CONCEPTO DE HOMBRE. ESQUEMA DE IDEAS. INTRODUCCIN.

Publicacin tarda: (Terra do pecado, 1947;Poesa, 1966 y 1970; Recopilaciones de artculos, 1971 y 1973; Alzado del suelo, 1980) Consecuencia: contenido filosfico de sus novelas Sensibilidad en su infancia: (estudiar obra potica) Visin potica natural (haya blanca, luna) Empata hacia los que sufren (bromas compaero enfermo), que se hizo an ms explcita cuando las circunstancias de su vida se lo permitieron. Gran importancia del ser humano: De su captacin esttica, potica, natural-------- por propia vivencia y por empata------toma de conciencia de los problemas sociales------paso a la accin-------lucha por la justicia.

Su posicin en el mundo: kantiana Reflexin escptica y realista No- resignacin esperanzada Actuar como si fuera posible cambiar las cosas. Alto sentido de la dignidad: en su persona y en la de los otros Incgnita: Qu hay de su propio pensamiento en su obra? Lo que est en mis novelas es la persona que soy (Juan Arias, J.S: El amor posible) Su actividad, su lucha, confirman la conexin entre vida y obra. El narrador, bajo distintos nombres es el medio por el que comunica su pensamiento (narrador, sentido comn, espritu que pairaba sobre las aguas (EL), el techo(TN), etc.) Actitud vital Llamada a la accin y al compromiso social. El colectivo cambia cuando han cambiado las personas.(Crculo de Bellas Artes, Madrid, 2003) Llamada a la realizacin de los ideales Coherencia--- enfrentamiento con las religiones. Lucha por la justicia y por la dignidad del ser humano *** Alumnos: son el futuro Gran triunfo de su vida: hacer llegar a los ciudadanos: Su aliento La toma de conciencia de su fuerza Ambas cosas para moverlos a la ACCIN. Inmortalidad. Lo importante es la vida que hemos vivido y el mensaje que dejamos Rita Levi Montalccini, Nobel de Medicina 1984 (Blog 27-10-08) 1

CONCEPTO DE HOMBRE. Inseparable de su visin de la historia y de la sociedad actual A veces alcanza una dimensin metafsica: Algo que no tiene nombre, esa cosa es lo que somos (EC314.Chica gafas oscuras)

VISIN GENERAL.- Qu idea tiene Saramago del hombre? Visin no positiva del hombre: Desprecio por el prjimo: gozo infinito en aplastar a los otros hombres(MV 39 Y ahora Jos?) Escoger vctimas fciles: subnormal, borracho, intelectual (MV 153) Aunque tambin admite que: Las circunstancias influyen, como la necesidad, la vida en las grandes ciudades, la explotacin: robo del coche (EC 26) El crecimiento rpido de las ciudades va contra la solidaridad, pero el hombre tambin tiene una tendencia hacia ella. (idea de ida y vuelta a la fraternidad en LC) Existen hroes y gente buena, pero tienen que juntarse 3 o 4 vectores , que despus desaparecen ( el tiempo tendra que ser infinito y circular Nietzsche- o retardar el tiempo, vivir el tiempo de antao: nica forma de hacer quijotes (MPC 110) - Se puede contar su contestacin ante la caricatura de Javier. Actualmente se hace lo contrario: no se transmiten mensajes ni ideales positivos para la especie humana, sino el mensaje de la urgencia, de la perentoriedad. No hay: proyeccin hacia el futuro. No hay: recuerdo del pasado. Es urgente construir ideales mayores y confiar en la capacidad de transmisin de los mensajes positivos. RESALTAR: la actualidad de este planteamiento

CARACTERSTICAS.FinitudHeidegger, tiempo// Montaigne, filosofar: aprender a morir// Nietzsche, Dios ha muerto// Sartre, todo est permitido. SoledadSartre, infierno// Ricoeur, tiene derecho a decir yo// Machado, y el Hablasolo ComplejidadInseguridad, contradiccin Insatisfaccin Cobarda Sartre, el hombre se hace cobarde Agresividad e irracionalidad EsperanzaHans Jonas, El principio de responsabilidad. Irrepetibilidad e inefabilidadQuevedo y Borges, El tiempo ni vuelve, ni tropieza Dignidad**** 2

