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Nao e cidadania nos jornais cariocas da poca da Independncia: o Correio do Rio de Janeiro como estudo de caso. Profa. Gladys Sabina Ribeiro Situar os problemas relativos constituio da nao e da cidadania no Brasil ps-colonial significa situ-los em uma nova forma de fazer poltica que se estabelece a partir de fins do sculo XVIII e incios do XIX1. Na linguagem dos redatores de jornais e das chamadas folhas daquela poca, referncias como a passagem das trevas luz, do despotismo liberdade eram comuns. Discutindo-se a liberdade enquanto autonomia, enveredava-se facilmente por doutrinas que colocavam a representao em termos de soberania do povo ou de soberania da nao. Ligada discusso da soberania estava a questo da legitimidade do governo. Tinha-se conscincia de uma nova etapa na histria dos governos da Europa Ocidental, inaugurada com a Revoluo Francesa. A poltica passou a ser tratada como um campo especfico, o que ensejou a apario do espao pblico moderno por meio da via do direito e da j citada discusso sobre a soberania. Dessa forma, a poltica moderna tem caractersticas que esto presentes movimentos constitucionalistas do incio do XIX. Para a Europa, h preciosos estudos que mostram ser o liberalismo e o nacionalismo faces diferentes de uma mesma moeda na primeira metade do XIX, o que conduziu constituio do Estado-nao no terceiro quartel do XIX. Este ter-se-a configurado para alm de uma base territorial. Levaria os indivduos a se entenderem como membros de uma determinada nacionalidade dentro de um Estado centralizado, onde se optava de forma conveniente por uma mesma lngua e por um conjunto de tradies inventadas, sobretudo no caso de estrangeiros que preferiram claramente a assimilao como forma de adoo da nacionalidade2. indubitavelmente ligada do Estado-nao, pois A nao estaria ento no final do sculo XVIII e nos

As distines entre as formas antiga e moderna de fazer poltica foram abordadas por XAVIER GUERRA, Franois. A poltica antiga, a poltica moderna inovaes e hibridizaes. Palestra proferida no Departamento de Histria da UFF, agosto de 2001. Deste autor, ver tambm: XAVIER-GUERRA, Franois. Modernidade e independencias: ensayos sobre las revoluciones hispnicas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1993.XAVIER GUERRA, Franois. Mexico: del Antigo Rgimen e la Revolucin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1992. 2 HOBSBAWN, Eric. Bandeiras desfraldadas: Naes e Nacionalismo.In: A Era dos Imprios. 18751914. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 2003, p. 203-232. Para este autor, em flagrante dilogo com Anderson,

O Estado no s fazia a nao mas precisava (itlico original) fazer a nao () A naoera a nova religio cvica dos Estados. Oferecia um elemento de agregao que ligava todos os cidados ao Estado, um modo de trazer o Estado-nao diretamente a cada um dos cidados e um contrapeso aos que apelavam para outras lealdades acima da lealdade do Estado - para a religio, para a nacionalidade ou etnia no identificadas com o Estado, e talvez, acima de tudo, para a classe3.

De certa maneira estas noes acima foram compartilhadas por Norbert Elias quando estabeleceu como pice das sociedades-Estados o final do sculo XIX. Disse que nas naes-Estados soberanas, que se formaram ao logo do XIX, conjugaram-se dois cdigos: um deles proveniente dos setores em ascenso do tiers tat, igualitrio no carter e cujo valor supremo era o homem; e um cdigo nacionalista derivado do cdigo maquiavlico dos prncipes e da aristocracia dominante, de carter no igualitrio e cujo valor supremo era uma coletividade - o Estado, o pas, a nao a que um indivduo pertence4. Para este autor, teria sido a ascenso da classe mdia ao poder, no sculo XIX, que teria mudado o cdigo poltico maquiavlico. Neste sentido, a interdependncia dos indivduos nos Estados-nao seria mais obscura, levando a que os vnculos emocionais de indivduos com a coletividade por eles formada se cristalizassem e se organizassem em torno de smbolos comuns, que seriam considerados como valores absolutos inquestionveis, tecendo crenas comuns5. Assim, os nomes das naes e Estados eram usados como smbolos de coletividades "numinosas". Outros termos como Ptria, Me Ptria ou Povo poderiam ter esta

conotao e a crena na nao ter-se-a dado em sociedades de massa diferenciadas, com servio militar obrigatrio e conflitos com outras sociedades de igual carter. Seria um movimento ocorrido ao longo do sculo XIX, quando cidados "em aditamento a qualquer compulso externa" teriam subordinado as suas necessidades individuais coletividade, ao pas, nao, fazendo com que o indivduo se identificasse com ela. Portanto, este teria sido um longo processo que teria atingido o seu cume na segunda metade do sculo XIX. Gradativamente, palavras como nao, povo,

"a nacionalidade "se tornava uma verdadeira rede de relaes pessoais e no uma comunidade imaginada" p. 218. 3 IBID p. 212. 4 ELIAS, Norbert. Uma digresso sobre o nacionalismo. In: Os Alemes. A luta pelo poder e a evoluo do habitus nos sculos XIX e XX. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1997. p. 146. 5 IBID p. 139.

sociedade, cidado, liberdade e representao teriam passado a figurar nos escritos com freqncia, e constantemente eram redefinidas pela experincia compartilhada no mbito da poltica. Comungando com esta viso gradual da construo, no sculo XIX, destes termos acima listados, Hobsbawm ressaltou que antes de 1884 o termo nao significava "agregado de habitantes de uma provncia, de um pas ou de um reino"6. Afirmou que, depois, ao termo foi atribuda uma conotao que o ligava ao Estado e ao territrio deste Estado, com os seus habitantes. Haveria, ento, um governo para a nao. Primeiramente, significava a descendncia, o corpo de homens dos quais se descendia - podendo ser o povo, enquanto a ptria falava do territrio de nascimento, do lugar de nascimento. Esclareceu igualmente que at 1884 a ptria no estava ligada ao Estado. No caso do Brasil, nos anos imediatamente anteriores Independncia falava-se da nao portuguesa enquanto conjunto de habitantes do Imprio - nao comum a Portugal e ao Brasil. A nao portuguesa era a me comum, que no raro virava madrasta nos discursos brasileiros da poca do constitucionalismo. Alis, a questo da maternidade e da irmandade eram fundamentais naquele discurso poltico, conforme j demonstrei em outra oportunidade7. Por isso mesmo, feita a emancipao seria necessrio se construir a nao brasileira distinta da portuguesa bem como delinear o que se pretendia por cidado. Ainda no que tange sociedade brasileira do incio do XIX, podemos afirmar que a acepo do termo no era tambm completamente moderna. Passou-se gradualmente ao contrato social moderno, que era largamente discutido neste perodo de transio da sociedade do antigo regime para a sociedade moderna8. No incio do oitocentos, a forma antiga e a moderna de fazer poltica mesclavam-se. Embora se falasse em nao brasileira, de fato o Brasil no era uma ptria nica; era marcado por regionalismos que faziam com que os deputados s Cortes de Lisboa se identificassem com deputados da Bahia, de Pernambuco ou de So Paulo.
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HOBSBAWN, Eric. Nao e Nacionalismo 1990, p. 27- 28. RIBEIRO, Gladys Sabina. A liberdade em contruo. Identidade nacional e conflitos antilusitanos no Primeiro Reinado. Rio de Janeiro: Relume-Dumar/FAPERJ, 2002, ver captulo 1. 8 Xavier-Guerra, tratando do caso das sociedades sulamericanas no perodo, mostra que a transio do Antigo Regime para a modernidade implicava na mescla de aspectos antigos da poltica com novas prticas e reivindicaes. XAVIER GUERRA, Franois. A poltica antiga, a poltica moderna inovaes e hibridizaes. Palestra proferida no Departamento de Histria da UFF, agosto de 2001.

