28/10/2011 Pour Elias, le nouvel habitus des bourgeois et nobles se transmet aux autres classes sociales et galement aux

autres cultures qui peuvent alors se civiliser. La civilisation se rpand totalement en Europe occidentale et partiellement dans les autres continents. Ceci lui a valu de vives critiques quant une certaine forme dethnocentrisme car il considre que ses propres valeurs sont suprieures celles des autres continents. LA CONCEPTION DU DROIT CHEZ ELIAS Le droit comporte trois aspects 1. Le droit joue un rle majeur dans les monopoles tatiques de la violence et fiscal. Dans ces tats, ces monopoles doivent tres consacrs par le droit. 2. Rle central dans la rgulation et le fonctionnement des interdpendances : le droit confre un cadre. (aussi bien dans le droit civil que public) 3. Le droit pnal est directement li au contrle des pulsions : il sagit dune forme dautocontrle sous lautorit dun htro contrle. COMPREHENSION DE LEUROPE Luvre dElias est encore actuelle. Il prend la Guerre de 100 ans ( 1337 1453) comme exemple : il sagit dune succession de batailles au cours desquelles le systme franco-anglais apparat comme un systme partiel au sein de lEurope. En effet, le systme se stabilise car chacune de ces puissances est assez forte pour se dfendre contre lautre mais pas assez pour la conqurir. Leur coexistence sorganise. Plus rcemment, La Renaissance est une priode daccroissement des changes internationaux. LEurope se constitue sans sen rendre compte. En ralit, on a a limpression de dvelopper nos propres pays alors quon dveloppe des choses qui dpassent notre entendement, qui dpassent les entits quon est capable dimaginer. Tous les pays membres de lUE sont des partenaires comme les autres. Cest ainsi que la fin de la seconde guerre mondiale a fait comprendre aux allemands quils appartenaient un espace dchange et quils ne peuvent dsormais plus y droger. LEurope dispose de monopoles dans certains domaines de la justice (environnement, concurrence, droits de lHomme, scurit) ainsi que dans certains aspects conomiques ( monnaie unique, ). Mais lEurope ne dispose ni du monopole fiscal ni celui de la violence ! LEurope est devenue petit petit lunit de survie de ses habitants. Une preuve de linterdpendance objective des pays europens sont les changes conomiques : prs de 80 % des changes commerciaux de la Belgique se font avec des pays dEurope, sans oublier les interdpendances agissant au niveau mondial ( FMI, ) Mais quel est alors le problme de lEurope ? Lintgration culturelle, cest dire lidentification collective, ne passe pas par le politique. Nous avons encore tendance dire ( bien que cela soit plus faibles dans les universitaires !) Je suis Belge , alors que lintgration passe par Je suis un citoyen de lEurope . Il y a ds lors un dcalage important entre les interdpendances quasi vitales et lintgration des pays. Comment crer ou dvelopper cette intgration ? Une solution est la guerre. Chacun veut dfendre sa patrie dans ces circonstances. Une fois termines, les guerres ont donn lieu la politique, qui cre le droit. En France, le droit rpublicain a lutt contre lclatement Les Franais ont appris leur intgration en parlant tout le temps de la France lquipe de France de foot , En France, il y a yyyyy , etc. Ainsi, il nest plus question des particularits rgionales, mais loppos des caractristiques nationales. On ne peut pas former lUE sur la guerre ni sur la politique car lUE est base sur lconomie. Une autre est lducation (Schumann). NB : LEurope se cherche toute une symbolique (hymne, drapeau, ), mais cela ne fonctionne pas. LA SOCIOLOGIE SELON ELIAS La socit des individus : gnralement, on imagine que les individus font parties de familles sont membres systmes telles les coles et les entreprises inclues dans ltat. (IND. < FAM. < Ec./Ent. < Etats figure 1.). Mais ce nest pas ce qui existe ; en effet les interdpendances sont des relations. La socit se cre partir de ces relations individuelles. Ces deux visions reprsentent une mme ralit, cependant la figure 2 est plus exhaustive. Figure 1 : Figure 2 : / /