1) LA FINITUD: Resistencia a la desaparicin. El hombre una vez que nace nunca deja de ser. Si la nada existe es antes del nacimiento, no despus (RR 67, fin de ao 1935) Definicin: Lo que an no est, lo que vino y transita, lo que ya no est. Esta es la biografa de un hombre (MPC113). Nuestra vida empieza y termina aqu. Semejanza con la finitud trascendental de Heidegger. NO tiene sentido negativo, sino que esto es lo que es el hombre. Somos polvo nicamente: incluso las casas estn hechas por los hombres, pero tambin de los hombres. Nacer, vivir morir son verdades universales y secuencia natural (MPC 204) Igualdad del ser humano ante la muerte (TN 43): los famosos dejan huella, los otros son una nube que pas. La diferencia es de apreciacin social. El pastor que cambia los nmeros iguala a los muertos (TN), pero no hay mayor respeto que llorar a alguien que no se ha conocido. Las personas tienen su vida, duran un tiempo y luego acaban (LC 78). Heidegger: el ser del hombre es el tiempo.

Se observa: Profundo lamento existencial: el padre es responsable de la muerte del hijo, las manos que hacen y tejen son las mismas quede la certeza sale el error, el error produce la certeza(BP) Lucha de contrarios--- filosofa clsica griega- pregunta por la naturaleza.

Saramago plantea la desaparicin de la muerte, que ha aterrorizado siempre al ser humano en IM. - Inciso: Saramago se hace eco de las palabras de Rita Levi Montalcini, Nobel de Medicina en 1984 (blog 27-10-2008): Vivir o morir es lo mismo. Lo importante es la vida que hemos vivido y el mensaje que dejamos. Eso es la inmortalidad. Saramago lo ha conseguido.

Consecuencias de la desaparicin de la muerte: Se terminara la justificacin de las religiones- No hay resurreccin, no hay miedo colgado al cuello (IM44-5) y de la filosofa- para qu? (IM 49). La religin es un asunto de la tierra. Tambin la filosofa. Montaigne: filosofar es aprender a morir. Todo estara permitido: Dios ha muerto Nietzsche, Todo est permitido Sartre. No hay premio ni castigo eterno, pero s consecuencias materiales.

Encontramos en este planteamiento una crtica a la filosofa especulativa, en lnea con el marxismo. Las preocupaciones filosficas pasan a segundo plano (IM104) 3

 El hombre filosofa, evidentemente, porque conoce su finitud en el tiempo y sus lmites en el conocimiento. Ello le lleva a hacerse preguntas sin respuesta: La ciencia que se busca Aristteles

2) LA SOLEDAD: Tema recurrente: personajes solitarios (son ms complejos) Pintor de retratos (MPC) Mdico que regresa del exilio (RR) Corrector de pruebas, Raimundo Silva (HCL) Funcionario Conservadura General, Don Jos (TN) Violonchelista (IM) Nunca ha sido buena compaa (TN 172). A Don Jos le lleva al coleccionismo poner orden en el caos y vivir aventura que venza el sinsentido de su vida. En Ricardo Reis, Pessoa seala dos aspectos en la soledad: 1) El hombre necesita sentirse til para vencer el sentimiento de soledad (RR192) La gran soledad: no sentirnos tiles. tiles a los otros EL OTRO: tema central de la filosofa: - El infierno que da sentido a nuestra accin - Hay que intentar entender al Otro (Crculo B.A. 2003) - Es igual a nosotros en cuanto tiene derecho a decir yo- Ricoeur, pero somos nicos. - De ah el problema de El hombre duplicado: antigedad del tema: Anfitrin. - Necesitamos el reconocimiento del Otro. 2) No saber estar solos ante nosotros mismos: Solitario es estar donde ni nosotros mismos estamos. La soledad no es un rbol en la llanura. Es la distancia entre la savia y la corteza, entre la hoja y la raz. Crnica del Habla-solo, el tonto Tonho (MV). Conexin con Machado.

