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Cours de philosophie TL/ES

- 1 -Sommaire

COURS DE PHILOSOPHIE TERMINALE L/ES/S


TABLE DES MATIERES
TABLE DES MATIERES AVANT PROPOS PROGRAMME OFFICIEL DE PHILOSOPHIE EN CLASSE DE TERMINALE SERIE 1: LA CONSCIENCE 1 6 8 9

LECON 1 / INTRODUCTION, DEFINITION DE LA CONSCIENCE. 9 LECON 2 / CONSCIENCE ET REPRESENTATION 10 I. CONSCIENCE ET INSTINCT. 10 II. QU'EST-CE QUE L'APPARITION DE LA CONSCIENCE VIENT MODIFIER DANS LE RAPPORT DE L'ETRE VIVANT A LA REALITE EXTERIEURE ? 12 SERIE 2 : CONSCIENCE ET PERCEPTION ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

LECON 1/ LE REEL ET SA REPRESENTATION : COMMENT LA CONSCIENCE SE REPRESENTE LE REEL. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. PERCEVOIR EST-CE SIMPLEMENT RECEVOIR ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. SENS ET CONSCIENCE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ ETUDE DUN TEXTE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 3 : CONSCIENCE ET CONNAISSANCE DE SOI ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

LECON 1/ LA CONSCIENCE REFLEXIVE, LEXPERIENCE CARTESIENNE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. IL N'Y A QUE L'HOMME QUI DISE JE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. LEXPERIENCE CARTESIENNE : LA DECOUVERTE DU COGITO. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ QU'EST-CE QUE LE MOI : CRITIQUE DU COGITO. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 4 : LA CONSCIENCE A T-ELLE BESOIN DE LAUTRE POUR EXISTER ? SIGNET NON DEFINI. LECON 1/ LA CONNAISSANCE DAUTRUI I. AUTRUI EST A LA FOIS LE MEME ET LAUTRE. II. LA RECONNAISSANCE DAUTRUI : LINTERSUBJECTIVITE LECON 2/ QUE DOIS-JE A AUTRUI ? I. LEPREUVE DU REGARD. II. LE SENTIMENT MORAL ENVERS DAUTRUI : LE RESPECT ERREUR !

ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

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SERIE 5 : CONSCIENCE ET LIBERTE

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ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

LECON 1/ LE LIBRE ARBITRE, UN POUVOIR ABSOLU SUR NOS PENSEES ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ LA CONSCIENCE, SOURCE DILLUSIONS ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. LEIBNIZ : LES PETITES PERCEPTIONS ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. LILLUSION DU LIBRE ARBITRE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 6 : LA DECOUVERTE DE LINCONSCIENT LECON 1/ LE MOI UN DISPOSITIF PSYCHIQUE COMPLEXE I. UNE HYPOTHESE NECESSAIRE ET LEGITIME II. UNE NOUVELLE REPRESENTATION DE L'APPAREIL PSYCHIQUE. LECON 2/ LE ROLE DE LA PSYCHANALYSE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

SERIE 7 : ACCOMPLIR TOUS SES DSIRS, EST-CE UNE BONNE RGLE DE VIE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 1/ LA VIE DE PLAISIR ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I LA THESE DE CALLICLES ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. LA VIE RAISONNABLE SELON SOCRATE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ VAINCRE SES DESIRS, DEMEURER INDIFFERENT A L'ORDRE DU MONDE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. SE CONTENTER DE LA SATISFACTION DES BESOINS ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. NE DESIRER QUE CE LON PEUT ATTEINDRE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 3/ PEUT-ON VIVRE SES DESIRS DANS LE MONDE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. LA QUESTION DU GENRE DE VIE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. POSITIVITE DU DESIR. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 8 : LEXISTENCE ET LE TEMPS ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

LECON 1/ LE TEMPS : INSAISISSABLE ET INEXISTANT. ARISTOTE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. LAPORIE DU TEMPS. ARISTOTE, PHYSIQUE, LIVRE IV. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. ANALYSE DU TEXTE : ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ LA NECESSITE DE REDEFINITION DES TROIS TEMPS : SAINT AUGUSTIN. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 3/ LAUTO-CONSTITUTION DU TEMPS PAR LE SUJET. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 9 : LIBERTE ET RESPONSABILITE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

