DISCERNIMIENTO CRISTIANO DE LA ACCIN Segunda parte del cursillo Discernimiento cristiano de la accin Javier Garrido, Oharriz 26-28 mayo

2006
INTRODUCCIN
Ayer hablamos de lo que puede ser el discernimiento espiritual en general, subrayando algunas claves (ver documento El discernimiento cristiano), y hoy ya pasamos al tema particular de este cursillo: discernimiento cristiano de la accin. La palabra accin tiene muchos sentidos. Tambin orar puede ser una accin. Para que nos entendamos bien, tengamos en cuenta que hablamos del trabajo. Es decir, que estamos todo el tiempo pensando en esa bipolaridad caracterstica de la vida humana, exterioridad, interioridad, relacin interpersonal, trabajo. Como ya nos entendemos, no hace falta subrayar ms. El primer tema ser trabajo y personalizacin.

TRABAJO Y PERSONALIZACIN
Como ya estis acostumbrados y acostumbradas a la personalizacin, podis comprender porqu quiero comenzar a tratar este tema desde la personalizacin: porque la personalizacin supone una cierta antropologa de fondo y es muy importante que el trabajo sea situado en esa antropologa, y porque la personalizacin supone un itinerario espiritual, y porque la personalizacin tiene su modo peculiar de tratar estos temas. As que por eso empiezo por trabajo y personalizacin. Para ello tengo que aludir a los dos esquemas grficos de la personalizacin, que ya los conocis. El pentgono de las cinco instancias, los componentes que estructuran dinmicamente a la persona: autoconciencia, intersubjetividad, trabajo, contexto sociocultural y cosmovisin. Por lo tanto, es necesario decir, ya de entrada, que el trabajo es un elemento que estructura dinmicamente a la persona. Y eso ocurre hasta en las vocaciones donde el elemento trabajo parece, parece a primera vista, que no es configurador de la forma de vida, como puede ser en la vida contemplativa; y sin embargo es as, y eso ya lo supo la tradicin benedictina: Ora et labora, ora y trabaja. Slo vocaciones excepcionales, totalmente excepcionales, pueden concentrar la existencia en la oracin. Se ve que aqu nos encontramos con uno de esos elementos sin los cuales queda radicalmente amenazada la existencia humana. Y para eso basta comprobar qu pasa cuando a uno le quitan el trabajo, el paro: pues se desencadenan muchas cosas. Y todos sabemos que para poder dedicarse a la contemplacin como actividad permanente o casi permanente hace falta un equilibrio psicolgico excepcional, y tambin un proceso espiritual excepcional. O sea, que no necesito insistir ms en la importancia decisiva que tiene el trabajo en la vida humana. Pero como sabis, en la personalizacin lo ms importante no son las instancias, sino la interioridad. Y aqu interioridad no se opone a exterioridad, interioridad aqu quiere decir que la persona humana puede vivir cualquier realidad a distintos niveles. Esa es la grandeza de la persona humana. Se podra hablar de espritu, y sera lo ms cercano a la interioridad. Aqu es donde vamos a detenernos, vamos a ver cmo el trabajo puede ser vivido a distintos niveles. Voy a distinguir cinco. Incluso, antes del primer nivel hay otro, que nunca hay que olvidar, y es que el trabajo tiene mucho que ver con la supervivencia. La especie humana ha desarrollado

ampliamente capacidades de relacin con la naturaleza para poder sobrevivir. Este subsuelo biopsquico est siempre en la base de la especie humana. Pero dndolo por supuesto, y con la importancia que esto pueda tener, nos interesa ms hablar del trabajo en lo que precisamente supone de ms humano. - Primer nivel. El trabajo puede ser vivido a nivel de conducta responsable. Depende de la educacin, basta pensar en culturas donde el trabajo no es determinante, trabajan para poder sobrevivir; en cambio hay otras culturas autnticamente obsesionadas con el trabajo, de manera que el trabajo es lo ms sagrado y se sacrifica todo por el trabajo. Esta conducta responsable supone aprendizajes, aprendizajes de disciplina, de responsabilidad. Supone que el trabajo se sita en un determinado contexto social: si no trabajas eres un vago, evidentemente tienes la reprobacin de los dems. Y tiene que ver con los roles, con qu rol adopto yo en la sociedad. No es lo mismo ser un profesional mdico, que ser un cura, o ser madre de casa; todo eso es trabajo, pero la valoracin social y la funcin de los roles dependen. En este nivel aprendemos a trabajar, condicionado por los roles y las expectativas, pero, por otra parte, es nuestro modo de identidad social, nuestro modo de encontrarnos con los dems y de ser valorados socialmente, o minusvalorados. Importantes -y nunca hay que olvidar estas cosas, porque nos trabajan por dentro- son los presupuestos humanos, que cada cual tiene que saber trabajarse, por lo que suponen de aprendizajes vitales de identidad social, pero tambin de esclavitudes. - Segundo nivel. El trabajo puede ser vivido como autorrealizacin. Supone ya una cultura de un cierto desarrollo. Esto est ligado, para bien y para mal, a la cultura antropocntrica. La persona se realiza teniendo vida propia, y en ese tener vida propia conquista autonoma. Lgicamente, ah tiene mucha importancia el dinero (mujeres que no se separan porque no pueden tener vida propia porque no disponen econmicamente de autonoma...). Pero hay algo ms profundo que eso: es la persona que busca ser a travs del trabajo. Y este tema no hay que olvidarlo, porque ya est internalizado, hoy no podemos ser personas sin esta conciencia de autorrealizacin. Aqu siempre tenemos los cristianos el peligro de considerar que esto es algo negativo. Yo no creo que sea negativo, es altamente positivo. Es mucho mejor partir de la necesidad de autorrealizacin que de unos presupuestos espirituales, donde el fundamento de sentido, evidentemente, no sea el trabajo para nosotros, sino hacer la voluntad de Dios, pero ignorando la necesidad de autorrealizacin. En otras culturas, de esto no se era ni siquiera consciente, porque la conciencia del yo siempre estaba referido a lo externo. Hoy, para bien, la conciencia del yo es determinante de la conciencia personal. Esto pertenece a la cultura. La cultura va desarrollando procesos de autoconciencia y evidentemente, aqu se trata de un punto neurlgico, la cultura occidental ha alcanzado procesos de autoconciencia donde el yo es determinante, para bien y para mal, como todos los fenmenos culturales. Hasta ahora no hay todava tica, o si queris hay una tica que en determinados contextos sociales se considera como la nica tica: la autorrealizacin. Pero esto est claro que un cristiano no puede considerarlo as, la autorrealizacin es un punto de tica, pero slo un punto. - Tercer nivel. El trabajo puede ser vivido como tica, ser para los dems, o como una causa de transformacin del mundo. La tica cristiana es una tica donde es necesario desarrollar valores, y valores incondicionales, con lo cual el trabajo ya tiene otras dimensiones: el trabajo como responsabilidad social, solidaridad, justicia, el trabajo como ser en relacin con los dems. Esto tambin es punto neurlgico, el trabajo no slo es responsabilidad, es responsabilidad tica donde se desarrollan valores. No es lo mismo trabajar para subsistir y para la familia -que tambin es otro valor, la familia, los hijos- o trabajar para hacer un mundo ms solidario y justo. No es lo mismo ser mdico responsable, profesionalmente autorrealizado o ser mdico que cuida, y en ese cuidar se implica ticamente, solidariamente, generosamente. Y esto vale para todas las tareas.

- Cuarto nivel. El trabajo puede ser vivido como tarea del Reino, colaborar con la obra de Dios, continuar la tarea del Reino que Jess puso en marcha. Nosotros, como cristianos, tenemos otras referencias: las tareas del Reino. Es cosa curiosa cmo en el Reino se abarca todo el conjunto de la existencia humana. Jess libera, Jess posibilita tica y valores, Jess inspira un nuevo modelo de sociedad. Esto, para nosotros cristianos, tiene mucha importancia, es lo que yo llamo la tarea del Reino. Tenemos una tarea determinada, cada uno que piense en este momento en la suya, y esa tarea tenemos motivaciones religiosas. Puede ser desde una teologa de la creacin: colaborar con el plan de Dios; o puede ser una tarea propiamente escatolgica -aquella por la cual estamos implicados en algo que Dios ofrece a la humanidad como algo propio de los ltimos tiempos- por ejemplo, un modelo de sociedad fraterna, un modelo de sociedad donde los preferidos sean los pobres, un modelo donde el fundamento de sentido de la existencia sea nada menos que el amor revelado en Cristo Jess, donde la experiencia de transcendencia tenga como referencia la experiencia que Jess mismo tuvo de Dios, de Abb. Y ms o menos, se supone que all donde nosotros trabajamos, lo hacemos con estas motivaciones, motivaciones del Reino: cuando intentamos mejorar las relaciones humanas, no solamente por un valor tico, sino por esa utopa que Jess puso en marcha, de una sociedad distinta. Y determinadas tareas nosotros las vemos muy vinculadas a esto, por ejemplo hacer las mismas tareas de Jess, predicar, dar catequesis, suscitar fe. Pero hablo de tarea del Reino porque esta motivacin religiosa tiene que ver con eso que hemos hablado tantas veces en la personalizacin de la ideologa. Si somos de una ideologa ms social, valoraremos especialmente la tarea del Reino como transformacin del mundo porque nos sentimos ms identificados ideolgicamente con lo social; si nos sentimos ideolgicamente ms identificados con lo espiritual, desarrollaremos tareas que tengan que ver ms con la oracin, con el mundo espiritual. Eso quiere decir que las motivaciones religiosas, como tarea del Reino, suelen estar muy vinculadas a la ideologa. Segn el grupo en que nos hemos movido, de eso nos han hablado: hay que comprometerse, hay que ser testigos, hay que.... Y si encima pertenecemos a instituciones que ideolgicamente slo pueden ser justificadas desde las tareas del Reino, como son las instituciones de vida religiosa, lgicamente, la ideologa tiene una fuerza especial para que podamos dar sentido a las tareas que realizamos. - Quinto nivel. El trabajo puede ser vivido como misin. Aqu comienza la vida teologal. La vida teologal es cuando el Espritu Santo por dentro nos da el amor de misin. Como ya dijimos ayer, la vida cristiana no consiste ni en oracin, ni en accin ni en pasin, sino que depende de desde dnde vivimos, en obediencia al Padre como Jess. Aqu se produce un salto cualitativo, se pueden hacer las mismas tareas del Reino, pero en obediencia, se puede tener un gran sentido tico, pero en obediencia. Si la autorrealizacin coincide con la obediencia al Padre, pues mejor, o no, depende. Pero ya no se depende de la autorrealizacin, porque uno tiene fuente del yo que no es el yo, es la vida que recibimos del Espritu Santo. Con lo cual, la autorrealizacin puede coincidir o no con la tarea. Cuando el Reino es misin y amor de misin, es cuando estamos propiamente en el Reino de Dios. En qu consiste este amor de misin? Ya hablaremos, porque aqu est todo el secreto, aqu est el ncleo del discernimiento cristiano de la accin: poder vivirla desde el amor de misin. Todava podramos aadir otro nivel, pero es una paradoja: llega un momento en que ya no se trabaja, y ese es el momento mximo de la eficacia del Reino; fracaso, sufrimiento, enfermedad, es decir, cuando yo ya no puedo ser activo sino slo pasivo, la hora. La misin, al final, depende totalmente de que nos vaya llegando la hora, cuando el amor de misin se hace amor redentor: Jess. Y realmente, esto es un test, cuando uno vive el trabajo desde el amor de misin, tiene el rgano teologal para poder percibir que lo ms importante en toda misin tiene que ver con este amor redentor donde ya no hay trabajo, slo hay entrega por amor. Entonces, este nivel no entra en el esquemita del trabajo, porque claro, hablamos del trabajo como accin y aqu ya no hay accin, pero la verdad es que sin hablar de esto no podramos

tener una visin cristiana del trabajo. No cabe una visin cristiana del trabajo si la referencia no es la Hora de Jess, las pasividades transformantes; alegraos ms bien de que vuestros nombres estn escritos en el cielo, o como esa parbola de la Perfecta Alegra de S. Francisco aunque todos los doctores de Pars entrasen en la obra, escribe hermano Len, que eso no es la perfecta alegra; aunque los hermanos tuviesen don de milagros para curar todas las enfermedades, no est ah la perfecta alegra; aunque tuviese predicadores que convirtiesen a todos los infieles, escribe que no est ah la perfecta alegra..... La perfecta alegra es padecer con y por nuestro Seor Jesucristo. Entonces, no hay que olvidar que no existe accin que no est ligada a la pasin. Con lo cual, la paradoja est en que, al final, toda accin termina en pasin, y la misma pasin va acompaando todo el proceso de los cinco niveles de accin. Autorrealizacin: no existe autorrealizacin si no tiene en cuenta al otro y si no se asumen las propias limitaciones. La tarea del Reino: no puede ser explicada la eficacia del Reino sino a travs de la Pasin. Y el amor de misin, lgicamente, lleva al amor de pasin. Olvidar esto es muy grave, es confundir el trabajo con la eficacia controlable, con lo objetivable humano. Claro que tenemos que trabajar, y mucho, pero el cristiano trabaja con una lgica un poco extraa: la de Jess. Algunas reflexiones para profundizar - 1 reflexin. Todo lo anterior qu significa? Que personalizar el trabajo es todo un proceso de madurez humana y espiritual. Me atrevo a sintetizar en tres las claves de este proceso: Primera clave, enraizamiento en la existencia. A travs del trabajo nos enraizamos en la existencia. Este es un punto neurlgico. Y sobre todo hay una poca, entre 25 y 45-50 aos en que los intereses vitales, el mismo desarrollo de la persona, implica este enraizamiento de la persona en la existencia a travs del trabajo. Es equipamiento y es ms que equipamiento; el trabajo pertenece al equipamiento, a la persona que tiene que asumir la responsabilidad de ser persona, pero es ms que equipamiento, es el momento en que se experimenta la existencia como referida o a la autorrealizacin, o a la tica, o a la tarea del Reino, y esto supone que el trabajo, entre los distintos intereses vitales, se hace experiencia configuradora. Cuando no se ha valorado el trabajo y no existe este enraizamiento en la existencia, fcilmente se cae en una espiritualidad disociada, en un espiritualismo, y se construye una espiritualidad alejada de lo humano. Hay muchas personas de formacin clsica espiritual que tienen miedo a la historia y al trabajo. Buena parte de la espiritualidad latina hasta el siglo XX ha estado marcada: se ha hablado muchsimo de la vida interior, se ha hablado poqusimo de la espiritualidad del trabajo, no se ha construido una autntica espiritualidad del trabajo, Dios en la historia, Dios en el trabajo, Dios en... Y hasta que esto no se construye, es cosa curiosa, el mundo espiritual de Dios queda a medio camino. Si no hay enraizamiento en la existencia, queda a medio camino, hay algo por dentro que se bloquea. Segunda clave, la tica es ser para los dems. Si domina la autorrealizacin, este proceso quedar muy corto. Tiene que haber un momento en que la persona entienda qu es ser para los otros, salir de s, y una tica del trabajo. Hay demasiadas disociaciones entre espiritualidad y tica del trabajo, prcticas religiosas y trabajo hecho a medias. Que no puede ser! Tercera clave del proceso, ser enviado, cuando el trabajo es vocacin y misin, cuando el trabajo es vivido vocacionalmente como obediencia. Es decir, cuando el trabajo es vivido bajo la iniciativa de Dios. Porque en este terreno tambin hay muchas frases tpicas de la espiritualidad cristiana que nos han hecho mucho dao: A Dios rogando y con el mazo dando. T haz todo como si todo dependiese de ti, y lo dems.... No, no, no hay dos partes, una que me pertenece a m y otra que le pertenece a Dios, a Dios le pertenece absolutamente todo! Hasta que uno no vive el barrer en obediencia a Dios, no se ha enterado de qu es el Reino de Dios. No existen

dos partes! Existen dos niveles de accin, y el determinante, evidentemente, es el de Dios; yo hago, pero yo doy paso a Dios, porque hago bajo la iniciativa de Dios. - 2 reflexin. Fijaos muy bien cmo aqu hay un cambio significativo de lenguaje: discernimiento de la accin supone discernimiento de la misin. Y nosotros solemos utilizar indistintamente estas dos palabras, lo cual es fatal. Indistintamente no, porque no es lo mismo vivir la accin como misin o justificar ideolgicamente la accin como misin. Y de ideologa hay muchsimo, justificamos ideolgicamente la accin como misin. En nuestros institutos, ni te cuento. Cul es el carisma, la misin de este instituto? Ja, ja, ja. La carga ideolgica que ponemos en ello da a entender claramente que no vivimos la accin como misin, sino que justificamos ideolgicamente la accin como misin. Mucha atencin a los cambios de lenguaje y, sobre todo, a lo que hay detrs de los cambios de lenguaje. Por eso, a m me gusta distinguir entre intimidad, intimismo e interioridad. Palabritas parecidas, pero sus contenidos pueden ser muy distintos. La intimidad supone un modo de vivir la interioridad. No es fcil expresar el contenido de la intimidad, no es el intimismo, el intimismo es autoprotector, uno protege su mundo interior, como una especie de fortaleza, de lo exterior. La oracin no se descubre hasta que no posibilita intimidad. La intimidad es la calidad de la relacin interpersonal, es el ser afectado por otro, de tal manera que la relacin con el otro me produce un mundo propio personal ntimo. Ese mundo nunca puede ser entregado a nada ni a nadie, ese mundo pertenece en exclusiva a Dios. Por eso, no se puede desarrollar el trabajo como misin si no hay un nivel de intimidad con Dios. Es aqu donde yo reivindico siempre la sabidura tradicional, el primado de la oracin, no por contraposicin a la accin, sino porque en el mundo de la intimidad se desarrolla el mundo propio de la relacin con Dios. Se desarrolla a travs del trabajo? Tambin!, hablaremos en seguida de eso, del trabajo como mediacin espiritual, pero primero hay que descubrir la intimidad. Y la intimidad no es replegamiento, es un nivel de vida, de vida personal, y slo ese nivel de vida personal es el que permite que realmente el trabajo se haga mediacin espiritual. Luego los caminos de Dios pueden ser muy variados, porque hay una etapa en que la obra de Dios est especialmente vinculada a la intimidad y despus, este mundo de la intimidad, precisamente para liberarse de la apropiacin de la intimidad -y la apropiacin de la intimidad es el intimismo, el espiritualismo-, necesita perder experiencia de intimidad, para que la experiencia con Dios pueda desarrollar una nueva intimidad a travs de la misin. Son momentos, fases, procesos, experiencias configuradoras distintas... y repito, por eso me parece muy importante el mundo de la oracin. El mundo de la oracin es una mediacin, como la accin es otra mediacin. Pero yo siempre repito, aunque en la personalizacin todas las instancias bien vividas con niveles de interioridad personalizan, siempre mantengo que, a pesar de todo, determinadas instancias son ms importantes. Cules son? Las afectivas: el mundo afectivo es el ms importante en la existencia humana. Y eso se nota en el trabajo, aunque cosa curiosa, el trabajo, que no tiene intimidad, no atiende a las personas, sino a las funciones. Pero, sobre todo, donde se percibe la importancia decisiva de la afectividad es en el mundo de las relaciones interpersonales, y sobre todo, en la oracin. Aqu, por lo tanto, hay un tema muy sutil, la sabidura de poder saber, de poder vivir intimidad sin intimismo, intimidad en la accin, intimidad ms all de la accin: aqu est uno de los secretos de la vida cristiana. Y pongo un ejemplo que es especialmente importante en los procesos espirituales. En una educacin de tipo clsico se cultivaba mucho la intimidad en los aos de formacin, incluso con mucha carga de intimismo, incluso con una ideologa espiritualista. A partir de que uno hace los votos perpetuos, o cuando la gente se casa despus del noviazgo, que es etapa de intimidad tremendamente importante, hay que salir a la vida: enraizamiento en la existencia a travs el amor y del trabajo. Y en ese momento hay que construir una espiritualidad en. Pero suele ocurrir que cuando empiezas a construir una espiritualidad en se desplazan los intereses vitales y entonces criticas el intimismo, y dices es que yo he tenido una espiritualidad intimista, disociada de la realidad.... Estoy descubriendo lo

real que Dios es en la historia, estoy aprendiendo a hacer oracin con el trabajo, en el trabajo... Y esto es muy importante, y necesario, y vital, pero es aqu donde demasiados cristianos dejan de hacer la oracin personal, y, lo que es peor, demasiados cristianos dejan de vivir la aventura de la relacin personal con Dios. Con lo cual, Dios queda reducido a funcin, funcin para el Reino, y la oracin misma termina siendo funcin para el Reino, para la tarea, cuando no tenemos otra vocacin en la vida ms que amar a Dios con todo el corazn, con toda el alma y con todas las fuerzas! Para poder amar a Dios con todo el corazn y con todas las fuerzas es necesaria una espiritualidad en, y eso no es una amenaza a la intimidad con Dios, es otra forma de intimidad con Dios. Pero simultneamente es del todo necesario que, a la vez que vamos descubriendo la espiritualidad en, descubramos la nueva intimidad con Dios ms all de. Si el mundo de la intimidad con Dios queda mediatizado por el mundo del trabajo, las consecuencias suelen ser graves. Cmo hay que mantener esta tensin? Bueno, pues esto es un punto neurlgico de la espiritualidad cristiana. Y normalmente esta tensin suele durar aos, es lo que yo llamo la fase de integracin, que ya hemos hablado en otro cursillo. Ms tarde fructificar, y cuando fructifique, ya no habr tensin, se vivir la intimidad con Dios en todo y ms all de todo. Ser el momento de la unificacin, que, evidentemente, slo la hace Dios. As que aqu hay una dinmica muy sutil que exige mucha sabidura. En qu fase estoy yo ahora? - 3 reflexin. El trabajo como mediacin espiritual. En otras pocas este lenguaje no exista. Slo algn autor, de vez en cuando apareca carismticamente hablando de esto; algunos textos, muy importantes, de S. Ignacio de Loyola, S. Francisco de Sales, S. Vicente de Pal, tres grandes de la espiritualidad en, y otros. Yo me acuerdo, de estudiante, que nos aconsejaban mucho un libro, La oracin, alma del apostolado, como si el apostolado no tuviera nada que ver con la espiritualidad. Y estaba escrito para curas, que ya es el colmo, cuando toda la espiritualidad del sacerdote es una espiritualidad ministerial. Entonces, aqu ha habido una tensin y no slo tensin, sino desplazamiento, que tiene que ver con el texto del Evangelio de Marta y Mara. Lgicamente, los pobres laicos tenan que ser necesariamente cristianos de segunda, por pura lgica, porque se dedican al trabajo. Los contemplativos, los de primera, siempre; y despus la vida religiosa porque tiene sus tiempos de oracin y puede hacer que la oracin sea alma del apostolado. Los dems no pueden, estn dominados por las urgencias, como Marta. Y esto ha hecho mucho dao. Hasta que, antes del concilio, ya hubo unos cuantos telogos que revisaron esto, gracias a Dios, y el concilio ya formul cosas muy importantes, habl de los institutos apostlicos y habl del trabajo como mediacin espiritual. Y despus, un nuevo descubrimiento de la Escritura. La espiritualidad clsica ha estado muy condicionada por el esquema neoplatnico: la persona asciende progresivamente a la unin con Dios a travs de las actividades espirituales. Hay un librito de espiritualidad extraordinario, de S. Buenaventura, franciscano, que usa el esquema de ir a Dios a travs de las criaturas, ir a Dios a travs de la oracin, ir a Dios.. pero este esquema ya refleja una determinada mentalidad. Cuando te encuentras con la Biblia, la espiritualidad bblica no responde para nada a este esquema jerrquico del desarrollo de facultades espirituales hasta alcanzar la unin con Dios. Responde a un esquema totalmente distinto y mucho ms simple: no es qu haces, sino cmo lo haces y desde dnde lo haces. Y sobre todo, la Biblia establece algo verdaderamente impresionante: que en toda accin salvadora se vive la Alianza con Dios, la autodonacin y la autocomunicacin de Dios. Entonces, de qu va la mediacin espiritual? Bueno, pues esto es algo que seguiremos profundizando, pero quiero establecerlo como punto neurlgico: hasta que el trabajo no es mediacin espiritual como lo es la oracin, aunque sea de forma distinta, no termina de vivirse el trabajo en cristiano. Lo que pasa es que aqu, hay que reconocerlo, hay ms telogos que maestros espirituales. Aunque creo que en este tema se ha hecho ya bastante, pero todava la impresin que tengo en lo que he ledo es que hay algo que todava resulta insuficiente y siempre quedo insatisfecho, porque no encuentro demasiados autores que