Saramago describe la soledad radical del hombre, aunque viva acompaado. Cipriano Algor en LC: cada persona es un silencio (LC 245) En entrevista a la SER, el ao 2007, habla de la soledad como una especie de enfermedad tranquila, el gusto de estar solo.

3) LA COMPLEJIDAD: El hombre es un ser mentalmente contradictorio y complejo. Todo hombre es un mundo (EJ216). Caracterstica muy central en el pensamiento de Saramago. Diversidad humana a partir de la misma materia (EJ 153): Bartolomeu Loureno: cura, acadmico, inventor, predicador, erudito, cortesano, visionario Blimunda: ve las voluntades (MC159), pero no lee los pensamientos (MC225) *** Dificultad de lograr la racionalidad e importancia de la voluntad Ricardo Reis: monrquico sin rey *** Enfrentamiento lo instintivo y lo racional. Querer por el deseo lo que no se puede querer por la voluntad. (RR 69) Inseguridad: Raimundo Silva: inseguro, tmido, vacila en llamar a M Sara. Indeciso en su actuar, por una especie de segundo yo, uno audaz, otro ms cobarde (HCL 199). Incapaz de comprometerse con su pareja. Tertuliano Mximo Afonso vacila al echar la carta que dirige a la productora de su doble (HD 178) Contradiccin: Fray Rogeiro, exalta al amante de Ourama, ya que l no la puede tener (HCL 277) Mara, la asistenta de Raimundo Silva, tiene celos de M Sara, pero le cae bien.(HCL 280) El ser humano a veces no se entiende a s mismo. Se logran relaciones armoniosas, a base de renuncias y pequeas no verdades. (HCL 81) Todo hombre tiene un lado bueno y otro malo: siempre puede sorprendernos. El alma: payaso de caja de sorpresas que nos recrimina o nos aprueba (HD 366-7) De nuevo vemos en Saramago ese pesimismo no resignado, con una puerta abierta a la esperanza, que junto a su escepticismo, constituyen su actitud vital. No siempre hay coincidencia entre lugar social y forma de comportarse: agradecimiento del hombre al que Cipriano Algor le regala platos. Las personas, si lo son, son muy complicadas: Marta a su marido (LC 302) Dificultad de entenderse entre padres e hijos (LC 268) Se comprende mejor al hombre por sus contradicciones que a partir de sus coherencias: mejor estudiar las contradicciones, que buscar las identidades (LC 32) Contradiccin e incoherencia no son sinnimos para Saramago: Es en el interior de su propia coherencia donde una persona o un personaje se van contradiciendo, mientras que la incoherencia, por ser ms que la contradiccin, una constante del comportamiento, repele de s a la contradiccin, la elimina, no se entiende viviendo con ella. (LC 281) Deseo de ocupacin: inherente a la condicin humana. Cementerio de San Vicenteportugueses a un lado, extranjeros a otro.(HCL 254) Locura de la inteligencia: choque ---complicacin (broma en Juan Arias) Atraccin de lo dudoso ms que de lo cierto, soadores: Raimundo Silva ms el vestigio que el objeto, la huella en la arena que el animal que la dej. (HCL 240) 5

4) LA INSATISFACCIN: Ningn lugar satisface nunca al hombre. El barco en que no vamos es el barco ideal para nuestro viaje dice Pessoa con un verso de lvaro de Campos (RR 128) Tanto vale lo que fuimos como lo que deberamos haber sido (RR 166) Nuestra insatisfaccin procede de la existente en el corazn de Dios. (EJ 406) *** El mundo lleno de crueldad an se comprende menos si Dios lo ha hecho as. Tertuliano Mximo Afonso no se gusta a s mismo, indeciso, irresoluto, profe de secundaria que gana poco ( condena histrica) (HD 202) Narrador del HD: relacin entre simplificacin y equilibrio mental (HD 30)