LECON 1/ QUAND PUIS-JE ETRE DIT RESPONSABLE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. QUEST-CE AGIR VOLONTAIREMENT ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I AGIR PAR CONTRAINTE : ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. AGIR PAR IGNORANCE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ TOUT ACTE COMMIS VOLONTAIREMENT EST-IL IMPUTABLE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. L'ECHEC DE LA VOLONTE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. MA VOLONTE EST-ELLE TOUJOURS LIBRE DE DIRE NON ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 10 : LE DEVOIR ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

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LECON 1/ LORIGINE DU DEVOIR : UNE OBLIGATION SOCIALE ? I QUELLE EST LORIGINE DU DEVOIR ? II. LE DEVOIR : UNE OBLIGATION ET NON UNE CONTRAINTE. LECON 2/ LEXPERIENCE MORALE, KANT LECON 3/ DEVOIR ET BONHEUR SERIE 11 : LE LANGAGE

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ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

LECON 1/ QUELLE EST LA SPECIFICITE DE LA LANGUE PAR RAPPORT A TOUTE FORME DE LANGAGE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ LA LANGUE, UN SYSTEME DE SIGNES ARTICULES. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 3/ LANGUE ET CULTURE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. LA LANGUE : UN SYSTEME CULTURELLEMENT DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. QUEST-CE QUE PARLER UNE LANGUE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 4/ POUVONS-NOUS DIRE CE QUE NOUS VOULONS DIRE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. PENSEE ET LANGAGE : EXISTE-T-IL UNE PENSEE EN DEHORS DES MOTS ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. HEGEL : LINEFFABLE : DE LA PENSEE OBSCURE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 5/ ETUDE DUN TEXTE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 12 : LE TRAVAIL LECON 1 / LE TRAVAIL, UNE ACTIVITE PENIBLE I. LA MALEDICTION DU TRAVAIL. II. LHOMME : UN ANIMAL PARESSEUX. LECON 2/ LE TRAVAIL, UNE ACTIVITE EMANCIPATRICE I. L'IDEE DE PROJET. II. LA REALISATION D'UNE OEUVRE. SERIE 13 : LA TECHNIQUE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

LECON 1/ LA COMPETENCE TECHNIQUE EST-ELLE UNE SEULE COMPETENCE DES MOYENS ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. LACTIVITE TECHNIQUE : UNE ACTIVITE ETRANGERE A LA FIN ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. LA TECHNIQUE : UNE HABILETE EFFRAYANTE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ LE TECHNICIEN EST-IL AFFRANCHI DE TOUTE MORALE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. LE COUPLE MOYEN/FIN : UNE UNITE CONCEPTUELLE INDISSOCIABLE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. LA VRAIE HABILETE ET LA FAUSSE HABILETE TECHNIQUE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 3/ TOUS LES PROBLEMES PEUVENT-ILS AVOIR UNE SOLUTION TECHNIQUE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. LA TECHNIQUE COMME REPONSE AUX FINS IMPOSEES PAR LA NATURE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. LA TECHNIQUE COMME EXPEDIENT. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 14 : LART ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

LECON 1/ L'ART COMME TECHNE : UNE PRODUCTION EN VUE D'UNE FIN QUI REQUIERT UN SAVOIRFAIRE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. LART, SPLENDEUR DU VISIBLE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. L'ART COMME MIMESIS. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ LACTE CREATEUR ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. LA REMISE EN CAUSE DE LIMITATION. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. CREER : UNE RECHERCHE PERPETUELLE : ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.
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LECON 3/ LE SENTIMENT ESTHETIQUE I LA SPECIFICITE DU JUGEMENT DE GOUT. II. LA MODERNITE ET L'ECLATEMENT DES CRITERES ESTHETIQUES. SERIE 15 : LHISTOIRE

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LECON 1/ COMMENT UNE CONNAISSANCE DU PASSE EST-ELLE POSSIBLE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. LIMPOSSIBLE EXPERIENCE DU PASSE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. LE PASSE, UNE IDENTITE PROBLEMATIQUE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ LA PRODUCTION DU DISCOURS HISTORIQUE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. EN QUOI CONSISTE LE TRAVAIL DE LHISTORIEN ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. LOBJET DU DISCOURS HISTORIQUE, UN OBJET NON CONSTITUE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 3/ HISTOIRE ET MEMOIRE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. HISTOIRE ET MEMOIRE, UN LIEN CONSTITUTIF. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. LHISTOIRE COMME DESIR DE MEMOIRE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 16 : LA RELIGION LECON 1/ LE SENTIMENT RELIGIEUX I. DEFINITION. II. LEMOTION RELIGIEUSE LECON 2/ LA RELIGION : UN FAIT CULTUREL AMBIGU I. SPINOZA : LA DERIVE DU RELIGIEUX II. LA CRITIQUE MARXISTE SERIE 17 : LA RAISON ET LE REL* ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

