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ANTROPOLOGA TEOLGICA (Versin para el curso por Internet) Natalie Carley, M.Div. Calle 27A #336 x 28A y 30 Col.

Rosario de Chuburn 97206 Mrida, Yucatn Casa (999) 981-0185 Cel. (999) 197-5727 Fax. (270) 964 6671 (Estados Unidos) nataliecarley@yahoo.com Miami International Seminary (MINTS) 2006 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 2 ANTROPOLOGA TEOLGICA CONTENIDO PREFACIO INTRODUCCIN ANTROPOLOGA: INTRODUCCIN AL TEMA LECCIN 1: EL ORIGEN DEL HOMBRE LECCIN 2: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE, PARTE 1 LECCIN 3: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE, PARTE 2 LECCIN 4: LA NATURALEZA DUAL DEL HOMBRE LECCIN 5: LA TRICOTOMA LECCIN 6: LA CADA DE LA HUMANIDAD LECCIN 7: EL PECADO LECCIN 8: LA REDENCIN CONCLUSIN BIBLIOGRAFA Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 3 PREFACIO Propongo reunir para el lector lo mejor de las obras de telogos reformados acerca de la doctrina del hombre y aplicar los conceptos a la vida cotidiana. No intento hacer una obra completamente original. Hay muchas obras reformadas de alta calidad que no son ampliamente conocidas ni accesibles en el mundo de hispanohablantes por diversas causasalgunas no han sido publicadas todava, otras no han sido publicadas en espaol, y an las que existen en espaol son escasas, costosas, o demasiado difciles de leer. No propongo tratar el tema de la antropologa teolgica exhaustivamente, sino que he escogido tratar los puntos que son ms problemticos segn mi experiencia. A propsito mi nfasis es correctivo: intento identificar errores comunes y corregirlos. Dado que soy consejera, mi nfasis es a la vez prctico, quiz demasiado para un texto de teologa sistemtica, pero no puedo escribir de otra manera. La teologa se vive, o no es de valor. La teologa sistemtica es un esfuerzo para describir la verdad de Dios y Sus obras contenida en la Biblia, en una manera comprensible. La Biblia es inerrante, nuestras descripciones no lo son. De todos modos, el estudio profundo de la Palabra de Dios le honra y es parte de cmo crecemos en conocimiento de l, y mientras se va profundizando nuestro conocimiento de Dios en el Espritu y en verdad, se va tambin profundizando nuestro amor para con l. Deseo honrar a mi Dios con mi mente y por eso me atrevo (con temor y temblor) a incluir algunas de mis propias descripciones teolgicas en este libro. El lector notar que la mayora de mis contribuciones aparecen en cuadros. Presentar mis observaciones e interpretaciones en cuadros me estimula a

organizarlas y reflexionar ms en ellas. Repito que solo son mis ideas, ofrecidas para su consideracin. Invito a los lectores a agregar a mis cuadros sus propias contribuciones, o llenar los cuadros con datos o interpretaciones diferentes de las mas, o bien ingeniar sus propios esquemas para organizar datos bblicos, interpretaciones, y aplicaciones bblicas. De hecho, si lo hacen, me gustara que compartieran sus trabajos conmigo, para mi edificacin. Llevo siete aos enseando esta materia en el Seminario Teolgico Presbiteriano San Pablo en Mrida, Yucatn, Mxico. Cada ao lo refino. Dado que sigo aprendiendo acerca de la teologa y la andragoga, el curso tiene que seguir cambiando. Me interesa recibir comentarios acerca de cules secciones son incomprensibles o intiles y cules son especialmente claras o tiles. Que sigamos creciendo juntos en conocimiento de la Palabra de Dios siempre, para Su gloria. Natalie Carley Mrida, Yucatn Febrero 2006 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 4 ANTROPOLOGA TEOLGICA: INTRODUCCIN Propsito El objetivo es que el alumno tenga un entendimiento bblico de quin es el hombre. Adems, que sea capaz de identificar creencias falsas acerca de la naturaleza humana cuando las encuentre, y que demuestre la habilidad de disputarlas. En fin, que el entendimiento bblico del hombre enriquezca tanto su vida personal como sus predicaciones y enseanzas para la alimentacin sana de la iglesia. Resumen Se trata la naturaleza del hombre segn las enseanzas autoritativas contenidas en la Biblia. Se compara la antropologa bblica con conceptos equivocados de la naturaleza humana, tanto los conceptos clsicos como los contemporneos. Los temas especficos incluyen: el origen del hombre, la vicegerencia del hombre, la naturaleza del hombre, dicotoma y tricotoma, la imagen de Dios, la Cada, el pecado, libre albedro, y la redencin (santificacin, adopcin y glorificacin). Materiales Requerido: El manual "Antropologa Teolgica" de Natalie Carley, que es el libro de texto principal. Machen, J. Gresham, La visin cristiana del hombre, Carlisle, PA: Estandarte de la Verdad, 1969. Se puede descargar de http://www.iglesiareformada.com/El_Hombre.html pero tiene muchos errores, mayormente lo de tener la palabra time en lugar de tiene y la paginacin no ser igual. Para aproximarla, haras la primera pgina 7 el documento de 243 pginas en total, es decir que la ltima pgina ser 249. Pratt, Richard, Diseados para Dignidad (no publicado en espaol). Se puede descargar de http://thirdmill.org/spanish/tp.asp/category/tp Un artculo para criticar por Sheetz, Pablo, Filoprimatosis, Apuntes Pastorales, Vol. XIV, Nmero 3, Abril-Junio 1997. Se descarga en www.desarrollocristiano.com/site.asp?seccion=arti&articulo=469. Recomendado: Calvino, Juan, La institucin de la religin cristiana. Algunas partes de la obra traducida al espaol se pueden descargar en http://www.iglesiareformada.com/Calvino_Institucion.html. En ingls se puede bajar de http://thirdmill.org/books/calvin.asp/category/bookssub6. Berkhof, Louis, Teologa Sistemtica, Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1969. Objetivos

1. Comprensin de los distintivos de una antropologa bblica presentados en el manual del curso en contraste con aspectos de antropologa popular. 2. Habilidad de identificar y desmentir creencias falsas comunes de la cultura popular. 3. Aplicacin de una perspectiva bblica del ser humano en el ministerio de predicar y pastorear. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 5 Modalidades Este curso se ofrece de tres maneras distintas: 1. Gratuito, pero sin evaluacin de tareas, sin crdito acadmico y sin atencin individualizada. 2. Con crdito mediante un centro de MINTS u otra institucin. Si el alumno desea recibir crdito de un centro de MINTS, o de alguna otra institucin, debe comunicarse directamente con las autoridades de aquella institucin para averiguar los requisitos para recibir crdito, y para que ellos evalen las tareas escritas. 3. Con crdito, evaluando tareas, con atencin individualizada y con un costo monetario mediante el Centro de Estudios Hispanos En Lnea de MINTS. Si desea informacin sobre est modalidad puede escribir a Jaime Morales Herrera, profejaime@costarricense.cr Metodologa En caso de llevarse en lnea los alumnos deben seguir al pie de la letra las diversas asignaciones de los mdulos, adems, se espera la participacin del estudiante en el foro de discusin del curso cada semana, esto con el propsito de ser una verdadera comunidad virtual a pesar de que los estudiantes se encuentren en diversos lugares. Evaluacin Modalidad Gratuita Si usted lleva este curso de forma no acreditada, simplemente realice las lecturas y luego los diferentes ejercicios. Modalidad con crdito acadmico 1. Participacin en los foros en lnea. 15% 2. Cuestionarios en lnea. 15% 3. Lectura extra adicional. 20%. Para el nivel de Licenciatura, lea 300 pginas sobre los temas cubiertos en el curso y escribir un informe de 3 pginas. Identifique las pginas ledas. Para el nivel Maestra, lea 500 pginas y escriba un reporte de 5 pginas. Entre estas lecturas se incluyen La visin cristiana del hombre de Gresham Machen, y Diseados para Dignidad de Richard Pratt. Utilice como gua el "Formulario para Informes de Lectura" que se encuentra en los "Recursos Generales de la Asignatura". 4. Proyecto Especial. 25%. Buscar un artculo breve o extracto que muestra una antropologa equivocada, para criticar; entregar un escaneo o un muy breve resumen de ello y su propia crtica en forma de ensayo (10 pginas) especficamente de la antropologa del autor. Para el ensayo utilice como gua los documentos provistos en los "Recursos Generales de la Asignatura". 5. Examen final. 25%. _ Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 6 ANTROPOLOGA: INTRODUCCIN AL TEMA La Importancia de la Doctrina del Hombre La Antropologa, o la doctrina del hombre es un tema de la teologa sistemtica que tradicionalmente se define como el estudio del hombre. Sin embargo, dado que Dios es el Creador del hombre, y por ende, el experto en el ser humano, prefiero la definicin de

un hermano sabio: Teologa es el estudio que el hombre hace de Dios. Antropologa es el anlisis que Dios hace del hombre.1 Muchas personas piensan que la Biblia es un libro que trata acerca de Dios, y tienen razn. Pero tales personas se sorprenderan al descubrir que la Escritura tambin es autoridad para conocer al ser humano. Si tenemos a la Biblia como nuestra autoridad, entonces es muy importante conocer qu dice la Escritura acerca de nosotros. Este conocimiento se hace prioritario para nosotros debido a cuatro aspectos importantes: 1. El ineludible nexo del hombre con Dios. La antropologa tiene que ser teolgica porque los humanos son creacin de Dios y su identidad es imagen de Dios. Como se mencion anteriormente en la definicin, el anlisis que Dios hace del hombre es el anlisis autoritativo, el cual se encuentra en su Palabra. Es decir, la Biblia es nuestra enseanza autoritativa acerca de la antropologa. Esto puede aparentar ser obvio. Pero escucha a los hermanos a tu alrededor. Notars que muchos siguen la cultura mundana y hablan de los psiclogos como los expertos acerca del hombre. 1.1. La pregunta Quin es el hombre? no se puede contestar sin referencia a Dios y la doctrina de la creacin. Calvino es citado frecuentemente respecto a este punto: Toda nuestra sabidura si es que merece este nombre, si es verdadera y confiable comprende en el fondo dos cosas: el conocimiento de Dios y el de nosotros mismos. Estos dos, sin embargo, estn vinculados de mltiples maneras, y por eso no es tan fcil constatar cul es superior y origen del otro. Primero, ningn hombre puede contemplarse a s mismo sin contemplar a Dios con todos sus sentidos, al Dios en "el que vivimos, y nos movemos, y somos (Hechos 17,28). Incluso nuestra existencia como humanos consiste en tener nuestra esencia en el Dios nico. ningn hombre puede hallarse a s mismo sin antes haber contemplado el rostro de Dios, y de esta contemplacin pasa a mirarse a si mismo. Porque una soberbia enorme nos es innata, siempre encontramos que somos muy impecables, sabios y santos, a no ser que nos enfrentemos con pruebas palpables de nuestra injusticia, maculacin, estupidez e impureza, y nos convenzamos de esta manera. Pero esto no suceder mientras slo nos miremos a nosotros mismos y no al Seor, porque l es el nico parmetro que nos permite autojuzgarnos. 2 (nfasis agregado) 1.2. Los inconversos pueden hacer observaciones detalladas del hombre pero no pueden interpretarlas correctamente porque se necesitan la Biblia y la iluminacin del Espritu Santo de ella, para ver las cosas como Dios las ve. 1 Heschel, Abraham, God in Search of Men, citado en el DVD Amazing Grace: The History and Theology of Calvinism, The Apologetics Group, 2004. 2 Calvino, Juan, Instituciones, I, 1, 1 y 2 citado en http://www.reformiertonline. net:8080/t/span/bildung/grundkurs/gesch/lek3/lek3.jsp. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 7 1.3. Reflexionar acerca del hombre sin tomar en cuenta su semejanza a Dios y relacin con l, no es pensar del hombre sino solamente una abstraccin. 2. Creencias falsas en la cultura. Hoy los ataques contra la doctrina bblica del hombre son muchos, aunque sutiles. Vienen por medio de la cultura. Las creencias falsas se meten aun en la mente cristiana y gradualmente corroen la buena doctrina, resultando en que muchos tienen una doctrina confesada pero viven otra. Nosotros

lderes somos advertidos, Ten cuidado de tu conducta y de tu enseanza. Persevera en todo ello, porque as te salvars a ti mismo y a los que te escuchen (1 Ti 4:16). 3. El marco de referencia. Vemos al mundo desde el punto de partido de nuestra experiencia personal. Nuestro entendimiento de nosotros mismos aun afecta cmo entendemos la Biblia. Afecta como respondemos a las nuevas corrientes de la cultura moderna. 4. La interdependencia del sistema doctrinal. Las doctrinas de nuestra fe reformada estn entretejidas. Lo que creemos acerca de una doctrina afecta o tiene implicaciones para otras doctrinas. Lo que creemos acerca del hombre afecta lo que creemos respecto a Cristo y Su obra. Por ejemplo, si no crees en la depravacin total, no apreciars el sacrificio de Cristo por Su pueblo. Adems de afectar nuestra perspectiva de al salvacin, nuestra antropologa afecta nuestros mtodos de evangelismo, [y] nuestra esperanza para el futuro. De hecho, afecta todo.3 3 Roberts, Linleigh J., Let Us Make Man, Carlisle, PA: Banner of Truth, 1988, p. 7. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 8 ANTROPOLOGA LECCIN 1: EL ORIGEN DEL HOMBRE 1. Introduccin La Biblia tiene la perspectiva del hombre ms alta y positiva, y tambin la perspectiva ms oscura y negativa. Y nos dice cmo hacer sentido de las dos.4 Sabemos que la humanidad es cada y que la segunda venida de Cristo traer su restauracin y renovacin. Cabe estudiar su digno origen para entender ms plenamente qu es lo que se restaura, es decir, para saber ms plenamente quin es el hombre. 2. Repasamos las enseanzas de Berkhof y otros telogos clsicos acerca del origen del hombre 2.1. Las Escrituras son la nica infalible fuente y norma para nuestro conocimiento de Dios y nosotros. Como dice Berkhof, leamos las enseanzas de la experiencia humana a la luz de la Palabra de Dios.5 Muchos errores vienen de no iniciar con la Escritura. Cuando empezamos con nuestras propias ideas culturales, tendemos a imponerlas sobre el texto de la Biblia. Cometemos el error de descubriren la Biblia lo que queremos ver. 2.2. Qu se puede decir en contra del concepto de que en Gn 1:1-23 y Gn 2:4-25 son contradictorios relatos de la creacin? El primero es como una foto sacada con el gran ngulo y el segundo es como una foto sacada con el zoom. No son incongruentes. 2.2.1. El nfasis en Gnesis 1 es orden y progresin en el proceso de crear.6 Presenta la perspectiva amplia, un relato general de la creacin de las cosas vivas en una escala ascendente, de menor a mayor, cada una reflejando la gloria del Creador, culminando en la raza humana (= hombre), Su imagen que es la mxima expresin de Su gloria. 2.2.2. Gnesis 2 presenta una perspectiva estrecha, enfocada en la formacin del hombre individual, del Adn histrico (= Adam/Adn) y Eva. 2.3. Varios detalles de la creacin del hombre destacan como diferentes de los de la creacin de otros seres vivientes (Berkhof pp. 214-216):

2.3.1. La creacin fue un acto inmediato= no usando medios, directo Se describe a un Dios directamente involucrado en la creacin del hombre en una manera muy ntima: Lo form con sus manosse usaba este verbo para la obra del alfarero (Gn 2:7). En contraste, para las dems criaturas dijo Dios: Que produzca la tierra seres vivientes: animales domsticos, animales 4 Keller, Tim, traducido del ingls (The Bible has the highest, most positive view of man AND the darkest, most negative view of manand tells us how to make sense out of the two) de su sermn The Doctrine of Human Nature predicado en Redeemer Presbyterian Church, New York City, NY, 20 de junio, 2004. 5 Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 213. 6 Murray, John, segn los apuntes de David Legters tomado de su curso Doctrina del Hombre impartido en Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 9 salvajes, y reptiles, segn su especie! 7 As que se distingue la creacin del hombre. Sin embargo, la creacin del hombre fue tanto inmediata como mediata; fue mediata en el sentido de que utiliz materia ya creada (el polvo). 2.3.2. El hombre es nico, nico llamado imagen de Dios, creado segn un tipo (o patrn) divino. Dijo Dios, Hagamos el hombre a nuestra imagen Estas palabras deben asombrarnos, es la verdad ms maravillosa que podamos comprender. Las otras criaturas fueron creados segn su gnero (o especie -RV8 __________95 y NVI). Unos tratan de usar esta frase para mostrar que no hay evolucin de especies, pero el punto es otro: El hombre destaca por no tener modelo en la creacin, el modelo u original es Dios mismo. Tres veces dice cre en Gnesis 1:27: Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer los cre. Sabemos que cuando la Biblia repite algo tres veces es para subrayar su importancia, as que Murray llama este texto un resumen majestuoso. 2.3.3. Los dos elementos de la naturaleza humana se distinguen con toda claridad en su creacin.9 Dios sopl en la nariz y le dio un alma. Murray y otros observan que esta descripcin no indica un desarrollo del ser humano en dos fases. Es decir, decir que Dios lo form del polvo no significa que el cuerpo humano evolucion de los primates, y en cierto punto despus, Dios sopl en la nariz y le dio un alma. El texto no se puede interpretar as porque al soplar en la nariz el hombre lleg a ser un nephesh hay, que quiere decir un ser vivientees decir, antes del soplo no era un ser viviente. 2.3.4. El hombre fue colocado desde el principio en una posicin elevada con dominio sobre todas las otras criaturas (Gn 1:26). 2.3.5. La creacin del hombre fue precedido por un consejo divino, evidente en el verbo subjuntivo primer apersona plural traducido en espaol Hagamos.

Agreguemos a la lista de Berkhof: 2.4. La creacin de Eva tambin fue especial. 2.4.1. El telogo Eichrodt dice que este relato da ms valor al sexo femenino de lo que era la norma en el mundo antiguo. La destaca como tambin poseyendo la vida de un individuo, en contraste con la creencia comn de que era una posesin e instrumento de procreacin y placer . 7 Textos bblicos son de la Nueva Versin Internacional donde no se indica otra versin. 8 Reina-Valera. 9 Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 215. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 10 2.4.2. No vayamos ms all del texto en nuestra interpretacin, interpretando Gnesis de una manera que corresponde ms a nuestro siglo que al siglo de Moiss. La tendencia al leer no es bueno que el hombre est solo (Gn 2:18) es interpretarlo en trminos interpersonales. Pensamos Pobre Adn estaba triste estando solo, as interpretamos, No es bueno que el hombre sienta soledad lo cual es un pensamiento antropocntrico (centrado en el hombre). Indicara que Dios hizo a la mujer porque Adn se sinti solo. Pero la experiencia emocional de soledad no es lo que se describe en el hebreo sino el mero hecho de que se encontr solo, sin ninguna otra persona.10 Adems, a Adn no le faltaba compaa, pues andaba en el huerto conversando con Dios. Si vemos esta circunstancia desde una perspectiva teolgica, no nos es correcto decir que Adn estuviera descontento, porque implicaramos que la comunin plena e ntima con Dios no era suficiente para Adn. Queremos decir esto? Claro que no. 2.4.2.1. Ya que Adn tena compaerismo e intimidad con Dios antes de la creacin de Eva, entonces, Por qu es importante la creacin de la mujer? Si la soledad de Adn no es la razn, por qu no era bueno que el hombre estuviera slo? Qu es lo que no era bueno? Gnesis 2:20 dice mas no se hall ayuda idnea para l (nfasis mo). De inmediato despus de su creacin, leemos que Dios les mand: llenen la tierra y somtanla, dominen a los peces del mar (Gn 1:28). Si pensamos teocntricamente en vez de antropocntricamente, es obvio que lo que no era bueno es que se habla de estar solo en una misin que no se puede cumplir sin una familia que siga extendindose. Gn 1:28, es un mandato corporativo. Los bendicea ellosy les dice Sean fructferos (juntos), multiplquense (tengan una familia que siga extendindose), sometan la tierra (siembran, cosechen) y dominen sobre toda la tierra. Es una misin que Dios les dio que no se puede cumplir solo. Se necesita una esposa, una madre. Se necesitaban muchos colaboradores para que la misin que Dios les dio de llenar la tierra se realizara. 11 2.4.2.2. Otra manera de pensarlo es recordar que Gnesis 1 narra la creacin

de todo y Gnesis 2 describe especficamente (y en ms detalle) la creacin de las primeras personas. Entonces, podemos decir que la circunstancia de que Adn se encontr slo no era una circunstancia buena porque en este momento la creacin de la humanidad no era completa. Vimos que los mandatos fueron dados a los humanos, pluralslo con la creacin de Eva se cumpli la creacin de la humanidad. 3. El hombre es NICO entre las criaturas en otras maneras, no tan solamente en la manera en que fue creado. En Gnesis 1 9, el hombre se distingue porque.... 10 El hebreo de los libros histricos es mayormente brusco. Los autores relatan los eventos en forma austera; no exploran las emociones y sentimientos de los personajes. 11 Krispin, Bill, Understanding Gods Heart for Mercy, Discipleship Training Class, New Life Presbyterian Church, Glenside, PA 25 de Julio, 2004. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 11 3.1. Dios se comunica con el hombre. 3.2. Hay una relacin tica-religiosa entre Dios y el hombre: Dios da mandamientos que el hombre debe obedecer y tiene la capacidad de obedecer (de multiplicarse y seorear). 3.3. Adn no encontr una criatura que corresponda a l (Gn 2:18, 20). 3.4. Adn nombr los animales, un acto que indic su dominio sobre ellos (Gn 2:19, 20). 3.5. Los animales fueron usados para el bien del hombre (Gn 3:21). 3.6. Dios decret la pena de muerte para asesinato (Gn 9:6). 4. Aplicaciones en la Vida Cotidiana 4.1. Los verdaderos expertos en el hombre deben ser los telogos y pastores (no los psiclogos). El hombre fue creado por Dios, para Dios, a la imagen de Dios. Si es que, como la Biblia dice, el dato ms importante acerca del hombre es que est inextricablemente relacionado con Dios, entonces tenemos que juzgar deficiente cualquier antropologa que niega esa relacin.12 De hecho, considerando el anlisis astuto de Hoekema, deficiente es una palabra demasiado suave. De las teoras que consideran un aspecto del ser humano como ltimo, aparte de cualquier dependencia en Dios o responsabilidad hacia Dios el Creador, Hoekema dice que son antropologas culpables de la idolatra: de adorar a un aspecto de la creacin en el lugar de Dios.13 El telogo o pastor que es experto en el estudio del Original (Dios) tambin debe ser el experto en la copia, o sea, su imagen, el hombre. 4.2. En las escuelas pblicas se ensea a nuestros nios que El hombre es un

animal racional. Ya vimos la unicidad del hombre en contraste con las otras criaturas. As que sabemos que el ser humano no es un animal racional porque el ser humano no es un animal, punto. Es imagen de Diosest en otra categora. A continuacin vemos algunas consecuencias de la popularidad de esta perspectiva, aun en la iglesia. Leamos a continuacin la primera parte del artculo de Elizabeth de Isaas, Prisma, ene-feb 1999. 12 Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 4 (traduccin ma). 13 Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 4 (traduccin ma). Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 12 4.2.1. Cul es su conclusin? Es decir, Cmo contesta su propia pregunta? Noten que su pregunta (el ttulo) es un asunto de antropologa/ doctrina del hombre. 4.2.2. Cmo llega a esta conclusin? Primero, dice El matar a otros seres humanos no es un instinto innato, insisten los expertos. Nota que usa la palabra instintos para hablar de humanos. Si instintos son hechos automticos que la voluntad no puede domar, entonces tendramos que decir que el ser humano no tiene instintos tales como los que tienen los animales.14 Tambin nota que apela a lo que dicen los expertos. Tenemos que identificar sus premisas o presuposiciones. 14 Los instintos son heredados, es decir que son producto del cuerpo. Pero el cuerpo humano no puede hacer nada por s mismo, sin el espritu o aspecto inmaterial. El cuerpo sin espritu est muerto (Stg 2:26). Plena discusin de este tema se encuentra en la leccin tres. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 13 4.2.2.1 Quines son estos expertos? Segn ella, psiclogos seculares. No conocen a Dios, entonces, cmo pueden ser expertos en la imagen de Dios (el hombre)? 4.2.2.2. Examinamos las premisas de la autora. Es correcta esta idea de que el hombre no mata naturalmente a otros hombres? Escribe la autora una observacin: Casi ninguna especie mata a sus propios congneres.15 Ella aplica esta declaracin al hombre, interpreta el hombre no mata naturalmente a otros hombres. Est dando por sentado que se puede aprender algo de cmo debe ser la conducta moral del hombre por medio de observar a los animales. Algo que creemos sin cuestionarlo, sino que lo damos por sentado, es una premisa o presuposicin. Pero esta premisa es realmente una creencia deducida de aun otra creencia, o sea, una premisa ms profunda: Hay estricta continuidad entre el mundo animal y el hombre, es decir que son de la misma clase, aunque el hombre se coloque en un polo: Estoy mostrando las bases o premisas (o presuposiciones o creencias tcitas o implcitas) no escritas, que uno tiene que creer para poder decir las cosas que dice la autora. Cada declaracin es como la punta

de un iceberg que se ve mientras hay muchas ideas, filosofas, creencias etc. sobre las cuales se basa tal declaracin. Como la base del iceberg, no se ven estas creencias. Son tcitas o implcitas. Inconscientemente, las damos por sentado y as, por definicin, no las sujetamos a anlisis. Para pensar crticamente, necesitamos descubrirlas y hacerlas explcitas. Se descubren o se deducen por medio de examinar la declaracin y preguntar Qu tengo que aceptar primero para poder creer esta declaracin? o Cul otra proposicin tiene que ser cierta para que esta declaracin sea verdadera? Es necesario identificar estas creencias subyacentes, o premisas, y evaluarlas. A veces una conclusin suena lgica a primera vista. A veces suena as porque queremos que sea la verdadno somos intrpretes neutrales y la declaracin puede apelar a nuestros deseos pecaminosos. En deducir las premisas de una declaracin estamos haciendo lo que nos manda hacer 1Ts 5:21: somtanlo todo a prueba para que podamos retener slo lo bueno y verdadero. 15 Puede ser que ni siquiera es correcta la observacin, depende de cunto es casi ninguna porque se conocen varias criaturas que se comen los de su misma especie. Pero su argumento no se sostiene o se cae basada en la veracidad de la observacin sino que en su relevancia, o sea su aplicabilidad al hombre. Amebas Seres humanos Animales sencillos Animales que aprenden Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 14 Siguiendo con el anlisis del razonamiento de la autora, las ideas organizadas en sus relaciones lgicas se describen as: El hombre no naturalmente mata a otros hombres porque casi ninguna especie mata a sus propios congneres y Puedes aprender algo de cmo debe ser la conducta moral del hombre por medio de observar a los animales porque Hay estricta continuidad entre el mundo animal y el hombre; estn en un continuo. A continuacin dibujo la declaracin explcita de la autora y las premisas subyacentes como bases que la sostienen (lelo desde

abajo hacia arriba primero): 4.2.2.3. Ya que las presuposiciones ms bsicas son expuestas, podemos examinarlas. Son verdaderas? 4.2.2.3.1. NO. No puedes entender la conducta humana por medio de estudiar la conducta de animales. Por qu? Cul es la razn teolgica, segn lo que vimos acerca del hombre? El hombre no est en un continuo con los animales sino que el hombre es NICO, es imagen de Dios, en OTRA CATEGORA de los animales. Puedes comparar las clulas y las protenas de la sangre, y el calcio de los huesos, etc. (y esto es bendicin de Dios, que nos ha hecho con cuerpos de las mismas sustancias de los animales, esta continuidad nos permite comerlos, y hacer estudios de medicinas usndolos como sujetos, etc.). Pero en cualquier asunto que trata de la conducta, el hombre est en una Puedes aprender algo de cmo debe ser la conducta moral del hombre por medio de observar a los animales. Hay estricto continuidad entre el mundo animal y el hombre. Estn en un continuo: Casi ninguna especie mata a sus propios congneres El hombre no naturalmente mata a otros hombres conclusin observacin Premisa o Presuposicin Creencia Deducida de la premisa Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 15 clase aparte-- en otra categora-- y no debemos denigrarlo por medio de compararlo con los animales. 4.2.2.3.2. Si la premisa es equivocada, la conclusin puede ser equivocada. En este caso, es equivocada. Esta autora saca unas conclusiones buenas y otras equivocadas. Tomemos mucho cuidado y seamos conscientes acerca de CMO razonamos. Es difcil ser congruentes en todo! 4.2.2.3.3. Dense cuenta de que otras personas aducen estas mismas premisas para apoyar una conducta pecaminosa. Por ej. dicen que la homosexualidad es aceptable porque es natural porque ocurre en otras especies, dicen. Si aceptamos su premisa nos deja vulnerables de aceptar esta conclusin acerca de la homosexualidad u otras conclusiones que se derivan de ella.

4.2.2.3.4. Ver similitud en la conducta del hombre y la conducta de animales est de acuerdo con las teoras de la evolucin del hombre, porque como Berkhof seala, Uno de los principios directivos de la teora es la estricta continuidad entre el mundo animal y el hombre.16 A lo mejor si preguntaras a Elizabeth de Isaas si ella cree en la evolucin del hombre, te dira que no. Sin embargo, su concepto del hombre est de acuerdo con lo de la evolucin. 5. Ayudas en entender el significado del relato de la creacin del hombre y de su papel en el mundo tomado por la cultura del Prximo Oriente Antiguo 5.1. El polvo del cual fue creado el hombre significa algo sin valor, vaco, y despreciable. Unos relatos de la creacin de otras religiones en la literatura del Prximo Oriente Antiguo (ms o menos contemporneos con la Israelita) proponan una sustancia especial como la materia de la cual el hombre fue formado. Por ej. la sangre de un dios, o su cadver. As estos relatos exaltan al hombre. Otros relatos de la creacin dicen que el hombre fue creado de algo como lo escupido de un dios, en esta manera denigrando al hombre. En contraste a estos dos extremos, tenemos el relato bblico que presenta al hombre como hecho de un material humilde.17 5.2. Doug Green describe aun otro matiz del simbolismo del polvo: Quiero llamar tu atencin al hecho de que Gn 2:7 no dice que el Seor form a Adn de la tierra," sino del polvo de la tierra." La diferencia es pequeasolo una palabra en el Hebreo pero muy significante. en el Antiguo Testamento la imagen de ser sacado del polvo es lenguaje de entronizacin (1 Reyes 16:1-3 es el mejor ejemplo, tambin ve 1S 2:6-8). As que un israelita leyendo este texto probablemente entendera la formacin literal del hombre como a la vez el 16 Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 216. 17 Pratt, Richard, Diseados para Dignidad, descargable de http://thirdmill.org/spanish/. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 16 levantamiento metafrico de un rey. En otras palabras, la creacin de Adn es tambin su entronizacin como rey!18 Todava puede ser que el polvo representa humildad, para hacer resaltar que un nadie es elevado a una posicin alta. Regresaremos al papel de Adn como rey sobre la creacin en el siguiente tema. 5.3. En Gn 2:7 y 3:19 el texto Hebreo hace un juego de palabras entre los vocablos adam (= hombre) y adam (= suelo o tierra). As se destaca la estrecha vinculacin que existe entre el hombre y la tierra. Esta metfora se encuentra a lo largo de las Escrituras (Is 45:9-11; Jer 18:6; Ro 9:21; 2Co 4:7). 5.4 Nota que si nos enfocamos en el debate de la evolucin,19 entonces estaremos perdiendo este punto teolgico del significado del polvo. 6. Las Ciencias y el Origen del Hombre

En hablar de origines, es apropiado responder a las teoras evolucionistas. Pero algunos comentarios prelimares son necesarios. Esta seccin no es exhaustiva sino que intento limitarme a lo relevante a la doctrina del hombre. Adems, considero que la mayora de las preguntas que puedan surgir propiamente se deben tratar en otras materias, tales como la hermenutica o interpretacin bblica y la doctrina de las Escrituras. Esta ltima incluye la diferencia entre la revelacin general y la revelacin especial, un tema nuevamente importante, evidenciado por la falta de entendimiento de ello aun entre lderes reformados quienes escriben de estos temas.20 6.1. Empiezo con la relacin entre los estudios cientficos al estudio de la Biblia. 6.1.1. La Biblia tiene el lugar preeminente en la interpretacin. Es para nosotros lentes a travs de los cuales vemos correctamente todo lo dems. La Biblia es inequvoca y autoritativa respecto a todos los asuntos que aborda. 6.1.2. Diferimos acerca de exactamente cules temas la Biblia aborde. Muchos buscan en la Biblia respuestas a preguntas que la Biblia no propone contestar. Escribe un autor, los escritores de la Biblia abordan abundantemente los asuntos reales de la ciencia y la historia.21 En contraste a esta perspectiva, es mi opinin que la Biblia es radicalmente cristocntrica. Solo habla de los datos de la ciencia relevantes para mostrarnos a Cristo y cmo amarle. No relata todo la historia del mundo sino solo la del pueblo de Dios, la historia redentora. Para encontrar respuestas, tenemos que hacer las preguntas que la Biblia contesta. Entiendo el temor de muchos de mis hermanos, expresado as: 18 Green, Douglas, Que reinen: El Reinado de Dios en Gnesis 1-3, apuntes no publicados del profesor, de su curso OT131: Biblical Theology I, impartido en el Seminario Teolgico de Westminster, 23 de septiembre, 2003. 19 enfatizando que la creacin era instantneamente, literalmente de polvo; o tomando la opinin opuesta de que la formacin del polvo es metfora por decir que el hombre se evolucion del polvo. 20 Robert L. Thomas tambin observa esta tendencia en su artculo, General Revelation and Biblical Hermeneutics, The Masters Seminary Journal, Vol. 9, No. 1 (Spring 1998) pp. 5-23. 21 Thompson, Bert, La Teora de la Doble-Revelacin: un Examen y Refutacin, Montgomery Alabama: Apologetics Press, 2005 (http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/412). Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 17 El tomar la posicin de que la Biblia no es fidedigna cuando habla de los datos verificables de la ciencia y la historia casi causar inevitablemente que los inquisidores sensatos rechacen sus enseanzas acerca de creencias teolgicas y conducta correcta. Pero Jess dijo, Si os he dicho cosas terrenales, y no creis, cmo creeris si os dijere las celestiales? (Juan 3:12).22 Sin embargo, creo que el problema ms bien es que tienen expectativas incorrectas del textoy este error es lo que hace que la Biblia aparente no ser fidedigna.23 Este autor y otros evidencian su mala hermenutica en citar Juan 3:12 en este contexto. Las cosas terrenales que Cristo ense no eran datos verificables de la ciencia y la historia! Las cosas terrenales que Cristo ense tenan que ver con la vida cotidiana en este

mundo, es decir en el mundo todava bajo la maldicin. Ense que las cosas efmeras de este mundo apuntan hacia cosas eternas, por ejemplo matrimonio terrenal apunta hacia la unin de Cristo con la iglesia, el templo terrenal apuntaba hacia el cuerpo de Jess, en Juan 9 la ceguera fsica es metfora por la ceguera espiritual,24 y en este pasaje de Juan (captulo 3) el viento sopla dnde quiera como el Espritu, etc. Ense cmo vivir en este perodo de la historia redentoraun perodo cuando personas querrn quitarnos la tnica, golpearnos en una mejilla, y maldecirnoscmo avanzar Su reino en esta tierra mientras aguardamos Su regreso y el cielo nuevo y tierra nueva. 6.1.3. Cuando traten los mismos asuntos, deben estar de acuerdo la interpretacin de la creacin (ciencia) y la interpretacin de la Biblia. Pero somos intrpretes falibles. Si no estn de acuerdo, debemos regresar a nuestros estudios, admitiendo que puede ser que la una o la otra interpretacin est equivocada. Los cristianos critican mucho los estudios cientficos pero debemos ser humildes y reconocer que tambin somos capaces de errar en nuestra interpretacin de la Biblia. 6.1.4. Ha habido ocasiones en que la ciencia ha ayudado la interpretacin de la Escritura, y viceversa. 6.1.5. Se nota que la doctrina de la revelacin general se trata de lo que la creacin revela acerca de Dios, especficamente. Algunos usan esta doctrina equivocadamente para hablar de lo que Dios supuestamente revela a travs de estudios cientficos acerca de cualquier cosa.25 Pero general no se refiere al contenido de la revelacin sino a la audiencia, es 22 Thompson, Bert, La Teora de la Doble-Revelacin: un Examen y Refutacin, Montgomery Alabama: Apologetics Press, 2005 (http://www.apologeticspress.org/espanol/articulos/412). 23 Muchos autores equivocadamente esperan precisin del estilo moderno en los narrativos de la historia israelita, por ejemplo, pero la manera antigua de escribir historia no se conformaba con los mismos estndares de hoy. Por ejemplo, era costumbre hablar de cada rey como el mejor rey de todos los tiempos. Nosotros diramos que slo un rey puede ser el mejor pero esto no era problemtico para el autor bblico. 24 Debo este punto a George Schwab, Profesor del Antiguo Testamento del Seminario Teolgico de Erskine, Due West, SC (EEUU). 25 Thomas, Robert L., General Revelation and Biblical Hermeneutics, The Masters Seminary Journal, Vol. 9, No. 1 (Spring, 1998) 5-23. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 18 revelacin accesible a todos. Hablando de los seres humanos en Romanos 1:18, el apstol contina Me explico: lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos, pues l mismo se lo ha revelado. Porque desde la creacin del mundo las cualidades invisibles de Dios, es decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se perciben claramente a travs de lo que l cre, de modo que nadie tiene excusa. Ro 1:19, 20

Este concepto errneo de la revelacin general se manifiesta en la justificacin que leo con tanta frecuencia, Toda verdad es verdad de Dios. Se aplican estas palabras a cualquier idea secular para conseguir su aceptacin inmediatamente como una nueva verdad. Presumen que el observador humano es capaz de interpretar correctamente sus observaciones, o sea, de discernir la verdad cuando la vea. Pero la Biblia nos dice al revs, que los seres humanos con su maldad obstruyen la verdad (Ro 1:18) y Cambiaron la verdad de Dios por la mentira (Ro 1:25). Por eso, especialmente cuando los hallazgos cientficos tienen implicaciones morales, debemos examinarlos con una actitud de sospecha saludable. De hecho, la revelacin especial (la Palabra de Dios, la vida de Jess) es necesaria para interpretar correctamente la revelacin general y rechazar interpretaciones falsas (tales como la vasta mayora de las filosofas psicolgicas). Sin la revelacin especial, el hombre26 puede ver la creacin y entender que Dios existe y le debe adoracin, pero no puede saber Quin es este Dios ni su plan de salvacin. Puede saber lo suficiente para ser responsable por rechazar a Dios (confirmando su condenacin) pero no pueden saber lo suficiente para ser salvo o creer en el Dios trino o conocer Su ley (es decir, cmo le manda vivir). La doctrina de la revelacin general no nos da razn para confiar en el consejo acerca de los problemas de la vida de las personas inconversas, sino lo contrario. Organic estas creencias en un cuadro: 26 o podemos decir, el filsofo-psiclogo. Revelacin General de Dios Revelacin Especial de Dios Medios Interna: el sentido de divinidad innato y la conciencia Externa: Las obras de creacin y las de providencia a lo largo de la historia1 Las Escrituras inspiradas (Biblia) La persona de Jesucristo Contenido de lo comunicado La existencia de Dios Su divinidad y gloria Sus atributos eternos El plan de salvacin Las tres personas de la Divinidad La ley de Dios Recipientes (a quienes lo es comunicado) Todos Aquellos que el Espritu capacita para recibirlo Relacin con otra revelacin Provee el contexto para la revelacin especial Es necesaria para interpretar correctamente la revelacin general Resultado Glorificar a Dios Condenar a los incrdulos Glorificar a Dios Redimir a los elegidos

6.2. Un error comn en la interpretacin bblica es la de leer el texto antiguo como si fuera un texto del siglo XXI, trayendo nuestras expectativas culturales al texto. No protegemos la Biblia ni la hacemos ms creble a una gente moderna por medio de demostrar que es consistente con la ciencia moderna.... Es un mal entendimiento fundamental de Gnesis la expectativa que conteste preguntas generadas por una cosmovisin moderna, tales como se los das fueran literales o figurativos, o si los das de la creacin pueden acordarse con la ciencia moderna, o si el diluvio fue un evento local o universal. La pregunta que Gnesis est preparado a contestar es si Yav, el Dios de Israel, es digno de adoracin. Es enteramente incomprensible pensar que hace miles de aos Dios hubiera hablado en una manera que tendra sentido slo para los lectores occidentales miles de aos despus. Este pensamiento aproxima a arrogancia moderna occidental. Al contrario, Gnesis presenta su caso en una manera tal que la gente antigua hubiera podido entender, de hecho en la nica manera que entenderan.2 Explica el Dr. Enns que los Israelitas antiguas tenan la misma cosmovisin que sus vecinos en Mesopotamia. El contexto inicial en lo cual los cuentos de Gnesis fueron entendidos no fue uno moderno y cientfico sino uno anciano y mtico.3 La audiencia de Moiss no hubiera hecho las mismas preguntas tcnicas acerca de la creacin que nosotros hacemos. Hoy las personas tratan de forzar interpretaciones de la Biblia. Hacen preguntas que la Biblia no 1 Demarest, B.A. General Revelation, en The Concise Evangelical Dictionary of Theology, ed. por Walter A. Elwell, Grand rapids, MI: Baker Book House, 1991, p. 433. 2 Enns, Peter, Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old Testament, p. 55 (traduccin ma). 3 Enns, Peter, Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old Testament, p. 55 (traduccin ma). 19 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 pretende contestar en lugar de apreciar las respuestas que hay. En hacer las preguntas equivocadas, pasamos por alto lo que Dios quiere ensearnos. Para lograr las respuestas correctas, tienes que hacer las preguntas correctas. 6.3. Preguntas de cronologa estn entre las ms comunes. 6.3.1. Hodge menciona cmo se escriben las genealogas. Dice que uno es hijo del otro pero puede significar solo descendiente (se usa para nietos, etc., por ejemplo en Gn 46:18). Tambin engendr se usa no solo por el mero padre sino tambin se usa para otro progenitor (Mt 1:8, 11). Los textos no dan cada descendiente sino que marcan descendencia, trazan esta lnea.4 6.3.2. Hacemos preguntas de cronologa precisa. Pero, segn la interpretacin de Poythress, los datos bblicos son insuficientes para construir una cronologa precisa para la creacin. 5 Explica que los relatos de la creacin no hablan en una manera consistente respecto a la cronologa (compara Gnesis 1 con Gnesis 2:9) y no hubieran comunicado una cronologa especfica a un Israelita de la audiencia original. Hodge dice... Las Escrituras no nos ensean cunto tiempo el hombre ha existido en la tierra. Las genealogas fueron intentadas a comprobar que Cristo era el hijo de David

y simiente de Abraham, y no cuntos aos hayan pasado entre la creacin y el adviento.6 6.3.3. Existe un debate entre dos campos de creacionistas: los del creacionismo reciente (o creacionistas de la tierra joven) versus el creacionismo progresivo o creacionismo del da-era (o sea, aquellos que creen que la tierra es antigua)7. Estas perspectivas y otras (y los puntos fuertes y dbiles de cada una) se describen en un artculo por Rich Milne y Dr. Ray Bohlin.8,9 La Biblia no comprueba ni refuta que el mundo es joven, porque no da una cronologa precisa de los eventos pre-histricos, sino que la interpretacin que alguien hace del texto depende de su hermenutica (y sus prejuicios).

