaram para busca-lo s aps trs dias. Como possvel que os pais deixem um menino jovem assim? O relacionamento entre Jos e Jesus era complicado, distante e estranho; Jos como padrasto no tinha relacionamento de sangue. Jesus teria desejado apoio de seus pais, irmos e parentes. Ele era mal tratado, tendo seu corao cheio de dores. Ele no teve outra alternativa seno de fugir de sua casa aos trinta anos. Durante trinta anos, ele nunca podia expressar alegria com seus irmos; enquanto eles estavam alegres, ele ficava sempre calado, derramando lgrimas sem fim.47

3.3 A MISSO

DO

MESSIAS

a) A misso de Joo Batista Muitos leitores da Bblia se perguntaram a respeito de Joo: "Se ele era um homem to grande, diante do Senhor, no esprito e poder de Elias como est registrado em Lucas 1, 17, porque ele no se tornou o primeiro discpulo do Filho de Deus? Jesus indicou que a misso de Joo era de cumprir a segunda volta de Elias em Mt 11, 14. Se Joo tivesse seguido Jesus, a liderana da sociedade teria sido a primeira a aceitar Jesus Cristo como o Filho de Deus. Ento quem teria crucificado o Senhor da gloria? O problema foi que Elias no voltou da maneira como o povo pensava, porque no Antigo Testamento estava escrito que ele subiu ao cu. Eles acreditavam que Elias voltaria descendendo do cu. A profecia de Malaquias se tornou obstculo, porque se Jesus era o Messias, onde estava Elias? Joo negou e disse: "Eu no sou Elias, no sou profeta." (Jo 1, 21). Porque ele sabia que Jesus era um marginal rejeitado pela sociedade, e fazendo isso Joo bloqueou o caminho de Jesus, parecendo ento, que Jesus era um impostor aos olhos do povo.48 Joo Batista, embora ele mesmo tivesse testificado que Jesus era o Messias, no final duvidou dele. (Mt 11, 3) Por conseguinte, ele falhou e saiu de sua posio Abel impedindo o povo judeu em acreditar em Jesus. O fundamento de f que ele havia estabelecido foi perdido, e assim, o prprio Jesus teve que restaurar aquele fundamento iniciando um secundo curso de separao de Satans jejuando por quarenta dias no deserto, herdando a misso de Joo Batista, sem poder revelar publicamente o fato de que ele era o Messias. (Mt 16, 20) b) A tentao de Jesus Satans simbolizado pela serpente na Gnesis causou a queda do homem, fazendo-o fracassar no cumprimento das trs bnos49. Jesus na posio de novo Ado50, veio para realizar estas trs bnos que Deus havia prometido. Por conseguinte, Satans procurou impedir que ele
47 48

Idem - p. 17 Veja o anexo a nova teologia do Rev. MOON, S. M. - The Life and Mission of Jesus - p. 26 49 Veja acima 2.1- d) 50 Catecismo da Igreja Catlica N539

28

realizasse a finalidade da criao, apresentando as trs tentaes, a fim de obstruir o caminho para a restaurao das bnos. (Mt 4, 1-12) Jesus, vencendo a primeira tentao, reafirmou sua posio de Messias que aperfeioou sua personalidade, mesmo a ponto de morrer de fome, pois o po no era preocupao para Jesus que queria se tornar o Verbo encarnado de Deus e alimento espiritual para salvar os corpos espirituais de toda a humanidade. Vencendo a segunda tentao, Jesus que veio como o Templo (Jo 2, 19-21) e em posio de Noivo, Verdadeiro Pai da humanidade, estabeleceu uma condio possibilitando a restaurao de todos os crentes, multiplicando os verdadeiros filhos. Depois da queda, como Satans se tornou o dominador de toda a Criao (Ro 2, 20), Jesus Cristo veio como o dominador de toda a Criao. (I Co 15, 27) Por isso Satans tentou Jesus para que ele se rendesse diante dele como aconteceu no jardim do den. Jesus venceu a terceira tentao para restaurar sua dominao sobre todo o mundo da Criao. c) O Reino de Deus est prximo Na poca de Jesus todo o povo Judeu, que esperava o Reino de Deus, recitava uma orao semelhante ao Pai nosso: venha o teu reino; seja feita a tua vontade, assim na terra como no cu. (Mt 6, 10, Lc 11, 2) Se Deus o Alfa, ento o Reino de Deus, o cumprimento final de Sua vontade criadora, o Omega51. O objetivo principal da pregao de Jesus era de exortar o povo a se arrepender e preparar a chegada do Reino dos cus. (Mt 4, 17) A expresso Reino de Deus que Jesus usou significa a autoridade do imprio de 52 Deus , mas poderamos traduzi-la como a lei divina ou teocracia, Mateus preferiu utilizar a expresso Reino dos Cus seguindo o costume Judaico de no pronunciar o nome de Deus, palavra muito sagrada que no poderia ser proferida53. H dois conceitos de Reino de Deus, o primeiro a viso proftica na esperana de uma nao regenerada e politicamente libertada para um rei escolhido pelo Esprito de Deus, o tipo messinico. O segundo a transformao sobrenatural do mundo e o julgamento de Deus salvando os bons e castigando os maus, o tipo apocalptico. As duas esperanas so encontradas juntas nas escrituras, como nos livros dos Salmos e de Enoquio, as esperanas de um rei vitorioso sobre as naes inimigas eram a destruio e a regenerao sobrenatural do mundo. Jesus seguiu a linha dos profetas reformadores como Isaas e Zacarias que anunciaram a esperana do Messias e o ideal do Reino de Deus de uma maneira pacifista quando todas as naes De suas espadas eles fabricaro enxadas, e de suas lanas faro foices (Is 2, 4) e universalista proclamando que Deus O Senhor de toda a terra.(Zc 4, 14) A viso de Jesus era de estabelecer o Reino de Deus na Terra, comeando a partir da nao de Israel, e a frmula que Jesus revelou era a prtica e a tica dos ensinamentos do Sermo da Montanha54. Jesus no rejeitou a sucesso do rei Davi, que era um aspecto essencial das mensagens dos profetas da esperana messinica popular da poca, ele no negou o ttulo de rei dos judeus que a multido clamou: Bendito aquele que vem como rei, em nome do Senhor! (Lc 19, 38; Mc 11,
51 52

SOBRINO, J., Jesus e o Reino de Deus. p. 137 FUNK, R., The Five Gospels: The search for the Authentics Words of Jesus. Traduo de: Gods Imperial rule. 53 GUYENOT, L., Le Roi sans Prophte. p. 55 54 Idem, p. 58