clarifiquen el mundo teologal del trabajo. Y hasta que no se clarifica el mundo teologal del trabajo, el trabajo como mediacin espiritual queda casi siempre a medio camino, y ya podis comprender que tiene que ver con los cinco niveles de los que yo he hablado. Observaciones complementarias Que siempre conviene tener en cuenta, para tener una visin de conjunto. Primera observacin, hay que tener en cuenta el horizonte sociocultural, de cmo se vive, se percibe y se valora el trabajo. En la Biblia, es un tema que siempre se presta a tensin. El trabajo como don de Dios (Gn 2): antes del pecado se habla de la tarea del jardn, y en Gn 1, cuando Dios termina la creacin y manda al hombre a que contine. Lo cual no quiere decir que Dios no acte; algunos telogos, por el hecho de que Dios descanse, sacan la conclusin de que el mundo est en nuestras manos y que ya Dios no interviene ni hace nada. No te pases!, que toda la Biblia est hablando continuamente de la intervencin de Dios en la historia. Pero est claro que en la Biblia hay esta tensin, en Gn 3 el trabajo es fuente de sufrimiento y castigo: Comers el pan con el sudor de tu frente. Y tambin en los libros sapienciales se mantiene esta tensin, lo cual es muy importante, porque es muy revelador: el trabajo hay que vivirlo en las dos claves, como don, y como dice la propia palabra, trabajo -labor, en latn-, algo que cuesta. Es importante. Lo cual quiere decir que en el trabajo nos encontramos con una de esas realidades que se prestan a experiencias variadas y mltiples. Pero despus, nosotros hemos sido influenciados por los griegos, y durante toda la Edad Media la mentalidad griega ha influido muchsimo. El trabajo, en el sentido en que nosotros lo entendemos como tarea de transformacin del mundo, perteneca a los esclavos; los hombres libres, en Atenas, se dedicaban a pensar y a hablar en el gora, a decidir sobre el destino de la ciudad, esa era su tarea. Y fijaos la importancia que esto ha tenido, que por eso en la Edad Media (y hasta hace bien poco, eso lo he conocido yo) el reposo dominical supona reposo de tareas manuales y materiales, pero uno poda dedicarse a las tareas liberales. La diferencia entre tareas nobles e innobles, la dedicacin a tareas liberales, estudio, investigacin, tareas no manuales, estaba perfectamente permitido, pero ir al campo a segar estaba prohibido. La espiritualidad construy el esquema de facultades inferiores y facultades superiores, mentalidad totalmente ajena a la Biblia. Despus llega el siglo XIX, y aqu comienza a darse la vuelta a la tortilla. El pensamiento liberal y marxista en este punto coinciden: el hombre es protagonista de su historia y debe perfeccionar la condicin humana y el mundo a travs del trabajo. De manera que se construye toda una tica de la transformacin del mundo y de la profesin, y el trabajo comienza a ser algo sagrado. Mentalidad burguesa, donde el trabajo est ligado al autosacrificio, a la autodisciplina, es la principal asctica.... Y de esto somos todos nosotros herederos, estamos en ello. Pero aadamos algo muy importante que nunca hay que olvidar: la revolucin feminista, la autorrealizacin de la mujer a travs de la accin social, del trabajo. Esto supone otra perspectiva, las actividades privadas, externas y los roles cambian. Antes estaban perfectamente definidos: actividades privadas y familiares y actividades externas, econmicas, de transformacin de la realidad. Todos estos esquemas estn saltando en pedazos. Esto no son ms que apuntes, pero merece la pena pensarlos muy en serio: la cultura, la sociedad, van cambiando los horizontes de valoracin del trabajo, y eso nos influye aunque no nos demos cuenta. Importante esta primera observacin para poder hacer anlisis correcto, que tambin tiene despus sus implicaciones en la espiritualidad. Segunda observacin, es cuando hay que situar el trabajo en un determinado proyecto de vida. Ese proyecto de vida, lgicamente, tiene que ver con los roles, segn el grupo ideolgico al que pertenezco o segn las opciones que yo he hecho. Por ejemplo, no es lo mismo un trabajo

que tenga que ver con determinadas actividades que son funcionales, servicios, o determinadas actividades que tienen que ver ms con las personas. Educacin, por ejemplo: la actividad se centra en la relacin interpersonal, en otras actividades no se centra en la relacin interpersonal. Y no es lo mismo evidentemente una actividad secular o una actividad explcitamente creyente. La mayora de los que estis aqu os dedicis a tareas seculares la mayora de vuestro tiempo. Yo me dedico la mayora de mi tiempo a actividades explcitamente religiosas, espirituales, que tiene que ver explcitamente con la fe (de vez en cuando tambin hago tareas seculares, aunque sea cocinar...; pocas y bastante aburrido, por cierto; no es ninguna virtud, eh, sino lo contrario...). Esto tambin es muy importante, porque uno tiene que saber situar cada actividad y poder saber cmo funciona cada actividad y qu lugar tiene. Y desde ah, muchas veces se crean problemas, porque no se valoran determinadas actividades puramente funcionales. Claro que muchas veces esto es comprensible, porque poner siempre el mismo tornillo, no s cuntos tornillos al da... hay que reconocer que no es una fuente fcil de autorrealizacin, ni de relaciones interpersonales... Pero por otra parte, saber dar la vuelta a eso, en la misma medida en que pertenece al proyecto de Dios, se las trae. O sea, actividades, pero despus cmo se viven esas actividades y desde dnde se viven esas actividades. Cuando uno no ve que poner 427 tornillos al da pertenece al Reino de Dios, pues tiene que hacerse preguntas. Pero las mismas preguntas que yo me tengo que hacer, porque yo no tengo ninguna garanta de que por estar dando este cursillo est haciendo Reino de Dios, aunque sea una tarea explcitamente espiritual, religiosa y creyente; no tengo ninguna garanta, no tengo ms garanta que el que est poniendo el tornillo. Todo depende de desde dnde se viva: el trabajo puede ser mediacin espiritual o puede ser fuente de alineacin. Tercera observacin, no hay que olvidar que todo est vinculado al tema del deseo. Qu significa el deseo? El deseo, lgicamente, se nos cuela. Tiene que ser as, si el trabajo suscita inters vital, tiene que ver con el deseo: deseo de autorrealizacin, deseo de ganar ms, deseo de glorificar a Dios, deseo de colaborar con el Reino... Y por eso, el instrumento de discernimiento tiene que ver con el deseo, con lo cual nos encontramos con un tema que siempre es central, el tema apropiacin - desapropiacin. Hay quien justifica la apropiacin porque se trata de tarea del Reino. Yo siempre he tenido muchos problemas con el deseo, sobre todo en algo que me encanta, que es escribir libros. Siempre he tenido un drama, por mi perfeccionismo senta los libros como amenaza. Pero cmo no vas a escribir si haces bien? No me sirve ese argumento, yo slo puedo escribir si Dios lo quiere. Pero claro, era consciente de que yo viva los libros como algo ambivalente, lo deseaba, pero lo senta como amenaza espiritual. Uno tiene que aprender a elaborar el deseo, para poder desapropiarse de l. Bueno, pues ah tenis una pregunta muy curiosa y bien bonita: Qu trabajo es el que ms deseis, donde se desarrolla ms vuestro deseo, vuestros intereses vitales? Lo sents como justificacin o lo sents como amenaza, o las dos cosas simultneamente? Poder discernir el deseo en el mundo del trabajo es muy importante. Y claro, muchas veces desde el punto de vista cristiano, lo bueno es trabajar con un amor desinteresado, desde la indiferencia espiritual.... si puedes....! Por supuesto, un creyente con vida teologal tiene que situarse ante el deseo con indiferencia espiritual; no indiferencia psicolgica, a m no me puede dar psicolgicamente un trabajo que otro. Pero tengo que tener indiferencia espiritual, es decir, por encima de mis deseos, quiero hacer la voluntad de Dios. Pero eso tampoco puede ser un argumento para que yo viva el deseo de manera ambivalente y no termine de resolver nunca ese problema, queriendo desapropiarme por negacin de algo que antes tengo que integrar positivamente. Y, una vez integrado positivamente, como el deseo es insaciable, tendr que aprender a limitarlo, y poco a poco, una vez limitado, desde la indiferencia espiritual puedo desapropiarme de l. Y esa desapropiacin

puede ser por renuncia, o lo contrario. Esa desapropiacin necesariamente no implica renuncia, sino se te da por dentro un nuevo modo de hacer lo que te gusta. Y entonces descubres una cosa muy curiosa, que es propia de la madurez cristiana: que simultneamente puedes vivir el gozo de lo que haces y el desasimiento de lo que haces. Tambin hay otras problemticas, que aqu no vamos a tratar, porque no son tema central, pero podramos decir algunas. Problemas que estn exactamente en las antpodas del trabajo: la ociosidad.; por qu dir S. Benito y lo habr repetido durante siglos la espiritualidad cristiana que la ociosidad es la madre de todos los vicios? Muy inteligente, muy inteligente. Pero claro, tambin est lo contrario: hay que trabajar a todas horas, y nada de tiempo para ti; tambin eso se ha enseado: trabajar y trabajar y trabajar, sin tener en cuenta a la persona humana y al ocio, con la importancia que tiene el ocio. Y otro tema de las antpodas del trabajo: el paro obligatorio, no porque t lo eliges, no por jubilacin, sino porque te lo imponen, las consecuencias pueden ser dramticas, y eso lo vemos cada da. O cuando las circunstancias, o los aos, imponen la reduccin, la inutilidad: otra dramtica que exige percibir que ms all del trabajo activo est el trabajo pasivo, el amor que pasivamente se entrega a la inutilidad en obediencia al Padre. Pero claro, eso supone mucha vida teologal.

FUNCIN Y MISIN
Aqu me voy a inspirar en parte, sobre todo en la primera parte, en Legaut, El hombre en busca de su humanidad, que tiene anlisis geniales sobre este punto, funcin y misin. Comienzo por hablar de la funcin. La persona humana se desarrolla perteneciendo a un determinado grupo, se le puede llamar instituto, parroquia, colegio, determinada estructura. Estos grupos, sobre todo cuando se trata de un grupo que se supone que desarrolla valores y que tiene una ideologa para la misin, llammosle Reino, se encuentran con necesidades. Pero la mayora de las veces, cuando nosotros pertenecemos a un grupo, estas necesidades ya estn preestablecidas: cul es el carisma de esta institucin, qu es lo que tiene que hacer la parroquia, todo eso est ya organizado. Entonces, el grupo motiva, desde su ideologa cristiana, a hacer presente el Reino de Dios en la tierra. La autoridad (o el grupo, pero en nuestro caso, de instituciones religiosas, la autoridad) es la que planifica y coordina las distintas tareas en orden a cumplir determinados objetivos: educacin, enseanza, evangelizacin. Y las personas que pertenecen al grupo se sienten motivadas por la misma ideologa, se comprometen, y llevan adelante los objetivos. Por eso las personas pueden cambiar, pero las funciones permanecen. Cul es el carisma de este instituto? Educar a la juventud femenina: cambian las personas, permanecen las funciones. Esto es un esquema muy simple, pero suficientemente iluminador de cmo funcionamos. Voy a hacer una valoracin de esto, en primer lugar positiva. Porque, evidentemente, en el mundo existen muchas necesidades, cualquiera que tenga sensibilidad tica y cristiana las ve. Esas necesidades provocan funciones, que ideolgicamente se justifican perfectamente desde la misin del Reino. Tambin es importante valorar positivamente cmo la persona, al identificarse con esos valores del grupo de pertenencia, puede encontrar una motivacin que le permite salir de s y entregarse generosamente. No necesita ms, ms que ser generosa; comprometerse y ser generosa, adems se lo mandan por obediencia, .... pues ya est! Y si no es un instituto, da igual, por ejemplo cualquier parroquia: A ver, se necesitan catequistas..., A ver, quin quiere colaborar con la accin social de la parroquia..., A ver, hay que llevar adelante la oracin.... Es que si no, no puede funcionar ninguna institucin, si no tiene funciones que cumplir en funcin de necesidades, y esas necesidades tienen que ver con el Reino de Dios. Est claro.

Valoracin crtica: que la persona no vive en obediencia, vocacionalmente, bajo la iniciativa de Dios, sino que racionaliza su obediencia a travs de la ideologa del grupo. Pero los religiosos, para esto, solemos tener una habilidad especial, porque claro, como hemos hecho voto de obediencia, la manera que tenemos de vivir vocacionalmente la funcin es obediencia. Con lo cual, identificamos la obediencia personal a Dios con la obediencia institucional. Y ese tema es grave, porque, evidentemente, yo tengo un voto de obediencia que pasa por la mediacin institucional, pero a m el voto de obediencia y la mediacin institucional en ningn momento me pueden sustituir mi experiencia vocacional de obediencia a Dios. En consecuencia, no se da paso al descubrimiento de esa misin nica que tenemos cada una de las personas. El grupo, la identificacin con el grupo, evita que uno se ponga en manos de Dios para lo que l quiera, como camino absolutamente personal. Me habis odo decir otras veces, no hay personalizacin hasta que uno no es capaz de distanciarse por dentro del sistema de pertenencia, en soledad, cara a cara con Dios. Hasta que no se produce ese distanciamiento interior -que unas veces puede ser crtico pero otras veces no, puede ser rupturista o no, no tiene nada que ver- no puede desarrollarse la vida teologal, hasta que uno no se coloca cara a cara con Dios en soledad y le pregunta personalmente Seor, qu quieres que haga?. Sin este distanciamiento interior la fe es sustituida por la ideologa. As que la funcin es positiva; ms, es el camino normal. Hasta que en un momento dado la vida teologal te produce por dentro el distanciamiento interior. Pero la funcin es el modo que el 99,99% de los humanos tenemos de funcionar, se supone que bien, si la ideologa es sana. Porque si la ideologa no es sana... puede destruir a las personas una tras otra. Y para m, uno de los problemas que veo hoy en la Iglesia es tener ideologas sanas, con visiones de conjunto, equilibradas, que permitan el desarrollo de las personas, si eso logrsemos... no sera poco! Pero todava no hemos llegado a la experiencia de misin. Funciones generosas, valiosas, que propician el crecimiento de la persona humana y espiritualmente, pero todava, todava, se han quedado a medio camino. As que hablemos ahora de misin. Voy a intentar expresar la misin en siete rasgos: Primer rasgo. La misin emerge desde la profundidad personal, sin ningn plan premeditado. No se sabe cmo, pero aparece ah. Lo cual supone, lgicamente, que la persona tiene un nivel de interioridad que puede percibir dinamismos que no dependen del grupo de pertenencia, totalmente personales. Segundo rasgo. Esta misin brota de una sntesis entre la fidelidad a s mismo y la obediencia a Dios. Estamos en los grandes secretos de la personalizacin: la fidelidad a s mismo y la obediencia a Dios. Y eso produce trascendencia. Yo no me sito primordialmente ante ningn grupo ni ideologa, me sito primordialmente ante Dios. Y mi libertad, ante Dios, y mi obediencia, ante Dios, y mi ser persona, ante Dios. Si no se produce ese distanciamiento, no puede desarrollarse esa profundidad personal que no est preestablecida. Tercer rasgo. Por eso, la verdadera misin no viene desde fuera, sino por proceso interior. Desde fuera es lo que antes hemos dicho, que no quiere decir que no sea valioso, y no quiere decir que no desarrolle niveles de generosidad y de motivaciones espirituales, pero la verdadera misin no viene desde fuera, sino por proceso interior, que puede durar perfectamente 30-40 aos. Mientras uno cumple fielmente las funciones, el Espritu se encarga de llevarte a tu misin personal. Cuarto rasgo. Esto es algo totalmente personal. Por eso, la primera persona que se extraa es ella misma, ah va!, aqu qu pasa...?. Se extraa ella misma; y casi siempre es de vuelta, a posteriori, mirando hacia atrs. Por ejemplo, una persona: Qu me pasa a m con la institucin? Es persona seria, responsable, entregada, de vez en cuando tiene la tentacin de decir qu hago yo aqu? Me voy! Y no precisamente porque tenga conflictos, y no

precisamente porque se crea nuevo fundador, y no porque quiera hacer una funcin ms elevada y generosa... No. Sino porque ya por dentro se ha producido ese distanciamiento, donde la persona descubre el secreto de su propio ser cara a cara con Dios. Quinto rasgo. Esta persona ya no vive de utilidades, ni de necesidades sociales. Al descubrir su propia soledad en el cara a cara con Dios, comienza a sospechar que la misin es dar vida y dar paso a Dios, que no es una funcin, que no es una tarea. Es dar vida y dar paso a Dios. Sexto rasgo. Casi siempre Dios lleva a esta misin con las mediaciones humanas, con nuestra entrega en obediencia, pero tambin a pesar nuestro. Nosotros somos muy cabezotas, pero si nos ponemos en manos de Dios, l siempre nos lleva, a pesar nuestro, donde quiere llevarnos; con nosotros y a pesar de nosotros. Lo cual, lgicamente, slo es posible desde el crecimiento en la vida teologal. Sptimo rasgo. Crecimiento en la vida teologal. Alguien se preguntar qu diferencia existe entre funcin y misin?, porque tambin la funcin puede ser vivida teologalmente. Es que no se trata de vivir teologalmente o no la funcin, se trata de descubrir la misin personal y nica para la que fui predestinado desde antes de todo, desde la eternidad. Creis que esto existe? Pues esto tiene muchas ramificaciones. Una persona puede sentir que Dios le quiere, y mucho, pero cuando comienza a sospechar que Dios se ha fijado en ella... cambia radicalmente la perspectiva, es el vrtigo de la llamada personal. Muchas ramificaciones. Y la Iglesia depende totalmente de stos. Totalmente. La Iglesia necesita ideologa, necesita funcionar bien, necesita motivaciones espirituales, pero sobre todo necesita.... alguien que d paso a la vida creadora y salvadora de Dios. Podrn ser fundadores, o podr ser en el ltimo rincn. La misin que tuvo Jess de Nazareth no fue la misin de Mara, pero no hay Reino de Dios sin Mara. As de simple y as de determinante! Las formas pueden ser variadsimas, porque son las que Dios crea, no las que nosotros hemos preestablecido por los anlisis del Reino de Dios que nos hacen los telogos o por meros anlisis de la realidad del mundo en que vivimos, al cual hay que responder. No, Dios lo hace por su propia libertad, es la autntica creatividad del Espritu. Por eso, hay que saber que se puede funcionar teologalmente, pero otra cosa es descubrir teologalmente la misin personal a que has sido llamado. Soy muy ambicioso verdad? Pero no me puedo contentar con menos, porque es que la vida de la Iglesia depende de esto. Lo que llamamos carisma, que en los fundadores es clarsimo -en algunos, no en todos, de algunos ya discutira-, en los dems termina siendo funcin. Y necesaria, repito, vlida en la Iglesia. Seguimos profundizando: Cul es el referente primordial de esta misin? Pues quin va a ser!: Jess. Y sintetizo: el ser de Jess es amor de obediencia. Jess es un laico que no pertenece a ningn orden preestablecido, no es esenio, ni pertenece a ningn grupo ideolgico, y por supuesto, no es sacerdote del templo de Jerusaln. Y desde el primer momento supo, antes del Jordn, que su vida no le perteneca, por intuicin atemtica. Siempre he sospechado que por aqu tiene que estar el tema de porqu Jess no se cas, no por temas ideolgicos del celibato y cosas por el estilo, sino por la intuicin profunda de su ser, de que su vida no le perteneca y que tena que esperar a que el Seor se le manifestase de manera personal. Nazareth. Se encuentra con Dios en el Jordn y le puede llamar Abb, y es entonces cuando recibe identidad personal, porque Dios Padre le ha dado su identidad personal. Qu cosa, en el descubrimiento de la identidad de Dios, Jess descubre su propia identidad. Y no estoy hablando de la divinidad, eh, estoy hablando de la experiencia de revelacin de identidad, que est esencialmente vinculada a la experiencia vocacional. En ese momento, Jess, al descubrir su identidad, descubre su misin. Inseparable. Por eso la misin es la fuente de su ser, tal como lo ha visto claramente el Evangelio de Juan. Qu cosa, el Evangelio ms teolgico sobre la

divinidad de Jess, est totalmente centrado en la misin de Jess. Totalmente. Por eso Jess no es un hombre orante, es un enviado, un hijo de obediencia. Por eso se entrega a la misin. En esa misin hay muchas funciones, muchas!; funciones que no estn preestablecidas, sino que el Padre le revela a l, como enviado. No le revela ni envindole ngeles ni por ciencia infusa, sino que en su relacin personal con Dios, a Jess se le va aclarando cul es su misin personal. Lo primero, siempre, vivir en obediencia al Padre; despus revelar quin es Dios: Padre; revelar la misericordia del Padre a favor de los pecadores; revelar qu somos para el Padre, que estamos por encima de la ley; revelar el corazn del Padre a favor de los ltimos; revelar cmo Dios transforma la historia desde dentro y desde abajo, no desde una eficacia que nosotros podemos controlar; reunir discpulos, porque eso que se le ha dado a l, tiene que transmitirlo como maestro espiritual y tiene que educarles en quin es Dios y a qu han sido llamados: discpulos; y por supuesto, pertenece esencialmente a su misin la oracin: se retiraba a orar por las noches, para de nuevo ponerse en comunicacin con el Padre y recibir la vida del Padre, y discernir con el Padre. Fue todo un camino el que tuvo que recorrer Jess. En Galilea fracas, estuvo en crisis su propia vocacin, y sin embargo, fue el momento decisivo. Todo el talante de Jess est aqu: en vivir en misin. Con lo cual ya os fijis.... Claro, para nosotros misin es tarea, funcin, actividades. Para Jess la misin es lo que le da el Padre. Que Jess, como todos nosotros tiene que hacer un equilibrio, pues claro. De vez en cuando, ya dice el Evangelio que se retiraba con sus discpulos a descansar. Pero a continuacin, la gente va detrs de l, y el Evangelio dice que sinti compasin y se puso a hablarles tranquilamente del Reino de Dios. Qu libertad interior! El hombre no se posee, y como no se posee, por eso hace oracin. Y como no se posee, por eso va haciendo lo que cree que tiene que hacer, como misin que se le encomienda. Por eso la misin est ms all de oracin y de accin, est en la obediencia de amor. Y por la misma obediencia se ora y por la misma obediencia uno sale de la intimidad con Dios para los dems. Nuestro gran referente es Jess, Jess es tan esplndido...! Con los profetas ocurre igual, como con los discpulos despus. Siempre aparece una lgica. La persona vive dentro de un determinado sistema, funciona bien, y de repente... hala, ahora ya no sers Simn, sino Pedro Ya est, ya ha cambiado tu vida! Ya ha cambiado! Y nosotros, esto, casi siempre lo asociamos a status, que se trata de cambiar de status, el famoso discernimiento de la eleccin, segunda semana de S. Ignacio. En algunos casos es cambio de status, pero no consiste en cambio de status. Yo, en los siete puntos que os he dicho, en ningn momento he hablado de cambio de status. He hablado de experiencia vocacional, que en algunos casos pasa por cambio de status, como una etapa, o puede permanecer la persona toda su vida en el mismo status, llammosle matrimonio, celibato,... puede permanecer toda la vida en el mismo status, sin embargo ha cambiado radicalmente su experiencia de misin. Por eso es tan importante, respecto a Jess, tener claro que no es un modelo a imitar, que no se trata de hacer las funciones que l hizo. Porque es que adems hay tres partes muy distintas en las funciones de Jess. Nazareth, como el hijo del carpintero, nada, ocultamiento; Galilea: hala, a poner en marcha el Reino de Dios, venga signos y predicaciones, provocando el cambio del sistema, para qu?, para fracasar; tercera fase: a morir!. Y las tres fases, tan distintas a nivel de funciones, tienen la misma lgica: vivir en obediencia al Padre. Por eso, mucho cuidado, no se trata de imitar a Jess. Otra cosa es que la ideologa de las instituciones funcione as. Por ejemplo, en la Congregacin de la Sagrada Familia, pues lgicamente buscar en la espiritualidad de la Encarnacin y de Nazareth la justificacin ideolgica de sus funciones; como yo, franciscano, busco la justificacin ideolgica en la Vida y Regla de los Hermanos Menores. Muy bien, pero esa no es la cuestin. Jess no es un modelo a imitar. Ms, es muy peligroso, muy peligroso, no darse cuenta de que Jess tuvo su misin personal absolutamente nica, absolutamente nica, no hay antes ni despus de Jess quien tenga la misma misin. El es el Mediador establecido por el Padre, absolutamente nico. O sea, que no se nos ocurra repetir la