Roderick Barman fez interessante discusso sobre os temos Ptria, Brasil e Amrica Portuguesa9. Arnaldo Contier igualmente faz consideraes sobre os termos Ptria e patriota. Para ele, em 1817 patriota era utilizado como sinnimo de sedicioso, revolucionrio, desordeiro, aquele que era contrrio ao regime. Mas, os termos teriam evoludo, tendo passado a designar os homens bons, os partidrios da independncia10. Na verdade, se patriota significava aqueles que contestavam o regime, sendo revolucionrios, no nos admiramos que este termo tenha sido aplicado ao momento da Independncia, quando se questionava as medidas tomadas pelas Cortes e, aos poucos, passou-se a duvidar do seu constitucionalismo. Todos conhecemos a importncia da representao de So Paulo nas Cortes Metropolitanas, com os documentos escritos por Jos Bonifcio e que tanta polmica causaram. O termo ptria no significava uma sociedade que se reconhecia com uma identidade e cultura prprias, dentro de um espao nico. Era, sim, sinnimo do lugar reservado a determinados homens bons, que se reconheciam por nexos de propriedade e de privilgio. Eles extrapolavam nas palavras Ptria, Portugal, Brasil ou Amrica Portuguesa as suas individualidades, os seus mundos pessoais11 e, acrescentemos, os seus interesses - que faziam passar pelos interesses de todos e pelo bem comum. A palavra designava, dessa forma, um espao comunitrio limitado, onde o objeto de lealdade e de dignidade, em uma sociedade patriarcal, era o Rei12, agora constitucional. O pacto fundador da nova sociedade tinha nas Cortes a representao do indivduo enquanto sociedade civil, bem diferente da gradativa representao que os indivduos iriam ter a medida que o sculo XIX avanava e que batamos s portas do sculo XX. O constitucionalismo do sculo XIX regulava os poderes. Pautava-se no princpio de que estes deveriam ser respeitados porque tinham sua origem no direito natural e eram delegados pelo pacto ou contrato. Caminhava-se igualmente a passos largos para fazer realidade a separao entre os poderes, preconizada por Voltaire e defendida por muitos escritores e redatores. O constitucionalismo fundava o pacto de
BARMAN, Roderick J. Brazil. The Forging of a Nation. 1798-1852. 1 ed. California: Stanford University Press, 1988, pp. 25-30. 10 CONTIER, Arnaldo D. Imprensa e Ideologia em So Paulo. 1822-1842: Matizes do Vocabulrio Pltico e Social. Petrpolis/Campinas: Vozes/Universidade Estadual de Campinas, 1979, p. 136. O termo foi retomado em 1831, quando os patriotas histricos fizeram nova leitura da Independncia, como revoluo. 11 BARMAN, Roderick J. The Forging of a Nation 1988.p. 28. 12 IBID. p. 29. Este significado no se ope ao que Hobsbawn lhe atribui, como terra de nascimento. Cf. HOBSBAWN, Eric. Nao e Nacionalismo 1990, p. 28. A ptria era o local de nascimento dos homens bons.
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uma nova sociedade, onde o indivduo e a coletividade eram inseparveis e as Cortes eram necessrias soberania da nao. O indivduo era concebido dentro da sociedade civil e o Estado era o guardio e a encarnao da soberania da nao, contra todos os interesses individuais. Esta a poca em que a sociedade se secularizou e que as leis se homogeneizaram, sendo codificadas. Na Amrica latina, a tendncia era de autogoverno; os grupos polticos foram relevantes nesse processo e tomaram o papel do indivduo. Ernest Gellner e John Breuilly tambm pensam a nao, a nacionalidade e a identidade nacional referidas esfera da poltica nos sculos XVIII e XIX. Para Gellner, a identidade nacional teria se tornado padronizada quando se passou de uma sociedade agro-letrada para uma sociedade industrial avanada, onde ter-se-a dado um processo de educao em massa e a produo de uma esfera de cultura popular. Em uma sociedade industrial com rpidas mudanas a cultura proporcionaria a base para uma identidade nacional13. J John Breuilly situou a poltica nacionalista e a formao da chamada identidade nacional dentro de um processo primordialmente poltico e de desenvolvimento do Estado Moderno liberal, que concentrou poderes pblicos em instituies estatais como o Parlamento e a burocracia, enquanto os poderes privados eram controlados por instituies no polticas como os mercados livres, as empresas privadas e as famlias. Este processo teria levado a um duplo processo: instituies como a monarquia perderam certos poderes privados (perda de renda das terras reais e posse ou concesso de monoplios); outras como igrejas, guildas e senhorias perderam poderes pblicos que tinham. Conclui dizendo que "deste modo elaborou-se uma idia clara e distinta de Estado como pblico e da sociedade civil como privada, idia que pareceu ter certa influncia sobre a realidade".

Essa idia foi reforada por mudanas correlatas nas relaes entre os Estados. Primeiro, o desenvolvimento de uma idia explcita do Estado como nica fonte das funes polticas foi associado a uma idia moderna de soberania. Todos os poderes de coero tinham que ficar com o Estado. Isso tambm exigiu uma fronteira mais clara das fronteiras do Estado ()14

GELLNER, Ernest. O advento do nacionalismo e sua interpretao: os mitos da nao e da classe. In: BALAKRISHNAN, Gopal. Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000. p. 107154. 14 BREUILLY, John. Abordagens do nacionalismo. In: BALAKRISHNAN, Gopal. Um mapa da questo nacional. Rio de Janeiro: Contraponto, 2000. p. 155-184.

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Desta forma, para este ltimo autor, onde isso teria acontecido de uma maneira clara teria sido no Estado francs moderno, porque este Estado teria se colocado como a nica fonte de soberania em um territrio delimitado. A desintegrao dos vnculos corporativos teria levado, ento, a uma nfase nova nas pessoas enquanto indivduos e no como membros de grupos, de corporaes. Assim, o problema principal teria passado a ser estabelecer na relao Estado-sociedade, harmonizando os interesses pblicos dos cidados e os interesses privados dos indivduos. A soluo para isso teria sido aquela que impunha os ideais de cidadania sociedade e a que impunha os interesses (individuais ou de classe) da sociedade civil ao Estado15. A partir destas consideraes, para Breuilly a sociedade civil teria passado a ser a sociedade de cidados, havendo uma soluo prtica da cidadania, onde ter-se-a passado a participar das instituies liberais, havendo um compromisso com o Estado. Neste sentido, a nao tambm se teria convertido no corpo de cidados, sendo importante os direitos polticos e no as identidades culturais dos cidados. Seria isso que teria alimentado os patriotas do sculo XIX, que desejariam implementar a vontade geral. Nesse mesmo movimento, igualmente frisar-se-a o carter coletivo da

sociedade para legitimar a ao do Estado e para conseguir o apoio de grupos sociais. Ter-se-a construdo uma certa padronizao para que o apelo ao sentimento de identidade fosse invocado, substituindo-se o apelo aos critrios sociais existentes nas sociedades corporativistas. Na prtica, portanto, o nacionalismo seria uma espcie de passe de mgica ideolgico que vincularia interesses conflitantes: o primeiro, seria o do Estado liberal, que tinha dificuldade de conceder reconhecimento poltico a interesses coletivos; o segundo, a dificuldade dos grupos de se conciliarem com os direitos formais de participao em uma sociedade onde a desigualdade era real e socialmente estruturado 16. Ento, para John Breuilly, ao longo do sculo XIX se deu uma construo poltica tal que as populaes dos Estados ditos modernos se identificaram com eles em termos nacionais. O entendimento desse processo e da formao de uma determinada identidade nacional e da cidadania - o que no significa homogeneizao nem a eliminao dos conflitos sociais, sim uma forma de lidar com eles - o que nos interessa mapear em alguns jornais do perodo aps a Independncia. Neste artigo

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IDEM. p. 175. IDEM. p. 176.