29

10) ou quando ele foi interrogado por Pilato: Tu s o rei dos judeus? Respondeu Jesus: voc que dizes isso. (Lc 23, 3) d) A Misso de Jesus A finalidade da vinda de Jesus como Messias era realizar a providncia da restaurao, conseqentemente, o Reino do Cu na Terra devia ter sido estabelecido por Jesus. "Sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai que est nos cus" (Mt 5, 48). Ele mandou que seus discpulos orassem para que a vontade de Deus fosse feita na Terra como no Cu (Mt 6 :10). Quando as pessoas lhe perguntaram o que deviam fazer para executar as obras de Deus, Jesus respondeu dizendo: "A obra de Deus esta: que acrediteis naquele que Ele enviou (Jo 6, 29). Se os judeus acreditassem que ele era o Messias, o que tanto Deus como Jesus queriam, ser que poderiam t-lo crucificado? Podemos ver que a crucifixo de Jesus foi o resultado da ignorncia e descrena do povo judeu, e no da vontade original de Deus, mas o plano secundrio iniciado aps a falta de f como est escrito: E Jesus comeou a mostrar aos seus discpulos que devia ir a Jerusalm, e sofrer muito da parte dos ancios, dos chefes dos sacerdotes e dos doutores da Lei, e que devia ser morto e ressuscitar ao terceiro dia. (Mt 16, 21) e tambm So paulo diz: "Nenhum dos prncipes deste mundo compreendeu isto, pois se tivessem compreendido no teriam crucificado o Senhor da glria" (I Corntios 2,8).55 e) A Morte de Jesus na Cruz Ser que a morte de Jesus na cruz correspondeu ao desejo mais profundo da Vontade de Deus?
1 - Vamos examinar as palavras de Estevo em Atos 7, 52: ele sentiu uma grande indignao em relao a ignorncia e a descrena do povo que causou a crucifixo de Jesus, e chamou aqueles que mataram Jesus, de traidores e assassinos. Se a morte de Jesus tivesse sido um resultado da predestinao de Deus, no haveria motivo para Estevo ficar to bravo, indignado e ressentido, mas deveria ter se sentido grato pelo cumprimento da Vontade de Deus. 2 - Vejamos do ponto de vista da Providncia de Deus se a crucifixo de Jesus era inevitvel como a predestinao de Sua Vontade. Deus escolheu o povo de Israel, descendentes de Abrao, mandando os profetas que prometiam a vinda do Messias, preparou-os atravs da construo do Tabernculo e do Templo, e enviou os magos do oriente; Simeo, Ana e Joo Batista para testemunharem o nascimento e a vinda do Messias. O propsito de Deus em enviar uma personalidade de alto escalo como Joo Batista, com os milagres que aconteceram no seu nascimento criando uma grande expectativa (Lc 1, 13; 63-66), foram para encorajar e levar o povo judeu a acreditar em Jesus como Messias. Se eles tivessem acreditado em Jesus como sendo o Messias, como poderiam eles t-lo crucificado depois de esperar por ele por tanto tempo? Os Israelitas crucificaram Jesus porque, contra a Vontade de Deus, no acreditaram que Jesus era o Messias. Neste sentido, podemos compreender que Jesus no veio para morrer na cruz. 3 - Vamos analisar as palavras e aes de Jesus para ver se a crucifixo era o meio de realizar sua misso de Messias. Quando as pessoas lhe perguntaram o que devia fazer para realizar a obra de Deus, Jesus respondeu: A obra de Deus que vocs acreditem naquele que ele enviou. (Jo 6, 29) Jesus chorou vista de Jerusalm devido descrena dos fariseus, indicando claramente a ignorncia do povo da cidade: ...pois que no conheceste o tempo da tua

55

Veja o anexo da nova teologia MOON, S. M. - Princpio Divino - p. 111

30

visitao56.(Lc 19, 44) Em outra ocasio: Jerusalm, que mata os profetas e apedreja os que foram enviados a voc!... (Mt 23, 37) Jesus censurou o povo que se recusou a acreditar nele, mesmo quando as escrituras davam testemunho sobre ele: Vocs vivem estudando as Escrituras, pensando que vo encontrar nelas a vida eterna. No entanto, as Escrituras do testemunho de mim.(Jo 5, 39) Eu vim em nome de meu Pai, e vocs no me receberam... (Jo 5, 43), Se vocs acreditassem mesmo em Moiss, tambm acreditariam em mim, porque foi a respeito de mim que Moiss escreveu. (Jo 5, 46) Jesus realizou muitos milagres e sinais na esperana de que pudessem crer nele. Contudo, eles o condenaram como algum que estava possudo por Belzebu. ...mesmo que vocs no queiram acreditar em mim, acreditem pelo menos em minhas obras. Assim vocs conhecero, de uma vez por todas, que o Pai est presente em mim, e eu no Pai. (Jo 10, 38) Jesus, atravs de suas palavras e obras, tentou levar o povo a acreditar nele porque esta era a vontade de Deus. Se os judeus tivessem acreditado que ele era o Messias, o que tanto Deus e Jesus queriam, ser que poderiam t-lo crucificado? Podemos ver que a crucifixo de Jesus foi o resultado da ignorncia e descrena do povo judeu, e no da predestinao de Deus para realizar a finalidade de sua vinda como Messias. Nenhuma autoridade do mundo conheceu tal sabedoria, pois se a tivessem conhecido no teriam crucificado o Senhor da glria.(I Co 2, 8) Se a crucifixo de Jesus originalmente tivesse sido a predestinao de Deus, como poderia ele ter orado trs vezes, para que o clice da morte passasse dele? (Mt 26, 39) Porque ele sabia muito bem que a histria de aflio seria prolongada at a poca do Senhor do Segundo Advento, se a descrena do povo viesse a impedir a realizao do Reino do Cu na Terra. Em Isaas 9, 5-6 diz-se: Porque nasceu para ns um menino, um filho nos foi dado: sobre o seu ombro est o manto real,
e ele se chama Conselheiro Maravilhoso, Deus Forte, Pai para sempre, Prncipe da Paz. Grande ser o seu domnio, e a paz no ter fim sobre o trono de Davi e seu reino, firmado e reforado com o direito e a justia, desde agora e para sempre. O zelo de Jav dos exrcitos quem realizar isso.

Esta a predio de que Jesus viria sobre o trono de Davi e estabeleceria um reino eterno. Um anjo apareceu a Maria quando ela concebeu Jesus e disse: Eis que voc vai ficar grvida, ter um filho, e dar a ele o nome de Jesus. Ele ser grande, e ser chamado Filho do Altssimo. E o Senhor dar a ele o trono de seu pai Davi, e ele reinar para sempre sobre os descendentes de Jac. E o seu reino no ter fim. (Lc 1, 31-33) Destas passagens podemos ver claramente que Deus tinha chamado os israelitas, o povo escolhido e os tinha conduzido por dois mil anos a fim de estabelecer um Reino de Deus na Terra mandando Jesus como Messias. Mas devido incredulidade, foi crucificado. Desde ento os judeus foram espalhados, sofrendo perseguies at o dia de hoje. Isto pode ser entendido como uma trgica conseqncia do erro ao condenar morte o Messias. Tambm os cristos tiveram de carregar a cruz pelo pecado coletivo da crucifixo de Jesus.57 Por que a idia da necessidade providencial da Cruz se tornou uma das bases da doutrina crist? Foi um acontecimento inevitvel, indispensvel para a sobrevivncia da Igreja. Nunca a igreja teria conseguido se desenvolver, nem resistir s perseguies judaicas e romanas, se fosse fundada na conscincia de uma falha do plano divino (em realidade uma falha da poro de responsabilidade humana que era de acreditar no Messias). Logo no incio depois da morte do
56 57