LECON 1/ LA RAISON PEUT-ELLE RENDRE RAISON DE TOUT ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. LES LIMITES NATURELLES A LA CONNAISSANCE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. LA CONNAISSANCE DES LIMITES : LA FORCE DE LA RAISON. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. III. LES AUTRES MODES DU SAVOIR*. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 18 : DMONSTRATION ET VRIT ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

LECON 1/ QUEST-CE QUE LOPINION ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. L'OPINION AU SENS COURANT ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. COMMENT SORT-ON DE LA SPHERE DE LOPINION ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. III. LE SAUT REUSSI HORS DE LOPINION ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ EN QUOI LE DISCOURS PHILOSOPHIQUE ET SCIENTIFIQUE SE DISTINGUENT-ILS DE LOPINION ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. A QUOI RECONNAIT-ON UN DISCOURS RAISONNE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. LE MODELE MATHEMATIQUE. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 19 : LA VERIT LECON 1/ ETUDE DUN TEXTE I. ROLE DES SENS DANS NOTRE CONNAISSANCE : II. LES VERITES NECESSAIRES ET UNIVERSELLES. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

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SERIE 20 : THEORIE ET EXPERIENCE

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ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

LECON 1/ PEUT-ON DEPASSER LEXPERIENCE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. QUEST-CE QUUNE EXPERIENCE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. GENERALISER UNE EXPERIENCE, EST-CE EN FAIRE LA THEORIE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. III. NOTRE CONNAISSANCE DEBUTE AVEC LEXPERIENCE MAIS NEN DERIVE PAS NECESSAIREMENT. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ QUEST-CE QUELABORER UNE THEORIE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 21 : LE VIVANT ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

LEON 1/ QUEST-CE QUE LE VIVANT ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. CARACTERISTIQUES DU VIVANT : ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. LE VIVANT, OBJET DE SCIENCE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ UNE CONNAISSANCE DU VIVANT COMME VIVANT EST-ELLE POSSIBLE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. PEUT-ON COMPARER LE VIVANT A UNE MACHINE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. VERS QUELLE CONCEPTION DU VIVANT ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LEON 3/ PEUT-ON EXPERIMENTER LE VIVANT ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. LE VIVANT PEUT-IL ETRE PERU COMME UN MOYEN ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. QUELLES LIGNES DE DEMARCATION ? QUELS CRITERES ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 22 : LA SOCIETE ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

LECON 1/ LHOMME EST-IL BON PAR NATURE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. LECON 2/ LHOMME EST-IL DESTINE A VIVRE EN SOCIETE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. I. LORIGINE DE LA SOCIABILITE : LHOMME UN ANIMAL SOLITAIRE OU UN ANIMAL SOCIABLE ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. II. LORIGINE DE LA DE LA SOCIETE : LE BESOIN MUTUEL. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. III. DESTINATION DE LA SOCIETE : SATISFACTION DES BESOINS ET DEVENIR MORAL DE LHOMME. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. SERIE 23 : LTAT LECON 1/ LE CONTRAT SOCIAL I. PREAMBULE : LINTENTION GENERALE DE LOUVRAGE : II. CHAPITRE I A V : LA NECESSITE DU PACTE SOCIAL III. CHAPITRES VI ET VII : LA LOGIQUE DU PACTE SOCIAL IV. CHAPITRES VIII A X : LES ACQUIS DU PACTE SOCIAL LIVRE II, CHAPITRE XI : DES DIVERS SYSTEMES DE LEGISLATION LECON 2/ LTAT EST-IL A MEME DE GARANTIR LA LIBERTE ? I. L'TAT UNE ABSTRACTION MONSTRUEUSE ? II. LTAT, LE REPRESENTANT DUNE CLASSE SOCIALE. III. LA FIN DE LTAT : LA LIBERTE. SERIE 24 : LA JUSTICE ET LE DROIT LECON 1/ ETRE JUSTE, EST-CE SIMPLEMENT OBEIR AUX LOIS ? I. EN QUOI CONSISTE LE DROIT ? II. SERIONS-NOUS JUSTES SANS LES LOIS ? ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI. ERREUR ! SIGNET NON DEFINI.