tomaremos especificamente o jornal Correio do Rio de Janeiro. Pretendemos, assim, compreender o processo de construo da nao brasileira no sculo XIX e a constituio do que se chamou de cidadania e dos seus direitos correlatos. Partiremos do que Jos Murilo de Carvalho tem refletido sobre o tema, colocando-o dentro do processo de formao do Estado-nao e da luta sobre direitos, com base nos estudos de Marshall17. Tambm levamos em considerao estudos sobre os direitos naturais que apontam que no Brasil a tradio e a modernidade se misturam na concepo do ordenamento jurdico do incio do sculo XIX, onde havia duas tradies de pensamento: uma que dava a soberania ao Estado centralizado e que no era nada democrtica, possuindo como base Grocius e/ou Hobbes; outra mais democrtica, que entendia a soberania encarnada na soberania do povo, representada pelo Parlamento18. Partindo desses princpios, pensamos que a compreenso do que foi a cidadania no incio dos oitocentos brasileiro precisa ser alargada. Isabel Nobre Vargues19 tambm menciona esta mesma necessidade fazendo comentrios partir da anlise das Cortes Constituintes de Lisboa. Sobre essas mesmas Cortes, Ceclia H. Lorenzini Salles de Oliveira fez alguns comentrios. Lembrou que na Constituio de 1823 se discutiu o que chamamos hoje de direito civis e que, exceo de algumas poucas questes, garantias bsicas estavam igualmente presentes nas Bases da Constituio Poltica da Monarquia Portuguesa e no texto final votado em Lisboa20. Sendo assim, podemos tambm tomar estes comentrios como pertinentes para a anlise que pretendemos, pois alguns dos jornais escolhidos para esta investigao foram impressos e saram a lume no contexto da existncia da Constituinte lisboeta, da Constituinte de 1823 e das discusses a travadas. Por estas razes, embora a cidadania tenha sido delineada mais formalmente no Brasil na Constituio de 1824, podemos dizer que englobava necessariamente novos direitos e novas prticas polticas. Foi
CARVALHO, Jos Murilo. Cidadania no Brasil. O longo caminho. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2001; CARVALHO, Jos Murilo. "Nao e cidadania no Imprio: novos horizontes", Rio de Janeiro, PRONEX - CEO (FAPERJ-CNPq), Edital 2003; CARVALHO, Jos Murilo de. Cidadania: Tipos e Percursos In Estudos Histricos, vol. 9, n. 18, 1995. 18 Para uma discusso desses autores e princpios, ver RIBEIRO, Gladys Sabina. Cidadania, liberdade e participao no processo de autonomizao do Brasil e nos projetos de construo da identidade nacional. Conferncia de abertura do I Seminrio Dimenses da Histria na Poltica: Estado, Nao e Imprio. Juiz de For a, UFJF, 24 de maio de 2007. 19 VARGUES, Isabel Nobre. A aprendizagem da cidadania em Portugal (1820-1823). Coimbra: Minerva Histria, 1997. 20 OLIVEIRA, Ceclia Helena Lorenzini de Salles. Nao e cidadania: a Constituio de 1824 e suas implicaes polticas. Horizontes. Bragana Paulista, 1998, volume 16, p. 23.
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sendo construda em oposio ao estrangeiro - sobretudo ao portugus - e foi sendo igualmente traada junto com as discusses travadas sobre a liberdade e sobre as garantias individuais, que se confrontavam com o medo das revoltas e das desordens das ruas das grandes cidades, sobretudo da Corte do Rio de Janeiro. Paulatinamente o termo cidado foi se opondo ao servo e vassalo21. Um novo papel poltico e social foi definido e substituu-se a designao tropa e povo, caracterstica do Antigo Regime. Na sociedade das luzes o ser cidado do mundo se reportava s relaes entre o indivduo e a sociedade e entre o indivduo e o rei. A participao era mais intensa e se exigia direitos, o que levava consigo uma internalizao da necessidade de cumprir obrigaes diante do Estado e pari passu se cobrava o igual cumprimento de funes tais como proteo e salvaguarda da ordem. O indivduo aprendia que os valores do poder pblico deveriam ser preservados, e ele tinha um papel importante nisso22. Para o mapeamento destas questes, a importncia da investigao na imprensa poltica fundamental. Jos Murilo de Carvalho ressalta que devemos observarmos nos peridicos a retrica usada, a concepo de direitos e das suas prticas, "as polmicas como indicadoras do grau de tolerncia poltica, como reveladoras da concepo de oposio e de opinio pblica", as organizaes polticas e civis, os manifestos polticos, as representaes, as queixas, abaixo-assinados, peties e cartas dirigidas ao pblico ou s autoridades23. Nesse mesmo sentido, Jos Murilo, Lcia Bastos e Marcello Basile afirmam que a imprensa fazia um fato "adquirir dimenso pblica"; "divulgava, interpretava, reconstrua e dava significado poltico aos acontecimentos", sendo uma "arena pblica de exposio de idias, valores e interesses". Mencionam uma "rede de polmicas" onde as oposies firmavam-se contra outras e o "embate polticoideolgico" era intenso, incluindo campanhas difamatrias e ataques de carter pessoal24.

Russel-Wood ao analisar os apelos de africanos e de indivduos de origem africana no Brasil, na passagem do XVIII para o XIX, mostrou como atravs do recurso apelao judicial essas pessoas tinham uma viso prpria do contrato social feito entre o soberano e o vassalo; mostrou tambm como passaram a se entender cada vez mais como cidados. Dessa forma, transitava-se de sdito a cidado. Ver: RUSSEL-WOOD, A. J. R. Vassalo e soberano: apelo extrajudiciais de africanos e de indivduos de origem africana na Amrica portuguesa in: SILVA; Maria Beatriz Nizza da. (org.). Cultura portuguesa na Terra de Santa Cruz. Lisboa : Editora Estampa, 1995, p. 216. 22 A este respeito, ver CARVALHO, J. M. Cidadania: Tipos e Percursos 1995, p. 342. 23 CARVALHO, J.M. Cidadania: Tipos e Percursos 1995, p. 341. 24 CARVALHO, J. M e outros. Documentao Poltica. 1808-1840. PEREIRA, Paulo Roberto. Brasiliana da Biblioteca Nacional. Guia de Fontes sobre o Brasil. Rio de Janeiro: fundao Biblioteca Nacional, 2001, p. 226-227.