Verso Revista e Corrigida de Joo Ferreira de Almeida. Veja o anexo a nova teologia do Princpio Divino do Rev. MOON, Idem p. 112

31

mestre, os discpulos estavam convencidos que foi a vontade de Deus e de Jesus. Assim Paulo acreditou: Cristo morreu por nossos pecados, conforme as Escrituras, ele foi sepultado, ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras. (I Co 15, 3-4) A idia da necessidade providencial da morte do Messias se formou no pensamento dos discpulos depois da crucifixo.58 A passagem de Isaas 53, 5, interpretada como uma profecia de predestinao da rejeio do Messias, sobre o servidor sofredor que foi escrita no passado, no era considerada como uma profecia na poca de Jesus. Se Jesus estivesse convencido de que sua execuo era a vontade de Deus, ele teria ido completamente sereno, no teria tido medo de arriscar a sua vida. A orao do jardim de Getsemani (Mc 14, 36), no era a respeito de seu sofrimento, mas era para consolar Deus e por ele ter pensado em todos os martrios que seguiro seu curso.

f) A Ressurreio de Jesus
Em Lucas 9, 60, encontramos dois conceitos de vida e morte, o primeiro respeito do corpo fsico, que era o caso do pai do discpulo, que devia ser enterrado. O segundo o conceito da vida e morte com respeito s pessoas que se reuniram para o enterro do pai, as quais Jesus indicou estarem mortas. Quando Jesus disse: ... quem acredita em mim, mesmo que morra, viver.(Jo 11, 25) A declarao de Jesus neste caso a indicao de que a morte fsica do homem no influencia sua vida eterna no mundo espiritual. Nossa carne como roupas para nosso esprito; e natural que ns removemos a carne, quando est velha, como tiraramos velhas roupas. Ento os homens espirituais vo para o mundo invisvel a fim de l viverem para sempre59. Antigamente os Israelitas acreditaram na sobrevivncia dos mortos ou a imortalidade da alma como a maioria dos povos, mas para combater o culto dos mortos a religio oficial de Israel chegou a negar a existncia dos mortos, ento a crena na ressurreio dos mortos veio para substituir este vcuo eterno. Segundo o padre dominicano Marie-Emile Boismard Jesus negou esta crena analisando a resposta de Jesus para os Saduceus.60 (Mc 12, 24-27) Depois da Ressurreio, Jesus no era o mesmo que tinha vivido com seus discpulos antes da crucifixo. Ele j no era um homem visto com os olhos fsicos, pois era um ser transcendente de tempo e espao. Certa vez apareceu repentinamente em uma sala fechada, onde seus discpulos estavam reunidos (Jo 20, 19), em outra ocasio, apareceu diante de dois discpulos que se dirigiam para Emas, o os acompanhou por uma longa distncia. Mas seus olhos no podiam reconhecer Jesus, que apareceu diante deles. (Lc 24, 15-16) Jesus que aparecia, tambm desaparecia subitamente. Jesus disse: Destruam este templo, e em trs dias o levantarei (Jo 2, 19), Jesus ressuscitado iniciou um novo curso espiritual e se tornou o novo templo objeto de f para os cristos que se tornaram o segundo Israel. Jesus ressuscitado, tambm tinha que estabelecer um fundamento espiritual de 40 dias, reunindo seus discpulos, dispersos na Galilia, e dando-lhes o poder de realizar milagres. (Mt 28, 16) Os apstolos escolheram a Matias em lugar de Judas para completar o nmero 12, e creram, serviram e seguiram a Jesus ressuscitado, que se tornou Messias espiritual na posio de Verdadeiro Pai espiritual. Depois da Pentecostes (At 2, 1- 4), o Esprito Santo trabalhou na posio de Verdadeira Me espiritual e assim comeando a obra de renascimento espiritual para os cristos. Assim os corpos fsicos dos crentes que seguem o Messias espiritual esto na mesma
58 59

GUYENOT, idem p. 72 Veja o anexo da nova teologia do Rev. MOON. Princpio Divino. p. 127 60 BOISMARD, M.-E., Faut-il encore parler de rsurrection?

32

posio que o corpo fsico de Jesus, invadido por Satans atravs da cruz, ento o pecado original ainda permanece em si (Rm 7, 25). Todos os cristos tm que esperar pelo segundo advento do Senhor para resolver completamente a separao de Satans. Assim como Josu, que substituiu Moiss na restaurao nacional de Cana, o Senhor do Segundo Advento tem que realizar o Reino de Deus na Terra, realizando um curso substancial mundial de Cana61.

4 - O ESPRITO SANTO
Ele representado simbolicamente como vento, tufo, sopro, fogo, uno, crisma, selo, gua e pomba. Em hebraico Esprito ruah, palavra feminina e em grego pneuma, ambos os termos significam sopro, vento, vendaval e furaco. Assume a funo de me, nos consola como Parclito (habitualmente traduzido por Consolador), exorta e ensina. O prprio Jesus chama o Esprito Santo de Esprito de Verdade (Jo 16, 13). Inicialmente o Esprito no conscientizado como Pessoa mas como uma fora divina e originria que atua na criao, se faz particularmente presente nos profetas. So tomados pelo Esprito e falam inebriados por sua inspirao, em algumas situaes, ficaram extticos62.

4.1 A ATUAO

DO

ESPRITO SANTO

a) Manifestao do Criador Na Gnesis o Esprito de Deus pairava sobre o caos primitivo (Gn 1, 2), Deus soprou seu esprito em Ado que se tornou uma alma vivente (Gn 2, 7). Neste caso, o Esprito Santo uma manifestao de Deus Pai, e no uma entidade diferente, Ele o Criador, simbolizado pelo Sopro, origem do ser e da vida de toda criatura 63. O Esprito de Deus Criador que fez todas as coisas do universo est continuamente presente depois da queda trabalhando e guiando a humanidade, o Esprito que dirige o curso da histria... renova a face da terra, e est presente evoluo humana.64 b) Transmisso da Revelao Divina O Esprito serve como o rgo para a transmisso da revelao divina. Segundo as Escrituras Sagradas, s vezes o Esprito Santo de Deus fala diretamente com as figuras centrais escolhidas ao longo da histria para dirigir a Providncia Divina tais como: Abro, Moiss, Samuel, Jesus e Paulo. Moiss conversou com o Esprito de Deus no Monte Sinai, recebeu a Tora e a misso de levar o povo para a Terra Prometida. No caso de Jesus, o Esprito de Deus desceu como pombo e a voz dos cus disse: Este o meu Filho amado, que muito me agrada. (Mt 3, 17). Os evangelistas Mateus e Lucas tributam ao Esprito Santo a origem da encarnao do Filho: o que foi gerado nela (Maria) do Esprito Santo, pois foi grvida do Esprito Santo (Mt 1, 18.20)65, como j foi explicado acima, a nova interpretao sugerida, seria que o Esprito Santo de Deus deu uma mensagem atravs do anjo Gabriel; seguindo as instrues, Maria entrou na casa de Zacharias para conceber Jesus. A pregao de Jesus se realiza no Esprito (Lc 4, 14).
61 62