misin de Jess. Pero Jess nos inspira, y este punto es nuclear, y, adems, nos permite participar de su misin. Ese es el don de Jess para nosotros: nos inspira y nos permite participar de su misin. Luego, el modo de participar ser muy variado. Problemas - Matizaciones Primer problema: Todo esto puede suponer un conflicto institucional? S y no. Conviene saber distinguir entre conflicto de intereses y conflicto de obediencia, esta distincin es muy importante para cualquiera que pertenezca a una institucin. Conflicto de intereses: al provincial le interesa que vaya a Arantzazu; yo, tengo otros intereses. Esto es normal, es humano, pero est claro que en eso no vivimos vida teologal. Los conflictos de intereses son normales, pero quiere decir que todava no hay vida teologal. Otra cosa son los conflictos de obediencia, cuando hay una mediacin de obediencia respecto a la cual tengo un voto, y s que Dios me manifiesta su voluntad a travs de esas mediaciones. Si no, no tendra ese voto, porque yo obedezco al Seor, no obedezco al provincial; pero el Seor me ha dado como mediacin de su voluntad esas mediaciones, y no otras. Pero junto a esas mediaciones institucionales existe la obediencia personal, que tiene que ver con todo lo que he dicho antes, y ah s que puede haber determinados conflictos, que necesitan discernimiento. Porque siempre se trata de obedecer, si no, no hay misin. El que no sepa distinguir entre su inters, justificado espiritualmente y la obediencia a Dios, todava no tiene vida teologal. Esos conflictos pueden existir perfectamente, pero sern conflictos de obediencia de dos mediaciones, una mediacin externa que est en el origen de mi vocacin religiosa y una mediacin interna que est en mi proceso personal de obediencia a Dios, que nunca debe ser sustituido por ninguna institucin. Por eso es tan importante saber distinguir entre obediencia diferenciada y obediencia indiferenciada. Durante mucho tiempo nos educaron a los religiosos en la obediencia indiferenciada, es decir, t lo que tienes que hacer es lo que te manda el superior. Como siempre obedeces a Dios, no tienes que inventar nada, ya est. Poco a poco hemos descubierto que la persona es importante, que no puede ser que utilicemos la obediencia como instrumento de dominio sobre otro. Evidente, eso es de tica, tica elemental; vida teologal es otra cosa. Se ha enseado menos qu es una obediencia diferenciada: cmo yo puedo tener voto de obediencia asumido seriamente y sin embargo, por dentro, vivir que el Seor me llama, dentro de la institucin, no a la actitud de a lo que me manden, sino a que yo tengo que decirle al superior que el Seor me puede pedir otra cosa. Esto es obediencia diferenciada. Para este conflicto hacen falta criterios de discernimiento. Y por eso yo tambin le doy mucha importancia a esto, si se trata de conflicto de intereses o de conflicto de obediencia, si se trata de obediencia indiferenciada o de obediencia diferenciada, porque algunos son llamados exactamente a la obediencia indiferenciada, lo que me manden, pero lo hacen conscientemente, no por ideologa ni seguridad, sino porque son llamados a eso. Otros son llamados a una obediencia diferenciad, asumiendo la indiferencia espiritual a travs del voto. Pero para esto, es muy importante que haya una pedagoga espiritual. Y esto es igual lo que os resulta paradjico: uno no puede descubrir su misin personal de obediencia personal a Dios hasta que no asume la mediacin externa de obediencia. Habis odo bien? Hasta que no asumes la mediacin externa de obediencia, tampoco descubrirs la mediacin nica y personal de obediencia a Dios. Tambin ocurre igual en otros campos, por ejemplo, en el matrimonio, que uno descubra la obediencia. De esas cosas no se habla, pero es de enorme importancia. Hay que descubrir exactamente igual, lo nico que las mediaciones estn estructuradas de modo distinto. La obediencia que tenis que vivir los seglares en el trabajo, ni os cuento! Me resultaba ms fcil hablar de la institucin religiosa, pero se puede aplicar perfectamente a cualquier institucionalizacin de la vida, y como todos estamos institucionalizados! Sabis la institucionalizacin que supone un trabajo de 8 horas? As que ah hay un problema: Conflicto institucional? S y no, depende de cmo se elabore.

Segundo problema: Cuando he hablado de la misin no estoy hablando de misiones carismticas excepcionales? Eso, se puede aplicar a todos? Pues aqu mi respuesta sera matizada. En efecto, tal como habla Legaut, Legaut s que tiende a hablar de la misin por contraposicin a la funcin desde determinadas vocaciones carismticas: maestros de espritu, fundadores, inspiradores de movimientos, s que tiende a eso. Sin embargo, me parece importante que sepamos distinguir la aplicacin concreta, personas carismticas que no pueden ser carismticas si no tienen esta experiencia de diferenciacin entre funcin y misin por proceso personal. Aunque esto se aplica ms claramente desde el punto de vista externo a determinadas misiones carismticas, creo que se aplica tambin a todo discpulo de Jess. Aqu es donde, por ejemplo, me encanta pensar en Mara: un carisma en el ocultamiento, para ser el corazn del Reino y de la Iglesia. Quin lo saba? Hacia el ao 60 o as, las comunidades cristianas empezaron a sospechar que esta mujer era mucho ms que progenitora de Jess, que tena una misin salvfica. Y por otra parte, es admirable que las comunidades cristianas comiencen tan pronto a sospechar. Est claro que desde el punto de vista externo no hizo nada ms que traer al mundo a Jess, educarle lo mejor que pudo y despus quedarse en la retaguardia. Y se le acepta entre la comunidad primitiva de Jerusaln porque es la madre de Jess, la madre del Seor, como se acepta a otros parientes de Jess que tuvieron funciones pblicas, como Santiago. Se ve que despus de la muerte de Jess empiezan a tener importancia los parientes de Jess, hasta entonces no tienen ninguna importancia en la vida de Jess. Y ah aparece Mara. Y Mara saba que tena una misin especial? Se puede hacer la hiptesis de que en Pentecosts empez a darse cuenta, se puede hacer la hiptesis, pero yo, personalmente, creo que antes de Pentecosts no. Por qu? Porque hay muchos que cumplen una misin nica sin saberlo. Porque lo que hacen es, simplemente, vivir en obediencia, sin ms. Consienten; ese fue el secreto de Mara, como fue el secreto de Jess, cosa curiosa. Con lo cual, la pregunta es hay que ser conscientes de este proceso de descubrimiento de la misin personal? No necesariamente, aqu vale lo que decamos de la conciencia refleja y de la conciencia concomitante. Hay personas que lo viven con conciencia refleja, suele tener que ver con si tienen una determinada misin pblica en el Reino de Dios, en la Iglesia; pero hay otras muchas personas, la mayora, que no tienen ninguna misin pblica y que normalmente hay que suponer que no son conscientes de manera refleja, pero la realizan. Tercer problema. Y por eso voy a terminar este apartado con esta afirmacin, a ver cmo os suena: La verdadera misin llega tarde, como el verdadero seguimiento de Jess llega tarde. Hay un seguimiento inicial desde el cual somos introducidos en la dinmica del Reino, en la vida de Jess. Y se necesitan aos para llegar a ser discpulo de Jess con una nueva conciencia de seguimiento. Esto vale para los religiosos, vale para los casados. Porque siempre hay una desproporcin entre el momento en que uno tiene que tomar las grandes decisiones de la vida y el momento en que la vida teologal se consolida. Es entonces cuando se vive el verdadero seguimiento y la verdadera misin. Slo algunas personas excepcionales lo pueden vivir muy jvenes. Teresita; a m me impresiona tanto esa chiquilla, qu conciencia de misin tiene, metida en un convento, con aquella mentalidad de convento de clausura, mi verdadera misin se realizar cuando me muera, har llover rosas por el mundo, mi camino espiritual ser conocido por muchas generaciones. Y as fue, y es. Totalmente excepcional! Lo que no es excepcional es esto: ir descubriendo la verdadera misin y el verdadero seguimiento poco a poco. Que mientras uno vive en un marco preestablecido, su vida teologal le lleve a la soledad cara a cara con Dios y entonces sea capaz de hacer esta sntesis tan importante: integracin sin conflicto en ese marco de referencia, pero no identificacin con el marco de referencia. Importantsimo. Y esto hay que saber mantenerlo y vivirlo durante aos. Ya os dais cuenta de que el mundo en que nos estamos moviendo no es el mundo de las motivaciones conscientes, ni de las ideologas que justifican determinadas funciones, es el

mundo propio de la misin: yo he sido llamado personalmente para. Y voy a poner ejemplos. Una madre: se casa, es cristiana, es responsable, educa a los hijos, se entrega generosamente... Y al cabo de unos aos descubre que la misin de ser madre consiste en interceder (pedir por). Cumple perfectamente todas las funciones, pero ha descubierto cul es su verdadera misin! Tarde, lgicamente, tarde! Esto no se descubre de buenas a primeras! Maternidad espiritual a travs de la intercesin, todo lo dems le ha llevado a ese punto, todo. Estoy hablando de misin, no estoy hablando de recurso espiritual para dar sentido a lo que no puedo controlar, no tiene nada que ver. No es que cuando yo no puedo controlar pido, no, es que la vida se centra en la intercesin, haciendo todo lo que se tiene que hacer. Misin. Queris otros ejemplos? Una persona cumple una funcin muy importante del Reino: enfermera, la salud. Jess cur tanto! Tarea entregada, se encuentra a gusto, ese es su sitio. Pero poco a poco descubre a travs de la funcin misma de la enfermera el mundo de la relacin, con lo cual, al cabo de los aos descubre que su misin es la relacin con el enfermo. No es que le va bien, no es que lo hace muy bien, sino que esa es exactamente su misin. Otro: ser evangelizador. Se dedica, cumple la tarea, se entrega a predicar... toda mi vida he sido yo evangelizador, desde los 23 aos! Jams yo he podido sospechar que Dios tena para m como mi misin, jams lo hubiese elegido yo, crear un itinerario espiritual que se llama la personalizacin. (Estoy convencido de que todava no es mi misin principal, eh, no es). No s cmo lo ha hecho, pero s que lo ha hecho, y que no es mo. Esa es la sensacin: esto no es mo, esto se me ha dado a contracorriente, y de vuelta!. Jams hubiese elegido yo eso! Yo tena otros proyectos, de funciones y de misiones, hombre que si tena, no os los voy a contar, claro! Que si tena otros proyectos, justificados perfectamente desde la ideologa! Pues mira, vas a hacer esto, porque se me ocurre a M. He aludido antes a Teresita. Teresita toda su vida quera ser monja de clausura. Y hay un momento en la vida de Teresita en que ella descubre su misin. Es que yo senta tantas cosas por dentro, que quera ser misionera, quera ser predicador, quera ser... hasta que descubr que mi misin era amar, en el ocultamiento. Otra cosa es que este famoso texto se lo apropian las contemplativas haciendo muy mala teologa del carisma de la vida religiosa contemplativa, eso es otra cuestin. Como que los dems no tenis que hacer lo mismo, amar! Como yo! Es lo nico importante que tenemos que hacer en este mundo: creer, esperar y amar! Pero cuando ella (Teresita) lo expresa, lo expresa como misin, y realmente la Iglesia lo entendi as, por eso es la patrona de las misiones. Era su misin, para eso fue creada. Cul es la vuestra? Igual la tenis que vivir inconscientemente, sin saber nada, igual lo descubriris en el cielo. Lo digo muy en serio. O igual esto os abre los ojos y miris hacia atrs y decs a dnde me estar llevando el Seor? Qu misin quiere que yo cumpla? Y siempre pensamos en cosas extraordinarias, especiales, rupturistas... y en algunos casos puede ser, pero en otros es exactamente lo contrario. Yo, con algunas personas, suelo tener la intuicin ya s dnde esta persona va a ser llevada; no se lo digo, claro. Slo faltaba eso, que se lo dijese! No. Si es del Seor, ser. As de claro, si es del Seor, ser. Y si no es del Seor, pues tampoco me interesa decirle nada! La verdadera misin llega tarde, de vuelta y contracorriente. Apunto arriba no? No, no apunto arriba, apunto al misterio increble que es que Dios quiera comunicarse conmigo personalmente. Y transformar la historia a travs de mi obediencia personal. Y para eso necesita hijos de obediencia, porque con ellos va a dinamizar el Reino, y la historia, y la Iglesia. Aunque no lo sepan! Con ellos va a dinamizar la historia. En algunos casos se sabr, igual despus de muertos, y en algunos casos antes de muertos. Es que la creatividad del Espritu pasa por estas personas, este es el asunto. Si no, la Iglesia sera una institucin que funciona muy bien, suponiendo que funcione bien, claro, ya me entendis; en el mejor de los casos sera una institucin que funciona con valores. Pero no estara habitada por la libertad del Espritu Santo. La vida de la Iglesia y del Reino de Dios depende de esto. Y tambin entre ateos puede Dios suscitar lo mismo, sin que ellos lo sepan, claro, para lo mismo. Aqu, quien es Seor de la

historia soy Yo. Esto es lo que est diciendo Dios: Yo soy el Seor de la historia, no vosotros, ni la institucin, yo lo que necesito es gente que est dispuesta a obedecerme, a darme paso. Misin!
Dilogo abierto NOTA: Las preguntas, en su mayora, no se entienden. Pero hay respuestas que, an no sabiendo a qu pregunta contestan, tienen contenido propio. Por eso se transcriben. - A una persona de 28 aos, aunque tenga vida teologal, t no puedes decirle que tiene una misin particular, a menos que tengas muy claro que Dios lo quiere. Lo que tienes que ensearle es a que viva en obediencia personal a Dios, y Dios le llevar. Porque si no, le puedes producir una identificacin y la obediencia no tiene nada que ver con las identificaciones. La obediencia a Dios no depende de que yo me sienta identificado con esto que hago, no. Es otra cosa, que pertenece a la libertad de Dios. No depende de que yo valgo para esto, porque unas veces vales y otras veces no vales. La persona y Dios es ms que la institucin. Por eso es muy importante todo lo que decamos: espritu de verdad y obediencia teologal. De lo dems, ya se encargar el Seor. - La persona puede ser consciente o no, eso es secundario, lo importante es que Dios quiere dar vida al mundo, y no lo hace sino a travs de obediencias. Es algo que olvidamos: el Reino de Dios tiene siempre dos movimientos. Un movimiento que viene de Dios, y el mismo movimiento que viene de Dios, creando la respuesta adecuada. Si no, el Reino de Dios sera algo controlable, mgico. El mismo Dios que interviene es el mismo Dios que crea la respuesta! Y a eso se llama obediencia. Y hay que decir que, habitualmente, Dios no interviene, no salva, sino a travs de la obediencia; hay una correlacin directa entre Reino de Dios y obediencia. La obediencia es una ventanita que se abre en el sistema, por donde Dios se cuela, y ah se realiza el Reino de Dios. La eficacia del Reino de Dios depende de la obediencia. Se aplica a esto lo mismo que dice Pablo del amor cristiano: Aunque yo haga esto... si no tengo amor, no sirve de nada. Pues lo mismo: por mucho que yo est haciendo tareas del Reino, si no estoy haciendo la voluntad de Dios, no sirve de nada. Es la misma lgica, es el modo que Dios tiene de actuar en la historia. - La obediencia no consiste en acertar, consiste en darle paso a Dios. Yo, quiero hacer lo que T quieras; si me equivoco, ya me corregirs. No depende de acertar, sino de la actitud bsica de darle a Dios la iniciativa. Con lo cual, l se puede aprovechar perfectamente de nuestras tonteras para hacer su obra, si vivimos en obediencia. Porque l es el Seor de la historia. - En la carta a los hebreos se dice: Siendo hijo, tuvo que aprender la obediencia a base de sufrir. Ah se resume todo el misterio de Jess. - No hay vida teologal hasta que se asume la autoridad de Dios. Si hablamos de iniciacin en la personalizacin, pedagoga simultanea: una relacin con Dios desde la autonoma y una intuicin espiritual donde Dios siempre es ms y tiene la ltima palabra. Poco a poco, poco a poco ya se har la sntesis, cuando uno descubra que la fuente de su autonoma es la voluntad de Dios, para que la voluntad de Dios no sea una norma impuesta desde fuera, porque si fuera as no se dara obediencia de amor, sino sumisin. Otra cosa es que hay determinadas libertades producidas por la obediencia, que solo se dan cuando uno se somete... Claro, Jess: Aparta de m este cliz, pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. La consumacin de toda libertad, como de toda obediencia, es el consentimiento, cuando se te impone la voluntad de Dios. La hora, esa es la hora de dar vida al mundo, el amor redentor... Pero hasta que llega esa hora, tenemos que aprender muuuuchas pequeas horas, muuuuchos minutos de sometimiento, porque si no, esa hora nunca se da automticamente.

CONTENIDO DE LA MISIN
Hemos hablado de la experiencia subjetiva de la misin. Ahora vamos a hablar del contenido de la misin. Se puede resumir diciendo que el cristiano participa de la misin de Jess. En sntesis, es eso, pero claro, a veces cuando se hacen estas sntesis no se aclaran demasiado las cosas, as que vamos a ir por partes. Primer punto, tenemos que meditar mucho en el Evangelio, y no slo en el Evangelio como contenido, sino como experiencia. Y sobre todo, o a la vez, toda la dinmica, porque Jess no solamente ha tenido que ir resituando su misin, sino que tambin ha cambiado el contenido de su misin. El contenido de la misin en Nazareth es distinto del contenido de la misin en

Galilea y del contenido de la misin en Jerusaln. Ahora no voy a explicar esto en detalle, pero lo considero de la mxima importancia. En Nazareth est claro que lo que predomina es el tiempo de espera y obediencia: la obediencia es espera. Importantsimo. En Galilea pone en marcha el Reino de Dios con los grandes contenidos del Reino. Hay que volver de nuevo a la fe en el Dios Seor de la historia. Este es el momento en que Dios interviene definitivamente en la historia cumpliendo lo anunciado por los profetas, y eso supone la victoria sobre los poderes del mal: Jess expulsa demonios, cura enfermedades, libera a los oprimidos, es la Buena Noticia para todos los excluidos, de manera que Jess pone en marcha la revolucin de la esperanza y sobre todo la revolucin de la misericordia. Toda pretensin de cualquier sistema religioso moral de querer justificarse ante Dios es intil, porque ha llegado el tiempo de la soberana del amor misericordioso de Dios, que libera de la ley y planta el tiempo de la gracia. Y todo eso lo hace Jess desde una lgica muy peculiar, que es la suya: sin violencia, desde dentro y desde abajo. A la vez va poniendo en marcha, a partir de los discpulos, esa nueva humanidad en torno a la cual quiere reunir al nuevo pueblo de Dios, porque l ha venido a las ovejas dispersas de Israel; y sin embargo nunca considera esta eleccin de Israel como un derecho, sino todo lo contrario. Y sobre todo, todo esto produce un profundo desconcierto en Galilea, porque por una parte cumple, pero por otra parte no cumple. Eres t el que ha de venir, o esperamos a otro?. Decidle a Juan el Bautista que los ciegos ven, a los pobres se les da la buena noticia, los cojos andan, os muertos resucitan,.... y dichoso el que no se escandalice de m. Por qu desconcierta? Por muchas razones: porque no responde a las expectativas del deseo. Se supona que en la intervencin apocalptica de Dios, anunciada por Juan el Bautista, Dios en un golpe de fuerza iba a cambiar toda la faz de la humanidad y sobre todo de Israel, constituyendo a Israel en el corazn mismo de la historia. Ni lo cambia segn el modelo teocrtico, un gobierno en Jerusaln, gobierno del culto. No. Y por supuesto, no responde, porque no permite que la eleccin de Israel sea ningn derecho, es una eleccin que pertenece exclusivamente a la libertad de Dios, es don, y nadie puede justificarse ante Dios por ningn derecho de eleccin. Y sobre todo desconcierta porque tiene algunos signos de autoridad que desbarata todo los esquemas: se constituye por encima de Moiss, de Salomn, no habla como los profetas orculo de Yavh sino dice en verdad, en verdad os digo, vincula a las personas a su propia persona, por encima de todos los rabinos, y de vez en cuando da a entender que l tiene una relacin absolutamente nica con Dios. Pero qu pretensiones son stas, quin se cree ste, si ya lo conocemos! Es Jess de Nazareth, conocemos a su madre y a su padre y a sus parientes! Y al principio produce entusiasmo, despus desconcierto y despus rechazo: fracaso en Galilea. Y se supone que, si se trataba del Reino, se trataba de la victoria definitiva de Dios, no poda fracasar, porque ya no hay otra ms, es la ltima. Con lo cual Jess tiene que comenzar a hacerse muchas preguntas. No ser mi misin una ilusin, un autoengao?. Porque para un judo, y Jess era un judo, era absolutamente impensable que la ltima intervencin de Dios no fuese victoriosa. Si estaba fracasando, eso significaba que no haba llegado la misin ltima. Con lo cual la crisis de Jess no es la que nosotros solemos tener por no ser eficaces, es crisis vocacional, crisis de misin. Y es entonces cuando Jess tiene que aclararse, y como hombre de fe y hombre de obediencia, no pretende tener la ltima palabra. Una vez ms se pone delante de Dios: orar. Qu sucedi en el Tabor? Los evangelistas nos han contado el Tabor como una especie de anticipacin de la Pascua. Quiz puede haber un ncleo histrico en esa gloria de Jess en el Tabor, o quiz sea una relectura de que a partir del Tabor comienza la segunda etapa de la misin mesinica de Jess, la etapa determinante. Jess comienza a sospechar que el Reino debe pasar por el sufrimiento, que el fracaso puede ser camino del Reino de Dios y de la victoria