6.3.4. Si te adhieres a una cronologa breve de la historia del mundo, tienes que enfrentar el hecho de que sea la que sea la edad del mundo, Dios lo hizo con la apariencia de gran antigedad. Algunos dicen que si el mundo realmente es joven, entonces hacerlo con la apariencia de edad de 4 Hodge, Charles, Teologa Sistemtica, Parte II, Cap. 1, p. 40. 5 Poythress, Vern S., Timing in Genesis 1 (La Cronologa en Gnesis 1), Primavera de 1992 (no publicado). 6 Hodge, Charles, Systematic Theology, Parte II, Cap. 1, p. 41. 7 En ingles, Young-earth creationists versus Old-earth creationists. 8 Milne, Rich y Bohlin, Ray, trad. por Alejandro Field, Puntos de vista cristianos sobre la ciencia y la historia de la tierra, Richardson, TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003, http://www.ministeriosprobe.org/docs/vistacristianos. html. 9 Reasons to Believe es una organizacin de creyentes del campo de creacionistas de la tierra antigua http://www.reasons.org, utilizan observaciones de cientficos para evangelizar. Creen que la Biblia es inerrante y tratan mostrar que las conclusiones de las ciencias estn de acuerdo con la Biblia. Tambin usan el argumento de diseo inteligente: Muestran los detalles finos del diseo de la creacin para que el oyente concluya que tuvo que haber habido un Diseador Inteligente. 20 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 millones de aos es engaoso o mentiroso. Personalmente, al escuchar que las estrellas se formaron hace millones de aos me retrata vividamente la eternidad de Dios. Puedes pensar en una manera mejor para comunicar su eterno poder (Ro 1:20)? Al reconocer que las dos perspectivas (tierra antigua y tierra joven) acarrean problemas de interpretacin, debemos humillarnos y dar pausa antes de entrar en contiendas divisivas acerca de tales asuntos, y una vez ms, debemos considerar si estamos haciendo preguntas que la Biblia no contesta. 10 6.4 Hay pocos comentarios que se merecen acerca del tema de evolucin.

6.4.1. Hay que distinguir entre la evolucin del hombre, de especies de animales, o del universo. Aunque estn relacionados, es posible que una persona crea en la evolucin de animales o la evolucin de galaxias sin creer en la evolucin del hombre. Por ejemplo, un artculo de National Geographic describe la evolucin del perro al lobo en los ltimos 14,000 aos.11 Hermanos fervientemente en contra la evolucin negaran que esto ocurriera. Pero otro artculo reporta que anlisis gentico de lobos en Latvia ha hallado que varios de estos aparentan ser hbridos, resultado de haberse mezclado con perros.12 El cristiano del tipo mencionado mirara estos animales y dira que no existen, porque insiste que especies no cambian. Pero otras personas observan Ha llegado a ser ms difcil definir especies, por los nuevos descubrimientos y los desacuerdos acerca de si un grupo de animales en particular constituya una especie.13 10 Algunos sugieren que tal vez Dios cre un universo con una edad aparente. Esto es posible, sin duda, pero ciertas implicancias de esto nos ponen muy incmodos. Es ciertamente verdadero que toda forma de creacin a partir de la nada involucra alguna forma de edad aparente. Dios cre a Adn como un adulto que pareca haber estado vivo durante varias dcadas cuando solo tena unos pocos segundos de existencia. Los cientficos han observado supernovas de galaxias que estn a cientos de miles de aos luz de distancia. Sabemos que muchas de estas galaxias deben estar lejos porque, si estuvieran todas a una distancia de unos pocos miles de aos luz, entonces el cielo de la noche sera sumamente brillante. Estas galaxias distantes suelen ser explicadas como que Dios cre la luz en trnsito para que pudiramos verlas hoy. Esas observaciones de explosiones de estrellas significan que nunca ocurrieron en un universo de edad aparente. Por lo tanto, estamos viendo un suceso que nunca ocurri. Esto es como tener una grabacin en video del nacimiento de Adn. Las supernovas que nunca ocurrieron, lo convierten a Dios en engaoso? Por lo tanto, creemos que debemos encarar esta cuestin con humildad y tolerancia hacia quienes tiene convicciones diferentes. La verdad ser conocida finalmente. Entretanto, busqumosla juntos sin mordernos los tobillos unos a otros. Milne, Rich y Bohlin, Ray, trad. por Alejandro Field, Puntos de vista cristianos sobre la ciencia y la historia de la tierra, Richardson, TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003, http://www.ministeriosprobe.org/docs/vista-cristianos.html. 11 Lange, Karen E., National Geographic, Vol. 201, No 1 January 2002 (http://magma.nationalgeographic.com/ngm/data/2002/01/01/html/ft_20020101.1.html). 12 New Scientist, May 4, 2002, p 27, citado en http://www.infopet.co.uk/pages/5034.html. Dice: Genetic analysis carried out on 31 wolves from Kemeri National Park, Latvia, has found that a minimum of 12 of them appear to be hybrids, resulting from interbreeding with dogs. Traducido: Anlisis gentico llevado a cabo en 31 lobos del parque nacional Kemeri, Latvia, ha hallado que por lo menos 12 de estos aparentan ser hbridos, resultando de mezclarse con perros.

13 Holmes, Bob and Hecht, Jeff, New Scientist No. 2422, November 22, 2003, p. 6. It has become more difficult to define species, with new discoveries, and disagreements as to whether a particular group of animals constitutes a species, citado en http://www.infopet.co.uk/pages/5034.html. 21 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 6.4.2. Entonces, que dejemos que debaten esos asuntos entre s porque la Biblia no ensea ni qu ocurre ni qu no puede ocurrir. El apoyo Escritural que comnmente se ofrece para la perspectiva que evolucin de animales no ocurra es que Gnesis dice los otros seres vivientes se produjeron segn su gnero o segn su especie (Gn 1:21, 24, 25). Pero especie es una traduccin moderna de una palabra escrita cuando no exista la definicin precisa de especie que significa la palabra en espaol actualmente.14 Pudiera haber sido traducido segn su tipo. Por otro lado, considera los animales desde el punto de vista del israelita antiguo. Al ver un lobo, y perros como pastor alemn, husky, y maltese, cules animales agrupara como ms probablemente del mismo tipo? Creo que clasificara el husky o el pastor alemn junto con el lobo, y pondra el maltes en otra categora, porque se parecen ms externamente. No clasificaron animales con la misma precisin con que se hace hoy. Entonces, no es necesario que el cristiano oponga la tesis del artculo de evolucin de perros por razn de exgesis bblica. De hecho la escuela de interpretacin de Gnesis que se llama creacionismo progresivo y sus adherentes aceptan gran parte de lo que podra denominarse microevolucin, la adaptacin dentro de una especie, y aun algunos cambios mayores.15 6.4.3. Los puntos que Moiss estaba haciendo en el relato de Gnesis son teolgicos ms que cientficos. Por ej. este parentesco que el hombre tiene con la tierra que se ve en Gn 2:7; los que quieren creer en la evolucin del hombre encuentran apoyo para esto en las palabras le form del polvo. Pero en aducir este texto, estn desviados. El texto est haciendo el punto teolgico que mencion: el humilde origen del hombre, de material insignificante y sin valoro bien cmo Doug Green dice, es lenguaje de entronizacin. Usarlo para apoyar la evolucin adems de no ser buena exgesis bblica, te lleva a discusiones intiles que quiz ni siquiera se puedan solucionar, y slo dividen a la gente. Reconocer la importancia teolgica del polvo te lleva a glorificar a Dios por su gran plan y nuestra parte en ella. (Opino que la evolucin del hombre no puede ser comprobada por los cientficos. Pero, tampoco puede ser refutada por medio de investigaciones, porque es un argumento de silencio.) 6.4.4. La llamada evolucin testa simplemente considera la evolucin como el mtodo de trabajo de Dios.16 No es justo juzgar el carcter de hermanos que creen esta teora y acusarles de no creer la Biblia. La Biblia no ensea 14 Una definicin de especie es un Grupo de individuos, animales o vegetales con un aspecto parecido, un hbitat

particular, fecundos entre s pero generalmente estriles con individuos de otras especies, del Diccionario Enciclopdico, Quinta edicin (1999) Mxico, D.F.: Larousse, p. 412. 15 Milne, Rich y Bohlin, Ray, trad. por Alejandro Field, Puntos de vista cristianos sobre la ciencia y la historia de la tierra, Richardson, TX: Probe Ministries (Ministerios Probe) 2003, http://www.ministeriosprobe.org/docs/vistacristianos. html. 16 como citado por Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 216. 22 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 esta perspectiva pero tampoco la desmiente. Lo importante es la unicidad del hombre en contraste con los animales, y como veremos adelante, hay muchos cristianos que dicen que no creen en la evolucin, pero su concepto funcional del hombre lo tiene en la misma categora que los animales. Si uno mantiene la unicidad del hombre, si cree que durante el proceso de evolucin los progenitores del cuerpo de Adn no eran humanos, entonces creer en la evolucin testa no est necesariamente en contra de una interpretacin factible del texto. El problema no sera la creencia en la evolucin en s, sino cuando esta creencia conlleva la falta de creer en un Adn histrico. El destino de la raza dependa de la relacin del primer Adn con Dios tanto como el destino de los redimidos depende de la relacin del Segundo Adn con el Padre. Los lectores originales no hubieran hecho preguntas de los detalles de cmo el hombre fue formado porque ni siquiera tuvieron el entendimiento para poder procesar una explicacin cientfica de ello. Por ende, la Biblia no propone contestar tales preguntas. Las preguntas que la Biblia contesta son las preguntas teolgicas, las importantes para nuestro conocimiento de Dios y de nosotros como sus imgenes. 6.4.5. La hiptesis del marco estructural postula que Gnesis 1 no tiene estructura cronolgica sino literaria. En lugar de ensear detalles cientficos o una cronologa exacta la estructura hace resaltar principios teolgicos acerca de la relacin del hombre con Dios y el resto de la creacin. Dice que los seis das consisten en dos pneles. En los primeros 3 das fueron creados los tres reinos mayores y en los das cuatro a seis fueron creados los gobernantes o habitantes de cada dominio. 6.5. Muchos textos nos advierten de no entrar en discusiones intiles y divisoras la Biblia dice que evitemos tales: No tengas nada que ver con discusiones necias y sin sentido, pues ya sabes que terminan en pleitos. (2Ti 2:23) Evita las necias controversias y genealogas, las discusiones y peleas sobre la ley, porque carecen de provecho y de sentido. (Tit 3:9) Si alguien ensea falsas doctrinas, apartndose de la sana enseanza de nuestro Seor Jesucristo y de la doctrina que se cie a la verdadera religin, es un obstinado que nada entiende. Ese tal padece del afn enfermizo de provocar discusiones intiles que generan envidias, discordias, insultos, suspicacias y altercados entre

personas de mente depravada, carentes de la verdad. (1Ti 6:3-5) Conclusin Hay grandeza y misterio en el origen del hombre. No podemos formar una imagen mental que capte el vaco, y luego Dios creando de la nada el universo, en toda su majestad, una expresin finita de la gloria del Infinito. Mucho menos alcanzamos a retratar la formacin del primer hombre del polvo de la tierra; los detalles de mecanismos no se nos han contado. Dios no ha contestado nuestras preguntas sobre fechas precisas u otros detalles de Sus mtodos. No obstante, se nos ha revelado a S mismo. Sabemos Quin es el Creador, quin es el hombre (portador de Su imagen, la 23 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 mxima expresin de Su gloria), y por qu nos cre (para glorificarle a travs de dominar la tierra de Su parte). Su revelacin es teocntrica: nos ha revelado lo que necesitamos saber de nuestro origen para poder vivir rectamente en comunin con l. Resumen 1. La antropologa tiene que ser teolgica porque el hombre fue creado por Dios, para Dios, y a la imagen de Dios. 2. La Biblia es la nica infalible fuente y norma para nuestro conocimiento del hombre. 3. En varias maneras el hombre destaca como nico en la creacin. No es un animal. Ningn otro ser creado es llamado imagen de Dios. 4. Podemos tener presuposiciones no examinadas que estn en contra nuestra fe profesada, pero que no obstante moldean nuestras actitudes y opiniones en la vida diaria. 5. Podemos estar de acuerdo con otros hermanos en Cristo que La Biblia es inequvoca y autoritativa respecto a todos los asuntos que aborda, aunque diferimos acerca de exactamente cules son los temas que la Biblia aborde. 6. Hay un rico simbolismo detrs del polvo de que Dios hizo a Adn que compagina con otros temas de la doctrina del hombre, y que es pasado por alto cuando cuestiones de la evolucin son le enfoque. 7. No debemos imponer expectativas modernas sobre el texto antiguo sino que debemos hacer las preguntas que las Escrituras contesten, y aceptar que no nos da ciertos datos precisos que quisiramos, tales como una cronologa para la existencia 24 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006

LECCIN 2: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE, PARTE 1 1. Introduccin La caracterstica ms distintiva del entendimiento bblico del hombre es la enseanza de que el hombre ha sido creado a la imagen de Dios.17 Se reconoce que el hombre fue creado a la imagen de Dios, pero se discute si el hombre an se nombra imagen

de Dios ahora, despus de la Cada. Es el hombre cado todava la imagen de Dios? Presento argumentos de los textos ms relevantes, mayormente de John Murray. 1.1. Podra aparentar que la respuesta es No, leyendo ciertos textos bblicos: 1.1.1. Porque a los que Dios conoci de antemano, tambin los predestin a ser transformados segn la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos. (Ro 8:29) Implica que los seres humanos no reflejan la imagen de Cristo pero Dios va a transformar a los creyentes a Su imagen. 1.1.2. Y as como hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal, llevaremos tambin la imagen del celestial. (1Co 15:49) El uso de llevaremos, lo cual es un verbo en tiempo futuro, podra implicar que actualmente no llevamos la imagen de Dios. 1.1.3. ahora que se han quitado el ropaje de la vieja naturaleza con sus vicios, y se han puesto el de la nueva naturaleza, que se va renovando en conocimiento a imagen de su Creador. (Col 3:9,10) Si la naturaleza del creyente actualmente se est renovando a la imagen de su Creador, se implica que no alcanzaba y todava no ha alcanzado esta imagen. 1.1.4. deban quitarse el ropaje de la vieja naturaleza, la cual est corrompida por los deseos engaosos; ser renovados en la actitud de su mente; y ponerse el ropaje de la nueva naturaleza, creada a imagen de Dios, en verdadera justicia y santidad. (Ef 4:22-24) Otra vez, se implica que solamente la nueva naturaleza (la de creyentes) es creada a la imagen de Dios. 1.1.5. Conclusin basada en estos textos: si algo de la imagen de Dios est siendo restaurada o renovada en creyentes, dice que algo fue perdido. Nos toca precisar qu es este algo que se perdi. 1.2. Sin embargo, otros textos bblicos indican que s, en algn sentido el hombre sigue siendo la imagen de Dios: 1.2.1. Si alguien derrama la sangre de un ser humano, otro ser humano derramar la suya, porque el ser humano ha sido creado a imagen de Dios mismo. (Gn 9:6) 17 Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 11 (traduccin ma). 25 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 1.2.2. Con ella bendecimos al Dios y Padre, y con ella maldecimos a los hombres, que estn hechos a la semejanza de Dios. De una misma boca proceden bendicin y maldicin. Hermanos mos, esto no debe ser as. (Stg 3:9) En ambos textos, la razn dada por la gravedad de la ofensa de asesinar o maldecir a alguien es que el ser humano es hecho a la imagen o

semejanza de Dios. Ataques contra la imagen de Dios son ataques contra Dios mismo. Ambos textos hablan de hombres cados en general, sin distinguir entre creyentes e inconversos. 1.2.3. No te hagas ningn dolo, ni nada que guarde semejanza con lo que hay arriba en el cielo, ni con lo que hay abajo en la tierra, ni con lo que hay en las aguas debajo de la tierra. (x 20:4) Se puede deducir que una de las razones por la cual Dios prohibi que se hicieran imgenes para usar en adorarle era que Dios ya haba hecho una imagen suya, el hombre. 1.2.4. sta es la lista de los descendientes de Adn. Cuando Dios cre al ser humano, lo hizo a semejanza de Dios mismo. Los cre hombre y mujer, y los bendijo. El da que fueron creados los llam seres humanos. Cuando Adn lleg a la edad de ciento treinta aos, tuvo un hijo a su imagen y semejanza, y lo llam Set. (Gn 5:13) Por medio de repetir que Adn fue hecho a imagen y semejanza de Dios, y luego especificar que Set fue a la imagen y semejanza de Adn, se da a entender entonces que Set tambin fue a la imagen y semejanza de Dios. 1.2.5. El hombre no debe cubrirse la cabeza, ya que l es imagen y gloria de Dios, mientras que la mujer es gloria del hombre. (1Co 11:7) Una vez ms, el hombre despus de la Cada es llamada imagen de Dios. 1.2.6. Conclusin de estos textos: Si en estos versculos el hombre todava se llama la imagen de Dios, esta imagen o semejanza debe consistir en ms que la justicia original (que fue perdida). De hecho, como dice el telogo Herman Bavinck, el hombre no solo tiene o porta la imagen de Dios sino que el hombre es la imagen de Dios. No puede perder la imagen de Dios sin dejar de ser hombre.18 1.3 . Conclusin de esta discusin: La cuestin de si el imago dei (el trmino en latn) fue perdido depende de como lo defines. As que no se puede hablar de si el hombre sigue siendo la imagen de Dios o no, sin definir en que consiste la imagen, porque en un sentido sigue y en un sentido fue perdido. 1.3.1. Los luteranos dicen que la imagen consiste exclusivamente en la justicia original, as que la toma por perdido completamente por el pecado. 1.3.2. Una perspectiva catlica Romana dice que la imagen consiste en la espiritualidad, libertad, e inmortalidad, las cuales no se distorsionaron en la 18 Citado en Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 66. 26 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 Cadano se perdi nada de su naturaleza creada, solo los dones agregados posteriormente.19 1.3.3. Los Reformados dicen que si la imagen se hubiera perdido, el hombre dejara de ser hombre.20 El hombre sigue siendo la imagen de Dios

porque imagen de Dios es su identidad esencial creada. 1.3.4. Nos toca hablar de la imagen de Dios en ms que un sentido del trmino. 2. El Doble Entendimiento del Imago Dei en la Doctrina Reformada: 2.1. Para enfrentar este debate, muchos telogos reformados hablan de dos aspectos de la imagen de Dios. En el sentido estrecho la imagen se perdi en la Cada: el hombre perdi la fiel semejanza a Dios en carcter. Sin embargo, en el sentido ms amplio del trmino, la imagen no fue perdida sino corrompida, distorsionada, manchada, pervertida. Abajo hay un primer intento de diagramar los dos sentidos, usando la terminologa de varios telogos. 2.2. Otra manera de explicar qu quiere decir sentido amplio y sentido estricto es usar un diagrama. Muchas palabras tienen un sentido estricto y uno o ms sentidos amplios. Considera el ejemplo de la palabra hijo: el sentido estricto es lo que un padre llama a su propio nio, el sentido amplio sera un trmino de cario usado generalmente para dirigirse a una persona menor de edad: Hablamos del hombre siendo la imagen de Dios en este sentido amplio: Hablamos de lo perdido de la imagen en este sentido estrecho: capacidad moral (sus hechos son evaluados moralmente) estructura o lo que es responsabilidad de obedecer a Dios Todos los hombres son imgenes de Dios en este sentido Conformidad o perfeccin moral funcin o desempeo, lo que hace habilidad de obedecer a Dios Solo en los cristianos se recupera la imagen de Dios en este sentido 19 Esta posicin es descrita en contraste con la perspectiva Reformada en Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 245. 20 Berkhof, Teologa Sistemtica, pp. 243-244. 27 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 hijo (tu propio hijo) hijo (nombre de cario para alguien ms joven que t)

2.3. Repito, la doctrina Reformada reconoce que no se puede hablar de si el hombre sigue siendo la imagen de Dios o no, sin definir en que consiste la imagen, porque en un sentido sigue y en un sentido fue perdido. Un resumen del sentido perdido es la perfeccin moral que consiste en ciencia, justicia, y santidad de la verdad (P.10 del Catecismo Menor de Westminster). Pero si entendemos la definicin de imago dei en el sentido amplio, la Cada no resulta en la prdida de la imagen sino en la distorsin de ella. Hoekema resume el tema de esta manera: As, para ser fiel a la evidencia bblica, nuestro entendimiento de la imagen de Dios debe incluir estos dos sentidos: (1) La imagen de Dios como tal es un aspecto del hombre que no se puede perder, es parte de su esencia, algo que el hombre no puede perder sin dejar de ser hombre. (2) La imagen de Dios, sin embargo, debe tambin ser entendido como aquel semejanza a Dios que fue pervertida cuando el hombre cay en pecado, y est siendo restaurado y renovado en el proceso de la santificacin. Se debe subrayar que la restauracin de la imagen de Dios perfecta se inicia en una persona con su regeneracin. Slo en las personas regeneradas se empiezan a quitar los efectos de la Cada y se empiezan a ver el carcter de la imagen de Dios en el sentido estrecho, el sentido perdido. 2.4. As que podemos decirlo que la doctrina Reformada se ubica entre dos extremos: Pelagiana: La imagen consiste exclusivamente en la naturaleza racional, por ende, no se perdi nada. Luterano: La imagen consiste exclusivamente en la perfeccin moral, por ende, se perdi todo. Reformada: Aunque la justicia original se perdi, El hombre sigue siendo la imagen de Dios en el sentido amplio porque es la esencia de su identidad. La imagen es distorsionada pero est siendo restaurada en los creyentes. 2.5. Hay implicaciones del doble entendimiento de la imagen para la doctrina de la Cada. El entendimiento de cmo empez el hombre, de qu estatura alta tena,

es necesario para entender la distancia que cay, la magnitud de su Cada. Mientras ms alta sea la posicin al inicio, peor es la Cada. Somos llamados a reflejar la gloria del otro, del soberano del universo qu privilegio! Y si fallamos, cunta vergenza. Cuando uno peca, est dando un testimonio falso de su 28 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 Creador. Piensa en cmo reaccionaras al leer en el peridico de un asesinato por un miembro de una banda. Es comn, esperado. Pero si se lee que el hijo del presidente asesin a alguien? Nos parece ms grave, llamara ms atencin. El hijo del presidente tiene una posicin privilegiada y por ende se espera ms de l. Dios no dijo Hagamos pecadores a nuestra imagen. No captamos la tragedia del pecado a menos que entendemos el honor y gloria que fueron perdidos.21 3. La Doctrina Pelagiana, en contraste: 3.1. La imagen consiste en agencia moral, nada ms. La excelencia moral o conformidad moral es adquirida por eleccin voluntaria. 3.2. Pero los Reformados insisten que no hay neutralidad moral. Moral implica obligacin de conformarse a la voluntad de Dios. 3.3. En el sistema de Pelagio, Dios no nos juzga por nuestra naturaleza pecaminosa sino solamente por nuestros hechos. Entonces, no podramos ser juzgados por el pecado de Adn, pero tampoco podramos ser juzgados como estando en Cristo, con su justicia contada a nuestra cuenta! Estaramos sin esperanza. 3.4. El Arminianismo clsico tom una posicin bsicamente Pelagiana. 4. En qu consiste el Imago Dei? Mucho ha sido escrito acerca de qu quiere decir que el hombre fue creado a la imagen y semejanza22 de Dios. Mientras toda la creacin refleja la gloria de Dios y caractersticas suyas, Gnesis 1:26-28 deja claro que el hombre est en una categora aparte entre todos los seres creados. Solo el hombre espor definicin Imago Dei o imagen de Dios. Sin embargo Gnesis 1 no nos da una lista de caractersticas de la imagen de Dios, se tienen que deducir estudiando la Biblia entera. Ofrezco una lista de intentos a describirlas: 4.1. La naturaleza espiritual, es decir, inmaterial, es enfatizada especialmente por telogos quienes definen al hombre en contraste con los animales. Ejemplo es Bavinck, cuya perspectiva se describe a continuacin. 4.2. La naturaleza intelectual y racional: Muchos identifican la imagen de Dios como las caractersticas del hombre que son distintas de las de los animales. El hombre es consciente de s mismo y tiene la capacidad para ciencia, pensamiento, razonamiento (raciocinio), y accin. Dice Bavinck: la imagen de Dios se revela en las habilidades y los poderes con los cuales el

espritu del hombre ha sido dotado El hombrese levanta del nivel de las imgenes y entra el reino de los conceptos y las ideas. Por medio del pensamiento, lo cual no se puede entender como un movimiento del cerebro sino que se tiene que considerar una actividad espiritual, el hombre deduce lo general de lo particular, pasa del nivel del visible a lo de lo invisible, forma ideas de lo verdadero, lo bueno y lo 21 Pratt, Richard, Advancing the kingdom of God Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Crystal River, FL, July 10, 2005. 22 Imagen y semejanza se usan casi intercambiablemente en los textos relevantes de Gnesis segn Hoekema (Created in Gods Image, p. 13). 29 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 hermoso todas estas habilidades y actividades tienen su punto de partido y su centro en la autoconciencia por la cual el hombre se conoce y por medio de la cual el hombre lleva dentro de s un sentido imborrable de su propia existencia y la peculiaridad de su naturaleza racional y moral todas estas habilidades y actividades son caractersticas de la imagen de Dios.23 Este es el punto citado ms frecuentemente, pero hay peligro en enfatizar esto porque los animales tambin tienen inteligencia, y porque puedes pasar por alto otros factores, especialmente los datos bblicos. Qu quiere decir ser creado a la imagen de Dios? Frecuentemente la respuesta se reduce a lo que el telogo cree es lo que separa a nosotros como seres humanos del resto de la creacin. Tal planteamiento a menudo resulta en un enfoque en la racionalidad humana: es nuestro raciocinio que refleja a Dios. Pero ese enfoque es peligroso en varios sentidos. Quiz el peor es la tendencia de promover la razn sobre otros aspectos de la personalidad, tales como las emociones y la imaginacin. Con tal perspectiva, ponemos demasiada confianza en el raciocinio humano.24 4.3. Lo que es restaurado por ser creado de nuevoesto es lo que debi de haber sido destruido por la Cada, y por ende es lo que pertenece a la imagen original. Juan Calvino enfatizaba estas cualidades que el Catecismo Menor de Westminster y otros tambin menciona: la justicia, la santidad y el conocimiento verdadero. Esto es la imagen de Dios en el sentido estrecho, la que est siendo restaurada progresivamente en Cristo segn estos textos: y se han puesto el de la nueva naturaleza, que se va renovando en conocimiento a imagen de su Creador. Col 3:10 y ponerse el ropaje de la nueva naturaleza, creada a imagen de Dios, en verdadera justicia y santidad. Ef 4:24 Se suele comentar acerca de conocimiento original del hombre. Linleigh Roberts dice que necesitamos conocimiento, no podemos vivir sin ello. Necesitamos no tan solamente las piezas sino tambin un marco de referencia. En otras palabras, necesitamos el contenido (piezas) y un contexto (marco de referencia). Adn, tal y como Dios lo cre, tena los dos.25 Bavinck dice El conocimiento original del primer hombre implica que Adn recibi un conocimiento adecuado para su circunstancia y llamamiento y que su conocimiento fue conocimiento puro vea y apreciaba todo tal y como era realmente. El fruto de tal conocimiento de la verdad fue la justicia y la

santidad.26 En contraste, El Catecismo de Heidelberg describe la relacin en manera inversa: Dios cre al hombre bueno (a) hacindolo a su imagen y semejanza (b), es decir, en verdadera justicia y santidad, para que rectamente conociera a Dios su Creador (respuesta a pregunta 6). 4.4. El hombre entero (cuerpo y espritu) refleja la imagen de Dios. 23 Bavinck, Herman, The Origin, Essence, and Purpose of Man, traduccin ma. 24 Longman, Tremper, Immanuel in Our Place, pp. 4-5 (traduccin ma). 25 Roberts, Linleigh, Let Us Make Man, p. 9. 26 Bavinck, Herman, The Origin, Essence, and Purpose of Man, traduccin ma. 30 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 4.4.1. Berkhof dice "el cuerpo tambin constituye una parte de la imagen porque la Biblia dice que el hombre--no solamente el alma--fue creado a la imagen de Dios."27 4.4.2. Ferguson, Calvino, Murray, Strimple, Bavinck y Hoekema estn de acuerdo en que el hombre refleja la imagen de Dios en el cuerpo tambin. (Irnicamente, Machen no est de acuerdo.) 4.4.3. Salmo 94:9 dice Acaso no oir el que nos puso las orejas? Ni podr ver el que nos form los ojos? y en contraste Sal 115:4-6 dice que los dolos tallados tienen bocas pero no hablan y ojos, pero no ven. Por ende 4.5. Las capacidades humanas son reflejos de capacidades divinas (Richard Gaffin y Vern Poythress). De acuerdo con el punto anterior, se incluyen capacidades fsicas tanto como las capacidades intelectuales, como vemos en Sal 94:9. Cito a Poythress: La habilidad nica de los seres humanos a conocer a Dios, a responder activamente a l, usar lenguaje, pensar, ejercer dominio sobre la creacin ms bajatodas estas cosas imitan el conocimiento, lenguaje, pensamiento, y dominio originales de Dios, y contribuyen a la habilidad humana de representar la presencia de Dios en la tierra activamente.28 Otra manera de decirlo es que el hombre es anlogo a Dios.29 Nuestro conocimiento es anlogo a su conocimiento, nuestra capacidad de hablar es anloga a su capacidad de hablar. Hablamos porque l habla. De hecho, la habilidad de comunicarse es un aspecto importante de nuestra identidad de ser criaturas en pacto con Dios. Pero por la Cada esta capacidad est distorsionada, como dice Santiago "la lengua es un fuego, un mundo de maldad" (3:6) En fin, es problemtico tratar ubicar la imagen en solo una parte del hombre, en lugar del hombre entero, cuerpo y espritu. 4.6. La voluntad o libre albedro es citado como un aspecto importante de la imagen de Dios (pero hay que definir qu quiere decir). Se tratar en lecciones posteriores. 4.7. La inmortalidad tambin es considerada por algunos como parte de lo que es ser imagen de Dios. Dice Neal Hegeman, El hombre fue creado a la imagen de Dios y parte de esta imagen es la inmortalidad, es decir, tanto los justos como

los injustos vivirn para siempre.30 Sin embargo, junto con Machen31 y otros, no estoy convencido de que Adn haya sido creado con un cuerpo inmorta Apocalipsis dice que los dichosos que entran en la ciudad celestial son aquellos que tienen el derecho al rbol de la vida (Apoc 21:14, 19), mientras que en Gnesis Dios dijo No vaya a ser que extienda su mano y tambin tome del fruto del rbol de la vida, y lo coma y viva para siempre (Gn 3:22). Varios telogos separan la cuestin del estado creado y la muerte, que es la paga del pecado y l. 27 Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 241. 28 Poythress, Vern S., The Shadow of Christ in the Law of Moses, pp. 80-81 (traduccin ma). 29 Van Til, Cornelius, Westminster Theological Seminary. 30 Comunicacin personal, 9 marzo, 2006, usada con permiso. 31 pp. 155-156. 31 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 seguramente no hubiera ocurrido si Adn no hubiera pecado. Dicen que si Adn no hubiera pecado, su cuerpo habra sido hecho inmortal de alguna manera. Hodge escribe, si el Apstol, cuando dice que hemos llevado la imagen del terrenal, se refiere a que nuestros cuerpos actuales son como el cuerpo de Adn tal como fue originalmente constituido, entonces su cuerpo, no menos que el nuestro, necesitaba ser transformado para quedara idneo para la inmortalidad.32 Bavinck dice que Adn No posea la vida eterna que no se puede corromper y no se puede morir, pero en su lugar recibi una inmortalidad preliminar cuya existencia y duracin dependan del cumplimiento de una condicin. 33 Quiz Harris es el ms claro en su formulacin de esta perspectiva: 1 Timoteo 6:16 inequvocamente declara que slo Dios tiene la inmortalidadDe la historia en Gnesis parece que el hombre no fue creado ni inmortal ni mortal (ve Gn 2:17; 3:22), pero con la posibilidad de llegar a ser el uno o el otro, depende de cmo respondera a Dios. Fue creado para la inmortalidad en lugar de con la inmortalidad Dios es inherentemente inmortal, pero el hombre es derivadamente inmortal, recibiendo la inmortalidad como un regalo divino por gracia (Ro 2:7).34 Hegeman responde a estos argumentos, Si el hombre fuera creado para la inmortalidad y no con la inmortalidad, entonces es posible que algunas personas sean mortales.35 Aunque no estoy de acuerdo de que la existencia de personas mortales sea el resultado lgico de la posicin descrita por Bavinck, Hodge y Harris, sus explicaciones tampoco me satisfacen. Respecto a 1 Timoteo 6:16, Dios es el nico que tiene inmortalidad en s, en la misma manera que es el nico que tiene existencia en s. Pero esto no es decir que nada ms exista, ni que nada ms tenga inmortalidad, porque Dios puede crear seres con estas caractersticas. No encuentro un argumento que explique el porqu si no fue creado inmortalsi la inmortalidad se le otorg despus por qu al reprobado tambin se le da la inmortalidad, aunque en un cuerpo capacitado para sufrir eternamente. Ningn autor que he ledo habla de la inmortalidad del inconverso. En mi mente el

hecho de que el no creyente tambin es inmortal favorece la idea de que la inmortalidad es parte de la imagen de Dios. As que para m es un asunto no resuelto. 4.8. La imagen de Dios es corporativalos creyentes corporativamente reflejan la imagen de Dios, se expresa mejor por una comunidad. 4.8.1. El divino nosotrosde Gn 1:26 es reflejado en ellos en Gn 1:27 4.8.2. Un individuo en la comunidad de creyentes, donde se comunica y ama y ejerce sus dones refleja la gloria de Dios mejor de lo que lo puede hacer 32 Hodge, Charles, Teologa Sistemtica, Volumen Uno, Parte II Antropologa, Terrassa, Espaa, Clie, 1991, p. 500. 33 Bavinck, Herman, The Origin, Essence, and Purpose of Man, traduccin ma. 34 Harris, M.J, Immortality, New Dictionary of Theology, editado por Ferguson, Wright y Packer, Downers Grove, IL, Intervarsity Press, 1988, pp. 332-333, traduccin ma. 35 Comunicacin personal, 9 marzo, 2006, usada con permiso. 32 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 estando slo. Porque pinsalo: cmo obedeceras al segundo y gran mandamiento si vivieras slo? 4.8.3. El varn y la mujer glorifican a Dios mejor que el uno o la otra slo, porque por el diseo y designio de Dios los cre as, en dos gneros complementarios. No pudiera uno slo llevar a cabo el mandato de llenar la tierra y sojuzgarla. Dio ciertas habilidades y puntos fuertes a cada uno, entonces unidos funcionan mejor. 4.8.4. La iglesia, donde todos los dones son manifestados, refleja a Dios mejor que lo que un solo individuo puede. Un individuo tiene sus dones, pero en el cuerpo todos los dones son representados (1Co 12; Ef 4:11-13). Y son interdependientes, la manera en que funcionan juntos en armona refleja las funciones complementarias en la Trinidad. Imagina cmo los diversos instrumentos en una orquestra juntos producen msica con una profundidad y exquisitez que un solista no podra. La imagen de Dios en su totalidad solo puede ser vista en la humanidad como una comunidad entera. Herman Bavinck ha expresado este punto efectivamente: No el hombre individual, y ni siquiera el varn y la mujer juntos, sino que la humanidad como una totalidad es la imagen de Dios en su pleno desarrollo. La imagen de Dios es demasiada rica para ser representada completamente por un solo ser humano, aunque sea bastante dotado. La imagen solo puede ser expresada en su profundidad y riquezas en la humanidad entera con sus millones de miembros.36 Llegamos a lo que considero los puntos de mayor importancia en describir en qu consiste la imagen de Dios. Desafortunadamente estos son precisamente los puntos ms pasados por alto en las enseanzas ms comunes que reciben los hermanos a quienes he enseado. 4.9. Una definicin funcional de la imagen de Dios: VICEGERENCIA Como mencion anteriormente, dado que Gnesis 1 no nos da una lista de las maneras en que el hombre asemeja a Dios, se tienen que deducir por medio de ms estudio bblico. Una investigacin del contexto histrico y literario ha

arrojado ms luz acerca de la idea de imagen de Dios, y enfatizando la funcin de la imagen. 4.8.1. El contexto histrico, El Prximo Oriente Antiguo: La investigacin del significado que tenan las imgenes y el epteto imagen de Dios antiguamente en el Medio Oriente ha arrojado luz sobre lo que Gnesis 1.26-28 ensea de la creacin del hombre y de su papel en el mundo. 4.8.1.1. Primero, notamos que segn la ideologa real difundida en el mundo antiguo, especialmente en Egipto, el rey es la imagen de Dios y como tal lo representa ante sus sbditos.37 Concurre Pratt: a la 36 Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 99. 37 Padilla, C. Ren, La Relacin Hombre-Mujer en la Biblia, en Fundamentos bblicos Teolgicos de Matrimonio y la Familia, ed. Jorge Maldonado, p. 48. 33 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 imagen y semejanza de Dios era una frase comn en aquel tiempo pero se usaba exclusivamente para la realeza; el emperador era la imagen quien debiera aprender la voluntad de Dios en el cielo y traerla a la tierra. Todos nosotros tenemos este papel! 38 Es as porque Adn fue creado como rey sobre la creacin, bajo el Rey Soberano. Subrayando su realeza, Lucas lo llama hijo de Dios (Lc 3:38). En la ideologa real oriental slo el rey se considera imagen de Dios y as representa a Dios. 39 Pero ya vimos cmo la Biblia habla de todas las personas como imagen de Dios (Gn 9:6; Stg 3:9). 4.8.1.2 Segundo, los reyes del Prximo Oriente Antiguo tena la prctica de erigir imgenes (estatuas) suyas en todos los territorios de su reino. Mientras iba conquistando y tena un imperio grande, el rey no poda visitar a cada parte. Longman explica: Un mejor planteamiento [para definir imagen de Dios] es preguntar cmo funcionaron las imgenes en el Antiguo Cercano Oriente. Bsicamente, las imgenes representaban sus objetos. El mejor ejemplo viene de la cultura de la realeza. En la antigedad, los reyes solan crear imgenes de ellos mismos y colocarlas en todas partes de su reino para recordar a la gente de su autoridad y presencia. Dios cre a los seres humanos en tal manera que ellos en igual manera representaran la presencia de Dios en la tierra. Los seres humanos reflejan la gloria de Dios en una manera que ninguna parte de la creacin hace.40 La imagen trae gloria a la original. Mientras ms imgenes haya, ms es la gloria que Dios recibe. Tambin mientras estas imgenes se encuentren en ms reas del mundo, tambin se aumenta ms la gloria que se da a Dios, el original.41 4.8.2. El mandato cultural, multiplicacin y dominio. Dice el Dr. Richard Pratt que necesitamos cambiar cmo pensamos de Dios a pensar en l como Emperador. Cambiemos cmo pensamos en la tierra el lugar donde Dios est estableciendo su emperio o reino. Cambiemos como pensamos de nosotros mismos, no como insignificantes sino como aquellos que llevarn a cabo el Reino de Dios. En nuestras culturas cada quien busca lo suyo pero Dios nos dise con un propsito

ms all de nosotros mismos. Avanzando el Reino de Dios es la esencia de quines somos como cristianos, no un apndice.42 38 Pratt, Richard, Advancing the kingdom of God Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Crystal River, FL, July 10, 2005. 39 Padilla, C. Ren, La Relacin Hombre-Mujer en la Biblia, en Fundamentos bblicos Teolgicos de Matrimonio y la Familia, ed. Jorge Maldonado, p. 48. 40 Longman, Immanuel in Our Place, p. 4. 41 Pratt, Richard, en su presentacin (no publicado) Nuestra Posicin en el Reino de Dios. 42 Es una cita parcial del original: Change the way we think about God to emperor. Change the way we think about earth to place where He is establishing His kingdom. Change the way we think about ourselves: not insignificant but those who will bring about the Kingdom of God. Our society is narcissistic. Advancing the kingdom is the 34 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 Dios, en el principio, cre los cielos y la tierra. La tierra era un caos total, las tinieblas cubran el abismo Gn 1:1, 2a Cuando Dios cre al mundo al principio no era un lugar bonito sino oscuro, no habitable, catico. La palabra traducida 'bueno' puede ser traducida 'placentero.' La finalidad es hacer la tierra un lugar hermoso donde Dios morara en todo Su esplendor y gloria.43 Ahora, consideremos las rdenes dadas al hombre. y dijo: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del cielo; sobre los animales domsticos, sobre los animales salvajes, y sobre todos los reptiles que se arrastran por el suelo. Y Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer los cre, y los bendijo con estas palabras: Sean fructferos y multiplquense; llenen la tierra y somtanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo. (Gn 1:26-28) 4.8.2.1. Multiplicacin: Dado que la imagen trae gloria a la original, mientras ms imgenes haya, en ms reas de su reino, se aumenta ms la gloria del rey. Dios mand al hombre que el hombre se multiplicara para que llenara la tierra con imgenes suyas, as multiplicando Su gloria (Gn 1:28). 4.8.2.2. Dominio: El hombre fue creado para que tuviera dominio sobre la tierra. Aun antes de darle al hombre los mandatos, Dios expresa este propsito principal que Sus imgenes tendrn: Hagamos al ser humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio (Gn 1:26) 4.8.2.2.1. Los deberes encomendados a Adn y Eva son los de de realeza, se usa lenguaje real (de realeza): sojuzgar... seorear... nombrar... palabras que muestran la autoridad que Dios le dio. Recordamos que segn Doug Green, la creacin de Adn es tambin su entronizacin como rey 44 lo cual es explcito en

Salmo 8:4-8: Qu es el hombre, para que en l pienses? Qu es el ser humano, para que lo tomes en cuenta? Pues lo hiciste poco menos que un dios, y lo coronaste de gloria y de honra: lo entronizaste sobre la obra de tus manos, essence of who we are as Christians (not an addendum). Pratt, Richard, Advancing the kingdom of God Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Crystal River, FL, July 10, 2005. 43 The goal was to make world a lovely place where He would dwell in all His splendor & glory. Pratt, Richard, Advancing the kingdom of God, Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Crystal River, FL, July 10, 2005. 44 Es cierto que Cristo, el hombre perfecto, es el cumplimiento pleno de este Salmo (Heb 2:59). Jesucristo es lo que Adn debi haber sido, el Rey que lleva a cabo este dominio fielmente. 35 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 todo lo sometiste a su dominio; todas las ovejas, todos los bueyes, todos los animales del campo, las aves del cielo, los peces del mar, y todo lo que surca los senderos del mar. Este dominio terrenal de parte de Dios fue encomendado primero a Adn. Los deberes del rey-criatura conocidos como el MANDATO CULTURAL multiplicacin y dominio podran ser llamados el mandato real. Le complaci a Dios crear el mundo e instalar al hombre sobre ello como su rey visible. 4.8.2.2.2. El hombre es el vicegerente de Dios. Claro que el seoro encomendado a Adn no fue absolutosolo Dios es Soberano absolutosino delegado y representativo. Un vicegerente es alguien que gobierna en lugar del soberano, investido con la autoridad del soberano ausente. El Hombre es la imagen de Dios, lo representa y est investido de su autoridad. La meta de Yahv para la humanidad y para su representante nico (Adn) es que fueran Sus vicegerentes, rigiendo al mundo de parte de l, dice Green, y diagrama la relacin as:45 Dios Humanidad/Adam Creacin Varios autores han denominado esta posicin del hombre vicegerente (Green,46 McCartney,47 Hoekema48), viceregente (Pratt) o virrey, debajo de la soberana absoluta de Dios. Prefiero el primer trmino, vicegerente, y lo usar desde ahora y adelante. Quizs cul trmino de estos usas depender de que si quieres enfatizar el papel de regir/reinar (viceregente y virrey) o el papel de gobernar/manejar (vicegerente), aunque obviamente traslapan las funciones de los dos. A una audiencia moderna vicegerente comunica ms la idea de mayordoma que es la funcin del hombre dada por Dios en el mandato de

cultivar la tierra. Nos puede parecer un trabajo servil pero Doug Green ha descrito el concepto del Rey-Jardinero. Comentando 45 Yahweh's goal for humanity and its single representative (Adam) is that they be his vicegerents, ruling the world on his behalf. Green, Doug, Let Them Rule: The Kingdom of God in Gnesis 1-3 (Que reinen: El Reinado de Dios en Gnesis 1-3) OT131: Biblical Theology I, Seminario Teolgico de Westminster, September 23, 2003. 46 Green, Doug, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. 47 McCartney, Dan, Ecce Homo: La Venida del Reino como la Restauracin de la Vicegerencia Humana, Westminster Theological Journal, Vol. 56. 48 Hoekema, Created in Gods Image, p. 79. 36 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 de Gnesis 2:15 ("Dios el Seor tom al hombre y lo puso en el jardn del Edn para que lo cultivara y lo cuidara) escribe: En otras palabras, Adn es identificado como un jardinero, alguien que labra la tierra y cuida el jardn. (No pienses de un pequeo jardn de verduras detrs de tu casa Significa ms bien algo como un "huerto botnico" o "parque" con una rica diversidad de plantas exticas y rboles. De hecho, la palabra Hebrea, usualmente transliterada como "Edn," segn la luz arrojada por varios hallazgos arqueolgicos del ltimo siglo, se debe traducir El Huerto de Abundancia o Fecundidad.") Aunque nos parezca sorprendente, a los lectores antiguos, el retrato de Adn como jardinero les mand una seal ms que l estaba siendo identificado como un rey.Por ejemplo, en Mesopotamia, el ttulo, "Jardinero" a menudo fue usado como un epteto real.49 Otros autores describen el papel del hombre en la misma manera sin resumirlo en un trmino. Por ejemplo: As, pues, el significado esencial de la descripcin del Hombre como la Imago Dei es el carcter representativo que el Hombre tiene respecto a Dios. Al Hombre como su imagensu representante le da la facultad de reproducirse y le encomienda la mayordoma del mundo. La tarea humana fundamental es el gobierno de la realidad creada, en representacin de Dios y bajo su autoridad. Este es el mandato cultural, en cuyo cumplimiento el ser humano manifiesta que en efecto es Imago Dei.50 4.8.3. El contexto literario: La vocacin, por decir, del hombre es el punto de captulos 1 y 2 de Gnesis. Anteriormente suger que prestramos atencin a las preguntas que la Biblia contesta en lugar de tratar forzar respuestas de preguntas que no contesta. Uno de los esquemas interpretativos del narrativo de la creacin encaja muy bien con el nfasis en las funciones del hombre de multiplicarse y dominar. La hiptesis del marco estructural51 dice que Gnesis 1 no tiene estructura cronolgica sino literaria: Los seis das consisten en dos paneles. En los primeros 3 das fueron creados los tres reinos mayores y en los das cuatro a seis fueron creados los gobernantes o habitantes de cada dominio.