5) LA COBARDA: Saramago tanto en su vida como en su obra nos ha querido comunicar indudablemente una visin filosfica del hombre y su realidad transmitindonos una tica y, en ocasiones incluso, una metafsica. Actitud muy frecuente en nuestro comportamiento. No ha cambiado a lo largo de los siglos (blog 25-03-09 ante el nuevo milenio) Motivos de la cobarda: No hacer preguntas por miedo a las respuestas y cuando las hacemos no nos responden: Jess no responde al pastor a la pregunta por la verdad (EJ 253) El temor en general: La ceguera del entendimiento en EC. El miedo ciega (EC 152, 252-3). Incapacidad de ver el mundo de manera racional y obrar en consecuencia. Consecuencias de la cobarda: Falta de accin: Jos Anaio se reprocha as mismo el no haber acompaado a Pedro Orce y Joaquim Sassa que iban a ser interrogados (BP135). Pero hay que tener en cuenta, dice, la diferencia entre lo que se dice y lo que se hace, incluso en el arrepentimiento. Los actos nos definen. ***Conexin con Sartre: El hombre no nace cobarde, se hace cobarde por sus actos. Tendencia a culpabilizar al que es diferente. Se culpabiliza a la nica persona que no se qued ciega(EL 330) Responsabilizar a los otros: el ayuntamiento y el gobierno se echan unos a otros la patata caliente (EL 134) Dificultad para ajustarse a la realidad de los hechos: esconderse de la realidad, propio de espritus dbiles y confusos (EL 170). Saramago nunca ha respetado esta postura, Callar lo que se debiera decir: personas con valor gelatinoso (-- viscoso sartriano). No tienen la culpa de haber nacido as. *** Esto parece contradecir lo anterior, pero el propio el propio pensamiento y la accin de Saramago no parecen estar esta lnea. Existen dos tipos de hombres: Quienes no moveran un dedo, por ejemplo para evitar la consumacin de un acto violento Los que no salvan el mundo porque el mundo no se deja salvar. (TN 99-100) Admiracin por Roberto Saviano, escritor amenazado de muerte por la camorra italiana (Blog 5-12-08)

6) LA AGRESIVIDAD Y LA IRRACIONALIDAD: Estos aspectos son especialmente analizados en EC: la ceguera de la sinrazn, la ceguera del miedo y, su consecuencia, la agresividad. Crtica a la irracionalidad del ejrcito (EC 121-2) Crtica al egosmo humano (EC 198) Sobre la guerra: La muerte natural ha matado menos que los hombres (SER 24-12-05) En su blog, Hombre nuevo, el 7-05-09 se lamenta de la crueldad del hombre, inimaginable en los animales. En situaciones-lmite se producen varios fenmenos: Surge lo mejor y tambin lo peor del ser humano. (EC289).Ocio necesario para la reflexin desde los griegos. Se pierde la razn, lo que incrementa la agresividad , luchar siempre fue una forma de ceguera(EC157) y hace crecer el egosmo seras capaz de robar a tu propia madre(EC 191) Se pierde la nocin del bien y el mal. Por favor no me preguntis qu es el bien y qu es el mal dice la mujer del mdico.(EC 313) La ceguera de la razn nos impide utilizar todos los medios de que disponemos para lograr la felicidad. (Edicin de tarde, 26-10-94) La base es el RESPETO: Tengo la obligacin laica, dice Saramago, de respetar a todo el mundo (SER 4-02-98) En el EL dos aspectos fundamentales: La irracionalidad humana La nefasta utilizacin de la inteligencia por parte del hombre (EL 248)

7) LA ESPERANZA: La llamada a la esperanza: constante en la obra de Saramago. Nos habla de: Tambin existe la abnegacin y la renuncia de algunos hombres: en las caravanas que se forman para salir de la ciudad (EL 248). Si perseveramos en esos gestosacabaremos cumpliendo con creces nuestra parte en el proyecto monumental de la creacin(EL 186-7) Solidaridad: llorar sobre todas las vctimas. El mayor respeto es llorar por alguien a quien no se ha conocido (EL 178). La misma idea en el pastor de TN. La esperanza no est del todo perdida: Existe una espiral complementaria de la hlice del ADN: el reducto de la voluntad libre (EL 37)