definitiva. Pero como todava no ha actuado en Jerusaln, tiene que jugrselo todo a una sola carta. Y es lo que hace: se la juega a una sola carta. Purifica el templo! Eso s que son pretensiones! Nosotros interpretamos psicolgicamente lo del ltigo, pero no tiene nada que ver con la sicologa ni con el mal genio de Jess, es un signo proftico. Jess simplemente dice, no, el Reino de Israel no ser en el templo, no ser teocrtico; el nuevo Israel supone una nueva relacin con Dios. Ataca el corazn mismo del sistema, y el smbolo de la eleccin. No porque Jess crea que Israel no es el elegido, sino porque el Reino de Dios va a ser de otra manera. Y cmo lo sabe? Por su propia experiencia: el verdadero culto a Dios no necesita templo, el nuevo Israel ser en espritu y en verdad. Lo haban dicho los profetas, pero Israel no haba querido enterarse. Y ahora, se lo pone entre la espada y la pared. Qu pas? Pues ya lo sabis: rechazo. Y entonces Jess comienza a entender que ese rechazo puede ser el gran camino del Reino de Dios a travs de su entrega solidaria, que a l le toca ser Mesas como siervo de Yahv, llevando el destino de su pueblo hasta el final. El pecado! Sabe que va a resucitar? No es necesario, a l no le toca saber, slo le toca obedecer. De manera que en su muerte se realiza el juicio apocalptico sobre su pueblo, los discursos escatolgicos de Mc 13 y paralelos: De este templo no quedar piedra sobre piedra. Porque el Apocalipsis lo tiene que vivir Jess en su propia muerte, solidario con su pueblo hasta el infierno. Y por eso en la ltima Cena es donde Jess entregaba su misterio ms profundo: el cuerpo entregado y la sangre derramada como Nueva Alianza. Y todo, de nuevo, queda en manos del Padre. Y as fue, asumiendo el destino de su pueblo hasta la muerte: Amor Redentor. Cumpliendo el camino del Padre: obediencia; y amando hasta el final. Y el Padre, efectivamente, lo resucit, diciendo que, efectivamente, estos eran mis planes. Y no en un sentido predestinacionista, como se ha explicado en determinada soteriologa, como que ya vino a morir, no, sino como siempre ocurre con el cumplimiento de las Sagradas Escrituras, es slo a posteriori. Nunca a priori se pueden conocer los planes de Dios. Slo a posteriori pueden ser reledas las profecas y solo a posteriori puede interpretar Jess su propio camino, su propia misin. Y eso es lo que ocurre cuando a partir de la Resurreccin Dios da el Espritu Santo, para comprender que era necesario que el Hijo del Hombre muriese. Por qu? Porque el Reino iba a realizarse de una manera absolutamente insospechada. Siempre cabe la pregunta: si Israel hubiera aceptado el Reino en Galilea cmo hubiese sido la historia de la humanidad? Hubiese cambiado totalmente. Pero eso es una hiptesis que no tiene base, porque era imposible que Israel aceptase esto. Y esa imposibilidad es la imposibilidad del pecado, de la absoluta cerrazn y obcecacin de Israel; exactamente igual que nosotros. Por eso, cuando Dios resucita a su Hijo realiza realmente el Reino, ah comienza el Reino, pero de una manera nueva. Algunas cosas se van a confirmar, por ejemplo, que ya no habr templo, pero otras cosas sern totalmente nuevas, porque jams Israel poda haber sospechado lo que poda ser el don del Espritu Santo como vida del Resucitado, que es lo que nosotros experimentamos, que el Reino es la experiencia de la vida eterna, del Espritu Santo. Y desde ah podr ser retomado todo el camino de Galilea, ahora podemos entender porqu la Iglesia tiene que retomar la misin de Jess, tiene que hacer memoria permanente de Galilea. Si quiere ser fiel a Jess, tiene que hacer presente el Reino al estilo de Jess, Galilea, pero con una diferencia. La diferencia es que ahora la comunidad cristiana, los discpulos, tienen Espritu Santo para entender cmo Jess estaba realizando el Reino en Galilea, no a la medida de la teocracia, ni de la apocalptica, ni del deseo del hombre, sino exactamente como Jess. Exactamente como Jess, porque ahora los discpulos tienen el Espritu de Jess para realizar el camino de Jess. Y eso comenzar en Israel, porque Israel nunca fue rechazado. El nuevo Israel ser formado de nuevo por los 12, por los judos, por los 12. Pero como ya no va a depender del templo, ni va a depender de la eleccin de la tierra, ni de la sangre, sino que es cuestin del Espritu Santo, hay que ensanchar las fronteras. Esas sern las batallas de los primeros

cristianos: Qu se hace con los paganos? Ellos pueden ser el nuevo Israel? S, son llamados a ser el nuevo Israel, no dependen de la circuncisin, porque los hijos de Abrahn son esos, los de la fe, no los de la circuncisin. Muy resumido, pero aqu hay mundos, para que nosotros podamos acercarnos. Cul es el contenido de la misin? Todo el camino recorrido por Jess. Todo l, no quitis nada, todo l. Que nosotros normalmente lo que hacemos es seleccionar, en funcin de la ideologa. Como resulta que el Reino es el Espritu Santo, puede desaparecer Galilea. No!, no puede desaparecer Galilea, la memoria histrica del Reino de Dios transformando la historia tiene que ver con el Espritu Santo, porque as lo vivi Jess. Entonces nosotros espiritualizamos el Reino -que es la tentacin permanente, ha sido la ms frecuente en la historia de la Iglesia- perdiendo las races mesinicas judas. Pero de vez en cuando aparecen movimientos de inspiracin mesinica juda en la historia de la Iglesia y ahora el centro est en Galilea, con lo cual no saben qu hacer con la muerte y resurreccin de Jess, que se quedan simplemente en el final del profetismo de Jess, que por ser coherente con su misin, se muere. Con lo cual, no se entiende que el centro de toda misin es la Pascua. Y ah nos debatimos las distintas ideologas, los que se centran en el Jess histrico -Galilea- para transformar la historia, y los que se centran en el don del Espritu Santo a partir de la Resurreccin -espiritualidad-. Jess entero! se es el contenido del Reino, Jess entero, y adems en su dinmica propia, porque efectivamente esa dinmica slo puede vivida por el Espritu Santo. Slo el Espritu Santo puede hacer la sntesis de Nazareth, Galilea y Jerusaln. Segundo punto de nuestra reflexin, esta dinmica del Reino es una dinmica que tiene cierta lgica muy especial. Quiero hablar de esto. Porque el contenido de esta misin vivida por Jess hace ver cmo Dios acta en la historia. Jess es el que nos revela cmo el Padre quiere realizar eficazmente su Reino. Y este cmo, el cmo de la eficacia del Reino, es especialmente importante para la misin. Hay un momento en la misin de Jess donde Jess mismo explica esto, o lo explica sucesivamente. Parece que las parbolas tienen que ver con el momento en que, despus de un par de aos ms o menos, Jess ha puesto en marcha el Reino en Galilea, quiere iluminar, y se encuentra con el fracaso, se encuentra con el desconcierto, se encuentra con la dificultad que tiene la gente, especialmente los discpulos, para entenderle. Y entonces, a travs de las parbolas, explica: a ver si entendis cmo es el Reino de Dios! Que es lo mismo que decir el Reinado de Dios, cmo Dios est implantando su seoro salvador en la historia. Entonces las parbolas, Mt 13, captulo esplndido, expresan esta eficacia del Reino, la sabidura del Reino transformando la historia. Voy a dar algunos rasgos. 1.- El Reino no va a ser apocalptico. Ya que este mundo no tiene remedio, voy a arreglarlo Voy a arreglarlo! Esa es la apocalptica: Voy a arreglarlo! Es lo que haba anunciado Juan el Bautista: Viene el ms fuerte, as que a ver si os converts, porque viene el cataclismo de la historia y de nuevo Dios va a recrear Israel: el juicio. O si no, la teocracia: no, el Reino no va a ser una intervencin ltima de Dios ponindolo todo, el Reino va a ser que va a implantar un Rey Mesas, con el cual va a gobernar la historia siendo Israel el corazn de las naciones. Y, lgicamente, el lugar va a ser Jerusaln, segn lo anunciado por los profetas -Isaas tercero-, donde todas las naciones se convertiran al nico Dios de Israel y daran culto en Jerusaln, y por tanto el Mesas sera Rey y Sumo Sacerdote. Tambin los salmos mesinicos, Sal 2, Sal 110. Pues ninguna de las dos cosas; y stas sern siempre tentacin permanente de los discpulos de Jess. Construir en este mundo el Reino: la Iglesia se hace madre de las civilizaciones para que todos entren en ella, o algunos grupos intentan construir el Reino, se van a Amrica, y all intentan implantar el Reino de Dios... etc, etc; siempre las tentaciones teocrticas. Y de vez en cuando vienen las apocalpticas, que no son propias de la Iglesia Catlica, pero en otros movimientos, ni te cuento, los adventistas y dems. Pues no, en esto fue Jess absolutamente original, por eso a Jess se le han atribuido todos los mesianismos posibles: mesianismos de los

esenios, mesianismos de los fariseos, mesianismos teocrticos, mesianismos apocalpticos, todos. En vez de descubrir realmente cul era su misin. 2 rasgo, las parbolas nos dicen que el Reino acta desde abajo y desde adentro. Por eso las imgenes que preferentemente usa Jess son las imgenes de la vida, de la semilla. Es eficaz, pero no es eficaz como algo que se impone desde fuera, no es eficaz como espectculo, no es eficaz como los humanos solemos querer ser eficaces, controlando la eficacia. Hay que dejar que la semilla crezca. Y el que no sea capaz de ver la eficacia de la semilla, tampoco podr ver la eficacia del Reino: todo lo contrario de la violencia, todo lo contrario de la prisa, todo lo contrario de la ansiedad, todo lo contrario de lo que es el deseo de eficacia. La paciencia de la fe y, sobre todo, la paciencia de saber que el que da vida y es el Seor es el Padre. De manera que el que trabaja por el Reino tiene que aprender a sembrar, ms, tiene que sembrar y retirarse a dormir, porque al da siguiente se va a encontrar con que la semilla que ha sembrado, ah va! si ya ha salido! y no s cmo ha ocurrido, pero es real...! Desde abajo y desde dentro. Ms, las parbolas nos hablan de esa paradoja que atraviesa toda la misin de Jess: por una parte, poder salvador contra lo que esclaviza al hombre de mil formas, y, sin embargo, no destruye el mal. Que han sembrado cizaa.... Quietos! Que el Padre cuenta con la cizaa para realizar el Reino.. Vosotros queris todo clarito no? Puros e impuros. Pues no, eso son vuestros deseos, no es el modo que Dios tiene de actuar. Con lo cual, el mal tambin pertenece a la victoria del Reino. Cmo es posible? Ah! Si tuvieses el corazn de Dios entenderas. Si no tienes el corazn de Dios no puedes entender; por eso a los otros se les habla en parbolas para que entendiendo no entiendan, y a vosotros se os habla, porque el Padre ha querido manifestaros... Y no hay otra razn, no porque seis mejores ni cosa por el estilo. La integracin positiva del mal en la dinmica victoriosa del Reino. Y adems la lgica del Reino con que Jess acta, siempre es una lgica que va a lo esencial. No se preocupa de cambiar las grandes estructuras, no monta programas controlables, siempre va a lo importante. Dnde estn las grandes cuestiones de lo que Dios quiere crear en este mundo? Pues muy sencillo: mirad el mundo, la humanidad, con el corazn de Dios y ved quienes son los preferidos de Dios: los pequeos, los que sufren. Si queris saber dnde se debaten las grandes cuestiones del Reino, estn por all. Dnde estn las grandes cuestiones del Reino? Que confiis en el Padre! Porque hasta que no confiis en el Padre siempre vais a ser esclavos, esclavos de la angustia de la finitud. Lo esencial es que tenis a Dios como Padre y no tenis porqu dominar la existencia. Jess siempre mira el Reino de Dios desde esta dinmica donde se suscita la vida, la dignidad de la persona, la esperanza, la fundamentacin de sentido, la libertad interior,... de mil formas! Por eso Jess siempre penetra en la densidad de lo real, cuando nosotros siempre nos quedamos en la superficie. 3 por ltimo, esta eficacia, est muy claro, desde luego, no es a corto plazo. Esto es profundamente desconcertante, esta eficacia es a medio o a largo plazo. Es impresionante cmo Jess lo deja en manos de Dios. Y despus de 2000 aos? Este sera el test, cuando la gente pregunta dnde est el Reino de Dios? Yo os devuelvo esa pregunta, cuando alguien os dice despus de 2000 aos, si ha llegado el Reino de Dios, qu les responderais? Hay un famoso dicho judo sobre el Reino: un da un discpulo le pregunta al rabino cmo poder saber si ha llegado el Reino? Y el rabino le dice: mira, t abre ahora y le puerta y no te fijas, cmo ese campesino le pega palos al burro? Pues est claro que no ha llegado el Reino de Dios. Dicho judo muy inteligente, y sin embargo est claro que lo que hay detrs de eso no se ha cumplido: sigue habiendo violencia, sigue habiendo muerte, sigue habiendo enfermedad, sigue habiendo esclavitud, se sigue reprimiendo la dignidad del hombre. Y por supuesto, fiarse de Dios, casi nadie, ni por casualidad. Ah tenis un buen test, si sois capaces de responder con signos reales de que el Reino de Dios ya est; si no sois capaces, es que no tenemos ojos para ver ni odos para or. Porque el Reino siempre es eficaz, pero a su modo. Siempre es eficaz, porque Dios se ha comprometido! Y se ha comprometido para siempre! Siempre es eficaz, pero a su modo, y

eso es lo que nos resulta tan profundamente desconcertante. Entonces, el tema de la eficacia del Reino no es slo entender su contenido, sino el modo de realizacin del contenido, y las dos cosas tienen mucho que ver, porque las preferencias del Reino tienen todo que ver con la eficacia del Reino. Si el Reino trabaja con el mal, pues entonces, claro, nos deja totalmente desconcertados que todava haya tanto mal. A no ser que hayamos entendido a Jess por dentro.

DOS FRENTES PARA REALIZAR EL CONTENIDO DEL REINO HOY

Ahora pasamos a hablar de dos frentes. Hemos hecho la perspectiva de Jess, la ms importante, que ya nos damos cuenta que supone sabidura especial. Ahora vamos a ver cmo eso puede realizarse, a ver si podemos comprender que podemos ponerlo en marcha hoy. Porque Jess nos inspira y nos permite participar en su misin, en eso consiste nuestra misin cristiana, en participar de la suya. Pero claro, en cada poca, esta misin de Jess se realiza de modo distinto. Voy a hablar de dos frentes que en este momento me parecen especialmente importantes para realizar el Reino, el contenido del Reino: el frente de la secularidad y el frente del dilogo interreligioso. Primer frente, la secularidad. As, muy sucintamente, para que entendamos el problema, no llega una sociedad secular mientras esa sociedad tenga una visin sacral de la historia. Una visin sacral de la historia supone que no cabe separar lo humano y lo espiritual, por eso en torno a la Iglesia se abarca la sanidad, la educacin, los valores ticos, incluso el derecho, incluso el arte: sociedad cristiana. Y siempre esto est ah, porque claro, el Reino supone liberacin integral. Eso est claro en Jess, pero tambin est claro en Jess que esta liberacin integral no ha tenido forma sacral de teocracia. Entonces, en qu medida la secularidad nos est planteando problemas muy peculiares? En una sociedad secular, por definicin, el mundo se realiza sin Dios, tiene autonoma en todos los terrenos: educacin, ciencia, interpretacin de la realidad. No es nada evidente que Dios sea el fin del hombre, y por eso, en consecuencia, la fe pertenece al mundo de la conciencia, no pertenece al mundo social ni cultural, es algo de la conciencia personal. Esto, lgicamente, si comparamos con otro tipo de sociedades -lo que llamamos cristiandad-, supone un viraje impresionante, y ante este viraje se pueden tener distintas actitudes. Uno se lamenta de la descristianizacin de la sociedad, de que la Iglesia no tenga ya influencia en la moral, en las costumbres, en el derecho, en la educacin. Entonces, se intenta recuperar como sea; hombre, respetando, sin violencia comparando con otras pocas... O bien se parte de que realmente el mundo de la fe es el mundo de las conciencias y que los cristianos no tenemos nada que hacer respecto a la sociedad: el privatismo de la fe. Yo voy a sealar solamente algunos puntos para vuestra reflexin, porque este tema, como podis comprender, no es tema de un cursillo, es tema de una semana, y muy a fondo. Pero os doy algunas pistas, no intento ms que ayudaros a reflexionar. Yo parto de que, efectivamente, la fidelidad a Jess supone el Reino de Dios como salvacin integral, no meramente espiritual; si no, no habra Reino de Dios. Pero actualmente eso tiene que ser diferenciado. Yo uso mi terminologa para entenderme. Los cristianos tienen que humanizar el mundo y tienen que evangelizarlo, y no deben confundir ambas cosas. Si el cristiano hace de la fe una cuestin personal sin referencia a la humanizacin, no est siendo fiel al Reino. Pero tiene que saber que su compromiso de humanizar no tiene que ser poder, sino que tiene que ser servicio sin poder. Y eso supone asumir la autonoma del hombre, que el mundo puede organizarse sin Dios y que eso no significa que Dios no est presente, sino que est presente de otra manera o, mejor dicho, que nosotros lo percibimos de otra manera. Por eso el cristiano sabe muy bien que la fe le implica en el actuar, la fe no puede retirarse a la conciencia ni a las celebraciones litrgicas, ni a la sacrista. La fe acta en la historia, pero humanizando, respetando la autonoma del hombre. El problema no es si actuar o no, sino cmo actuar.

Consecuencias? Muchas: por ejemplo, la educacin tiene que ser catlica, siendo una institucin civil? La Accin Catlica tiene que ser accin catlica, o los cristianos tienen que estar en movimientos aconfesionales para humanizar el mundo sin necesidad de una ideologa comn? Me explico? Preguntas, problemas, pero muy importantes. Con lo cual, hay que saber mantener la tensin entre humanizacin de un mundo secular y evangelizacin. Porque la evangelizacin tambin tiene que ser eso, tiene que ser respeto a la autonoma. No puede ser pretensin de que el cristianismo es la nica cosmovisin del mundo, ni la nica manera de dar sentido a la existencia, ni la nica manera de ser feliz. Que nosotros tenemos la mana de decir que para ser feliz hay que tener a Dios... Si la humanizacin tiene que asumir el mundo secular respetando su propia autonoma, tambin la evangelizacin tiene que asumir la autonoma del mundo respetando esa misma autonoma. Con lo cual, la evangelizacin ser cuestin de oferta, ser un don de sentido, y no ser una cosmovisin que pretenda sustituir a otras cosmovisiones. Dnde est entonces el secreto? El secreto est en que el cristiano tiene que aprender a unificar en su conciencia y a diferenciar en su accin. Esto quiere decir que tiene que unificar en su conciencia el que en un mundo sin Dios se puede percibir a Dios por todos los rincones, porque no depende de que el mundo est organizando segn Dios para poder percibir a Dios. Su vida teologal le permite no objetivar a Dios, sino percibirlo en todo sin objetivarle en nada. La autonoma del mundo supone saber diferenciar lo que supone la humanizacin desde esa autonoma. Eso quiere decir que la plataforma es la racionalidad, es en la racionalidad donde nos encontramos todos los hombres, y desde ah intentamos humanizar la sociedad. Entonces tenemos un punto de referencia muy claro: la dignidad inviolable de la persona humana, para eso no hace falta ser creyente. Pero, evidentemente, la motivacin desde la cual yo me implico es el Reino, y yo veo el Reino actuando, aunque la sociedad no sea explcitamente teocracia, ni la educacin tenga que ser catlica, ni el derecho civil tenga que ser segn la tica cristiana.... Dnde nos encontramos? En la dignidad de la persona y en la racionalidad. Entonces, la motivacin ma como creyente es el Reino, desde el Reino acto en la historia, sin necesidad de que mi accin en la historia sea confesional. Siempre, en este tema, hay una pregunta pendiente, importante. Una vez que hemos afirmado esta autonoma, este respeto, podemos hablar de que hay un plus cristiano en esta humanizacin? Por ejemplo, en qu medida el descubrimiento del amor misericordioso de Dios nos posibilita una manera de entender lo que son las preferencias de los pobres, que difcilmente puede hacerse desde una simple racionalidad. Es la famosa cuestin entre justicia y amor Hay un plus? Esto significara que, si hay un plus, efectivamente, pertenece a la dinmica del Reino ser signos profticos de Dios en la historia; actuamos el Reino humanizando, sin ningn poder, pero en la misma medida en que vivimos del Reino de Dios, tenemos una manera de actuar en medio de la historia y respetando la autonoma del mundo secular que apunta ms lejos, porque el hombre siempre es ms y el Reino siempre es ms. Eso es lo que yo llamo que en medio de la historia somos signo proftico. Pero signo proftico no es dominio, no es pretensin de totalizar la historia segn nuestra ideologa. Siempre nos moveremos ah, en el respeto y en ser signo proftico, colaborando racionalmente con la dignidad del hombre en todas sus formas, pero a la vez suscitando el ms, pero no el ms en funcin de ninguna pretensin de poder, sino como el plus que Dios mismo nos da gratuitamente. Y eso es muy importante, eso es la tensin del Reino: s, pero todava no; s, pero hay un ms; s, pero.... Sin eso no hay entretiempo. Entretiempo es el tiempo entre la Resurreccin de Jess y su vuelta al final de los tiempos donde Dios ser todo en todos; pero hasta que no llegue ese tiempo, tendremos que vivir en esta tensin, y hoy nos toca vivir en un mundo secular la tarea de humanizar sabiendo distinguir la humanizacin desde la secularidad y el plus proftico. Pero el plus proftico no quiere decir pretensiones de sacralizacin, ni de cristianizacin, ni de bautismo de las realidades humanas que tienen su propia autonoma. Ah tenemos un tema muy delicado porque hay que pegar por

los dos frentes: ni espiritualismo, ni teocracia. Siempre tendremos que movernos ah, y eso supone toda una sabidura. El segundo frente, el dilogo interreligioso. Menudo tema! Comprenderis que tampoco yo puedo exponer todo esto, necesito una semana slo para deciros lo que pienso. Pero bueno, para ayudaros a pensar un poco, daros algunas pistas. Actualmente se discute mucho sobre los paradigmas teolgicos del dilogo interreligioso, est de moda el tema. Importante. Tenemos la posicin de que fuera de la Iglesia no hay salvacin; tenemos la posicin del concilio Vaticano segundo: que hay verdades dispersas en las religiones, pero que la verdad integral est en la Iglesia, entonces el ecumenismo intracristiano o interreligioso es ayudar a encontrar la plenitud de la verdad en la Iglesia; existe el tercer paradigma: hay muchos caminos de salvacin, las religiones pueden ser salvadoras, mediaciones de salvacin, pero uno slo es el camino definitivo, todos los caminos conducen al nico camino, el que Dios mismo plant, su Hijo; y existe la posicin de que no hay un plus cristiano, sino que lo que hay es una experiencia religiosa comn que se expresa de modo distinto. Serais capaces de discernir? Con permiso de Inma, voy a leer una... En Estella, del 23 al 29 de junio hay un foro espiritual que se titula as: All donde se juntan los caminos: Estella. Ven, trae tus preces y tus cantos, acerca tu Dios, tu incienso y tus flores. Ven, muestra tus sonrisas, tus danzas, tus altares, tus perfumes. Suma tus fervores y tus anhelos. Comparte tu joya sin nombre, tus sandalias sin retorno. Sentmonos al calor de la llama que calienta todas las pieles y todas las manos. Ven, quizs por fin un solo horizonte, un solo cielo, quizs por fin una sola tierra, un solo corazn. Ahora s, por fin, a la vuelta de los siglos, sellando pasados, esbozando futuros, viviendo como hermanos. Os lo dejo a vuestro discernimiento..... Ja, ja, ja! Menudo tema! Os lo dejo a vuestro discernimiento! Sobre esto ya tengo escrito: en el libro La relacin con Jess hoy, cap. 11 digo mi posicin respecto a este tema. Pero aqu voy a sealaros algunas cosas, slo para vuestra reflexin, para que os lo pensis. Primera. El dilogo puede hacerse desde lo comn, considerando que lo especfico son expresiones culturales. O el dilogo puede hacerse desde la identidad. Yo tengo muy claro que el dilogo comienza en la identidad. Si as es en las relaciones humanas, no te cuento cuando est en juego la fe! Segunda. No lo olvidemos, Jess es el escndalo. Porque si nosotros suprimimos que Jess es Dios encarnado, que Jess es la mediacin universal, que Jess es el don definitivo de Dios a la humanidad, apaga y vmonos. Entonces, el problema est -fijaos lo que voy a decir- en descubrir la identidad como don, no como poder, y descubrir la eleccin como algo que a Dios se le ha ocurrido libremente, y que ninguna eleccin es superioridad, es un don y, como tal, es una misin. Si no os aclaris en estas cosas... no os digo nada. Pero claro, consecuentemente, si estamos en una sociedad interreligiosa, y cada vez esto va a venir ms, es necesario cambiar la misin. Podemos seguir manteniendo la identidad en la misma medida en que cambiemos la dinmica de la misin. Qu significa esto? Os doy pistas: - Tenemos siempre que partir del primado de la persona sobre la fe. La persona es ms importante que el que sea o no creyente. Ah nos podemos encontrar perfectamente con la secularidad y con todas las religiones. Eso supone todo un cambio de perspectiva de misin: no para salvar (San Francisco Javier, que se le cansaba el brazo), sino para el don, partiendo siempre del primado de la persona. - Ms, hay que aceptar la posibilidad de que la voluntad de Dios respecto al otro es que siga su camino, aunque yo considere que el mo es el regalo ltimo de Dios. Hasta que no aceptas esto no puedes dialogar seriamente.