4.9.3.1 Nota que esta idea presenta a Dios como si estuviera arreglando las dos condiciones no deseables identificadas en Gnesis 1:2: 49 Green, Doug, Let Them Rule: The Kingdom of God in Gnesis 1-3 (Que reinen: El Reinado de Dios en Gnesis 1-3) OT131: Biblical Theology I, Seminario Teolgico de Westminster, September 23, 2003. 50 Padilla, C. Ren, La Relacin Hombre-Mujer en la Biblia, en Fundamentos bblicos Teolgicos de Matrimonio y la Familia, ed. Jorge Maldonado, p. 48. 51 Literary framework hypothesis originalmente de Arie Noordzij de la Universidad de Utrecht en su artculo, "God's Word and the Witness of the Ages" (1924) ha sido avanzado por numerosos telogos de muchas denominaciones, quizs el de ms renombre siendo Meredith G. Kline de Westminster Theological Seminary http://spindleworks.com/library/walker/framework01.htm. 37 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 La tierra estaba desordenada y vaca (Gn 1:2 RV 9552) La tierra estaba____________(tohu wabohu) = inhabitable (tohu) e inhabitada (bohu) En los primeros 3 das Dios impone orden sobre el caos, creando los tres reinos; y en los ltimos 3 das, elimina la vaciedad del mundo, llenndolo con seres vivientes. As que Dios trat con el hecho de que el mundo era tohu (desolada, no habitable, catica) por medio de imponer orden sobre la creacin y hacindolo fructfero53separando la luz de la oscuridad, separando las aguas de arriba de las aguas de abajo y separando la tierra seca de las maresque result en una tierra frtil en el tercer da,54 es decir, una tierra sojuzgada. Hubo una progresin de los actos de los das uno al tres. Luego trat con el hecho de que la tierra era bohu (vaco): algunos telogos ven una progresin en los das 4, 5, 6, poblando los reinos creados en das 1, 2, 3, respectivamente. Por ejemplo, dice en la Biblia de Estudio, Dios Habla Hoy (pp. 23-24): El relato bblico distribuye las acciones creadoras de Dios en el marco de una semana, con sus seis das de trabajo y el sptimo de descanso. En esos seis das estn repartidas ocho obras: Las cuatro primeras consisten en separar y delimitar las zonas o regiones que configuran el mundo visible; los cuatro restantes estn destinadas a poblar esas regiones con seres dotados de movimiento, de acuerdo al siguiente esquema: DAS OBRAS DE DIOS DIAS 1 (v. 3) 1 luztinieblas 5 sol-luna estrellas 4 (v. 14) 2 (v. 7) 2 cielomares 6 pjaros-peces 5 (v. 21) 3 (v. 9)

(v. 11) 3 tierra seca 4 vegetacin 7 animales terrestres 8 hombre-mujer 6 (v.24) (v 27) SPTIMO DA 4.9.3.2. Agregu al esquema del autor y puse juntas sus observaciones, las mas y las de Richard Pratt en la siguiente tabla para mostrar la relacin entre la obra creativa de Dios y la obra administrativa del hombre. Richard Pratt dice que las descripciones del cielo nuevo y tierra nueva en Apocalipsis nos muestran que la finalidad de Dios es 52 un caos total, como dice la NVI, combina las dos palabras Hebreas en una sola idea. 53 nfasis de Doug Green, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. 5 4 nfasis de Doug Green, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. 38 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 hacer todo el mundo un lugar tan hermoso que va a querer venir ac y morar con nosotros para siempre. En el principio Edn era la nica parte que era perfecta. El hombre era encomendado con el trabajo de extender a este paraso para que abarcara todo el mundo.55 En mis palabras, el trabajo del hombre es continuar la obra que Dios inici en la creacin: Fjense como los deberes del hombremultiplicacin y dominio corresponden a la labor de Dios mismo representada por las dos columnas de la tabla. Dios orden e hizo fructfera la tierra, es decir, la domin; luego la pobl. As que Dios da mandato al hombre a continuar estas obras de (1) convertir la tierra no-habitable (tohu) en una tierra ordenada y fructfera y (2) llenar la tierra vaca (bohu) con imgenes de Dios. El hombre tiene el trabajo real de sojuzgar/gobernar/ cultivar u ordenar la tierra, de parte de Dios como Su vicegerente, y llenarla con imgenes de Dios. Es decir, por medio 55 Pratt, Richard, Advancing the kingdom of God Family Bible conference, Seven Rivers Presbyterian Church, Crystal River, FL, July 10, 2005. Dios el Seor tom al hombre y lo puso en el jardn del Edn para que lo cultivara y lo cuidara Gn. 2:15 Sean fructferos y multiplquense, llenen la tierra Gn 1:28 y somtanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo

Gn. 1:28 Mandato al hombre Los habitantes de la tierra seca son creados Gn 1:24 El espacio abajo, la tierra, es ordenada aun ms y hecha fructfera Gn 1:913 Los habitantes del cielo y las aguas son creados Gn 1:2023 El espacio por arriba y por abajo es puesto en orden Gn 1:68 Las luces que gobiernan el da y la noche son creadas Gn 1:1419 El tiempo es puesto en orden: da y noche creados Gn 1:35 Reinos Habitantes-Gobernantes La creacin bohu (vaco) inhabitado tohu (desolado, desordenado) inhabitable Gn 1:2 Estado inicial LL E NAND O P REP ARAND O 39 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006

del hombre Dios contina su trabajo de remediar la condicin inicial de la tierra denominada tohu y bohu. 56 Dr. Vern Poythress escribe: Los seres humanos como la corona de la creacin encarnan el orden de Dios en una manera muy especial. Claro que, como los animales, tienen la capacidad de reproducir aun ms orden segn su especie. Pero adems son hechos a la imagen de Dios (Gn 1:26). En una manera especial reproducen en la tierra el orden de Dios, su Diseador.57 As que el trabajo del hombre es hacer toda la tierra fructfera como Dios hizo Edn (nfasis de Green) y extender esta rea fructfera a toda la tierra (enseanza de Pratt). 4.9.3.3. De hecho, nota que en el contexto estos mandamientos son bendiciones: y los bendijo con estas palabras: Sean fructferos y multiplquense (Gn 1:28) La primera manera en que Dios bendijo al hombre fue encomendarle al seguimiento de Su obra en la tierra, de extender a Su imagen a todo el mundo, y gobernar el mundo de Su parte. Qu gran privilegio! Empezbamos este tema con la pregunta de que si el hombre sigue siendo imagen de Dios. Pues el hecho de que la responsabilidad a cumplir con estos mandatos qued vigente despus de la Cada es aun otra evidencia que el hombre sigue siendo la imagen de Dios: el mandato a multiplicarse y seorear es repetido al siguiente representante de la humanidad, No (Gn 9:1, 2), es decir, despus de la Cada. El plan de Dios es eterno, aun el pecado no lo puede cambiar. Multiplicacin de su descendencia y dominio sobre una tierra frtil y sus enemigos son las bendiciones primordiales a lo largo del AT. Bavinck dice: La Escritura menciona que esta creacin del hombre a la imagen de Dios tiene que expresarse particularmente en su dominio sobre todos los seres vivientes y en sujecin a l de toda la tierra. Porque el hombre es el hijo o prole de Dios, l es rey de la tierra. Ser hijos de Dios y herederos de la 56 Es cierto que el orden de los imperativos mismos no es lo mismo que tohu y bohu, pero este orden no anula la correspondencia. Pero estrictamente hablando, s se menciona primero que el hombre tenga dominio, el aspecto de su deber que es una continuacin de la obra de Dios de das 1 a 3 (de ordenar la tierra y hacerla fructfera). Pero en la lista de imperativos en v. 28 el orden es el revs. Hay varios razones por el orden reverso en los mandamientos al hombre: Dios ordena a las aves y las criaturas del mar a multiplicarse (1:20) pero no a sojuzgar. Entonces el primer mandato al hombre (multiplquense) es una repeticin de este mandato a las criaturas, pero luego el Seor agrega el mandato a sojuzgar a esas criaturas y a todo la tierra (v. 26). Otra razn por el orden reverso de los dos

mandatos bsicos es que el hombre tiene que multiplicarse primero para que pueda sojuzgar la tierra, reflejar a Dios es una actividad corporativa. 57 Poythress, Vern S., The Shadow of Christ in the Law of Moses, p. 80 (traduccin ma). 40 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 tierra son dos cosas ya estrechamente relacionadas la una a la otra, e inseparablemente relacionadas la una a la otra, en la creacin.58 4.9.4. Unos telogos insisten que la imagen de Dios se define por lo que es, y esto es distinto de lo que hace la imagen de Dios. Sin embargo, hemos visto que los datos bblicos apuntan hacia una definicin funcional. Para ilustrar como la funcin puede definir a una persona, piensa en una escena comn: ests conociendo a nuevas personas en una fiesta. Un varn se presenta a ti y te dice que es artista, pintor. Le dices que te fascinan las pinturas y pides que te muestre algunas de sus obras. Te responde, Es que no he pintado ninguna todava. Ahora, Vas a considerar a esta persona un pintor? Claro que no, porque el sentido del trmino es alguien que pinta. En la misma manera, una imagen de Dios es alguien que muestra o refleja a Dios.59 La definicin es funcional. Hoekema explica: La imagen de Dios en el hombre por ende debe ser vista como involucrando tanto la estructura del hombre (sus dones, capacidades, y talentos) como y el funcionamiento del hombre (sus acciones, sus relaciones con Dios y otros, y la manera en que l utiliza sus dones). Tenemos que ver ambos, pero necesitamos ver la estructura del hombre como secundaria y el funcionamiento como principal. Dios nos ha creado para que llevemos a cabo un deber, para que cumplamos una misin, para que sigamos un llamamiento. Para hacernos capaces de llevar a cabo esta funcin, nos ha dotado con muchos donesdones que reflejan algo de Su grandeza y gloria. Ver al hombre como imagen de Dios es ver ambos tarea y dones. Pero la tarea es principal; los dones son secundarios. Los dones son medios de cumplir la tarea.60 Jorge Maldonado concurre: el Hombre recibe de su Creador el mandato de seorear en el mundo creado. El hombre es puesto como soberano del medio. Ningn otro ser creado recibe tal mandato ni es puesto en tal categora; solamente aquel que es concebido a imagen y semejanza del Creador. Imago Dei y soberana estn tan ntimamente ligados que no pueden entenderse en forma separada. De hecho estamos inclinados a pensar que este es un factor determinante en el concepto de la persona. A menos que el Hombre seoree sobre su entorno, no podr ser visto como tal. Si no lo hace, deja de ser sujeto y pasa a ser objeto, pues al no seorear se confunde con la naturaleza como un elemento ms de ella.61 En fin, incorporando esta definicin funcional en el doble entendimiento de la imagen de Dios, digamos que el llamado a reflejar el carcter de Dios y llevar a cabo la vicegerencia de la tierra, llenndola y sojuzgndola, todava 58 Scripture expressly mentions that this creation of man in God's image must come to expression particularly in his dominion over all living beings and in the subjection to Him of the whole earth. Because man is the child or offspring of God, he is king of the earth. Being children of God and heirs of the world are two things already closely related to each other, and inseparably related to each other, in the creation. traduccin ma de Bavinck, Herman,

The Origin, Essence, and Purpose of Man, citado en http://www.thehighway.com/origin_Bavinck.html. 59 El ingls tiene la ventaja de poder hacer del sustantivo un verbo correspondiente. Se dice Man images God. 60 Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 73. 61 Fundamentos bblicos teolgicos de matrimonio y la familia, ed. Jorge Maldonado, p. 30. 41 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 est vigente, aunque la habilidad de hacerlo ha sido destruida por el pecado. 4.10. El hombre tiene un sentimiento de divinidad innato segn Juan Calvino. Calvino dijo que cada ser humano tiene un conocimiento innato de Dios: sabe que l existe, que es su Creador y que le debe adoracin. Este conocimiento es impreso en su ser, no se puede borrar aunque el hombre intenta callarlo y suprimirlo. Quiz una mejor traduccin es sentido de divinidad o percepcin de divinidad o conocimiento de divinidad. En mi mente este concepto de Calvino encaja con la identidad del hombre como imagen de Dios. Parece congruente que la imagen de Dios tendra conocimiento innato del Original. Es parte de la revelacin general, el hombre recibe suficiente testimonio de Dios para ser responsable cuando lo rechace. Romanos 1: 19, 20, 21, 28 lo dice claramente 4 veces: Me explico: lo que se puede conocer acerca de Dios es evidente para ellos, pues l mismo se lo ha revelado. Porque desde la creacin del mundo las cualidades invisibles de Dios, es decir, su eterno poder y su naturaleza divina, se perciben claramente a travs de lo que l cre, de modo que nadie tiene excusa. A pesar de haber conocido a Dios, no lo glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se extraviaron en sus intiles razonamientos, y se les oscureci su insensato coraznAdems, como estimaron que no vala la pena tomar en cuenta el conocimiento de Dios 4.11. Observaciones de Paul David Tripp, profesor y consejero bblico62 Dos de las caractersticas que nombra el Dr. Tripp dimanan de la identidad del hombre como imago dei: 4.11.1. El hombre es receptor de la revelacin de Dios. El hombre no es independiente sino dependiente de Dios, es decir Dios tiene que decirle cmo vivir. Tiene que poder recibir mandatos de Dios para poder obedecerle. 4.11.2. El hombre es adorador. La motivacin para que el hombre lleve a cabo los mandatos de Dios es que ama a Dios. En hablar del sentimiento de divinidad innato del hombre,63 Calvino tambin llam el fenmeno semilla de religin.64 Dijo que la presencia mundial de religiones es evidencia que el hombre no ha podido suprimir por completo su conocimiento innato de Dios. Calvino y Tripp dicen que el hombre es adorador, siempre adorar a algo, o sea el Dios verdadero o sea otra cosa. Cambiaron la verdad de Dios por la mentira, adorando y sirviendo a los seres creados antes que al Creador, quien es bendito por siempre. Amn. Ro 1:25 Hemos visto maneras en que comnmente los telogos y otros autores han intentado entender y definir en qu consiste la imagen de Dios en el hombre. Sus ideas nos

estimulan a reflexionar acerca del tema. Sin embargo, hay aun otra perspectiva 62 Tripp, Paul, Instruments in the Redeemer's Hands: People in Need of Change Helping People in Need of Change. 63 Instituciones, Libro 1, Caps. III-V. 64 Instituciones, Libro 1, Cap. III.1, IV.1, V.1 y XV.6. 42 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 menos explorada que toma su punto de partida del Nuevo Testamento. Esta perspectiva examinamos en la siguiente leccin. 5. Aplicaciones 5.1. Estudio verdadero del hombre, la imagen de Dios, empieza con estudio del Original, es decir, de Dios. Solo por medio de conocer al Original (Dios) sabremos cmo debe ser el hombre quien fue diseado para reflejar a Dios. Solo en la Biblia descubrimos para qu existe el hombre, su diseo, cmo se distorsion, y cmo se restaura. As que los verdaderos expertos en el tema del hombre deben ser los telogos, o sea los cristianos que profundizan su conocimiento de las Escrituras. Y por siglos, esto era el consenso en el mundo occidental. Sin embargo, en nuestra poca los que son considerados expertos en el ser humano son los psiclogos, psiquiatras, socilogos, antroplogos, etc. Llamar este grupo humanistas porque sus ideologas empiezan con el ser humano como primordial. Admitimos que tales personas pueden acumular muchas observaciones tiles de los seres humanos pero dado que no conocen al Original, nunca van a poder interpretar correctamente sus propias observaciones. Adems, sus errores no sern moralmente neutrales porque ellos mismos son seres depravados, enemigos de Dios, y as propensos a hacer interpretaciones prejuiciados que justifican su deseo de independizarse de Dios. No van a ayudar a una persona a cumplir con su propsito de glorificar a Dios con su vida porque ellos mismos niegan a Dios, estn tratando de evitar rendirle cuentas. Ni siquiera son capaces de hacer y reportar observaciones en una manera neutral (sus prejuicios afectan aun cules datos deciden observar). As que el cristiano debe tomar mucha precaucin en leer los escritos de estos supuestos expertos y evaluar todo de acuerdo con una cosmovisin bblica, y en particular una antropologa bblica. Puedo ofrecer dos ilustraciones de este punto. En un episodio de Star Trek (Viaje a las Estrellas) una nave se estrell en un planeta y hubo solo una sobreviviente severamente herida. Las aliengenas de este planeta le hicieron cirugas para salvarle la vida pero dado que nunca haban visto a un ser humano antes, no saban cmo componer su cuerpo destrozadono tenan modelo. Result que ella sali con vida, pero su cuerpo estaba torcido y no funcion del todo bien, Eso es lo que pasa cuando buscamos la curacin de alguien que no conoce a Dios ni el hombre perfecto, Jesucristo. Puede ayudar en algo, pero sin tener el modelo correcto, van a errar en sus intentos para corregir a la persona. Otro ejemplo que les puede servir es una comparacin acadmica. Adems del Cristianismo, hay otras religiones monotestas. Creen en un solo Dios y algunos adems aun creen que la Biblia es un libro santo, o que es verdad. Tenemos algo en comn con ellos. Pero no creen que la Biblia sea la nica fuente de

verdad acerca de Dios, as que no creen en el nico Dios tal y como la Biblia describe. Por esto, no los buscamos a ellos para aprender sobre Dios. Aplicando el mismo razonamiento, no hay razn para buscar a humanistas para aprender de ellos acerca de quin es el hombre. 43 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 5.2. Mantengmonos firmes en insistir en la responsabilidad humana frente a potentes corrientes culturales que hacen del hombre vctima de sus genes, de su pasado, de enfermedad, etc. Dado que el hombre fue creado para reflejar a Dios, l vive para Dios, ante Dios, y el hombre siempre es responsable ante Dios por sus hechos. El hecho de que el hombre es, por definicin, un ser moral tiene aplicaciones extensas. El hecho de ser portador de la imagen de Dios conlleva la expectativa de que el hombre refleje cmo es Dios. Otra vez, se ve una imagen para saber cmo es el original. El hombre nunca deja de ser imagen de Dios, as que el hombre siempre representa a Dios en el mundo, si lo hace fielmente o no. El hombre siempre es responsable delante de Dios. Es un ser moral en este sentido: Cada hecho (o falta de hacer algo) es evaluado moralmente delante de los ojos escudriantes de Dios. 5.2.1. Ed Welch hace esta comparacin: Sus mascotas, gatos, andan por el vecindario y tienen relaciones sexuales con otros gatos. Cuando regresan a casa, l no les reclama. No son moralmente evaluados. Pero el hombre vive delante de Dios, bajo la ley de Dios, con la responsabilidad constante de obedecerle. Su conducta siempre es moralmente evaluada. 5.2.2. Hay continuidad entre la fisiologa humana y la de los animales. Puedes comparar las clulas y las protenas de la sangre, y el calcio de los huesos, etc. y esto es bendicin de Dios, que nos ha hecho con cuerpos de las mismas sustancias de los animales, porque nos permite comerlos, y hacer estudios de medicinas usndolos como sujetos, etc. Sin embargo, en cualquier asunto que trata de la conducta, el hombre est en una categora apartepor ser evaluado moralmentey no debemos denigrarlo por medio de compararlo con los animales. 5.2.3. Actualmente cuando alguien que padece de una enfermedad mental comete un crimen, se pregunta si la persona estaba lo suficientemente sana para ser responsable por sus hechos. Pero si entendemos que el hombre nunca deja de ser imagen de Dios, entonces sabemos que nunca deja de ser responsable ante Dios. Si dejara de ser responsable, sera porque dej de ser humano. Escucha las noticias de esos casos sensacionalistas. Hace unos aos en Texas una madre asesin a sus hijos. Algunos dijeron que era cruel mantenerle responsable porque padeca depresin, estaba enferma mentalmente. Pero la verdad es el revs: Considerarla no responsable sera deshumanizarla. Estaramos diciendo que ya no es un ser humano. En la actualidad en el mundo occidental hay una fuerte tendencia a negar la responsabilidad moral humana sobre la base de alguna clase de determinismo. Dicha posibilidad no es aceptable en la Biblia. Hoy en da, el determinismo

toma una de las siguientes dos formas. Puede asumir la forma de un determinismo fsico y mecnico ("los seres humanos son el producto de sus genes y de la qumica orgnica") o la forma de un determinismo psicolgico ("los seres humanos son el producto del medio ambiente y de su historia pasada"). En ambos casos, el individuo est libre de responsabilidad por sus actos. Es as como hemos visto transcurrir un periodo en que a la conducta 44 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 criminal se conceba como una enfermedad, y al criminal se le consideraba ms una vctima del entorno que un victimario El punto de vista bblico no podra ser ms contrario a esto. Schaeffer seala que "como Dios ha hecho al hombre a su imagen, el hombre no est preso en las ruedas del determinismo. Por el contrario, el hombre es tan grande que puede influenciar la historia para s y para otros, para esta vida y para la vida futura".65 Hemos cado, pero aun en nuestro estado como cados somos responsables. Podemos hacer grandes cosas, o podemos hacer cosas terribles, cosas por las que algn da deberemos rendir cuentas ante Dios.66 5.2.4. Somos culpables de la idolatra que identific Hoekema en la vida cotidiana cuando hablamos de los problemas de una persona como si no tuviera nada que ver con Dios. Se vio en una conversacin que tuve con un pastor reformado y maestro de escuela bblica. Estaba yo aconsejando a una de sus ovejas y l me pregunt cmo iba. Le respond que tena algunos problemas espirituales pero estbamos trabajando en ellos. Pero insisti Claro, pero estoy hablando de problemas ms profundos. No has encontrado alguno? Este pastor crey que hubo un aspecto de esta persona que se poda considerar aparte de cualquier dependencia en Dios o responsabilidad hacia l.67 5.3. La multiplicacin que se espera del hombre es un deber espiritual, no se limita a la reproduccin humana. Es especficamente multiplicacin de imgenes de Dios. Si Adn hubiera sido confirmado en justicia, reproducirse hubiera sido multiplicar imgenes de Dios perfectas. Pero actualmente los cristianos son las nicas personas en quienes la imagen de Dios est siendo renovada. Por ende evangelizar es nuestra manera principal de multiplicar imgenes de Dios. Richard Pratt habla de este tema ms ampliamente en captulo dos de Diseados para Dignidad, lectura asignada en este curso. 5.4. No distingamos entre trabajo secular y trabajo sagrado o para el Seor en las maneras que se ha hecho en el cristianismo actual. (No fue as a lo largo de la historia de la iglesia, de hecho la tica protestante del trabajo fue una fuerza importante en el progreso de la civilizacin en ciertos lugares.) Dado que compartimos la responsabilidad de Adn de administrar la creacin de parte de Dios, debemos vernos como vicegerentes o mayordomos no tan solo de nuestras posesiones, nuestros talentos e oportunidades, sino adems de la Tierra (o sea, cualquier parte o aspecto de la creacin que nos toque).Toda labor hecha con el deseo de obedecer a Dios y agradarle es algo que le glorifica y es para el Seor. Hagan lo que hagan, trabajen de buena gana, como para el Seor Col 3:23

Ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, hganlo todo para la gloria de Dios. 1Co 10:31 65 Schaeffer, Francis, Death in the City, p. 80. 66 Boice, James M. Los fundamentos de la fe cristiana, p. 155. 67 Veremos adelante que la pregunta del pastor tambin mostraba una doctrina tripartita implcita, porque implica que hay un tal aspecto ms profundo del ser humano que no es del cuerpo ni del espritu. 45 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 Es precisamente en aquellos oficios a los cuales un Cristiano es llamado en su posicin mundana, es decir, padre, granjero, artfice, maestro, soldado, juez, madre, criada, que l o ella cumple la vocacin cristiana, y ejercita el amor al prjimo. Es por medio de estos efectos que Dios realmente gobierna el mundo. Por ende, un Cristiano tiene ambos un llamamiento a entrar en el reino de Dios, pero en el reino del mundo: l los mantiene juntos en su distincin por medio de la oracin. Y en eso Dios ejercita su poder re-creativo en el mundo. (New Dictionary of Theology, p. 711, traduccin ma) Conclusin El ser humano fue creado la imagen visible del Dios Soberano invisible. Diferencias en el entendimiento de la imagen de Dios en el hombre cado resultan de diversas definiciones de la imagen. Sin embargo, imagen de Dios es la definicin de quin es el hombre; si dejara de ser imagen de Dios, dejara de ser hombre. Nuestro concepto del imago dei es enriquecido por medio de estudiar su trasfondo histrico y contexto literario. Quiz la definicin ms til de la Imago Dei es funcional: mostrando a Dios al mundo (porque a Dios le interesa menos la capacidad y ms como la utilizamos para obedecer).68 La doctrina de la imagen de Dios ha sido abusada para glorificar al hombre en lugar de Dios. La verdad es que en lugar de aminorar la gravedad el pecado, la identidad del hombre como imagen de Dios la aumenta. Resumen 1. La identidad del hombre consiste en ser la imagen de Dios. Somos representantes de Dios, es decir que damos testimonio de l. O lo representamos fielmente o damos un reflejo corrompido de l. 2. Por ende, estudio verdadero del hombre empieza con estudio del Original. Para conocer al hombre, para contestar la pregunta Quin es el hombre? Hay que estudiar a Dios. 3. La pregunta En qu consiste la imagen de Dios en el hombre? se contesta principalmente con una descripcin de lo que hace el hombre (una definicin funcional). 4. Las funciones asignadas a las imgenes de Dios (multiplicacin y dominio) son de esencialmente continuar la obra que Dios empez, llenar la tierra y sojuzgarla. Se conoce como el mandato cultural y sigue vigente.

5. El trabajo del hombre es una bendicin. Es un papel sumamente digno lo de completar la obra de Dios! 6. El hombre es un ser MORAL: Cada cosa que el hombre hace es moral, es decir moralmente evaluado por Dios. El hombre vive delante de Dios, responsable a El, obligado a reflejarle y obedecerle en cada momento. 68 Davis, Clair, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. 46

LECCIN 3: LA IMAGEN DE DIOS (IMAGO DEI) EN EL HOMBRE, PARTE 2 1. Cristo, la Verdadera Imagen de Dios 1.1. Otro ngulo desde cual podemos estudiar la imagen de Dios es considerar a Jesucristo porque a l se le refiere especficamente como la imagen de Dios: El Hijo es el resplandor de la gloria de Dios, la fiel imagen de lo que l es, y el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa. Despus de llevar a cabo la purificacin de los pecados, se sent a la derecha de la Majestad en las alturas. Heb 1:3 l es la imagen del Dios invisible, el primognito de toda creacin Col 1:15 El dios de este mundo ha cegado la mente de estos incrdulos, para que no vean la luz del glorioso evangelio de Cristo, el cual es la imagen de Dios. 2Co 4:4 Jesucristo es la imagen perfecta de Dios. Adn es llamado hijo de Dios (Lc 3:38). Jesucristo es el Hijo divino de Dios. Solamente por medio de Cristo podemos plenamente entender qu es el hombre realmente, tal y cmo Dios lo cre. Slo l refleja la imagen de Dios en el sentido perdido. 1.1. Cristo cumpli en lo que Adn fall. El primer Adn fall en su deber de representar a Dios, le desobedeci. Pero el Segundo Adn (1Co 15:45, 47) cumpli con su deber de la obediencia perfecta que se espera de la imagen de Dios. Se cumple lo que el profeta Isaas dijo de l: la soberana reposar sobre sus hombrosse extendern su soberana y su paz, y no tendr fin. Gobernar sobre el trono de David y sobre su reino, para establecerlo y sostenerlo con justicia y rectitud desde ahora y para siempre (Is 9:6, 7). Al fin, a travs de este retoo que brotar del tronco de Isa, rebosar la tierra con el conocimiento del Seor como rebosa el mar con las aguas (Is 11:1, 9). Cristo obedeci y Su

obediencia mostr que l es el verdadero hombre. El NT deja claro que Salmo 8 apunta a Jesucristo, l es su cumplimiento pleno: lo coronaste de gloria y honra; todo lo sometiste a su dominio! Si Dios puso bajo l todas las cosas, entonces no hay nada que no le est sujeto (Heb 2:8, tambin ve 1Co 15:27). El Padre someti todo al Hijo. El hombre fue creado para sojuzgar la tierra de parte de Dios, pero cay en pecado, no cumpli su propsito. Jesucristo s lo cumpli, lo est cumpliendo, y habr un cumplimiento pleno cuando regrese. En Cristo lo cumpliremos nosotros los creyentes: Entonces vendr el fin, cuando l entregue el reino a Dios el Padre, luego de destruir todo dominio, autoridad y poder. Porque es necesario que Cristo reine hasta poner a todos sus enemigos debajo de sus pies. El ltimo enemigo que ser destruido es la muerte, pues Dios "ha sometido todo a su 47 dominio". Al decir que "todo" ha quedado sometido a su dominio, es claro que no se incluye a Dios mismo, quien todo lo someti a Cristo. Y cuando todo le sea sometido, entonces el Hijo mismo se someter a aquel que le someti todo, para que Dios sea todo en todos. 1Co 15: 25-28 La nueva humanidad, que consiste en los cristianos, est siendo restaurado a esta posicin de vicegerente que Dios intent que ocupara, a travs de nuestra unin con Cristo. Cristo ya est sentado a Su diestra, gobernando, y nosotros reinaremos con l! Esta verdad nos debe hacer maravillar. No hay mejor manera para ver la imagen de Dios que mirar a Jesucristo. Lo que vemos y omos de Cristo es lo que Dios intent para el hombre. Si es as, entonces la mejor manera de aprender qu es la imagen de Dios no es contrastar al hombre con los animales, como se ha hecho a menudo, y luego deducir que la imagen divina consiste en las cualidades, habilidades y dones que el hombre tenga a diferencia de los animales. En lugar, debemos aprender a conocer qu es la imagen de Dios por medio de mirar a Jesucristo. Por ende, lo que debe ser el meollo de la imagen de Dios no son caractersticas tales como la habilidad de razonar o la de tomar decisiones (aunque sean habilidades importantes para la funcin correcta de la imagen de Dios), sino lo que es central en la vida de Cristo: amor a Dios y amor al hombre.1 Nota que el mundo lo piensa el revs. Se dice Errar es humano, pero esto slo es verdad acerca del humano cado. No corresponde al diseo original del hombre, no es la intencin de Dios que el humano sea as. Dios dise al hombre para reflejarle. Entonces, (paradjicamente segn nuestros criterios mundanos) mientras ms el hombre se parezca a Cristo, ms humano ser l. Ms se est realizando su verdadera identidad creada. Aquella antropologa errnea que ve al hombre como inherentemente defectuoso est confundida. Hay una diferencia en ser finito, algo que ciertamente describe al hombre, y ser desobediente, o pecaminoso. El hombre fue creado finito, pero no pecaminoso. Lleg a ser pecaminoso como resultado de su propia eleccin (la cual estudiaremos con ms detalle adelante). Fue creado para obedecer a Dios. Al desobedecerle, podemos decir que el hombre no se realiz. No lleg a desarrollarse para llegar a ser lo que es el verdadero ser humano. No tan solamente nos equivocamos en la doctrina del hombre sino que

esta antropologa errnea nos lleva a ideas equivocadas de Cristo. Por ejemplo, podramos minimizar la perfecta obediencia de Cristo, pensando Era fcil para l a obedecer porque l es divino. Pero la Segunda Persona de la Trinidad siempre haba hecho la voluntad del Padre. El significado de la encarnacin es que Jesucristo tom 1 Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 22 (traduccin ma). 48 naturaleza humana y obedeci como hombre. En obedecer perfectamente, se realiz la verdadera identidad humana creada. Entonces, en lugar de ser menos humano, Jesucristo es efectivamente el ser humano ms humano que haya existido. Dice Paul Millar, Mientras ms miramos a l, ms claramente vemos qu tan fracturados y quebrantados somos. l es la humanidad tal y como debiera ser.2 As que, para entender en qu consiste la imagen de Dios, otro paso lgico es estudiar la persona de Jesucristo, la perfecta imagen de Dios. 1.3. El hecho de que el Segundo Adn prevalecer en el papel en que el primer Adn fall est anticipado en las Escrituras. En la cultura antigua de los israelitas el primognito tena mayores derechos y recibi mayor bendicin o herencia del padre. Dios mand que los israelitas siguieron esta prctica (Dt 21:17). Entonces, Dios mismo estableci este trasfondo en lo cual excepciones a esta pauta iban a destacar. Dios mismo hizo las excepciones a su regla. Repetidas veces,

inesperadamente, el primer hijo o lder no fue fiel, y Dios eligi otro que llenara su lugar y este segundo cumpliera en lo que el primero fall. Los ejemplos empiezan con los hijos de Adn y Eva: Abel, el segundo hijo, fue el justo. Luego tenemos Ismael (ilegtimo) y Isaac (legtimo), Esa (rindi su primogenitura) y Jacob (consigui la bendicin de su padre), Rubn (adulter y perdi la bendicin) y Jud (se ofreci para salvar a Benjamn) o Jos (fue fiel), Manass (primognito) y Efran (segundo, pero elegido en lugar de su hermano mayor), el rey Sal (el primer rey) y el rey David (el segundo rey, con corazn como lo de Dios). 1.4. Jess se encarn y as mostr la divinidad. 1.4.1. Jess mostr la divinidad en Su carcter: Si ustedes realmente me conocieran, conoceran tambin a mi Padre. Y ya desde este momento lo conocen y lo han vistoEl que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo puedes decirme: Mustranos al Padre? (Jn 14:7, 9b) Recordamos las cualidades en que comnmente se resumen el carcter de Dios reflejado en Su imagen: conocimiento verdadero, justicia, y santidad. Este mismo carcter es lo que debe haber en todas las imgenes de Dios, y es lo que se est siendo restaurando en nosotros que estamos unidos a Cristo.

Todos estn de acuerdo que estas cualidades constituyen un aspecto importante de qu es la imagen de Dios en el hombre. Como dice Machen, Las palabras segn Dios significan con Dios 2 Miller, Paul, Love Walked Among Us: Learning to Love Like Jess, p. 191 (traduccin ma). 49 como modelo.3 Tambin se menciona el conocimiento o ciencia del hombre porque Col 3:10 lo menciona especficamente con referencia a la imagen restaurada. El punto que quiero hacer es que una exposicin de qu es la imagen de Dios en el hombre no debe terminar con listar estas cualidades explcitamente relacionado con la imagen en estos versculos. Si Cristo es la verdadera imagen de Dios, podemos aprender mucho ms acerca de en qu consiste la imagen por medio de seguir estudiando a Cristo y cmo l reflej al Padre. 1.4.2. Jess reflej al Padre con Sus palabras. En el mismo pasaje citado arriba, despus de decir que el que le ha visto ha visto al Padre, Cristo contina: Acaso no crees que yo estoy en el Padre, y que el Padre est en m? Las palabras que yo les comunico, no las hablo como cosa ma, sino que es el Padre, que est en m, el que realiza sus obras. Jn 14:10 1.4.3. Por ltimo, Jess reflej al Padre con Sus obras. As que, para saber en qu consiste la imagen de Dios, preguntamos, Qu haca Cristo? Qu fue el propsito de Cristo en su ministerio? Cristo hizo todo que el Padre le mand hacer. En resumen, Cristo no busc Su propia gloria sino que obedeci, para traer gloria al Padre. Una imagen glorifica al original. Pero no busco mi gloriaSi me glorifico a mi mismo, mi gloria nada es Jn 8:50 Y todo lo que pidieras en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en mi vida Jn 14:13 Yo te he glorificado en la tierra, y he llevado a cabo la obra que me encomendaste. Jn 17:4 La justicia no es meramente la ausencia de hacer mal, sino obedecer y hacer lo bueno. Glorificamos al Creador por medio de obedecerle. La imagen es plenamente realizada por la obediencia. 1.5. Jesucristo mostr que el funcionamiento perfecto de la imagen se ve en una relacin tripartita, es decir, en dirigirse hacia Dios, hacia el prjimo, y hacia la naturaleza, explica Hoekema: Dado que esta relacin tripartita es nica al hombre, y dado que el hombre refleja a Dios en cada una de estas relaciones, podemos concluir, como concluimos cuando vimos a Cristo como la imagen verdadera de Dios, que el funcionamiento correcto de la imagen de Dios debe de ser canalizado a travs de estas tres relaciones: a Dios, al prjimo y a la naturaleza. El hombre ha sido dotado por Dios con las cualidades y dones que le capacitan para funcionar en estas relaciones. La imagen de Dios se debe ver, no 3 Machen, J. Gresham, La visin cristiana del hombre, p. 151.