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III. LA LOI, MOYEN DE LA JUSTICE. LECON 2/ ETUDE DUN TEXTE, LORIGINE DE LA JUSTICE

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- 7 -Introduction

AVANT PROPOS
Ce cours, organis en 24 sries, rend compte de lensemble des notions au programme de philosophie des classes de terminale Littraire et Economique et sociale. Les notions (au nombre de 4) rserves exclusivement aux lves de terminale L, dont le programme est plus tendu, sont signales au dbut des sries concernes. Pour le reste, le programme est identique dans les deux sections. On attend toutefois dun lve de Terminale Littraire des approfondissements des questions souleves dans le cours, ainsi que la matrise dun certain nombre de textes fondateurs de lhistoire de la philosophie. Il est donc vivement conseill aux lves de cette section de lire les textes cits et rfrencs dans le cours afin dtendre leur connaissance des grandes doctrines philosophiques ici prsentes. Chaque srie comprend une prsentation de la notion, son analyse et sa problmatisation. De nombreuses rfrences des textes prcis ou des auteurs en gnral compltent la rflexion entame dans ce cours. Vous trouverez de nombreux textes intgrs au cur mme de la rflexion, signals par le sigle :

Le plus souvent, ces textes saccompagnent dun moment de rflexion signal par le sigle :

suivis des lments de rponses aux questions signal par le sigle :

Ces moments de rflexion personnelle intgrs au cours sont essentiels la bonne comprhension de celui-ci. La philosophie ne se reoit pas passivement, elle est une activit que llve doit pratiquer, en accompagnant la rflexion qui lui est propose. Cest pourquoi il nous a sembl plus pertinent et plus utile dintgrer ces moments de rflexion au cours, plutt que dopter pour la forme, certes habituelle mais ici inoprante, dun cahier dexercice spar ; exercices au demeurant peu appropris dans le cadre dune rflexion philosophique. Nous encourageons donc llve marquer des pauses dans la lecture du cours, saccorder des moments de rflexion, organiser un questionnement, complter des analyses par des lectures personnelles, afin denrichir sa rflexion et de dialoguer avec le cours.

Si la philosophie ne saurait sapprendre par cur, elle ncessite la matrise et la connaissance de savoirs de base, indispensables la construction mthodique et rigoureuse dune pense. Afin de
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- 8 -Introduction

hirarchiser les diffrents niveaux, les dfinitions clefs, les savoirs essentiels sont reprs par le sigle :

Enfin, ce nouveau programme de philosophie met en place des repres , c'est--dire une liste de couples conceptuels, qui parcourent lensemble des notions et que le candidat au baccalaurat doit matriser. Ces repres traversent lensemble du cours, et sont signals chaque occurrence par *

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- 9 -Introduction

Programme officiel de philosophie en classe de terminale

CHAMPS LE SUJET

NOTIONS

La conscience La perception Linconscient Autrui Le dsir Lexistence et le temps LA CULTURE Le langage Lart Le travail et la technique - La religion Lhistoire LA RAISON ET Thorie et exprience LE REEL - La dmonstration Linterprtation Le vivant - La matire et lesprit La vrit La socit et les changes LA POLITIQUE La justice et le droit Ltat La libert Le devoir Le bonheur

SRIES CORRESPONDANTES S1, S3, S4, S5, S6 S2 S6 S4 S7 S8 S11 14 S12, S13 S16/ S17 S15/ S17, S20 S18 S17 S 21 S 21 S18, S19 S 22, S23 S24 S23 S5, S9, S10,S23 S10 S7, S10

Repres : Absolu* / relatif* Abstrait* / concret* En acte / en puissance* Analyse* / synthse* Cause* / fin Contingent* / ncessaire* / possible*Croire* / savoir* Essentiel* / accidentel* Expliquer* / comprendre* En fait / en droit* Formel* / matriel* Genre / espce* / individu* Idal* / rel* Identit* / galit* / diffrence Intuitif* / discursif* Lgal* / lgitime* Mdiat* / immdiat* Objectif* / subjectif* Obligation* / contrainte* Origine* / fondement* Persuader* / convaincre* Ressemblance* / analogie* Principe* / consquence En thorie*/ en pratique* Transcendant* / immanent* Universel* / gnral* / particulier* / singulier*