- Pero claro, consecuentemente, precisamente porque valoro al otro y no lo vivo como poder, tengo que ofrecerle el don de los dones: Cristo. Pero es oferta, y esto s quiero aqu decirlo: slo a posteriori se puede descubrir el plus que es Jesucristo, la novedad que es la fe cristiana como revelacin de Dios; no os empeis nunca en establecerlo a priori. S, se pueden hacer algunas elucubraciones, yo tambin las suelo hacer, pero nos metemos en un terreno de discusin que casi siempre lo que hace es reforzar los sistemas cerrados. Prefiero ofrecer el don, respetar que la otra persona pueda tener otro camino que no es el mo y que ese camino puede ser de Dios, y entonces slo a posteriori decirle: mira, pues si descubres esto, t vers si es lo mismo ser musulmn, budista o cristiano.... Serais vosotros capaces de responder, dnde est la diferencia? Porque claro, nosotros normalmente, cuando afirmamos nuestra identidad, la afirmamos desde una ideologa-sistema que se enfrenta al otro. Y hasta que no cambiemos el registro, que no es el sistema ideolgico, sino que es el don... Y cuando descubres el don, es cosa curiosa, es cuando se te abren los ojos para percibir el don del otro, y simultneamente se te dan los ojos para percibir el plus de revelacin que es Jess. Este tema exigira ms tiempo, pero si se trata de lo que hemos dicho, el contenido de la misin, tenemos aqu dos frentes, y dos frentes a largo plazo: el de la secularidad y el del dilogo interreligioso.

UN POSIBLE PROBLEMA
Tal como estoy hablando, sospecho que en algn momento, por dentro o conscientemente, se os habr suscitado este problema: el peligro de desplazar la vida ordinaria como misin a los compromisos especiales del Reino. Es muy frecuente. Claro, porque la misin mesinica de Jess tiene unos contenidos tan especiales: curar enfermos, expulsar demonios, predicar el Reino de Dios, poner en marcha una comunidad de discpulos... Claro, cuando hablamos del contenido de la misin de Jess, fcilmente, sin darnos cuenta, pensamos en compromisos de misin que estn configurados ms o menos explcitamente por la misin mesinica de Jess, con lo cual, dnde se queda nuestra vida ordinaria? Y a esto quiero responder, porque me parece que es un punto crucial, especialmente para los laicos. Yo voy a ofreceros algunas pistas que intentan aclarar el tema, o situarlo. Primera. Evidentemente, lo que tenemos que aprender siempre de Jess es lo esencial: el Reino, la misin, dependen de la obediencia al Padre. Pero de Jess aprendemos tambin que esa misin ha sido realizada de una manera variada: Nazareth es la vida ms ordinaria que puede existir, Galilea supone un profetismo autnticamente reformador y revolucionario, Jerusaln supone el amor hasta el extremo. Y de los tres mbitos tenemos que aprender. Primero la obediencia, y despus, que a cada uno le puede tocar una misin distinta. Primer referente siempre Jess. Segunda. Pero segundo referente, que se olvida con frecuencia, es que tenemos que aprender de la Iglesia a partir de Pentecosts. Inmediatamente notamos la diferencia de misin cuando leemos los Hechos de los Apstoles y sobre todo cuando leemos las Cartas Apostlicas. Fijaos lo que ocurre despus de la predicacin de Pedro en Pentecosts. Evidentemente Pedro tiene una misin muy clara: roca de la Iglesia, el primero que predica la Resurreccin de Jess. Y a continuacin, Lucas, el que escribe los Hechos de los Apstoles, termina el relato de Pentecosts diciendo: Con otras muchas palabras atestiguaba y los exhortaba diciendo salvaos de esta generacin perversa. As pues, los que acogieron su palabra fueron bautizados y se les incorporaron aquel da unas tres mil almas. Se forma la comunidad cristiana a partir de la Palabra, Palabra y Bautismo.

Y ahora se describe cmo viva la comunidad cristiana: Se mantenan constantes en la enseanza de los Apstoles, en la comunin, en la fraccin del pan y en las oraciones. El temor se apoderaba de todos pues muchos eran los prodigios y signos realizados por los Apstoles. Todos los creyentes vivan unidos y tenan todo en comn. Vendan las posesiones y las haciendas y lo distribuan entre todos segn la necesidad de cada uno. Acudan cada da constantes y unnimes al templo, partan el pan en las casas y compartan el alimento con alegra y sencillez de corazn, alabando a Dios y ganndose el favor de todo el pueblo. Y el Seor iba incorporando a los que cada da se iban salvando. Este texto habla de la comunidad cristiana como realidad escatolgica, da los signos ms claros del nuevo Israel, el que Jess resucitado ha puesto en marcha mediante el Espritu Santo. Y se nota claramente que esta comunidad est viviendo de cara al futuro, porque como sabis muy bien, la generacin cristiana primera esperaba que el Resucitado viniera de un momento a otro (esperanza apocalptica). Responde este texto a lo que nosotros podemos considerar la vida cristiana ordinaria? S y no. S en que vivimos de la enseanza de los Apstoles, de la Palabra, oracin y todo lo dems; s, en que se supone que entramos en una dinmica del compartir, pero esa dinmica del compartir, en nosotros, no se centra en la comunidad cristiana, hay otros muchos mbitos; s, vivimos de la fraccin del pan-Eucarista, pero la Eucarista es el centro de la comunidad cristiana? Fuente y cumbre de la vida cristiana, que dice el Concilio y que se ha repetido durante todo el ao pasado. En el conjunto del Nuevo Testamento no aparece as, y yo desde luego no acepto esa formulacin. La fuente y cumbre de la vida cristiana no es la Eucarista, es Jesucristo. Lo cual cambia: la Eucarista existe para que la vida cristiana sea culto en espritu y en verdad. Toda la existencia cristiana debe ser Eucarista, el sacerdocio espiritual de los bautizados. De manera que existe la Eucarista para que la vida entera del cristiano sea culto a Dios. Obediencia al Padre y amor al prjimo. Si miramos un poco ms de cerca la luz de la Iglesia, lgicamente la Iglesia est estructurada, nos encontramos con lderes de la comunidad y liberados para el servicio comunitario, apstoles, presbteros; existen grupos itinerantes, que dejan las cosas y se van a vivir con otro estilo de vida; pero la inmensa mayora de los cristianos en el NT estn en las condiciones habituales de la vida ordinaria, sobre todo en los textos de Pablo. Entonces, dnde est el secreto? El secreto est en que la dinmica con que los cristianos viven su vida ordinaria es una dinmica escatolgica: viven en el mundo sin ser del mundo. En el cristianismo primitivo esto de vivir en el mundo sin ser del mundo est como atravesado por la expectativa de Jess va a volver muy pronto. Segn va disminuyendo esta idea, prevalece cada vez ms que la existencia cristiana en medio del mundo es precisamente la seal de la presencia del Resucitado. Y es as como realiza su misin.

PARA VUESTRA REFLEXIN

Quiero aadir algo ms, y es para vuestra reflexin: este primado de la vida ordinaria como signo escatolgico de que el Reino de Dios ya est implantado en medio de la vida ordinaria, a travs de los discpulos de Jess, tiene dos referencias muy importantes desde mi punto de vista: Primera: la primera plataforma para transformar el mundo es la vida ordinaria, no son los compromisos especiales. En qu me apoyo? En un anlisis antropolgico. De qu depende primordialmente que el mundo cambie? De la calidad de las relaciones humanas, del valor de la educacin, de la responsabilidad tica en el trabajo, de la capacidad de llevar la carga de los dems... Paradoja: cuando uno mira determinadas actividades resultan ms novedosas y parecen ms escatolgicas, ms profticas, porque resulta que a la luz de Jess expresan con una cierta nitidez la novedad. Pero es que el mismo Jess dice que la novedad es como semilla, desde dentro de la condicin humana. Y ms: el sermn de la montaa (Mt 5-7) precisamente expresa

la realizacin del Reino a travs de la existencia del cristiano, del discpulo. Dicho de otra manera: no puede humanizarse la cultura hasta que no se humaniza el entramado bsico de toda cultura, que est en la vida ordinaria. Por eso, cuando el compromiso se sita en actividades especficas, y no se tiene en cuenta la vida ordinaria, se pierde, se pierde. Otra cosa es que, efectivamente, hay personas que son llamadas a tareas especiales. Cada uno tiene que seguir su propia vocacin, como dice 1Cor 12: unos son apstoles, otros profetas, otros curanderos, otros tales.... Pero, como dice el mismo Pablo, los miembros ms vergonzosos son los que ms se cuidan. Cada uno cumple su misin dentro del conjunto que es el Cuerpo de Cristo. Hay por tanto una razn antropolgica que me parece muy importante. Hasta que no descubrimos que el Reino se realiza desde la vida ordinaria y que, por tanto, todo el secreto est en vivir en cristiano lo ordinario que es la condicin humana habitual, y si desplazamos esta vida ordinaria por determinadas actividades extraordinarias, se pierde la visin de cmo realmente Dios est transformando la historia. Segunda razn: no es antropolgica, es espiritual. Y qu es espiritual? Pues que all donde el Reino de Dios se nos ha hecho obediencia, ese es el mbito privilegiado. Otra cosa es , y esto ya es una pregunta de tipo prctico, una vez que asumimos la vida ordinaria en su densidad, en obediencia, y en su densidad humana para transformar la sociedad, una vez que asumimos eso, s que evidentemente tenemos que preguntarnos en qu medida el Seor nos llama a unas actividades especiales. Dicho si queris de una manera ms prctica y concreta: del tiempo libre que tenemos, siempre se pueden hacer cosas especiales. Y esto no es pregunta banal, me parece muy importante, para que la vida ordinaria no sea un sistema donde nosotros nos hemos acomodado. Si la vida ordinaria cristiana supone la dinmica del ms, es normal, tambin aqu cabe y es muy importante, la tensin: descubrir la profundidad de la vida ordinaria como Reino de Dios y que, a la vez, hay un plus. Ese plus puede ser vivido en la comunidad cristiana, o en determinados compromisos que suponen ciertas opciones ms o menos radicales... Lgicamente, esto depender de los distintos carismas: personas que sern llamadas slo a la vida ordinaria, en el anonimato, y otras personas que sern llamadas a determinados estilos de vida socialmente ms radicales y significativos desde ese punto de vista. Me pareca importante aclarar porque suele ocurrir esto: que al poner por referencia a Jess, se pierde el sentido de la vida ordinaria como vocacin del Reino. Y esto que he dicho de humanizar se puede aplicar exactamente a la evangelizacin, por ejemplo, la evangelizacin de la vida ordinaria, o en la vida ordinaria, es mucho ms importante que las evangelizaciones especficas. Para que entendis, hay una Palabra que est en el eje vertebrador de la comunidad cristiana, es la Palabra que viene por transmisin del colegio apostlico -obispos-, y que viene en referencia precisamente a la Biblia, al NT, y que tiene como mbito, entre otros, lgicamente, el sacramento de la Eucarista. Sin esto no puede estructurarse la comunidad cristiana, que tiene que vivir de la historia de la salvacin, de la revelacin. Y esa revelacin viene dada primordialmente a travs del colegio apostlico, punto nuclear, funcin esencial de la Palabra de Dios en la historia. Pero una vez dicho eso, es ms importante la evangelizacin en la vida ordinaria que en mbitos especficos. La evangelizacin de la fe en la familia; yo siempre digo que la tarea que yo hago es subsidiaria y complementaria de la que hacen las familias. Alguien dir que tambin estn ah las parroquias. S, porque las parroquias son las plataformas institucionales donde se desarrolla esta variedad de evangelizacin, pero ya os dais cuenta, en nuestra sociedad, donde las instituciones no son precisamente punto de referencia, cada vez ms la evangelizacin vuelve a la calle, al laicado, al cara a cara. Una cosa no niega la otra, pero me parece muy importante que, segn van relativizndose las instituciones que son las plataformas habituales de evangelizacin en una determinada poca, son resituadas, no por oposicin, pero son resituadas. Con lo cual, la evangelizacin del laicado va a ser cada vez ms importante: los laicos, cristianos que evangelizan en la vida ordinaria. Por eso, eso que he dicho de vida

ordinaria como Reino a nivel social, es igualmente vida ordinaria a nivel de evangelizacin. Si asumisemos la tarea de evangelizar en el mundo... Este punto a m siempre me parece central.

AMOR TEOLOGAL DE MISIN

El amor de misin no puede ser vivido sin madurez afectiva. Y hay muchas formas de inmadurez afectiva: vivir desde el rol, buscar gratificacin, la identificacin afectiva, el ser salvador, protegerse... Por ejemplo: uno se atrinchera, tiene autoridad y desde ah acta, pero evita implicarse personalmente; o la identificacin emocional, es decir, vivo todo lo que el otro vive y me pierdo, se pierde mi yo en la situacin del otro, a travs de la identificacin afectiva. Y se puede seguir la lista de problemas de inmadurez afectiva en la misin. Cules son los presupuestos de la madurez afectiva en la misin? En primer lugar, para tener madurez afectiva, la persona tiene que aprender a distinguir distintos niveles afectivos en la diversidad de relaciones. Uno tiene que saber distinguir una relacin de ayuda de una relacin de amistad, tiene que distinguir la relacin con Dios, desde donde vive la misin, de la calidad de las relaciones interpersonales que establece a travs de la misin. Hasta que la persona no distingue, sino que confunde los distintos niveles afectivos, la misin anda siempre sin aclararse. La empata es muy importante, porque la misin tiene mucho, no slo, pero tiene mucho, de ayuda. Eso que los psiclogos de la escucha han tratado tan bien: la capacidad de escucha, de situarse en el otro, de que el otro se sienta entendido, comprendido, aceptado, pero sin necesidad de identificarse emocionalmente con el otro. Es la condicin precisamente para que la ayuda sea real y no sea una trampa. La madurez afectiva en la misin supone la capacidad de implicarse, e implicarse seriamente, en la misin, la que toque; y, simultneamente, tener vida propia. Es verdad que segn uno va viviendo cada vez ms teologalmente, en obediencia al Padre y en solidaridad con el prjimo, llega un momento en que uno es desposedo de s mismo. Literalmente. Con lo cual, ya no puede disponer de s ni tener vida propia. Pero claro, eso es el fruto teologal de la libertad interior, eso no puede plantearse de ida, sino de vuelta. Cuando una persona no es capaz de integrar el implicarse y el tener vida propia, algo muy importante falla, y eso entre nosotros es bastante comn. Tambin es importante la capacidad de manejar el inters vital que suscita el trabajo, la misin, la ayuda, ..., con la capacidad de desapropiacin. Y no se trata de ser puristas, hablando de un amor maravilloso de desapropiacin; ms vale ser capaz de vivir los propios intereses vitales en la misin y, sin embargo, vivir por dentro desinters. Aqu voy a hacer referencia a uno de las mejores definiciones que yo he ledo nunca sobre el amor: Amar es la voluntad de promover al otro en cuanto otro. Me encanta! No habla de sentimiento, habla de voluntad. La voluntad no tiene porqu ser voluntarista, ni hay que confundir la voluntad con el esfuerzo, sino que es algo parecido al querer del castellano, que tiene una veces sentido de cario y otras veces tiene sentido de salir de s hacia. Promover al otro en cuanto otro, se trata del otro, pero en cuanto otro; hasta que no se promueve al otro en cuanto otro, estamos proyectando en el otro nuestros intereses, poderes, etc. Promover al otro en cuanto otro, eso es lo que hace un amor adulto con cada uno de los hijos, que no tiene porqu vivirlos como proyeccin de sus propias necesidades o hacerlos a su imagen y semejanza. Lo que es la autntica educacin, que es ese sacar lo mejor del otro, educar en sentido propio. Promover al otro en cuanto otro, eso sera una buena sntesis o referencia de lo que puede ser la madurez afectiva, que evidentemente no se logra a la primera. Entonces, uno no tiene que estar esperando a la misin hasta que tenga madurez afectiva, si no, nos puede dar la vspera de

la muerte. Se aprende a madurar afectivamente a travs de las relaciones afectivas, no hay otro modo de aprender, pero s que conviene tener criterios. Pero hablemos de esto que es un poco ms difcil de entender si no se tiene experiencia: del amor teologal de misin. Vamos a sealar algunos rasgos: Primero. Este amor teologal de misin supone que uno est fundamentado en un amor primero, que recibe gratuitamente de Dios. Hasta que esto no est claro, no hay vida teologal. Segundo. Primado de la persona sobre la causa, incluso sobre la fe. Un amor teologal que no perciba la dignidad de la persona humana independientemente de la eficacia de la causa o incluso de tener la misma fe, es poco amor teologal. Tercero. El amor teologal desea para el otro a Dios mismo, y no puede desear menos que Dios mismo (esto puede parecer contradictorio, pero no lo es). Ama al otro independientemente de la fe, en su propia dignidad de persona; pero desea para el otro lo mejor, porque conoce qu es lo mejor: la vida de Dios. Entonces la persona que no vive esa bipolaridad, tensin o paradoja, es que confunde el respeto al otro. El respeto al otro no quiere decir que a uno le quite misin, todo lo contrario, yo soy enviado a darle la vida de Dios. Cundo, cmo? Dios ya me dir... Y por eso mismo, yo no puedo controlar al otro, pero puedo interceder, puedo pedir, puedo muchas cosas. No puedo desear para el otro menos que Dios, porque si no, no tendra la vida de Dios. Cuarto. Este amor teologal puede ser sentimiento, pero no depende del sentimiento. Porque uno no dispone de este amor, es gracia. Por eso hay un momento privilegiado para descubrir este amor teologal: cuando no puedo amar. Es el mejor modo de descubrir el amor teologal, cuando no puedo amar. Quinto. Este amor nace en el acto mismo en que eres enviado. Este acto de envo muchas veces nosotros lo asociamos a un acto externo, una autoridad desde fuera nos enva, aunque sea Dios. Lo cual quiere decir que no se percibe la misin como amor y como don. Porque en el mismo momento en que percibo la misin como don de Dios, en ese mismo momento, se transforma el corazn y ese corazn se hace amor, en el acto mismo de ser enviado al otro. Obediencia de amor. Y por eso, la sensacin bsica que tiene siempre el amor teologal de misin es que da paso, por eso es un amor tan especial, porque consiste en dar paso al amor de Dios y a la vida de Dios. Cmo se puede vivir esto cuando una madre ensea a su hijo a rezar o, simplemente, le da el pecho? Cmo se puede vivir eso cuando yo estoy trabajando con los emigrantes? Cmo se puede vivir eso cuando tengo que dar una clase? Cmo se puede vivir eso...? Hombre, hay determinadas tareas que lo facilitan, lo reconozco, por ejemplo, predicar. Pero es profundamente ambivalente, predicar lo puedes utilizar como poder, como sistema ideolgico de influencia. Pero cuando predicas, est tan claro que no vives lo que predicas, que no tienes otro remedio ms que dar paso. Es tan claro y tan evidente! Cuando algn cura pregunta, o dice es que tengo dudas, es que no vivo lo que hablo, y entonces, para no sentir esa sensacin incmoda, que muchas veces produce sentimientos de culpa, el cura se atreve a decir En mi opinin.... Un cura no puede predicar diciendo opiniones! Porque la Palabra no le pertenece! Le han dado una Palabra que decir, que no es suya! Hay mbitos donde uno puede decir opiniones y hay mbitos donde no puede decir opiniones, porque la Palabra no es suya! Con lo cual, para ser un buen predicador hay que ser un hipcrita honrado; Pablo en 2Cor 4,7: Llevamos el tesoro en vasijas de barro, para que quede claro que la fuerza viene de Dios y no de nosotros. Y esa experiencia es fundamental, porque es la experiencia de dar paso. Pero ocurre que en todas las cosas especiales es lo mismo, por ejemplo educar no puede hacerse si uno no percibe que la persona es ms que toda pedagoga y todo mtodo: es misterio. Suscitar preguntas sobre el sentido de la existencia no depende de ninguna metodologa. S, yo puedo tener fichas, y qu?;

cuando en el fondo del corazn se suscita la pregunta sobre el sentido, eso est ms all de lo que yo puedo objetivar. Si eso ocurre hasta en la terapia, no hay terapia sino cuando se produce la toma de conciencia, y eso no hay ningn mtodo que lo produzca. Todas las cosas esenciales son inobjetivables. Pero cmo no va a ser inobjetivable que a Dios se le ocurre escogerme a m para realizar el Reino y dar vida, su Vida! Cuando uno vive de este amor de obediencia, y da paso, y adems en esto siente el gozo, es una alegra que nadie le podr quitar; es otro de los signos de este amor teologal, una alegra totalmente especial, la alegra exactamente de dar paso a Dios. Esto es una fuerza interior, es la alegra del Espritu Santo. No tiene que ver ni con la satisfaccin, ni con el xito... es otra cosa! Jn 15: Permaneced en mi amor, porque sin m no podis hacer nada, y no podris dar fruto Ese captulo es esplndido para poder percibir, entender, acercarse, a lo que es el amor teologal de misin. Pero claro, aqu hay unas cuantas consecuencias, todo este amor teologal de misin est ligado a puntos que expresan esta dinmica del amor teologal de misin. Voy a sealar cuatro: - No existe misin sin humildad. Por eso un cristiano, cuando predica que Jess es la ltima palabra y el ltimo don que Dios ha hecho a la humanidad, no se cree nunca superior a nadie. La eleccin nunca es superioridad, ms bien lo que sale por dentro es por qu a m, por qu a m, por qu a m?. Y es exactamente desde ah donde puede ofrecerle don, y no puede dejar de ofrecerlo, porque no le pertenece. Lo contrario de la misin es la apropiacin. Y la desapropiacin siempre pasa por la humildad. Agradecimiento humilde. Una frase que suelo repetir yo mucho y que ya la conocis, pero me gusta repetirla: Agradecimiento sin humildad es caradura; humildad sin agradecimiento, orgullo. Misin y humildad; no es fcil, porque a continuacin hay que decir que no puede haber misin sin autoridad. - Misin y autoridad. No puede haber misin sin autoridad. Pero claro, la autoridad de la misin es una autoridad muy especial: Quien a vosotros escucha a m me escucha. Precisamente es la autoridad no ma. Porque hay muchas clases de autoridad, la autoridad del lder, la autoridad moral de una persona coherente que por eso nos convence. Est muy bien. En una determinada poca, Dios, como se aprovecha de todo, puede aprovecharse de la autoridad del lder y de la autoridad de la conciencia moral. Pero uno no ser creyente si no pasa a otra autoridad: la autoridad de la mediacin precisamente en cuanto a mediacin y slo en cuanto mediacin. Y eso, de vez en cuando, el que tiene esta autoridad, lo nota. Hay momentos en que la palabra de Dios pasa por uno como fuego, como dardo que va directo al corazn. Se nota en que la persona pasa, pasa del instrumento directamente a Dios. Hay personas que en su modo de amar en la vida ordinaria les ocurre exactamente lo mismo, no saben cmo lo hacen, que es lo ms bonito, cuando uno es instrumento no sabe cmo lo hace, no sabe cmo lo hace!, se hace! Para eso hay que colocarse siempre en obediencia: Esto es cosa tuya, esto es cosa tuya. Tiene que colocarse siempre en obediencia, la obediencia es la manera de dar paso. Y esa obediencia tiene relacin directa con la autoridad de Dios, porque para eso es la obediencia, para el seoro de Dios. Se compaginan humildad y autoridad? Perfectamente! Entonces qu suele pasar? Que para ser humilde uno no asume la autoridad. Uf, eso es el pan de cada da actualmente! Porque claro, hombre, como vas a ..., el respeto..., total: no tienes autoridad. Siempre me pregunto cmo es posible que un padre no tenga autoridad? Es que no puede dar vida si no tiene autoridad! Un educador no puede dar vida si no tiene autoridad! Un predicador no puede dar vida si no tiene autoridad! Y no hablo de autoridad social. Hay un elemento que es de autoridad social, pero hay otro elemento que es ms importante que la autoridad social, el que pasa por la obediencia: esto no es mo y precisamente como no es mo tengo que revelar la autoridad de Dios. Esa autoridad! Hay cosas en el Evangelio que son tremendas, que dice Jess. Todava me acuerdo, hace unos aos, dando ejercicios, yo mismo me rea por dentro, estaba comentando

Lc 10, donde Jess dice a los discpulos que si alguna ciudad no les recibe, se sacudan el polvo, porque a travs de ese polvo se realiza el juicio escatolgico de Dios. Yo s que cada vez que predico se est realizando el juicio de Dios en vuestras conciencias. Vosotros veris qu hacis con eso. El juicio escatolgico de Dios: slo con una condicin, que yo hable palabra de Dios y no palabra ma. Pero si lo que estoy diciendo es palabra de Dios, es juicio escatolgico de Dios. Soy un fantico, soy un loco, o es el misterio tremendo de la palabra de Dios? Es cosa curiosa, cuando Pablo dice qu es lo que se le pide al ministro de la palabra, no dice que sea primordialmente coherente, que sea bueno, que sea desinteresado..., dice que sea fiel a la palabra de Dios. Ah! Porque lo dems viene de ah. Si uno es fiel a la palabra de Dios, necesariamente es humilde. Y si es fiel a la palabra de Dios nunca confundir su liderazgo ni su capacidad de influencia con la autoridad de Dios, con lo que pasa en el corazn. Humildad y autoridad, y por eso, tercer punto: - la misin tiene que ver con la libertad. Pero la libertad no es problema de autoafirmacin. Tambin la humildad y la libertad van siempre de la mano en la experiencia cristiana, porque alguien que es enviado no tiene nada que perder. Ya sabe de antemano que puede ocurrir que sea como semilla que transforma -sali el sembrador a sembrar, parte cay en el camino...-, sabis qu libertad da eso? Nosotros que siempre estamos midiendo en la pastoral cuntos tenemos en las parroquias, siempre estamos midiendo. La libertad interior que da la obediencia a Dios! Y como uno es enviado, pues de vez en cuando hay que cantar las cuarenta. Y tambin hay que callarse, por la misma lgica. - Y todo ello est asociado, no hay que olvidarlo nunca, a la soledad. Toda persona que ama teologalmente, con amor teologal de misin, ya est solo para siempre. Est solo, pero con una soledad muy curiosa, porque no es una soledad que asla, sino que es una soledad en comunin. A m me habris odo ms de una vez decir esta frase que a mucha gente escandaliza y que a m me parece radiante: El Reino de Dios es como islas que se comunican por debajo. Con lo cual, cuando menos esperes: Ah va, si este vive lo mismo!, ah va, si es el mismo tipo de vida!. Y puede ser creyente o no creyente... Esa soledad, lgicamente, nace de pertenecer a Dios. Obediencia y pertenencia son correlativas. Uno no puede obedecer hasta que sabe a quin pertenece. Pero todava nos queda lo mejor del amor de misin, que es la misin de amor.