Veja o anexo MOON, S. M. Princpio Divino. p. 268 BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 231-240 63 Catecismo da Igreja Catlica N 703. 64 Veja a Gaudium et Spec N 26 65 BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade. Petrpolis: Vozes, 1999 idem p. 235

33

Ele que est no comeo da comunidade eclesial em Pentecostes (At 2, 32). Jesus em S. Joo disse: O Esprito Santo, que o Pai vai enviar em meu nome, ele ensinar a vocs todas as coisas e far vocs lembrarem tudo o que eu lhes disse (Jo 14, 26). Ele conduzira os discpulos plenitude da verdade (Jo 16, 13-15). c) Os dons A presena do Esprito se manifesta pela diversidade de dons e servios que aparecem na comunidade, em cada pessoa, conforme Ele quiser. So Paulo enumera vrios deles (1Cor 12, 711). Estamos vivendo uma poca de Renovao Carismtica, reavivamento pentecostal evanglico, grupos espritos e novos movimentos religiosos conforme o que foi prometido em Atos 2, 17: Nos ltimos dias, diz o Senhor, eu derramarei o meu Esprito sobre todas as pessoas. Os filhos e filhas de vocs vo profetizar, os jovens tero vises e os ancios tero sonhos. Podemos observar hoje em dia, universalmente alm do cristianismo o derramamento do Esprito: a ao do Esprito agiu e age sem a Igreja, porque maior do que a Igreja, maior do que todas
as Igrejas. Porque cria e une o novo templo da humanidade, ele no s o autor da unidade integral e ideal em Cristo, mas tambm une e integra a Igreja, o corpo mstico de Cristo, e a humanidade, ligada tambm Igreja, porque no existe o legalismo da salvao e no h fronteiras da Igreja que sejam fronteiras para o Esprito Santo( Nota 56). O Esprito sopra, contudo, onde e quando quer. Portanto a graa est em relao no com a Igreja institucional, mas com a Igreja mstica, e a doutrina da graa no entra no quadro da doutrina da Igreja como instituio exterior e cannica(Nota 62). A experincia mstica do "Eu sou", da luz e da ressurreio vivida por Sri Ramana Maharishi(Nota 82) e da situao na casa de Cornlio, descrita nos Atos dos Apstolos (10,4445), prova que no h fronteiras para a ao do Esprito Santo: "Tambm sobre os gentios se derramara o dom do Esprito Santo" (At 10,45). O Esprito Santo , pois, o artfice da unidade dos homens, porque sua ao ultrapassa os limites de Igreja institucional 66.

Os dons do Esprito Santo so sete, segundo a habitual recenso dos telogos: sabedoria, entendimento, cincia, conselho, fortaleza, piedade, temor de Deus67. A Tradio crist costuma enunciar sete dons do Esprito, baseando-se no texto de Is 11,1-3, que a profecia da vinda do salvador, o messias:
Do tronco de Jess sair um ramo, um broto nascer de suas razes. Sobre ele pousar o esprito de Jav: esprito de sabedoria e inteligncia, esprito de conselho e fortaleza, esprito de conhecimento e temor de Jav. A sua inspirao estar no temor de Jav. Ele no julgar pelas aparncias, nem dar a sentena s por ouvir.

O dom da cincia leva o homem a compreender, de um lado, o vestgio de Deus que h em cada ser criado, e, de outro lado, a exigidade ou insuficincia de cada qual. O dom do entendimento faz ver melhor a santidade de Deus, a infinidade do seu amor, o significado dos seus apelos e tambm a pobreza, no raro mesquinha, da criatura que se compraz em si mesma, em vez de aderir corajosamente ao Criador. O dom da sabedoria no realiza a sntese dos conhecimentos da f em termos meramente intelectuais. Ele oferece um conhecimento spido ou saboroso da verdade.
66

PAPROCKI, Henryk. A Promessa do Pai. A Experincia do Esprito Santo na Igreja Ortodoxa. Cap. 9. Nota 5662-82 67 BETTENCOURT, D. Estevo. Os 7 Dons do Esprito Santo. Revista PERGUNTE E RESPONDEREMOS. n. 479, Ano 2002, Pg. 163.

34

Existe um dom do Esprito Santo, chamado dom do conselho. Este permite ao cristo tomar as decises oportunas sem a fadiga e a insegurana que muitas vezes caracterizam as deliberaes da virtude da prudncia. A criatura, limitada como , nem sempre consegue conhecer adequadamente o momento presente, menos ainda capaz de prever o futuro e ainda sente dificuldade em aplicar os conhecimentos do passado compreenso do presente e ao planejamento do futuro. preciso, pois, que o Esprito Santo, em seu divino estilo, lhe inspire a correta maneira de agir no momento oportuno e exatamente nos termos devidos. Ora h um dom do Esprito que orienta divinamente todas as relaes que temos com Deus e com o prximo, tornando as mais profundas e perfeitas: precisamente o dom da piedade. Pelo dom da fortaleza, o Esprito impele o cristo no apenas quilo que as foras humanas podem alcanar, mas tambm quilo que a fora de Deus atinge. essa fora de Deus que pode transformar os obstculos em meios; ela que assegura tranqilidade e paz mesmo nas horas mais tormentosas. O dom do temor de Deus se prende inseparavelmente virtude da humildade. Esta nos faz conhecer nossa misria; impede a presuno e a v glria, e assim nos torna conscientes de que podemos ofender a Deus; da surge o santo temor de Deus. Para se beneficiar da ao do Esprito Santo, o ser humano deve dispor-se de duas maneiras principais: a) cultivando o amor, pois o amor que propicia afinidade com Deus e, por conseguinte, torna uma pessoa apta a ser movida pelo Esprito de Deus; b) procurando jamais dizer um No consciente e voluntrio s inspiraes do Esprito. Quem se acostuma a viver assim, cresce mais velozmente em direo da perfeio espiritual e se aproxima do modelo de Cristo Jesus.