La sociologie devient donc une pense relationnelle. Le holisme sociologique vient de la tension entre les dterminations sociales et lautonomie des acteurs de la socit. Ds lors, il est ncessaire de prendre en compte les intentions des acteurs (projets). De plus, la libert des acteurs est une condition structurelle qui dtermine des ressources et des contraintes. Cette autonomie des individus a des consquences objectives dont ils ne peuvent pas tre conscients. Le TOUT : Il y a un lien entre la musique romantique, la renaissance, la psychologie moderne, le contrle des pulsions, le march et ltat. Le TOUT est la relation entre ces diffrentes choses. Afin de reconstituer le TOUT, il est ncessaire de collecter tous les vnements historiques expliquant les liens entre les institutions. A partir de l, on peut dcouvrir les lois Comparaison du TOUT structurelles qui donnent une cohrence au tout. Elias Durkheim Les interdpendances = La solidarit organique La tension entre les Elias est un sociologue (tude des mcanismes relationnels), mais galement un historien (tude des choses vnements) et un psychologue. Il considre quil y a une complmentarit essentielle des disciplines. Les institutions sont en effet le rsultat dun processus historique mais il faut dgager les structures sociales. Il explique que non seulement le prsent peut tre expliqu par le pass, mais que le contraire est galement vrai ! Le prsent nous permet dexpliquer des tendances qui se dveloppaient dans le pass.

Il est un matre penser. CRITIQUES Pour lui, les sciences doivent se soumettre et sexhiber la critique, afin quil y ait une rigueur dans ladquation entre ce quon avance et la mthode employe. Trois critiques majeures : 1. Ethnocentrisme : exportation des valeurs et des lments de culture propre sur des pays qui ont une histoire diffrente. 2. Evolutionnisme : lvolution des socits semble linaire : une mme socit connat un mme nombre dvolutions. Or, ce sont les hommes qui voient cela ainsi dans lhistoire, mais pour Ellias nest quune tude ex-post et on ne peut faire que des projections. 3. Autocontrle des pulsions : cette volution ne va pas de soi. Nous connaissons actuellement un reflux, on prend une distance par rapport aux rgles ( car en ralit, plus il y en a, moins on les respecte). Se lcher fait du bien. Lhomme est insupportable sil nest pas continuellement rappel lordre. La socit est intolrable si elle nest pas rappele au dsordre . Il y a donc une ncessit du pluralisme des valeurs, de la culture, des normes. Lanomie nest pas toujours un mal en soi.