MISIN DE AMOR
El amor de misin se consuma en la misin de amor. Jn 12: Si el grano de trigo no muere, no puede dar fruto. Por amor uno es enviado, porque ha descubierto el amor de Dios, y lo vive as, en obediencia de amor: Jess; y por esa misma obediencia de amor se concentra la existencia en amar y que el amor sea el destino: amor hasta la muerte. Entonces, ocurren unos cuantos fenmenos muy curiosos. Cuando ya el amor se concentra y la misin se concentra en el amor, y ese amor se hace destino de muerte, lgicamente a travs del sufrimiento (sea muerte cruenta o sea muerte incruenta, da igual), se producen una serie de matices muy peculiares en esta misin de amor, por ejemplo: - La importancia que adquiere la intercesin. Lo tengo muy comprobado: personas a quienes la misin les coge por dentro y esa misin cada vez se les hace ms obediencia, cmo van entrando en la intercesin. Jn 17, la despedida, la oracin sacerdotal de Jess antes de entrar en la Pasin, impresionante. Es uno de los signos de que el amor de misin se va haciendo misin de amor: llevar en el propio corazn todas las inquietudes del Reino y todas las personas con su propio nombre.

- Otro matiz es que se descubre el sufrimiento como mediacin de misin: a travs del sufrimiento damos vida al mundo. Evidentemente, supone amor teologal, de eso estamos hablando. Y comienzan a adquirir sentido aquellas palabras de la carta a los Colosenses: Llevo en m lo que falta a la Pasin de Cristo. Es una frase tremenda, porque la mediacin de Jess es perfecta, tan perfecta es, que quiere que nosotros seamos incorporados a su Pasin a travs de nuestro propio sufrimiento. Qu parte nos toca en la Pasin? Es parte esencial, la ms esencial que nos toca en la misin. Hay una escena preciosa en Jn 21, despus del dilogo entre Jess y Pedro (Pedro, me amas?, tres veces) entonces Jess le dice: Cuando eras joven, te movas donde queras; cuando seas viejo, otro te llevar: por fin la misin se ha hecho slo obediencia. Slo obediencia, pasividad. Y a partir de ese momento sigue un dilogo; hay uno all que est acompaando (nunca se dice cual es su nombre, en el Evangelio de Juan nunca tiene nombre, es el discpulo preferido; muy interesante, por qu no tiene nombre?), y entonces Pedro dice Y ste qu?: es su amigo, su amigo, la preocupacin de Pedro es su amigo. Cules son vuestras principales preocupaciones de misin? Los padres est claro: los hijos. Cules son? Donde realmente Dios os ha implicado en la misin hasta dar vida, hasta deshaceros, hasta la entrega total. Es lgico, lo llevis en el corazn y le preguntis Y ste, qu?. Ya sabis la respuesta de Jess, no?: A ti no te importa eso, a ti no te toca. Y si yo quiero que se quede hasta el final qu pasa?. Muy importante, porque all donde entregamos el mximo de nosotros mismos, all se nos pedir el mximo de desapropiacin. Y esa ser la misin: dejarle a Dios. Dejarle a Dios. El sufrimiento como misin, la desapropiacin como misin es otra forma de sufrimiento. - Hay otra matiz todava, que no est de moda, pero es fundamental. Pertenece esencialmente a la misin de Jess: ofrecerse por el otro. Tmame: la autodonacin, el sacrificio de parte de, la solidaridad hasta el autosacrificio voluntario. La ltima poca de la vida de Jess estuvo totalmente marcada por este tema: vocacin de solidaridad hasta el sacrificio de s mismo. Yo entrego mi vida libremente, nadie me la quita (Jn 10). As que, cuando ya se llega a centrar la misin en el amor, se produce una especie de desencadenante de misin: la muerte. Y evidentemente este es el lugar privilegiado para dar vida, porque eso significa la Resurreccin, el Dios que crea vida de la muerte. Estamos hablando del amor teologal... Lo hemos encontrado en Jess no?. Pues de eso se trata, de aprender de Jess, cada uno en nuestra propia medida. Por eso vamos a terminar nuestra reflexin con una pregunta: no estoy hablando de herosmo? No. Una madre lo entiende as en su vida ordinaria. Hoy no podemos vivir la desproporcin que hay entre las energas que gastamos y los pocos frutos pastorales que recogemos sin esta lgica. Porque es tan evidente, tan evidente que no hay proporcin. Tantas energas, tantas preocupaciones, tanto, para qu? Para perder el tiempo, es la sensacin que se tiene. Y pensemos en la vida religiosa: cuntos aos de prioridad por la pastoral vocacional! Qu queda? Qu va a quedar de nuestras instituciones? Pero cmo nos aferramos! En vez de dejar paso a Dios y vivir lo que nos toca vivir... No hay mejor momento para el seguimiento de Jess que ste. O sea, yo no creo que se trate de nada heroico, se trata de descubrir este misterio de dar vida a travs de la muerte, que tiene mil formas, mil formas.

MODELOS DE ESPIRITUALIDAD
Segn los contextos culturales y tambin segn la teologa, el tema del trabajo, la espiritualidad del trabajo, de la misin y de la accin, ha ido cambiando. Y sobre todo hay dos factores que han hecho que se revisen los modelos de espiritualidad tradicional, que son: toda la cultura del trabajo que se impone a partir del siglo XIX y un redescubrimiento, una relectura de la espiritualidad bblica como el Dios de la historia, el Reino realizndose a travs de la misin.

Entonces voy a comenzar as, sintticamente, a describir los cuatro modelos. Hay ms que estos cuatro, pero me parece que estos cuatro son significativos, porque dan a entender perspectivas teolgicas y espirituales distintas. Y de cada modelo explicado sintticamente, har una valoracin. Modelo tradicional. Se apoyaba en la famosa frase entregar lo que previamente ha sido contemplado, que en los lenguajes ordinarios tambin suele decirse la oracin, alma del apostolado, o tambin que nadie da lo que no tiene, y si no hay experiencia espiritual previa tampoco se puede vivir la misin. Con lo cual est claro que, en este modelo, la misin es un segundo momento de la existencia cristiana, el primer momento de la existencia cristiana es la oracin, la relacin con Dios. Valoracin positiva: que, efectivamente, se trata de vivir desde Dios, as comenzamos el cursillo, que la cuestin no es qu ni cmo, sino desde dnde. Y creo que en la intuicin que hay detrs de este modelo est esa experiencia, la experiencia del desde dnde. Pero este modelo tambin tiene sus aspectos que pueden ser criticados: se confunde el desde dnde con la oracin. Y esta confusin es muy tradicional, en los lenguajes de los msticos del siglo XIV es demasiado frecuente, se confunde la experiencia de Dios con los grados de experiencia de oracin, y eso es una confusin grave. La oracin es una mediacin, como la misin es tambin una mediacin. El desde dnde no hay que confundirlo nunca con la oracin, por eso hemos hablado de la vida teologal, que es el verdadero desde dnde. Y esa vida teologal no tiene forma, y por eso puede informar todas las formas. Y sobre todo, detrs de este modelo hay una visin dualista: primero se trata de la oracin y despus del trabajo. Pero el trabajo, en cuanto se realiza en el mundo, en la historia y en lo temporal, se percibe como algo de segundo rango o, lo que es peor, como algo que dispersa, que amenaza la unin con Dios, como algo peligroso. Con lo cual no se ha entendido que el trabajo, la misin, son verdadera mediacin espiritual. Los que ya tenemos aos hemos sido marcados por esta educacin tradicional, que hemos tenido que revisar. Espiritualidad del trabajo El segundo modelo es el de la espiritualidad del trabajo, valorado en s mismo. Y ms o menos va por esta lnea: la voluntad de Dios es que transformemos el mundo y hagamos el Reino. Dios no puede ser vivido en s mismo sino a travs del amor al prjimo, el amor de Dios consiste en amar al prjimo. Lo que importa es la tarea bien cumplida, y cuando la tarea necesita motivaciones transcendentes y religiosas para justificarla es que se est creando un dualismo entre lo exterior y lo interior; la tarea en su propia densidad humana es espiritual en s misma, no necesita ninguna motivacin trascendente; cuando uno le puede decir a otro yo te amo por Dios, y no es capaz de amarle en su propia realidad de persona, hay que revisar radicalmente la espiritualidad. Y es que Dios mismo es el que prefiere al hombre y por eso hay que obrar como si Dios no existiese, en la densidad antropolgica del trabajo se est dando la densidad espiritual cristiana. Valoracin positiva: que, efectivamente, el Reino se realiza desde dentro, hay que recuperar la historia para la espiritualidad. Valoracin positiva tambin: el test del amor de Dios, efectivamente, es el amor al prjimo, y esta espiritualidad se inspira mucho en esa famosa frase de 1Jn El que ama ya ha nacido de Dios, aunque no lo sepa, y evidentemente se trata del amor al prjimo. Y detrs de todo esto se trata de recuperar la dignidad de la persona humana como misterio, y misterio de trascendencia. Valoracin crtica: que la vida teologal queda reducida a tica del trabajo y que la densidad de lo humano ha sido racionalizada como espiritualidad cristiana. No se ha descubierto la fuente, el test s es el prjimo, pero la fuente es

Dios. Y decir que Dios no puede ser amado en s mismo es negar el ncleo mismo de la revelacin, fue el primer mandamiento y la experiencia de la alianza que Dios quiere compartir con nosotros su propia vida trinitaria. Y fcilmente en este modelo la misin termina siendo eficacia controlable. Evidentemente este modelo responde ms a la sensibilidad moderna. Tiene mucho de reaccional, recupera cosas muy importantes pero se queda a niveles preteologales. Amor de la alianza As voy a llamar al tercer modelo. Teresa de Jess, clarsimo. S Juan de la Cruz ha hablado muy poco de la misin y casi siempre en otros contextos. En Teresa no hay ningn problema, la misin aparece constantemente. Bastara leer las moradas y comprender que es en la 7 morada exactamente donde se establece que ya no hay diferencia entre Marta y Maria. Es exactamente la cima de este modelo de la accin que es el amor de la alianza. (Nuestra espiritualidad afectiva franciscana est ms cerca de este modelo, pero no es exactamente lo mismo). Lo esencial en esta espiritualidad es el amor, y el amor lo informa absolutamente todo, la oracin, la accin, las relaciones, la misin. Pero cuando hay que implicarse en el prjimo, en la accin, en el Reino, en la misin, en la evangelizacin, la caracterstica de este modelo espiritual es que predomina el mundo interpersonal y por eso se hacen las cosas por Dios, por Ti y para Ti, porque la existencia est concentrada en el amor de la alianza, y ese mismo amor de la alianza se vive en la misin: por Ti y para Ti. Por eso hay famosas frases Ruysbroeck (?) Si t ests en la sptima morada, en el xtasis mstico y te viene un pobre a llamar a la puerta, deja a Dios por Dios. Este por Ti y para Ti es determinante. Por eso la preocupacin siempre est en poder vivir el trabajo mantenindose en relacin con Dios, las famosas estrategias de vivir en presencia de Dios todo, porque la vida est concentrada. Valoracin positiva: se ha descubierto que lo esencial es la relacin, y que el don de los dones es Dios mismo, y que en la misin lo ms importante es poder ofrecer a Dios mismo. Valoracin crtica: peligro de intimismo, peligro de que en el fondo haya dificultad para hacer una espiritualidad desde lo humano, como que siempre al final hay que vivir explcitamente la relacin. Y hasta que no se descubre que se puede vivir con Dios una relacin no explcita sino implcita, pero profundamente honda, hasta que no se descubre que el amor es ms que el sentimiento, que el amor es obediencia, que no necesita el sentimiento amoroso para vivir la alianza... Por eso el peligro es el intimismo. Amor de servicio El cuarto modelo es el amor de servicio. Ignacio de Loyola. Y es amor. Dios es amado como el Seor, que nos llama a su servicio. Y sta es la seal del amor que l nos tiene, y es la manera que nosotros tenemos de amarle, a travs de la relacin de discpulo, servidor del Reino. Es relacin de amor, pero esa relacin de amor est configurada por la obediencia y el servicio y, por lo tanto, por la misin. Por eso el amor no se centra en la mirada amorosa, se centra en la voluntad de Dios. Desde aqu se construye toda una espiritualidad donde se percibe a Dios en el mundo, de manera que la inmediatez de amor con Dios, la vida teologal, se vive a travs de las mediaciones del trabajo y de la misin. Aqu no se formula primordialmente por Ti y para Ti, aunque eso siempre est de fondo, se formula en todo amar y servir, famosa frase de la cuarta semana de la Contemplacin para alcanzar amor, amar y servir en todo. Valoracin positiva: el amor purificado del deseo, que es siempre el peligro del tercer modelo, el deseo amoroso. Amor purificado del deseo a travs de la obediencia. Aspecto crtico, peligro que puede amenazar, es que Dios deje de ser amado por s mismo, se desarrolla una espiritualidad en y no se sabe desarrollar una espiritualidad ms all de. El mundo de la intimidad con Dios fcilmente es desplazado por Dios en. Son las tensiones del Espritu.

Opinin personal y claves para el discernimiento de modelos Esos son los cuatro modelos, con sus valoraciones. Ya nos damos cuenta de que se trata de tendencias teolgicas y espirituales, cada una tiene sus propios valores y sus propios peligros. Y ahora os digo mi propia opinin respecto a estos modelos y sealo las claves desde donde yo, ya habis visto, siempre intento plantear estas cosas. En primer lugar, quiero hacer una observacin de fondo: que se apela con frecuencia a la espiritualidad bblica para fundamentar la espiritualidad apostlica en que Dios se revela a travs de la historia, y por eso se sospecha de cultivar la relacin con Dios por s misma. Aqu hay que decir claramente que, a la luz de la escritura, siempre que Dios se revela en la historia y nos salva, siempre que su accin es salvadora, simultneamente se comunica. Es decir, a la vez que salva, hace una historia de amor. Por lo tanto, su salvacin nunca es meramente funcional, simultneamente es historia de amor. Eso pertenece radicalmente a la Biblia. En el corazn de la historia, simultnea e indisolublemente, Dios salva y se autocomunica. Por eso Dios da una tierra, pero el don de los dones no es la tierra, es la alianza: Vosotros sois mi pueblo y yo soy vuestro Dios. A travs de los bienes se percibe al Dador de todos los bienes. Es una observacin importante, porque como aqu hay un intento de recuperar las races de la espiritualidad cristiana a travs de la Biblia, es a travs de la Biblia como hay que clarificar que esos dos aspectos son del todo indisolubles. Respecto a los cuatro modelos, me quedo, evidentemente, con el 3 y el 4. El amor de la alianza o el amor de servicio, porque -muy sencillo- ambos se centran en el amor, y no hay otro secreto. Por amor se ora, por amor se trabaja. Las dinmicas tienen matices distintos, que dependern de los carismas, las vocaciones, pero la realidad de fondo es exactamente la misma: el predominio de la vida teologal. Que no tiene forma, y por eso puede traducirse, carismtica, de forma distinta, segn los carismas. Teresa tena carisma contemplativo y a la vez de fundadora; Ignacio tena carisma de suscitar vida apostlica, misin. Por eso no son dinmicas contrapuestas. Adems, luego hay que tener en cuenta que esos son los creadores de espiritualidad, los grandes maestros, donde el carisma aparece con toda su fuerza y nitidez, porque crean espiritualidad. Despus, en cada caso, depende de los momentos, de los caminos, de las fases, Dios puede llevar de la intimidad en un momento a, despus, centrarte en el amor de misin y viceversa. Pero sobre todo hay que tener muy claro: el referente insobrepasable, que ya no es maestro de espiritualidad, porque l mismo es fuente de espiritualidad, se llama Jess. Todos los carismas no son ms que participaciones de esta fuente insobrepasable: cmo Jess ha vivido esto. Con lo cual, me permito daros algunas claves para este discernimiento de modelos. Primera clave. En todo mi pensamiento, os habris dado cuenta que yo nunca contrapongo oracin y tarea. Lo que hago es siempre radicalizar lo teologal, con lo cual, al radicalizar lo teologal, radicalizo la experiencia de misin. Y cuando se radicaliza la experiencia de misin es exactamente cuando oracin y tarea pertenecen a la misma dinmica. Por eso es tan peligrosa la lectura de Marta y Mara como que Mara tiene la mejor parte porque se dedica a la contemplacin Falso! Mara tiene la mejor parte porque ha descubierto de qu vivimos los trabajadores y los contemplativos: en obediencia como discpulos, escuchando la palabra de Jess. Esa contraposicin ha hecho mucho dao, no pertenece al pensamiento de Dios ni al pensamiento de Jess, porque si no, Jess habra sido un monje esenio, y no lo fue. Segunda clave. La dinmica entre inmediatez y mediacin. La vida teologal nos permite inmediatez con Dios siempre, pero igualmente siempre en las mediaciones. Y esas mediaciones pueden ser de vida interior, pueden ser separndose del mundo, o pueden ser lo contrario, pueden ser en medio de la historia, en las relaciones, en las tareas. El que sepa manejar esta dinmica de inmediatez y mediaciones sabiendo que no se contraponen... Es cosa curiosa, por ejemplo la Eucarista: no hay una realidad con semejante carga de mediacin y no hay una realidad con semejante carga de inmediatez; en el pan no hay pan, sino cuerpo del Seor,

mediacin e inmediatez van en uno. El amor es la verdadera clave de sntesis, por eso doy prioridad a los modelos 3 y 4. Porque el amor puede amar a la persona por s misma, sin necesidad de motivaciones trascendentes, y el mismo amor desea para la persona un bien, y el mejor de los bienes, evidentemente, es Dios mismo. El mismo amor puede hacer la sntesis entre la promocin de la persona, humanizar y evangelizar; el mismo amor hace la sntesis entre amar gratuitamente no dependiendo de resultados y sin embargo querer eficacia, cmo no vamos a querer eficacia, si estamos deseando el bien del prjimo! El mismo amor hace la sntesis entre el T y la obediencia, porque si predomina el deseo amoroso y el deseo amoroso no est subordinado a la obediencia, hay poco amor. Y la misma obediencia por la cual realizas la misin sabe que la fuente del amor es Dios, uno no tiene la fuente en s mismo. Y el mismo amor construye la espiritualidad de Dios en todo y ms all de todo. Slo el amor hace sntesis que ninguna otra realidad puede hacer. Hasta que no se descubre esto, todo anda cojeando. Slo el amor hace la sntesis, por eso la clave es el amor. Pero no hay que olvidar que mientras vivimos en el entretiempo, siempre vivimos la tensin. Qu bien lo dice el texto de los Hech, primera lectura de hoy (Ascensin): nostalgia del cielo. A dnde te vas, que te queremos, qudate con nosotros Y el ngel tiene que decir tch, que yo estoy con vosotros ah, en el corazn del mundo, en la misin. La vida cristiana siempre tiene que vivir la tensin, con lo cual el problema no es oracin y misin, sino que el problema es ms radical: entre la consumacin y el entretiempo. Eso s que nos coge por dentro! Hasta que todo, todo absolutamente, entre bajo el seoro de Cristo resucitado y Dios por fin lo sea todo. Y entonces ya no habr tiempo, slo habr presencia. Presencia y consumacin de la humanidad. Con lo cual, es verdad, que nosotros a travs del amor podemos superar nuestros dualismos (a travs de un aprendizaje leeeeento, hasta que se nos unifica el corazn, ni te cuento), pero la tensin ms honda es otra, es entre el cielo y la tierra, entre el futuro y el entretiempo, entre la nostalgia del corazn (Pablo: Lo que ms deseo es morir para encontrarme con Cristo, pero sospecho que voy a tener que quedarme, porque me necesitis... Flp 1).... esa s que es la tensin nunca superada. Es tambin la grandeza de la existencia cristiana.