4.2 A DIMENSO FEMININA

DO

ESPRITO SANTO

A palavra Esprito feminina e sempre tem a ver com uma funo materna e processos ligados vida e proteo da vida. No Antigo Testamento, o Esprito como a Sabedoria, amada apresentada como esposa e me. A lei ir ao seu encontro como me, e o acolher como jovem esposa (Eclo 15, 2), s vezes identificada como Esprito: Quem poder conhecer o teu projeto, se tu no lhe deres sabedoria, enviando do alto o teu esprito santo? (Sb 9, 17) Em S. Joo, o Esprito apresentado de tal forma que nos recorda traos tipicamente femininos. Ele nos consola como Parclito, exorta e ensina (Jo 14, 26; 16, 13), no nos deixa ficar rfos (Jo 14, 18). Segundo Paulo, o Esprito assume a funo de me e nos ensina a balbuciar o nome verdadeiro de Deus Abba (Rm 8, 15).68 Um telogo srio, Macrio (334), diz: O Esprito nossa me porque o Parclito, o Consolador, est pronto a nos consolar como uma me ao seu filho (Is 61, 13) e porque os fis so renascidos do Esprito e so assim os filhos da Me misteriosa, o Esprito (Jo 3, 3-5).69 J consideramos na primeira parte, Deus como Pai e Me, a Causa Original invisvel de todas as caractersticas e funes masculinas e femininas criadas e manifestadas no mundo visvel, ento o Esprito Santo corresponda ao aspecto feminino em Deus: Deus Me. Em Deus, o Pai e a Me so um conjunto, no so duas entidades ou Pessoas separadas.

4.3 O ESPRITO SANTO


68 69

E O

RENASCIMENTO

BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade. Petrpolis: Vozes, 1999. p. 240 MOLTMANN, E. J., Dieu, homme et femme. Paris 1984, 120.

35

Jesus disse a Nicodemos, que aquele que no nasce de novo, no pode ver o Reino de Deus (Jo 3, 3). Significa que somos descendentes de pais decados, nascidos com o pecado original, j que os primeiros pais da humanidade foram expulsos do Reino de Deus, o homem decado deve nascer novamente como filhos sem pecado original. Seria impossvel a maus pais, com pecado original, dar nascimento a filhos do bem, sem pecado original. Naturalmente, no podemos encontrar pais do bem entre os homens decados. Tais pais devem descer do Cu. por isso que a Bblia diz que Jesus o segundo Ado ou o ltimo Ado tornou-se esprito que d a vida (I Co 15, 45). Jesus veio como pai eterno (Is 9, 6) para fazer renascer os homens decados como filhos do bem, sem pecado original. Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo por sua grande misericrdia. Ressuscitando a Jesus Cristo dos mortos, ele nos fez renascer para uma esperana viva (I Pe 1, 3). Contudo, um pai sozinho no pode ter filhos. Deve haver uma Verdadeira Me com o Verdadeiro Pai, a fim de darem renascimento aos filhos decados como filhos do bem. Ela o Esprito Santo. por isso que Jesus disse a Nicodemos: ...ningum pode entrar no Reino de Deus, se no nasce da gua e do Esprito (Jo 3, 5). Assim, o Esprito Santo o esprito feminino atuando como Me, e Jesus sendo masculino, est trabalhando como Pai. Uma criana nasce por meio do amor de seus pais. Quando chegamos a crer em Jesus como Salvador por meio da inspirao do Esprito Santo, recebemos o amor dos Verdadeiros Pais espirituais. Ento, por meio deste amor, uma nova vida infundida naqueles que crem em Cristo, e cada um renasce em um novo eu espiritual. Isto se chama renascimento espiritual.70

4.4 O ESPRITO SANTO,

OS

SANTOS

E OS

ANJOS

Alm do Esprito Santo de Deus, Pai e Me e do Filho Jesus, exista uma multido de bons espritos dos Santos, antepassados e anjos tentando de guiar e influenciar a vida dos homens na terra. Um exemplo disso o fenmeno da pentecoste onde um grupo de pessoas de repente comeou a falar idiomas estrangeiros. (At 2, 11) Os primeiros cristos receberam assistncia dos espritos desencarnados trabalhando para realizar a providncia divina, quando o Esprito Santo precisa de uma forma ou instrumento, Ele utiliza ou trabalha por intermdio de um esprito humano desencarnado ou um anjo. A palavra Esprito Santo est sendo usada para relatar numerosos acontecimentos ao longo da histria da providncia divina da salvao, incluindo a participao de santos, sbios, bons antepassados e anjos. Podemos encontrar na obra de Swedenborg71 explicaes detalhadas sobre o mundo dos espritos e dos anjos. Deus usa os anjos e os espritos como intermedirios para guiar os seres humanos dentro do plano divino, as pessoas que so chamadas, que vem vises ou ouam vozes no sabem distinguir o mensageiro, elas acreditam que Ele o Esprito Santo. O Senhor falou com os profetas e revelou e ditou a Sua Palavra atravs de espritos mandados por Ele, o esprito como um instrumento, depois da conversao ele percebe que ele no est falando sua prpria palavra, mas a palavra do Senhor. Mesmo os espritos chamam a se-mesmo Jeov nas mensagens dos profetas, nas Escrituras Sagradas.

- AS QUESTES A SEREM RESOLVIDAS

70 71

Veja o anexo da nova teologia Princpio Divino. P. 161 SWEDENBORG, E. Heaven and Hell. New York, 1990. p.178-180

36

Leonardo Boff revela trs preocupaes bsicas: simplificar a confuso de controvrsias e heresias histricas, privilegiar as interpretaes no contexto de dominao dos pases pobres e manter a conscincia da limitao humana diante do mistrio72. Alm das dificuldades encontradas entre as igrejas crists, o conceito da Trindade criou uma contradio e uma diviso com as outras religies monotestas:
O cristianismo fez-se herdeiro da grande tradio judaica que foi tambm a de Jesus. A afirmao axial do Antigo Testamento e do judasmo histrico reside na profisso de f de que Jav um s e nico Deus. Esta proclamao foi sempre selada com o sangue dos mrtires. Como ento sustentar uma trade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo ao lado com esta unicidade divina?73

H um problema ainda maior com os seguidores da f muulmana que representam mais de um bilho ou quase 25% da populao mundial, e a religio que mais cresce atualmente no mundo segundo o ltimo censo Mundial realizado pela ONU. O conceito de Deus Trindade um obstculo para aproximao com o islamismo que acredita firmamento no Deus nico: "Dize: Ele Deus, nico! Deus o Absoluto. Jamais gerou ou foi gerado. E ningum comparvel a Ele" (Alcoro Sagrado 112:1-4). Do ponto de vista muulmano:
A doutrina da Trindade foi desenvolvida em conseqncia da divinizao de duas criaturas, Jesus e o misterioso Esprito Santo, e a associao deles com Deus, como seus parceiros na Divindade ou Figura Divina. Tal como explicada na literatura crist, ela (a Trindade) representa a personificao separadamente de trs atributos de Deus.74

