O que Bruxaria?

Vinte e cinco mil anos atrs o Homem/Mulher Paleoltico dependia da caa para sobreviver. Apenas pelo sucesso na caada poderia haver comida para comer, peles para aquecer e abrigar, ossos para confeccionar ferramentas e armas. Naqueles dias o Homem/Mulher acreditava em uma multido de deuses. A Natureza era impressionante. Atravs de seu espanto e respeito pelo vento impetuoso, pelo violento relmpago, pela correnteza apressada, o homem/mulher relacionou a cada um uma energia espiritual; fez de cada um uma divindade, um Deus. Isto o chamamos de Animismo. Um deus controlava as guas. Mas, mais do que tudo, um deus controlava a caada to importante...um Deus da Caa. A maioria dos animais caados tinha cifres, ento o homem/mulher primitivos representavam o Deus da Caa tambm com chifres. Esta foi a primeira vez em que a magia se misturou a estes primeiros passos vacilantes da religio. A primeira forma de magia foi talvez a variedade simptica. Coisas similares, era o que se pensava, tem efeitos similares: semelhante atrai semelhante. Se fosse feito um modelo em tamanho real em argila de um biso, e este fosse atacado e morto... ento uma caa a um biso de verdade tambm terminaria em morte. O ritual mgico-religioso nasceu quando um homem das cavernas cobriu-se com uma pele e uma mscara com chifres e representou o Deus da Caador, dirigindo o ataque. Existem ainda pinturas em cavernas representando tais rituais assim como modelos em argila de bises e ursos atravessados por lanas. interessante verificar como essa forma de magia simptica sobreviveu direto at os tempos modernos. Os ndios Penobscot, por exemplo, menos de cem anos atrs, usavam mscaras de cervo e chifres quando realizavam rituais para o mesmo propsito. A Dana do Bfalo dos ndios Mandan um outro exemplo. Junto com este Deus da caa havia uma Deusa, quem veio primeiro (ou se eles evoluram juntos) ns no sabemos e de fato irrelevante. Se devia haver animais para caar, devia haver fertilidade nestes animais. Se a existncia da tribo devia continuar (e a taxa de mortalidade era muito alta naqueles dias), ento tinha que haver fertilidade para o homem/mulher. Novamente, a magia simptica tinha sua atuao. Eram feitos modelos de argila dos animais acasalando, e em um ritual que se seguia os membros da tribo iam copular. Ainda existem muitas representaes esculpidas e modeladas da Deusa da Fertilidade. Geralmente conhecidas como figuras de Vnus, a Vnus de

Willendorf uma das mais conhecidas. Outros exemplos incluem a Vnus de Laussel, de Sireuil e de Lespugne. So todas similares no fato de que os atributos femininos destas figuras so enfatizados em enormes medidas. Elas tm seios pesados, pendurados, grandes ndegas, e com frequncia ventres inchados, como se estivessem grvidas e genitlia exagerada. Existe uma falta de identidade invariavelmente completa com o resto do corpo. O rosto no definido e os braos e pernas, se que existem, so meramente sugeridos. A razo disso que seus criadores estavam preocupados apenas com a questo da fertilidade. A mulher era a que carregava e nutria os jovens. A Deusa era sua representao como a Grande Provedora e Confortadora; Me Natureza ou Me Terra. Com o desenvolvimento da Agricultura houve uma elevao profunda da Deusa. Ela agora velava pela fertilidade dos campos, assim como a dos animais e da tribo. O ano, ento, foi partido naturalmente em duas metades. No vero, a comida podia ser cultivada, e ento a Deusa predominava; no inverno, os homens e mulheres deviam reverter caa, e ento o Deus predominava. As demais divindades gradativamente caram para os bastidores, passando a ter importncia secundria. Assim como o homem se desenvolveu, o mesmo aconteceu com a religio, pois foi isso o que se tornou, vagarosa e naturalmente. Os homens se espalharam atravs da Europa, levando os deuses consigo. Na medida em que diferentes pases se desenvolveram, O Deus e a Deusa receberam nomes diferentes (embora nem sempre totalmente diferentes; algumas vezes eram simplesmente variaes do mesmo nome), ainda assim eram essencialmente as mesmas divindades. Isto fica bem ilustrado na Bretanha onde, no sul da Inglaterra, encontrado Cernunnos (literalmente O Chifrudo). No Norte o mesmo deus conhecido como Cerne; uma forma mais curta. E ainda em outra rea o nome tornou-se Herne. A esta altura os homens/mulheres aprenderam no apenas a cultivar a comida, como tambm a estoc-la para o inverno. Logo a caa tornou-se menos importante. O Deus Chifrudo passou a ser visto mais como um Deus da Natureza em geral, e um Deus da Morte e o que h depois dela. A Deusa ainda era da Fertilidade e tambm do renascimento, pois os homens e mulheres desenvolveram a crena na vida depois da morte. Isto evidenciado pelos costumes funerrios do perodo. Com o desenvolvimento de diferentes rituais sejam para fertilidade, para o sucesso na caada, para as necessidades sazonais tambm desenvolveu-se um sacerdcio: uns poucos selecionados mais capazes de trazer resultados quando dirigiam os rituais. Em algumas reas da Europa (embora provavelmente no to espalhado quanto Murray indicou) estes lderes rituais, ou sacerdotes e sacerdotisas, tornaram-se conhecidos como os Wicca - os