COMENTARIO DE LA CONTEMPLACIN PARA ALCANZAR AMOR, 4 SEMANA DE S. IGNACIO

Ahora voy a permitirme, yo, franciscano, hacer un comentario de la Contemplacin para alcanzar amor de S. Ignacio de Loyola, porque me parece una de las pginas ms esplndidas que se han escrito nunca sobre la espiritualidad de la misin. Yo voy a hacer mi comentario; las especialistas de espiritualidad jesutica igual no estn de acuerdo, pero me da igual, yo voy a hacer el mo...., tengo derecho no? Los nmeros 230-237 del librito de los ejercicios ignacianos. Primero hay que situar esta contemplacin para alcanzar amor en la cuarta semana. Esto quiere decir que, realmente, todo el horizonte de los ejercicios espirituales est guiado por esta contemplacin para alcanzar amor, que es el objetivo ltimo de los ejercicios espirituales: el amor de misin, este es el objetivo ltimo de los ejercicios espirituales. Y claro, por eso todos los ejercicios son un proceso para aprender a ser discpulos, para realizar personalmente, vocacionalmente, la misin que Dios tiene para m. Por eso la importancia de la eleccin en la segunda semana, conversin, discernimiento vocacional, para descubrir la misin. Pero es cosa curiosa, la pedagoga que utiliza S. Ignacio durante las cuatro semanas se parece muchsimo a la pedagoga del amor de la alianza. Muy inteligente! La pedagoga es tpicamente afectiva, el discpulo tiene que ser transformado por identificacin de amor con Jess. Cuando viva su identificacin de amor y sea transformado y vinculado a Jess, entrar en el amor de misin. La pedagoga va atravesando todo muy inteligentemente, primero hay que despertar, evidentemente

bajo la iniciativa de Dios (las mociones, de eso se encarga el Espritu Santo), hay que vivir un proceso de amor para poder vivir el amor de misin. El amor no se queda contemplativamente en la relacin de alianza, por eso es espiritualidad de misin, ese amor se vive como amor de misin. Y comento. Esta contemplacin para alcanzar amor comienza con unas observaciones sobre el amor. Primero conviene advertir dos cosas. La primera es que el amor se debe poner ms en las obras que en las palabras. Fijaos cmo entra S. Ignacio, lo tiene muy claro este hombre: no es el deseo amoroso la clave, ni el sentimiento, sino que la identificacin de amor siempre ser en verdad y con obras (1Jn). En castellano se dice obras son amores y no buenas razones. Pero sigue la segunda observacin, como sto puede llevar a entender el amor como algo funcional, eficaz y operativo.... No, est clarsimo que S. Ignacio sabe de qu habla. La segunda observacin dice: El amor consiste en comunicacin de las dos partes, es a saber, en dar y comunicar el amante al amado lo que tiene, o de lo que tiene o puede, y as, por el contrario, el amado al amante. De manera que si el uno tiene ciencia, dar al que no la tiene, si honores, si riquezas, y as el otro al otro. Reciprocidad. Relacin interpersonal. Y por eso las palabras son de amante a amado, usa palabras de alianza, de vinculacin de amor, y de dinmica amorosa. Genial: ya nos ha dicho en qu consiste el amor. Y ahora, hay que comenzar a hacer la oracin. Claro, contemplacin para alcanzar amor. Y como siempre, mtodo ignaciano, primero los prembulos. Primer prembulo es composicin..., que es la composicin de lugar que se deca, imaginativamente, con imaginacin afectiva. No hay que olvidar, no es imaginacin espacial, no es pelcula, es una imaginacin donde afectivamente uno est implicado (muy importante). Primer prembulo es composicin, que es aqu ver cmo estoy delante de Dios nuestro Seor, de los ngeles, de los santos, interpelantes por m. Qu cosa! Para poder alcanzar amor lo primero que hay que hacer es ponerse delante de Dios viviendo la comunin de los santos. Por qu? Porque yo entro en esa comunin de los santos, soy Iglesia y tengo que vivir mi misin en la Iglesia. Pero eso qu significa? Que los santos tienen que interceder por m. Interpelantes por m! Es la vida que viene de Dios, del Resucitado. La misin depende de eso. Tengo que entrar en el plan de Dios en ese conjunto y por eso piden por m. Es personal, no es el Reino en abstracto, es mi misin personal, pero vivida eclesialmente en la comunin de los santos. Desde dnde? Desde el cielo, desde donde Dios comunica, el Resucitado comunica su propia vida. As que primer prembulo es ver. Genial, los verbos de S. Ignacio son para hacer una composicin no slo literaria, sino de autntica pedagoga espiritual, es un maestro de los verbos. Como el evangelio de Juan, os habis fijado el evangelio de Juan cmo utiliza los verbos? El gran maestro de la pedagoga del encuentro, que lo expresa siempre a travs de los verbos. Esto, dicho entre parntesis. Segundo prembulo: Pedir lo que quiero..... Primero, uno tiene que encontrar su sitio y ahora tiene que implicarse personalmente, con todo el ser! Segundo Pedir lo que quiero. Y aqu ser pedir conocimiento interno (palabrita de S. Ignacio que se las trae) de tanto bien recibido, para que yo, enteramente reconociendo, pueda en todo amar y servir a su divina Majestad. Cmo se puede decir tanto en tan poco, tan bien y tan claro. A ver cmo os explico, porque cada uno de estos puntos tambin necesitara un desarrollo. Fijaos, la misin para S. Ignacio es cuestin de agradecimiento. Qu cosa! Cuestin de agradecimiento, respuesta, es respuesta de amor agradecido. Por eso, alianza y misin son totalmente indisolubles. Y qu bien lo expresa! Primero, es conocimiento interno que tiene que venirte de Dios, lo personalizas en el reconocimiento. Y para qu es eso? Cuando realmente tu existencia sea agradecimiento y respuesta de agradecimiento, entonces podrs amar y servir a su divina Majestad en todo. Es la vida teologal expresada como agradecimiento y obediencia: amar y servir. La existencia, no habla de actividades, la existencia entera es respuesta al don de Dios. Por eso la misin es la que nace del agradecimiento.

Y ahora comienzan los famosos cuatro puntos. Yo traduzco as los cuatro puntos: los cuatro puntos expresan una dinmica donde el ejercitante vive distintos niveles de experiencia en el modo de vivir la realidad desde el corazn de Dios. Repito: los cuatro puntos, aqu es donde se expresa la experiencia de la misin, expresan cmo el que vive del don, agradecido, va viviendo la realidad, y su propio corazn va viviendo niveles distintos de experiencia, y todos esos niveles de experiencia nacen de la autocomunicacin de Dios. Vivir la realidad. Qu es una persona que vive el amor de misin? Que vive toda la realidad desde el corazn de Dios, y esto tiene niveles distintos. Primero El primer punto es traer a la memoria (otro verbo, traer a la memoria) los beneficios recibidos.... Lista de beneficios!, para que quedemos imbuidos de la contemplacin y esa contemplacin se haga agradecimiento y respuesta. Contemplar. El primer movimiento de contemplacin es la memoria. Qu cosa, eh! Exactamente igual que en la Biblia: todo el Deuteronomio es memoria, la Eucarista es memoria, siempre. Y desde esa memoria hay presencia. Eucarista, memoria Haced esto en memoria ma. Esto es lo que nunca, nunca, los discpulos pueden olvidar, jams! El amor de Jess hasta la muerte, si olvida la Iglesia eso, ha dejado de existir. As que el primer punto es traer a la memoria los beneficios recibidos de creacin, redencin..., pero aade y dones particulares, amor personal, historia personal con Dios. Pero no se trata de traer a la memoria como una pelcula, sino que segn se traen a la memoria se pondera (qu verbo ms bonito, ponderar!), se valora, ... ponderando con mucho afecto cunto ha hecho Dios nuestro Seor por m y cunto me ha dado de lo que tiene y consecuenter el mismo Seor desea drseme en cuanto puede, segn su ordenacin divina. Qu maravilla! Esta es la sntesis bblica, cuando Dios da dones es para darse a S mismo. Segn su ordenacin divina, siempre soberana de la libertad de Dios. Y con esto, una vez que has hecho ese proceso: memoria, contemplacin con afecto, contemplando la historia de la salvacin y contemplando tu historia personal de salvacin, y te has quedado boquiabierto de tanto amor, ahora puedes Y con esto reflectir sobre ti mismo, considerando con mucha razn y justicia lo que yo debo.... Que maravilla! Ahora viene el segundo movimiento, primero contemplas todo el amor de Dios volcado y el segundo movimiento es qu consecuencias trae eso por dentro: la respuesta. En verdad es justo y necesario darte gracias ..... En verdad es justo y necesario que yo debo ... de mi parte ofrecer y dar a la su divina Majestad, es a saber, todas mis cosas y a mi mismo con ellas.... Si Dios te ha dado todo, agradeces; pero como Dios quiere darse a s mismo, pues ahora la vuelta es lo mismo, no ha dicho que el amor es esto, reciprocidad? Todos los dones para l, pero el don de los dones es uno mismo, y como Dios es as como se ha entregado, la existencia es respuesta y la misin es respuesta. ... as como quien ofrece, afectndose mucho. Y aqu, la famosa oracin de S. Ignacio: Tomad, Seor y recibid toda mi libertad, mi memoria, mi entendimiento y toda mi voluntad, todo mi haber y mi poseer; Vos me lo disteis; a Vos, Seor, lo torno. Todo es vuestro, disponed a toda vuestra voluntad. Dadme vuestro amor y gracia, que sta me basta. Por fin, la persona salvada, agradecida, que ha contemplado el amor de Dios, sabe a quin pertenece y que la fuente suprema de libertad es la desapropiacin de la propia voluntad, est a lo que Dios quiere. Ya hemos entrado en la raz del amor de misin: pertenencia y obediencia. Esa es la raz del amor de misin. El segundo punto: El segundo, mirar cmo Dios habita en las criaturas.... Muy curioso, ahora tienes que mirar la realidad. Una vez que has conocido el corazn de Dios y has entrado en su corazn, si has de ser enviado a misin, tienes que ver cmo el corazn de Dios acta. Tienes que aprender de Dios la misin. Eso es el Reino, tienes que aprender de Dios la misin, cmo ama Dios y cmo acta. Porque entonces tu misin ser participacin del amor y de la accin de Dios en la historia: Reino. Cuando confundimos el Reino con determinadas tareas, no entendemos absolutamente nada. Evidente que el Reino implica tareas, pero el Reino es la dinmica del amor de Dios actuando. Y eso es lo que tiene que vivir el discpulo que es enviado a realizar la misin. El segundo, mirar cmo Dios habita en las criaturas: en los elementos dando ser, en las plantas vegetando (bueno, esto es teologa de la poca, hay que comprender...

Adems, sabis de quin est cogido esto? De Pedro Lombardo, un telogo del siglo XII, porque S. Ignacio estudi en la Sorbona y all, en aquella poca, se dedicaban a comentar a Pedro Lombardo, que tiene su propia teologa de la creacin), en los animales sensando, en los hombres dando a entender; y as en m dndome ser, animando, sensando y haciendome entender;.... Son los niveles del ser humano. Pero no se queda ah, es la teologa de la presencia de Dios e la creacin, pero hay ms: la presencia de Dios asimismo en la revelacin, dando su propia vida, el don escatolgico de la nueva alianza. Creacin y don de la nueva alianza, la nueva vida, que est ms all de los dones de la creacin. ... asimismo haciendo templo de m, seyendo criado a la similitud e imagen de su divina Majestad. Otro tanto reflictiendo en m mismo por el modo que est dicho en el primer punto o por otro que sintiere mejor. De la misma manera se har sobre cada punto que se sigue. O sea, tenemos que comenzar a percibir la presencia de Dios en toda la realidad, si no, no hay misin. La misin supone agradecimiento, pero cuando yo me encuentro con la realidad, tengo que leerla desde el corazn de Dios y percibir su presencia. Sin lectura creyente de la realidad, la misin es una aadidura, una superestructura. Pero continua... El tercero, considerar (otro verbito....) cmo Dios trabaja y labora por m en todas las cosas criadas sobre la faz de la tierra.... Fijaos, Dios trabaja y labora. Primero es creacin y conservacin dando vida, pero aqu es ms. Aqu pone un verbo tpico de la metafsica escolstica, Dios se hace al modo, Dios trabaja segn el modo de las criaturas. Muy importante, porque eso significa que la accin de Dios pasa por nosotros. Famoso tema, que muchas veces lleva a muchas confusiones entre Dios causa primera y causas segundas. S. Ignacio no habla de esto, aunque implcitamente podemos considerar que usa esta teologa. No. Yo creo que es ms la percepcin creyente que pensamiento metafsico, es la percepcin creyente de cmo Dios actuando en todo, nos utiliza a nosotros como colaboradores de su misma accin. ... As como en los cielos, elementos, plantas,... dando ser, etc. Es decir, primer momento tomar conciencia de la presencia de Dios, leer la realidad en clave de fe, segundo momento poder percibir que Dios acta y yo soy mediacin de su actuacin, colaboracin. Y el cuarto, que es realmente el ms importante de todos, todo lo otro es como preparacin para este cuarto nivel de experiencia, que es tpicamente mstica. El cuarto, mirar cmo todos los bienes y dones descienden de arriba, as como la mi medida potencia.... Mi poder, mi posibilidad viene de arriba. ... de la suma e infinita de arriba, y as todos los dones, justicia, bondad, piedad, misericordia, etc; as como del sol descienden los rayos, de la fuente las aguas, etc. Es decir, en la experiencia de misin, se percibe toda la realidad bajo el seoro inmediato de Dios, no slo como una lectura metafsica de que Dios est como fundamente de todas las cosas, no solamente Dios cuenta conmigo para llevar a cabo su plan, no. Dios, inmediatamente est creando y salvando, porque es como el sol. Es la manera que tena Jess de percibir toda la realidad bajo el seoro del Padre: el Reino. Esto, evidentemente, supone experiencia mstica. O, si queris, dicho de otra manera, que se repite tantas veces en el NT: la accin de Dios es ms evidente, es ms real que lo que nosotros podemos objetivar como causa. Paradojas de la fe: el realismo de la fe percibe a Dios en toda la realidad mucho ms que lo que podemos percibir racionalmente como objetivacin de la realidad. Esto, evidentemente, si se entiende en trminos causales, por contraposicin a la ciencia, es una trampa. Pero es que no se trata de eso, se trata de la experiencia mstica de misin, que est en la base. La experiencia mstica de misin: todo est brotando inmediatamente del corazn de Dios. En sntesis, vivir la experiencia mstica del Reino, el mismo amor de Dios que yo experimento en m, es a travs de m como Dios ...(frase incompleta). Es lo que he repetido una y otra vez durante este cursillo, dar paso a Dios, Dios me introduce en su dinmica de salvacin a travs de la obediencia y entonces percibo cmo toda la realidad est permanentemente actuada, salvada, por Dios. La imagen del sol y de la fuente tiene mucha importancia porque precisamente expresa la inmediatez, lo que es propio de la

experiencia teologal. S. Ignacio: si nos ayuda un poco a entender, confirmar, lo que hemos hablado estos das, no est nada mal.

ALGUNAS OBSERVACIONES Y OTROS COMENTARIOS

Primera. Cuando la espiritualidad apostlica se reduce a funcin o a tarea y se justifica desde la ideologa o desde la espiritualidad de la accin, ya ha perdido su fuente. Si la misin no es amor de obediencia, no es experiencia de cmo Dios est actuando toda la realidad y cmo mi obediencia es el modo de darle paso, porque Dios quiere incorporarme a m a su propio Reino, a su propio quehacer salvador. Cuando falta amor de obediencia, al final, evidentemente, una espiritualidad apostlica pierde su propia fuente. Y esto es mucho ms frecuente de lo que creis. Segunda. Leis las sptimas moradas de Sta. Teresa y S. Ignacio y, si prescinds de los lenguajes y de los contextos vitales, os daris cuenta de lo cerca que estn. En el fondo, dicen exactamente lo mismo. Y esto es, en definitiva, lo genial de S. Ignacio: cmo ha logrado la sntesis desde dentro, entre alianza y misin, entre agradecimiento y misin, entre la accin de Dios y la obediencia, nuestro propio quehacer. As que habr que pedir amor de misin, eso es, contemplacin para alcanzar amor, habr que pedir. Pero mientras tanto, S. Ignacio ya nos da unas cuantas claves; aunque todava no tengamos la experiencia mstica de misin, nos da unas cuantas claves: - Primera, que todo es cuestin de amor de pertenencia - Segunda, que el amor de pertenencia no puede simplemente complacerse en el regusto amoroso, tiene que hacerse obediencia - Tercera, que tenemos que aprender a leer la realidad desde el corazn de Dios -Cuarta, que Dios quiere que seamos mediaciones de su amor y de su salvacin en el mundo. Y para esto no hacen falta experiencias msticas, slo hace falta un poquito de vida teologal, eso s, sin vida teologal no hay nada que hacer. Otros comentarios Podramos escoger otros textos, pero no tenemos tiempo. Me hubiese encantado explicaros la experiencia de Pablo de lo que es la misin de evangelizador, la 2 Carta a los Corintios es nica, nica: en qu consiste evangelizar, las cosas que dice, impresionantes! Si alguien tiene realmente experiencia de evangelizar sabe la verdad que dice Pablo. Aunque l es un mstico, y nosotros andamos gateando, gateando por la vida teologal; l est totalmente configurado por la experiencia pascual de Jess, muerte y resurreccin, que se traduce en su propia existencia y realmente cmo ha entendido que la palabra que l dice es la Palabra del Resucitado! Y por eso puede hablar tranquilamente de que esta palabra es autntica nueva creacin. Los que llevamos aos en esto sabemos que es as. La palabra tiene muy poco que ver con sistemas de creencias, con teologas que intentan dar cosmovisiones... Y no tengo nada en contra, soy filsofo y me encanta que la fe sea capaz de crear cosmovisiones, pero de ninguna manera confundir la Palabra de Dios con las cosmovisiones de los telogos, es una confusin demasiado grave. Y con el tiempo vas comprendiendo que esta Palabra es absolutamente nica, realmente da la vida, y no cualquier vida. Y la da exactamente a travs de la pobreza, de la debilidad del evangelizador. Dios tiene caprichos, y sus caprichos son maravillosos. Cmo da la vida exactamente a travs de la fragilidad y debilidad del evangelizador! Es as. Tambin os hubiese comentado las sptimas moradas de Sta. Teresa, qu pginas tiene, cmo se une por dentro! Pero claro, eso es el don de los dones, lo mismo que le ocurre a S

Ignacio, en la contemplacin para alcanzar amor, cuarto punto, ya est unificado. Segn los autores (yo claro, no soy especialista pero he ledo bastantes cosas), detrs de ese cuarto punto est la famosa visin mstica del Cardoner, cuando a S. Ignacio se le da ver toda la realidad desde el corazn de Dios, msticamente. Y de hecho, parece que detrs de todos los ejercicios espirituales est eso, y desde ah se entienden maravillosamente. Muy cerca, en definitiva, de las moradas de Sta. Teresa. Y a los que sois de tradicin franciscana... ya veis, yo hablo de esto lo ltimo, en algo tengo que ser menor, no? S. Francisco. Es que yo, como estoy tan acostumbrado a leer maestros espirituales, veo tales afinidades, que me da lo mismo. Otra cosa es que yo soy franciscano, y lo que debo a Francisco, ni os cuento. Pero si alguien quiere profundizar, lea el captulo XVII de la primera regla de S. Francisco. Qu cosa, a S Francisco le preocupa nada la forma de actividad, dice unos son orantes, se dedican a la oracin entre los frailes, otros son predicadores, a m me toca ser predicador, otros son laborantes, es decir, trabajan, y hay distintos modos de trabajar, cuidan leprosos, van a trabajar con los campesinos en el campo, tambin yo he hecho eso durante aos. Esa es la mentalidad de Francisco, no le importa; son formas distintas de seguir a Jess y, al final, todo, todo, todo eso, todo depende de una cosa muy simple: de purificar el corazn para que toda la vida sea alabanza y accin de gracias. Que toca orar, pues eso, que toca trabajar, pues eso, que toca predicar, pues eso... no hay ms. Por eso S francisco tiene un don muy especial para lo teologal, para lo teologal en su forma ltima, que es el amor desapropiado, para eso es un maestro nico. Nadie como l ha captado dnde estn las ltimas cuestiones. Es su modo, y entonces la espiritualidad franciscana es de misin? No lo s de qu es, a S. Francisco le importaba muy poco, y a m tambin, yo hago lo que me toca hacer! Lo que me importa es otra cosa, desde dnde lo hago y, en definitiva, qu es lo que pongo en juego.

PEDAGOGA ESPIRITUAL
Evidentemente, se refiere a la accin-trabajo-misin. Voy a resumir estos tres das de cursillo en doce pistas. Como siempre, yo primero parto de lo antropolgico para despus pasar a lo teologal. Si queremos educar en esta espiritualidad de la misin: Primera. Es necesario que la persona aprenda a implicarse en el trabajo, no slo con una responsabilidad funcional, haciendo bien las cosas, sino con una actitud de autenticidad existencial, y que descubra qu sentido tiene el trabajo y, concretamente, su trabajo en su vida. Segunda. Es necesario educar la mirada en la profundidad o en la densidad de lo humano. Esto me parece que es vital. Estamos en un mundo que, cada vez ms, es tratado como funcin, en una cultura positivista que nos est haciendo perder la mirada en profundidad a lo real. En toda funcin, de una manera latente, hay un sentido, porque est en juego la historia humana. Nunca insistiremos suficientemente que no somos robots que hacen funciones, sino personas humanas que trabajan y ah se est realizando la historia humana. Y eso supone educar la mirada para descubrir el sentido o lo que est ms all de lo inmediato. Eso es posible, por supuesto, en determinadas tareas que tienen que ver con las cuestiones de sentido, como pueden ser la educacin, estar cuidando enfermos o ancianos, otras tareas donde explcitamente se tratan cuestiones de sentido, pero tambin en cualquier otro tipo de actividad humana. Es ms difcil, evidentemente, si alguien tiene que poner tuercas ocho horas, pero eso no se hace independientemente de una fbrica donde hay personas, de una economa, de una tica de la justicia, etc. Tercera. Siempre, siempre, primado de la persona. Respeto a su libertad, respeto a su proceso y, sobre todo, valoracin de la persona en s misma, ms all del bien y del mal, ms all de la conducta. Lo cual quiere decir que en todo tipo de tarea, como siempre hay personas,

es necesario crear una sensibilidad especial para las personas. Sensibilidad que, siendo tica (respeto, verdad, justicia) es ms que tica, es comenzar a penetrar en el misterio de la persona. Eso es ms que tica, y no estoy hablando de experiencia de trascendencia, ni por supuesto de experiencia cristiana. Cuarta. Lectura creyente de la realidad. Aqu ya comenzamos con las dimensiones trascendentes. Ejemplos concretos. Puedo leer un peridico, puedo analizar un conflicto laboral con distintas claves, y hay que saber manejar distintas claves. En un conflicto laboral hay que saber analizar los problemas econmicos, los problemas de relaciones, y para eso las ciencias humanas son muy importantes. Antes de una valoracin tica, hay que saber hacer el anlisis de lo que all est ocurriendo, de las funciones. Nosotros los cristianos tenemos mucha mana, cuando nos encontramos con problemas humanos, de inmediatamente disparar el juicio tico, de valor. Leemos un peridico y parece que solamente sabemos leerlo en funcin de juicios de valor. Importantsimo aprender a analizar, objetivar, el funcionamiento de lo real. Pero simultneamente hay que ir aprendiendo a hacerse otras preguntas. Por ejemplo, en qu medida detrs de determinados movimientos sociales, detrs de determinados conflictos, aunque no aparezca explcitamente la trascendencia, se est haciendo presente el Reino de Dios. Hay una pregunta sumamente interesante: en este momento miras la sociedad y dnde puedo detectar la presencia del Reino? No tiene porqu ser Iglesia, ni tiene porqu ser experiencia trascendente explcita. El criterio es muy sencillo: todo aquello que ocurre en la historia que tiene que ver con lo que Jess puso en marcha, es Reino de Dios. Pero con una condicin que tambin pertenece al estilo del Reino de Dios: que no existe nunca ningn movimiento, ninguna actividad pura, sino que siempre es ambivalente. Ejemplos: los movimientos sociales del siglo XIX, con todas sus ambigedades, podan ser signos del Reino de Dios en sus opciones por el proletariado?; podemos hacer lectura creyente de qu est pasando en el imperio americano? Evidentemente, nadie nos va a garantizar la respuesta, como se ve claramente en los profetas. Nunca se puede objetivar el Reino de Dios, nunca, pero puede ser discernido. Y para discernir hay que saber asumir la ambigedad, no pretender nada puro. El que no asume la ambigedad, trigo y cizaa, tampoco puede discernir el Reino de Dios hacindose en la historia. Y esto poco a poco nos puede ensear un tema mucho ms sutil pero enormemente importante, que es leer el trabajo, la accin, en clave de Providencia. La Providencia es una de esas experiencias eje para que se estructure por dentro la lectura creyente de la realidad. Pero claro, tambin esa experiencia necesita mucho discernimiento, porque puede ser confundida con cualquier otra cosa. Quinta. Prioridad de la vida ordinaria en la misin. No necesito explicitarlo ms, est claro. Sexta. Ir aprendiendo a construir una espiritualidad en, no slo como horizonte de sentido, sino como presencia real de Dios. Hasta que Dios no es incorporado a la historia, la fe siempre queda como encerrada, no termina de soltarse por dentro. Por eso es tan importante una espiritualidad en, que tiene que ver con los intereses vitales, pero que tiene que ver ms con Dios, porque es Dios el primero que est comprometido con el destino del hombre y con las situaciones concretas. Sptima. Igualmente, una espiritualidad ms all de. Pertenece a todo el proceso que llamamos de integracin. La integracin supone que las bipolaridades se pueden mantener sin disociacin ni contraposicin. Fe y vida, trabajo de crecimiento humano y abandono en Dios, Dios en todo y Dios en la intimidad..., no hay que contraponer ni disociar, el proceso de integracin supone eso. El proceso de integracin tambin supone discernir porqu en determinada poca prevalece una dimensin y en otra poca prevalece otra. Y ms tarde, si se sabe mantener esta tensin no contrapuesta ni disociada, el Espritu Santo se encargar de unificarnos por dentro y ya no habr tensin porque estar todo unificado. Eso es uno de los grandes regalos de Dios. Despus de la experiencia fundante, es el mayor regalo. Ah