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Estes jornais foram construindo uma cultura poltica, pois se manifestavam sobre diversos assuntos. Dentro da chamada imprensa de opinio que surgiu em meados do XVIII e no comeo do XIX, apareceu o jornalista ou o gazeteiro que era um homem de letras portador de uma misso poltica e pedaggica, que difundia idias e que usava o espao do jornal para polemizar e influenciar a opinio pblica25. Esta imprensa visava o combate imediato, de apoio ou de ataque aos acontecimentos, s instituies e /ou s pessoas. Via de regra, representavam as faces polticas que se formaram ao redor das novas idias divulgadas a partir de 1820 e dirigiam-se ao povo e nao26, quando os jornais ter-se-am vinculado poltica, e passaram a ter carter essencialmente "poltico doutrinrio"27. Dessa maneira, parto das perspectivas traadas acima para analisar os conceitos de nao e de cidadania em alguns jornais cariocas. Nesse artigo, enfocarei especificamente o Correio do Rio de Janeiro, que foi publicado na Corte em duas fases. Da primeira, o nmero inicial saiu em 10/04/1822; o ltimo, em 21/10/1822. Nessa poca era impresso na Tipografia de Silva Porto e Cia. A segunda fase foi de 01/08/1823 a 24/11/1823. Entre os dois lapsos temporais apareceram alguns nmeros sem periodicidade pr-determinada. Tinha por epgrafe o seguinte versinho do autor portugus Filinto Elysio: "Neste limpo terreno / Vir assentar seu trono/A s Filosofia mal aceita." Segundo Isabel Lustosa, teria sido a folha mais claramente radical do Rio. Em ambas as fases foi um jornal dirio, normalmente de quatro pginas em tamanho pequeno. O redator, Joo Soares Lisboa, interrompeu o jornal em fins de 1822, logo aps o Grito do Ipiranga, porque foi acusado de conspirao em processo movido por Jos Bonifcio. Com o incio da chamada Bonifcia, Joo Soares Lisboa foi para Buenos Aires, retornando para o Rio de Janeiro em 1823, onde foi imediatamente
Sobre estes aspectos, ver: MOREL, Marco e BARROS, Mariana Monteiro de. Palavra, imagem e poder: o surgimento da imprensa no Brasil do sculo XIX. Rio de Janeiro: DP&A, 2003, p. 15. Para o conceito de opinio pblica, ver: OZOUF, Mona. L Opinion Publique. In: Keith M. BAKER. The French Revolution and the Creation of Modern Political Culture- The Political Culture of The Old Regime. Oxford: Pergamon Press, 1987. pp. 419-434. O conceito de opinio pblica polissmico; no uma entidade com movimentos e vontade prprias. Era utilizado para dar legitimidade ao que se falava e s prticas polticas que se defendia. Foi importante na constituio dos espaos pblicos e igualmente na legitimidade desses espaos no final do sculo XVIII e incio do XIX. O nascimento dessa opinio pressupunha "um processo pelo qual se desenvolvia uma conscincia poltica no mbito da esfera pblica". Era uma fonte de crtica racional ao poder e de legitimidade poltica. Estes comentrios so de Marco Morel, e BARROS, Mariana Monteiro de. Palavra, imagem e poder p. 22 26 MOREL, M. e BARROS, Mariana Monteiro de. Palavra, imagem e poder 2003 p. 16. 27 Ver CARVALHO, J. M. e outros. Documentao Poltica p. 226 e MOREL, M. e BARROS, Mariana Monteiro de. Palavra, imagem e poder... 2003 p. 22.
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preso. Condenado a 10 anos de priso em 07/07/1823, a sua sorte comeou a melhorar depois da queda dos Andradas, quando reativou o jornal e passou a guerre-los de tal forma a historiografia diz que os Andradas tiveram fundar o Tamoio para se defenderem. Mesmo preso pelo o que havia antes escrito em seu jornal, conseguiu permisso para voltar a escrever da priso. A partir de 24 de maio de 1823, o Correio do Rio de Janeiro voltou ento a ser publicado, agora pela tipografia Torres na rua da Cadeia 111. O Correio, neste momento, aparece com a seguinte epgrafe: E as leis mais brandas regero o Mundo quando os homens mais humanos se o raio da verdade a luz espalhem, tambm do poeta Filinto Elisio. Dessa vez, so edies annimas, compostas basicamente do editorial e das correspondncias e de reprodues de trechos de jornais como a Sentinela da Liberdade. Em 24/11/1823, depois de lutar pela Constituinte e combater o seu fechamento, Soares Lisboa suspendeu o jornal e foi obrigado a partir para a Europa. Entretanto, passando por Recife, resolveu aderir Confederao do Equador. Em 25/07/1824 lanou O Desengano dos Brasileiros, que durou at agosto de 1824. Morreu em emboscada na cidade do Couro da Anta, no interior de Pernambuco, em 29/08/182428. Segundo Isabel Lustosa, teria sido a folha mais claramente radical do Rio. Elegia como temas a crtica ao absolutismo, ao Antigo Regime, ao despotismo, e a censura imprensa. Contudo, no vislumbramos tal radicalidade mencionada. Tomava um certo cuidado ao criticar o Prncipe e, depois, o Imperador. No primeiro nmero do Correio do Rio de Janeiro, afirmava que a Regenerao portuguesa seria mais fcil porque o Rei e o Prncipe eram liberais. (Correio do Rio de Janeiro, 10/04/1822, p. 1). No dia 11/04/1822, comentando os fatos acontecidos na Bahia entre os dias 16 e 24 de fevereiro de 1822, concita os concidados da Bahia a acabarem com as discrdias, consolidando a reunio "Braslica" e prestando obedincia franca e leal ao "Nosso Constitucional Regente"29. No nmero que recordava o massacre de 22/04/1821, ao mesmo tempo que acusava o Prncipe pelo ocorrido, procurava suavizar as tintas da sua culpa dizendo que D. Pedro estava acuado pelos ulicos que propagavam o medo de uma rebelio. Assim, em meio confuso e baguna, o Rei estava perplexo, o Regente
Cf. SODR, Nlson W. A Histria da Imprensa pp. 83-84. Lcia M. Bastos Pereira das Neves situa o seu redator no grupo dos exaltados. Cf. NEVES, Lcia Maria Bastos Pereira das. Corcundas, Constitucionais e Ps-de-Chumbo: a Cultura Poltica da Independncia, 1820-1822. So Paulo, 1992, p. 541.
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vacilante e o Ministrio indeciso. Diante deste panorama, militares tomaram a rdea da situao e ordenaram a marcha que resultou no massacre. Segundo ele, logo depois o Prncipe havia ficado aterrado, magoado e oprimido pelo remorso. Em seu ponto de vista,

"consultar o povo sobre a forma de Governo que h de reger um Reino o maior paradoxo em poltica, como se 3 ou 4 milhes de concidados estivessem obrigados as seguir os ditames de 10, 20 ou 30, que se podem reunir em uma casa, pela maior parte estpidos, sem saberem dizer o que querem, e que no se conseguem fazer entender dado o tumulto que era todos argumentando e falando ao mesmo tempo" (Correio do Rio de Janeiro, 22/04/1822).

Embora no tivesse provas para comprovar a veracidade do Regente ter dado a ordem a Avilez, elogiava a conduta do Prncipe que havia por ele prprio se convencido que a Monarquia Absoluta no era um governo tolervel, que devesse subsistir. E, assim teria agido com tanto discernimento que havia conseguido conciliar a obedincia de Filho e o respeito de Sdito com a dignidade de Homem, e isto foi feito sem estudo nem experincia, mas somente guiado pela razo. S.A.R. mereceria ser elevado a Prncipe por nascimento, pois havia mostrado o mesmo carter, a mesma firmeza e o mesmo interesse. Enfatiza que D. Pedro havia agido como homem, "coerente em seus princpios, e conhecendo o mal que fizera, mostrou sua desaprovao tratando com desprezo o Batalho de Caadores e resultou-lhe o desgosto do dia 5 de Julho"30. Mesmo no seu segundo perodo, escrito da priso, continuava a defender o governo Monrquico, contanto que se pautasse na Soberania do Povo e em uma Constituio liberal. Passou, ento, a combater os Andradas, que julgavam defensores do despotismo, e o jornal O Tamoio. Denunciava atos arbitrrios cometidos nas provncias. Publicava tambm cartas que citavam os Andradas, que acreditava quererem a anarquia e que julgava quererem desacreditar na figura do Imperador. Atravs dos pressupostos difundidos pelo Correio, no fica muito claro nesse jornal uma veia radical. Defendia o projeto de Monarquia Constitucional para o Brasil, tanto antes de 1822 quanto depois, em 1823, quando j havia cado em desgraa.

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Correio do Rio de Janeiro, 11/04/1822. Correio do Rio de Janeiro, 22/04/1822.

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No Correio de 19/07/1822, dizia que o Brasil deveria ser monrquico, o que o tornaria diferente de toda a Amrica, porque D. Joo e o seu sucessor reconheciam que o poder deles no provinha de Deus, mas da nao. Situava o Brasil como Pas da Liberdade, seguidor da conduta dos pases da Amrica. Contudo, afirmava que o Brasil se separava da Democracia a favor de um Governo Constitucional. Neste que haveria a "Liberdade Democrtica sem riscos de comoes para o estabelecimento dela".
Todos os Portugueses esto a coberto de to grandes males; o seu Primeiro Rei Constitucional, o Senhor D. Joo VI, e seu pressuntivo Sucessor, conheceram que seu Poder lhe no vinha de Deus, mas sim da Nao; que esta lhes h de Delegar os Poderes que julgar suficientes para o bem geral, e no do particular de um, ou alguns Cidados, e que o nico recurso que lhe resta recusar o lugar, deixando a Nao que o confira a quem lhe parecer; neste caso simplesmente que o Rei tem liberdade, e com toda a justia, porque no pode ser obrigado a aceitar um Emprego que no lhe agrada, mas nunca pode ter o Direito de exigir maior, ou menor amplitude de Poderes.