Sbios. Na verdade, na poca dos reis anglo-saxes na Inglaterra, o rei nunca pensaria em agir em relao a um assunto importante sem consultar o Witan; O Conselho dos Sbios. E os Wicca precisavam ser realmente sbios. Eles no apenas conduziam os rituais religiosos porm tambm deviam ter conhecimento de ervas, magia e adivinhao; eles eram os mdicos, advogados, magos, sacerdotes. Para as pessoas, os Wicca eram os embaixadores entre eles e os deuses. Mas, nos grandes festivais, eles quase se tornavam eles prprios os deuses. Com a vinda do Cristianismo no houve a imediata converso em massa conforme se sugere. O Cristianismo era uma religio criada pelo homem. Ele no evoluiu gradativa e naturalmente atravs dos milhares de anos, como vimos que aconteceu com a Antiga Religio. Pases inteiros foram classificados como Cristos, quando na verdade apenas seus governantes haviam adotado a nova religio, e com freqncia apenas na superfcie. Atravs da Europa a Antiga Religio, em suas muitas e variadas formas, ainda permaneceu proeminente pelos primeiros mil anos do Cristianismo. Uma tentativa de converso em massa foi feita pelo Papa Gregrio, o Grande. Ele pensou que uma forma de fazer com que as pessoas viessem s novas igrejas crists era fazer com que fossem construdas nos lugares dos outros templos, onde as pessoas estavam acostumadas a se reunir para cultuar. Ele instruiu os bispos a destruir os dolos e jogar gua benta nos templos e rededic-los. De uma certa forma, Gragrio foi bem sucedido. Embora as pessoas no fossem to ingnuas quanto ele pensava. Quando as primeiras igrejas crists foram construdas, os nicos artesos disponveis para constru-las estavam entre os prprios pagos. Ao decorar as igrejas, estes escultores e xilgrafos claramente incorporaram figuras de suas prprias divindades. Desta forma, mesmo sendo forados a ir s igrejas, as pessoas ainda podiam cultuar seus prprios deuses nelas. Segundo pesquisadores e escritores srios voltados a esta temtica tanto acadmica quanto profissionalmente, a Bruxaria no uma religio, uma cultura, anteriores ao Cristianismo, Judasmo e Islamismo (religies de carter messinico monotesta) e diferente de supostas Grandes Religies. Est ela em essncia mais prxima e mais ligada as tradies xamnicas, aparentemente sem dogmas ou conjunto estrutural de crenas e nem em escrituras sagradas reveladas por algo ou algum. Inspirada nos movimentos do Sol, da Lua, estrelas, ciclos das estaes e gneros da natureza, a Bruxaria tida como herana e patrimnio da humanidade, interpretada e assimilada individual e coletivamente. Trata-se sem sombra de dvida de uma Arte, aquela que provoca mudanas, atravs de poderes mgicos ou sobrenaturais, no tendo em si um vnculo a crena do bruxo praticante. Quero dizer com isso que a Bruxaria no carrega os