Deuxime partie : La socit comme totalit divise 1. Marx : 1818-1883 Marx a vcu a milieu du XIXme sicle, en pleine priode de rvolution qui a men la socit industrielle. Il avait une trs grande culture gnrale. Il tait Hglien de gauche . Il a fait des tudes de droit, dhistoire, dconomie, Ses premires uvres furent philosophies. Il fut un grand penseur, idologue. Contrairement ce que lon pense souvent, Marx ntait pas riche et bien souvent rencontrait de grosses difficults financires et travaillait par exemple comme pigiste. Mais Engels, avec qui il a rdig le manifeste du parti communiste, disposait dune fortune suffisante pour aider Marx. En 1867, il publie Das Kapital qui traite de sujets socio-conomiques. Il ne faut pas confondre Marx avec Marx : sa propre pense a volu, a t nuance ou sest transforme en contradictions sur certains sujets. Marx nous parle du matrialisme dialectique (philosophie) et du matrialisme historique (concret, socio-conomique). Tout ce qui compte dabord, cest la condition matrielle de notre socit. Le moteur de lhistoire, ce sont les contradictions (dialectique). Il ne faut pas confondre Marx avec les Marxiste. Il aurait dit Ce qui est certains, cest que moi, je ne suis pas Marxiste . En effet, ce terme revt un double sens : les militants rvolutionnaires et les intellectuels se nomment ainsi. Ces derniers aiment sappeler Marxien, cest dire quil vont essayer de se situer dans la suite des travaux dun maitre (=Marx). Mais ensuite, il y a tous ceux qui vont se contenter de faire de la doctrine et du militantisme, ceux qui dbattent sur linterprtation de la pense. De nos jours, luvre de Marx conserve une certaine pertinence, en ladaptant quelque peu. Son objectif est danalyser la socit capitaliste dans son fonctionnement au XIX et son devenir ncessaire. Selon Marx, le capitalisme a des caractristiques qui font quil ne peut que seffondrer tt au tard car il est travers par de nombreuses contradictions. CONCEPTS CLES DU MATERIALISME HISTORIQUE MODE DE PRODUCTION : Il rend compte de la ralit du social. Cest un concept de synthse caractris par dautres concepts comme la force de production et les rapports de productions, cest--dire les liens qui unissent les acteurs et les possesseurs des moyens de production et du travail. Mode prod. Force Prod. Rapp. prod. Antique Homme (outil pas autonome de Esclavage Travailleur appartient au lhumain) maitre. Fodal Outils simples Servage (payer un tribut au Travailleur appartient la seigneur) terre. Bourgeois/ Machine (autonomie par rapport Salariat Travailleur change son Capitaliste lhumain, lart na plus travail contre de largent. dimportance) On constate un progrs considrable : on est de moins en moins li son matre, mais ce progrs nest quune impression. En effet, le salari travaille de plus en plus dur. Il fait presque partie de lusine. Il ne peut pas la quitter sans perdre son argent. Il est prisonnier de sa condition sociale de salari. On peut se demander pourquoi il y a un foss sans cesse grandissant entre les salaris et les propritaires qui senrichissent ? La proprit nest lapanage que dune minorit, qui plus est. PLUS-VALUE : Le rapport entre la fortune des capitalistes et la misre des ouvriers est une vision relationnelle (sociologique) de lconomie de march. / Quand un ouvrier travaille pendant un certain temps, on a : - une certaine dure (70%) de travail ncessaire payer son propre salaire ainsi que ses conditions de travail - une certaine dure (surtravail) qui sert la rentabilit de son entreprise qui produit de la richesse sous forme de biens et de services. Ce surtravail produit la plus-value (en argent). Cest donc une quantit de valeur produite par louvrier au del du temps de travail ncessaire. La plus value ne cesse de saccroitre. On attribue cela deux causes. Une cause superficielle, cest le dveloppement du machinisme. Une cause profonde, cest le travail collectif. Proudhon a mis en vidence ce phnomne travers un exemple concret : est-ce que lerrection de loblisque

sur la place de la concorde aurait t la mme si la place dutiliser 200 grenadiers en un jour, un grenadier avait travaill pendant 200 jours ? la rponse est NON. Loblisque aurait t leve en beaucoup plus de temps ! / Lorsque le travail dun grand nombre est coordonne, le rendement est accru. Or, le patron ne paye pas pour ce supplment de valeur ! Laddition de ces deux causes voit un envol de la plus-value ! -> Enrichissement des capitalistes et appauvrissement des ouvriers (inflation). Cest une contradiction inhrente/interne au capitalisme, ce sont deux lments incompatibles et pourtant indissociables. Marx trouve une deuxime contradiction, externe, cette fois. La socit a chang, volu et pourtant les structures sociales sont hrites du pass. Actuellement, le 4ime secteur (linformatique) se dveloppe et pourtant nous vivons toujours sur les bases de lindustrie. Nous vivons la mondialisation et nous utilisons encore essentiellement les structures politiques nationales. Les contradictions sont au cur mme de la socit. Ces contradictions sont motrices et ne sont pas toujours mauvaises, mme si un certain moment, un point de rupture est atteint : les rvolutions ont alors lieu.