Esta forma de governar supunha a liberdade poltica do Reino do Brasil e a Unio Federativa do Reino Unido, conforme atesta o Correio de 12/08/1822. Quando volta a escrever da cadeia do Rio de Janeiro, em 20/05/1823, reafirma que as suas preocupaes so: Direitos do Homem; Liberdade dos Povos e a Origem dos poderes e das obrigaes. Destes princpios, deduz o que chama de axiomas polticos. 1) a A nao seria livre e independente, no sendo patrimnio de nenhuma pessoa ou famlia; 2) a soberania residiria essencialmente na nao; 3) somente a nao competiria fazer a sua Constituio e ditar a lei pela qual deve ser governada. Dizia que tudo isto se reduziria ao teorema da soberania da povo, que propiciaria o exerccio da liberdade e proporia o bem comum, a felicidade pblica. A soberania seria indivisvel e inalienvel, no havendo pluralidades de soberania . D. Pedro seria o chefe do Executivo por ter sido aclamado pelos povos.
Parece-nos que no passou ainda pela imaginao de nenhum homem cordato, que a SOBERANA ASSEMBLEIA CONSTITUINTE E LEGISLATIVA DO BRASIL, apesar da plenitude dos poderes de que se acha investida pode aniquilar a Nao, destruir a Religio de nossos Pais, ou nomear outro chefe do poder Executivo, excluindo ao senhor D. Pedro, primeiro Imperador Constitucional, e Defensor perpetuo do Brasil, expontanea e geralmente Aclamado IMPERADOR CONSTITUCIONAL pelos Povos esta Aclamao designa expressamente que os povos querem, e sua Soberana

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Vontade que o Senhor D. PEDRO, Primeiro Imperador Constitucional, e Defensor Perptuo do Brasil, seja o Chefe do poder executivo. (Correio do Rio de Janeiro, 24/05/1823).

Por esta razo, combatia o veto absoluto e defendia o veto parcial do Imperador. Terminava dando vivas a santa religio; a soberania nacional do Brasil; a soberana Assemblia Constituinte Legislativa do Brasil; ao Senhor D. Pedro, Primeiro Imperador Constitucional e Defensor Perptuo do Brasil; Liberdade. Meses depois, ainda defendia o governo monrquico, onde todas as atitudes deveriam ser tomadas de acordo com a soberania do povo e dentro da lei expressa na Constituio liberal. Mais uma vez, manifestava-se contra o veto absoluto, smbolo do despotismo. (Correio do Rio de Janeiro, 11/8/1823) De certa forma, poderamos entender a nfase que dava no Legislativo como algo radical. Talvez ainda a sua propagada radicalidade esteja relacionada a concepo que tinha do pacto social, da soberania do povo. Neste sentido, Soares Lisboa tinha clara inspirao naquela forma de conceber o poder que j mencionamos, e que teria sido inaugurada por Locke e desenvolvida por Rousseu. A soberania da nao havia sido depositada nas Cortes pelos cidados. O Soberano Congresso no deveria ter poderes absolutos. Quando este extrapolava a autoridade que lhe havia sido delegada, seria igualmente tirano porque, no seu entendimento, todo poder era limitado. A Lei, sendo a expresso da vontade do Povo ou do Prncipe, deveria ser circunscrita a certos limites. A soberania do Povo e o poder das autoridades, em geral, estariam tambm circunscritos aos limites da Justia, pois nem o soberano Povo nem as autoridades possuam o direito de fazer o que a nao tambm no tinha direito de fazer por si mesma. S as leis deveriam punir os crimes. Portanto, a partir deste ponto de vista, o Povo no poderia legitimar o que seria ilegtimo, como fosse o caso da legitimao de um poder desptico e arbitrrio. E nenhum dspota ou nenhuma Assemblia poderia agir despoticamente afirmando que o Povo havia lhe delegado esse poder, uma vez que todo despotismo seria ilgal. Neste primeiro nmero, em especial, indignava-se contra os decretos promulgados pelas Cortes no dia 29/09/1821. aos amantes da bem entendida

No podemos contudo ouvir, sem horror, que se chame ao Soberano Congressso (...) : impossvel conciliar o nome de = Deputados da

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Nao = que foram legitimamente eleitos, com o epteto de facciosos." (Correio do Rio de Janeiro, 10/04/1822, p.1) Que a Soberania reside em a Nao uma verdade matemtica, to fcil de demonstrar, como uma proposio de Euclides, e reduz-se a provar se o todo , ou no maior que a parte.Isto posto, e atendendo impossibilidade fsica de reunir-se, para deliberar, um povo em massa, era necessrio adotar um mtodo pelo qual se reunissem as fraes de soberania, delegando a cada poro de cidados a parte, que lhes competia em um, dois ou mais Deputados.(Correio do Rio de Janeiro, 10/04/1822, p. 2) Julgaram alguns entusiastas que pretendemos justificar o Soberano Congresso em todos os seus procedimentos, ou inculcar que se lhe deve respeito divino , e servil obedincia; seria isso uma contradio manifesta dos princpios liberais que professamos; outra nossa vereda: convencidos como estamos da legalidades; com que se acha representada a Soberania da Nao no Augusto Congresso, no hesitamos em dizer (com a ingenuidade de um homem livre, que detesta o despotismo, seja qual for a autoridade, que o exercite) que obrou com despotismo quando promulgou os decretos em questo." (Correio do Rio de Janeiro, 10/04/1822, p. 2) Os representantes de uma Nao no tem o direito de fazer, o que a Nao no tem direito de fazer por si mesma. Nenhum Monarca, por qualquer ttulo, que ele reclame, seja que tome apoio sobre direito divino ou de conquista, ou assentimento do Povo, tem poder sem limites.Deus no saniona seno a justia. O direito de conquista a fora, e a fora no direito; porque passa quele, que dela se apodera. O assentimento do Povo no pode legitimar, o que ilegtimo, porque um Povo no pode delegar uma autoridade que no tem." (Correio do Rio de Janeiro, 10/04/1822, p. 2 e 3)

Desta forma, fala que os privilgios deveriam ser abolidos, tais como a compra de cargos na Magistratura, e que o Poder Executivo provinha do poder do Povo, onde trs elementos estariam interligados: a Nao, a Lei e o Rei. Ele entendia que a Nao seria o povo; a Lei, a vontade desse povo; e o Rei, o guardio da Lei, ou seja, aquele que procurava proteger e salvaguardar a vontade do Povo. Assim sendo, a nao, atravs dos seus representantes, havia decretado que o Rei fosse seu Primeiro Magistrado, o seu Primeiro Cidado e o Guarda da Lei. Comentava que algumas pessoas pretendiam confundir as outras dizendo que o poder do Rei havia diminudo, por terem cassado os Poderes Legislativos dele. Do ponto de vista de Joo Soares Lisboa, isto no teria cabimento, pois, o Rei no fazia necessariamente as melhores Leis, uma vez que todos os homens so iguais. Os Poderes Legislativos mal poderiam ser desempenhados por muitos, e nunca poderia ser bem desempenhado por apenas uma pessoa, mesmo que esta fosse o Rei. Argumentava ainda que estes mesmos indivduos, que estariam "inculcando o deslustre do Trono", defenderiam "poderes majestticos fictcios", no visando favorecer os interesses do Rei, mas sim deles prprios. Isto seria feito, no seu

