CONSIDERAES SOBRE O CORPO E AS ENFERMIDADES NA PRIMEIRA IDADE MDIA Nathlia Cardoso Rachid de Lacerda Resumo: Tendo como referncia

as abordagens relativamente recentes dadas ao corpo e seu estudo como objeto da Histria, traarei algumas consideraes acerca da historiografia produzida sobre esse tema, especialmente no que se refere s doenas. Nesse sentido, buscarei destacar a perspectiva da Igreja frente s enfermidades que assolavam a sociedade medieval no perodo conhecido como Primeira Idade Mdia. Palavras-chave: historiografia, corpo, enfermidades. Abstract: With reference to the recent approaches regarding the body and its study as an object of History, I will discuss about the historiography developed on this topic, especially on what refers to diseases. Therefore, I will highlight the perspective of the Church towards the diseases which affected the medieval society during the period known as The First Middle Age. Key words: historiography, body, diseases. 1. O corpo na historiografia O corpo, como diversos outros objetos que abordamos hoje na histria, ficou durante muito tempo esquecido pelos profissionais da nossa rea. Por ser visto unicamente como material biolgico pela abordagem tradicional da disciplina, essencialmente poltica e preocupada com a narrativa da vida e das realizaes dos grandes homens, sua dimenso cultural s comeou a ser realmente pensada com o surgimento da Nova Histria, que trouxe diversas novas perspectivas e paradigmas. O movimento francs conhecido como Escola dos Annales, um dos maiores expoentes desse modelo, props novos objetos e novas abordagens com o objetivo de tornar a histria mais abrangente e totalizante (BURKE, 1997: 7). Interdisciplinaridade, histria das mentalidades e micro-histria so alguns exemplos dessas propostas, bem como a histria do corpo.

Aluna de graduao da Universidade Federal do Rio de Janeiro vinculada ao Programa de Estudos Medievais.

A problematizao desses novos objetos, que at ento eram pensados de maneira extica, traz perspectivas inditas para a historiografia, cada vez mais preocupada em renovarse e obter respostas satisfatrias s perguntas feitas pelo sculo XX. Essa busca por mudanas na metodologia e nos objetos de pesquisa , portanto, produto de seu tempo, situando o estudo da Histria em seu prprio contexto. Podemos observar que paralelamente ao desenvolvimento dessa nova maneira de pensar a histria ocorrem diversos movimentos de contracultura, significativamente nas dcadas de 1960 e 1970, que se integram e influenciam pouco a pouco as anlises dos pesquisadores. A revoluo sexual, o movimento feminista, a mudana nos hbitos alimentares e a preocupao quanto sade das populaes frente s diversas doenas so fatores que impulsionaram e inspiraram os historiadores a refletir sobre o corpo, no s como pertencente natureza e concernente biologia, mas revestido de historicidade, sendo um objeto cultural em que se observam diferentes discursos, representaes e modelos relevantes para ns. A histria enfim absorve esse objeto to caro a outras reas. Aos poucos, a popularizao do corpo como objeto das cincias humanas trouxe diversas novas publicaes, tanto de historiadores, quanto de socilogos e filsofos, como Elias e Foucault (LE GOFF, 2010: 20-26). interessante observar, contudo, que dentro da Escola dos Annales poucos profissionais se debruaram logo de incio sobre as questes do corpo. Segundo Jacques Le Goff no por acaso que Marc Bloch, historiador medievalista, o nico entre os fundadores que abordou o tema (LE GOFF, 2010: 32), publicando Les Rois Thaumaturges, que mesmo sendo normalmente pensado para uma histria das mentalidades referncia tambm para o estudo dos gestos. O corpo de imensa importncia para os medievalistas porque essencial para a compreenso do homem medieval, seu dia-a-dia e suas crenas, carregando sempre uma tenso negao/glorificao. Esse paradoxo cristo que tanto quer punir o corpo pecaminoso, quanto exaltar o poder das relquias dos santos se constitui como um vastssimo campo de estudo. No que concerne s doenas, a histria da medicina trouxe muito a essa pesquisa. 1
O mdico e bilogo Grmek um dos grandes nomes citado em diversos estudos. Citam Grmek autores como Franoise Benic em seu artigo O medo da lepra, que faz parte do livro As doenas tm histria, organizado por Jacques Le Goff, Enrique Cravioto em Pestes y pestilencias em La Antiguedad e A. Burguire no vocbulo corpo do Dicionrio das Cincias Histricas.
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2. As doenas e o discurso eclesistico O referencial religioso essencial para entendermos esse perodo da histria. A Igreja cria uma moral social rgida e marginaliza o que no se encaixa em seus modelos. Seus preceitos regem a vida da populao medieval, mesmo que no saibamos ao certo at que ponto. Como nossas fontes provm do clero, grupo que produz nessa poca, e nosso interesse abordar sua viso de mundo, limitaremo-nos a pensar o discurso eclesistico sobre as enfermidades que assolavam o mundo medieval. Como j vimos, o corpo possui diferentes discursos e significados ao longo da histria, sendo isso aplicado tambm para o corpo do enfermo. Durante a prpria Idade Mdia no h um consenso nem temporal nem regional frente s enfermidades, havendo variaes tanto no que concerne ao tratamento da doena em si
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quanto no estatuto do doente. Por vezes eles so

simplesmente excludos, por vezes eles so aceitos nas cidades para pedir esmola. Os leprosos, por exemplo, podiam ser completamente apartados da sociedade e internados em leprosarias, longe do convvio com os saudveis, ou aceitos e tolerados como pedintes (vestindo um traje especfico que os identificava). Mesmo existindo essa variao de estatuto, o doente, pelo preceito cristo, deveria ser cuidado e assistido no s fisicamente, mas por meio da orao e da clemncia a Deus. A prtica da caridade crist, a exemplo de Cristo e dos profetas, era o tratamento essencial a ser ministrado aos doentes. Essa obrigao moral de zelo para com os enfermos demonstra que eles possuam uma dupla significao caracterstica da tenso que perpassa o corpo na Idade Mdia: so rejeitados, mas tambm so eleitos, pois carregam em si o sofrimento exterior que purga os pecados de sua alma. Esta e o corpo esto aqui indissociveis, o que acontece com um reflete necessariamente no outro. As doenas funcionam, portanto, tanto como castigo divino, quanto como oportunidade de redeno e salvao da alma; elas so o smbolo externo do pecado e a oportunidade terrena de expurg- lo.