*** Comparte con filsofos del siglo XX la idea de que hay una responsabilidad compartida: la responsabilidad hacia el futuro- Hans Jonas , El principio de responsabilidad, o el ya conocido todos somos responsables de Sartre. No hay personas inocentes, dice el comisario a la mujer del mdico (EL 297) Pero queda la esperanza: los sueos tambin existen (EL 349)

 La confianza en la fuerza de la voluntad humana y el realismo pesimista se enfrentan en Las intermitencias de la muerte, del mismo modo que se enfrentaron en su vida y en su accin. ltimos aos (blog 25-04-09): confianza en la fuerza positiva de la formacin y en que otra imagen del mundo es posible (Obama)

8) LA IRREPETIBILIDAD Y LA INEFABILIDAD: Necesidad de tener conciencia de su originalidad para el ser humano (HD 35) ---Individualismo Preocupacin de Tertuliano Mximo Afonso: no ser l el original (HD 223) Verdadero problema: no el tener un doble, sino el saberlo. El hombre es irrepetible, irreemplazable. Cipriano Algor le dice a Isaura, al entregarle el cntaro que sustituye al que se ha roto, que las personas no se repiten

El narrador en La balsa de piedra: el hombre no ha aprendido cmo se repiten los ciclos, con l es una vez para nunca ms (BP 99). Resuenan en mi memoria las palabras del poema La fragilidad de la vida de Quevedo, (retomadas despus por Borges): El tiempo que ni vuelve ni tropieza en horas fugitivas la devana (la vida). En el hombre, como en la mezcla de colores en la pintura, se dan instantes irrepetibles. Por eso darle nombre es fijarlo en un instante de su transcurso, inmovilizarlo, quiz desfigurarlo.(MPC 22-3)---Semejanza con Nietzsche y su concepto de egipticismo.

9) LA DIGNIDAD: Lo bsico, la ms fundamental, lo ms valioso que el hombre no debe nunca perder. Nada es ms alto que el hombre, cualquier hombre (MV 219):Cuatro jinetes a pie montados en el olvido de su importancia. Revolucionario muerto en el Rosso, que escribe con su sangre: Viva la repblica. (blog 27-08-09)

Comienza siempre por el RESPETO (15m): hacia uno mismo y hacia los dems, incluso hacia los animales. El respeto por los sentimientos ajenos es la mejor condicin para una prspera y feliz vida de relacin y afectos(VE 242) El da en que nos respetemos unos a otros seremos verdaderamente humanosconservar la dignidad. La mujer del mdico salva la dignidad de todos matando al jefe de los malvados (EC 224-5)

El hombre se pierde a s mismo el respeto por: La fuerza de la costumbre, la acomodacin a situaciones degradantes. Una persona se acostumbra a todo, especialmente si ha dejado de ser persona, dice el narrador. (EC 258) El miedo, miedo a la libertad (EC 249) --- Fromm. Le dices a un ciego ests libre y no se va La prdida de la esperanza: la ceguera es vivir en un mundo donde se ha acabado la esperanza (EC 240) --- Dante, la puerta del infierno.

Primer mandamiento del respeto humano: no sentir pena de s mismo. (MPC 118). Nunca se vio tanta hormiga con la cabeza alzada. Los trabajadores ocupan las fincas del latifundio. (AS 240). Mensaje de lucha por la recuperacin de la dignidad del hombre. Dignidad de Mara Guavaira en BP, que no entra en una casa sin licencia de sus dueos. Te bastars a ti mismo mientras puedas aguantar (BP 261) Muy revelador: la diferencia de valoracin del honor entre un pastor y un escribiente y las personas de las altas esferas. El jefe de la Conservadura se hartara de rer si oyese a uno de sus escribientes jurando por la honra(TN 276)

Tomar decisiones convierte al hombre en otro (RR 64): El escepticismo no entra en contradiccin con el espritu de lucha, ni acaba con la esperanza.