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entender, para destruir a ordem e a tranqilidade pblica31. E, Soares Lisboa, afirma que entre os Portugueses havia acabado todo esse despotismo. Opinava ainda que nada contentava estes homens e que eles eram at "inventores de fantasmas que buscam nutrir um certo terror capaz de propagar um torpor de destruir a ordem e a tranqilidade pblica".
A Nao, por seus Representantes Decretou que o Rei fosse o seu Primeiro Magistrado, o seu Primeiro Cidado, o Guarda da Lei, conservando o ttulo de Rei, legitimamente adquirido, e mais legitimamente confirmado: pretendem alguns servis inculcar o deslustre do Trono, por se terem cassado a El Rei os Poderes Legislativos; infames aduladores! Onde achareis razes para convencer a quem tenha o senso comum, que El Rei deixou de ser homem, que ominiscente, e que pode fazer talvez as melhores Leis do que os Representantes da Nao? Desconheceis a igualdade da espcie humana? Quereis que a unidade seja igual a uma, duas, e mais centenas? E h de ofuscar o esplendor do Trono a falta de uma atribuio, que mal pode ser desempenhada por muitos, e que nunca o pode ser bem por um? E, quando houvesse deslustre, deveria preferir o brilhantismo felicidade dos Povos?32

Comentando pensamentos de Gastine, tirou concluses sobre a origem da Monarquia Constitucional e do poder que deveria estar sempre no Soberano Povo, sinnimo de Soberano Congresso. Comparou a evoluo do governo com o poder dentro de uma famlia, onde o pai passaria os seus poderes para a mo de seu filho, a medida que envelhecesse e reconhecesse que o seu filho amadureceu e se civilizou. Concordava, ento, com esse autor para quem as leis da natureza eram as mesmas para um indivduo, para uma famlia e para um povo. Como o indivduo na sua infncia necessita, para sua prpria conservao e vantagem pessoal, ser submisso ao poder e vontade paterna, uma nao, medida que o tempo avana e que se sente mais forte fsica e moralmente, ficaria em uma situao em que conseguiria suprir as suas privaes. Por conseguinte, a forma de governo de um Povo deveria mudar e tornar-se cada vez mais liberal na mesma proporo que os conhecimentos deste Povo progridem. Se na infncia de uma nao o Rei podia prevenir e satisfazer as necessidades de seus sditos, o mesmo no ocorre quando o Povo cresce e amadurece, civilizando-se. Esse processo de civilizao trar grandes progressos nas artes, nas cincias, na indstria e no comrcio. Ele tambm passar a estabelecer relaes e vnculos entre si e com seus vizinhos. Com estas relaes, o Povo "contratar" uma infinidade de precises, que
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Correio do Rio de Janeiro, 15/04/1822, p.

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tornaro mais complexos os detalhes de seu governo. Isso faz com que fique complicado uma pessoa sozinha abranger todos os detalhes e dirig-los ao mesmo tempo. Por fim, conclui, juntamente com Gastine, que cada passo que uma nao d em direo s luzes da civilizao, o Soberano decresce um degrau do trono e que chegado o momento em que as luzes do tempo tm colocado o Povo, que o Soberano Congresso, em nvel de igualdade do trono, fazendo com que a lei reine tanto sobre o Soberano quanto sobre os seus sditos33. Portanto, a soberania estava no Congresso, que detinha a legitimidade do poder. O Soberano Povo promulgaria a Lei e o Poder Executivo a executaria. Faz estas reflexes a partir do que diz o redator da Gazeta do Rio de Janeiro sobre o que Soares Lisboa havia expresso no nmero 7 do Correio.
No podemos conciliar dois princpios que parecem opostos, isto , a Soberania Nacional podendo, e no podendo ao mesmo tempo: explicaremos nosso raciocnio. O Soberano Povo usando dos seus naturais Direitos, determinou por seus legtimos Representantes, que queria se estabelecesse um Governo com ttulo de Monarquia Constitucional hereditria, com Leis fundamentais que regulassem o exerccio dos trs Poderes polticos, e que a sua Dinastia Reinante a da Serenssima casa de Bragana. Os legtimos representantes da nao organizando as Bases da Constituio estabeleceram no artigo 21 que = Somente nao pertence fazer a sua Constituio ou Lei fundamental, por meio de seus representantes legitimamente eleitos. Esta lei fundamental obrigar por ora somente aos Portugueses residentes nos reinos de Portugal, e Algarves, que esto legalmente representados nas presentes cortes. Quanto aos que residem nas outras trs partes do Mundo, ela se lhes tornar comum, logo que pelos seus legtimos Representantes declarem ser esta a sua Vontade. = Todos os Portugueses juraram tacita e expressamente aquelas bases, que desejam manter e sustentar; mas o Soberano Congresso obrando contra este artigo 21 fez com que o Soberano Povo das trs Provncias, reclamando contra os Despticos Decretos de 29 de Setembro, e fazendo uso de seus direitos no s representasse ao Soberano Congresso contra aquelas disposies porm fizesse mais alguma coisa, isto , que conferisse o Poder executivo a Sua Alteza Real. Sendo inegvel que a Soberania reside essencialmente em a Nao, se seus legtimos representantes obrarem contra seus interesses, pode, ou no, perguntamos, uma grande parte daquela Soberania reclamar, e anular as determinaes do Soberano Congresso? Parece que sim: porque a Soberania propriedade que se pode delegar, mas no alienar; e os proprietrios podem fazer uso do que seu, como melhor
IDEM. Toda esta argumetnao sobre o que pensa do Soberano Congresso, comentando Gastine, encontra-se no Correio do Rio de Janeiro, de 01/05/1822.
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lhes convier, tendo respeito lei. A maior parte dos Representantes da nao atual mentem () promulgaram os decretos de setembro, e decidiram que El Rei no podia delegar o Poder executivo; S.A. exerce este Poder, Seu Augusto Pai no pode delegar-lho, logo, donde lhe vem? e porque se no cumpriram os Decretos? Foi porque o Soberano Povo quis: e se no deste originrio Poder que vem a Delegao a S.A.R. ainda que no expressa, mas tacitamente, visto que de Seu Augusto Pai lhe no pode vir, s nos resta o do Esprito santo, ou o da santssima Trindade". (Correio do Rio de Janeiro, 04/05/1822)

Teriam sido o Soberano Povo das trs provncias, provavelmente referindo-se s Cmaras de Minas, So Paulo e Rio de Janeiro, que teriam reclamado contra os despticos poderes do Soberano Congresso que se reunia em Lisboa. O poder de D. Pedro, desta maneira, adviria das Cmaras. Se essa suposio for verdadeira,

encontramos nesse panegirista uma mescla de significados no que diz respeito ao poder da soberania popular, segundo pensa Jos Reinaldo de Lima Lopes. Para este ltimo autor, D. Pedro teria recorrido s Cmaras, forma tradicional de representao do Antigo Regime portugus, confirmando-as como instncia poltica e de representao, para negar papel fundamental da assemblia nacional na conformao do novo Estado. Refazia, assim, "o pacto poltico com corpos intermedirios vindos da tradio prliberal"34. O gesto seria ambguo porque submeteria uma constituio tida por liberal a um rgo do poder antigo, "integrando o novo e o velho numa cultura e em instituies frequentemente paradoxais"35. Voltando a Soares Lisboa, defendia que apesar da soberania estar no Legislativo, os direitos individuais dos cidados deveriam ser reconhecidos, e que no poderiam ser violados por nenhuma autoridade, nem mesmo pela Cmara.