rtulos to impregnados nesta Nova Era onde dizem que somente pagos ou at mesmo aqueles iniciados em uma linha pag so detentores do conhecimento e do poder clamado na Bruxaria. Uma vez que de carter tambm cultural, todos os rastros de Bruxaria podem ser encontrados em uma diversidade de credos, prticas, cultos e principalmente princpios. Discerni-los que se torna um grande abismo entre o sagrado e profano. Fica evidente que aquela senhora l no fim da rua dessas cidades pequenas, chamada de benzedeira, com seu conjunto de ervas, suas previses quanto ao tempo, seu pequeno canto de ervas e aquelas belas palavras de uma av carinhosa ou terrvel tambm uma bruxa e nada, nem ningum capaz de discordar desta afirmao. A bruxaria passou a ter uma viso de religio mediante a crena e tese levantada por alguns pesquisadores pensando que dentro dela haveria um apanhado de rituais em grupos organizados que sobreviveram durante a Idade Mdia, aliado a prtica com feitios, encantamentos e o uso de magia para conseguir seus objetivos. Entre esses pensadores temos a famosa Margareth Murray, to aclamada e celebrada por alguns bruxos atuais e aps algum tempo contestada e levada a certa descrena pblica. Vale pena conferir alguns de seus trabalhos, que se tornaram honrosos por retirarem da sociedade um vu ignorante sobre o tema e alar possibilidades hoje mais prximas das prticas de muitos agrupamentos. De forma branda podemos detectar a sobrevivncia de mistrios, interpretaes comuns, prticas e objetivos similares dentro de todos os processos e ciclos de uma bruxa. Cada uma com sua assimilao e inteno prpria. No podemos dizer que todas as bruxas e congregaes possuem as mesmas crenas e prticas. A exemplo claro, h grupos que trabalham com o Vodu Haitiano, culto extremamente feiticeiro enraizado da religiosidade africana com a bruxaria medieval francesa e nem por isso menos vlidos do que covens baseados nas linhagens e transmisses tradicionais de Wicca Gardneriana e Alexandrina, nem to menos vlidos dos praticantes da chamada Bruxaria Tradicional Europia em moldes e ressonncias com grupos como o Cl de Tubal Cain e a Cultus Sabbati. O trabalho e conceito de um hedgewitch segue moldes antes da prpria criao por volta dos anos 50 da Wicca e esteve enfatizado por autores populares e mais acessveis como Rea Beth e Scoot Cunningham. Em seus livros so explicados mtodos e conceitos simples alegando apenas um comprometimento com os ritos passados ali, alegando que os praticantes j poderiam tomar para si ttulo de Wicca. Entre os muitos ritos esto a famosa Auto Iniciao, que queremos deixar claro aqui que se trata de uma Auto Dedicao. Uma Auto Dedicao mantm, firma, torna-se uma expresso e designa um compromisso de um aspirante com seu prprio aprendizado e sua boa f em determinada senda espiritual. Uma Auto

Iniciao torna-se errnea quando pensado que haver em si uma transmisso de poder juntamente com o conhecimento. Isso fica a cargo de toda iniciao, que no um prmio, nem um coroamento, nenhum privilgio nico e exclusivo de determinada pessoa. A iniciao como o prprio nome diz o incio de tudo, o comeo, onde voc recebe as instrues e ferramentas prprias para que seu trabalho em determinada linha possa prosseguir mais e mais. Um Hedgewitch alm de trabalhar solitariamente, est em harmonia com os ciclos da natureza da sua regio, concebe um bom aparato de ervas, sabendo como utiliz-las, honra as divindades que esto de acordo com suas prticas sintonizando em plena aprendizagem interna expressando atravs dos seus sonhos, manipulao com alguns instrumentos de adivinhao. Tambm ergue seus templos prprios, edifica-os e utiliza a meditao como grande aliada ao seu corpo de prticas. Trata-se de um Bruxo com conhecimento e atitudes particulares para realizao da magia. Apesar de no ser o foco deste treinamento, o Hedgewitch um termo apropriado e bem assimilado por muitos autores ditos e cunhados sobre o termo de Bruxo Tradicional. Assim como a Outer Court no levanta bandeiras de ser um agrupamento de Bruxaria Tradicional, no podemos renunciar que muitos dos conhecimentos, prticas e interpretao possuam alguns traos do que hoje em dia to aclamado sobre o ttulo. Afinal de contas, a Bruxaria Tradicional est em nfase direta com prticas neopags atuais, a exemplo da Wicca Tradicional,mas isso tpico de discusso em outros assuntos. Bastante comum encontrar nas prticas um pouco de xamanismo, interpretao e aprendizado com uma sabedoria ancestral, respeito e bastante integrao entre o corpo humano (como um templo prprio) em sintonia com a natureza, seus princpios. A vida em si como diz Starhawk a religio que pulsa sobre nosso sangue e nossa face numa espiral que dana e galga cada degrau em aprendizagem com o universo e consigo mesmo.