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- 10 -Introduction

SERIE 1: LA CONSCIENCE
LECON 1 / Introduction, dfinition de la conscience.
Le terme de conscience, tel quil est employ dans le langage courant, revt des sens trs diffrents quil appartient dans un premier temps, de dfinir et de distinguer. 1/ La conscience comme prsence. La dfinition de la conscience semble s'imposer d'elle-mme : en effet, la conscience semble tre ce qui est prsent moi-mme, ce qui coexiste moi-mme, ce qui m'accompagne et qui rflchit mes expriences, mes motions, mes tats affectifs. La conscience se saisit dans une exprience du sujet : elle renvoie un tat vcu, quelque chose de senti, une intriorit. Il semble mme quelle ne puisse se saisir que dans cette exprience du sujet : lexprience de la conscience nest pas lexprience dun dehors et natteint pas la conscience de lautre -que puis-je savoir de la conscience d'autrui ?-. Elle est celle dune intriorit du sujet qui se saisit lui-mme. En ce sens, la conscience est, ce qu'on pourrait appeler, une donne immdiate* : c'est-dire qu'elle se donne pour le sujet pensant immdiatement, c'est--dire sans aucune mdiation*. La conscience comme prsence soppose linconscience comme sommeil, coma, perte de conscience, tat dans lesquels je ne suis plus prsent moi-mme, o il se passe des choses en moi qui ne sont pas rflchies dans ma conscience : parle en moi, il y a des choses qui bougent en moi, dans le corps, mais ces affects ne sont pas relis un je qui en assure la prsence moi-mme. Labsence de conscience concide aussi alors avec labsence de connaissance : quand je nai pas conscience, je nai pas connaissance (ce que dit lexpression courante perdre connaissance qui signifie perdre conscience). La conscience semble ici saffirmer comme connaissance de soi. Ce que valide ltymologie : conscientia, en latin est driv de conscire (cum + scire) qui signifie littralement avec savoir. 2/ La conscience comme conscience morale. Au terme de conscience est souvent li celui de sens moral dans le langage courant : tre conscient de ce que l'on fait signifie assumer de manire responsable ses actes. Par opposition, l'tre irresponsable sera qualifi d'inconscient. L'tre conscient est celui qui connat la porte de ses actes, qui sait ce qu'il fait et si ce qu'il fait est bien ou mal. (Cf. aussi les expressions bonne ou mauvaise conscience, un cas de conscience, en son me et conscience, qui ont toutes un sens moral dans lequel on retrouve lide de connaissance, ici celle du bien et du mal, du devoir, lie cette conscience morale. La conscience donnerait donc au sujet une ide immdiate*, une connaissance du devoir, du bien, de ce quil faut faire ou ne pas faire. Lhomme possderait une conscience immdiate* du bien et du mal, une voix intrieure qui est un principe inn de justice et de vertu selon lexpression de Rousseau dans Emile (1762) 3/ La conscience comme pense.

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- 11 -Introduction

La dfinition de la conscience comme prsence et comme sens moral peut se fondre en une dfinition unique de la conscience comme pense : penser, c'est semble-t-il rflchir et le lieu de la rflexion, c'est la conscience : pourrions-nous penser sans conscience ? Avoir conscience, tre conscient de quelque chose est la condition premire de toute pense. Le lien entre conscience et pense semble invitable. Mais penser est une activit et la conscience sa manifestation : il conviendra donc par la suite de dfinir plus prcisment les rapports entre ces deux phnomnes. 4/ La conscience comme Je, sens psychologique. Si on continue dans cette tentative de dtermination premire de la conscience au niveau du senti, du ressenti, on peut dfinir la conscience un niveau psychologique : la conscience est le lieu o s'installe et s'exprime le Je. Si je puis dire Je pense que, tre sr que je suis bien l'auteur de mes actions, m'affirmer comme individu unique, rattacher chaque pisode de mon existence, chacune de mes expriences une seule et mme personne, c'est qu'en moi existe en permanence cette conscience qui me rend prsent moi-mme. Au terme de ce recensement des diffrentes acceptions que peut revtir le terme de conscience, on constate que la notion de conscience tout en se manifestant de faon vidente et unique dans le sujet, s'clate en une varit de formes. Ce qu'il va falloir dterminer maintenant et tenter de savoir c'est si ces diffrentes variations de la notion de conscience recouvre une seule et mme forme, une seule et mme activit. S'agit-il de la mme conscience quand je dis ceci est un cas de conscience pour moi et j'ai conscience que je tourne la tte ? Ou encore entre libert de conscience et perte de conscience ? Si le terme de conscience est li la fois celui de prsence, de pense, d'identit du moi et de morale, tous ces termes entre-eux sont loin d'tre quivalents. Il nous faudra donc explorer la notion de conscience, en se mfiant peut-tre des assimilations grossires du langage courant qui s'il vient de nous guider dans cette premire recherche, doit lui aussi, au mme titre que toute notion, tre le lieu d'une analyse rflexive et critique.