Os Cidados possuem direitos individuais, independente de toda a autoridade social, ou poltica, e toda autoridade que violar estes direitos torna-se ilegtima. Os direitos dos Cidados so, liberdade individual, liberdade religiosa, e liberdade de opinio, na qual se compreende a de public-la, o gozo da propriedade, e a garantia contra toda arbitrariedade: nenhuma autoridade pode golpear estes direitos, sem dilacerar seu prprio ttulo. (Correio do Rio de Janeiro, 10/04/1822, p. 1)

LOPES; Jos Reinaldo de Lima. Iluminismo e jusnaturalismo no iderio dos juristas da primeira metade do sculo XIX. In: Brasil: formao do Estado e da nao. So Paulo: HUCITEC; Ed. Uniju, FAPERP, 2003 (Estudos Histricos, 50), p. 195. 35 IDEM p

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Por defender as liberdades, critica em muitos artigos os privilgios, que atribui ao Antigo Regime. Para ele, o novo momento instaurado com o constitucionalismo previa sempre o contrato dentro da Lei e da Justia. A cidadania no admitiria a venda de lugares na Magistratura, nem penses imoderadas, nem a corrupo. A igualdade de possibilidades nos empregos pblicos teria origem na igualdade diante da Lei e na liberdade de se falar e se pensar o que se quisesse.
Elevados ao grau de Cidados, admitidos a todos os empregos, iguais diante da Lei, livres em obrar, falar, escrever, que condio to bela! Poder haver ainda um Cidado, que volte para trs as vistas, e queira levantar os fragmentos, de que estamos cercados para contemplar o antigo edifcio? Os Portugueses j no so rebanho, j no so propriedade de uma s famlia, so Cidados livres, e como tais, reassumindo seus inalienveis Direitos, escolheram que queriam ser governados pela Lei, e nunca mais pelo Rei, ou seus Ministros; at agora era uma fico dizer-se que ramos governados pela Lei, podendo ou devendo antes dizer-se que antes ramos governados pela vontade do Legislador, e seus bons, ou perversos Ministros. ( Correio do Rio de Janeiro, 15/04/1822)

O verdadeiro cidado seria o amante da liberdade bem entendida, aquele que amaria a sua Ptria, sendo capaz de sacrificar-se e de defend-la, mais do que dar por ela dinheiro. Assim, usa indistintamente a palavra Ptria e Estado. Diz que quem pago para defender o Estado combate com menos coragem do que aquele que pega em armas, com coragem, para defender a sua propriedade.
Um punhado de Cidados, armados para defender sua ptria, so verdadeiramente invencveis. Sua presena s capaz de espantar e por em fugida um dspota, e muitos mil de seus cmplices armados e assalariados para combater a liberdade de uma nao. O homem com 1/2 milho de renda far grandes sacrifcios pela sua ptria: se a vir em perigo de uma invaso da parte do inimigo, dar dinheiro; mas preciso mais que sacrifcios e dinheiro para salvar uma nao ameaada, e aquele que no tem outra coisa que lhe oferea, no cidado por fato. (Correio do Rio de Janeiro, 20/05/1822)

Afirma, ento, que o homem livre seria mais til na guerra porque no lutaria em prol de recompensas. Aqui aparece o conceito de nao que Hobsbawm diz pertencer viso nacionalista, segundo o relatrio de Barre36, onde haveria a sinonmia nao, Estado, povo e territrio. Dessa forma, na primeira metade do XIX, o Estado era concebido como a expresso poltica da nao e da sua soberania, querendo-se que esta
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HOBSBAWM, E. Naes e Nacionalismo p. 34.

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fosse una e individa. Citando Sturt Mill, diz que no se discutia a nacionalidade em si, mas o que a nao suporia: a participao da massa, a representao do corpo de cidados. Embora as noes de livre comrcio e de livre mercado se dirigissem contra o desenvolvimento nacional, quela altura ningum podia negar o benefcio que o Estado trazia segurana da propriedade e dos contratos37. Este mesmo pensamento encontramos em Soares Lisboa, que entendia ser fundamental a unicidade de objetivos dos cidados contra os privilgios e o despotismo. A nao suporia um certo desenvolvimento. Lembremos aqui aquele editorial38, citado acima, onde compara o desenvolvimento da nao com o de uma criana, que estaria: amadurecida quando tivesse rumado para o governo constitucional, para o progresso. A partir desse momento comearia a respeitar a Lei e a se entender de forma diferente daquela dos seus vizinhos.
H Naes assim como indivduos prematuros, que no s vem a ser, pelo decurso do tempo, seno entes medocres, porm no so realmente mais que abortos. Tais so as Leis da natureza, que em um vivente bem organizado e perfeitamente constitudo, o fsico e o moral devem chegar juntos perfeio, que no podem alcanar um sem o outro, sem ocasionar, na economia do indivduo um desarranjo considervel; capaz de fazer cessar existncia muito antes do tempo fixado pela natureza. Aqueles que no estiveram dispostos a adotar esta verdade, dando-se ao trabalho de observar, conhecero que as provas do que avano abundam em a natureza. (Correio do Rio de Janeiro, 21/05/1822)

O discurso, to comum naqueles folhetos e folhas avulsas dos anos de 1820 e 1821, onde o vnculo coletivo seria dado pela etnicidade, pela lngua e pela religio, que caracterizariam a unicidade da nao portuguesa, foi cedendo espao para discusses mais estritamente polticas sobre a unidade da nao vinculada ao tamanho do territrio e qualidade dos seus cidados39. Hobsbawm cita ainda que no conceito liberal de nao, esta teria que ter determinado tamanho, o que levaria a duas conseqncias: a primeira, que o princpio das nacionalidades aplicava-se apenas s naes de determinado tamanho; a segunda, que a construo da nao foi vista como um processo de expanso das escalas sociais humanas, "da famlia e da tribo para o condado e o canto, do local para o regional, para o nacional e ocasionalmente para o global". E no pensamento de Soares Lisboa encontramos esta perspectiva de evoluo histrica e da
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IDEM p. 40. Correio do Rio de Janeiro, 01/05/1822 39 IDEM p. 43-44.

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necessidade de se ter um tamanho pr-determinado, devendo-se proteger os indivduos da Corte e das provncias. No toa que defendia os concidados da Bahia e de Pernambuco ao afirmar com vigor que faziam parte da nao.
O Estado mais forte e o mais poderoso aquele que, em razo de sua extenso, povoado de um maior nmero de cidados.Todos os habitantes de um Estado no so cidados.Tal Estado, que tem pouca extenso e poucos habitantes, possuir um maior nmero de cidados, que tal outro que tenha maior extenso e imensa populao. (Correio do Rio de Janeiro, 20/05/1822)

A nao seria composta do povo livre da dominao, do povo nascido livre e que bebia a liberdade no direito natural. O pacto social que uniria os indivduos entre si - no seio de uma coletividade que teria expresso no Estado - tiraria os indivduos da submisso pura e simples fora, natureza. A autonomia seria, ento, a liberdade vista como oposta ao privilgio e como respeito ao bem comum, respeito Lei na figura do contrato e do Legislativo.
Se a natureza tem dito a um indivduo na sua fora fsica e moral, tu s livre, nenhum ser do mundo tem direito de dirigir tuas aes, ela no pode dizer a um Povo que estar eternamente debaixo de uma dominao qualquer, pois que este Povo no composto seno de Cidados livres, nascidos para o serem; e a quem a natureza tem dito que eles o so. (Correio do Rio de Janeiro, 15/05/1822)

O Estado poderoso seria habitado por cidados unidos em inteno, sentimento e interesses, onde as atitudes do governo seriam discutidas com sabedoria. Um Povo composto de cidados desunidos seria um corpo sem alma, facilmente dilacerado pelos inimigos: "Cidados de um Estado, quereis ser todos livres e independentes? Sede sempre unidos!"40 no primeiro nmero da segunda fase, sado da cadeia do Rio de Janeiro em 20/05/1823, que afirma que escrevia aos concidados para "facilitar o desenvolvimento da opinio pblica" e que sujeitava a sua opinio ao "Tribunal da Opinio Pblica"41. Nessa segunda fase, fala muito das liberdades, da liberdade entendida como fazer o que a Lei permitisse.
Se qualquer cidado pudesse fazer o que as leis probem, no haveria mais liberdade civil. A conscincia reprova as aes injustas, e as leis ; que so a conscincia pblica , devem punir as aes criminosas. uma verdade incontestvel, que o homem nasce livre; e nem ele podia
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Correio de Rio de Janeiro, 21/05/1822. Correio de Rio de Janeiro, 24/05/1823.