As Escrituras do Antigo Testamento afirmam conscientemente o monotesmo divino75, Jesus, nem os autores do Novo Testamento ensinaram a respeito da doutrina da Trindade que foi elaborada e sistematizada resultando do esforo humano76 de interpretar a natureza de Jesus na luz das Escrituras, da Tradio dos Apstolos, das prticas sacramentais e dos ensinamentos dos Santos pioneiros do cristianismo. O desenvolvimento da doutrina mobilizou geraes de pensadores cristos e eminentes telogos que criaram palavras-chave tcnicas, linguagem e conceitos para tentar denominar o que se distingue e o que idntico em Deus. Esta situao engendrou lutas, conflitos e confuso entre as numerosas formas de pensar e de expressar palavras associadas a lngua latina, grega e hebraica.77 A introduo da palavra Filioque dentro do Credo foi uma das razes da ruptura entre as igrejas do Ocidente e do Oriente em 1054, o legado papal Humberto depositou sobre o altar da Santa Sofia em Bizncio seu documento acusando os gregos de haverem suprimido o Filioque do Credo!78 Hoje em dia os telogos tem uma tarefa urgente de esclarecer a doutrina da Santssima Trindade para impedir os conflitos entre as civilizaes do Ocidente e do mundo muulmano, um caminho seria de privilegiar as interpretaes que aproximam todas as igrejas crists em uma grande igreja universal catlica ou ecumnica aonde todos os cristos, como uma grande famlia, superam as diferenas de crenas, doutrinas, rituais e liturgias atravs de uma capacidade
72 73

BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade. Petrpolis: Vozes, 1999. Na capa. Idem p. 29 74 A voz muulmana na Internet. Disponvel em: <http://www.ziad.hpg.ig.com.br/trindades.htm> Acesso em 12 fev.2006 75 BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade. Petrpolis: Vozes, 1999. p.58 76 idem p. 40 77 idem p. 80-84 78 idem p. 95

37

de amar, respeitar alm das diferenas. Ao mesmo tempo em que todos os cristos se reconciliam, pedindo perdo mutuamente um ao outro para os erros do passado, o grupo representando o cristianismo harmonizado promove a aproximao e a cooperao com o islamismo e o judasmo. Desta forma a Terra Santa ter paz para as trs grandes religies monotestas descendentes do mesmo pai Abrao. O professor de teologia L. Boff que escreveu mais de 50 livros na rea de teologia confessa que no tem respostas: o mistrio da SS. Trindade o mais radical e absoluto da f crist...Enquanto mistrio permanecer sempre como o Desconhecido em todo o conhecimento, pois o mistrio o prprio Pai, o prprio Filho e o prprio Esprito Santo. E o mistrio durar eternamente79. Ser que o bondoso Pai Celestial no tem vontade de revelar-se para seus filhos? Com certeza com a plenitude do tempo, Deus inspirar uma nova teologia para resolver as questes da natureza de Jesus Cristo que durante os ltimos 2000 anos causou divises, contradies e confuses na vida dos lderes espirituais. O conhecimento vem da cognio e, hoje o homem no pode ter cognio de coisa alguma, que no tenha lgica e nem prova cientfica. Para compreender alguma coisa, primeiro deve haver cognio. Assim, a verdade interna tambm requer prova lgica. A nova teologia oferece um raciocnio lgico da seguinte forma: A finalidade da vinda de Jesus como Messias era realizar a salvao. Devemos entender porque o homem necessita de salvao, e o que salvao. A salvao se tornou necessria por causa da queda humana. Ento devemos compreender o que aconteceu na queda humana. Por que Ado e Eva caram? Qual foi o pecado dos primeiros antepassados humanos? J que a "Queda" significa que o plano original da criao de Deus no foi realizado, ento devemos primeiro elucidar qual a finalidade da criao e o significado da vida. Por que Deus nos criou? Devemos conhecer o valor do homem original recebido na criao.

5.1 O VALOR

DE UMA

PESSOA

QUE

REALIZOU

FINALIDADE

DA

CRIAO

Vamos examinar o valor de Ado aperfeioado, caso ele no tivesse cado80. Qual seria a relao entre Deus e o Ado aperfeioado? Se Ado tivesse alcanado o objetivo da criao sem cair, ele se tornaria o templo de Deus, segundo So Paulo: "Vocs no sabem que so o templo de Deus e que o Esprito de Deus habita em vocs?" (I Cor 3, 16) Jesus falou deste estado de perfeio, dizendo: "Sejam perfeitos como perfeito o Pai de vocs que est no cu.(Mt 5, 48) Neste sentido podemos ver que uma pessoa que realizou a finalidade da criao adquire um valor divino semelhante ao de Deus.

5.2 QUEM

ERA JESUS?

A histria humana pode ser encarada sob o ponto de vista da salvao e da providncia da restaurao do que foi perdido no momento da queda no Jardim do den, e o objetivo a realizao do Reino do Cu na terra. O Ado aperfeioado e Jesus como a Restaurao da rvore da Vida A rvore da Vida que foi perdida no Jardim do den (Gn 3, 24) ser restaurada nos ltimos Dias. (Ap 22, 14) Podemos conhecer o relacionamento entre Jesus e Ado aperfeioado
79 80

idem p. 283-284 Veja o anexo da nova teologia do Rev MOON, S. M. "Princpio Divino" p. 154

38

compreendendo o relacionamento entre a rvore da Vida do Jardim do den (Gn 2, 9) e a rvore da Vida que deve ser restaurada no fim dos tempos. (Ap 22, 14) Se Ado tivesse chegado a atingir o ideal da criao, ele teria se tornado a rvore da Vida (Gn 2.9). Contudo, Ado caiu e foi expulso do Jardim do den (Gn 3, 24) sem atingir a rvore da Vida, e a partir de ento tem sido a esperana dos homens decados restaurar-se esta rvore da Vida (Pv 13, 12, Ap 22, 14). Visto que o homem decado jamais pode restaurar-se como rvore da Vida por seu prprio poder, necessrio que um homem que tenha completado o ideal da criao venha como uma rvore de vida e enxerte em si todas as pessoas. Jesus esta rvore da vida mencionada na Bblia no Livro do Apocalipse. Por isso Ado aperfeioado, simbolizado pela rvore da Vida no Jardim do den, e Jesus, que tambm comparado com a rvore da Vida no Apocalipse, so idnticos, do ponto de vista de que so homens que atingiram o ideal da criao. Por isso, So Paulo chamou Jesus Cristo de "ltimo Ado" (I Cor 15, 45) que deve vir de novo Terra como a rvore da vida nos ltimos Dias. b) Jesus e os Homens que Alcanaram a Finalidade da Criao So Paulo escreveu em I Timteo 2, 5: "H um s Deus e um s mediador entre Deus e os Homens, o homem Jesus Cristo". E em Romanos 5, 19: "Assim como, pela desobedincia de um s homem [Ado], todos se tornaram pecadores, do mesmo modo, pela obedincia de um s homem [Jesus], todos se tornaro justos". E tambm I Corntios 15, 21: "De fato, j que a morte veio a travs de um homem [Ado], tambm por um homem [Jesus] vem a ressurreio dos mortos. A Bblia disse tambm em Atos 17, 31, no discurso de So Paulo em Atenas: "Pois ele estabeleceu um dia em que ir julgar o mundo com justia, por meio de um homem que designou e creditou diante de todos, ressuscitando-o dos mortos. Por maior que seja o valor de Jesus, ele no pde assumir um valor maior do que o de um homem que atingiu a finalidade da criao. Por isso, no podemos negar que Jesus foi um homem que alcanou a finalidade da criao. Como j foi comentado, os homens devem ser perfeitos como Deus perfeito e Jesus verdadeiramente um homem aperfeioado, to valioso que possui deidade, um valor nico, sendo senhor de toda a criao e um s corpo com Deus81. c) Jesus o Prprio Deus? Quando Filipe pediu a Jesus que lhe mostrasse o Pai [Deus], Jesus disse-lhe: "Quem me viu, viu o Pai; como que vocs diz: Mostra-nos o Pai? Vocs no acredita que eu estou no Pai e que o Pai est em mim?. (Jo 14, 9-10) Tambm diz a Bblia: "O Palavra estava no mundo, o mundo foi feito por meio dela, mas o mundo no a conheceu.(Jo 1, 10) Jesus tambm disse: "Eu garanto a vocs: antes que Abrao existisse, Eu sou" . (Jo 8, 58) Baseados nestes versculos, muitos cristos acreditam que Jesus o prprio Deus, o Criador.