50 obstante, no tan solamente en estas capacidades sino principalmente en la manera en que el hombre funciona en estas relaciones.4 1.6 Estudiar a Cristo me ensea que la imagen busca glorificar al Original (Dios) y lo glorifica por medio de humildad, sumisin. Los telogos Berkouwer y Davis estn de acuerdo que es precisamente en humillarse (someterse) que la imagen es visible. Davis dijo que veamos a Jesucristo mismo como la clave para entender la imagen de Dios. La Biblia lo presenta como la imagen de Diosy l mismo dijo quien me ha visto, ha visto al Padre. Si quieres saber tu identidad como imagen de Dios T eres imagen de Dios an despus de la Cada, en cuanto ests unido a Jesucristo, quien ahora es la verdadera imagen. Estamos tan acostumbrados de ver la imagen de Dios en trminos gloriosos. Siempre pensamos en trminos de gloria y razones por las cuales podemos estar orgullosos del hecho de que somos a la imagen de Diostanto que nos dificulta ver y tomar en serio a Cristo en su humillacin, Cristo en su obediencia, como maneras que muestran cmo Dios debe ser glorificado. Cristo depende del Padre y en esta manera muestra al Padre mismo. Es cierto, Cristo ha sido glorificado, levantado y en l ltimo da l ser el centro de todo, la ultima glorificacin de Cristo, pero por qu causa es glorificado? Por su obediencia, por su humillacin.5 El texto ms conocido que describe su humillacin se encuentra en Filipenses 2: La actitud de ustedes debe ser como la de Cristo Jess, quien, siendo por naturaleza Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse. Por el contrario, se rebaj voluntariamente, tomando la naturaleza de siervo y hacindose semejante a los seres humanos. Y al manifestarse como hombre, se humill a s mismo y se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz! Fil 2:5-8 1.7. La humillacin de Cristo resalta en contraste a lo que hicieron Adn y Eva. La serpiente tent a Eva diciendo llegarn a ser como Dios (Gn 3:5) y ella respondi con deseo para esta sabidura divina (v. 6). En contraste con el Segundo Adn, los primeros seres humanos s estimaron ser igual a Dios como cosa a que aferrarse. En hacerlo, empezaron su descenso al pecado. A propsito, Filipenses dice especficamente que Jess NO consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse. 2. Aplicaciones 2.1. La base para la dignidad del hombre es su identidad como imagen de Dios. Un ejemplo de un error secular es un artculo que sali en El 4 Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, pp. 81-82. Esta seccin muy iluminadora empieza con el encabezado Man in His Threefold Relationship, pp. 75- 101. 5 Davis, Clair, curso Doctrina del Hombre, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA, Oct. 2, 1996. 51 Diario Yucatn, Edicin del viernes 1 de septiembre de 2000. Tambin

nota que la persona que hace esta proclamacin es un psiclogo, uno de los supuestos expertos en el ser humano. Dijo: Los seres humanos valemos por el simple hecho de ser. Es una declaracin ridcula porque si fuera verdad, todas las cosas que existen tendran el mismo valor, el hombre no valdra ms que una piedra. No hablemos de nuestra identidad sin punto de referencia en Dios. Cuando hablamos del hombre con referencia a Dios, vemos que el hombre fue creado a Su imagen. Adn es llamado hijo de Dios (Lc 3:38). Fue colocado en una posicin alta y digna, cay de esa estatura en pecado, pero est siendo restaurado a esta posicin de vicegerente que Dios intent que ocupara. Cmo? El primer Adn no cumpli su vicegerencia, pero el Segundo Adn s. Cristo obedeci y el Padre someti todo a l. Ya est sentado a su diestra, gobernando, y nosotros reinaremos con l! Esta verdad nos debe hacer maravillar. Es un gran privilegio gobernar en su lugar como un rey pero tambin como un siervo. Solamente el cristiano tiene buen apoyo para la dignidad del hombre Qu dignidad hay en ser producto del chance, o sea lodo con suerte?6 Sr. Cristiano: El hombre es NICO entre los seres vivientes. Es la corona y gloria, el clmax de la creacin, la imagen de Dios, el Rey del Universo, y Su vicegerente. Sr. Humanista: El hombre es el producto de las fuerzas de la evolucin, vino del cieno primordial. Es lodo con suerte. VERSUS Los humanistas son inconsistentes, como observa G.K. Chesterton: El adherente de esta escuela primero asiste a una reunin poltica, donde l se queja de que la gente indgena es tratada como si fueran bestias; luegoasiste a una reunin cientfica , donde comprueba que son prcticamente bestias.7 porque si su perspectiva es verdad, el sistema del mundo es uno de la supervivencia de los ms robustos. En este esquema Para qu debo amar a mi prjimo, o a los destituidos? El filsofo Spencer, consistente con esto, dice que los hospitales y programas para ayudar a los necesitados estn trabajando contra la naturaleza. Pero si la doctrina bblica es verdad, cmo puedo atreverme hablar palabras malas contra un hombre que es la imagen de Dios? (Stg 3:9) La implicacin es que maltratar al portador de la imagen de Dios es 6 Trmino de Pratt, p. 8. 7 Chesterton G.K., en The Suicide of Thought, Orthodoxy, 1908 (copia electrnica, 1999, descargable en http://www.ewtn.com/library/theology/orthodox.htm 52

maltratar a Dios mismo.8 Cun triste es, entonces, que los humanistas a veces son los que batallan ms para los derechos de los necesitados. Debemos dar gracias a Dios por su inconsistencia, pero a la vez sentirnos vergenza (y arrepentirnos cuando sea apropiado) por la inconsistencia del cristiano. Debemos tratar al hombre con la dignidad que merece la imagen de Dios. El hecho de que el hombre es la imagen de Dios indica dignidad en nuestra identidad, mientras saber que es slo criatura, y cado, nos da un sentido de humildad tambin apropiada. 2.2. Si Cristo buscaba la gloria del Padre y no su gloria propia, Cunto ms nosotros debemos buscar Su gloria? Como Richard Pratt dice: El trabajo del hombre como imagen de Dios es el de hacer Dios famoso. 2.3. Jess mostr quin es Dios en Su carcter. Tambin estemos conscientes de cmo podemos reflejar al carcter de Dios por medio de reflejar sus atributos. El telogo Clair Davis explica que Cristo nos muestra cmo es Dios en sus atributos incomunicables a travs de los atributos comunicables. Por ejemplo nos muestra la inmutabilidad de Dios a travs de manifestar el atributo comunicable de la fidelidad.9 Cmo se entiende inmutabilidad? Quiere decir que no cambia. Jesucristo fue perfecto en su fidelidad. Alguien que es fiel da tras da con su fidelidad da a entender algo de qu es la inmutabilidad. En la misma manera, si yo siempre estoy fiel, estoy ayudando a otros a entender la fidelidad o inmutabilidad de Dios. Tambin el hombre refleja los atributos comunicables de Dios. Por ejemplo, cuando yo acto justamente, estoy ayudando a otros a entender que Dios es justo. .4 Las maneras de cmo manifestar la imagen de Dios nos son modelados en los 3 oficios de Cristo. La imagen de Dios tiene que ser restaurada en el hombre en todos los sentidos. Dado que l es Profeta, Rey y Sacerdote, nos hacen profetas, reyes y sacerdotes ante Dios (Herman Bavinck). En su libro Our Reasonable Faith, el Dr. Herman Bavinck dice que los tres oficios son basados en el propsito de Dios para la raza humana: Como profeta, Adn debiera proclamar las palabras de Dios, como rey, regir justamente sobre todas las cosas, como sacerdote dedicarse a s mismo y los suyos a Dios como sacrificio grato. Despus de la Cada del hombre, Dios escogi un pueblo particular y les dio profetas, reyes, y sacerdotes. Pero fracasaron; eran pecadores quienes apuntaron hacia Cristo quien cumplira sus oficios verdaderamente. Cristo vino para exhibir de nuevo la imagen verdadera del hombre y llevar su destino a 8 Varios autores mencionan este punto. Un ejemplo es Richard Pratt. Anthony Hoekema lo menciona en su exposicin de Gnesis 9:6 en Created in Gods Image, p. 16. 9 Davis, Clair, curso Doctrina del Hombre, Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA, Oct. 2, 1996.

53 su cumplimiento pleno. 10 El primer Adn es tipo, heraldo y profeca del ltimo Adn, y el ltimo es la contraparte y cumplimiento del primero.11 Consideremos estos tres oficios. 2.4.1. Profeta: tena la responsabilidad dual de ser representante del pueblo ante Dios y representante de Dios al pueblo. Nosotros somos representantes de Dios al mundo: debemos reflejarle en todo, especficamente en nuestras palabras (1P 4:11). Hablamos la verdad en amor. Explicamos, exponemos quin es Dios. Tambin podemos ser representantes de otros ante Dios, orando por ellos, confesando por ellos. Acerca de la funcin de representar a Dios (ser Dios) para otros, dijo uno de mis pastores: Dios mand a Moiss a ser Dios a Faran. Algunas traducciones de la Biblia dicen ser como Dios, pero en el idioma original (Hebreo) no est la palabra como sino que Dios dice que Moiss iba a ser Dios a Faran. Cmo pudiera haber sabido Faran qu es lo que significaron todas esas plagas? No hubiera sabido qu es lo que se esperaba de l. As que Dios le dijo que Moiss iba a ser Dios a Faran. Cmo? Dios dijo Aqu es cmo vas a ser Dios a Faran: le vas a decir todo que Yo te digo. Cmo te est haciendo a ti como Dios a otra persona? Temes compartir las palabras de Dios a otra persona? Temes hablarle a otra persona de Cristo? Entiende que tu papel de ser Dios a otra persona es muy importante a Dios.12 2.4.2. Sacerdote: Intercedemos por los inconversos. Les mostramos con nuestras vidas cmo adorar a Dios. Seamos auto-sacrificantes. 2.4.3. Rey: Como dice Hoekema aprendemos de la vida de Cristo que regir sobre la naturaleza es un aspecto esencial del funcionamiento de la imagen de Diosuno para lo cual debemos encontrar nuestras propias maneras de implementar.13 Ya hemos visto que como vicegerentes, gobernamos donde nos corresponda (en la familia, en el trabajo, en la comunidad, en la iglesia, an en el gobierno secular) en humildad, compasin, servicio y misericordia. Es proteger a las ovejas, NO es seorear como un dspota. Nuestra autoridad es delegada. Rendimos cuentas al Soberano verdadero. Todos los trabajos necesarios para la funcin de una sociedad son maneras de sojuzgar la tierra. Recordemos que el trabajo es una bendicin.14 No digan, "Mi trabajo es espiritual porque soy pastor 10 Bavinck, Herman, Our Reasonable Faith, p. 334 (traduccin ma). 11 Bavinck, Herman, Our Reasonable Faith, p. 334 (traduccin ma). 12 Tate, David, sermon The Plan of God (Ex. 6:26-7:7), 22 Oct, 2000, New Life Glenside Presbyterian Church. 13 Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 75. 14 Lee el artculo por Rev. Todd Joling, El trabajo: maldicin o vocacin? Boletn Siglo 21, CLIR, 2004. 54 pero el trabajo de mi hermano, que es contador, es mundano." Lo

que hace un trabajo mundano o "carnal" en el sentido Paulino es el corazn de la persona que lo hace. T puedes llevar a cabo tu ministerio en una manera mundana o carnal y el contador puede hacer sus labores con diligencia buscando la excelencia, para la gloria de Dios. Podemos hacer una lluvia de ideas acerca de cmo se debe llevar a cabo el mandato cultural de gobernar en la actualidad.15Cmo vamos a obedecer hoy los mandatos a sojuzgar, dominar (Gn 1:28), cultivar y cuidar (Gn 2:15) la tierra hoy? Traduzco una respuesta de Hoekema: El mandato a cultivar y cuidar el huerto de Edn implica que debemos servir y preservar la tierra adems de regir sobre ella. Esta tercera relacin en la cual el hombre ha sido colocado por Dios quiere decir que el hombre, mientras su lugar est bajo Dios, est por encima de la creacin como su rey, l que admira su belleza, descubre sus secretos, y explora sus recursos. Pero el hombrees decir, nosotrostenemos que regir sobre la naturaleza en tal manera de ser a la vez su siervo. Tenemos que preocuparnos por conservar recursos naturales y hacer el mejor uso posible de ellos. Debemos preocuparnos por prevenir la erosin de la tierra, la destruccin gratuita de los bosques, el uso irresponsable de la energa, la contaminacin de los ros y los lagos, y la contaminacin del aire que respiramos. Debemos proponer ser mayordomos de la tierra y todo que ella contiene, y promover lo que preserve su utilidad y belleza, para la gloria de Dios.16 Nuestro amor a Dios y al prjimo, adems, debe revelarse es nuestro dominio sobre la creacin y cuidado de ellaCuando decimos que los seres humanos han sido nombrados por Dios para regir sobre la tierra y cuidarla, atribuimos al hombre una relacin que no se encuentra en ninguna otra criatura, ni siquiera los ngeles.17 James Boice escribi de nuestra responsabilidad hacia la naturaleza, si la cultivamos y la desarrollamos, o si la utilizamos y la destruimos, tiene una dimensin moral.18 Adems del mandato a cuidar la tierra, tambin la importancia a Dios se ve en cuanto los israelitas no estaban dando a la tierra sus sbados, Dios les reclam y al exiliarlos, dio el descanso a fuerzas a la tierra: 15 Hay acuerdo entre los cristianos que ahora la tarea de multiplicar imgenes de Dios es ms una tarea espiritual que fsica. No tan solamente nos reproducimos a travs de nuestros hijos fsicos sino a travs de hijos espirituales, los que llevamos a conocer a Cristo y los que discipulamos. 16 Hoekema, Created in Gods Image, p. 80. 17 Hoekema, Created in Gods Image, p. 81. 18 Boice, James M., Los fundamentos de la fe cristiana, p. 155. 55 Entonces la tierra disfrutar de sus aos sabticos todo el tiempo que permanezca desolada, mientras ustedes vivan en el pas de sus enemigos. As la tierra descansar y disfrutar de sus sbados. Mientras la tierra est desolada, tendr el descanso que no tuvo

durante los aos sabticos en que ustedes la habitaron. Lv 26:34, 35 Adems, les ofrezco unas respuestas mas de cmo obedecer los mandatos a sojuzgar, dominar, cuidar y cultivar la tierra hoy. 2.4.3.1. Entiendo las artes como una forma de traer orden y belleza a la tierra. No es necesario limitar pinturas a figuras religiosas sino que reflejan la realidad (por eso no me gustan las figuras de animal con cara de hombre o las figuras de esqueletos, tpicas en Amrica Latina, que burlan de la muerte). 2.4.3.2. Apruebo el uso de animales: (1) en estudios cientficos que beneficiaran al hombre (Gn 9), (2) el uso de piel para ropa necesaria. Dios mismo dio a Adn y Eva esto. 2.4.3.3. Reciclo. Conservo energa y recursos naturales. 2.4.3.4. Dios nos dio la responsabilidad de sojuzgar la tierra, a cuidarle de Su parte, hacerla algo que magnifique Su gloria. Por eso, no ensucio su creacin hermosa: No tiro basura. Y no tan solamente no la tiro, sino que cuando puedo, la recojo. Creo que es una manera prctica en que puedo demostrar a quien pertenezco, y de quin pertenece esta tierra. No tiras basura en tu propia casa, verdad? Cuando tiran basura en la tierra, estn ensuciando el terreno de Dios, no siendo buenos jardineros. 2.4.3.5. En cuidar la tierra, podemos participar en invertir los efectos de la maldicin sobre ella. El hombre fue mandado a multiplicarse y dominar la tierra. Al pecar, la maldicin cay especficamente sobre esas dos funciones. Multiplicarse iba a ser difcil y labrar la tierra tambin. As que las bendiciones prometidas al pueblo de Dios por ser fiel iban a eliminar los efectos de la maldicin. Por ej. leemos, Si se conducen segn mis estatutos, y obedecen fielmente mis mandamientos, yo les enviar lluvia a su tiempo, y la tierra y los rboles del campo darn sus frutos; la trilla durar hasta la vendimia, y la vendimia durar hasta la siembra. Comern hasta saciarse y vivirn seguros en su tierra. Lv 16:3-5 Muchas labores pueden ser vistas como nuestra participacin en la redencin de la tierra. Unidos al Segundo Adn, reinaremos con l (1Ti 2:12) pero en un sentido ya estamos reinando con l (Ef 2:6), compartiendo su obra. La redencin incluye la redencin de la tierra. Y en la misma manera que la venida de Cristo empez el proceso de redimirnos de los 56 efectos del pecado, Su venida tambin inici el proceso de invertir los efectos de la maldicin en la tierra. Los milagros de sanar a los enfermos es el ejemplo ms obvio. En una manera parecida, un doctor que cura sus pacientes con tratamientos tambin est contribuyendo a este proceso de

eliminar los efectos de la maldicin. Inventar materiales incombustibles es deshacer los efectos de la maldicin. Sembrar tu terreno, convirtindolo en un jardn fructfero es a la vez una manera de sojuzgar la tierra y una manera de dar marcha atrs a los efectos de la maldicin. Traer orden y belleza donde hubo enfermedad, descomposicin, caos o fealdad es deshacer los efectos de la maldicin. En el cuadro Apndice 1: Expresiones del Imago Dei en los Oficios de Cristo exploro ms de cmo podemos reflejar a Dios en estos tres papeles de profeta, sacerdote y rey, a nivel de criaturas. Para cada oficio describo algo de qu sera reflejar la Imago Dei en nuestra relacin con Dios, en nuestra relacin con el cuerpo de Cristo (otros creyentes) y en nuestra relacin con el resto del mundo (principalmente con los inconversos). Mi propsito fue hacer un ejercicio que nos lleve a vivir estas verdades, as que inclu preguntas de auto-examinacin en cada clula. En este cuadro no caben detalles de nuestra relacin con la baja creacin, o sea nuestra responsabilidad hacia ella, pero ya abund de esto.19 Yo pudiera haber hecho el cuadro con la relacin tripartita de que Hoekema escribe: entre el hombre y Dios, entre el hombre y su prjimo, entre el hombre y la naturaleza. 2.5. No abusemos de la doctrina de la Imago Dei para glorificar al hombre. El hombre moderno es muy introspectivo y enaltecido acerca de su propio progreso como raza. Habla de amarse, cuidarse a uno mismo, tomar tiempo para s mismo, etc., ideas ajenas a las Escrituras. Hoy da la gente exalta a su propio yo y a veces los cristianos hacen lo mismo. Aun peor, abusan de nuestra identidad como imgenes de Dios para apoyar el orgullo humano. Pero recordemos que el propsito de una imagen es qu? Glorificar al original, no a s mismo. Vemos una imagen para ver cmo es el original. Por ejemplo muestras una foto de tu hija para que el que la mira sepa cmo es tu hija, y claro, para que diga qu bonita es tu hija y (cunto se parece a ti)! Es decir que usas la fotola imagenpara traer gloria a tu hijala original. No enseas la foto para que admiren el papel fotogrfico. En la misma manera, nosotros imgenes no existimos para traer gloria a nosotros mismos sino a Dios, el Original. Hay que quitar la mirada de admiracin de nosotros y ponerla en Dios. Jactarse diciendo cun estupendo es el hombre porque es imagen de 19 No acomod esta relacin en una cuarta hilera de este cuadro porque slo pude conceptualizar nuestra responsabilidad hacia la creacin cmo una expresin del oficio del rey, no del sacerdote ni de profeta. 57 Dios! es una negacin de la definicin de una imagen, cuyo propsito es glorificar su Hacedor, al Original. En lugar de jactarnos de nosotros mismos, el punto es que al ver al hombre, se diga Cun Gran Dios tenemos!

Un error comn en la iglesia es pensar Soy tan especial que Cristo muri por m. Pero esta idea no se deriva de la Biblia sino del reciente movimiento de promover la autoestima. Es ms correcto decir Soy especial porque Cristo muri por m. El gran precio que fue pagado por nosotros nos da valor (1Co 6:20). Veamos los errores en la primera idea que valamos tanto que Cristo decidi morir por nosotros. 2.5.1. No es posible! Un ser creado no puede ser suficientemente valioso para merecer la muerte del divino Hijo de Dios (es decir, obligar a Dios a sacrificar a Su Hijo). 2.5.2. La verdad: Dios es amoroso, misericordioso, y bondadoso. Esto es el punto de vista teocntrico en lugar de antropocntrico. La Biblia no habla de cuan estupendo es el hombre (sino al revs, Dt 7:7; Is 48:8b,9; Ez 16), pero habla de cunto nos Dios ama. En amar al pueblo ms insignificante de todos (Dt 7:7) resalta ms lo amoroso que es Dios, y este es el punto. John Piper pone al descubierto esta manifestacin del antropocentrismo: En su lugar hemos transformado el amor de Dios en un endoso divino de nuestro deleite en ser alabados. Prubate: Te sientes ms amado cuando Dios te hace sentir valorado o cuando l te hace disfrutar engrandecerle a l? Depende tu felicidad en ver la cruz de Cristo como un testimonio a tu valor, o como manera de disfrutar el valor de Dios para siempre?20 He escuchado Dios no muri por las ranas. Por ende, l muri por causa de nuestro valor como seres humanos. Este pensamiento invierte la gracia. Estamos en peor condicin que las ranas. Ellas no han pecado. No han rebelado y tratado a Dios con menosprecio como si l fuera de poca importancia en sus vidas. Dios no tuvo que morir por las ranas. Ellas no son lo suficiente malas. Nosotros lo somos. Nuestra deuda es tan grande que slo un sacrificio divino la pudo pagar. Hay slo una explicacin por el sacrificio de Dios por nosotros. No la somos. Es las riquezas de su gracia (Efesios 1:7). Es completamente gratis. No es una respuesta a nuestro valor. Es el rebosamiento de Su infinito valor. De hecho, ese es lo que es el amor divino en fin: una pasin para cautivar pecadores no dignos, a gran costo, con lo que nos har supremamente feliz para siempre: Su belleza infinita.21 20 Piper, John, Judgment Calls, World magazine on the web, 29 de Dic, 2001, Vol. 16, No. 50 (http://www.worldmag.com/world/issue/12-29-01/closing_1.asp). 21 Piper, John, The Passion of Jesus Christ (50 Reasons Why He Came to Die), Wheaton, IL: Good News & Crossway, 2004, p. 29 (traduccin ma). 58 2.5.3. Jactmonos solamente en Cristo. Eres una persona extraordinaria

porque ests unido a Cristo. No razonemos as: (perspectiva antropocntrica) Yo vala mucho 2.5.4. Ciertamente somos importantes para Dios. Pero hay otra manera de entender nuestro significado. Lo ilustro con el mismo ejemplo de la mayor gravedad de un crimen cometido por el hijo del rey o presidente que el mismo crimen cometido por una persona cualquiera. La vida del hijo real tiene ms peso, por decir. Vinculo esta observacin con el uso de la palabra (kabod) en el AT. Significa gloria o honor, pero el adjetivo de la misma raz significa pesado y el verbo significa ser pesado o, en sus formas pasivas y reflexivas, ser honrado, por ejemplo, el mandamiento de Honra a tu padre y a tu madre en xodo 20:12. Cuando honramos a alguien le tratamos como importante. Una persona honrada es una persona que cuenta o importa. Como imgenes de Dios, somos seres importantes. Pesamos. Nuestra vida cuenta. Pero en la Cada, echbamos todo nuestro peso en el otro lado de la balanza, en contra de Dios, en lugar de glorificarle. Debemos estimarnos en una manera bblica, segn criterios bblicos, no por lo que otros nos dicen o cmo nos tratan, tampoco por nuestra propia opinin. 2.5.5. Reconozcamos por qu hemos sido seducidos por filosofas humanas a tergiversar la doctrina de la imagen de Dios: es que somos muy dedicados a hallar algo bueno en nosotros, algo por lo cual podemos tomar crdito. Es humillante necesitar que otra persona muriera por ti. Queremos establecer nuestra propia justicia aparte de la obra de Cristo. Sino por Cristo, no somos capaces de agradecer a Dios. Por esto, el llamamiento a obedecerle solamente tiene significado en el contexto de su gracia. Lo que nos requiere, l mismo nos da, y esta gracia para poder obedecerle es el aspecto glorioso de la imagen. 2.5.6. Adems hay maneras en que los cristianos tergiversan la doctrina para consentirse. Me acuerdo de un seminarista que sala de la carretera libre, atravesando tierra no pavimentada para entra Razonamos as: (perspectiva teocntrica) Cristo muri por m, aun siendo el peor de los pecadores Por esto, Cristo muri por m. Tengo valor (imputado) (1Co. 6:20) 59 ilcitamente en la carretera de cuota, despus de la caseta de cobro. Justific su deshonestidad diciendo Somos hijos de Dios!

Somos los herederos de la tierra! Cuando piensas en el hecho de que somos realeza, inmediatamente te imaginas con ms privilegios, o con ms responsabilidad? El retrato bblico de un rey justo es un siervo de sus sbditos. Conclusin La restauracin de la imagen de Dios en el hombre a travs de nuestra identidad en Cristo es la base o sea el indicativo para todos los imperativos en las Escrituras. Es reconocido que el acoplamiento indicativo/imperativo es un fundamento bsico en las cartas de Pablo. Te dicen quien eres; dado quien eres, te dicen como debes vivir. Igual como Pablo hace, debemos mantener estos dos juntos. No enseamos haz esto sin tambin incluir quines somos (la verdad que nos anima a vivir de acuerdo con nuestra identidad). Tampoco enseamos solamente quines somos, sin incluir las implicaciones de nuestra identidad para cmo vivimos. Resumen 2. Otra manera de contestar la pregunta en qu consiste la imagen de Dios? Es estudiar a Cristo, la imagen perfecta de Dios. 3. Cristo reflej al Padre en Su carcter, Sus palabras, y Sus obras. 4. La imagen existe para glorificar al Original (Dios), no a s mismo. Buscar nuestra propia gloria sera una forma de auto-adoracin, la cual es idolatra, una perversin del propsito por lo cual fuimos diseados. 5. Como Cristo, glorificamos a Dios por medio de la obediencia en humildad. 6. Cristo mostraba la imagen de Dios en llevar a acabo los tres oficios, Profeta, Sacerdote y Rey, y nosotros cristianos reflejamos al Padre desempeando las mismas funciones, a nivel de criatura. 7. En sojuzgar la tierra tambin participamos en poner en reverso los efectos de la Cada. 60

LECCIN 4: LA NATURALEZA DUAL DEL HOMBRE 1. Introduccin: Simplicidad es la regla. Es relativamente fcil proponer la teora que el hombre es tripartitaa primera vista, combina bien con la personalidad trinitaria de Dios. Pero si tratas aplicar este esquema en una manera consistente que encaje con cada ocurrencia bblica de las palabras para el hombre inmaterial (las que son traducidas alma, espritu, corazn, mente, y otras), pronto te enredas. Sus usos en la Biblia no corresponden a este esquema. Sugiero que empecemos de nuevo y regresemos a los datos sencillos que Dios nos da acerca de cmo l form al hombre. Han sabido del principio de Ockham? Dice que si hay ms que una solucin factible a un problema, la ms sencilla es la que tiene ms probabilidad de ser la correcta. No es que quiero sujetar la Biblia a un estndar arbitrario humano, sino que quiero que prestemos atencin a lo que Dios dice mientras recordemos Su carcter. Dios no est tratando tropezarnos. Dios es verdadaclara las cosas con Su luz, no las obscurece. Creo que en este caso, como es respecto a muchos temas bblicos,

la verdad es sorprendentemente sencilla en saceptarla y vivirla es lo que nos cuesta. Dios nos dice en Su Palabra lo que l sabe que necesitamos saber para vivir en una manera que le honre. Empezamos con el principio, la narrativa de la creacin. 2. La naturaleza del hombre es dual, material e inmaterial. 2.1 Los dos aspectos del hombre se ven claramente en su creacin. Ya estudiamos la narrativa de la creacin en Gnesis 1 que coloca al hombre en su posicin en la creacin. Ahora pasamos al relato de captulo 2, lo cual enfoque en algunos detalles de la creacin del hombre. Y Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz hlito de vida, y el hombre se convirti en un ser viviente. Gn 2:7 Varios telogos notan que se ve la creacin de las dos naturalezas del hombre: Dios form al hombre del polvo de la tierra, es decir, form su cuerpo. Dios sopl en su nariz hlito de vida, es decir, le dio espritu. Con la adicin del espritu, el hombre se convirti en un ser vivo. Por ende, dijo John Murray, este versculo no apoya la evolucin del hombre como algunas han dicho. Decan que la formacin del cuerpo humano pudo haber tardado milenios si Dios lo form por medio de los procesos de la evolucin. Cuando hubiera evolucionado el cuerpo, Dios le dot con espritu. Pero en este texto vemos que antes de recibir el hlito de vida el hombre no era un ser viviente. El espritu vivifica. 2.2. La naturaleza dual se demuestra en pasajes que hablan del cuerpo y espritu para indicar a la persona entera: 61 La mujer no casada se preocupa de las cosas del Seor; se afana por consagrarse al Seor tanto en cuerpo como en espritu1Co 7:34 As que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpimonos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios. 2Co 7:1 (RV 1995) Volver entonces el polvo a la tierra, como antes fue, y el espritu (ruach) volver a Dios, que es quien lo dio. Ec 12:7 2.3. La naturaleza dual se demuestra en pasajes que describen el cuerpo como una tnica o tabernculo del cual el hombre inmaterial puede salir: Pero si el vivir en la carne resulta para m en beneficio de la obra, no s entonces qu escoger: De ambas cosas estoy puesto en estrecho, teniendo deseo de partir y estar con Cristo Flm 1:23, 24 (RV 1995) Por eso nos empeamos en agradarle, ya sea que vivamos en nuestro cuerpo o que lo hayamos dejado 2Co 5:9 3. El hombre es espritu o alma. Dios es espritu (Jn 4:24), es decir, inmaterial. El hombre es espritu o alma, esta es la manera preferida de decirlo (no El hombre tiene espritu). Se habla del aspecto del hombre que en alguna manera interacta y habita en el cuerpo humano.22 3.1. Es importante entender que no hay una precisa correspondencia una a una entre palabras cuando se traduce de un idioma a otro. La palabra en el idioma traducido no tendr precisamente el mismo campo semntico que ninguna palabra en el segundo idioma. Tomemos cuidado de no limitar nuestro concepto de algo al significado de la palabra que es traduccin. Consideramos las palabras de los idiomas originales y sus campos semnticos. 3.2. Hay varios trminos en el hebreo por el aspecto inmaterial del hombre. Algunos trminos, seguidos por sus traducciones ms comunes son:

nefesh vida, alma, yo, persona, corazn, espritu, cuerpo, criatura, alguien... ruach espritu, viento, aliento, mente, corazn, lev corazn, mente, juicio, entendimiento, yo... kilyah riones, corazn, mente, ser interior, espritu, entraas y ms 3.3. Hay varios trminos en el griego por el hombre o aspectos de l. Algunos son: 22 Esta descripcin es tomada de una pgina web no cristiano y muestra el pensamiento comn entre inconversos: la cuestin para ellos no es de cuntas partes consisten el hombre inmaterial sino tenemos un aspecto inmaterial que sigue despus de la muerte, s o no? Carroll, Robert Todd, Espritu o alma, The Skeptic's Dictionary (Diccionario del Escptico, traducido por Gerardo Fernndez, Copyright 1999, http://dicc.ciberesceptico.org/E/espiritus.htm.) 62 3.3.1. Psuche es la es la palabra en griego que fue usada ms comnmente para traducir la palabra nefesh del AT, en la LXX y en citas del AT en el NT. Es una palabra acerca de la cual hay muchas equivocaciones en interpretacin. No temis a los que matan al cuerpo pero el alma (psuche) no pueden matar; temed ms bien a aquel que puede destruir el alma (psuche) y el cuerpo en el infierno. Mt 10:28 Cristo basa su exhortacin en las propiedades distinguidas entre las 2 partes o aspectos del ser humano. El alma aqu tiene un sentido metafsico, no es vulnerable a ser asaltado y destruido como el cuerpo. vi debajo del altar las almas de los que haban muerto por causa... Ap 6:9 Concluimos de estos dos textos: 3.3.1.1. La Escritura habla de un ente distinto del cuerpo, que no padece descomposicin (contina en existencia despus de la muerte fsica), es decir una parte inmaterial. 3.3.1.2. A veces, se refiere a esta parte con la palabra psuche Pero Es que psuche siempre refiere a la persona inmaterial? No, se traduce en muchas maneras. De hecho se traduce vida con ms frecuencia que se traduce alma. Un ejemplo de otra traduccin: Procuraron la muerte del nio Mt 2:20 s (literalmente: buscando la vida del nio) En este sentido de psuche , la vida o la vida constituida en el cuerpo, se habla de ser dado o puesto (, , ). Por ej. en Mt 20:28 leemos para dar su vida [psuche] en rescate por muchos. (Otros ejemplos incluyen Mr 10:45; Jn 10:11, 15; Hch 15:26; 1Jn. 3:16). Tambin se usa simplemente como sinnimo para la persona, y as se puede hablar del psuche siendo matado, destruido, perseguido (, , ), por ejemplo salvar una vida [psuche] o matar en Mr 3:4. (Otros ejemplos incluyen Lc 6:9; Jn 12:24; Ro 11:3.)

La palabra griega psuche ocurre 102 veces en el Nuevo Testamento. Segn mis propios estudios de la Nueva Versin Internacional, en estas 102 ocurrencias se traduce vida 49 veces y alma solo 17 veces. Trece ocurrencias no son traducidas, 5 veces es traducida persona, 3 veces ustedes, dos veces ser, dos veces nimo y muchas otras 63 traducciones solo aparecen una vez cada una. Estas cifras muestran que es importante entender que no hay una correspondencia uno por uno entre el vocablo psuche y un vocablo en espaol. No es correcto pensar psuche = alma. Adems, si tuviramos que escoger una sola palabra en espaol para sustituir psuche, vida sera ms apropiada que alma si el criterio es frecuencia del sentido entre las ocurrencias. Resulta que los ensayos y discusiones que se escriben del alma suelen carecer de precisin acadmica. Mas bien estn manejando el concepto moderno del alma, a menudo usando textos bblicos en tal manera que igualan su concepto de un alma con la palabra griega psuche, lo cual es errneo. 3.3.2. pneuma es la palabra griega que casi siempre se traduce espritu, con este vocablo s hay una correspondencia uno por uno entre el griego y el espaol. Entonces Jess volvi a gritar con fuerza, y entreg su espritu. Mt 27:50 As que en el mismo libro donde Cristo usa psuche para hablar del aspecto inmaterial de la persona, aqu l usa pneuma. Es otro trmino para el hombre inmaterial. En efecto, quin conoce los pensamientos del ser humano sino su propio espritu que est en l? 1Co 2:11 Deducimos que el espritu tiene conocimiento inteligente que es inaccesible a ningn otro hombre. 3.3.3. karda se traduce mayormente corazn (como lev en hebreo) y despus de psuche, es la segunda palabra ms malentendida del grupo. Es bastante comn escuchar alguien decir algo as: Lo s en mi mente, pero no lo siento en el corazn. Como si no fuera suficientemente mala la situacin, aun cristianos letrados que se especializan en el hombre interior (y debieran saber mejor) caen en este error. Por ejemplo, dice una consejera cristiana Tu mente ya lo sabe. Ahora deja que viva en tu corazn.23 No podramos culpar el uso de tales expresiones en la literatura potica porque tales autores no pretenden ensear acerca del hombre. Pero cuando enseamos acerca del hombre tales declaraciones significan negligencia y no ayudan al lector a formar una antropologa bblica. La Biblia no usa las palabras para el corazn para referirse solo ni mayormente a los sentimientos, como esos autores lo hacen. 23 Vernick, Leslie, Cmo vivircuando todo se viene abajo (Miami: Editorial Unilit, 2003) la contraportada. 64 Observamos la variedad de maneras en que los autores bblicos usan las palabras que se traducen corazn: Por sobre todas las cosas cuida tu corazn, porque de l mana la vida.

Pr 4:23 Se presenta el corazn como el centro espiritual de la persona. Vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos de su corazn solo era de continuo el mal Gn. 6:5 (RV 1995) el corazn que maquina pensamientos inicuos, los pies que corren presurosos al mal Pr 6:18 (RV 1995) En estos dos textos vemos que el corazn piensa o maquina. La Biblia no dicotomiza entre corazn y mente como muchos autores modernos, sino que se atribuyen al corazn tambin las funciones de pensar y razonar. Hizo proezas con su brazo; esparci a los soberbios en el pensamiento de sus corazones. Lc 1:51 (RV 1995) Vemos que el corazn piensa y puede ser soberbio. porque con el corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin. Ro 10:10 (RV 1995) El corazn cree (o no cree) a Dios. No nos recomendamos, pues, otra vez a vosotros, sino os damos ocasin de gloriaros por nosotros, para que tengis con qu responder a los que se gloran en las apariencias y no en el corazn. 2Co 5:12 (RV 1995) Apariencias (el hombre exterior o material) es contrastado con el corazn (el hombre interior o inmaterial). 3.3.4. Nota que los campos semnticos de pneuma, psuche, y karda traslapan. Todas se usan para referirse a la misma entidad, el hombre inmaterial. A veces se usan intercambiablemente. Pero aun cuando hay variaciones en sus usos, estas no significan que las palabras signifiquen distintas partes de la persona. En la misma manera que un varn puede llamar a su esposa Mi vida, Ana (o lo que sea su nombre), Anita, Querida, Corazn, mi mejor amiga, mi pareja, mi amante, mi vieja o la madre de mis hijos, etc. y se entiende que no est hablando de 10 diferentes mujeres sino solo una, es que se usan diferentes trminos para el hombre interior segn la ocasin. 3.3.5. Debido a que muchos creen errneamente que las palabras que se traducen alma y las palabras que se traducen espritu se refieren a dos entes distintos, intentar usar los trminos hombre inmaterial o corazn para hablar de este aspecto incorpreo de la persona. 65 3.4. Cmo es hombre inmaterial? 3.4.1. El aspecto inmaterial vivifica al aspecto material (el cuerpo). Se nota en cuanto un cuerpo sin naturaleza inmaterial est muerto: As, pues, como el cuerpo sin el espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta. Stg. 2:26 Jess...entreg el espritu Mt 27:50 (cf. Jn 19:30) Padre, en tus manos encomiendo mi espritu Lc 23:46 Seor Jess, recibe mi espritu Hch 7:59 Vemos que aquello que est separado del cuerpo en la muerte se llama pneuma, comnmente. Pero acurdense, como ya vimos, que a veces se llama psuche (por ej. Ap 6:9). 3.4.2. Dado que el aspecto inmaterial es lo que dirige el cuerpo, podemos decir que ejercita voluntad, decide obedecer o desobedecer.

3.4.3. El aspecto inmaterial contina en existencia despus de ser separado del cuerpo en la muerte. 3.4.4 Es la fuente de conciencia e identidad personal: los espritus sin cuerpos todava retienen identidad y estn conscientes de lo que les pasa: Cuando el Cordero rompi el quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que haban sufrido el martirio por causa de la palabra de Dios y por mantenerse fieles en su testimonio. Gritaban a gran voz: "Hasta cundo, Soberano Seor, santo y veraz, seguirs sin juzgar a los habitantes de la tierra y sin vengar nuestra muerte?" Ap 6:9,10 3.4.5. El hombre inmaterial tiene comunin con el Seor (2Co 5:1-10; Fil 1:23) 3.4.6. Estoy convencida de que las actividades principales del hombre inmaterial se puede resumir en dos: Piensa, es decir, cree (ejercita fe) o duda, contempla, maquina, etc. Y Desea, es decir, quiere, anhela, codicia, etc. Como veremos adelante en el estudio de la Cada, la serpiente apel tanto a lo que Eva crea como a lo que deseba. Algunos textos bblicos resumen la actividad del hombre interior en estas categoras. Por ejemplo, Hebreos 4:12 refiere a los pensamientos y las intenciones del corazn. Creo que cada emocin se puede describir como la expresin de los deseos y creencias del corazn. Por ejemplo, cuando deseas algo y lo obtienes, te sientes feliz. Si deseas algo y crees que lo 66 mereces, cuando no lo obtienes, te puedes sentir enojado. Si no creas que lo merecieras, a lo mejor al no tenerlo te sientes triste. Si deseas algo y crees que no lo vas a obtener, puedes sentir ansiedad. Si deseas que no pase algo malo, pero crees que probablemente va a pasar, puedes sentir temor. 3.4.7. Conclusiones del estudio del hombre inmaterial: 3.4.7.1. Hay este aspecto diferente del cuerpo, que sigue en existencia consciente y retiene su identidad despus de la muerte, y sus atributos no se corrompen en la muerte. 3.4.7.2. No hay una correspondencia estricta entre las palabras que la Biblia usa para describir la persona inmaterial y los trminos de nuestro idioma que les asignamos. Hay una variedad de palabras se usa para indicar este aspecto inmaterial y hay traslapamiento en sus campos semnticos. 3.4.7.3. En relatar las actividades del hombre inmaterial a veces el NT usa psuche, otras veces pneuma, karda, u otra palabra. Refiere al cuadro de palabras bblicas para el hombre interior (Apndice 2) para ver ejemplos del uso de cada una de estas palabras igual como las palabras correspondientes en hebreo. Se usan como el aspecto del hombre que adora a Dios o se relaciona con l; que siente emociones; que piensa, cree y tiene conocimiento; es evaluado moralmente; y es usado junto con cuerpo para describir a la persona entera. 4. El hombre es cuerpo (Esta seccin es mayormente material de John Murray, excepto donde se indique otra fuente.) El telogo Walter Eichrodt observa que en la ideologa del Antiguo Testamento, se desconoce una separacin estricta entre el cuerpo y el

aspecto inmaterial. El hombre no tiene un cuerpo y un espritu sino que es los dos a la vez.24 4.1. Cuando alguien muere, la Biblia no dice su cuerpo muri sino que se refiere a la persona. ej.: de Jess dice fue sepultado (1Co 15:4; tambin Hch 5:9,10, Ro 6:4; Col 2:12). El ngel dijo a las mujeres enfrente de su tumba, Venid, ved el lugar donde fue puesto el Seor (Mt 28:6). No dice el cuerpo que perteneci al Seor o el cuerpo donde moraba el Seor. Jess pregunt acerca de Lzaro que haba muerto, Dnde lo pusisteis? Por esto, mejor decir la persona en su aspecto corpreo o respecto a su cuerpo. 4.2 Cmo es el cuerpo? 4.2.1. El hombre material es sujeto a la descomposicin y la muerte. 4.2.2. Es el equipo que lleva a cabo lo que el hombre inmaterial manda. 24 Eichrodt , Walter, Theology of the Old Testament, Vol. 2, trans. J. A. Baker, London: SCM Press, 1964, p. 124. 67 4.2.3. El cuerpo puede ser: Fuerte y saludable Dbil fsicamente (griego: asthenia), enfermo, frgil (vasos de barro), decado y limitado; Fsicamente dependiente en cuanto tiene deseos naturales que desean ser satisfechos.25 4.3. El cuerpo no es malo 4.3.1. Las Escrituras no ensean que el hombre inmaterial fue hecho primero y luego metido en un cuerpo sino que en Gn 2 el cuerpo fue hecho primero (relato literario). 4.3.2. La idea que el cuerpo es como una crcel donde est atrapado el alma es una idea de origen pagana. Platn ense que el alma est encarcelada en el cuerpo. 4.3.2.1. En todo la Biblia la descomposicin del cuerpo y la separacin del cuerpo y el hombre inmaterial es descrita como mala, es la paga del pecado (Ro 6:23). Es una perturbacin de la integridad que Dios estableci en la creacin. 4.3.2.2. El cuerpo puede ser la avenida de tentacin a pecar, pero el pecado se engendra en el corazn del hombre, porque el corazn dirige. 4.3.3. Tenemos que tener cuidado en la interpretacin de textos en el NT que usan la palabra carne porque la palabra griega sarx tiene un sentido tico y escatolgico en las epstolas de Pablo. Frecuentemente no significa lo fsico, como significa en la frase carne y hueso sino que cuando esta contrastado con el espritu, significa la vieja naturaleza corrompida (Ro 7:18; 8:3, 6, 7, 8 etc.). Algunas versiones modernas de la Biblia evitan tal confusin con traducciones mas libres. Por ejemplo, comparamos Romanos 7:18 en la Reina-Valer 1960 y la Nueva Versin Internacional: Y yo s que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien; porque el querer el bien est en m, pero no el hacerlo. Ro 7:18 (RV 1960) Yo s que en m, es decir, en mi naturaleza pecaminosa, nada bueno habita. Aunque deseo hacer lo bueno, no soy capaz de hacerlo. Ro 7:18 En su reconocido libro El pensamiento de Pablo, Ridderbos describe los significados de sarx (carne) en las epstolas Paulinas

y como enfatizan el contraste entre los dos eones de la historia redentora. Explica: Carne (cuerpo) y Espritu no son contrapuestos como dos partes de la existencia humana o de la de Cristo Carne y Espritu 25 Welch, Ed, Blame it on the Brain? p. 40. 68 representan ms bien dos existencias, por un lado la del viejo eon que la carne caracteriza y determina, por otro lado la de la nueva creacin que es por el Espritu de Dios. De esta manera se debe interpretar tambin la diferencia entre el primer Adn como alma viviente, es decir, carne, y el segundo como Espritu vivificante. La contraposicin tiene entonces un carcter histrico-redentor (1Co 15:42, 43, 50; Fil. 3:21).26 caracterstico de esta concepcin del pecado como moda universal de la existencia human es el llamativo uso de la calificacin carne (sarx) muy tpico de Pablo. Para l, carne significa, por un lado, lo que es humano en su debilidad, dependiente de Dios y perecedero; por otro lado, es la descripcin muy concreta y especfica del hombre en su pecado, quedando as expresada la coincidencia entre ser hombre y ser pecador.27 Es notable y muy caracterstico de Pablo que carne puede sealar al hombre en su pecado y corrupcin En todas estas declaraciones [Ro 7:5,14; 8:6ss; G 5:19; 6:8; Ef 2:3] es evidente, a pesar de las diferencias en su formulacin, que carne y pecado se identifican: estar "en la carne", "ser carnal", etc. significa pecar, estar bajo el dominio del pecado. Uno de los datos ms caractersticos e incisivos de la antropologa paulina es esta relacin de identidad entre el pecado y la carne.28 4.4. Corolarios 4.4.1. Cualquiera filosofa que cree que el cuerpo es la fuente de maldad es una filosofa controlada por la creencia que todo lo que es material es malo inherentemente. 4.4.2. Segn varios telogos, el hombre no es mortal en su naturaleza. La muerte no es debida a la naturaleza original, sino a lo que viol esa naturaleza, el pecado (Lc 23:46; Jn 19:30; Hch. 7:59). 4.4.3. El cuerpo y el corazn no son antitticos. En unidad y concordia constituyen el hombre, la imagen de Dios. 4.4.4. Se nota que no hay una tercera parte del individuo que sea independiente del cuerpo y el corazn. Lo que suelan llamar personalidad es una combinacin de caractersticas de la interaccin del cuerpo y el corazn en su unidad. 4.4.5. No es necesariamente verdad que el cuerpo fue dotado con todas las cualidades con que hubiera sido dotado si Adn hubiera sido confirmado en integridad y bendicin. Cualidades adicionales excelentes pudieron haber sido dados. 26 Ridderbos, Herman, El pensamiento de Pablo, Buenos Aires: Ediciones Certeza, 1979, pp. 7778. 27 Ridderbos, p. 105. 28 Ridderbos, pp. 106-7. 69 4.5. Implicaciones importantes para otras doctrinas: 4.5.1. La doctrina del pecado: Aunque no es la fuente del pecado, el cuerpo es el agente del pecado y sus miembros instrumentos de

iniquidad. Creemos en la depravacin total del hombre y esta depravacin tiene que incluir el cuerpo porque el hombre es corpreo. Ro 8:19-23 Toda la creacin fue sometida a la frustracin --la creacin misma ha de ser liberada de la corrupcin. La corrupcin entr, es decir hay artritis, cncer, ceguera, leucemia, glndulas que no producen las hormonas correctas o en la cantidad correcta o... si me tropiezo saliendo de aqu y se fractura mi pie, todo esto es parte de la maldicin. Pinsalo entonces, qu tal si al tropezar digo una maldicin... Soy responsable? Y si tengo cncer, y en mi dolor maltrato a las enfermeras que me cuidan? Y si nac ciega y as siento resentimiento y rehso creer que pueda haber un Dios bueno? Y si mis glndulas o cerebro produce hormonas o impulsos a deseos homosexuales, y digo As nac, es natural para mi practicar la homosexualidad? Aplicacin importante: Los argumentos que se usan ms para apoyar la homosexualidad son argumentos que dicen que es debido a los genes o el cerebro, algo en la naturaleza corprea de la persona. No es necesario que entremos en luchas para contradecir tales hallazgos porque no cambian nada. No cambia la responsabilidad moral ante Dios.29 Explico a continuacin. Es imperativo ubicar la homosexualidad dentro del contexto de la experiencia humana a la cual habla las Escrituras. Primero, dado que el pecado no se origina en el cuerpo, el cuerpo nunca puede causar que uno peque. Lo mximo que se puede atribuir al cuerpo es que es fuente de tentacin. Tenemos una variedad de cuerpos que nos tientan en una variedad de maneras. Algunos tienen ms tentacin que viene de su propio cuerpo que otros. En la misma manera que un varn con altos deseos sexuales es responsable si cede a estos deseos y fornica, una persona con impulsos homosexuales es culpable si cede a sus deseos sexuales. Puedes argumentar que la homosexualidad es un caso distinto porque el varn heterosexual tiene una manera legtima de expresar sus deseos fsicos (el matrimonio), pero estaras tomando por sentado que todo deseo tiene que ser satisfecho. Esto no 29 Cuando hacen excepciones a mandatos bblicos, estn diciendo que esta circunstancia moderna est en una categora aparte en la que no se aplica la Biblia. Es una negacin de la doctrina de la suficiencia de las Escrituras. 70 puede ser cierto porque siendo seres cados, nuestros deseos son tan corrompidos como cualquier otro aspecto de nuestro ser. (Veremos ms de esto bajo el tema de la depravacin total.) El modelo mdico sostiene que la homosexualidad es causada por una estructura cerebral distorsionada, es decir que es mayormente gentica.30 Pero aun si fuera as, tales impulsos innatos homosexuales se podran considerar en la misma categora de otros defectos fsicos. Se cree que varones genticamente XYY tienden a ser ms violentos que varones con el complemento normal de cromosomas de gnero (XY).