LECON 2 / Conscience et reprsentation


I. Conscience et instinct.
La conscience se saisit dans une exprience immdiate* : elle concide immdiatement avec elle-mme, elle n'est pas le produit d'une rflexion. En tant qu'elle est prsente soimme, toute exprience de soi du monde se ramne la conscience : Quand je sens : j'ai conscience que je sens. Quand je veux : jai conscience que je veux. Quand j'imagine... Ainsi, chaque acte, chaque sensation, volont, dsir se trouve redoubl dans et par la conscience. En ce sens, la conscience est redoublement du monde. En elle, se refltent mes actes, mes sentiments et les vnements du monde. A ce titre, elle se distingue de l'instinct - animal - :

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- 12 -Introduction

Dfinition : L'instinct consiste en un comportement automatique et inconscient caractriss par un ensemble d'actions dtermines, hrditaires et spcifiques, ordonnes la conservation de l'espce* ou de l'individu* (nutrition, reproduction, protection, ...). La structure du comportement instinctif peut s'expliquer par le dclenchement, sous l'impulsion de stimuli externes, d'un mcanisme parfait. L'animal relve de ce type de mcanisme, aucun moment, il n'a de rflexion sur lui-mme. Dfinition : Le mcanisme : c'est un ensemble gntiquement organis.

Ce comportement instinctif a lavantage dtre parfait : il est exactement ce qu'il doit tre, il ne commet ni hsitation, ni erreur, ni fantaisie. Mais il est aussi pour les mmes raisons aveugle, vou la rptition : les mmes stimuli entranent toujours les mmes rponses. Si le monde animal ne commet pas d'erreurs, cest parce que son rapport au rel* est pr-tabli, mais il ne peut rien contre ce rapport, il en est prisonnier : l'animal se dfinit l'intrieur d'un cosystme avec lequel il est en interaction. Il est trs difficile pour lanimal de sadapter une modification de l'cosystme. Toutefois, il y a une plasticit de l'instinct (plastique c'est--dire flexible, mallable, c'est--dire susceptible de se dformer sous l'action d'une force extrieure et de conserver sa nouvelle forme lorsque la force a cess d'agir). Ainsi, l'instinct, chez les animaux dits suprieurs est susceptible d'adaptation : Exemple : choix de l'emplacement d'un nid pour les oiseaux. Ex : Singe : modification de l'instinct par l'apprentissage. Echelle : Animal : Disparition de l'instinct Dtermin par que rien ne remplace : grande l'instinct plasticit de l'instinct Homme : conscience (libert) non- dtermination par l'instinct.

La conscience se substitue l'instinct. L'instinct immerge l'organisme vivant et son milieu naturel, sans aucune distance. Lanimal est tre de nature dans la nature. Il y a continuit entre le milieu naturel et l'organisme vivant. Il n'y a aucune distance, aucun intermdiaire. Circuit ferm et continu. Que lanimal se dfinisse dans un circuit ferm nimplique pas que lanimal soit une machine, comme laffirmait Descartes au XVIIIe sicle. Seulement lanimal est un tre sensitif, il est prisonnier de la sensation, il ne possde pas ce dlai de rflexion propre toute conscience. Cest en ce sens que le mode de comportement de lanimal est ractif : il ragit sous le coup dun affect, comme lhomme dailleurs quand il est sous lemprise de la peur ou de la panique, ou que quun danger menace sa survie. On est dans la raction : un affect reu et subi, on ragit, rplique. La conscience est ce qui introduit une rupture entre laffect et la rponse : la conscience introduit la possibilit dune matrise de soi par la rflexion, elle introduit une distance entre les stimuli et les rponses.