E magia o que ? No h em si um conceito igualitrio sobre o que a magia e seus atributos. Alguns autores dizem que a arte de moldar a realidade conforme sua vontade. Dion Fortune define como a arte de transformao da conscincia pela vontade. E afinal, transformar o que e como? Muitos grupos definem suas prticas como uma Arte e o que uma Arte sem uma definio pronta e eficaz? A Arte se molda e se expressa interna e externamente ao homem colocando em questo seus pensamentos, sentimentos, poderes, capacidade de criar, de destruir, de

controlar, ser controlado de interagir, de saborear o xtase da vida. Muitos autores neopagos relatam que a magia em si uma interao com o ecossistema e tudo que dele provm e nutre, destri e regenera na vida. Particularmente sou do principio que a magia simplesmente a capacidade que temos como criaes divinas de moldarmos a nossa realidade ao favor de um aprendizado maior, tendo ela conseqncias igualitrias, nem boa e nem ruim, mas relativa.

E como fazer a magia? Certa vez ouvi que magia em si no tinha cor e sim inteno. O que penso pode ser contraditrio mas concordo que algo tenha em si uma inteno mas claro que podemos denomin-los da forma como estiver melhor colocada. Um exemplo bem interessante seria chamar coisas que tenham haver com o amor e expresso sexualizada da vida de magia vermelha. Alguns escritos falam de uma tal magia tntrica, orientando em algo relacionado a magia vermelha e nem por isso errado. O que quero dizer que alguns conceitos tornam-se inteis muitas vezes, j que a magia vem para um certo principio e objetivo e no para ficar sendo questionada sobre qual o melhor nome para aquilo que se faz. Na prtica a mudana ocorre de dentro para fora e de fora para dentro. Starhawk relata que em um encontro com bruxas feministas ela pediu algo simples que nem mesmo se lembra, porm a mudana foi completamente intensa em sua vida, modificando suas rotinas, seu ambiente e seu circulo social.

Que grupos posso escolher para estudar magia? Existe uma diversidade de ramificaes no mundo que esto de acordo com a ancestralidade, pensamento, desejo, fora de vontade e reconhecimento pessoal e intransfervel. O trabalho de um bruxo mesmo em um agrupamento particular assim como sua interpretao e assimilao, todo o caminhar e trilhar exclusivo. Podemos falar que existem as escolas de Wicca, sejam elas Tradicionais (Gardneriana e Alexandrina), sejam elas eclticas, como o Reclaiming ( vindo da escritora e bruxa Starwawki), sejam os Dinicos. H tambm os que clamam o ttulo de Bruxaria Tradicional, assim como existem os agrupamentos politestas ou pantestas modernos, chamados de neopagos e com prticas especficas. Alguns de natureza reconstrucionista, sejam Helnicos ou Gentis ( Greco-romanos), Germnicos, Eslavos. Sou da idia que o importante seja aquele que voc sinta pleno reconhecimento e similaridade e que realmente venha para agregar tanto conhecimento quanto mudana pessoal.

Textos de referncia na confeco: Starhawk A Dana Csmica das Feiticeiras Raymond Buckland O Livro Completo de Bruxaria do Buckland