Podramos decir que estos varones tienen cuerpos ms listos para responder en enojo o descontroladamente. Pero todava los mantenemos responsables por su conducta. Puede ser ms difcil para ellos a ejercer dominio propio, pero de todos modos es lo que se espera de ellos. En la misma manera que una persona XYY es culpable ante Dios si no se refrena cuando est alterado, una persona con impulsos homosexuales es culpable si no se refrena cuando es tentado a la homosexualidad. Un defecto fsico, como nacer ciego o sin brazos, es una fuerte tentacin a dudar del amor o bondad de Dios. Sin embargo, como uno que nace ciego es responsable si responde al defecto de su cuerpo creyendo que Dios no es bueno, una persona con deseos homosexuales es culpable si responde al defecto de su cuerpo cediendo a sus deseos sexuales perversos. Adems de defectos fsicos, tenemos diversos gustos personales. Estos pueden ser innatos o pueden ser adquiridos. De todos modos somos responsables por cmo respondemos a nuestros gustos. En la misma manera que una persona diabtica que tiene un gusto para comer dulces es culpable ante Dios si los come y provoca un ataque insulina, una persona con impulsos homosexuales es culpable si cede a su gusto para su mismo sexo. En la misma manera que una mujer que de nia desarroll un gusto para prcticas sexuales no sanas cuando un pariente abusaba de ella es responsable como adulta a no consentir este gusto, otra persona es responsable a no ceder al gusto que adquiri para su mismo sexo. 4.5.2. La doctrina de la encarnacin: Porque el Seor tom la naturaleza humana en su persona, Jesucristo es material e inmaterial. Juan indica la importancia del hecho que Jess era cuerpo cuando combata el docetismo (1Jn 4:2-3) que vena de esa idea Platnica de que lo material es inherentemente malvado. Nota cmo los herejes empezaron con una idea humana (lo material es malo), 30 Un problema con sus conclusiones es que no todos los cerebros de homosexuales examinados en el experimento tuvieron estas estructuras distintas. 71 una creencia previa. En lugar de ser desafiado a cuestionar su creencia, la mantuvieron y tergiversaron la Palabra para que esta apoyara su creencia previa. Creyendo que todo lo material es malo de por s, tuvieron que creer por ende que Jess no era corpreo. Dijeron que Su cuerpo humano fue solo una ilusin a travs de la cual interactu con la gente. Juan afirma que la base de su fe era su experiencia de Jesucristo fsicamente: Lo que hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos...y palparon nuestros manos tocante el Verbo de vida (1Jn 1:1). 4.5.3. La doctrina de la resurreccin: Nuestros cuerpos resucitarn en gloria. El Seor Jesucristo que est en el cielo ahora es el mismo cuerpo que sufri en la cruz, fue sepultado, levantado el tercer dapero ahora glorificado. Su resurreccin provee el modelo para la resurreccin de los creyentes: Y si el Espritu de aquel que levant a Jess de entre los muertos vive en ustedes, el mismo que levant a Cristo de entre los muertos tambin

dar vida a sus cuerpos mortales por medio de su Espritu, que vive en ustedes. Ro 8:11 l transformar nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo glorioso, mediante el poder con que somete a s mismo todas las cosas. Fil 3:21. 4.5.3.1. Cristo comi cuando apareci a sus discpulos despus de su resurreccin, lo cual indica que era corpreo (Lc 24:41-43). 4.5.3.2. Procur que el Toms le tocara en sus heridas y supiera que era el mismo cuerpo (Jn 20:24-29). Fue como decir Sigo siendo yo. Lo fsico tiene lugar importante en la consumacin, en llegar a la gloria: Y no slo ella, sino tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, gemimos interiormente, mientras aguardamos nuestra adopcin como hijos, es decir, la redencin de nuestro cuerpo. Ro 8:23 l transformar nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo glorioso, mediante el poder con que somete a s mismo todas las cosas. Fil 3:21 5. Relacin entre el hombre material y el hombre inmaterial 5.1. El hombre inmaterial es donde se origin el pecado (Murray, Machen, Owen, Welch). Nada de lo que viene de afuera puede contaminar a una persona. Ms bien, lo que sale de la persona es lo que la contamina.Tampoco ustedes 72 pueden entenderlo? --les dijo--. No se dan cuenta de que nada de lo que entra en una persona puede contaminarla? Luego aadi: --Lo que sale de la persona es lo que la contamina. Porque de adentro, del corazn humano, salen los malos pensamientos, la inmoralidad sexual, los robos, los homicidios, los adulterios, la avaricia, la maldad, el engao, el libertinaje, la envidia, la calumnia, la arrogancia y la necedad. Todos estos males vienen de adentro y contaminan a la persona. Mr 7:15, 18, 20-23 5.2. Lo inmaterial vivifica al cuerpo, como Santiago dio por sentado: As como el cuerpo sin espritu est muerto... (Stg 2:26). En la muerte estn separados y esta condicin es contra la naturaleza creada, es un resultado del pecado, y es una existencia imperfecta e incompleta. 5.3. El hombre inmaterial y el hombre material forman una unidad. En la persona entera el corazn y el cuerpo no actan en manera independiente sino que son interdependientes. Dice J.K. Grider en el Concise Evangelical Dictionary of Theology, la antropologa del AT es conciente de una totalidad. La persona humana no es un cuerpo ms un espritu sino una unidad viva de poder vital, un organismo psicofsico. 31 Por eso, llamamos al hombre una dualidad, en unidad esencial, y evitamos el dualismo implicado por el trmino dicotoma. Este trmino es algo perjudicial, es lo que usan los oponentes de esta doctrina. No es el trmino preferido porque implica que el telogo dicotomiza entre el cuerpo y el espritu, como si los dos aspectos estuvieron en oposicin el uno contra el otro. Dice el telogo Dr. Gundry acerca del hombre: Hay una dualidad ontolgica, una pluralidad funcional, y una unidad sobre todo. 5.4. El hombre inmaterial se expresa o se manifiesta en el hombre material (fsico). El cuerpo es el vehculo por medio de lo cual nos

relacionamos con el mundo material, es el mediador de las acciones morales en lugar de ser el iniciador. El espritu o corazn se expresa en el cuerpo, o sea el cuerpo lleva a cabo la voluntad del espritu o corazn. Hace lo que el corazn le dice que haga. 31 Elwell, Walter (Ed.), Grand Rapids, MI: Baker Books, 1991, p. 218. 73 Qu diremos de la conexin entre los hechos de la conciencia y los cambios fsicos que se producen en el cerebro? Niega acaso que haya cierta conexin? ...Me atrevo decir que mi pensar y sentir siempre van acompaados de cierto cambio fsico en el cerebro... Cmo explicarlo? El materialista explica esa conexin entre los procesos fsicos cerebrales y el pensar de la mente diciendo que slo existen los procesos fsicos Por qu no explicar la conexin entre procesos cerebrales y procesos mentales diciendo que la mente [otra palabra para el hombre inmaterial] utiliza el cerebro como instrumento? Machen, p. 135 Las operaciones del alma estn relacionadas con el cuerpo, su instrumento en la vida presente Berkhof p. 231. 5.5. La unidad del cuerpo y el corazn indica que el hombre inmaterial siempre ser representado o expresado en la actividad del cerebro. Esto no quiere decir que el cerebro causa a una persona escoger entre el bien y el mal, sino que en el cerebro se expresan o manifiestan los deseos del corazn/alma/espritu/mente, o en otras palabras, el hombre inmaterial. 5.6. La analoga con una computadora ilustra la relacin: El espritu o corazn es el software y el cuerpo es el hardware. Lo inmaterial dirige lo material. 5.7. Aplicaciones de la relacin entre cuerpo y el corazn u hombre material e inmaterial: 5.7.1. Imagina que te conectan a cierto aparato que detecta la actividad elctrica en tu cerebro la cual se ve en una pantalla. Si te piden que pienses un pensamiento lascivo, y lo haces, se ver actividad en cierta parte de tu cerebro. Ahora, es decir que esa parte de tu cerebro caus este pensamiento pecaminoso y por ende, no eres responsable de ello? 5.7.2. La doctrina de la naturaleza humana es relevante a los problemas comnmente tratados por psiquiatras y psiclogos. Dr. Ed Welch hace esto en su libro Es el cerebro el culpable? (Blame it on the Brain? ) Este libro entero consiste en aplicaciones de estas doctrinas a los problemas interpersonales. Hoy quieren culpar el cerebro por ciertos trastornos (por ej. el alcoholismo, homosexualidad). Pretende encontrar un desbalance qumico o estructura cerebral alterada, y un gen defectuoso detrs del uno o del otro, para explicar cada problema humano, incluso las conductas que la Biblia llama pecado. Su lema parece ser detrs de cada pensamiento tergiversado o emocin desmedida hay una molcula daada (que probablemente se puede corregir con una pastilla). No debe ser difcil reconocer esta perspectiva como materialismo, la creencia que toda conducta humana tiene 74 una causa fsica. Este modelo mdico se ha metido en la iglesia, y es materialismo funcional. El problema es que cuando dicen que son determinados por la bioqumica o la estructura del cerebro, tambin dicen que por ende las personas que los practican no son

responsables por lo que hicieron (o es decir que no son pecados). Tal es su mtodo [el mtodo cientfico]. Lo extrao es que algunos que, supongo, creen en la existencia del alma y de Dios parecen pensar que se puede seguir con toda confianza dicho mtodo. Por qu no aceptar los estudios psicolgicos que no creen ni en el alma ni en Dios, y luego emplearlos para propagar una filosofa y una teologa del todo diferente del escepticismo que ellos profesan? Por qu el cristiano no va a poder considerar las investigaciones de estos psiclogos como adecuadas en su limitada esfera? Esta forma de razonar es muy precaria. De hecho, no se puede separar una esfera de conocimiento de otra en compartimientos como se. No, la idea que alguien tiene acerca del alma y de Dios afectar la interpretacin que le d a los fenmenos de la conducta humana32 5.7.3. El ministro cristiano debe distinguir entre comportamiento que procede del hombre inmaterial o corazn y sntomas que se originan en el cuerpo. Esto es esencialmente distinguir entre pecado y enfermedad. El pecado se origina en el hombre inmaterial, la enfermedad origina en el cuerpo. Como distinguir? La Biblia no nos da un manual de enfermedades pero no tiene que hacerlo porque S nos ensea qu es pecado. Cmo sabes si la persona es responsable es cuestin de Cmo sabes si algo es pecado? Catecismo Menor P. 14 Qu es pecado? R. El pecado es la falta de conformidad con la ley de Dios o la transgresin de ella. Ro 4:15; Stg. 2:10, 1Juan 3:4. Entonces, alguien dice No puedo dejar de tomar porque el alcoholismo es una enfermedad y otro dice Mi nio desobedece mucho ms que otros nios porque tiene TDA y una mujer fue detenida por un polica y le da puntapi pero argumenta Es que tengo el sndrome pre-menstrual, no soy responsable por lo que hice. La Biblia dice no os embriaguis (Ef 5:18) as que el alcoholismo es pecado, aunque incluye un cuerpo tan adaptado al licor que en su ausencia, se enferma. 32 Machen, J. Gresham, La vision cristiana del hombre, pp. 137-138. 75 El caso del nio nos desafa a ser ms prudentes y cautelosos en nuestros juicios. Un nio puede no cumplir con mandatos de su pap porque no entendi el mandato (si era complejo), porque no lo escuch, porque lo olvid, o se distrajo. Y estos ejemplos no son lo mismo que plena desobediencia, que es rebelin. Podemos tener ms compasin por la mujer por su sufrimiento (en la misma manera que tendramos ms compasin para una persona pobre cuando roba) sin embargo, su condicin no quita su responsabilidad de obedecer a Dios. Adems lo mejor en ministrar a ella es mantenerla responsableel tratamiento ms digno es seguir tratndole como humano, como imagen de Dios, responsable para glorificarle. Negar su responsabilidad es negar su humanidad. 6. Perspectivas seculares: Variedades de monismo, la creencia que el ser humano (o el universo) es de una solo sustancia

6.1. Idealismo: Cree que slo existe lo inmaterial. Lo material es una ilusin. Antropologas idealistas, como la del filsofo griego Platn, consideran al ser humano esencialmente espritu. 6.2. Materialismo: Cree que slo existe lo material. Esta variedad de monismo es mucho ms popular actualmente. Para el materialismo no slo lo real es material, sino que la causa de todas las cosas de la naturaleza y del "alma" humana se explican exclusivamente a partir de la materia y los movimientos de esa materia en el espacio. El trmino materialismo designa a toda aquella doctrina que trata de explicar el mundo y la totalidad de lo real fundamentndose en la idea de materia.33 Segn esta creencia, cuando una persona muere, ya estuvo, no hay un aspecto inmaterial que sigue existiendo despus de la muerte del cuerpo. Dado que solo existe lo fsico, toda conducta humana tiene una causa fsica. Un ejemplo de la abierta expresin de esta creencia es lo siguiente: El trabajo hecho por filsofos y psiclogos basado en la asuncin de una entidad no fsica, que de alguna manera interacta y habita en el cuerpo humano, no [h]a favorecido el entendimiento de la forma en que trabaja la mente humana. En cambio, ha fomentado la supersticin e ignorancia mientras impide el desarrollo de conocimiento real y til acerca de la mente. Es ms prometedor el trabajo de aquellos que tratan a la conciencia en trminos de funciones cerebrales y tratan a las enfermedades "mentales" como problemas fsicos. Dos vastas industrias se han hecho posibles y lucrativas gracias a esta creencia en una no entidad que necesita tratamiento 33 http://www.cibernous.com/glosario/alaz/materialismo.html. 76 de expertos en no entidades: el sacerdocio y la psicologa.34 (nfasis agregado) Muchas de las escuelas de psicologa son materialistas explcitamente o implcitamente. Psicologas conductistas como la de B.F. Skinner son ejemplos de explcitos. Creen que la conducta del hombre, como la de los animales, est determinada por su entorno. Pero notars que hay muchos ms materialistasaunque no sepan que lo sonaun en la iglesia. Cuando excusamos conducta pecaminosa, culpando el cerebro, estamos atribuyendo el pecado al hombre materiales decir, estamos mostrando una antropologa materialista. Conclusin El hombre fue creado un ser psicofsico, una unidad en dos naturalezas, material e inmaterial. Las dos naturalezas funcionan en armona, as que el hombre es de naturaleza dual, en unidad esencial. Resumen 1. Las dos naturalezas del hombre se ven claramente en la creacin cuando Dios form su cuerpo del polvo de la tierra y le sopl "aliento de vida," es decir, su aspecto inmaterial. 2. No hay una precisa correspondencia entre palabras de los idiomas originales y las de nuestro idioma. Especialmente para hablar del hombre inmaterial, hay varios trminos en tanto el hebreo como el griego. 3. Las palabras ms comunes para espritu, alma y corazn se usan intercambiablemente en muchas maneras, especficamente se usan como el aspecto del hombre que se relaciona con Dios; que siente emociones; que piensa, cree y tiene conocimiento; es evaluado moralmente; y es usado junto con cuerpo para describir a la persona entera. 4. Aunque puede ser el vehculo de tentacin, el cuerpo no es malo; el

pecado se engendra en el corazn del hombre. Por ende, no podemos echar la culpa de nuestros pecados a un desbalance qumico, los nervios, los genes, etc. 34 Carroll, Robert Todd, Espritu o alma, The Skeptic's Dictionary (Diccionario del Escptico, traducido por Gerardo Fernndez, Copyright 1999, http://dicc.ciberesceptico.org/E/espiritus.htm. 77

LECCIN 5: LA TRICOTOMA 1. Introduccin Los cristianos coincidimos en que el hombre consiste en un aspecto material y un aspecto inmaterial, la pregunta es Cmo es ese aspecto inmaterial? Diferimos en cmo se contesta esta pregunta. Los llamados dicotomistas1 creen bsicamente lo que se describi en el captulo anterior, que el hombre consiste en slo un aspecto inmaterial que se llama por diversos nombres (espritu, alma, corazn, y mente son los ms comunes). Los tricotomistas dividen el hombre inmaterial en dos, para un total de tres partes del hombre: espritu, alma, y cuerpo. Muchos creyentes quienes creen as dan por sentado esta divisin, sin tener una antropologa bien desarrolladano saben que son tricotomistas ni que existe otra perspectiva diferente. Lo dan por sentado. Es tcnicamente correcto decir que la mayora de nosotros reformados creen en la dicotoma cuando estamos hablando de la dicotoma en contraste con la tricotoma. Sin embargo, como se mencion anteriormente, es preferible decir que creemos en la dualidad de la naturaleza humana. 2. Cul es la doctrina que se llama tricotoma? Entre cristianos quienes conscientemente se adhieren a esta doctrina, sus creencias bsicas incluyen: 2.1. El hombre consiste en tres partes: espritu, alma, y cuerpo. El espritu del hombre procede directamente de Dios y en el reside la imagen de Dios. Es la parte que puede tener comunin con Dios. 2.2. Despus de la Cada el espritu se duerme, est muerto, o est en un estado latente o inactivo. Se nota que as tendramos un espritu no depravado sino solamente dormido, es decir esta creencia choca con la doctrina de la depravacin total. 2.3. El Alma significara la vida en su sentido ms amplio, o segn algunos, personalidad etc. Se mira generalmente como descriptiva de una entidad relacionada con el cuerpo pero distinguible de l -- la parte espiritual de los seres humanos que anima su existencia fsica y sobrevive la muerte. A travs de la historia de la iglesia cristiana, no ha habido concepto metafsico claramente definido y universal validado del alma.2 2.4. En la regeneracin el espritu es despertado o hecho vivo. En las palabras de un autor, Dios manda al hombre a cambiar de un ser humano Dictomo a un ser humano Trictomo.3 2.5. No he visto un consenso en cmo los tricotomistas definen el alma sino que en algunas maneras es algo menor que el espritu. Al alma atribuyen la personalidad y la voluntad por ejemplo. Vers ms en las citas a continuacin. 1 Recordamos que dicotomista es un trmino que se usan los oponentes de esta doctrina, no es el trmino preferido porque implica que el telogo dicotomiza entre el cuerpo y el espritu, como si los dos aspectos estuvieron en

oposicin. 2 Ranson, Charles W., http://mb-soft.com/believe/tso/soul.htm. 3 McLaughlin, Roberto R., Los Ministerios Bblicos de El RBOL DE LA VIDA, La doctrina de la actitud mental-Parte 6, 8 de octubre de 2000, tomado de http://www.gbible.org/spanish/span100800.htm. 78 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 3. Presento ejemplos de la doctrina trictoma en obras populares 3.1 Watchman Nee Watchman Nee (1930-1972) era un predicador influyente cuyas ideas todava influyen la iglesia hoy. Su posicin es un buen ejemplo de la tricotoma. Nee ensea que "el alma es la expresin de la personalidad. La Voluntad, intelecto y emociones del hombre estn ah.4 Y contina, "Los elementos que nos hacen humanos estn en el alma. Intelecto, pensamiento, ideales, amor, emocin, discernimiento, decisin, seleccin, etc. son experiencias del alma"5 En cuanto al espritu, Nee escribe, "TODA comunicacin de Dios con el hombre ocurre all. " y Nee ensea que le espritu tiene tres funciones primarias: 'conciencia, intuicin y comunin" " La Comunin es adoracin a Dios. Los rganos del alma son incompetentes para adorar a Dios. DIOS NO SE APPREHENDE POR NUESTROS PENSAMIENTOS, sentimientos o intenciones porque El puede solo ser conocido directamente por nuestros espritus6 3.2. Nuevo Diccionario Ungers La posicin trictoma tambin se ve en el Nuevo Diccionario Ungers (New Unger's Bible Dictionary). Su definicin de espritu dice: El trmino alma especifica que en la parte inmaterial del hombre tiene que ver con vida, accin y emocin. Espritu se relaciona con la adoracin y la comunin divina.7 4. La tricotoma tcita o inconsciente es un problema mayor. Creo que una perspectiva tripartita de la persona es la doctrina funcional de quiz la mayora de los cristianos hoy, aun de algunos que profesaran creer en la perspectiva dual del hombre. Se ve en su manera de hablar y razonar acerca de s mismo y de otras personas. En cualquier momento que alguien habla del ser humano como si existiera un aspecto inmaterial que no se relaciona con Dios, est dividiendo el hombre inmaterial y por eso refleja una perspectiva tripartita. Se habla as sin pensar en las implicaciones de lo que dicen. No son creencias expresadas abiertamente en la manera que las he detallado, as que no son sujetadas a examinacin crtica. 5. La tricotoma resulta de una falta de entendimiento de las normas de los idiomas. Los idiomas contienen sinnimos y casi sinnimos. No es que cada palabra se refiere a una sola cosa, sino que es comn que hay ms que una palabra por una cosa. Determinas el significado de una palabra por el contexto. Por ejemplo, si lees el libro clsico Los hermanos Karamazov pensando que cada nombre se refiere a una persona diferente, estaras completamente confundido. Pero no es necesario saber el idioma ruso para entender que algunos nombres son apodos o nombres de cario, se 4 Zeolla, Gary, Darkness to Light Ministries, en su estudio respecto a este tema (http://www.dtl.org/dtl/treatise/soulspirit1.htm), citando y comentando de la obra de Watchman Nee. The Spiritual Man, Vol. I, (New York: Christian Fellowship Publishers, Inc., 1968), p. 28. 5 Nee, The Spiritual Man, p. 35. 6 Nee, The Spiritual Man, pp. 31, 32. Itlicas en original. Maysculas agregadas por Gary Zeolla. 7 Traduccin ma de http://www.dtl.org/dtl/treatise/soul-spirit-1.htm, que cita New Unger's Bible Dictionary; Moody Press of Chicago, Illinois. Copyright (C) 1988, PC Study Bible 2.0.

79 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 entiende leyendo en contexto, por ejemplo que Dmitri y Mitya son la misma persona. No slo las palabras que se traducen alma y espritu sino diversas palabras que se usan por el hombre interior sealan las mismas actividades o cualidades de la persona. O sea, se usan intercambiablemente.8 Tenemos muchas maneras de escribir y de hablar que no tienen la intencin de ser literal ni usar palabras con significados mutuamente exclusivos. Por ejemplo, si oras por una persona que sufri un accidente y rompi su brazo, podras decir Dios, sana su brazo, sana ese hueso fracturado, pedimos que lo sanes por completo. Nadie te reclamara, No tuviste que pedir que se sanara su hueso si ya pediste que se sanara su brazo porque el hueso es parte del brazo. Se permite este tipo de redundancia en nuestra manera de hablar y en escribir informalmente. Es simplemente cmo nos comunicamos. 6. Presento crticas de la tricotoma de unos telogos reformados 6.1. El Dr. Luis Berkhof "La Biblia seala a dos, y solamente dos elementos esenciales en la naturaleza del hombre. Es decir, cuerpo y espritu o alma. Esta presentacin escritural tambin est en armona con la propia conciencia del hombre. En tanto que el hombre es consciente del hecho de que est compuesto de un elemento material y de un elemento espiritual, ninguno tiene conocimiento cabal de poseer un alma distinta del espritu."9 6.2. El telogo Dr. Charles Hodge: "La doctrina de un triple elemento en la constitucin del hombre es antiescritural por lo siguiente: (1) se opone al relato de la creacin del hombre tal como aparece en Gn. 2:7. Segn este relato Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en l aliento de vida, y l vino a ser alma viviente, esto es, un ser en quien hay un alma viviente; (2) Esta doctrina (tricotoma) est opuesta al uso uniforme de la Escritura. La Biblia no hace diferencia entre alma y espritu. Las palabras nefesh (alma en hebreo), psuch (alma en griego), ruah (espritu en hebreo) y pneuma (espritu en griego) designan todas una y la misma cosa. Son constantemente intercambiables. La una toma el lugar de la otra, y todo lo que se predique o se pueda predicar de la una, se predica de la otra. El hebreo nefesh, y el griego psuch, (alma, tanto en griego como en hebreo) significan aliento, vida, el principio de vida, aquello en lo que reside la vida. Lo mismo sucede con ruah y pneuma; (espritu, tanto en hebreo como en griego) tambin estos significan aliento, vida, y principio viviente. (Teol. Sist. Tomo.1, pg. 481). citado en http://www.hermanosunidosencristo.org/hombre_3.htm 6.3. El Dr. John Murray ofrece varios argumentos incisivos contra la tricotoma10: 8 En el apndice incluyo un cuadro de ejemplos de cmo seis de las palabras en los idiomas originales se usan en las mismas maneras. 9 Berkhof, Teologa Sistemtica, p. 227. 10 Murray, John, The Collected Writings of John Murray, Volume II, (Carlisle, PA: Banner of Truth, 1976) pp. 25s. Esta seccin de argumentos es tomado de Murray con excepciones notadas. 80 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 6.3.1 La persona integra o entera se describe a veces como soma y psuche y a veces como soma o sarx y pneuma. 6.3.1.1. y (soma y psuche): Mt 6:25, 10:28 No teman a los que matan el cuerpo pero no pueden matar el alma [psuche]. Teman ms bien al que puede destruir alma [psuche] y cuerpo [soma] en el

infierno. Mt 10:28 6.3.1.2. y (soma y pneuma): 1Co 7:34, 1Co 5:3, Stg 2:26 As, pues, como el cuerpo sin el espritu est muerto, as tambin la fe sin obras est muerta. Stg 2:26 Escribe el telogo John Murray, respecto a Stg. 2:26: Es relevante porque representa el espritu como el principio o condicin de la vida en el cuerpo, una posicin invlida si el espritu est muerto o dormido en el hombre inconverso. Segn las premisas tricotomistas, un cuerpo sin espritu no est muerto, [porque hay tercera parte que se llama alma y] el alma contiene todo lo necesario para la supervivencia del cuerpo como una persona viva.11 6.3.1.3. y (sarx y pneuma): Como tenemos estas promesas, queridos hermanos, purifiqumonos de todo lo que contamina el cuerpo y el espritu, para completar en el temor de Dios la obra de nuestra santificacin. 2Co 7:1 Estos textos seguramente son a propsito una descripcin inclusiva de la persona o, preferible, una especificacin de los elementos de la persona humana. De lo contrario, el propsito hubiera sido vencido. En el caso de Mt 10:28, la plenitud [o totalidad] de la destruccin es la leccin principal. [Si existiera un alma aparte, no tendras que temer tanto porque aunque tu cuerpo y espritu sufrieran en el infierno, quedara tu alma...]. y en 1Co 7:34 y 2Co 7:1 la totalidad de la santificacin es conceptualizado. Pero en un caso el cuerpo y el alma son tomados como una descripcin suficiente, mientras en el otro caso, es cuerpo y espritu.12 6.3.2. Agrego que tambin una de las palabras traducidas corazn aparece a veces con una de las palabras que se traduce carne como una descripcin de la persona entera, indicando que hay varias palabras que se usan para referirse al hombre inmaterial: Mi carne y mi corazn desfallecen; Mas la roca de mi corazn y mi porcin es Dios para siempre. Sal 73:26 Basta ya de todas vuestras abominaciones, oh casa de Israel; de traer extranjeros, incircuncisos de corazn e incircuncisos de carne, para estar en mi santuario y para contaminar mi casa; Ez 44:6-7 Ningn hijo de extranjero, incircunciso de corazn e incircunciso de carne, entrar en mi santuario Ez 44:9 11 Murray, John, Collected Writings, Vol. II, p. 25. 12 Murray, John, Collected Writings, Vol. II, p. 25. 81 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 6.3.3. Las palabras pneuma y psuche se usan intercambiablemente en otras maneras. 6.3.3.1. En las Escrituras Hebreas se emplea paralelismo para enriquecer la descripcin. Es decir, se escribe la misma idea dos veces (en paralelo) usando palabras sinnimas o casi sinnimas. Un ejemplo obvio es Salmo 25:4: Mustrame, oh Jehov, tus caminos; Ensame tus sendas. Mustrame quiere decir lo mismo que ensame y caminos se refiere a lo mismo que sendas. Hay expresiones paralelas que usan varias palabras para el hombre interior, como si fueron sinnimos: Cercano est Jehov a los quebrantados de corazn y salva a los contritos de espritu Sal 34:18; En Salmo 34:18 las palabras paralelas son lev y ruach ( ___//_____), dos de las palabras del AT para el hombre interior. En Lucas 1:46, 47

son usadas en paralelo psuche y pneuma: Entonces Maria dijo: Engrandece mi alma () al Seor, Y mi espritu () se regocija en Dios mi Salvador 6.3.3.2. Algunas veces se describe la muerte como la salida o entrega del alma (nefesh en Gn 35;18 y 1R 17:21; psuche en Hch 15:26) y otras veces como entrega del espritu (ruach en Sal. 31:5; pneuma en Lc 23;46 y Hch 7:59) 6.3.3.3. Tanto el alma (psuche) como el espritu se usan para designar el elemento inmaterial de personas que sigue existiendo despus de la muerte (1P 3:19; Heb 12:23; Ap 6:9; 20:4) Se han acercado a Dios, el juez de todos; a los espritus de los justos que han llegado a la perfeccin Heb 12:23 vi debajo del altar las almas de los que haban sufrido el martirio por causa de la palabra de Dios Apoc 6:9 6.3.3.4. No he encontrado funciones distintas, que son mutuamente exclusivas, del psuche y del espritu. Al contrario, como muestro en el cuadro de textos de palabras para el hombre interior (Apndice 2), las seis palabras para el hombre interior que estudi (ruach, pneuma, nefesh, psuche, lev y kardia) que se traducen espritu, alma, y corazn se usan por muchas de las mismas funciones: Adora, se relaciona con Dios Expresa emocin negativa (angustiarse, entristecerse, etc.) Piensa, cree, o tiene conocimiento Es evaluado moralmente como recto, corrupto, contrito, etc. Es usado con el cuerpo para describir a la persona entera 82 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 6.3.4. Considerando el origen o el lugar de ejercicio espiritual, se observa que los ms altos actos de devocin son atribuidos tanto al espritu como al alma.13 Recuerda que segn la doctrina trictoma clsica, el espritu es la parte superior o ms noble del hombre. Veamos los datos bblicos: 6.3.4.1. Sufrimiento, psame o la tristeza/dolor en su extremo son atribuidos al psuche (alma): Mi alma est muy triste, hasta la muerte (Mt 26:38; Jn 12:27). Segn el esquema tricotomista, se debiera de usar solo pneuma para el dolor extremo. No convendra con la distincin que hace la tricotoma usar el trmino alma en conexin con las experiencias ms importantes de nuestro Seor, mientras espritu se usa en otras circunstancias.14 6.3.4.2. El gozo est expresado por el espritu en 1Co 14:14-16; 2Co 7:13 y el alma en Heb 6:18-19. 6.3.4.3. La devocin a cumplir los propsitos de Dios y de su reinoentrega o compromisose expresa en trminos del psuche (alma), y kardia (corazn) tanto como el pneuma (espritu)_ Y la multitud de los que haban credo era de un corazn y un alma, Hch 4:32, RV 1960 haciendo de todo corazn [ suche] la voluntad de Dios, Ef 6:6 p siguen firmes en un mismo propsito, luchando unnimes [psuche] por la fe del evangelio Fil 1:27 6.3.4.4. La conclusin es inevitable, el centro de devocin y el lugar de ejercicios ms caractersticos de la persona regenerada es tanto el alma como el corazn y el espritu.15 6.3.5. Corrupcin o depravacin es atribuida al espritu del hombre, en contraste a la perspectiva tripartita que dice que el espritu del inconverso es

meramente dormido o inactivo. En los siguientes textos se habla del espritu de hombres inconversos o gente en general como moralmente corrupto no solo dormido: ni cuyo espritu fue fiel a Dios (RV 95) Sal 78:8 impaciente de espritu (RV 95) Pr 14:29 altivez de espritu (RV 95) Pr 16:18 los de espritu extraviado (NVI) Is 29:24 6.3.6. El contraste entre psuchikos (natural) y pneumatikos (espiritual) es un punto un poco ms difcil de apreciar. A lo mejor natural es la mejor traduccin de psuchikos pero realmente ninguna palabra hispana es adecuada para traducirla. Mantn en mente que es la forma adjetiva de la palabra psuche. 13 Murray, p. 26. 14 Murray, p. 26. 15 Murray, p. 27. 83 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 Segn los tricotomistas en el hombre psuchikos su espritu est muerto o dormido, y el hombre espiritual (pneumatikos) tiene espritu revivificado. Las nicas ocurrencias de psuchikos en el NT son 1Co 2:14; 15:44,16 46; Stg 3:15; Jud 19, mientras pneumatikos ocurre con frecuencia. Por eso, la estrategia razonable es estudiar pneumatikos primero. 6.3.6.1. Escribe Pablo a los Romanos, Tengo muchos deseos de verlos para impartirles algn don espiritual [pneumatikos] que los fortalezca (Ro 1:11). Segn 1Co 12:1-12 los dones espirituales son los que se derivan del Espritu Santo y se ejercitan en el Espritu Santo (vv. 3, 4, 7, 8, 9, 11). 6.3.6.2. En Romanos 7:14 escribe de la ley pneumatikos, es decir la ley de carcter y origen divino, del Espritu Santo. 6.3.6.3. En 1Co 2:13 leemos acomodando lo espiritual a lo espiritual. Aqu el sentido de espiritual es establecido por la clusula anterior: quiere decir con las [palabras] que ensea el Espritu 6.3.6.4. Ahora vemos el contraste entre psuchikos (natural) y pneumatikos (espiritual) en 1Co 15:44-46: se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, tambin hay un cuerpo espiritual. As est escrito: "El primer hombre, Adn, fue hecho un ser viviente"; el ltimo Adn, un Espritu que da vida. No vino primero lo espiritual sino lo natural, y despus lo espiritual. Pablo est enfatizando que el cuerpo de la resurreccin es condicionado por el Espritu Santo, no est diciendo que se resucita un cuerpo fantasmal, o sea inmaterial. 6.3.6.5. Otros pasajes demuestran el sentido de pneumatikos (Ef 1:3; 5:19; Col 3:16; y 1P 2:5) por ejemplo: Anmense unos a otros con salmos, himnos y canciones espirituales. Ef 5:19 Estos textos no tendran sentido si espiritual tuviera el sentido trictomo. Cmo sera una cancin que solo involucrara tu espritu pero no tu alma? 6.3.6.6. Murray concluye acerca de pneumatikos (espiritual):

6.3.6.6.1. Aplicado a cosas quiere decir derivado del Espritu Santo 16 Nota que en primera de Corintios 15:44 psuchikos es traducida animal en Reina Valera 1960 y 1995, una traduccin que puede implicar del tipo de los animales a lectores no familiarizados con ese uso de la palabra en espaol. La palabra espritu en v. 45 debe ser Espritu (el Espritu Santo). La NVI tiene natural por psuchikos en v. 44 y Espritu en v. 45. 84 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 6.3.6.6.2. Acerca de personas quiere decir dirigido o gobernado por el Espritu Santo 6.3.6.6.3. Entonces el contraste entre psuchikos y pneumatikos no se deriva de ningn contraste entre partes del hombre, supuesta espritu y alma, sino que es el contraste entre el hombre psuchikos o sea, el hombre como es en s mismo, dirigido y gobernado por su propia naturaleza (la cual es pecaminosa) y el hombre pneumatikos quien es dirigido y controlado por el Espritu Santo, en quien el Espritu Santo mora. Parece como otro ejemplo del contraste enfatizado por Pablo entre los dos eones (eras) refirindose a la historia redentora.17 El hombre psuchikos es el hombre natural, es decir pecaminoso o carnal. 7. Para un entendimiento pleno del tema, hay que entender como interpretar correctamente los dos pasajes que supuestamente apoyan ms la tricotoma. 7.1. Heb 4:12 Ciertamente, la palabra de Dios es viva y poderosa, y ms cortante que cualquier espada de dos filos. Penetra (merismos) hasta lo ms profundo del alma y espritu, hasta la mdula de los huesos, y juzga los pensamientos y las intenciones del corazn. Heb 4:12 (NVI) El pastor tiene que poder expresar la idea bsica de este texto en sus propias palabras. 7.1.1. La mdula de los huesos (las coyunturas y los tutanos en la ReinaValera 1960) son unas de las partes ms ocultas del cuerpo. Como una espada penetra al ms profundo del cuerpo, la Palabra penetra al ms profundo del hombre interior, para ponerlo al descubierto. El texto pinta un retrato con palabras para comunicar que ningn aspecto de nuestro ser es impenetrable ante la Palabra de Dios. Leemos el contexto, el autor de Hebreos contina: Ninguna cosa creada escapa a la vista de Dios. Todo est al descubierto, expuesto a los ojos de aquel a quien hemos de rendir cuentas (Heb 4:13). 7.1.2. El vocablo (merismos)_ El sustantivo solamente aparece una vez ms en el NT, en Heb 2:4; all se refiere las distribuciones o repartimientos del Espritu Santo: testificando Dios juntamente con ellos, con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn su voluntad. Heb 2:4 (RV1960) El verbo merizo) se ve 14 veces (Ro 12:3; 1Co 7:17; 2Co 10:13...) y quiere decir distribuir, repartir, o impartir. 17 El contraste entre carne y espritu descrito por Ridderbos en El pensamiento de Pablo. 85 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006