Verdadera actitud tica: luchar por lo que debera ser. sta es la eterna actitud del hroe. *** Llamamiento a los alumnos 9

LA ESENCIA HUMANA.Tras esta descripcin, nos preguntamos qu es y qu debe ser el hombre para Saramago? I. DIFICULTAD DEL AUTOCONOCIMIENTO: Dificultad del retrato: - (Prlogo a la exposicin de retratos de Pessoa en el Gulbekian) y en el blog: la pregunta no es quin soy, sino qu soy. Tema clsico en filosofa, nico principio del que se ha de partir y comienzo necesario para todo planteamiento tico. La balsa de piedra: - El ser humano desprovisto de todo, excepto de su temor y su curiosidad (BP67) Dos aspectos: Inseguridad de lo que uno siente o piensa, no porque no se quiera, sino porque no se puede: Jos Anaio a Joaquim Sassa , que le pregunta lo que siente por Joanna Carda.(BP154)

La vida entera no basta para conocer a alguien, pero se le quiere: Joana Carda a Jos Anaio, cuando se confiesan su mutua atraccin.(BP 184) El hombre duplicado:

- Conocerse no es fcil: una situacin favorable o desfavorable puede cambiarnos: el salir de la rutina de Tertuliano Mximo Afonso. (HD 210). O incluso un cambio fsico ( disfraz de la barba) Camino al conocimiento de uno mismo: anlisis detenido de los motivos reales de nuestro comportamiento: decir por qu hacemos eso que decimos que no sabemos por qu lo hacemos. (HD 251 la mujer Helena, llama por telfono a los dos hombres) Es preciso el anlisis y la reflexin: Vivimos en la duda y nos comportamos como si no tuviramos ms que certeza (Crculo B. A. 2003)

La caverna: Fingimos ante nosotros mismos (LC 421) Cipriano Algor a Marta, cuando al final de la novela le pregunta si le interesa lo que hay fuera. No estamos seguros de lo que pensamos ser. Perplejidad y soledad del hombre. Narrador (LC 157), cuando Marcial Gacho sabe que va a ser padre y antes se haba sentido nio en brazos de Marta. Tal vez fuese preferible no saber quines somos (LC 184), Cipriano Algor a su hija, ante el desconcierto de sta. Somos una isla, un silencio. 10

 No hemos progresado en nuestro conocimiento, pero no podemos escapar de nuestra forma de vivir (Entrevista sobre LC, el 16-01-2001): Incapaces de cambiar el mundo, queremos escapar de l: droga, aturdimiento, realidad virtual. *** Importante para los alumnos: El camino no es la huda, sino la reflexin y al autoanlisis. Sin embargo, podemos cambiar. El hombre es libre y tiene voluntad. En MV (183) El general della Rovere, crnica sobre la pelcula de Roberto Rossellini, de 1959, dice: Brandone pasa de ser un estafador sin escrpulos, a recuperar su dignidad.(auxiliaba falsamente a presos polticos, al ser descubierto, la Gestapo le ofrece suplantar a della Rovere para descubrir a Fabrizio ny en la prisin, cambia, dejndose matar) Por ello, hay que observar los hechos de las personas.

II.

EL HACERSE DEL HOMBRE: Posibilidad de hacerse su propia esencia: Quines somos? : nombre, lugar de nacimiento, profesinSer no es haber sido, haber sido no es ser, dice el narrador al presentar Baltasar Sietesoles Blimunda a sus padres.(MC 128) Vamos hacindonos. Nadie puede ser no siendo El ermitao a la reina (MC 326). El siendo va tomando forma con nuestras acciones. No sabemos de qu son capaces las personas: El tiempo es el que manda (EC363) Si el hombre tiende a la imitacin, por qu no se imita lo bueno.(C. B. A. 14-0103)

Nuestra verdadera identidad: algo que no tiene nombre, esa cosa es lo que somos, dice la chica de las gafas oscuras (EC 314) Blog: molcula borra recuerdos (28-04-09)Esta ciencia no la quiero, me he habituado a ser lo que la memoria hizo de m. Somos la memoria que tenemos.