Uso de certos medicamentos que podem ser considerados magia, por exemplo.

Os documentos que dizem respeito aos mosteiros so bastante esclarecedores para uma pesquisa sobre a enfermidade e os cuidados com os enfermos. A conduta correta no trato com o corpo na vida monstica pensada com bastante dedicao pelas Regras da Primeira Idade Mdia, sendo a Regula Isidori um bom exemplo disso. Isidoro de Sevilha
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sublinha em sua

regra que todo o homem que pretende ingressar na vida monacal deve passar um tempo na enfermaria aprendendo a cuidar dos doentes. Estes devem ser tratados por um monge comprovadamente so e de vida observante, que no se interesse por desfrutar do alimento destinado aos doentes e dedique-se a eles com solicitude. Os doentes devem ingerir alimentos mais leves, no comer com os saudveis e no seguir a prtica do jejum. Outras fontes teis para pensar o discurso eclesistico sobre as doenas provm de Idcio e Procpio de Cesrea.
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Em sua Chronica, Idcio agrega uma grande quantidade de

informaes que ilustram a conjuntura de parte do sculo V. Podemos observar que nas passagens em que a peste citada, ela est diretamente relacionada ao que ele descreve como prodgios, acontecimentos raros (como um cometa ou um tremor de terra) que so interpretados pela escatologia crist como sinais enviados por Deus. Por isso Idcio associa a entrada brutal dos germanos no imprio com a peste e a fome. Ele destaca, numa referncia bblica, as quatro pragas (BERNARDES VILAR, 2004: 57-59): o ferro, a fome, a peste e as bestas. Procpio, por sua vez, afirma que uma doena enviada por Deus comeava a se espalhar pelo mundo. A leitura desse autor se aproxima das citadas acima: um castigo divino merecido estava sendo enviado aos homens. interessante notar que Procpio sublinha que os enfermeiros e mdicos ocupados dos enfermos no corriam o risco de contrair a doena, graas ao enorme esforo de solidariedade e caridade crist que exerciam. possvel que em um primeiro momento realmente no tenha havido esse contgio, tpico da variao pulmonar, pois algumas manifestaes de peste no so transmissveis homem a homem, como a bubnica, transmitida a partir da mordida da pulga do rato.

Bispo sob o reino visigodo de Toledo, assumiu o bispado em 600, substituindo seu irmo Leandro. considerado pelos especialistas como um dos eruditos mais importantes da Primeira Idade Mdia. 4 Idcio foi bispo no sculo V sob o reinado dos suevos na atual Galiza e Procpio de Cesareia foi um historiador do sculo VI contratado por Justiniano, ento imperador do Imprio Romano do Oriente. Muitos outros autores mais ou menos contemporneos a estes abordam a peste, como Gregrio de Tours (539-594) e Paulo Orsio (385-420).

A doena, a dor e o mal esto diretamente ligados ao pecado original, motivo primeiro da manifestao das mazelas que a humanidade sofre. Nesse sentido, doenas como a lepra e a peste so exemplos que permitem comprovar o paradigma enfermidade/pecado no s na Primeira Idade Mdia, mas em todo o perodo medieval. O leproso vtima de um castigo devido a um pecado cometido por seus progenitores, pois se acreditava que quem nascia nessa condio fora gerado durante a menstruao da me. A peste, por sua vez, desde a antiga Grcia e da poca do Imprio Romano conseqncia direta de um mau comportamento humano, bem como da putrefao do ar (Cravioto, 2003: 43), sendo enviada pela divindade como castigo justo. Vale ressaltar que havia certa generalizao quanto s doenas, sintomaticamente pelo conhecimento mdico restrito. Muitas infeces cutneas eram erroneamente diagnosticadas como lepra e a peste acabava por designar diversas endemias, no s a peste bubnica, provocada pela bactria Yersinia pestis. 3. Consideraes Finais O nascimento da histria do corpo pode ser considerado relativamente recente, inserido em um movimento maior de busca por novos objetos e trabalhado por diversas correntes historiogrficas. O estudo do corpo na Idade Mdia vem acrescentando muito pesquisa histrica e esclarecendo diversos aspectos at ento obscuros e relegados s outras cincias. Essa preocupao em problematizar os objetos anteriormente considerados exticos nos traz um conhecimento cada vez mais profundo e preciso acerca do homem medieval e colabora com muitas outras questes das cincias humanas. Na Primeira Idade Mdia observamos que o corpo e a alma so indissociveis: corromper um era necessariamente corromper o outro. A partir dessa viso, a justificativa para diversas doenas est diretamente vinculada ao mau uso do corpo, ao pecado, sendo ento enviadas como castigo divino. O pecador carrega em sua aparncia e sofrimento fsico os malefcios causados sua alma. Frente a todas estas questes trabalhadas possvel entender porque nenhuma cura era realizada de maneira apenas externa, no corpo do doente; a orao e a penitncia so as verdadeiras protagonistas no tratamento medicinal do medievo (ENTRALGO, 1961: 51). 4. Referncias bibliogrficas 5

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