Por la gracia que se me ha dado, les digo a todos ustedes: Nadie tenga un concepto de s ms alto que el que debe tener, sino ms bien piense de s mismo con moderacin, segn la medida de fe que Dios le haya dado. (Ro 12:3) No quiere decir separar entre dos cosas o componentes, sino el dividir, daar, repartir una cosa. Intento ilustrarlo as: No: S: 7.1.3. La explicacin de Ed Welch da al blanco: La Escritura no est preocupada en dar un tipo de "diseccin espiritual" de quines somos--ese no es su nfasis. En Heb 4:12 parece no haber una divisin entre el alma y el espritu sino un traspasar por (o dentro) el alma y el espritu. En la misma manera se tratan los pensamientos y las intenciones. Est duplicando trminos por razn de nfasis potica. No tienes una espada que separe los pensamientos por un lado y deja las intenciones al otro lado. Lo que tienes es una espada que penetra a travs de ellos o dentro de ellos, en lugar de dividir entre ellos. Esta parece ser la metfora de Heb 4:12.18 7.1.4. Si los tricotomistas fueran consistentes en aplicar su propio mtodo hermenutico (cada palabra significa una parte distinta del hombre), encontraran tres partes inmateriales en este texto, pneuma, psuche y kardia (corazn). Con el cuerpo el total sera cuatro partes. 7.1.5. Los trminos usados no son mutuamente exclusivos. Coyunturas incluyen tutanos. Intenciones son un tipo de pensamiento. Espritu y alma tampoco sealan cosas mutuamente exclusivas. 7.2. 1Tesalonicenses 5:23 Que Dios mismo, el Dios de paz, los santifique por completo, y conserve todo su ser -espritu, alma y cuerpo-- irreprochable para la venida de nuestro Seor Jesucristo. 7.2.1. La clave para entender este texto es no ser demasiado literal en la interpretacin, sino tomar en cuenta los estilos de escritura. Como ya se mencion, no hablamos con la intencin de usar palabras con significados mutuamente exclusivos. 7.2.2. Cul es el propsito de este texto? O qu clase de escritura es? (narracin, poesa, historia, etc.). Es una doxologa; es poesa, un estilo no literal. 7.2.3. Estas tres palabras son una acumulacin de trminos para comunicar totalidad, un estilo de escribir de los hebreos antiguos (un Hebraicismo). 7.2.4. Este mismo estilo se ve en textos como Dt 6:5 y Mr 12:30: 18 Clase de la Personalidad Humana, Seminario Teolgico de Westminster, 21 febrero, 1995. 86 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 Ama al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus fuerzas. (Mr 12:30) En este texto Jess est usando una acumulacin de palabras por el hombre para comunicar la totalidad de la persona, para ensear que amemos al Padre con todo nuestro ser. Por qu no mencionan Marcos 12:30 los tricotomistas? Quiz porque otra vez, aplicando sus principios de interpretacin, tendramos cuatro partes inmateriales: alma, espritu, corazn y mente, ms el cuerpo, para un total de cinco partes. Ilustro este estilo una vez ms con una variacin de un ejemplo de la leccin anterior. Si dices apasionadamente a tu esposa, Mi vida! Mi mejor amiga! Corazn! Querida! se entiende que no ests hablando a

cuatro diferentes mujeres sino solo una, es que ests usando todos los nombres de cario que puedas para expresar que ella es todo para ti o para expresar la intensidad de tus sentimientos. Ests hablando poticamente, no ests hablando con precisin tcnica. En la misma manera los autores bblicos escribieron a veces usando varios trminos e incluso redundancia para expresar intensidad o totalidad. 8. Aplicaciones 8.1. Reconocer la tricotoma funcional: El telogo cuyo pensamiento del hombre en su diario vivir es congruente con sus doctrinas profesadas reformadas acerca del hombre. Reconoce como el hombre busca echar la culpa por sus acciones al otro. Adems de echar la culpa al cerebro (el cuerpo), como vimos en la leccin anterior, tambin echan la culpa a una supuesta tercera parte de la persona, aun se saberlo. Esta es la tricotoma funcional que se mencion al principio de la leccin. Este pensamiento tripartito se manifiesta en el uso de trminos no bblicos que no encajan bien en la categora del hombre inmaterial ni la del hombre material, tales como: _ Los temperamentos _ Complejos, por ej. complejo de inferioridad _ Autoestima _ Neurtico _ Necesidades que no son ni necesidades fsicas ni espirituales. Estas etiquetas reflejan diagnsticos equivocados del problema de la persona. Si la diagnosis es equivocada, el tratamiento estar equivocado. 8.2. Hemos visto que es un error pensar que hay problemas ms profundos (a veces llamados problemas emocionales), o sea aspectos de la persona que se consideran aparte de cualquier dependencia en Dios o responsabilidad hacia l. Tratan estos problemas como ni fsicos ni asuntos que tienen que ver con la relacin con Dios, es decir como si tuvieran que ver con otro aspecto de la 87 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 persona. Esta perspectiva es la tricotoma funcional que se mencion al principio de esta leccin. 8.3. Si el hombre es material e inmaterial, los expertos acerca del hombre deben ser los que cuidan al cuerpo (mdicos) y los que cuidan al espritu/alma (pastores que conocen su Biblia). No queda otro terreno o jurisdiccin. Apelar a psiclogos y psicoterapeutas como si fueran las autoridades supremas acerca de la conducta del hombre es actuar como si existiera una tercera parte de la persona sobre la cual ellos tienen jurisdiccin. Es otro ejemplo de tricotoma funcional o implcita. Estas relaciones se ilustran en el siguiente cuadro: rea del problema: Espritu alma (supuesta tercera parte) Cuerpo (por ej. cerebro) Experto: Pastor Psiclogo Psiquiatra Tratamiento: Cuidado pastoral Terapia, Consejera secular medicamentos El cuadro muestra que a quin acudes con un problema muestra tu antropologa, porque depende de dnde crees que radica el problema. Buscar ayuda del pastor muestra que identificas el problema como una lucha de fe. Buscar ayuda de un mdico muestra que ests atribuyendo el problema el

cuerpo. Buscar ayuda de un psiclogo muestra que ests atribuyendo el problema a algo respecto a lo cual la Biblia no es relevante, a pesar de que Pedro nos dice Su divino poder, al darnos el conocimiento de aquel que nos llam por su propia gloria y potencia, nos ha concedido todas las cosas que necesitamos para vivir como Dios manda (2P1:3). Digo que es como si existiera una supuesta tercera parte de la persona. Acudirse a un psiclogo muestra tricotoma funcional. Tenemos que tomar cuidado en cmo definimos el problema bsico del hombre. Cmo definimos el problema tiene implicaciones por el evangelio porque Cristo vino para solucionar el problema bsico del hombre. Es el problema el hecho de que una parte del hombre est dormida, o es el problema el hecho de que todo el hombre es corrompido? Es el problema bsico psicolgico en el sentido que se usa comnmente la palabra? Si lo es, Cristo no es la solucin. Si entiendes que alma se refiere a lo mismo que espritu y corazn, es decir, al aspecto inmaterial del hombre que es responsable ante Dios, entonces s podras llamar el problema psicolgico porque el hombre inmaterial est muerto en su trasgresin y necesitado de un Salvador. Pero esto no es la manera en que se usa el trmino. Resumen 1. La perspectiva tripartita de la persona es bastante comn entre los cristianos, aunque no necesariamente se identifiquen as. Esto probablemente se debe ms a la falta de 88 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 reflexin e investigacin del asunto que de una decisin consciente tomada con base de un estudio sistemtico de las Escrituras. 2. Unos escritores cristianos populares han promovido la tricotoma como doctrina explcita que dice que el hombre consiste en cuerpo, espritu y alma. El espritu es el aspecto que comunica con Dios y est latente o muerto en los inconversos. El concepto del alma es borroso. 3. La tricotoma funcional es un problema mayor porque tiene implicaciones por cmo vemos el problema bsico del hombre, y cul es la solucin. No queremos hablar como si existiera una parte de la persona para la cual Dios es irrelevante. 4. La perspectiva tripartita resulta de pensar que las palabras bblicas pneuma y psuche se refieren a dos entidades distintas, una suposicin innecesaria dado las normas de los idiomas, y ms importante, una conclusin que un estudio detallado de sus ocurrencias en la Biblia no sostiene. 5. El pastor debe entender como interpretar correctamente los dos pasajes que supuestamente apoyan ms la tricotoma, Hebreos 4:12 y 1Tesalonicenses 5:23, para poder responder a las preguntas de sus ovejas. Conclusin Los inconversos tienden a errar acerca de la naturaleza humana negando el espritu del hombre, efectivamente reduciendo al hombre a nada ms que un animal racional. No lo ven como alguien que vive delante de Dios. Por el otro lado, muchos cristianos yerran por medio de crear una categora de problemas humanos que no tienen que ver con Dios. Los inconversos niegan que Dios exista, los cristianos trictomos tratan a Dios como irrelevante a cierto tipo de problemas humanos. Adems, al hablar de estos supuestos aspectos del ser humano como si fueran moralmente neutrales tambin niegan la doctrina bblica de la depravacin total. 89 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 LECCIN 6: LA CADA DE LA HUMANIDAD 1. Introduccin Recordemos que el pecado estaba presente en el universo antes de la Cada de

Adn. Haba un reino de pecado y del mal, y Satans era su prncipe, lo que implican frases tales como prncipe de la tinieblas, el dios de este mundo (2Co 4:4), el prncipe de este mundo (Jn 12:31; 14:30), y el espritu que ahora acta en los hijos de desobediencia (Ef 2:2). El misterio del pecado nace con la cada de Satans y de los ngeles. 19 Antes de explorar los detalles de la Cada en s necesitamos entender bien de dnde cayeron nuestros progenitores. Ya vimos algo de la administracin de Adn cuando estudiamos la Imago Dei, es decir, lo que Dios mand que el hombre hiciera (el mandato cultural, lo cual sigue vigente). Ahora veamos lo que Dios prohibi especficamente a Adn y Eva. 2. La Humanidad Bajo Prueba20 2.1. La prohibicin y la provisin. Sabemos que Adn fue creado a la imagen de Diosun agente autoconsciente, libre, responsable y religioso. Tal identidad implica una obligacin inherente de amar y servir a Dios de todo su ser. Dios no pudo no demandar esto y el hombre no pudo no debrselo. Dios prob la fidelidad de Adn, vedndole comer del rbol del conocimiento del bien y del mal (Gn 2:17). Inferimos que en este acto Dios tambin estableci una provisinobediencia a esta prohibicinpor la cual Adn pudiera pasar del estado de contingencia a un estado confirmado en santidad y bendicin, es decir pasar de posse peccare (puede pecar) a non posse peccare (no puede pecar, estos son trminos del latn que se usan para hablar del tema). 2.2. La proteccin/misericordia Probablemente haba un entendimiento que comer del rbol de vida era tambin prohibido, o sea reservado para despus de haber pasado la prueba. (Apocalipsis 22:14 habla de los que tenan derecho al rbol de vida). Si hubieran pasado la prueba, tendran este derecho y comer de este fruto les hubiera sido el sello de vida eterna. Habiendo cado el hombre, Dios dijo, No vaya a ser que extienda su mano y tambin tome del fruto del rbol de la vida, y lo coma y viva para siempre (Gn 3:22). Para que no permaneciera en el estado perdido para siempre, Dios protegi a Adn de siquiera acercarse al rbol de la vida: Luego de expulsarlo, puso al oriente del jardn del Edn a los querubines, y una espada ardiente que se mova por todos lados, para custodiar el camino que lleva al rbol de la vida (Gn 3:24). En este sentido su exilio de Edn fue un acto de misericordia de Dios hacia Adn, para su propia proteccin. 19 Esto es como John Murray introdujo su curso de la doctrina del hombre en Westminster Theological Seminary, Philadelphia, segn apuntes tomados por Pbro. David Legters. 20 Las ideas y organizacin de esta seccin son basados en los apuntes del curso de John Murray en Westminster Theological Seminary, Philadelphia. 90 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 2.3. La relacin del hombre con Dios. Adn y Eva disfrutaron una estrecha relacin con Dios, sin el impedimento del pecado. l andaba con ellos en el jardn (Gn 3:8). Adn es el primer de ser llamado hijo de Dios (Lc 3:38). Sin embargo, la relacin que tenan con Dios no era tan alta como pudiera haber sido en dos sentidos: 2.3.1. Fue una situacin condicional o contingente. Aunque era una relacin de justicia, siempre haba la posibilidad de caerse. 2.3.2. Sin esta seguridad de la permanencia no poda haber plena comunin con Dios. (Hay un tipo de confianza que tienes con alguien mientras la relacin est bajo prueba, y una mejor confianza cuando has pasado la prueba, y

ya no hay amenaza.) 2.4. El papel de Adn como cabeza federal. Se podra ver la administracin de Adn como algo abstracto, como una construccin artificial que no tiene relevancia directa y prctica para nosotros. Qu relevancia tiene para nosotros hoy? Mucho, y se aprecia si lo comparamos con nuestras experiencias viviendo bajo las administraciones de diversos presidentes de nuestros pases. Sabemos qu es lo que pasa cuando un presidente no administra bien. Todo el pas sufre las consecuencias. Pues, esto es precisamente lo que sucedi en el caso de nosotros y Adn. Nuestro progenitor era como primer presidente de la raza humanase llama cabeza federal en el lenguaje de la teologa. Ser cabeza federal es decir que Adn nos represent. Cuando incurri la ira de Dios, la incurri de parte de todos. Su historia es nuestra historia. Un perodo de obediencia cumplida por Adn hubiera confirmado su justicia y procurado la vida eterna no tan solamente para l sino para todos a quienes l represent. No cumpli con lo encargado a l. El destino de toda la raza dependa en la conducta de Adn (Ro 5; 12-19; 1Co 15:22, 45, 46), y l lo llev a la ruina. Nos dej necesitados de un campen otra analoga que describe su relacin con la razacuya victoria sera la victoria de todos los que representa. 3. La Tentacin 3.1. Satans tienta.21 3.1.1. Fue por la incitacin de Satans que nuestros primeros padres cayeron. La tentacin fue la ocasin de la Cada de Adn, mas no fue la causa de ella. Ninguna fuerza o influencia externa puede causar que cometa pecado un ser racional. 3.1.2. La tentacin es la solicitud al mal, es inducir a otra persona, para que caiga en la trampa de su sugerencia. Vino de afuera, del tentador. 3.2. Dios prueba. 3.2.1. Dios prueba al hombre para que exprese carcter recto. En el acto de obedecer, la rectitud es reforzada y fortalecida. Obediencia es rectitud 21 Seccin 3.1 y 3.2 son mayormente tomadas de apuntes del curso de John Murray, Westminster Theological Seminary, Philadelphia. 91 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 puesta en prctica. La prueba, Dios la instiga; la tentacin, Satans la instiga. 3.2.2. Dios nunca tienta, ni puede ser tentado (Santiago 1:13); al contrario, advirti a Adn y a Eva a que no cayeran. La tentacin es permitida por Dios (decreto permisivo) pero no instigada por Dios. Dios no es el autor del pecado. No podra ser, pues el pecado es la contradiccin de lo que Dios es, y Dios no puede negarse a S mismo. Slo el hombre es el responsable del pecado, porque slo l fue quin cometi el pecado. 3.2.3. La prueba tiene un fin bueno; la tentacin un fin malo. El propsito de la prueba es reforzar y confirmar el buen carcter, traer bendicin; el propsito de la tentacin es debilitar, degradar, traer miseria. Podemos decir que en probar al hombre Dios provee el contexto que le estimula a practicar el bien. 3.3. Qu significa tentacin? Sabemos que no es pecado ser tentado porque Jesucristo fue tentado, pero sin pecar. Qu quiere decir que Jess fue tentado? 3.3.1. La tentacin tiene que ver con el deseo. Tiene que referirse a ms que el mero hecho de Satans, porque si lo que Satans le ofreci a Jess no le atraa en

ninguna manera, cmo podramos decir que Jess la resisti? No es obediencia el no hacer algo que ni siquiera te gustara hacer. Me pueden prohibir de comer chicharrn, por ejemplo, y lo puedo obedecer fcilmenteporque no me gusta chicharrn y no quiero jams comerlo. Superficialmente puede aparentar que estoy obedeciendo pero es ms preciso decir que simplemente coincidieron mi voluntad y la voluntad de quien me prohibi comerlo. Chicharrn no me tienta, es decir no es tentacin para m. Para que sea tentacin, la cosa tiene que ser deseada por la persona tentada. Jess tena hambre despus de 40 das en el desiertosin duda l deseaba comer. Gnesis dice que el fruto era deseable a Eva por varias razones: por ser buen alimento, por ser atractivo en apariencia, y para alcanzar la sabidura (Gn 3:6). En el corazn de ambos haba el deseo de comer. l deseaba comer pero no comi; resisti la tentacin, su deseo de obedecer al Padre domin. Ella deseaba comer y s comi; no resisti, su deseo de comer domin. Entonces el frutoel hecho de comer o no comerfue la demostracin visible que comprob el estatus que tena ese deseo de comer en el corazn de cada uno. Quiz podemos resumir y definir tentar como apelar a los deseos de alguien para que cometa pecado para satisfacerlos. 3.3.2. Cmo distinguir entre este deseo pecaminoso de comer de Eva, y el deseo de comer de Cristo que no result ser pecado? Por sus frutos respectivos. El primer pecado se llev a cabo en un hecho. Podemos tener varios deseos a la vez. Pero por lo que hacemos se ve cul deseo es el ms fuerte, cul deseo realmente gobierna nuestro corazn en el momento. El fruto visible (el hecho) es la manifestacin del deseo que gan, la manifestacin de la ltima lealtad de nuestro corazn. Jess en el desierto deseaba comer. Sin embargo, deseaba ms glorificar al Padre en obedecer. Tambin Cristo no tena ganas de morir. De hecho, pidi al Padre que no muriera, si fuera posible. Pero su deseo de obedecer a Dios fue ms grande que su deseo de no sufrir. Lo que hacemos es la evidencia de la lealtad verdadera de nuestro corazn. Este principio R.C. Sproul 92 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 tambin explica en el video, Una imagen destrozada. Dice que siempre hacemos lo que ms queremos hacer en un momento dado. Adn y Eva tuvieron la capacidad de resistir (pues fueron creados a la imagen de Dios, en justicia para poder obedecer). Sin embargo, no quisieron. 3.3.3. Claro, para ser tentada, la persona tiene que creer al tentador, o sea la tentacin tiene que ser creble. Pero si es as, nos preguntaramos Cmo es, entonces, que personas caen en trampas, por ejemplo para enriquecerse rpidamente, o para bajar de peso en pocos das sin hacer dieta ni hacer ejercicio? Es porque tendemos la tendencia de creer lo que queremos creer. Examinaremos ms los deseos y las creencias a continuacin. 4. El Evento de la Cada La apostasa de nuestros primeros padres qued patente en que comieron del fruto prohibido. El acto externo, como todos los actos patentes, fue determinado por una predisposicin interna. Tenemos que concluir que la inclinacin y la predisposicin de Adn cambiaron. Cambi de ser una disposicin interna hacia la obediencia a una disposicin interna hacia la desobediencia. Todo acto externo con matices de carcter moral est ligado necesariamente con los deseos, (predisposiciones, inclinaciones, propensiones, mviles, etc.) internos del corazn. Cmo pudo un ser creado en perfecta santidad y justicia convertirse en pecador? Cmo pudo hallar cabida o aceptacin el pecado en un corazn creado en total armona con la perfeccin misma de Dios? Este es un problema totalmente insoluble. En su sentido mas profundo lo que hicieron fue una irracionalidad. En el ltimo

anlisis, el pecado es la ms fundamental irracionalidad que hay. 22 No lo podemos explicar, slo lo podemos describir: 4.1. Las creencias del corazn: El alegato del tentador atac la veracidad de Dios: Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriris; y a la vez insinu que Dios estaba escatimando a Adn y Eva respecto lo bueno: sino que sabe Dios que el da que comis de l, sern abiertos vuestros ojos, y seris como Dios, sabiendo el bien y el mal (Gn 3:4-5). Sin embargo, Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin (1Ti 2:14). Eva recibi con asentimiento este testimonio del tentador. No creer las palabras de Dios, y en lugar creer las mentiras de Satans, esto fue un aspecto del primer pecado. Por qu crey a la serpiente, una criatura, en lugar de su Hacedor y Seor? Creo que tiene que ver con el otro aspecto interno del primer pecado: 4.2. Los deseos del corazn: La mujer vio que el fruto del rbol era bueno para comer, y que tena buen aspecto y era deseable para adquirir sabidura, as que tom de su fruto y comi. Luego le dio a su esposo, y tambin l comi (Gn 3:6) Las razones que el texto nos da acerca de por qu Eva comi el fruto prohibido son que era codiciable para comer, por su belleza, y para alcanzar la sabidura, es decir que el problema (el pecado) empez con sus deseos. Dese estas cosas ms que 22 Murray lo llama el problema psicogentico. Esta introduccin a la seccin 4 es tomado de los apuntes de su curso. 93 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 dese agradar a su Creador. Desear cualquier cosa ms que Dios es idolatra. Creo que esta idolatra se manifest primero e influenci lo que Eva creyera. Como mencion, tendemos a creer lo que queremos creer. Las Escrituras no especifican los deseos de Adn pero podemos deducir que eran los mismos.23 Aunque no fuera engaado Adn, de todos modos le dominaron sus deseos pecaminosos. Ambicionaron igualdad con Dios en sus atributos inimitables [incomunicables], especficamente en conocimiento infinito.24 En contraste, Cristo Jess, quien, siendo por naturaleza Dios, no consider el ser igual a Dios como algo a qu aferrarse (Fil 2:6). 4.3. El primer pecado 4.3.1. Se define en el hecho. Dice el Catecismo de Fisher, bajo Pregunta 15: Q.3 Eran culpables nuestros primeros padres antes de comer el fruto prohibido? S, eran culpables de hacer caso al diablo y creerlo, antes que comieran Q.4 Entonces, Por qu el comerlo se llama el primer pecado? Porque era el primer pecado cumplido (Stg 1:15) y una violacin explcita del precepto positivo (Gn 3:11) [nfasis mo]25 4.3.2. Nota que este fue el primer pecado. No a este acto se refiere el pecado original. Es un error comn entre mis alumnos llamar el primer pecado el pecado original. Esto no es cmo se usa el trmino en la teologa sistemtica. El trmino pecado original se refiere a la corrupcin moral de la raza que es la secuela del hecho de comer el fruto prohibido, la cual volveremos a estudiar en esta leccin y la siguiente. 4.3.3. El Catecismo de Fisher tambin ofrece perspicacia en apreciar la tremenda gravedad de la apostasa: P. 17 Cmo es que fueron culpables de rebelin en la comisin de este pecado? 23 Esta conclusin es lgica especialmente si Adn estuviera tambin presente en el momento, como muchos telogos

sugieren. Adn pudo haber tenido el motivo adicional de permanecer con Eva, an en compartir las consecuencias de la desobediencia a Dios. 24 In aspiring to equality with God in his inimitable attributes, particularly in infinite knowledge Catecismo de Fisher, Pregunta 15, subpregunta 15, Respuesta: In aspiring to equality with God in his inimitable attributes, particularly in infinite knowledge, tomado de http://www.reformed.org/documents/fisher/q0015.html. 25 Q. 3. Were not our first parents guilty of sin before eating of the forbidden fruit? A. Yes; they were guilty in hearkening to the devil, and believing him, before they actually eat it. Q. 4. Why then is their eating of it called their first sin? A. Because it was the first sin finished, James 1:15, and an express violation of the positive precept, Gen. 3:11. Q. 5. Where was this first sin committed? A. In Paradise, where God had placed the man, and created the woman, Gen. 2:8, 22, and 3:6. Q. 6. Was there any aggravation of this sin, arising from the place where it was committed? A. Yes; for, in Paradise, our first parents had abundance of other fruit, and of every thing necessary and delightful: and, that place being a type of heaven, should have even put them on their guard against this, and all other sins. Tomado de http://www.reformed.org/documents/fisher/q0015.html 94 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 Por medio de entrar en una confederacin con Satans contra Dios, y as efectivamente escogindolo como su dios y soberano, en lugar del Dios verdadero, quien los cre26 [nfasis mo] Hubo un movimiento consciente de alejamiento de Dios, de deslealtad, de creer el ataque diablico en vez de la veracidad de Dios. Eva no crey la promesa divina, y Adn y Eva codiciaron prerrogativas divinas. Este movimiento de pensamiento y deseo qued registrado y patente en el comer del fruto prohibido. Esta desobediencia fue un insulto a la majestad divina, un repudio de Su soberana y autoridad; fue dudar de Su bondad y Su amor, discutir Su sabidura y contradecir Su veracidad.27 5. Los Efectos de la Cada en el Hombre y en el Resto de la Creacin 5.1. Compartimos la culpa de Adn, su pecado es imputado a todos Es ms fcil entender la imputacin del pecado de Adn que aceptarla. Es difcil aceptar que puedas ser responsable y sentenciado a la muerte por un hecho que se hizo donde no estabas presente, miles de aos antes que naciste! Cmo podemos ser culpables por el pecado de Adn? La doctrina de la imputacin del pecado de Adn, adoptada por los protestantes en general, contesta esta pregunta. Por causa de la unin federal y natural entre Adn y su posteridad, el pecado de Adn, aunque no fue un acto cometido precisamente por ellos, es imputado a ellos. 5.1.1. La imputacin es la base legal o judicial de la penalidad que cae sobre ellos. Imputar quiere decir simplemente atribuir. En el sentido teolgico y judicial, imputar es atribuir algo a alguien, algo que merece premio o castigo. Imputar es contar o asignar a la cuenta de alguien, que sea la cosa asignada pecado o justicia, que sea un hecho personal o lo de otra persona. En lenguaje teolgico, imputar el pecado es imputar la culpa del pecado. Y en este sentido culpa no quiere decir la contaminacin moral, sino la obligacin de satisfacer la justicia. Para mis alumnos es ms fcil entender

qu significa la corrupcin de Adn que la culpa de Adn que heredamos. Todos saben que son culpables por sus propios pecados. Pero hay que dar una definicin de culpable que incluya la culpabilidad que compartimos con Adn aunque ni siquiera hubiramos nacido cuando cay. Yo sugiero que es ms sencillo acordarse de que culpable = castigable (aunque tengamos que acuar una palabra). 5.1.2. El primer pecado de Adn se imputa a sus descendientes28, 29 26 Q. 17. How were they guilty of rebellion in the commission of this sin? A. By entering into a confederacy with Satan against God, and thus virtually choosing him for their god and sovereign, instead of the true God, who made them, and all other creatures besides. Tomado de http://www.reformed.org/documents/fisher/q0015.html 27 Esta conclusin es de John Murray. 28 Otra imputacin es parte de la redencin, que se estudiar en la ltima leccin. 29 Nota que slo Dios puede imputar en el sentido teolgico! Es incorrecto decir por ejemplo, Imputamos nuestros pecados a Cristo porque no somos el Juez, no tenemos derecho de hacer tal cosa. 95 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 5.1.2.1. Cuando se dice que el pecado de Adn se imputa a su posteridad, no significa que ellos cometieran esa primera trasgresin. Pero el castigo que Dios impuso por ese pecado de Adn cay sobre ellos. Adn cometi esa primera trasgresin como representante suyo. Tanto ellos como l llevaron el castigo.30 Fuimos probados en Adn, y fallamos en Adn. Su pecado es nuestro, "como en Adn todos mueren (1Co 15:22). Sus consecuencias son nuestras. As que somos culpables ante Dios de nacimiento, antes de personalmente cometer un pecado especfico. El pecado de Adn es la base judicial de la condenacin de la raza, precisamente como la justicia de Cristo es la base judicial de la justificacin de Su pueblo.31 "Por la trasgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres. . . por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores" aqu tenemos, expresada, con una claridad difcil de superar, la doctrina de la imputacin del pecado de Adn a su posteridad. Todo el gnero humano, que desciende de Adn por generacin ordinaria, llev el castigo que Dios impuso por la primera trasgresin de Adn.32 5.1.2.2. Segn S.M. Baugh, Lo que hace que la imputacin opere es el pacto, pues el pacto es el instrumento forense por el cual Dios extiende fielmente sus bendiciones a los herederos del pacto de gracia. Adems explica, Un pacto es principalmente un acuerdo legal entre dos partesHay solamente dos maneras en las que un pacto puede ser tratado por las partes: observacin y violacin. El mismo pacto dicta bendiciones o maldiciones dependiendo de este resultado.33 Esto es El comnmente llamado Pacto de Obras": 5.1.2.2.1. Murray y otros oponen el trmino Pacto de Obras como inadecuado para describir la prueba de Adn, porque dicen que los elementos de la gracia en el pacto no se comunican por la palabra obras. Se puede implicar que Adn hubiera merecido la vida eterna por su obediencia. Enfatizan correctamente que su obediencia no hubiera merecido la vida eterna. En todo caso hubiera sido un regalo de la bondad de Dios. No existe ningn

sistema de mritos. Lo nico que Adn pudiera haber reclamado hubiera sido que Dios fuera fiel a Su promesa, es decir, que actuara consistentemente con Su carcter santo. 30 Machen, p. 220. 31 Mayormente parafraseado y adaptado de Captulo 8 secciones 8 y 9 de Hodge, Charles, Teologa Sistemtica, Volumen Uno, Parte II Antropologa, Terrassa, Espaa, Clie, 1991. 32 Machen, pp. 220-221. Claro que El alma que est espiritualmente muerta, el alma que est corrompida con esa corrupcin horrenda, ya no es pecadora slo por la culpa imputada de la primera trasgresin de Adn. No, es pecadora por derecho propio. No es culpable slo por la culpa de Adn sino por la de su propio pecado. Merece castigo eterno porque ella misma es ahora pecadora. 33 Baugh, S. M., La teologa del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representacin federal de Adn y Cristo, tomado de http://www.visi.com/~contra_m/castellano/baugh/Pacto.html. 96 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 5.1.2.2.2. Otros telogos reformados (por ej. los de la CFW, Berkhof, Machen) no limitan la definicin de pacto en la manera de Murray, e incluyen la relacin entre Dios y Adn en la lista de pactos de Dios con el hombre. Dicen que los elementos de un pacto estaban presentes34 .Tambin se usan Alianza de Vida,35 Pacto de la Creacin, Pacto Ednico y otros trminos por esta relacin con Adn. 5.1.2.3. El incrdulo podra rechazar la idea de Cada de la raza en Adn, porque no nos gusta recibir la culpa de otra persona. Pero si no aceptamos el pecado de Adn atribuido a nosotros, para ser consistentes, tampoco podramos aceptar la justicia de Cristo imputada a nosotros. Cuando el boxeador de nuestro pas gana los juegos olmpicos con gozo decimos Ganamos! Felizmente aceptamos su victoria como nuestra. Aceptamos su representacin porque gan. Es nuestro campensu victoria es la victoria de todos quienes representa. Pero no nos gusta aceptar la representacin cuando nos trae vergenza. Teolgicamente hablando, no podemos tener la primera sin la segunda, o sea la justicia de Cristo sin la culpa de Adn.36 5.1.3. Pablo Santamauro describe la correspondencia entre el papel de cabeza federal de Adn y lo de Jesucristo: Nuestra participacin en la desobediencia de Adn y nuestra participacin en la obediencia de Cristo estn interconectadas de tal forma que si alguien rechaza la doctrina de la imputacin del pecado de Adno sea, el fundamento de la doctrina del pecado originaldebe, por lgica deduccin, rechazar tambin la doctrina de la imputacin de la justicia de Cristoo sea, la base de la doctrina de la justificacin judicial. Nuestra relacin con Adn se describe en los mismos trminos que se usan para hablar de nuestra relacin con Cristo. Por ejemplo, podemos estar en Adn de la forma que podemos estar en Cristo. La unin con Adn y la unin con Cristo son dos realidades que comparten significados mutuos. Todos los que estn en Adn, o sea, unidos con Adn, reciben ciertas cosas en virtud de esa unin, del mismo modo que todos los que estn en Cristo reciben cosas en virtud de esa unin con Cristo.37

34 por ej. Berkhof, Parte 2, Secc. IV. 35 Catecismo, Machen Cap. 13. 36 Como escribi el telogo Baugh, si nuestros pecados no fueron imputados a Cristo, tampoco puede su justicia volverse nuestra (e.g., 1Cor 1:30; 2Co 5:21). Entonces seramos todos cortados de Cristo y personalmente obligados (como fue Adn), a guardar toda la santa ley de Dios nosotros mismos (otra vez Gl. 5:2-3). Baugh, S. M., La teologa del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representacin federal de Adn y Cristo, tomado de http://www.visi.com/~contra_m/castellano/baugh/Pacto.html Nota del Editor: Algunos de los textos del Nuevo Testamento han sido traducidos del griego por el autor. S. M. Baugh (Ph. D., Universidad de California, Irvine) es profesor asociado de Nuevo Testamento en el Seminario Teolgico Westminster en California. 37 Santomauro, Pablo. El pecado original, Portal Ekklesia Viva - Ir a los Recursos Cristianos Evanglicos Ekklesia Viva, http://www.iglesiatriunfante.com/recursos/showthread/t-10539.html 97 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 La misma gente que resiste la imputacin del pecado de Adn, dice Santamauro una vez que se les presiona, admite que Dios trat a Jess conforme a los pecados de ellos. Si Cristo muri por nuestros pecados conforme a las escrituras (1Co 15:3), cmo puede ser injusto que muramos por el pecado de Adn?38 5.2. Heredamos la corrupcin moral de Adn (el pecado original) Podras quemar tu brazo y quedar con una gran cicatriz o mancha en tu piel el resto de tu vida pero cuando tengas hijos, ellos no tendrn esa mancha porque no se hereda. Sin embargo, por disposicin divina toda la descendencia natural de Adn,39 hered su mancha o sea, corrupcin moral. Este estado corrupto es determinante para cmo se comporte el hombre. Actuamos pecaminosamente porque expresamos la naturaleza pecaminosa que heredamos de Adn. En la leccin 7 veremos en ms detalle esta depravacin. 5.2.1. Resulta perturbacin de la relacin Dios-hombre, o muerte espiritual: El hombre est en enemistad con Dios. Perdi su congruencia con la voluntad de Dios, y qued sin capacidad de restaurarla. El trmino muerte espiritual seala bsicamente lo mismo que el trmino depravacin total, solo el nfasis es diferente. 5.2.1.1. Cambi la actitud de Adn y Eva para con Dios: entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos;... y el hombre y su mujer se escondieron de la presencia de Jehov Dios entre los rboles del huerto...Tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escond (Gn 3:7-10). El pasaje indica que la vergenza de estar desnudos tuvo que ver con su relacin con Dios; buscaron esconderse de l. El hombre fue creado para estar en comunin con Dios, y ahora huye de su rostro, huye de la comunin. Ahora hay temor / miedo de Dios, y la vergenza de aparecer en su presencia. Dios es igual a luz, y en l no hay tinieblas...Todo aquel que hace lo malo, aborrece la luz y no viene a la luz, para que sus obras no sean reprendidas (Juan 3:20). 5.2.1.2. Cambi la postura de Dios hacia el hombre. Antes slo hubo el favor divino, paz y armona. Dios andaba en Edn, el hombre disfrut la convivencia estrecha con su Creador. Mas ahora, entra en la relacin

divinidad/humanidad la ira, el reproche, la retribucin, la maldicin y la condenacin.40 La santidad de Dios no convive con el pecado. Por ende los hombres son exiliados de Su presencia, perdiendo la comunin ntima con l. Son expulsados de paraso a la vez, del jardn fructfero. Murray y otros llaman esta separacin de Dios Muerte judicial.41 Sin embargo, 38 Santomauro, Pablo. Citado arriba. 39 Jess no est incluido porque su concepcin fue sobrenatural, por el Espritu Santo. 40 Murray, John, segn los apuntes de David Legters tomado de su curso Doctrina del Hombre impartido en Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. 41 Describe el estatus o posicin del hombre con respecto a Dios (separado de Dios y bajo maldicin). 98 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 como vimos, la expulsin de Adn y Eva de Edn tambin fue una muestra de gracia, para que no comieran del rbol de la vida, para que no fueran confirmados en perdicin. 5.2.2. Resulta perturbacin en las relaciones humanas 5.2.2.1. La naturaleza pecaminosa de los individuos perjudica las relaciones humanas. El hombre ahora hace todo el catlogo de vicios: la poligamia, la envidia, el homicidio, etc. 5.2.2.2. La misma relacin de pareja qued alterada. Dijo Dios Y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti (Gn 3:16). La interpretacin ms factible que he visto de este texto explica que en lugar de felizmente someterse a su marido, la mujer desear dominarlo42 pero el esposo seguir siendo cabeza de la familia.43 5.2.3. Resulta perturbacin en la relacin entre el hombre y la tierra Hoekema habla de la imagen original, la imagen pervertida, la imagen renovada, y la imagen perfeccionada. De la imagen pervertida, dice La perversin tambin ha ocurrido en la tercera relacin, aquella el hombre y la naturaleza. En lugar de regir la tierra en obediencia a Dios, el hombre ahora usa la tierra y sus recursos para sus propios fines egostas. Habiendo olvidado que le fue dado domino sobre la tierra para glorificar a Dios y beneficiar a su prjimo, el hombre ahora ejercita dominio en maneras pecaminosas. Explota los recursos naturales sin tener en cuenta el futuro, desnudando bosques sin reforestacin, sembrando sin practicar la rotacin de los cultivos, fallando en tomar medidas para prevenir la erosin. Sus fbricas contaminan los ros y los lagos y sus chimeneas contaminan el airey parece que a nadie le importa. Su descubrimiento de los secretos de la fisin nuclear, en lugar de beneficiar a la humanidad, ha llegado a ser una amenaza escalofriante sobre nuestras cabezas. Y en sus logros culturalessu literatura, su arte, su ciencia, su tecnologala meta del hombre es magnificarse a s mismo en lugar de alabar a su Dios.44 5.2.4. A mis alumnos frecuentemente les cuesta entender la diferencia entre corrupcin y culpa. Corrupcin es una condicin, se hereda como se heredan color de los ojos o cabello. Culpa es una asignacin, se hereda como se hereda un apellido o un ttulo de propiedad. Prepar un cuadro para ayudarles a entender la corrupcin y la culpa que viene de Adn.45 42 El mismo verbo traducido deseo aqu es traducido acecha en Gn 4:7 cuando Dios advirti a Can que el pecado te acecha pero le anim a dominarlo. La mujer desear dominar a su marido como el pecado quiso dominar a Can.

43 Claro que hay telogos que interpreta que el hombre y la mujer eran iguales en autoridad en la familia antes de la Cada, que el papel del varn como cabeza es parte de la maldicin. Pero me parece que las relaciones descritas en 1Co 11:3, 7-10 son del orden creado. Adems creo que Dios dise la relacin entre el marido y la esposa para reflejar la relacin entre Cristo y Su Novia, la iglesia (Ef 5:22-35). 44 Hoekema, p. 85. 45 Intent colocar clusulas de Ro 5:12-21 en el lado donde ms corresponde cada una. 99 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 corrupcin culpa condicin asignacin moral Legal Condicin inherente depravada Atribucin (imputacin) de responsabilidad o condenacin Se hereda como color de cabello o ojos Se hereda como ttulo real o propiedad (puede ser dado a otro) No la tena Cristo La asumi Cristo Se hered de Adn a sus descendientes porque l era su cabeza natural Se hered de Adn a sus descendientes porque l era su cabeza federal Se expresa con referencia a la santidad de Dios Se expresa con referencia a la justicia de Dios La predisposicin de hacer maldad La obligacin a pagar o expiar por la maldad hecho La inclinacin a incurrir un demrito Juicio sobre el demrito Describe el corazn Es una consecuencia que le sucede Se elimina por medio de la santificacin Se elimina por medio de la justificacin Se transmite debido del diseo de la creacin Se traspasa debido del designio de la redencin Romanos 5: 12-21 Por medio de un solo hombre el pecado entr en el mundo Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre,(v. 12) y por medio del pecado entr la muerte,46 as la muerte pas a todos los hombres, (v. 12) y por el pecado la muerte por cuanto todos pecaron. (v. 12) Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; (v. 13) pero donde no hay ley, no se inculpa de pecado. (v. 13) No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no

pecaron a la manera de la transgresin de Adn, (v. 14) porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, (v. 15) ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para condenacin, (v. 16) Porque as como por la desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, (v. 19) As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, (v. 18) 46 Para los propsitos de esta comparacin, tomar la muerte en este pasaje como refirindose principalmente a la separacin de Dios que es el castigo del pecado. 100 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 5.3. Toda la creacin experimenta la maldicin, una perturbacin csmica. Aunque el pecado es un evento del mundo del espritu, es tambin una fuerza perturbadora en el mundo fsico. Recordamos que las funciones principales del hombre son multiplicacin y dominio (Richard Pratt, Diseados para dignidad), las cuales efectivamente continan las obras de Dios en la Creacin del mundo. Las maldiciones dadas como consecuencia de la Cada hacen ms difcil especficamente el desempeo de estas dos funciones. Se pronuncian sobre la mujer y sobre el hombre en ese orden, porque en ese orden pecaron47: 5.3.1. A la mujer le dice "multiplicar tus dolores en el parto, y dars a luz a tus hijos con dolor" (Gn 3:16) haciendo el trabajo de la multiplicacin una labor penosa. 5.3.2. Al hombre le dice "Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos los das de tu vida Te ganars el pan con el sudor de tu frente hasta que vuelvas a la misma tierra " (Gn 3:17-19) haciendo el trabajo del dominio de la tierra una labor penosa. 5.3.3. La muerte fsica es una desintegracin de la persona, la separacin de parte material y parte inmaterial. Esta disyuncin de su ser no es natural sino es contra el diseo original, es una manifestacin fsica de la corrupcin espiritual que ya haba ocurrido. Aunque el espritu sigue existiendo no sigue en su ejercicio natural. Para el ser humano, su existencia en forma incorprea es una situacin punitiva que expresa la condenacin, la maldicin y el desagrado divino.48 Porque polvo eres, y al polvo volvers (Gn 3:19b). Podras subsumir muchos de los efectos de la Cada bajo la palabra muerte porque lo principal de la muerte es la separacin. Berkhof enlista 3 aspectos de la muerte, Murray ofrece una lista parecida. Aunque Adn y Eva no murieron fsicamente en el instante, ese mismo da experimentaron muerte espiritual y muerte judicial ya mencionadas. 5.3.4. La tierra comparte la maldicin por causa de la desobediencia de Adn. El destino de la creacin est ligado al destino de su rey: Por cuanto le hiciste caso a tu mujer, y comiste del rbol del que te prohib comer, maldita ser la tierra por tu culpa! Con penosos trabajos comers de ella todos los das de tu vida. La tierra producir cardos y espinas... Te ganars el pan con el sudor de tu frente hasta que vuelvas a la misma tierra

(Gn 3:17-19) El principio de la muerte, la corrupcin orgnica, o sea la descomposicin, peste, plaga, enfermedad, etc. entr no slo en el hombre sino que en el resto de la creacin tambin. 47 Observacin de John Murray. 48 Mayormente de Murray, John, segn los apuntes de David Legters tomado de su curso Doctrina del Hombre impartido en Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. 101 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 La creacin aguarda con ansiedad la revelacin de los hijos de Dios, porque fue sometida a la frustracin. Esto no sucedi por su propia voluntad sino por la del que as lo dispuso. Pero queda la firme esperanza de que la creacin misma ha de ser liberada de la corrupcin que la esclaviza... Sabemos que toda la creacin gime a una, como si tuviera dolores de parto. Y no slo ella, sino tambin nosotros mismosgemimos interiormente mientras aguardamos nuestra adopcin como hijos, es decir, la redencin de nuestro cuerpo. (Ro 8:19-23) 5.4. Jay Adams diagrama la historia de la redencin usando una palomita, la primera lnea de la palomita es una bajada que representa la Cada, as:49 Los ngeles El hombre en Adn (en la creacin) Posse peccare El hombre en Adn (despus de la Cada) non posse non peccare El hombre inconverso slo puede pecar, o sea, no puede no pecar (non posse non peccare). Agregaremos a este diagrama en las siguientes lecciones. 6. Aplicaciones 6.1 La solidaridad con Adn es el nico factor o influencia determinante respecto a la conducta humana. As como en Adn todos mueren (1Co 15:22), fsicamente y espiritualmente. Nuestra naturaleza es determinada por la unin con Adn, no por nuestro ambiente (que sea bueno o malo). Todos nacen pecadores, no tienen que aprender ser pecadores, como dice el artculo que lemos en la primera leccin. 6.2. Consideracin de los papeles coordinados de los deseos y creencias del corazn de Eva que resultaron en la Cada nos advierte a no limitar nuestro enfoque en evangelizacin a la fe. Dice Santiago 2:19 que los demonios tambin creen, y tiemblan. Debemos tambin presentar verdades bblicas en tal manera que apelemos a sus deseos,50 siempre confiando que El Espritu renovar ambos en la regeneracin de los salvos. Conclusin La doctrina de la Cada incluye e implica aspectos de misterio incomprensible para el hombre. Pero es la nica doctrina que mantiene las 2 verdades claves que explican correctamente nuestra realidad existencial: la soberana de Dios por una parte, y la responsabilidad humana por la otra. La mente cristiana humilde se siente contenta y 49 Adams, Jay, A Theology of Christian Counseling: More than Redemption, Captulo 12, pp. 174-183. 50 Deseos de acuerdo con la voluntad de Dios, por ejemplo, el deseo de que haya justicia en el mundo. 102 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 acepta que haya problemas o misterios no resueltos. Estos no pueden perturbar la calma y tranquilidad de su mente, pues el fundamento de toda paz es, y siempre ser, la soberana, la justicia y la bondad de Dios. Una verdadera actitud de piedad cristiana

admite, "No lo s, pero s que Dios s lo sabe, y estoy contento dejando mi finitud en las manos de Su infinitud". O sea, es la cima de la fe cristiana el tener que confiar en Dios. Adems, aunque decimos que Dios no es el autor del pecado, tambin decimos que la Cada del hombre no fue sorpresa para Dios sino que fue contemplado dentro de Su plan eterno. Gracias a Dios que tambin vino un segundo representante cuya obediencia pactal 51 gan por nosotros an ms de lo que nuestro primero representante perdi! Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia. (Ro 5:17, RV 1960). En la consumacin la creacin ha de ser liberada completamente (de hecho, ser hecha nueva), de modo que la esperanza de la redencin tiene implicaciones csmicas tambin. Resumen 1. La prueba de Adn y Eva fue la prueba de la raza humana. Al fin y al cabo, somos culpables del pecado de Adn (se nos puede castigar por ello) porque as Dios lo dispuso como nuestro representante o cabeza federal. 2. Satans tienta, deseando que caigamos, pero Dios prueba, deseando que ejercitemos los frutos del Espritu y seamos perfeccionados. 3. Adems, heredamos su corrupcin moral o pecado original, todos nacemos pecadores. El estado del hombre cado es un de no poder no pecar. 4. La Cada result en perturbacin en la relacin del hombre con Dios (exilio y enemistad), con otros seres humanos (conflictos, avaricia, y otros pecados), y con la creacin (dificultad en llevar a cabo el mandato de llenar y sojuzgar la tierra). 5. Sobre Adn yaca no tan solamente el destino de la raza sino el de todo el universo. La maldicin por su pecado cay sobre todo lo creado; entr muerte, peste y sufrimiento de todo tipo. 51 Trmino de Baugh, S. M., La teologa del pacto ilustrada: Romanos 5 y la representacin federal de Adn y Cristo, tomado de http://www.visi.com/~contra_m/castellano/baugh/Pacto.html. 103