Slo los actos definen al hombre: conexin con el existencialismo francs. Por qu en lugar de luz y transparencia, (y con una seal para los que se hagan despus inmundos), Dios nos ha hecho nacer as. Hacerse inmundos, no serlo desde la cuna Se pregunta Jos ante la suciedad del parto. (EJ 82)

As pues, el hombre es dueo de sus actos y constructor de su propia esencia. Con palabras, acciones y gestos blog 23-09-08 Somos hijos de nuestras obras (MV Retrato de antepasados) 11

Por ello, confianza en la capacidad del hombre para superar sus debilidades: La vida est ah, a nuestra espera (MV 183). Por tanto, la vida no consiste en contentarse con el espectculo del mundo (RR) Saramago no entiende esta postura de RR. Cambiar el pasado? Si cambiramos algo de nuestro pasado, cambiara todo, los errores, tambin los aciertos. (Un da cualquiera 2007)

Nos hacemos a nosotros mismos, porque tenemos una voluntad libre. Si, a veces, no llevamos adelante nuestras decisiones porque: Nos falta conocimiento de nuestro grado de capacidad para mantenerlas y de nuestro grado de voluntad para realizarlas (HD 348)

Qu es la voluntad? Tema filosfico y hoy ms discutible desde la perspectiva de la ciencia actual.

El principio de la accin, el fundamento del ser, siguiendo al voluntarismo. Aristteles, Schopenhauer, Nietzsche. Definicin: capacidad de determinacin para hacer o no hacer algo. La voluntad y la libertad tambin pueden volverse negativas.

Reflejos de : Cervantes, Romain Rolland, Montaigne, Gogol, Camus, Calvino, y entre los portugueses: Garret, Pessoa, Jos Regio o Ferno Lopes (Andrs Sorel, Saramago: una mirada triste y lcida) III. VOLUNTAD MS LIBERTAD IGUAL A RESPONSABILIDAD ANTE LOS OTROS:

Camino ms fcil: no asumir la responsabilidad: Culpar a la sociedad que es una abstraccin (HD 49). Dilogo entre Tertuliano Mximo Afonso no admite la responsabilidad, en dilogo con el compaero de Matemticas: Ej. del cesto de naranjas (pases), dentro de cada una= las personas, ah empieza la podredumbre. La sociedad es el conjunto de los ciudadanos Buena conciencia: todos somos culpables, nadie lo es (HD 50) El mundo no tiene ms problemas que los de las personas (HD 50)

Si todo el mundo hiciera lo que debe, el mundo sera con certeza mejor. (VE 28) Necesidad de un sentimiento de responsabilidad colectiva. (Faro de Vigo 19-11-94) Llamada a la ciudadana: ante los problemas dos opciones: encogerse de hombros o comportarse como si fuera posible arreglar las cosas (Jornada, Mjico 1998) No os resignis, indignmonos (El Pas, 2001) Actualidad. Proftico Pero esto no basta, hay que buscar soluciones (Espculo, revista de la UCM 2002)

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 Todos somos responsables: existencialista, ms llamada a la accin marxista (The Observer, Londres, 30-04-06) cuando, en cosas menores: Faltamos al respeto a los dems con mentiras o medias palabras (HD 126) Herimos con nuestra indiferencia, con no decidir a tiempo (HD 173), le dice la madre a Tertuliano Mximo Afonso, refirindose a Sara Permanecemos en la indecisin. Hacer algo, sea lo que sea, porque es la ltima seal de la capacidad volitiva que nos queda(HD 299)

La vida del hombre es un nacimiento constante, un hacerse da a da. Las personas nacen todos los das, dice Mara Guavaira (BP 310)

IV.

CAPACIDAD UNIVERSAL DE HACERSE A S MISMO: ***Los personajes de Saramago se expresan muy por encima de lo que corresponde a su nivel de instruccin. En BP los personajes se preguntan por aquello que todo lo mueve, por lo no visible, Dios, la Voluntad, la inteligencia, la historia. Con el hombre empieza lo no visible. Respuestas aventuradas a preguntas eternas (BP 321) Pedro Orce se limita a preguntar: esto es lo ms difcil, dice el narrador. La filosofa: ciencia que se busca Aristteles Tambin en EJ : aldeano palestino

Por experiencia propia y por la universalidad de las preguntas EJ 227). Un hombre sea cual sea la poca en que viva, es mentalmente contemporneo de otra poca cualquiera (EJ 217) La desgracia lleva al hombre a meditar sobre las preguntas universales.