propiamente comienza el mundo mstico. Yo no entiendo el mundo mstico primordialmente como fenomenologa, sino como prevalencia de la vida teologal, cuando se unifica por dentro es que ya prevalece la vida teologal. Eso es lo que se ve, por ejemplo, en los textos de S. Francisco, por eso no le preocupan tanto las tareas, porque est unificado por dentro. Como lo que hemos ledo de S. Ignacio o lo que podemos leer en Sta. Teresa. Y en Pablo, hasta respirando. Y Jess, no tiene otro modo de vivir ms que unificado, no sabe vivir de otra manera. Octava. Entender lo que significa la obediencia como indiferencia espiritual, como el espacio abierto en que Dios acta, como el modo de trabajar y actuar no desde m, sino desde l, teologalmente. Amor de obediencia. Hemos hablado tanto de l que no hace falta ms. Novena. De vez en cuando, habr que revisar tareas, en obediencia. Tareas que tengan que ver con la voluntad de Dios que se manifestando a travs de circunstancias y situaciones, tareas que tengan que ver con las mociones interiores del Espritu que te van llevando por un sitio o por otro, tareas que tengan que ver con las preferencias evanglicas de Jess. De vez en cuando, habr que revisar tareas. Yo puedo seleccionar, hacer unas y no otras. Hay que revisar ms la calidad, pero tambin las tareas, no slo la vida teologal, sino tambin las tareas. Discernir de vez en cuando y ver, si igual las cosas pueden ir por otro sitio. Hay cosas que no se pueden revisar, a no ser que Dios te haga una llamada absolutamente excepcional. Si tienes mujer e hijos, eso no lo podrs revisar, eso est claro. Y sin embargo, s se pueden revisar, tambin en ese tema, ms cosas de las que se creen. La opcin est clara, pero el modo de hacerlo y las actividades concretas tambin se pueden revisar. Dcima. Cuidar mucho los criterios evanglicos respecto a la eficacia. Porque si no se revisan los criterios evanglicos respecto a la eficacia nacer la apropiacin, la desesperanza. Slo quien sepa vivir evanglicamente la eficacia del Reino puede mantener la esperanza ms all de lo controlable, puede tener la paciencia de la fe, puede ser sabio para saber seleccionar qu estrategias son las ms adecuadas para la pedagoga de las personas, o para transformar el mundo. Muy importante. Undcima. Pedir, pedir, y vivir en lo que se nos d, el amor de misin. Tampoco hay que explicarlo ms porque ya lo explicamos. Duodcima. Nunca olvidar la Cruz. No solamente como fuente de sentido, como experiencia del amor de misin de Jess (aqu se descubre, en la Cruz, el amor de misin de Jess), sino tambin como parte de nuestra propia misin, de nuestro propio amor de misin, la Cruz.

EUCARISTA Y MISIN
Voy a aadir un puntito por si os sirve, que es de pedagoga en parte y en parte no es de pedagoga, pero que se puede aprovechar como mediacin pedaggica para la misin y que no se suele tratar con mucha frecuencia. Pero yo quiero decir algo, poco, pero algo s: Eucarista y misin. Saber vivir la Eucarista, sus distintos momentos, en clave de misin. No digo que sea la nica clave, la Eucarista da para todo. Pero esta es una perspectiva: se puede celebrar la Eucarista en clave de misin. Primer momento. Pecados, realidad. Ofrecer a la misericordia de Dios nuestra propia realidad personal de pecado y tambin la del mundo, all donde somos enviados, para que podamos percibir en esa realidad, que no nos gusta, que est bajo el poder de la muerte y pecado, que Dios sigue actuando, que su misericordia llena la tierra, que la Eucarista es experiencia de que la misericordia del Seor llena la tierra. Dios siempre es fiel.

Segundo. Despus viene la Palabra, y la Palabra nos ensea algo fundamental en la misin. La Palabra que viene de Dios se hace respuesta de obediencia, a travs del salmo responsorial como estructura litrgica, a travs del sacrificio espiritual que es la obediencia de fe a la Palabra que escuchamos. Fue el gran invento de la sinagoga, del judasmo de la dispora, que no hace falta sacrificios en el templo, porque Dios nos ensea lo que l busca, sacrificio espiritual de obediencia. Con lo cual, ya entramos en la dinmica, la historia de la salvacin que se cuenta en la Palabra de Dios, la respuesta de obediencia, ya comenzamos a situarnos ah. Tercer momento. Despus vienen las intercesiones. mbito ms explcito de misin... La intercesin pertenece esencialmente a la misin, cmo no vamos a orar, a interceder por. Experiencia de misin. Cuarto. Despus vienen las ofrendas. Las ofrendas son preciosas. Pero tienen estos dos lados. Primero, a travs de las ofrendas hacemos el acto de fe de que toda la realidad humana y de nuestro trabajo (fruto de la tierra y del trabajo del hombre), est habitada por la presencia del Dios Creador y del Resucitado, por eso las ofrendas pasan a la consagracin. Pero hay otro aspecto que a m me parece muy importante en las ofrendas: la desproporcin entre lo que nosotros ofrecemos y lo que Dios nos devuelve, la pobreza como la materia prima para que Dios transforme el mundo. Total, qu ofrecemos? Un poquito de pan y un poquito de vino... Nuestra pobreza, es lo nico que podemos ofrecer para la misin. Quinto. Despus viene el momento central de toda la celebracin, donde podemos celebrar la salvacin, actualizada en Jess muerto y resucitado, como el corazn del mundo. Celebramos su amor hasta el extremo. La ltima cena es, exactamente, el sacramento que celebra. Y este amor hasta el extremo es obediencia al Padre y es amor redentor a los hombres, porque ese es el culto en espritu y en verdad que Jess dio al Padre. Hoy hemos ledo un texto precioso en laudes de la carta a los Hebreos. Qu maravilla de carta para explicar lo que es el culto espiritual, liberado del templo! Cuando uno entra aqu, cuando se permanece en Jess, podemos dar fruto. Pero ya sabis que la plegaria eucarstica tiene dos movimientos. Un primer movimiento es hacia actualizar el sacrificio de Jess. No voy a meterme con esa palabrita, que chirra tanto a determinados telogos y conciencias creyentes, palabrita insustituible para hablar de determinadas cosas con tal de entenderla bien. Para no crear complicaciones, digamos que el sacrificio de Jess es obediencia, se actualiza su obediencia al Padre y su entrega a los hombres. Pero sabis muy bien, la dinmica de la primera epclesis, de la primera evocacin del Espritu Santo y de la consagracin, y de la anamnesis donde la Iglesia ofrece a Dios el pan consagrado y el vino derramado, solamente existen para la segunda epclesis, para la segunda parte de la plegaria eucarstica, para que la Iglesia sea tambin sacrificio. La Eucarista actualiza el sacrificio de Jess para que nosotros podamos participar en su sacrificio. La Iglesia tiene que hacerse nueva humanidad, tiene que hacerse vida en el mundo. Y ahora, qu va a hacerse? Pedir! Siempre pedir! Son las intercesiones de la plegaria eucarstica, que se nos olvidan fcilmente porque nos quedamos slo en los difuntos. Muy curioso el tema, nos quedamos en los difuntos, cuando hay un cmulo de intercesiones centrales. Sexto. Y esa intercesin ahora se hace Padrenuestro. Este momento es especial, momento de misin, donde se pide el Reino y, a la vez, se pide que nosotros podamos implicarnos, poner en marcha eso que a partir de Jess es posible. Por eso el Padrenuestro vive una tensin majestuosa entre el presente y el futuro: esto te pertenece, nos llamas a esto, pero slo T tienes la ltima palabra. Esa dinmica. Pero para que eso se realice y no se quede en las nubes, es necesaria la paz, la reconciliacin. Porque sin reconciliacin, sin paz, sin perdn mutuo, no hay Reino de Dios. La paz es don y es a la vez compromiso tico. Y es misin.

Sptimo. Y ahora viene la comunin, y la comunin siempre implica concntricamente las dos cosas: lo que hemos celebrado en la ltima cena, en la plegaria eucarstica, se nos hace comida, unin con Cristo. Pero sabis muy bien que la comunin tiene como primer fruto realizar la comunin eclesial, el Reino de Dios realizado como fraternidad, el don de la caridad. Por eso es inseparable la unin con Dios de la comunin con los hermanos. Con lo cual, el Reino de Dios ya est en marcha. Nuclearmente, como siempre ocurre. El resto, el resto de la nueva alianza. Pero ese resto de la nueva alianza sabe que no puede quedarse ah, por eso: Octavo. Final. A m siempre me da mucha pena que el final, la despedida de la Eucarista, sea tan breve. Si eso es un suspiro! Podis ir en paz Ite, misa est. Por lo menos, la palabra misa resuena a misin.... Est claro que hemos venido del mundo, hemos celebrado la salvacin, Dios de nuevo ha plantado la historia en su propio corazn, nos ha introducido ah, nos ha posibilitado acercarnos a la experiencia del Reino como paz, reconciliacin, fraternidad. Pero todava lo que queda, lo que queda... misin!

REFLEXIN TEOLGICA
Y termino con una reflexin teolgica un poco rara. Para poder explicar la misin, la eficacia del Reino, eso de que Dios salva, y todas esas cosas, nosotros, los de la cultura secular y cientfica, tenemos algunas dificultades serias, muy serias. Cmo podemos interpretar causalmente que Dios realmente acta? Cmo puedo decir que yo doy paso a la accin de Dios? Puede ser perfectamente una sublimacin del deseo... El tema de la causalidad es uno de los temas ms delicados y espinosos de toda la teologa. En una interpretacin precientfica, en una visin precientfica del mundo, esto no creaba ningn problema, porque como todo estaba inmediatamente actuado por Dios, ya est. Pero la ciencia nos ha obligado a discernir niveles de causalidad. Y demasiados creyentes no saben distinguir niveles de causalidad. Y esto trae graves consecuencias. Por ejemplo, entender la Providencia como posibilidad de que, efectivamente, Dios ha intervenido. Un accidente, no me ha ocurrido nada, ha sido un milagro..., hasta que se logre interpretarlo! La historia del dilogo entre la fe y la ciencia es la historia de cmo la fe ha ido reculando, buscando a ver si poda tener un mbito, aunque fuera mnimo, un reducto, donde se pudiese garantizar que es causalidad de Dios. Trampa! Trampa! La causalidad de Dios no puede entenderse como campos, un campo para Dios, otro campo para tal cosa... La causalidad de Dios est en un nivel que la ciencia no puede y no debe tratar, como la fe tampoco debe tratar la causalidad cientfica. Entonces, yo os voy a decir algunas reflexiones sobre esta causalidad que est detrs de la misin. Voy a soltar algunas cosas, a ver qu os parece. Yo le doy muchas vueltas a estos temas, y a este tema que voy a exponeros, le he dado ms vueltas...! Pero lo que acabo de decir es muy importante. Cuando Jess dice ni un solo cabello cae de vuestra cabeza sin el permiso del Padre, no est explicando la calvicie. Est expresando, y mejor, lo mismo que dice S. Ignacio en el cuarto punto, cmo todo est actuado bajo la soberana salvadora de Dios. Pero eso no puede ser objetivado, slo puede ser percibido en la fe. Primera reflexin. El punto de partida es la idea bblica de Dios creador y salvador. Dios es actuante, no es slo sentido. Me asustan determinadas teologas que estn reduciendo a Dios a horizonte de sentido, o reduciendo a Dios a fundamento ltimo de la realidad y que la sostiene toda desde su amor, pero que no interviene porque eso es para nosotros. Este tema es ms frecuente de lo que creis, y no voy a dar nombres.

Que Dios acta siempre es idea bsica de la Biblia. Soberano absoluto, Seor de la historia, creando y salvando. Crear y salvar, como hemos ledo clsicamente, se traduca como los bienes de la creacin, bienes de la redencin. Cuando uno lee el AT, est claro que en el principio hay un Dios creador. Pero a partir de un determinado momento, Abraham, Israel, Dios se autocomunica de una manera nueva, construye una historia personal con personas y con un pueblo. Esa historia no nace de los presupuestos de la creacin, nace exclusivamente de su propia libertad. No estoy hablando de naturaleza, que la palabra naturaleza es de las ms oscuras que existen en el vocabulario filosfico y teolgico. Pero ahora, pasad al nuevo testamento, y en el NT tenemos que hablar de una historia de salvacin de tal calibre.... Que Dios enva a su Hijo para que se haga hombre, eso s que no nace de la creacin. La Resurreccin de Jess no nace de la creacin. El don del Espritu Santo no nace de la creacin. La autocomunicacin trinitaria de Dios est a la medida de Dios, no a la medida de la creacin. Con lo cual, fcilmente se crea una disociacin que en la teologa, durante siglos, ha sido muy frecuente, entre creacin y salvacin, que se traduca entre naturaleza y gracia. Y esto tambin es muy peligroso, disociar. A Israel le ocurre al revs: cuando ha descubierto a travs de la salida de Egipto, que Dios es el Seor de la historia, ha descubierto que tambin la creacin es acto libre de Dios. Y entonces ha podido descubrir la hondura de la creacin para el don que no pertenece a la creacin, sino a su propia libertad. Por eso, todo es historia de salvacin, la creacin, la salida de Egipto, y el Reino de Dios manifestado en Jess. Yo no quiero explicar ahora cmo son las relaciones entre creacin y salvacin, slo quiero explicar algo que es muy importante: cmo Dios acta de manera distinta, y que hay un momento en que se produce un viraje de la causalidad de Dios, eso que la tradicin ha llamado redencin, gracia, lo sobrenatural, y que yo lo traduzco segn el lenguaje de Juan, carne espritu. Carne son las posibilidades del hombre desde el hombre, y espritu son las posibilidades del hombre desde Dios, es decir, las posibilidades que Dios da al hombre desde l mismo, Dios. Entonces claro, si esto va por ah, nosotros tenemos que hablar de una causalidad que pertenece a un orden nuevo, que slo Dios ha podido crear, que no es la causalidad que nosotros podemos conocer ni fenomnicamente (eso es lo que maneja la ciencia, la explicacin de los fenmenos), ni es la causalidad metafsica por la cual nosotros aceptamos que Dios es causa de todas las causas, por lo tanto, est actuando providencialmente a travs de todo. No, tenemos que hablar de una causalidad especfica, propia, que pertenece a esta historia de la libertad de Dios. Cmo hay que explicar filosficamente eso? Yo tengo mis intuiciones, pero no es lo que me importa. Lo que me importa es que distingis causalidad fenomnica -eso pertenece a las ciencias-, causalidad metafsica -Dios est actuando en toda la realidad pero de una manera no objetivable, como Dios causa de todas las causas, por eso nunca puede ser objetivada su causalidad, que pertenece al orden trascendente-, y causalidad salvfica, que no puede ser objetivada, pero puede ser discernida y es real, y podemos percibirla y discernirla en los frutos. Pues bien, este tipo de causalidad, que pertenece exclusivamente a la libertad de Dios y a la historia que l ha querido crear con la humanidad, y que solamente l ha podido crear y puede crear, sta causalidad, tiene una lgica especial. l es el protagonista de esta historia y, sin embargo, no acta sino a travs de mediaciones. Estas mediaciones no hay que entenderlas como entendemos las causas segundas. Las causas segundas son mediaciones que pertenecen a la estructura misma de la creacin, Dios es la causa absoluta, y Dios ha puesto en marcha causas, realidades humanas. No, esta es un tipo de mediacin que es propia para esa actuacin salvfica de Dios. Se llama obediencia. En la obediencia se abre el espacio para la causalidad salvfica de Dios. Por ejemplo, yo la manera que tengo de interpretar los milagros es sta. Lo primero a lo que hay que renunciar para explicar los milagros es a la explicacin cientfica. Son poderes

sobrenaturales... No tiene nada que ver! Yo lo traduzco de una manera muy simple, es una situacin lmite, donde las personas no tienen salida. El problema de los milagros no est en buscar la causa explicativa del fenmeno, est en poder situarse en el que ha sido llamado a una misin. Jess es llamado a la misin del Reino y, por lo tanto, a realizar signos que dan a entender la presencia actuante y salvadora de Dios en la historia. Con lo cual, Jess se encuentra con un leproso, se encuentra con una hemorroisa, situaciones lmite, y qu hace? Obediencia. Y esa obediencia, por dentro, le produce una mocin: Ahora tienes que dar paso a mi accin salvadora. Pero tienes que crertelo. Obediencia y fe, a la medida de mi accin. Y el receptor tiene que hacer el mismo acto de fe. Y se produce la salvacin. La salvacin, tiene explicacin cientfica? No lo s, esa no es la cuestin. La cuestin es que se ha producido una dinmica de causalidad salvfica, donde el mediador tiene que vivir en obediencia, y percibe por dentro que esa obediencia tiene que pasar por su fe en el poder salvador de Dios, y el receptor tiene que hacer el mismo acto para poder recibir la salvacin. Porque si no, no recibe la accin de Dios como salvadora, sino, en el mejor de los casos, sera una accin de Dios de tipo maravilloso, mgico, milagrero. Por eso cuando Jess no vio en el pueblo fe, no pudo hacer ningn milagro. O lo de que si tuvieseis fe trasladarais montaas. Con lo cual, una pregunta importantsima. Hay santos que son llamados a hacer milagros, porque su misin pasa por los milagros: la de Jess. Pongamos milagros entre comillas, que no tiene nada que ver con el tema cientfico. Y otros santos no son llamados a hacer milagros: Mara Magdalena, ni uno; su misin es otra. Por eso, la causalidad salvfica tiene muchas formas de mediacin. Lgicamente, esta realidad salvfica slo puede ser percibida en la fe, porque si dependiese de poder objetivar la causalidad, no sera una causalidad salvfica, sera una causalidad fenomnica. Un santo, cuando hace un milagro, no quiere hacer ningn milagro, le imponen el milagro en obediencia. Y repito, no estoy hablando de milagros cientficos, de eso no sabemos nada. Y por qu yo hablo de esta causalidad? Os va a extraar..., pero me parece muy importante. Y he hablado precisamente del milagro porque es el mundo de nuestra causalidad objetivable donde tenemos ms dificultades, para que me entendis mejor. Es cosa curiosa, es el mismo tipo de causalidad que se produce con la Palabra de Dios y con los Sacramentos, es el mismo tipo de causalidad que lo que he hablado de los milagros. A m me toca cuando predico obedecer y creer en la Palabra de Dios. Yo no s cmo ocurre, pero ocurre: la causalidad salvfica de la Palabra de Dios, de los Sacramentos, y de cualquier otra misin. Cualquier otra misin. Pero evidentemente, cada mediacin tiene su dinmica propia, no es lo mismo una mediacin de palabra, que una mediacin tica, que una mediacin educativa. Aqu hay todo un mundo a descubrir, que exige el mximo de obediencia y de fe. Los frutos propios de la causalidad salvfica son los frutos teologales, porque son los que salvan.
Algunas respuestas en el dilogo abierto - Si fuera de otra manera, la obediencia y la fe no tendran la importancia que tienen en el Evangelio. Y los signos. En el Evangelio de Marcos el 70% son milagros. Claro, nosotros ya le hemos dado la vuelta: no, es que son smbolos, es que son proyecciones de la comunidad cristiana.... Pues es que no os habis enterado de nada, de nada de lo que Jess llevaba entre manos. Llevaba entre manos el Reino de Dios! No llevaba smbolos piadosos para suscitar experiencia religiosa, que no! Ocurrieron tal cual, los milagros? Eso es otra cuestin. Efectivamente, ocurrieron milagros, en sentido cientfico no s ni me interesa. Pero ocurrieron milagros, s, rotundamente s. Ocurrieron todos los que se cuentan? No, algunos pueden ser perfectamente tema catequtico o tema de gnero literario, o un midrash. Ocurrieron tal como se cuentan? Eso depende, no necesariamente ocurrieron tal como se cuentan. Pero ocurrieron. Algunos milagros de tipo csmico tienen muchas probabilidades de que no tengan base histrica, por ejemplo, Jess camina sobre las aguas. Pero ocurrieron! Suprimir la causalidad salvadora de Dios, como est ocurriendo, es grave.

- Qu milagros pudo realizar Moiss como obediencia? No sabemos! Pero yo no tengo ningn inconveniente en aceptar que tena una misin especial en la historia de la salvacin y que la salida de Egipto era determinante, en la decisin de Dios de construir una nueva historia. As como la historia de Jess es determinante, aparece el mundo nuevo, y Jess realiza los signos adecuados para ese mundo nuevo, desde ese punto de vista tampoco tengo inconveniente en que, dada la importancia de la historia de la salida de Egipto, la misin de Moiss estuviese asociada a determinados signos. Por eso, igual la palabra milagro es muy confusa, pero la palabra signo es importantsima. Pero los milagros son signos reales, son signos de causalidad salvfica, no son signos simblicos, ni pedaggicos. - Distingamos: una cosa es cuando un relato tiene causalidad salvfica y otra cosa es cuando un relato es espiritualmente pedaggico, por ejemplo, est expresando tu proceso espiritual. Jess camina sobre las aguas, Pedro se lanza al agua, ..., hay motivos para pensar que ese relato es un relato pedaggico, no es un relato de milagro. Esa es la dificultad, qu relatos tienen base histrica y qu relatos no tienen base histrica. - No hay que generalizar demasiado pronto el tema de los milagros. Si decimos que todo es milagro, ya hemos generalizado el tema. Milagro es que exista el mundo, eso a nadie le crea problema. El problema viene cuando una determinada situacin no tiene salida y se produce un milagro, que pasa a travs de la obediencia y la fe. - Son dos momentos distintos. Uno es que Dios te dice: Obedece, que Yo quiero intervenir aqu. Y otro es que yo me lo crea. Si no nos lo creemos, no damos paso a su causalidad. Hay que utilizar los dos, obediencia y fe, porque la fe no puede ser un poder sobre Dios. Obediencia y fe se necesitan indisolublemente, yo no puedo hacer el acto de fe si previamente no tengo conciencia de obediencia, no puedo hacer el acto de fe desde mi deseo, ni como poder sobre Dios, sino slo en obediencia. - Si me habis entendido bien, primero he hablado de los milagros en un sentido ms material, pero luego lo ha asociado, porque es el mismo tipo de causalidad, a la causalidad de la Palabra y de los Sacramentos, el mismo tipo de causalidad. La Palabra salva. Acta, pero exige obediencia y fe. Con los Sacramentos ocurre igual. - Cuando uno tiene poca fe, puede recurrir a la fe de la Iglesia. No habis aprendido esto? Muy importante. Yo no estoy a la altura de esto, pero T ya sabes, Mara, Francisco, mi madre.... La fe de la Iglesia. El mundo de la salvacin de Dios no es cualquier cosa. Nosotros hablamos del mundo de la salvacin de Dios como cosmovisin, como ideologa interpretativa de la realidad. Y no es eso. El mundo de la salvacin de Dios es de un realismo brutal, brutal. Pero no creemos, eso ya nos lo dijo Jess de mil maneras, Es que no tenis fe.... Nos lo repiti por activa y por pasiva. Pedimos para consolarnos a nosotros mismos, porque hacemos un acto piadoso, religioso, bueno... no creemos nada!