81

idem nova teologia do Princpio Divino p. 156

39

verdade que aquele que v Jesus, v Deus; mas ele no disse que era o prprio Deus. Jesus, sendo um s corpo com Deus, pode ser chamado de segundo Deus ou imagem de Deus, mas no pode ser o prprio Deus. Est escrito que Jesus o Verbo feito carne, ou seja encarnao da "Palavra". Est escrito tambm que todas as coisas foram feitas atravs dele. Baseada nessas citaes, Jesus vem sendo chamado de Criador. Segundo o Princpio da Criao, o universo criado o desenvolvimento substancial da natureza interna e da forma externa de um ser humano de carter perfeito. Jesus, como um homem que cumpriu a finalidade da criao est na posio de ter restaurado todas as coisas, logo, estes versculos de So Joo no significam que Jesus era o prprio criador82. Como Jesus pode dizer: "Antes que Abrao existisse, eu sou", Jesus era descendente de Abrao, mas em relao providncia da restaurao, ele d renascimento a toda a humanidade, ele veio como o novo antepassado de todos incluindo Abrao. Jesus, na Terra, no foi um homem diferente de ns, externamente, exceto pelo fato de ser sem pecado original83. Em Romanos 8, 34 est escrito que Jesus intercede por ns, se ele fosse o prprio Deus, como poderia interceder por ns perante si mesmo? Alm disso ele chamava Deus "Pai", reconhecendo assim que ele no era o prprio Deus (Jo 17, 1). Se Jesus fosse o prprio Deus, como poderia ser tentado por Satans? Finalmente quando lemos as palavras que ele disse na cruz: "Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?" (Mt 27, 46) fica bem claro que Jesus no o prprio Deus. d) Qual era a relao entre Jesus e Deus? A primeira comunidade crist era composta de judeus que aceitaram Jesus como o Messias de Israel, e eles nunca pensaram que Jesus era Deus. Eles entenderam o conceito de "Filho de Deus", no sentido de um relacionamento intimo entre Jesus com seu Pai celestial 84. A nao de Israel era chamada "meu filho" por Deus (Ex 4, 22; Os 11, 1). O rei Davi tambm (2 Sm 7, 14; Sl 2, 7). Para os primeiros cristos, Jesus no era Filho de Deus porque seu nascimento era um "milagre", mas porque ele foi especialmente eleito desde o batismo, o Esprito Santo desceu sobre ele e que Deus declarou, como no tempo de Davi: "Tu s meu Filho". (Sl 2, 7). O ttulo de "Filho de Deus" era equivalente a Messias, que no era suposta a ser uma personalidade sobrenatural, mas simplesmente um homem escolhido por Deus e dotado por Ele de um poder particular85. Ento, como apareceu a crena da conceio virginal de Jesus? Como foi a mudana de conceito de Jesus eleito ao conceito de Jesus concebido Filho de Deus? Esta crena no est mencionada nas cartas de So Paulo, os mais antigos textos do Novo testamento. Est escrito assim: "com respeito a seu Filho, o qual, segundo a carne, veio da descendncia de Davi e foi designado Filho de Deus com poder, segundo o esprito de santidade..." (Ro 1, 3-4) A conceio virginal de Jesus no aparece tambm no evangelho de So Marco, o mais antigo dos quatro, nem no evangelho de So Joo. H possibilidade de que est crena foi introduzida mais tarde nos evangelhos de Mateus e Lucas segundo Boers86. A idia da conceio milagrosa est presente em outras fontes pags, judias e nos manuscritos do Mar Morto, na Antigidade grega, egpcia e
82 83

Idem, p. 157 Idem, p. 158 84 GUYNOT, L. "Le Roi sans Prophte" p. 41 85 GUYNOT, L. Op. Cit., p. 43 86 Idem, p. 44

40

romana. A paternidade divina era atribuda para os grandes personagens da histria. Naturalmente, a expresso Filho de Deus perdeu o sentido judeu de "abenoado por Deus" e se tornou sinnimo de "concebido diretamente por Deus", ento a partir de "Filho de Deus", Jesus se tornou "Deus o Filho", a segunda pessoa da Santa Trindade, preexistente eternamente na criao87.

CONCLUSO
Devido falta de f do povo judeu a aceitar Jesus como Messias, o cristianismo foi levado para outros povos, os gentios de vrias culturas. Os missionrios cristos desenvolveram interpretaes adaptadas para cada situao. A grande preocupao dos lderes de comunidades era de defender a doutrina crist contra as outras formas de pensamentos considerados como heresias. So Paulo escreveu as Cartas e depois os Evangelhos foram escritos pelas comunidades muitos anos aps a morte de Jesus. Ento o Novo Testamento contm poucos ensinamentos que saram da boca de Jesus, mas da nfase nas doutrinas das comunidades que interpretaram a f dentro do contexto daquela poca. Os grandes telogos desenvolveram a doutrina na tentativa de resolver as questes teolgicas que surgiram a respeito da natureza humana ou divina de Jesus. Foram muitos anos de disputas dependendo da nfase: Jesus Cristo o Filho, Deus Pai o Criador ou um ser humano subordinado a Deus? O polmico Concilio de Nicia, no sculo 4, afirmou o dogma da Trindade o Pai, o Filho e o Esprito Santo em um s Deus. At hoje, milhes de cristos no mundo inteiro reafirmam sua f com base do Credo Apostlico, que uma verso adaptada do Credo Niceno. Com a plenitude dos tempos, o desenvolvimento do conhecimento cientifico, do raciocnio intelectual, do intercambio das experincias religiosas e espirituais podemos reavaliar as interpretaes e os fundamentos considerados durantes muitos sculos como intangveis.
87