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- 13 -Introduction

II. Qu'est-ce que l'apparition de la conscience vient modifier dans le rapport de l'tre vivant la ralit extrieure ?

Texte : Les choses de la nature n'existent qu'immdiatement et d'une seule faon, tandis que l'homme, parce qu'il est esprit, a une double existence; il existe d'une part au mme titre que les choses de la nature, mais d'autre part il existe aussi pour soi, il se contemple, se reprsente lui-mme, se pense et n'est esprit que par cette activit qui constitue un tre pour soi. Cette conscience de soi, l'homme l'acquiert de deux manires: Primo, thoriquement, parce quil doit se pencher sur lui-mme pour prendre conscience de tous les mouvements, replis et penchants du cur humain et d'une faon gnrale se contempler, se reprsenter ce que la pense peut lui assigner comme essence, enfin se reconnatre exclusivement aussi bien dans ce qu'il tire de son propre fond que dans les donnes qu'il reoit de l'extrieur. Deuximement, l'homme se constitue pour soi par son activit pratique, parce qu'il est pouss se trouver luimme, se reconnatre lui-mme dans ce qui lui est donn immdiatement, dans ce qui s'offre lui extrieurement. Il y parvient en changeant les choses extrieures, qu'il marque du sceau de son intriorit et dans lesquelles il ne retrouve que ses propres dterminations. Lhomme agit ainsi, de par sa libert de sujet, pour ter au monde extrieur son caractre farouchement tranger et pour ne jouir des choses que parce qu'il y retrouve une forme extrieure de sa propre ralit. Ce besoin de modifier les choses extrieures est dj inscrit dans les premiers penchants de l'enfant; le petit garon qui jette des pierres dans le torrent et admire les ronds qui se forment dans l'eau, admire en fait une oeuvre o il bnficie du spectacle de sa propre activit. Hegel, Esthtique (1835)), Textes choisis, traduction de S. Janklvitch, d. P.U.F., 1953, pp. 21-22.

Rflexion sur le texte : 1/ En quoi lhomme a-t-il une double existence ? 2/ Quelle(s) activit(s) constitue lhomme comme esprit ? Lexistence comme chose de la nature est-elle le rsultat dune activit ? 3/ Pourquoi lhomme est-il pouss se reconnatre dans ce qui lui est donn extrieurement ? 4/ Comment y parvient-il ? 5/ Que peut-on, au-del du texte, dj en dduire quant aux rapports entre lactivit humaine et la conscience de soi ?

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- 14 -Introduction

Rponses aux questions : 1/ Lhomme existe en tant que chose de la nature (en soi) et chose de lesprit (pour soi). La conscience de soi ne dplace pas le rapport dexistence, elle le redouble. La conscience de soi nannule pas len soi : lhomme existe aussi immdiatement, en tant que chose de la nature (au mme titre que). 2/ Cette activit est double : thorique (se contempler) et pratique (agir sur les choses, les transformer, les marquer de son sceau). La conscience de soi nest pas donne, elle slabore au travers de la contemplation, de la reprsentation de soi-mme, qui permet de de se donner une image de soi. Lacte de contemplation permet de sapproprier le monde : je me contemple et je contemple les choses du monde dans lesquelles je me reconnais. Lacte de contemplation fait que ce monde en soi devient un monde pour soi, devient mon monde. 3/ Parce quil est double, et cette existence en soi doit tre maintenue : le pour soi inaugure une sparation davec les choses avec lesquelles lhomme doit se rconcilier. Cest pourquoi lactivit du pour soi doit tendre vers une appropriation du mode dexistence de len soi qui est, par lavnement du pour soi, mis en pril. 4/ Lhomme y parvient par la transformation du monde extrieur, transformation qui opre la synthse* entre le monde de len soi et le monde du pour soi. 5/ Lactivit pratique et transformatrice de lhomme au travers du travail, de la technique- nest pas seulement motive par un ordre du besoin mais aussi par un besoin de la conscience. Lactivit pratique* ralise la synthse* de len soi et du pour soi, elle est ralisation de lessence de lhomme.

On voit au travers de cette analyse et de ltude du texte de Hegel que la conscience introduit une distanciation entre lhomme et le monde : lhomme nest plus une chose parmi les choses, il devient spectateur du monde : un tre retir, qui peut contempler le monde tel un spectacle. Lhomme ne subit plus les choses, il se les reprsente. La conscience creuse donc une distance entre l'tre vivant et la nature. Et cette distance est double : l'gard de l'objet et l'gard du corps. Elle offre ainsi donne un dlai, elle permet de rflchir avant de rpondre aux stimulations extrieures. En se reprsentant les choses, on se donne la possibilit de les tudier et d'adapter sa rponse. Ainsi, avec la conscience, l'homme se libre du poids des choses : il ne les subit pas, il se les reprsente. L'homme n'est plus en concidence avec le rel. Et cette non-concidence est la condition de sa libert : saffirme ici le lien entre conscience et libert. Dire que l'on se reprsente les choses, c'est dire qu'il y a un redoublement de la prsence de ces choses dans la conscience. Car la reprsentation est l'acte par lequel l'esprit se rend prsent les objets extrieurs ou intrieurs. Ainsi, ce quoi a affaire la conscience, ce n'est pas aux choses elles-mmes, mais leur reprsentation. Ce que considre la conscience, ce sont ses propres reprsentations. Et c'est parce qu'elle a affaire des reprsentations et non aux choses elles-mmes, qu'elle introduit une distanciation entre moi et les choses. Ainsi, la conscience nous libre du poids immdiat* des choses : je n'ai plus affaire qu' des signes, c'est--dire des objets reprsents qui valent pour, qui renvoient , qui se rfrent un objet extrieur ou intrieur, en tout cas un objet qui s'clipse, devient second derrire la reprsentation que s'en fait ma conscience.