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ser premiado, ou punido, pelo Criador, se este no houvesse dotado desta faculdade, pela qual ele pode fazer, ou deixar de fazer uma coisa , que consiste a liberdade natural. (Correio do Rio de Janeiro, 09/08/1823)

Reafirma ter a liberdade como origem o direito natual, onde o homem cede parte da sua liberdade definitiva em prol da boa ordem do estado social. Define, ento, mais uma vez o que entende por liberdade civil:
() a liberdade civil, a liberdade natural, menos as pores, cujo sacrifcio se reconheceu necessrio pela lei para obter, e segurar o fim, ou o objeto da associao, que o bem estar, ou a felicidade comum (Correio do Rio de Janeiro, 9/08/1823)

Ao falar sobre a liberdade, afirmava ter sido a Independncia um processo. Condenava a postura do Imperador e ressaltava o que deviam fazer os brasileiros e os portugueses. Entedia serem esses ltimos estrangeiros se no jurassem fidelidade causa do Brasil.
Como se atrevem os Redatores do Dirio do Governo a transcrever a proclamao de 31 de maro na qual o rei de Portugal considera o Brasil como cousa sua. Logo estamos em guerra aberta, logo o comrcio deve ser suspenso, e devem se tomar todas as medidas hostis para oprimir o inimigo e para prova basta o decreto de 14 de janeiro pelo qual nosso Imperador reputa os Portugueses estrangeiros (...) Pois tendo chegado tanto Portugus novato, que so outros tantos inimigos nossos, nenhum foi a casa da Cmara assinar o termo, e dar juramento de fidelidade a causa do Brasil. (O Correio do Rio de Janeiro, 07/ 09/1823 p.24)
e

O Senhor Tamoio e seus irmos no tem razo de descomporem tanto as claras os Europeus, pois eles so os que juntos com os bons Brasileiros os tem ajudado enquanto foram amantes da Causa do Imprio Eu fao uma diferena mui grande entre amigos do Brasil e amantes da causa do Brasil como Imperial: amigos do Brasil so todos a aqueles que amam este Continente, e aqueles tambm que uns amam o imprio e outros amam a Repblica assim como o Sr. Tamoio; amantes da causa do Brasil como Imprio so os Monrquicos Constitucionais. (Correio do Rio de Janeiro, )

Ressalta ainda guerra por todo o pas, retirando extratos de jornais das provncias e perguntando se a guerra civil seria inevitvel. No nmero de 11/08/1823, faz uma advertncia aos povos em armas da Bahia, de Pernambuco e ao servilismo do Rio Grande e do Esprito Santo. Advertia quem patriota.

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Quando digo marotos, falo com os Europeus, que esto em armas na Bahia e em qualquer parte; com os que tem dado dinheiro, conselho, ajuda, ou favor para a guerra; em geral ataco todos os maus. Os bons Europeus so nossos patriotas, e amigos cordiais em qualquer parte, que se achem. Cito para exemplo na Bahia os meus amigos Antnio Jos de Souza Lima, o Capito Satryro, o Padre Manuel Jos na Cachoeira, etc.; Pernambuco o Tenente Coronel Aleixo, o Major Ferreira, o Capito Jose Joaquim, e outros; aos quais peo, que me ajudem a proclamar - Viva o nosso Imperador; viva a Independncia; vivo as nossas Cortes; morro os inimigos do Brasil. O servilhismo dos Povos do Sul cada vez se faz mais patente, e escandaloso: no Dirio do Rio de 11 de Abril pgina 366 acha-se uma carta com a mais revoltante, e atrevida Doutrina; o Autor diz que o Imperador deve ficar com imensos poderes, fora de suas justas atribuies, e at ousa afirmar que o melhor Governo que nos convm a Monarquia arbitrria com boas Leis. Que Doutrina infernal! Que objeto Turco; que vil e frio escravo! Aposto eu que este sujeito espalha esta Doutrina a troco um hbito de Cristo! Ah! meu Deus! para que criastes tanto homem patife pelo mundo! Este sujeito semelhante no servilhismo aos da Cmara de Vila Nova de Almeida da Provncia do Esprito Santo, cujo Capatas um Senhor Gonalves dos Banhos; bom seria que todos estes fossem tomar banhos de beriba ou batinga, que so mui sudorificos, a ver se tomavam novos miolos. Ah! Ces! Muleques cativos, sem vergonha! Adulares cujo empenho corromper o corao do nosso Imperador! S.V.M. no tome os concelhos desses infames; o que eles dizem contra as opinies do Brasil! Que h de correr aos seus sublimes destinos apesar de meia duzia de abjetos sevanjas! O Pampeiro, tu no vs esse sisco do Sul? Arrebata-o de l, que eu o empurrarei de c, at que acabe baldes. Eis aqui as habilidades da imprensa do Rio ! No imprime seno destas, e outras patifarias. Ora adeus, Srs, em breve falaremos. Alerta!

Condena o Dirio de Governo n 21 por ter transcrito uma proclamao do Rei de Portugal, de 31/05/1823, onde dizia ser o Brasil parte de Portugal42. Reafirma a autonomia brasileira opondo-a escravido; reitera a proclamao de D. Pedro e a necessidade da nao ser regida soberanamente por leis que deveriam ser feitas pela Constituinte de 1823.
Senhor redator tomara j ver esta celestial Constituio liberal. Deus a traga ! S ela ser capaz de nos restituir aos nossos usurpados direitos... Enquanto pela Constituio, se no dividirem os Poderes, enquanto por ela no se fizer efetiva a responsabilidade dos Ministros e mais empregados pblicos seus Imperiais esforos sero sempre baldados. (Correio do Rio de Janeiro, 01/09/1823) () desejamos quem pregue, explique e propague os direitos do homem inalienveis imprescindveis , quem explique a coisa da liberdade igualdade e segurana civis quem acredite na Santa Causa da Independncia do Brasil e juntamente a unio, destruio do
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Correio do Rio de Janeiro, 06/08/1823.

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despotismo da anarquia, ou das desordens, barulhos e desobedincia as leis justas. (Correio do Rio de Janeiro, 03/09/1823)

Contudo, assegurava que a Constituio deveria ser a expresso do povo como nao livre, que formava a sociedade. J a sociedade formaria as leis atravs de seus representantes.
E afirmo o Cidado tem o direito a saber o que se passa em todos os ramos da administrao, governo ou legislao do Estado (...) Porque os povos devem saber o que fazem seus procuradores e agentes, para contestar-lho, at estorva-lho por meios legais quando no obrarem conforme sua segurana, interesses e felicidades (...) O negcio da assemblia (...) um negcio do Povo. O Povo do Brasil como Nao Livre que jamais deixar de ser, declarou a sua Independncia nomeando seus Representantes, para em Geral Assemblia Constituinte formarem o pacto Social que os deve reger, e unir, logo depois Aclamou para Seu Chefe do Poder Executivo ao Augusto Imperador o Senhor D.Pedro. (Correio do Rio de Janeiro, 04/08 /1823, p.11)

Para a diviso do governo e o nmero de Cmaras a ser adotado, aconselhava a que se seguisse os usos, os costumes e o carter da nao: "a cincia poltica no consiste s em seguir modelos que parecem bons, consiste em escolh-los e aproprilos". Desta forma, condenava o modelo da soberba Albion, que no servia para o Brasil. Que da Inglaterra, para se salvaguardar as liberdades, dever-se-ia imitar somente a instituio dos jurados43. Por ltimo, podemos reafirmar o que j dissemos em outra ocasio: que o Correio do Rio de Janeiro possua postura pedaggica44, indicando caminhos a seguir dentro do que seriam os direitos do homem e as suas garantias. Para o redator desse jornal, a Independncia poltica seria uma conquista sempre e o pacto social deveria ser celebrado para garantir a liberdade enquanto autonomia. Quem julgava? A opinio pblica, Rainha do Universo.
O Pacto Social devem concorrer todos os brasileiros com cabedal de luzes que possurem ningum deve ter acanhamentos por falta de talentos para o bom desempenho de to sublime tarefa preciso ouvir a opinio pblica esta Rainha do Universo. (Correio do Rio de Janeiro, 19/09/1823)

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Correio do Rio de Janeiro, 11/08/1823. Ver RIBEIRO, Gladys Sabina. A liberdade em construo cap.1