Idem, p. 45

41

Deus Pai de toda a humanidade, revelado no Universo criado e ao longo da Histria humana, a base do nmero trs encontrado na natureza e nas Escrituras Sagradas. O relacionamento entre Deus e a humanidade que foi perdido desde Ado e Eva est sendo restaurado. No Antigo Testamento, Deus era percebido muito distante como um Mestre longe de seus servos. Jesus revelou Deus como Pai. As ultimas revelaes mostram, Nosso Pai Celestial, aflito, sofrendo da dor da separao de seus filhos cados no pecado. Apesar de ser todopoderoso, Ele no pode mudar o corao dos seres humanos pela fora, somente pelo amor. A Vontade de Deus era realizar uma Trindade Original centralizada no Amor Verdadeiro: Deus Pai, Ado Filho e Eva Filha. A Queda quebrou este plano, Deus trabalhou o longo da histria do Antigo Testamento para preparar a vinda do Messias, o segundo Ado. Jesus nasceu como Filho de Deus, Cristo e Messias ele tentou estabelecer o Reino de Deus na Terra, mas foi rejeitado pelo seu prprio povo. Jesus Cristo (o Filho) ressuscitado e o Esprito Santo formaram uma Trindade Espiritual com o Pai, dando renascimento a todas os crentes que aceitam e acreditam em Jesus. Jesus Cristo, Filho de Deus, nasceu depois de muitas geraes de preparao, sem pecado, como o Novo Ado, Arvore da Vida, passou por muitas dificuldades na sua infncia. O profeta Joo, preparado por Deus para abrir o caminho e servir o Messias, duvidou que Jesus era aquele Salvador esperado. Jesus perdeu a credibilidade diante das autoridades, tornou-se excludo, passou por um impostor e foi condenado a morrer crucificado. Jesus ressuscitado iniciou o cristianismo com a cooperao do Esprito Santo. O plano de Deus era que Jesus se tornasse o sucessor do trono de Davi e estabelecesse o Reino de Deus comeando pela nao escolhida de Israel. O Esprito Santo, o Consolador representa o aspecto feminino ou me, de Deus. Ele atua diretamente ou atravs de anjos, os Santos ou os bons antepassados de acordo com as necessidades providenciais da vontade de Deus. Ele direcionou Maria no momento da Conceio de Jesus, se manifestou no Batismo e na Pentecoste. O esclarecimento do Mistrio da Santssima Trindade uma tarefa urgente para a reconciliao de todos os cristos e para que o mundo inteiro acredita em Deus e assim realize o desejo de Jesus em Jo 17, 21: para que todos sejam um, como tu, Pai, ests em mim e eu em ti. E para que tambm eles estejam em ns, a fim de que o mundo acredite que tu me enviaste. As controvrsias teolgicas seguindo a imposio do dogma de Nicia alimentaram o desenvolvimento do Isl. Mais tarde a briga a respeito da palavra Filioque foi uma das causas do grande Cismo de 1054. A confuso das doutrinas tambm alimentou a Reforma de Lutero, que provocou a segunda grande diviso do cristianismo no sculo XVI. As novas descobertas teolgicas do sculo XX, assim que o desenvolvimento dos fenmenos espirituais revelando os segredos da Sagrada Escritura oferecem uma grande oportunidade de esclarecer o grande Mistrio Cristo da Santssima Trindade.

42

REFERNCIAS
AGOSTINHO. De Trinitate. Disponvel na Enciclopedia catolica em < http://www.newadvent.org/fathers/1301.htm >Acesso em: 6 set. 2005 BETTENCOURT, D. Estevo. Os 7 Dons do Esprito Santo. So Paulo: Editora Clofas. Revista PERGUNTE E RESPONDEREMOS. n. 479. 2002. BBLIA SAGRADA - Edio Pastoral. So Paulo: Paulus, 1990. Disponvel em: < http://www.paulus.com.br/BP/_INDEX.HTM> Acesso em: 7 set. 2005. BBLIA SAGRADA Traduzido por Joo Ferreira de Almeida Edio Revista e Corrigida. Sociedade Bblica do Brasil. Disponvel em:< http://www.sbb.org.br/ > Acesso em: 12 jan. 2006. BOFF, Leonardo. A Trindade e a Sociedade. 5 ed. Petrpolis: Vozes, 1999. 296 p. BOISMARD, Marie-Emile. Faut-il encore parler de rsurrection ? Paris: Le Cerf. 1995

43

BRIGHT, John. Histria de Israel. Traduzido por Euclides Carneiro da silva. So Paulo: Ed. Paulinas, 1978. 692 p. CAIRNS, Earle E. O Cristianismo atravs dos Sculos. Traduzido da 20 edio por Israel Belo de Azevedo. So Paulo: Sociedade Religiosa edies Vida Nova, 1988. 508p. CATECISMO da Igreja Catlica. Edio Tpica Vaticana. So Paulo: Loyola. 2000 DOCUMENTO DO CONCLIO VATICAN II. Gaudium et Spec. Dispnivel em : <http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19651207_gaudium-et-spes_po.html > Acesso em: 5 de fev de 2006 ENCICLOPDIA CATLICA. The Blessed Trinity. New York: 1913. Disponvel em: <http://www.newadvent.org/cathen/15047a.htm#I> Acesso em: 6 set. 2005. FUNK, Robert and the JESUS SEMINAR. The Five Gospels: The search for the Authentics Words of Jesus. New York: Macmillan, 1993 FUSCO, Karina. O que heresia? Revista das Religies, So Paulo, ed. 11, p.10, jul. 2004. GUYNOT, Laurent. Le Roi sans Prophte. Paris : Editions Pierre d'Angle, 1996. 308 p. MANIGNE Jean-Pierre Le prophte. Actualit des religions - HS N4 - p 16 MOLTMANN, E. J., Dieu, homme et femme. Paris 1984, 120. PAPROCKI, Henryk. A Promessa do Pai. A Experincia do Esprito Santo na Igreja Ortodoxa. So Paulo: Coleo Teologia Hoje, Ed. Paulinas, 1993 SCOFIELD, C. I. Comentrios e Notas de Referncia. Oxford University Press: 1909 SOBRINO, Jon. Jesus em Amrica Latina. Paris: Le Cerf, 1986 SOCIEDADE DE TORRE DE VIGIA DE BBLIAS E TRATADOS - Existe um Criador que se Importe com voc? New-York: 1998 - p. 93 SWEDENBORG, Emmanuel. Heaven and Hell. 58. ed. New York: Swedenborg Foundation, Inc. 1990. 510p. TOMS DE AQUINO. Suma Teolgica I. Tratado sobre a Santssima Trindade. Disponvel em: < http://www.newadvent.org/summa/1.htm> Acesso em: 6 set. 2005 VOZ MUULMANA na Internet. Disponvel em: <http://www.ziad.hpg.ig.com.br/trindades.htm> Acesso em 12 fev.2006

44

WEATHERHEAD, Leslie D. The Christian Agnostic. London: Hodder & Stoughton, 1965

ANEXOS (Nova Teologia)


LEE, Sang Hun. Explaining Unification Thought. New York: Unification Thought Institute, 1981. 356 p. MOON, Sun Myung. The Life and Mission of Jesus Christ. NewYork: The Holy Spirit Association for the Unification of World Christianity, 2001. 215 p. MOON, Sun Myung. Princpio Divino. So Paulo: Associao do Esprito Santo para a Unificao do Cristianismo Mundial, 1997. 392 p.