Cualquier cabeza es capaz de producir pensamiento metafsicos, aunque a veces no consiga encontrar las palabras (TN 44) (don Jos no cree valer tanto como los personajes que investiga) Cada uno de nosotros sabe mucho ms de lo que cree, y cada uno de los otros ms que lo que en ellos queremos reconocer. (BP 309-10) Comienzo de su discurso de recepcin del Nobel (presencia de sus abuelos en su pensamiento)

Las buenas maneras no son privativas de las clases elevadas : Brutalidad de los tatarabuelos (LC 65) Diferencia con las clases bajas: su situacin en la sociedad.La lluvia, el granizo y los rayos les caen siempre a los de abajo (LC 140)

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 Verdaderos seres humanos: aquellos que, como el prisionero del mito platnico, salgan de la caverna. V. HOMBRE: RESULTADO DE SUS OBRAS: El comportamiento del hombre no es ineluctable: Nada est hecho y menos el hombre. El hombre es hijo de sus obras. Si el hombre est formado por las circunstancias, habra que formar las circunstancias humanamente La sagrada familia. (Crculo de Bellas Artes 14- 01- 03) El mundo est ah, a nuestra espera

*** Conexin tanto con el marxismo, como con el existencialismo ateo (pero esperanzado) Saramago tena gran confianza en la capacidad del hombre para cambiar las cosas Obligacin tica de intentarlo, pero no a cualquier precio. Quien quiera los finas, ha de querer tambin los medios, dice el ministro del Interior despus de la explosin de la que los medios responsabilizan a los blanqueros(EL 169) S enfrentndose, porque la mayor arma del dominador: pensar que ste es el nico mundo posible (AS 90), la ignorancia del dominado. Slo tras la muerte hay parasoprdicas del padre Agamedes. El esclavo lo es de su propia esclavitud: no se respeta, se degrada. Si el pan no alimenta tambin el alma, se satisface el cuerpo, pero el alma padece (MC 272), cuando Baltasar Sietesoles consigue trabajo en Mafra, no est ni triste ni alegre. La situacin de algunos hombres podra cambiar. Para qu vienen los hombres a este mundo? (MC 357). Joo francisco Mateus que no logra quitar las piedras de sus tierras.

*** Actualidad de este pensamiento y su conexin con la situacin mundial actual Para terminar, repito: el destino no es ineluctable y el hombre tiene la obligacin tica de luchar. La fuerza de la voluntad lleva a pasar a la accin. El papel de los hombres: corregir el destino. (RR 285), da igual empeorarlo o mejorarlo, hay que impedir que el destino sea destino, dice Pessoa.

*** Saramago corrigi su destino: luchador nato que nunca pierde la esperanza, ni el norte tico de cmo deberan ser las cosas.

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 LO SENSIBLE Y LO RACIONAL: Parece conceder cierta superioridad a lo sensible, a lo intuitivo sobre lo puramente racional. (HD 311) Dificultad de obrar racionalmente (HD 323) El instinto es ms rpido que la inteligencia (HD 237). La precipitacin por seguir el instinto no siempre da malos resultados Sensibilidad de los animales: Encontrado (LC 112 y 184) *** Valdra la pena analizar los personajes de los perros en BP, EC, LC En asuntos del corazn y del sentir lo demasiado es lo mejor que lo escaso (LC 113)-- *** Conexin con la tica del sentimiento moral. Superioridad de los sentidos para percibir los colores sobre la capacidad del cerebro para nombrarlos (LC 107)

*** Conexin con Nietzsche. *** Conexin con la concepcin fenomenolgica de la percepcin en MerleauPonty

Queda pendiente para un trabajo posterior el pensamiento esttico de Saramago.

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