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- 15 -Introduction

Cest pourquoi la ralit saisie partir de la conscience quon en a devient une ralit douteuse et problmatique : ce sera la dmarche de Descartes dans les Mditations Mtaphysiques (cf. Srie 2) : ds lors que je nai plus affaire qu des reprsentations, questce qui me garantit que je quand je perois, je ne suis pas en train de rver ou dimaginer ? Dire que lon se reprsente les choses, cest dire que lon ne saisit pas directement les choses mais limage des choses. Quest-ce qui prouve alors que ces choses existent derrire limage que nous en avons ou que ces images sont conformes ce que sont les choses rellement ? Tel lenfant pris au jeu des ombres chinoises, qui croit voir un dragon partir de son ombre projete sur le mur, notre rapport au rel, du fait mme de la reprsentation est de mme nature : nous infrons lexistence des choses partir des reprsentations que nous en avons. Et si cette infrence est non perue, cest que nous avons une conscience nave et pleine envers le monde. Cest le thme du mythe platonicien de la caverne : les prisonniers ne peroivent que des ombres, mais tant quils nont pas eu accs la lumire, ils ne savent pas quils ne peroivent que des ombres. Cette question soulve bien videmment la question du fondement de la connaissance et de sa validit. Si lon n'a plus affaire qu' des signes, alors nous pouvons nous entretenir des choses lorsqu'elles sont absentes. En manipulant ainsi des signes, on ne s'embarrasse plus des choses elles-mmes. Ainsi, la conscience nous fait accder : 1/ ce qui est 2/mais aussi ce qui peut tre 3/ou encore ce qui doit tre. 1/ ce qui est : c'est elle qui commande donc notre rapport monde. Ce que nous voyons, ce que nous percevons, c'est avant tout ce que nous nous reprsentons quand nos yeux sont stimuls. Nous retrouverons cette question lors des sries sur la connaissance : comment lhomme peut-il prtendre les choses elle-mmes, sil na accs qu leur reprsentation ? 2/ ce qui peut tre : Toute conscience est capable de concevoir le monde, de le transformer. Principe* d'autonomie de la conscience par rapport au monde rendu possible par la distance. La conscience introduit la question de lactivit humaine. Si l'animal r-agit selon un stimulus, l'homme lui pr-mdite et organise son action. On peut penser les choses autrement qu'elles sont sinon on se borne comme l'animal ragir, sans prmditation, sans dlibration. La conscience introduit chez l'homme la possibilit d'une action transformatrice : il peut ainsi faire promettre la nature la satisfaction de ses besoins. Avec la conscience, c'est la possibilit d'une transformation de la nature et d'une exploitation qui nat. Sans conscience, c'est--dire sans prmditation, sans distance, il subit et c'est la nature qui lui impose son ordre, ds lors quil peut anticiper, il peut son tour imposer son ordre la nature. 3/ ce qui doit tre : Mme chose que pour le 2/. Si lhomme peut anticiper, il peut aussi imposer, c'est--dire conformer le monde l'ordre de sa volont. En ce sens, la conscience est Normatrice, c'est--dire que l'ordre du rel peut devenir l'ordre de l'homme. La conscience est lgislatrice du rel*. D'o lien avec la morale. car notre rapport au rel* est avant tout celui qu'entretient la conscience avec ce rel* : la conscience que l'on a des choses, c'est le regard que porte la conscience sur ces choses, c'est ce qu'elle en fait, c'est la manire dont elle les imprime et les construit.

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- 16 -Introduction

DEVOIR 2me SERIE A ADRESSER A LA CORRECTION

DISSERTATION

Etre conscient de soi, est-ce tre matre de soi ?

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