ANTROPOLOGA LECCIN 7: EL PECADO Introduccin Es difcil hablar de la Cada y el pecado por separado, porque la Cada es precisamente el hecho de caer en pecado. As que habr algo de repeticin inevitable en esta leccin. Mi intencin es profundizar nuestro entendimiento del pecado por medio de identificar y desmentir especficamente las perspectivas que lo suavizan y excusan que se han metido en la iglesia en el transcurso de los siglos. 1. Aclarando trminos 1.1. Pecado original significa la depravacin de toda su naturaleza (CM P. 18) que origin con la Cada. Es el estado pecaminoso o el principio del pecado, por ejemplo cuando Pablo habla del pecado que habita en m (Ro 7:20). Tienes que usar este trmino de acuerdo con su uso tcnico en la teologa. Se refiere a la condicin corrompida del hombre. NO significa el hecho de comer el fruto prohibido (eso fue el primer pecado). Se llama original porque este estado corrupto result del primer pecado de los primeros hombres. Dado que no hay otra condicin pecaminosa aparte del pecado original, o sea, no hay una depravacin que no viniera de Adn, podramos preguntar por qu llamarlo original. En un sentido es un trmino pleonstico. El trmino vino de teologas como la Catlica Romana que ensea que la contaminacin de Adn es una cosala cual el bautismo quitay el pecado que caracteriza a una persona

despus es otra. 1.2. Pecado en el sentido de un pecado especfico o pecados especficos, que son los hechos, palabras, actitudes, pensamientos, etc. El primer pecado especfico fue el de comer el fruto prohibido. El Catecismo Menor Pregunta 14 define pecado como la falta de conformidad con la ley de Dios o la transgresin de ella. Incluye: pecados de omisin, es decir no hacer lo que Dios manda pecados de comisin, es decir hacer lo que Dios prohbe 1.3. El pecado es la contradiccin de lo que Dios es. Dios no puede menos que desaprobar, condenar, y manifestar Su ira. 1.4. Es la contradiccin de lo que Dios es, y es la contradiccin de lo que es el hombre como imagen de Dios. Observa Hoekema: en lugar de usar su razn como un medio para alabar a Dios, el hombre cado la usa como medio de alabarse a s mismo o a los logros humanos. El sentido moral con lo cual el hombre ha sido dotado ahora el o ella lo usa en una manera perversa, llamando lo malo bueno y lo bueno, malo. El don del hablar se usa para maldecir a Dios en lugar de para alabarle En lugar de usar su capacidad de convivir para enriquecer las vidas de otros, el hombre cado ahora usa sus dones para manipular a otros como herramientas para lograr sus propsitos egostas. Usa el don del hablar para mentir en lugar de para decir la verdad, para lastimar a su prjimo en lugar de ayudarle.1 1 Hoekema, Created In Gods Image, p. 84. 104 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 Vimos que el propsito de una imagen es traer gloria al original, esta es una perspectiva teocntrica. Ahora vemos que el pecado es radicalmente antropocntrico. 1.5. Nota que la Biblia no dice que el pecado se limita a hechos planeados y ejecutados intencionalmente. La tendencia hoy es excusar un hecho como no pecaminoso si la persona lo hizo inconscientemente o sin querer hacerlo. Observa David Powlison, La perspectiva tpica del pecado es que consiste nicamente en hechos exteriores que la persona escogi hacer conscientemente, en una situacin en la que pudo haber escogido la alternativa justa.2 En el AT, hechos cometidos no a sabiendas eran pecados de todos modos, aunque la consecuencia era menos severa. (Pecado involuntario se trata ms adelante.) Tambin nota que Dios en Su Palabra no hace excepciones a sus mandatos y prohibiciones. Nunca dice que no sea responsable por sus hechos una persona porque est mentalmente enferma o traumatizada o mal criada. De hecho, en Jeremas leemos Dijo Jehov: Porque dejaron mi ley, la cual di delante de ellos, y no obedecieron a mi voz, ni caminaron conforme a ella; antes se fueron tras la imaginacin de su corazn, y en pos de los baales, segn les ensearon sus padres. Jer 9:13, 14. La reaccin del Seor no es Pobre de ustedes, tuvieron malos padres, sino que a pesar de eso, los mantiene responsables por sus pecados. 2. La depravacin total 2.1. Depravacin es sinnimo con la corrupcin que se describi en la leccin anterior. Sin embargo, cuando se habla de depravacin total se est enfatizando que todos somos corruptos en todo aspecto de nuestro ser. Sin embargo, para dar una explicacin completa del trmino, hay que mencionar adems lo que no significa. Aunque todas las personas estn corruptas en todo aspecto de su ser, ninguna persona cometer todos los pecados posibles. Nadie llevar a cabo todo lo malo que es capaz de hacer por naturaleza, debido a la

gracia comn que restringe el mal. Van Til lo explica as: La gracia comn es, por ende, un favor a los pecadores por medio de lo cual son impedidos de llevar a su plena expresin el principio del pecado dentro de ellos, y son capacitados a mostrar alguna medida de respeto y aprecio involuntarios a la ley de Dios que les habla a travs de su propia constitucin adems que a travs de los hechos del mundo externo.3 Algunos telogos reformados resumen el debate acerca del alcance de la Cada con la pregunta Estamos espiritualmente heridos o espiritualmente muertos? Las Escrituras dejan claro que somos muertos en pecado, incapaces de hacer lo bueno: As est escrito: "No hay un solo justo, ni siquiera uno; 2 Powlison, David, Seeing with New Eyes, p. 193 (traduccin ma). 3 Van Til, Cornelius, An Introduction to Systematic Theology, Phillipsburg, NJ: P & R, 1974, p. 262. 105 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 no hay nadie que entienda, nadie que busque a Dios. Todos se han extraviado; por igual se han corrompido. No hay nadie que haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. Ro 3:10-12 Murray dice que los reformadores enfatizaron la corrupcin porque la doctrina catlica romana del pecado qued muy corta de la definicin exigida por la evidencia bblica. Explica: Por causa del pecado, todas las funciones y todos los ejercicios del ser humano son impuros. No se conforman a la voluntad divina. Por causa del pecado la raza human ha quedado contaminada, sucia. No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno (Sal 14:3). En Romanos 3:9ss se descubre el veredicto de Dios: el entendimiento del hombre est entenebrecido, su voluntad est esclavizada, su conciencia pervertida, sus emociones depravadas, su corazn es corrupto, y su mente est en enemistad contra Dios.4 Nadie busca a Dios, sino que Dios regenera su corazn para que lo busque. 2.2. Entonces, qu pas al conocimiento innato de Dios: el sentimiento de divinidad o semilla de religin que describi Calvino? La respuesta es los horribles intercambios descritos en Romanos 1:18-32: 2.2.1. Los hombres detienen la verdad en injusticia (Ro 1:18, RV 1995) o con su maldad obstruyen la verdad (Ro 1:18, NVI). El hombre no es neutral. Aunque conozca a Dios en ciertas maneras, el hombre activamente suprime este conocimiento de Dios. No tan solamente rechazan la verdad, sino que, aun peor, intentan detener la verdad, callarla, ocultarla. La cambia por otra cosa, y hace otros graves intercambios de lealtad. 2.2.2. Cambian la gloria de Dios por la gloria del hombre (v. 23), un cambio de deseo que hemos visto. 2.2.3. Cambian la verdad de Dios por la mentira, un cambio de creencias (v. 25). Repito que hombre tiene el testimonio de Dios en su propio espritu pero intenta callarlo. Como Eva, escoge cambiar la verdad por mentira. 2.2.4. Cambian la adoracin al Creador por la adoracin de la cosa creada, tambin un cambio de deseo (v. 25). Estos cambios son otra manera de describir la depravacin total del hombre. Nota que estos intercambios fundamentales, o sea esta condicin de pecado resulta en otros intercambios: La obediencia por varios malos hechos, es decir, pecados especficos: Adems, como estimaron que no vala la pena tomar en cuenta el conocimiento de Dios, l a su vez los entreg a la depravacin mental, para que hicieran lo que no deban hacer. Se han llenado de toda clase de maldad, perversidad,

avaricia y depravacin. Estn repletos de envidia, homicidios, disensiones, engao y malicia. Son chismosos, calumniadores, enemigos de Dios, insolentes, 4 Murray, John, segn los apuntes de David Legters tomado de su curso Doctrina del Hombre impartido en Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. 106 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 soberbios y arrogantes; se ingenian maldades; se rebelan contra sus padres; son insensatos, desleales, insensibles, despiadados. Ro 1:28-31 2.2.5. Al fin, el hombre se convirti efectivamente en enemigo de Dios. De hecho, Calvino dice que es precisamente su esfuerzo por negar a Dios que muestra su conciencia de Dios. 2.3. Puedes determinar su tus alumnos entienden la depravacin del hombre por medio de escribir estas dos oraciones en una pizarra y preguntarles cul es correcta: Nosotros pecamos porque somos pecadores. Somos pecadores porque pecamos. Obviamente la primera es correcta (la segunda expresa una perspectiva pelagiana). Nacemos pecadores y por eso, pecamos. Los inconversos no pueden no pecar. 2.4. Otras maneras de hablar de la depravacin total 2.4.1. Inhabilidad Claro que si nuestra corrupcin no fuera total, existira la posibilidad que nos ayudramos a salir de nuestro aprieto.5 La doctrina de la inhabilidad es realmente otra manera (redundante, in mi opinin) de hablar de la depravacin total, la cual surgi como respuesta a enseanzas falsas de que el hombre podra hacer algo para prepararse a ser regenerado. Murray lo explica as: El pecado original trata de nuestra depravacin. La inhabilidad trata con el hecho de que nuestra depravacin es humanamente irremediable (p. 83). Roger Smalling llama este punto la Incapacidad total humana, es el punto sealado por la letra I del acrstico S; JESS, en su libro acerca de la doctrina reformada. 6 Textos bblicos citados referente este tema incluyen: Podr cambiar el etope su piel y el leopardo sus manchas? As tambin,podris vosotros hacer el bien, estando habituados a hacer lo malo? Jer. 13:23 Si tienen un buen rbol, su fruto es bueno; si tienen un mal rbol, su fruto es malo. Al rbol se le reconoce por su fruto. Camada de vboras, cmo pueden ustedes que son malos decir algo bueno? De la abundancia del corazn habla la boca. El que es bueno, de la bondad que atesora en el corazn saca el bien, pero el que es malo, de su maldad saca el mal. Mt 12:33-35 (Ve tambin Mt 7:17-18; Lc 6:43-45; Ro 6 esp. v. 6, 16, 20_ A.W. Tozer explica que la mente humana no puede saber la verdad por s misma: El racionalismo teolgico hubiera sido forneo al apstol Pablo. Pablo no tena fe en la habilidad del hombre de comprender la verdad sin la iluminacin directa del Espritu Santo. El racionalismo es la creencia 5 Roberts, Linleigh, Let Us Make Man, p. 44. 6 Smalling, Roger, S, Jess. 107 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 de que la mente humana es la autoridad suprema en el juicio de la verdad. En otras palabras, es la confianza en la habilidad de la mente humana de hacer lo que la Biblia declara que nunca fue creada para

hacer, y por consiguiente, es completamente incapaz de hacer. El racionalismo filosfico es suficientemente honesto para rechazar la Biblia directamente. El racionalismo teolgico la rechaza mientras finge aceptarla, y en eso, se quita sus propios ojos.7 El hombre es totalmente incapaz de discernir, amar o escoger las cosas que agradan a Dios. Este estado de incapacidad muestra la necesidad de la regeneracin. La definicin de la CFW Captulo 9, Inciso C: C. El hombre, por su cada a un estado de pecado, ha perdido absolutamente toda capacidad para querer un bien espiritual que acompae a la salvacin; (1) por tanto como hombre natural, que est enteramente opuesto a ese bien (2) y muerto en el pecado, (3) no puede por su propia fuerza convertirse a s mismo o prepararse para la conversin. Ef 2:1, 5; Col 2:13 2.4.2. Los efectos Noticos del Pecado Esto no es un trmino comn pero creo que es til para telogos que hayan estudiado el griego para recordarnos del alcance de la depravacin del hombre. Nos estimula a especificar las maneras en que el hombre ha cambiado la verdad por mentira, a considerar una implicacin fcilmente pasada por alto. El pecado ha corrompido todo el ser, inclusive nuestra mente, es decir, la habilidad de razonar. El trmino notico es derivado de _(nous) que significa mente. La depravacin corrompi incluso la razn (raciocinio). No podemos pensar 100% lgicamente, porque el razonamiento es corrompido por nuestros propios deseos. Es decir, no razonamos en una manera neutral porque tendemos a creer lo que queremos creer, o lo que nos convenga. Como vimos, los seres humanos con su maldad obstruyen la verdad (Ro 1:18) y Cambiaron la verdad de Dios por la mentira (Ro 1:25). Dice Roberts, Tenemos prejuicios contra la verdad, y tenemos el marco de referencia equivocado [nuestra propia opinin]cuando se contamina con la mentira de Satans, el conocimiento es destructivo.8 Evidencias de los efectos noticos del pecado incluyen estas: 2.4.2.1. La conciencia no queda inmune de los efectos del pecado. Conciencia se refiere a la facultad de discernir entre lo bueno y lo malo. Las personas cadas tienen conciencias cadas y por ende, no pueden discernir fielmente entre el bien y el mal (1Co 4:3-4). Adems, por estar suprimiendo la verdad, esta habilidad de discernir progresa de mal en peor1Ti 4:2 llama a este deterioro la cauterizacin de la conciencia. Esta es una categora bblica relevante para argumentar contra el hecho de ver mucha violencia y otra suciedad en la TV. 2.4.2.2. Los estudios cientficos y sus interpretaciones son influenciados por los deseos de los investigadores y las presuposiciones o prejuicios 7 Tozer, A.W., The Divine Conquest, STL Books, 1979, pp. 80-81 (traduccin y nfasis mos). 8 Roberts, Linleigh, Let Us Make Man, p. 44. 108 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 inconscientes de la cultura.9 As que aunque no lo llaman efectos noticos del pecado, el mundo sabe de esto. Es por esta razn que los cientficos intentan medir sus resultados ciegamente cuando sea posible. Es decir que la persona que mide los resultados no sabe cual tratamiento (si hubo) recibi el sujeto. Si ests buscando una cura para una enfermedad, por ejemplo, ests predispuesto a ver resultados de pruebas de la droga como positivos o ms positivos de lo que realmente son. Adems, tenemos que recordar que al hombre inconverso le conviene interpretar al ser humano en una manera que le ayuda a evitar admitir su pecaminosidad y necesidad de Dios.

2.4.3. La naturaleza pecaminosa (el pecado original) es la nica necesaria y suficiente condicin para que una persona peque. Por ende, es la nica necesaria y suficiente condicin para que una persona cometa cualquier pecado especfico: Que nadie, al ser tentado, diga: "Es Dios quien me tienta." Porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni tampoco tienta l a nadie. Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios malos deseos lo arrastran y seducen. Luego, cuando el deseo ha concebido, engendra el pecado; y el pecado, una vez que ha sido consumado, da a luz la muerte. Mis queridos hermanos, no se engaen. Stg 1:13-16 2.4.3.1. Si no hubiera maldad en el corazn, no habra malos deseos que pudieran seducir. El Catecismo Menor Pregunta 17 y su respuesta son A qu estado redujo la cada al hombre? R. La cada redujo al hombre a un estado de pecado y de miseria. Presbtero Lango da la explicacin: Por causa de aquel primer pecado, estamos todos absolutamente incapacitados para hacer lo recto y en cambio perfectamente inclinados a hacer lo malo y esta corrupcin de nuestro ser entero con la cual venimos al mundo, es la causa determinante de todos los dems pecados que cometemos durante toda la vida, porque nuestro estado es un estado de pecado. (Ro 2:23; G 5:19-21; Ef 4:17-19). El pecado radica en el corazn. (Mt 15:19; Sal 51:5).10 2.4.3.2. El Catecismo Menor Pregunta 18 y su respuesta son En qu consiste lo pecaminoso del estado en que cay el hombre? R. Lo pecaminoso del estado en que cay el hombre consiste en la culpabilidad del primer pecado de Adn, la falta de justicia original, y la depravacin de toda su naturaleza, llamada comnmente pecado original, con todas las transgresiones actuales de ella dimanan. Presbtero Lango da la explicacin: Cada forma distinta de pecado tiene su origen en el profundo estado pecaminoso de nuestra naturaleza. Las transgresiones actuales no son sino 9 Respecto a esta observacin, frecuentemente se cita el libro The Structure of Scientific Revolutions (La estructura de las revoluciones cientficas), por el filsofo Thomas Kuhn. 10 Lango Umalla, Ezequiel, Catecismo menor explicado de Westminster, Explicacin de P. 17, p. 45. 109 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 las manifestaciones visibles o definidas del estado pecaminoso; esta es la fuente y las diarias transgresiones son las corrientes brotadas de dicha fuente de maldad. (Mr 7:21-23).11 En el texto bblico citado Jess dice: --Tampoco ustedes pueden entenderlo? --les dijo--. No se dan cuenta de que nada de lo que entra en una persona puede contaminarla? Luego aadi: --Lo que sale de la persona es lo que la contamina. Porque de adentro, del corazn humano, salen los malos pensamientos, la inmoralidad sexual, los robos, los homicidios, los adulterios, la avaricia, la maldad, el engao, el libertinaje, la envidia, la calumnia, la arrogancia y la necedad. Todos estos males vienen de adentro y contaminan a la persona. (Mr 7:18, 20-23) Hoy las amenazas a esta doctrina son ms fuertes, pero la definicin bblica no cambia simplemente porque la cultura cambia. No cambia porque Dios no cambia. Murray dice

Es la transgresin de la Ley Divina lo que hace que algo (pensamiento, palabra, acto) sea pecado. Por ello, las normas por las que se juzga el pecado son invariables. Las circunstancias y condiciones pueden ser agravantes o atenuantes de lo infame de nuestro pecado. Mas el criterio de la Ley en s es invariable. La Ley Divina pues, es la reflexin del ser y carcter de Dios. Y como el ser y carcter de Dios son inmutables, por ello tambin, la ley que lo refleja tiene que ser invariable.12 Este diagrama sencillo lo retrata: El pecado, es decir, el estado pecaminoso o pecado original (la disposicin a pecar, por causa de la naturaleza cada) Pecados especficos Por ej. adicciones, robo, Se manifiesta en mentira, odio, etc. 2.4.3.3. Varias influencias pueden ser necesarias para ciertos pecados, pero no son determinantes. Uno de mis profesores, Ed Welch, us el siguiente ejemplo para explicar los conceptos de necesario y determinante o suficiente. Pides a tu hijo que lave tu auto. Para que lo lave, ciertas cosas son necesarias, como jabn y agua, mnimo. Pero la mera presencia del jabn y agua no asegura que tu auto sea lavado. Tambin tu hijo tiene que estar dispuesto hacerlo. El jabn y el agua son necesarios pero no son suficientes para el lavamiento del auto. Ahora pensando en el pecado, por ejemplo, para que un muchacho robe, tiene que haber cosas que no son suyas a su alcance. La presencia las cosas es una condicin necesaria. Pero la 11 Lango Umalla, Ezequiel, Catecismo menor explicado de Westminster, p. 47. 12 Murray, John, citado por David Legters en apuntes tomado en su curso Doctrina del Hombre impartido en Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. 110 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 mera presencia de las cosas a su alcance no le obliga a robarlas. l tiene que decidir robar. La presencia de las pertenencias de otros y que estn a su alance son condiciones necesarias pero no suficientes o determinantes. No determinan que el muchacho las robe. Ya que han entendido estos ejemplos, hay que aplicar este mismo entendimiento a todos los factores a los cuales nuestra cultura tiende a echar la culpa por el pecado humano. Estas circunstancias podran ser necesarias para ciertos pecados pero ninguna determina la conducta. La conducta del ser humano nunca es determinada por nada afuera de l. Las circunstancias solo influencian que el hombre peque en ciertas maneras en lugar de otras maneras. Podemos diagramar la influencia as: Influencias individuales por ej. gustos, preferencias, hormonas, defectos cerebrales, genes Influencias familiares por ej. vicios de otros, abuso, familia disfuncional, falta de disciplina (Jer. 9:14; Pr. 22:6) Influencias sociales (presiones del grupo, desempleo, los medios de comunicacin)

Eventos catastrficos: guerras, traumas, enfermedades, desastres, etc. Dado que esto es verdad, qu es lo que NO es verdad? 2.4.3.1.1. No te causa a pecar NADA, ni tu padre alcohlico, ni tu madre que te trat mal, ni padres que no te disciplinaron, ni siquiera padres que te ensearon a pecar! Nota que el profeta Jeremas pronuncia este juicio contra los israelitas especficamente por seguir las enseanzas de sus padres: Siguieron la terquedad de su corazn; se fueron tras los baales, como les haban enseado sus antepasados. Por eso, as dice el Seor Todopoderoso, el Dios de Israel: A este pueblo le dar a comer ajenjo y a beber agua envenenada. Aunque el quinto mandamiento diga honra a tu padre y a tu madre, sabemos que Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres! (Hch 5:29). Los hijos no son exentos de culpa, aunque los padres hicieron peor.13 2.4.3.1.2. No te causa a pecar NADA, ni siquiera Satans. Esto es una de las enseanzas del libro de Job. Si Satans pudiera haber 13 Dijo Jess, "ay del que hace pecar a los dems! (Mt 18:7) y Ms le valdra ser arrojado al mar con una piedra de molino atada al cuello, que servir de tropiezo a uno solo de estos pequeos (Lc 17:2). EL PECADO (la disposicin a pecar, por medio de la naturaleza cada) Dado forma y oportunidad por Pecados especficos Por ej. ira, adicciones, robo, mentira, odio, chisme, falta de perdn, adulterio, etc. Se manifiesta en 111 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 causado que Job pecara, no lo habra hecho? No lo hizo porque no pudo. Slo pudo tentarlo. Hoy algunos cristianos demonizan el pecado, es decir que atribuyen ciertos pecados (como alcoholismo o ira descontrolada) a un demonio mientras la persona que lo comete queda exenta de responsabilidad ante Dios. Fallan en no distinguir entre mal moral y mal situacional (malas circunstancias).14 Que un demonio aflige a alguien es una mala circunstancia que le podra pasar, que le puede tentar a pecar.

Pero, como Job, que fue afligido por Satans mismo, la persona siempre es responsable por como responde a sus aflicciones. 2.4.3.1.3. No te causa a pecar NADA, ni tus genes, ni tus hormonas, ni un defecto cerebral, ni un desbalance qumico, ni cualquier enfermedad del cerebro, ni tus gustos. Culpar a estos factores sera culpar el cuerpo y ya vimos que el cuerpo sin espritu est muerto, no puede iniciar accin. El pecado se origina en el corazn (hombre inmaterial). Me acuerdo de una conversacin con un amigo, candidato para doctorado en NT. Mencion unas noticias horrendas de una adolescente que haba dado luz a un bebe en un inodoro pblico y lo dej all para que muriera. Me pregunt Y la examinaron para ver por qu lo hizo? Estuvo enferma mentalmente? Esta pregunta se hace mucho acerca del perpetrador cuando el crimen es especialmente horrible, impensable. Pero reflexiona en esto, detrs de la pregunta est la presuposicin de que el hombre es bsicamente buenotendra que estar enferma porque de lo contrario la muchacha no hara tal cosa. Pero regresemos a nuestra doctrina: al final de cuentas, la respuesta a la pregunta Por qu lo hizo? es que es pecadora. El pecado (la naturaleza depravada) es la explicacin suficiente para todos los pecados especficos. Cmo es que este hermano reformado, quien profesa creer en la depravacin total, no la cree en la vida cotidiana? Obviamente esta tragedia se debe a la influencia de las psicologas seculares que moldean el pensamiento de los norteamericanos por medio de la cultura, y que tristemente moldean el pensamiento ms que la Biblia. 2.4.4. No hay un problema humano ms profundo que el pecado. El pecado es EL problema de la humanidad igual como es EL problema de cada individuo. Sin el pecado, no habra ningn problema! Mostramos nuestra doctrina funcional equivocada cuando el pecado nos sorprende, o buscamos una "causa ms profunda" que el pecado para explicar una conducta pecaminosa especfica. Culpar la enfermedad de alguien, como excusa por su pecado, es igual a decir que esa persona pudo haber glorificado a Dios en sus circunstancias, si no tuviera esa enfermedad. Y esto sera decir que la persona no es totalmente depravada. 14 Powlison, David, Power Encounters, Captulo 5. 112 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 La verdad es que l hubiera pecado de todos modos, solo quiz en una manera diferente. Recordamos la manera de describir el estado del hombre inconverso que vimos en el captulo de la Cada: el hombre no puede no pecar. Jams hay razn para buscar una causa ms profunda para explicar por qu alguien comete tal pecado. La explicacin ms profunda es que peca porque es pecador y es lo que pecadores hacen. No son factores determinantes los genes, ni los traumas, ni la socializacin, ni los instintos, ni el aprendizaje, ni privaciones, ni victimizacin, etc. Todas estas influencias son pruebas o tentaciones, no causas, estrictamente hablando. No son determinantes. Slo son las influencias externas que son el contexto que revela el corazn. Proveen las oportunidades para cmo pecar una persona. Esta verdad es demasiada sencilla; sin embargo, nos cuesta aplicarla por causa de ser tan secularizados en nuestro entendimiento. 2.4.5. Pecar es natural. Otra vez menciono la homosexualidad para hacer una

aplicacin especfica contempornea. Refutemos el argumento que la homosexualidad es natural, y por ende, no mala. Empecemos con definir natural. En el sentido estricto, natural es tal y como Dios lo cre, se refiere al estado original, antes de la Cada. En este sentido, la homosexualidad no es natural. Pero tambin natural se refiere a lo que uno hace por naturaleza. Bueno, sabemos que ahora toda la naturaleza es corrompida, entonces ahora, pecar es natural en este sentido. Pecamos por naturaleza. Los inconversos no pueden hacer otra cosa. Entonces decir que un pecado es natural no lo excusa, porque todo pecado es natural en este sentido. Pecan porque es lo que hacen pecadores! Recordamos que el hombre Cado no puede no pecar. Pecadores pecan tan naturalmente como respiran. Las circunstancias meramente influencian en qu manera pequen. 2.5. Antes de seguir, quiero responder a una duda que puede haber surgido. Muchos pueden contar de gente inconversa de muy noble carcter, que se dedica a hacer buenas obras. No parece totalmente depravada. Cmo vemos las buenas obras de los inconversos? 2.5.1. Las buenas obras pueden mostrar algo del conocimiento de lo bueno y lo malo, es decir, la conciencia o el sentido de moralidad innato que es parte de la imagen de Dios. 2.5.2. No son hechos para la gloria de Dios. Compara CFW Cap. 16 inciso B (buenas obras de creyentes) con inciso G (buenas obras de los inconversos). El segundo inciso explica porqu las buenas obras de inconversos no son verdaderamente buenas: B. Estas buenas obras [de creyentes], hechas en obediencia a los mandamientos de Dios, son los frutos y evidencias de una fe viva y verdadera; y por ellas manifiestan los creyentes su gratitud, fortalecen su seguridad, edifican a sus hermanos, adoran la profesin del evangelio, tapan la boca de los adversarios, y glorifican a Dios 113 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 G. Las obras hechas por hombres no regenerados, aun cuando por su esencia pueden ser cosas que Dios ordena y de utilidad tanto para ellos como para otros, sin embargo, porque proceden de un corazn no purificado por la fe y no son hechas en la manera correcta de acuerdo con la Palabra, ni para un fin correcto (la gloria de Dios); por lo tanto son pecaminosas, y no pueden agradar a Dios ni hacer a un hombre digno de recibir la gracia de parte de Dios. Y a pesar de esto el descuido de las obras por parte de los no regenerados es ms pecaminoso y desagradable a Dios. Mat. 6:2, 5 16, 1Cor. 13:3 [nfasis agregado] 2.5.3. El hombre inconverso solo puede pecar. Acurdate del punto bajo de la palomita (): Non posse non peccare. No puede hacer nada que no sea pecaminoso; porque todo lo que hace, lo hace sin estar consciente del Dios verdadero. Si una buena obra no se hace para la gloria de Dios, glorificar al hombre en alguna manera. Si los inconversos nos superan en hacer buenas obras, Puede ser motivo para avergonzarnos y arrepentirnos! 3. Rebelda y esclavitud son descripciones bblicas del pecado que ayudan pastoralmente (Ed Welch).15 Considera la manera en que la Biblia describe la experiencia del pecado. Se describe tanto como rebelda que como esclavitud. El primer pecado obviamente fue rebelda. De hecho, cuando pensamos de pecados especficos, ms frecuentemente pensamos de hechos abiertamente rebeldes (por ej. Sal 5:10; 78:40, 56; Jer 2: 29; 3:13; Ez 2:3; 21:24). Pero la Biblia tambin describe el pecado como esclavitud,

Romanos captulos 6 y 7 siendo quiz los pasajes ms conocidos que contienen estas descripciones. Dios advirti a Can Pero si haces lo malo, el pecado te acecha, como una fiera lista para atraparte (Gn 4:7). Nota que se mantiene la responsabilidad humana, Dios empez Pero si haces lo malo Tambin Pedro escribi Les prometen libertad, cuando ellos mismos son esclavos de la corrupcin, ya que cada uno es esclavo de aquello que lo ha dominado. 2P 2:19 3.1 Estas descripciones son muy tiles pastoralmente. A veces tendrn que confrontar a alguien con exhortacin por su rebelda, otras veces es mejor entender su esclavitud y empezar a hablarles por medio de la Palabra con gentileza, para darle esperanza de ser librado del pecado. 3.2. La descripcin del pecado como esclavitud nos ayuda a entender adicciones y pecados parecidos. La persona adicta puede sentir como si estuviera fuera del control, pero solo siente as. Los sentimientos no son la medida de la verdad. La Biblia interpreta esta experiencia: siente as porque el pecado esclaviza. Pero nosotros escogimos de quien o qu seremos esclavos. Los inconversos escogen entre diferentes deseos pecaminosos, pero los cristianos escogen entre ser esclavos a Cristo o al pecado: 15 Dr. Ed Welch es psiclogo y profesor de consejera bblica en Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. Adems de en sus cursos, sus enseanzas se encuentran en el libro Blame it on the Brain? y Addictions (Phillipsburg: Presbyterian & Reformed). 114 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 Acaso no saben ustedes que, cuando se entregan a alguien para obedecerlo, son esclavos de aquel a quien obedecen? Claro que lo son, ya sea del pecado que lleva a la muerte, o de la obediencia que lleva a la justicia. Ro 6:16. En el sentido amplio de la palabra, todos somos adictos, como dijo R.C. Sproul, Los que cayeron son adictos al pecado. 3.3. Erramos cuando limitamos pecado a un hecho deliberado. Respecto a conducta mejor descrita como esclavitud, cuando sentimos que est fuera de nuestro control, tendemos a justificarla (Es mi temperamento, No soy as realmente). Pero el pecado no tiene que ser voluntario para que sea pecado: La gravedad de un crimen o pecado puede mitigarse si ha sido cometido en forma involuntaria, pero no necesariamente lo justifica. Una persona totalmente desagradecida, por ejemplo, puede ser desagradecida sin haber escogido serlo. De hecho, quiz ni siquiera sepa que lo es. Quiz nunca se le ocurra que, respecto a Dios, a los miembros de la familia y amigos, debera experimentar un cierto sentimiento de bendicin y de estar en deuda. Su ingratitud est casi fuera de su controly, por esto, se puede decir que es involuntaria. Pero tambin es claramente pecaminosa. Los pecados involuntarios son sumamente comunes. Por ejemplo, los tradicionales siete pecados capitales (orgullo, envidia, ira, pereza, avaricia, gula y lujuria) suelen ser involuntarios. Son deseos, creencias y actitudes sobre los que la persona puede tener muy poco control, En lo referente a los pecados capitales, una persona podra no querer estos estados mentales (nadie desea ser envidioso), podra no escogerlos, podra no querer ser as. De hecho, es precisamente lo contrario. Sin embargo, ah estn. Y con razn los llamamos pecados, incluso cuando son involuntarios.16 No tenemos que pensar o contemplar o planear para pecar, lo hacemos automticamente porque es nuestra naturaleza hacerlo. Gnesis 6:5 dice, Vio Jehov que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos de su corazn solo era de continuo el mal (RV 1995). Vale la pena decirlo otra vez: los inconversos pecan tan naturalmente como respiran.

4. Las leyes humanas y la ley divina Desobedecer una ordenanza humana es una trasgresin contra Dios por lo menos cuando dos condiciones ataan: (1) la autoridad humana es una autoridad reconocida en la Biblia (por ejemplo, los padres, los gobernadores), y (2) y cuando el mandato no cause que la persona mandada peque. Por ejemplo Daniel generalmente obedeca al rey de Babilonia porque saba (aun sin tener el Nuevo Testamento) que Todos deben someterse a las autoridades pblicas, pues no hay autoridad que Dios no haya dispuesto, as que las que existen fueron establecidas por l. Por lo tanto, todo el que se opone a la autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido ___ _________ Sin embargo, Daniel rehus obedecer el mandato prohibiendo la adoracin a cualquier otro sino al rey (Dn 6:7-13) porque Es necesario obedecer a Dios antes que a los hombres! (Hch 5:29). Casos como el ltimo son las excepciones. Para la mayora de las ocasiones, la enseanza bblica es muy clara. 16 Plantinga, Cornelius Jr., El Pecado: Sinopsis teolgica y psicosocial, pp. 49-50. 115 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 La responsabilidad ante las autoridades humanas se resume en el captulo 13 de Romanos, que contina: No en vano lleva la espada, pues est al servicio de Dios para impartir justicia y castigar al malhechor. As que es necesario someterse a las autoridades, no slo para evitar el castigo sino tambin por razones de conciencia. Por eso mismo pagan ustedes impuestos, pues las autoridades estn al servicio de Dios, dedicadas precisamente a gobernar. Paguen a cada uno lo que le corresponda: si deben impuestos, paguen los impuestos; si deben contribuciones, paguen las contribuciones; al que deban respeto, mustrenle respeto; al que deban honor, rndanle honor. (Ro 13:4b-7) 5. El punto de vista "Pelagiano" con respecto al pecado: Ya que se ha explicado en qu consiste el pecado, los errores de la perspectiva Pelagiana deben ser obvios. As que dedicar un mnimo de espacio a mencionarlos, sabiendo que los puntos que comprueban su falsedad se vieron arriba. El ataque contra la doctrina del pecado original ha quedado vinculado al nombre de un monje britnico que vivi hacia finales del siglo cuarto y principios del quinto despus de Cristo. Su nombre fue Pelagio. De l ha recibido el nombre toda la familia de pelagianos. Hay millones de ellos hoy da, y la mayora de los mismos ni siquiera saben que Pelagio existi. Pelagio dijo que el hombre, lejos de nacer con una naturaleza corrompida, viene a la vida tal como era Adn al comenzar la suya, perfectamente capaz de escoger entre el bien y el mal. En realidad, deca, si el hombre no tuviera la capacidad para escoger entre el bien y el mal, no se lo podra considerar responsable de sus actos. No es de nada que no pueda evitar. As que, si el hombre nacieraaunque no ha sido as, deca Pelagiocon una naturaleza corrompida, esa corrupcin no sera pecado. El pecado es algo propio de actos personales; slo se da cuando el hombre puede escoger entre el bien y el mal y cuando de hecho escoge el mal. Parece evidente que esa doctrina de Pelagio implica por lo menos dos cosas. En primer lugar, implica una idea determinada de lo que es el pecado; y en segundo lugar, implica una negacin de cualquier efecto notable del pecado de Adn en su posteridad. Segn el concepto pelagiano, el pecado es algo propio de los actos personales; no es algo como el estado permanente del alma.17 As que, la perspectiva Pelagiana es que el pecado consiste en las acciones voluntarias y conscientes en donde uno pudo haber escogido la otra opcin. A lo mejor muchos cristianos piensan as. Esta definicin funciona bien con relacin a algunos pecados, como por ejemplo, mentira, robo, asesinato. Pero resulta inadecuada para definir la "esclavitud de la voluntad" y las actitudes de corazn que se describen en textos como estos:

Quin est consciente de sus propios errores? Perdname aquellos de los que no estoy consciente! Salmo 19:12 Pero si ustedes tienen envidias amargas y rivalidades en el corazn, dejen de presumir y de faltar a la verdad. sa no es la sabidura que desciende del cielo, sino que es terrenal, 17 Machen, La visin cristiana del hombre, pp. 231-233. 116 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 puramente humana y diablica. Porque donde hay envidias y rivalidades, tambin hay confusin y toda clase de acciones malvadas. Stg 3:14-16 En contraste, la depravacin total incluye tanto el pecado involuntario como a la obstinacin ciega. 6. Implicaciones para otras doctrinas 6.1 Como vimos en la leccin 2, a veces se abusa de la doctrina de la imagen de Dios en el hombre para exaltar al hombre en lugar de Dios. Tambin se tergiversa para minimizar los efectos de la Cada, y aminorar la seriedad del pecado. Sin embargo, la relacin entre estas doctrinas es el revs. Dice Hoekema: Para ser un pecador uno tiene que ser un portador de la imagen de Diosuno tiene que poder razonar, ejercer voluntad y tomar decisiones; un perro, que no posee la imagen de Dios, no puede pecar. El hombre peca con dones diseados para reflejar a Dios. De hecho, la gravedad del pecado del hombre consiste en el hecho de que el hombre es siempre un portador de la imagen de Dios.18 Lejos de amortiguar el pecado, es precisamente la identidad del hombre como imagen de Dios lo que hace sus malos hechos verdaderamente repugnantes. Qu horror! que la criatura encima de la creacin, Su representante que debe dar ms gloria a Dios, en lugar le traicione, busque su propia gloria y usurpe Su autoridad! 6.2. La importancia de la doctrina del hombre, especialmente la depravacin total, para nuestro entendimiento de la salvacin es sealada por el Dr. D. James Kennedy: Muchas personas piensan que les dificulta creer la doctrina de la eleccin o la predestinacin, perosu problema realmente es con su doctrina del hombre. No entienden o no creen en la Cada. Bsicamente niegan que haya pecado original porque una vez que admites que el hombre es cado, que nace en una condicin pecaminosa, y que su corazn, mente, y voluntad estn en contra de Dios, entonces vers que la eleccin es esencial si se va a salvar a alguno.19 6.3. Nuestra perspectiva del pecado tiene implicaciones por lo menos en dos sentidos para la doctrina de la propiciacin por la sangre de Cristo. 6.3.1. Primero, el alcance del pecado requiere una solucin con alcance correspondiente. Solo la muerte del Hijo nico de Dios pudo pagar por ello. Considerando as la gravedad del carcter del pecado, luego la pregunta no es tanto cmo puede Dios, siendo lo bueno que es, enviar al infierno a los hombres? sino que la pregunta es cmo puede Dios, siendo lo santo que es, salvar a algunos de los hombres del infierno? Nota que la primera 18 Hoekema, Created in Gods Image, p. 85. 19 Kennedy, D. James, Amazing Grace: The History and Theology of Calvinism, DVD producido por The Apologetics Group, 2004. 117 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 pregunta viene de una perspectiva antropocntrica, la segunda es de una perspectiva teocntrica.20 6.3.2. La segunda implicacin de la doctrina del pecado es para la eficacia de la

sangre de Cristo. Si decimos que un cristiano puede ser esclavizado a cierto pecado contra su voluntad, es decir, que no es responsable (porque lo atribuimos a una enfermedad o a un demonio de pecado, o porque parte de su cerebro fue daado, etc.), implicamos que la sangre de Cristo no fue suficiente para librar a la persona del poder de este pecado. Creemos que la muerte de Cristo nos libr del castigo merecido por nuestros pecados, dndonos entrada al cielo. Adems creemos que Su muerte nos libr del poder del pecado, hacindonos capaz de obedecer a Dios. Decir que un cristiano no es responsable por cierto pecado porque est esclavizado contra su voluntad, es negar que la muerte de Cristo rompiera el poder del pecado. 6.4. La doctrina de las Escrituras es amenazada cuando hacemos excepciones a lo que dicen respecto a conducta no aceptable ante Dios (pecados). Si una mujer deja a su esposo y decimos No est mal, porque l no la ama, esencialmente estamos diciendo que podemos nosotros podemos arbitrar y agregar otras circunstancias bajo las cuales el divorcio se permite, adems de las que la Biblia dice.21 En tal caso nosotros somos las autoridades, no la Biblia. Tenemos que saber que todo en la vida est bajo la autoridad de la Escritura. Vemos todo por medio de lentes Bblicos. 6.5. Jaime Mirn elabora acerca de las repercusiones de una doctrina del pecado deficiente: Consideremosel trmino bblico "pecado". "Para qu entrar en explicaciones enredadas?" objet un joven. "No es suficiente saber que el pecado es malo y punto?" La explicacin de la palabra pecado no es complicada, sin embargo la definicin que se le da influye en lo que uno creer acerca de la muerte de Jess. Si uno estimara que el pecado es nada ms que una imperfeccin o un defecto, como suelen decir algunos, el propsito de la obra de Cristo sera perfeccionar al ser humano, quien, en este caso, sera esencialmente bueno. Si uno creyera que el pecado es cometer errores, como pretenden muchos, la muerte de Cristo tendra como propsito erradicar los errores de la vida y as la persona llega a ser impecable. Si viramos dolor, angustia e infelicidad como las nicas consecuencias del pecado, --como pareciera que profesan muchos creyentes modernos--, la obra de Jess sera, entonces, para hacerme feliz. Si evaluramos que el pecado primordialmente me priva de mis deseos, como parece ser la ideologa de muchas personas, entonces la obra de Cristo sera para hacerme prosperar. 20 Murray, John, segn los apuntes de David Legters tomado de su curso Doctrina del Hombre impartido en Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. 21 Jess permiti divorcio por causa de adulterio (Mt 19:9) y Pablo dijo si el cnyuge no creyente decide separarse, no se lo impidan (1Co 7:15). 118 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 Si el impacto del pecado se viera mayormente en el dao que hace a las relaciones interpersonales, como interpretan algunas iglesias, entonces la obra de Cristo sera nada ms para sanar matrimonios y promover relaciones integrales. Si definiera el pecado como cualquier cosa que perjudica mi autoestima, como le en un libro, entonces la obra de Cristo tendra como fin hacerme sentir mejor acerca de m mismo. Sin embargo, si creo que el pecado es "errar al blanco" (el blanco entendido como la absoluta justicia de Dios) que me hizo espiritualmente muerto, que soy objeto de la ira de Dios y, que estoy destinado a una eternidad de tormento, que me hizo incapaz

de ayudarme a m mismo, entonces ver la obra de Jess a travs de ojos diferentes. Admitir que necesito un Salvador para darme un nuevo corazn; necesito una persona perfecta que no conoci pecado y que se hizo pecado por m para que yo fuera hecho justicia de Dios en l.22 7. Aplicaciones 7.1 Hay que renovar nuestras mentes frente el desafo de vivir en una cultura que minimiza el pecado. Dice R.C. Sproul: Toleramos el mal. Hemos tenido que aprender a tolerar el mal para vivir con nosotros mismos y con los dems...pero tenemos a un Dios que es tan santo que poda dar la espalda y no ver una persona por su pecaminosidad. Han escuchado este comentario?: Errar es humano...y perdonar es divino. Lo hemos odo tantas veces que pensamos es perfectamente bien porque errar es de humanos, qu ms podra hacer un humano? Richard Nixon dijo a la nacin de EEUU, Yo comet un error. No dijo Enga. Hizo algo que todos hacemos: Cuando pecamos, queremos describir nuestra pecaminosidad como un error como si esto suavizara o mitigara nuestra culpabilidad, como si nuestros errores fueran parte de la humanidad Decir Errar es humano es decir que est bien. Todos tienen derecho a un error Han escuchado a esto? De donde viene este derecho? Ha dicho esto Dios? No. Estamos tan acostumbrados a nuestra Cada a nuestra corrupcin que...aunque sentimos una protesta contra conducta criminal, los pecados diarios no nos molestan, que Dios no sea el centro de nuestra adoracin no nos molesta...porque errar es humano. Puede ser que alguien reconoce que no es perfecto y aun considera su pecado como algo superficial. No tiene un entendimiento del grado de su separacin de Dios. Todas las personas admitirn que no son perfectas, pero no dirn que son pecadores.23 Estoy convencida de que la antropologa funcional no tan solamente de los paganos sino tambin de muchos creyentes es que somos bsicamente buenas gentes quienes, de vez en cuando, hacen malas cosas. Una de las maneras en que esta antropologa se ve es en el uso de trminos moralmente neutrales como los que Mirn y Sproul identifica.24 Roberts observa un resultado de esta creencia equivocada: 22 Mirn, Jaime, La importancia de la terminologa bblica, comunicacin personal. 23 Sproul, R.C., video: Una Imagen Destrozada (FLET, 2000). 24 Te desafo a esforzarte en estar alerta a detectar estas actitudes errneas en tu manera de pensar acerca de ti mismo. 119 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 Los filsofos y los educadores (quienes, en una manera general, tratan de la mente), los ministros (quienes supuestamente tratan de la moralidad), y los psiquiatras y psiclogos (quienes supuestamente son los expertos en la conducta del hombre) a menudo son respetados y honrados en nuestra sociedad pero, en lugar de corregir al hombre, frecuentemente intentan ajustar y corregir el manual de la Fabrica. Tenemos el manual de la Fbrica, o sea de nuestro Hacedor; en ello aprendemos como debiera ser un ser humano normal. En ello aprendemos cules correcciones y ajustes se tienen que hacer en nosotros para que correspondamos a las especificaciones del Hacedor. Pero en lugar de enfrentar el problema, intentamos corregir el manual!25 7.2 Hay que tomar en serio el pecado de creyentes A veces, junto con el mundo, minimizamos el pecado. Francisco Lacueva dice que podemos asegurar, sin temor de equivocarnos, que el pecado personal reviste ms gravedad en un cristiano26 por varias razones: hemos recibido la gracia y la iluminacin divina que nos muestra cmo andar en la luz, somos

partcipes de la naturaleza divina (2P 1:4), y somos miembros de Cristo y el templo del Espritu Santo.27 Explica Lacueva, Cuando un lugar sagrado se profana, se comete un gran sacrilegio. De manera semejante, el pecado del cristiano es un infame desdoro para el Seor, un contra-testimonio, y una profanacin del templo vivo de Dios.28 Conclusin Empec este curso diciendo que las amenazas contra la doctrina del hombre son muchas hoy. Entre las ms fuertes amenazas son las que diluyen la naturaleza y la definicin del pecado.29 La doctrina del pecado, especficamente la depravacin total del hombre, es la base lgica sobre la cual dependen todas las dems las doctrinas de la gracia. Si el hombre no fuera depravado y as completamente incapaz de contribuir ni un pice a su propia salvacin, no habra necesidad de la regeneracin por la gracia. Resumen 1. El trmino pecado se usa por la condicin pecaminosa innata (depravacin) y tambin por un hecho pecaminoso especfico. 2. La depravacin total o la inhabilidad del hombre de querer acercarse a Dios hace necesaria la regeneracin del Espritu Santo. 3. Aunque el ser humano conozca a Dios en ciertas maneras, no tan solamente rechaza la verdad sino que activamente detienen y suprimen la verdad, cambindola por la mentira. 25 Roberts, Linleigh, Let Us Make Man, p. 43-44. 26 Lacueva, Fancisco, Curso de formacin teolgica evanglica, Vol. III, El hombre: Su grandeza y su miseria, Terrassa, Espaa: Clie, 1976, p. 196. 27 Lacueva, Fancisco, El hombre: Su grandeza y su miseria, pp. 196-197. 28 Lacueva, Fancisco, El hombre: Su grandeza y su miseria, p. 197. 29 Murray not que tales influencias eran muchas en su tiempo, creo que es aun ms cierto hoy. 120 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 4. Aunque ninguna persona cometer todos los pecados que pudiera, est corrompido todo el ser, inclusive la mente, es decir, la habilidad de razonar. Se pueden llamar los efectos noticos del pecado. 5. La naturaleza pecaminosa (el pecado original) es la nica necesaria y suficiente condicin para que una persona peque. 6. No hay un problema humano ms profundo que el pecado. El pecado es el problema de la humanidad igual como es el problema de cada individuo. Pecadores pecan naturalmente. 7. Entender que el pecado no se limita a hechos concientes sino que es tanto esclavitud como rebelda nos ayuda a tener compasin en pastorear personas esclavizadas. 121 122

LECCIN 8: LA REDENCIN 1. Introduccin Si la humanidad perdi la semejanza en carcter a Dios, el propsito de la redencin es la restauracin de la imagen de Dios en el hombre. Si el hombre perdi comunin ntima con su Creador, esta se incluir en la redencin. Si se perdi la habilidad de obedecer a Dios, la redencin incluye la restauracin de esta habilidad. Si los seres humanos perdieron la posibilidad de fielmente llevar a cabo el mandato cultural, se incluye en la redencin la restauracin de esta posibilidad. La humanidad debiera

hacer a Dios famoso. Se necesita una nueva humanidad para que se cumpla la profeca de Isaas: la tierra ser llena del conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar (Is 11:9). 2. Israel: el primer candidato para la nueva humanidad En la leccin 2 vimos que la multiplicacin de su descendencia y el dominio sobre la tierra son a la vez las maneras en que la humanidad debiera hacer a Dios famoso y las bendiciones primordiales. Son las bendiciones que Dios prometi a Abraham (Gn 22:17, 18); en otras palabras, Dios prometi que Abraham iba a poder cumplir con los propsitos para los cuales fue creado. La familia de Rebeca deseaba las bendiciones para ella cuando se despidieron (Gn 24:601). Al despedirse de Jacob, Isaac lo bendijo con el deseo de que se hiciera fecundo y que saliera de l muchas naciones, y poseyera la tierra prometida (Gn 28:3-4). En fin, los israelitas entendieron que el realizarse en esta vida consista en multiplicarse y dominar la tierra. N.T. Wright escribe que esta teologa Adnica desarrolla el lugar de Israel en los propsitos de Dios como la designada verdadera humanidad.2 Abraham sera el medio por el cual Dios deshace el pecado de Adn.3 Los propsitos de Dios para la raza humana en general han recado en, y sern cumplidos en, Israel en particular. Israel es, o llegar a ser, la verdadera humanidad de Dios. Lo que Dios intent para Adn ser dado a la semilla de Abraham.4 As que, en momentos clavesel llamamiento de Abraham, su circuncisin, el ofertorio de Isaac, las transiciones de Abraham a Isaac y de Isaac a Jacob, y en la estancia en Egipto el narrativo sutilmente presenta el punto de que Abraham y su familia heredarn, en cierta medida, el rol de Adn y Eva. Las diferencias, sin embargo, no son insignificantes. Con la excepcin de [Gn] 35:11 [y] 48:3, el mandato Sean fructferos se ha convertido en una promesa (Yo les har fructferos) Y, ms importante, la posesin de la tierra de Canaan, y supremaca sobre enemigos ha tomado el lugar del dominio sobre la naturaleza 1 Y bendijeron a Rebeca con estas palabras: Hermana nuestra: que seas madre de millares! Que dominen tus descendientes las ciudades de sus enemigos! 2 Wright, N.T., The Climax of the Covenant: Christ and the Law in Pauline Theology, Minneapolis: Fortress Press, 1993, p.21. 3 Wright, p. 21. 4 Wright, pp. 20-21. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 123 dado en [Gn] 1:28. Podramos resumir este aspecto de Gnesis diciendo: los hijos de Abraham son la verdadera humanidad de Dios, y su patria es el nuevo Edn.5 En las pginas 21-23 Wright nota la recurrencia del mandato cultural mayormente en forma de una promesa en Gn 12:2s; 17:2, 6, 8; 9:1, 7; 16:10; 22:16s; 26:3s, 24; 28:3; 35:11; 47:27; 48:3; Jer 3:16; 23:3; Ez 36:11; y Zac 10:8. El punto subyacente, vez tras vez, es que Israel, la familia de Abraham, es la verdadera humanidad de Dios. Su tierra es la tierra de Dios. Sus enemigos son los enemigos de Dios, y sern sujetados a ella en la misma manera que las bestias fueron sujetadas a Adn Todo este complejo de temas es el enfoque en el tiempo de crisis entre el exilio y el inicio de la poca Cristiana [En Daniel 7:23s] el remanente justo se ve como el verdadero Adn, con soberana sobre las bestias que estn oprimiendo al pueblo de DiosLa inclusin de caractersticas Adnicas es una declaracin fuerte de teologa nacionalista. El Dios del mundo es el Dios de Israel; y su pueblo justo pronto asumir su lugar debido, rigiendo sobre las naciones como el vice-gerente de Dios.6 Podemos modificar el diagrama de Doug Green (de leccin 2 y su artculo, Que reinen) para reflejar esta ideologa: Dios

Humanidad/Israel Creacin Acortando un cuento largo (el AT), Israel tampoco cumpli con los mandatos de Dios. Por su desobediencia, repetidamente fue castigada con muerte. 1Corintios 10:5 por ejemplo dice que la mayora de ellos no agradaron a Dios, y sus cuerpos quedaron tendidos en el desierto. Su apostasa se not especficamente en la decadencia de sus reyes. Despus del perodo de la monarqua, podemos decir que el decaimiento fue constante, y ocurri un proceso de remanentizacin, es decir que los verdaderos creyentes (en lugar de multiplicarse) eran menos y menos, hasta que slo qued un remanente de una sola persona: Jesucristo, el nico verdadero israelita, el nico verdadero hombre en el sentido que se ha descrito en este ensayo. Como dice Wright, Sencillamente, el rol tradicionalmente asignado a Israel haba recado en Jesucristo. Ahora Pablo consideraba a l, no a Israel, la humanidad nueva de Dios.7 Una vez ms, podemos modificar el diagrama anterior: Dios Humanidad/Jesucristo Creacin 5 Wright, pp. 22-23. En pginas 21-23 l nota la recurrencia del mandato cultural mayormente en forma de una promesa en Gn 12:2s; 17:2, 6, 8; 9:1, 7; 16:10; 22:16s; 26:3s, 24; 28:3; 35:11; 47:27; 48:3; Jer 3:16; 23:3; Ez 36:11; y Zac 10:8. 6 Wright, pp. 23-24. 7 Wright, p. 26. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 124 Jesucristo es el primognito entre muchos hermanos (Ro 8:29), es decir, la nueva humanidad en la cual la imagen de Dios est siendo renovada. Tambin podemos diagramar esta remanentizacin, y la multiplicacin de creyentes a travs de la predicacin del evangelio y conversiones: Jesucristo es el progenitor de la nueva humanidad, el retoo que es el cumplimiento de la profeca mencionada al principio de esta seccin: Del tronco de Isa brotar un retoo; un vstago nacer de sus races. El Espritu del Seor reposar sobre lrebosar la tierra con el conocimiento del Seor como rebosa el mar con las aguas. En aquel da se alzar la raz de Isa como estandarte de los pueblos; hacia l corrern las naciones, y glorioso ser el lugar donde repose. En aquel da el Seor volver a extender su mano para recuperar al remanente de su pueblo. Is. 11:1, 2, 9-11 3. Lo que la Redencin atae Roberts describe lo que el hombre necesita en la redencin con lo que l llama las tres Rs de la redencin 8 que describo as: 3.1. Revelacin y transformacin racional. La revelacin nos da la informacin que necesitamos para tener una perspectiva correcta de Dios, nosotros, las dems personas, nuestro mundo, y todo el universo. Como vimos, Adn cambi la verdad de Dios en mentira y desde entonces la mente humana ha estado en contra a Dios. Se necesita una transformacin interna, como nos dice en Efesios 4:23 23, ser renovados en la actitud de su mente, y otros textos que ya hemos visto (Ro 12:2; 2Co 10:5; Fil 2:5). La mente del creyente es transformada a travs de la revelacin.

8 Roberts, Linleigh, Let Us Make Man, Captulo 6. apostatando LA IGLESIA Creciendo por proclamacin del evangelio El verdadero Israelita, El verdadero hombre, la verdadera imagen de Dios ISRAEL Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 125 3.2. Reconciliacin y transformacin moral, es decir, estar reconciliados al Seor y experimentar un cambio en nuestros deseos, para que deseemos agradar a Dios y avanzar su reino. 3.3 Restauracin y transformacin de la voluntad para que pueda agradar a Dios. Al pensar en la funcin de la voluntad, no la veo como algo distinto de los deseos y la mente o el conocimiento. Ejercitar la voluntad es ms bien una manera de poner en prctica los deseos y creencias, es tomar la decisin de procurar lo que uno desea. No obstante, quiero incluir un esquema de Roberts9: El hombre, imagen de Dios tiene El hombre es un Facultad El hombre como l Lo que Adn hizo Lo que es el hombre por causa del pecado Lo que el hombre necesita Lo que Dios hizo conocimiento ser racional mente piensa cambio la verdad de Dios en mentira oscurecido en su entendimiento, ignorante revelacin mente renovada

Envi a Sus profetas para traer la verdad justicia y Santidad ser moral deseos es (carcter) Intent establecer su propia justicia ninguno justo, ni aun uno Reconciliacin deseos renovados Envi a Sus sacerdotes para traer sacrificio (Cristo es ambos sacerdote y el sacrificio) dominio ser con propsito voluntad acta (conducta) Us la creacin para sus propios propsitos en lugar de ejercer dominio de acuerdo con el Seor10 bajo el dominio del pecado Voluntad renovada Envi Sus reyes para traer libertad Creo que la ltima hilera carece de congruencia lgica a primera vista. Se necesitara ms desarrollo de los conceptos. Incluyo este esquema para estimular reflexin acerca del tema. No inclu ms columnas porque los el resto de la leccin abarca los temas de la ltima columna, y vimos a Jesucristo como el verdadero profeta, sacerdote y rey en leccin 2. 4. La redencin, o sea la restauracin de la imagen de Dios en el hombre se procura a travs de unin con Cristo Sabiendo que Dios es soberano, podemos decir que siempre fue Su plan que el

hombre le glorificara por medio de llevar a cabo lo que Dios le encomend y amar a su Padre en una relacin que fuera lo ms estrecha posible. No obstante, vemos que 9 Roberts organiza observaciones e interpretaciones de la historia redentora en una serie de pequeos cuadros estimulantes. Reun el contenido de varios en solo una (pp. 24, 34, 60, 70, 75, 78, y 87). 10 Esta descripcin es mo. El ingls original no se traduce bien. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 126 la manera de llegar a esta finalidad no fue a travs del primer Adn sino del Segundo. 4.1 La solidaridad con una cabeza federal es el principio operante. Como vimos, la solidaridad con Adn es la razn porque somos ambos corruptos y culpables por su primer pecado. Su pecado es nuestro. La nica manera de redimir al hombre de esta herencia es por medio de otra solidaridad, pero en justicia, justificacin y vida. Pues as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos volvern a vivir 1Co 15:22. Esta unin o solidaridad se representa en el cono a la mano derecha de la figura anterior. Cristo quit la amenaza de muerte eterna: l tambin comparti esa naturaleza humana para anular, mediante la muerte, al que tiene el dominio de la muerte (Heb 2:14). La obediencia de Cristo como segunda cabeza representativa de la nueva creacin satisfizo completamente aquella obediencia total que Adn fall en dar. 4.1.1. Si no entendemos la solidaridad con Adn, no podramos entender correctamente la solidaridad o unin de Cristo con los redimidos. La solidaridad con Cristo o unin de Cristo es la base para la redencin. La solidaridad con Adn es la misma clase que la solidaridad con Cristo, el Segundo Adn. El plan de redencin es erigido sobre el principio de identificacin representativa. Pues si por la trasgresin de un solo hombre rein la muerte, con mayor razn los que reciben en abundancia la gracia y el don de la justicia reinarn en vida por medio de un solo hombre, Jesucristo (Ro 5:17). La unin de los creyentes con una segunda y victoriosa cabeza federal, se describe casi como una recreacin en Juan 20:21-22 en cuanto nos recuerda de Gnesis 2:7: Como el Padre me envi a m, as yo los envo a ustedes. Acto seguido, sopl sobre ellos y les dijo: --Reciban el Espritu Santo. Los creyentes son la nueva humanidad, o sea la humanidad tal y como Dios la dise se est realizando en los creyentes que estn siendo conformados a la imagen de Cristo. Un autor describe la realizacin de nuestra salvacin a travs de unin con Cristo as: El paralelo entre Adn como primer hombre y Cristo como ltimo Adn muestra que la realizacin de la salvacin en Cristo est basada en el mismo principio operativo que aquel por medio del cual nos convertimos en pecadores y herederos de la muerte. La historia de la humanidad queda finalmente resumida bajo dos complejos: pecado-condenacin-muerte y justiciajustificacinvida. El primero surge de nuestra unin con Adn; el segundo proviene de nuestra unin con Cristo. Estas son las dos rbitas en las que vivimos y nos movemos. El gobierno de los hombres por parte de Dios se lleva a cabo en funcin de estas relaciones. Si no entendemos nuestra relacin con Adn no podemos comprender correctamente a Cristo. Todos los que mueren, mueren en Adn; todos los que adquieren vida, la reciben de Cristo.11 11 Amen-Amen, 2004, http://www.amen-amen.net/estudiosbiblicos/pecado.htm. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 127

4.1.2. Esta identificacin representativa es la base para los tres grandes actos de imputacin en la historia redentora, sealadas por Machen.12 Ya estudiamos la primera imputacin bajo el tema de la Cada: El primer pecado de Adn se imputa a sus descendientes. La erradicacin del pecado incluye otros dos grandes actos de imputacin: Los pecados de los que son salvos se imputan a Cristo. La justicia de Cristo se imputa a los que son salvos. Nota que slo Dios puede imputar en el sentido teolgico! Es incorrecto decir por ejemplo, Imputamos nuestros pecados a Cristo porque no somos el Juez, no tenemos derecho de hacer tal cosa. La naturaleza de la imputacin en cada uno de los 3 es lo mismo, as que un caso ilustra los otros. Cuando se dice que nuestros pecados fueron imputados a Cristo, no quiere decir que l mismo cometi nuestros pecados. Solo quiere decir que l tom nuestro lugar en el sistema divino legal. Cristo asumi la carga de responder a las exigencias de la justicia por los pecados de los creyentes, en las palabras del Apstol, al hacerse maldicin por nosotros (G 3:13). En la misma manera, cuando se dice que la justicia de Cristo se imputa a los creyentes, no quiere decir que ellos mismos obraron esa justicia, que fueran los agentes de Cristo en obedecer toda la Ley de Dios, ni que tienen el carcter moral de Cristo. Solo significa que la justicia de Cristo, habiendo sido realizada para el beneficio de Su pueblo por l como su representante, es asignada a la cuenta de ellos, para que Dios sea justo en justificar los no inherentemente justos. Cuando Dios pronuncia que los injustos ya son justos, no est declarando que son lo que no son. Simplemente est diciendo que su deuda fue pagada por otro.13 4.2. Unin con Cristo tambin es la base que el hombre venza el pecado. Podemos decir no al pecado porque Cristo lo hizo y nosotros estamos en l, como afirma el apstol Pablo, He sido crucificado con Cristo, y ya no vivo yo sino que Cristo vive en m (G 2:20). 4.2.1. La muerte de Jesucristo nos libr de la pena del pecado. En lo que se llama obediencia pasiva al Padre, se someti a la muerte. Fue la propiciacin o expiacin (pago) por nuestros pecados, liberndonos de la culpa del pecado y especficamente del castigo de la muerte eterna. La Escritura dice que estamos en unin con l en Su muerte, la cual es otra manera de hablar de compartir los beneficios de Su muerte: En efecto, si hemos estado unidos con l en su muerte, sin duda tambin estaremos unidos con l en su resurreccin Ro 6:5 12 Machen, J. Gresham, La visin cristiana del hombre, Cap. 18. 13 Mayormente parafraseado y adaptado de Captulo 8 secciones 8 y 9 de Hodge, Charles, Teologa Sistemtica, Volumen Uno, Parte II Antropologa, Terrassa, Espaa, Clie, 1991. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 128 4.2.2. Unin con Cristo en Su muerte nos libra del poder del pecado. Compartimos los beneficios de Su obediencia activa, es decir, como l hizo todo lo que el Padre le mandaba, en l nosotros tambin podemos obedecerle. Romanos 6:1-14 es un pasaje importante para entender este tema: Hemos muerto al pecado (v. 2) nuestro viejo hombre fue crucificado con l (v. 6) a fin de que no sirvamos ms al pecado (vv. 6, 11, 12, 13, 14)

4.3. Podras decir que nuestra adopcin como hijos de Dios es la manifestacin de nuestra unin con Cristo. Somos adoptados en Cristo. En la adopcin somos recibidos en el nmero, y tenemos derecho; a todos los privilegios de los hijos de Dios14 es decir, todos los privilegios del Hijo con quien somos uno: Y si somos hijos, somos herederos; herederos de Dios y coherederos con Cristo, pues si ahora sufrimos con l, tambin tendremos parte con l en su gloria. Ro 8:17 4.3.1. La adopcin, como la justificacin, se concierne un cambio en el estatus del pecador: Mas a cuantos lo recibieron, a los que creen en su nombre, les dio el derecho de ser hijos de Dios. Jn 1:12 Dios nos escogi en l antes de la creacin del mundo, para que seamos santos y sin mancha delante de l. En amor nos predestin para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el buen propsito de su voluntad, para alabanza de su gloriosa gracia, que nos concedi en su Amado. Ef 1:4-6 Los que no eran hijos de Dios ya son hechos hijos, los que no eran de la familia de Dios, ya son miembros de Su familia. Esta realidad desmiente la idea popular de que toda la humanidad son hijos de Dios.15 Todos son creacin de Dios, pero slo los que Dios predestin a ser adoptados en Cristo son propiamente llamados hijos de Dios. 4.3.2. Antiguamente la adopcin tuvo un significado a lo mejor ausente hoy. La adopcin no solamente ayud a la persona adoptada sino que tambin beneficiaba a la persona que adopt. Si un varn no tena hijos, la adopcin le provey alguien para llevar el nombre de la familia. Asegur que hubiera descendencia del linaje del nombre. Como hijos adoptados por Dios, tenemos la oportunidad de llevar Su Nombre, y as traerle gloria y honor a travs de nuestras palabras, nuestros hechos, y nuestro estilo de vida, es decir hacerle famoso como dice Richard Pratt. 5. Ms que redencin 14 El Catecismo Menor de Westminster, Pregunta 34. 15 Bordwine, Jim, The Reformed View of the Bible: Sermon Six Ordo Salutis, Part 3, 17 de Abril, 2005, tomado de http://www.solochristo.org/index.php? content=ssermons/_Reformed_Distinctives/0006_Reformed_Distinctives__Ordo_Salutis_Part_3.php. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 129 Volvamos al diagrama de Adams de la palomita que representa la historia redentora. Recordamos que Dios prepar bendiciones eternas por medio de Su Hijo desde la fundacin del mundo (Mat. 25:34). Claro, entonces, la salvacin no es una idea posterior; no fue un intento como ltimo recurso de Dios para tratar de reparar un mundo que se haba tornado mal16 sino que es la manera en que Dios logra su finalidad de tener una creacin llena de imgenes suyas quienes la gobiernan de Su parte, reflejando su carcter perfectamente. Sabemos que Adn poda pecar o poda no pecar (posse peccare o posse non peccare). El hombre cado solo puede pecar (non posse non peccare). En el hombre redimido el poder esclavizante del pecado ha sido roto, as para l es posible resistir el pecado. Por la gracia est restaurado a una condicin de poder pecar o poder no pecar (representado por la lnea punteada), pero no tan solamente esto. Adams llama el estado del cristiano ms que redencin porque una simple redencin hubiera sido restauracin a la misma posicin donde estuvo antes de caer. Sin embargo, no usamos un diagrama as sino uno en la forma de una palomita, desbalanceada por causa de la gracia sobreabundante de Dios! Hoekema concurre:

la meta de la redencin es la de levantar al hombre a un nivel ms alto que donde estuvo antes de la Cadaun nivel en lo cual el pecado o la incredulidad ser imposible.17 Reproduzco el diagrama de Adams de la palomita que refleja esta idea, agregando los trminos latinos para la relacin del creyente con el pecado en cada punto: 16 Adams, Jay, A Theology of Christian Counseling: More than Redemption, Captulo 12, pp. 174-183. 17 Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, p. 26 (traduccin ma). El hombre en Adn (en la creacin) Posse peccare Posse non peccare El hombre en Adn (despus de la Cada) non posse non peccare Los ngeles Posse peccare Posse non peccare Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 130 Aunque los cristianos todava pueden pecar, escog enfatizar su poder sobre el pecado en esta versin del diagrama. En el poder del Espritu, somos ms capaces de obedecer a Dios que Adn. Estamos en una trayectoria de santificacin progresiva que se completa en la consumacin. Explica Adams: El propsito de esta gracia es elevar al hombre ms all de su estado original. El consejero Cristiano no cree, estrictamente hablando, en mera restauracin o redencin (de lo que fue perdido); bblicamente, cree en ms que la redencin. Como base para desarrollar su perspectiva, mira un versculo como Ro 8:20b: Cuando el pecado abund, sobreabund la gracia En ese versculo Pablo deja claro que lo que Jess consigui para su pueblo (por medio de tanto su obediencia activa como la pasiva) fue ms de lo que perdieron en el pecado de Adn y la Cada de la raza humana. El pecado y sus efectos son grandes (miseria, muerte, etc.,) [pero] la gracia sobreabund. La gracia (y sus efectos) es mayor que el pecado y sus efectos. Por consiguiente, lo que Jesucristo logr para su pueblo en la salvacin no es meramente lo que Satans quit de Adn. Por medio de su muerte y resurreccin Cristo trajo esoy mucho ms. en Cristo, la humanidad ha sido levantada (l tena un cuerpo humano y naturaleza humana) ms all de los principados y potestades (los ms altos de los ngeles) a los lugares celestiales para sentarse a la diestra de Dios. Un ser humano (Cristo es esto, tanto como divino) ahora se sienta en el cielo! Y, segn Colosenses 3 y Ap 2 y 3, esto es lo que cada creyente puede tener algn da en el cielo y en parte ahora misma. Esta sper-redencin se indica claramente en eldiagrama.18 6. Santificacin: creciendo hacia la imagen de Cristo La santificacin es la renovacin o restauracin de la imagen de Dios en el hombre. Lo que pasa en este proceso redentor es que el hombre quien estuvo usando sus 18 Adams, Jay, A Theology of Christian Counseling: More than Redemption, pp. 181-3. GRACIA El hombre en Cristo (despus de la redencin) Posse non peccare (y posse peccare) El hombre en Adn (en la creacin) Posse non peccare Posse peccare Los ngeles

El hombre en Adn (despus de la Cada) non posse non peccare Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 131 poderes reflejos de Dios en maneras equivocadas de nuevo es capacitado para usar estos poderes en maneras correctas.19 6.1. La santificacin es progresiva. En un sentido la santificacin es la actualizacin de nuestra unin con Cristo. Recordemos que el creyente puede crecer en santidad porque no est bajo el poder del pecado. Dejen de mentirse unos a otros, ahora que se han quitado el ropaje de la vieja naturaleza con sus vicios, y se han puesto el de la nueva naturaleza, que se va renovando en conocimiento a imagen de su Creador. Col 3:9, 10 6.2. Hay que aclarar trminos porque hay por lo menos dos significados de la palabra santo en la Biblia. Primero, santo significa la cualidad de carcter de ser puro moralmente. Santidad es el atributo de Dios que se retrata en la visin de Isaas 6. Su santidad provoc en el profeta el reconocimiento de su propia inmundicia (el opuesto de santidad). Nosotros los creyentes somos llamados santos porque somos justificados por fe, estamos siendo hechos ms y ms santos en la actualidad, y la finalidad de este proceso es cierta: en la consumacin seremos santos por completo en carcter. El otro significado de santo es separado o distinto, especficamente apartado por Dios y para Dios. Consagrado es un sinnimo de este sentido de santo. Nosotros creyentes somos llamados santos porque somos apartados por Dios y somos apartados para Dios. Los dos significados de santo estn relacionados: Dios nos aparta para l, para que seamos Su novia pura, sin mancha del pecado. 6.3. La santificacin ocurre a travs del sufrimiento. La santificacin es un arduo proceso que dura toda la vida, algo que no nos gusta, as que buscamos atajos en el camino a la santificacin completa. Not que varias veces en el libro de los Hechos la magia es condenada. Por qu? Tengo una teora acerca de por qu. Qu es la magia? Es como un atajo de lo que es ser humano, un intento a llegar a Dios sin sufrimiento, sin pasar por el proceso humano de aprendizaje. Pero tal es la dignidad que Dios da al hombre que Dios no hace atajos cuando nos da nuevos corazones. No viola a nuestras personalidades. Yo llevo a cabo mi salvacin, con temor y temblor, por el poder del Espritu, claro. Pero realmente yo lo hago. La humanidad que Dios plane est completamente involucrada en su propia santificacin.20 El sufrimiento es una de las herramientas principales que el Espritu utiliza para santificarnos. Antes de sufrir anduve descarriado, pero ahora obedezco tu palabra. Me hizo bien haber sido afligido, porque as llegu a conocer tus decretos. Sal 119:67, 71 6.3.1. De hecho, Pedro dice que somos llamados a sufrir: 19 Hoekema, Created in Gods Image, p. 86. 20 Seu, Andre, Discipleship Training Course, New Life Presbyterian Church, Glenside, PA, Nov. 23, 2004. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 132 Pero cmo pueden ustedes atribuirse mrito alguno si soportan que los maltraten por hacer el mal? En cambio, si sufren por hacer el bien, eso merece elogio delante de Dios. Para esto fueron llamados, porque Cristo sufri por ustedes, dndoles ejemplo para que sigan sus pasos. 1P 2:20-21 6.3.2. Hebreos 2:10, 11 y 5: 8,9 nos dicen que Cristo fue perfeccionado a travs

del sufrimiento: En efecto, a fin de llevar a muchos hijos a la gloria, convena que Dios, para quien y por medio de quien todo existe, perfeccionara mediante el sufrimiento al autor de la salvacin de ellos. Tanto el que santifica como los que son santificados tienen un mismo origen Heb 2:10, 11 Aunque era Hijo, mediante el sufrimiento aprendi a obedecer; y consumada su perfeccin, lleg a ser autor de salvacin eterna para todos los que le obedecen Heb 5: 8, 9 Si Jesucristo, siendo sin pecado, tuviera que padecer para ser perfeccionado, cunto ms necesitamos nosotros sufrir para ser perfeccionados? El Varn de Dolores tiene compasin de nosotros en nuestro sufrimiento, nos fortalece para aguantarlo y ser moldeados ms a Su imagen por ello. El sufrimiento es parte de la vida en este mundo cado, pero Cristo redime nuestra experiencia de dolor. En fin, el sufrimiento es de esperar, pero la presencia de Cristo, Su ejemplo, y su finalidad nos anima a perseverar: Por tanto, no nos desanimamos. Al contrario, aunque por fuera nos vamos desgastando, por dentro nos vamos renovando da tras da. Pues los sufrimientos ligeros y efmeros que ahora padecemos producen una gloria eterna que vale muchsimo ms que todo sufrimiento. 2Co 4:17 6.4 Podemos usar un diagrama parecido a lo de Adams para conceptualizar la encarnacin de Jesucristo como retrazando la historia del hombre mientras lo redime y lo lleva a gloria. Dios nos explica la superioridad de Cristo en comparacin con los ngeles en Hebreos 1:4-14, as dejando claro Su posicin real antes de describir la condicin humana que asumi. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 133 6.5. Otra razn por la cual el creyente puede crecer en santidad es porque el Espritu Santo mora en l, y el Espritu Santo lo santifica. Es en el poder del Cristo resucitado, mediante el Espritu Santo que mora en nosotros, que progresamos en nuestra batalla con el pecado. Es Su poder, una manifestacin de Su gracia, no nuestro esfuerzo, que nos santifica. As, todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, somos transformados a su semejanza con ms y ms gloria por la accin del Seor, que es el Espritu. 2Co 3:18 mediante la obra santificadora del Espritu, para obedecer a Jesucristo y ser redimidos por su sangre: Que abunden en ustedes la gracia y la paz. 1P 1:2 6.6. Nosotros participamos en nuestra santificacin. Si bien todas las cosas dependen de Dios quien es soberano sobre todo, y l mismo, en la Persona del Espritu Santo nos santifica, esto no quiere decir que no tengamos parte en este proceso. Nuestras buenas obras son de Dios, en el sentido de que no podemos tomar ningn crdito por ellas sino que l recibe toda la gloria. Pero somos nosotros quienes las llevamos a cabo: Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en prctica. Ef 2:10 Nuestra participacin incluye: 6.6.1. Creer. Como dice Les Thompson, Cmo hacemos estas verdades reales en nuestras vidas? Creyndolas! por la fe! Como dice Pablo en Ro 6:11: ustedes considrense muertos al pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess. 6.6.2. Colaborar (obedecer). Al que no conoci pecado, lo hizo pecado 1Co 5:21 El pecado de Adn le es imputado

Jesucristo, Dios-Hombre Durante breve tiempo lo hiciste un poco menos que los ngeles Heb 2:7 Dios lo ha hecho mucho ms importante que los ngeles porque su nombre es ms importante que el de ellos. Heb 1:4 Los ngeles As que era conveniente perfeccionar a Jess por medio del sufrimiento, porque l es quien los lleva a la salvacin. Heb 2:10b La Segunda Persona de la Trinidad Jesucristo, glorificado Por eso, Dios le dio el ms alto honor y el nombre que est por sobre todos los nombres Fil 2:9 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 134 Nota la responsabilidad que le cae al cristiano y lo que Dios le manda: Por lo tanto, no permitan ustedes que el pecado reine en su cuerpo mortal, ni obedezcan a sus malos deseos. No ofrezcan los miembros de su cuerpo al pecado como instrumentos de injusticia Ro 6:12, 13 Todo el que tiene esta esperanza en Cristo, se purifica a s mismo, as como l es puro 1Jn 3:3 Como tenemos estas promesas, queridos hermanos, purifiqumonos de todo lo que contamina el cuerpo y el espritu, para completar en el temor de Dios la obra de nuestra santificacin 2Co 7:1 Nuestra tendencia es querer que se nos diga siempre que la verdad es una cosa o es otra, por ejemplo, que el Espritu Santo obra la santificacin o que t obras para ser ms santificado. Pero en muchos casos la Biblia descaradamente ensea las dos perspectivas. Por ejemplo, nos dice As que, mis queridos hermanoslleven a cabo su salvacin con temor y temblor, pues Dios es quien produce en ustedes tanto el querer como el hacer para que se cumpla su buena voluntad Fil 2:12-13 Porque somos hechura de Dios, creados en Cristo Jess para buenas obras, las cuales Dios dispuso de antemano a fin de que las pongamos en prctica Ef 2:10 Quiz una manera de conceptualizar nuestra colaboracin con el Espritu Santo en nuestra santificacin es decir que el Espritu es el poder detrs de nuestra santificacin, el cual obra visiblemente a travs de nuestra obediencia. Dios nos manda a obedecerle. Los verdaderos hijos de Dios le aman y por esto, quieren obedecerle. Jesucristo dijo Si ustedes me aman, obedecern mis mandamientos (Jn 14:15) y Ustedes son mis amigos si hacen lo que yo les mando (Jn 15:14). Es decir, la obediencia es la evidencia de nuestra unin con Cristo, de que lo amamos y Su Espritu mora en nosotros. 6.7. La santificacin se obra en comunidad En algunas sociedades occidentales tenemos la tendencia a ser individualistas. Muchos piensan que la fe es un asunto privado, algo solamente entre el individuo y Dios, un tema intocable en conversacin. La perspectiva bblica es

todo lo contrario. Ya vimos que el reflejar la imagen de Dios es algo que se hace mejor en comunidad de lo que una sola persona pueda. Relacionado con esta verdad es la de que necesitamos el uno al otro mutuamente para crecer a ser ms como Cristo, como individuos. Necesitamos la exhortacin de otros quienes ven claramente el pecado nuestro al cual estamos ciegos: Cudense, hermanos, de que ninguno de ustedes tenga un corazn pecaminoso e incrdulo que los haga apartarse del Dios vivo. Ms bien, mientras dure ese "hoy", anmense unos a otros cada da, para que ninguno de ustedes se endurezca por el engao del pecado. Heb 3:12, 13 Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 135 Hermanos mos, si alguno de ustedes se extrava de la verdad, y otro lo hace volver a ella, recuerden que quien hace volver a un pecador de su extravo, lo salvar de la muerte y cubrir muchsimos pecados. Stg 5:19, 20 Hermanos, si alguien es sorprendido en pecado, ustedes que son espirituales deben restaurarlo con una actitud humilde. Pero cudese cada uno, porque tambin puede ser tentado. Aydense unos a otros a llevar sus cargas, y as cumplirn la ley de Cristo. G 6:1-2 Adems de la exhortacin, necesitamos la edificacin de la instruccin y servicio: l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a otros, pastores y maestros, a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra de servicio, para edificar el cuerpo de Cristo. Ef 4:11, 12 A cada uno se le da una manifestacin especial del Espritu para el bien de los dems. Todos fuimos bautizados por un solo Espritu para constituir un solo cuerpo --ya seamos judos o gentiles, esclavos o libres--, y a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu. Ahora bien, el cuerpo no consta de un solo miembro sino de muchos. El ojo no puede decirle a la mano: "No te necesito." Ni puede la cabeza decirles a los pies: "No los necesito."As Dios ha dispuesto los miembros de nuestro cuerpo, dando mayor honra a los que menos tenan, a fin de que no haya divisin en el cuerpo, sino que sus miembros se preocupen por igual unos por otros. 1Co 12:7, 13, 14, 21, 24-25 (pero ve todo el pasaje 12:7-27) La vida en comunidad tiene el efecto de refinarnos, limarnos, y pulirnos como piedras en el suelo de un arroyo que son golpeadas por aos una contra otra y al fin llegan a estar lisas. Los roces interpersonales, la necesidad de negarse a uno mismo, y las otras exigencias de vida comunitaria sirven para que cada uno pierda sus filas cortantes y luzca su belleza, es decir, su semejanza a Cristo. La restauracin de la imagen de Dios en el hombre ocurre en la iglesia.21 7. Aplicaciones 7.1. La doctrina de la unin con Cristo nos da seguridad en nuestra posicin con Dios. Nos da nimo en nuestra lucha con el pecado porque nos recuerda que el pecado ya no tiene poder sobre nosotros. 7.2. La doctrina de la santificacin progresiva tambin nos anima en nuestra lucha con el pecado porque podemos confiar que el Espritu est obrando en nosotros y el que comenz tan buena obra en ustedes la ir perfeccionando hasta el da de Cristo Jess (Fil 1:6). La muerte de Jesucristo nos libr del poder del pecado. Esta verdad es importante para nuestra vida diaria. Hasta que Cristo regrese, el pecado seguir presente en el mundo, y Satans mismo sigue sus obras oscuras. Pero son enemigos vencidos. Estas verdades nos pueden dar la misma confianza respecto a Su obra en las personas a quienes ministramos: No importa cul sea el problema, no importa cun grande es el pecado que ha abundado, la perspectiva del consejero Cristiano es moldeada por la mucho-ms

21 Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, (Grand Rapids: Eerdmans, 1986) p. 89 (traduccin ma). Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 136 abundante naturaleza de la gracia de Jesucristo en la redencin. Qu diferencia hace esto en la consejera! Gracias a Dios por esta implicacin de la gracia multifactico de su salvacin!22 7.3 Debemos cambiar nuestra manera de hablar, usando trminos activos y verbos en la primera persona que enfaticen nuestra responsabilidad como imgenes de Dios, y nuestro poder de cumplirla por causa de nuestra unin con Cristo. Entre los creyentes se escucha con frecuencia algo como: Tienes que dejar que Jess tome el control de tu vida. Aunque no est del todo mal, tampoco lo veo til. Vimos que la imagen de Dios se observa plenamente en nuestra obediencia. Mostrar a Dios al mundo es activo. Despus de haber realizado una bsqueda en las Biblias estndares23 no encontr esas frases como: dejar que Jess o deja que Dios Si lo consideras, te dars cuenta de que Deja que Jess tome control no es un mandato que tenga mucho sentido. "Cmo sabes cundo ests dejando que l te controle y cuando no? Esta meta errnea genera maneras errneas de medir su cumplimiento. Muchas veces lo miden por los resultados. Si las cosas no salen como nosotros quisimos, te dicen Es que no dejaste que Cristo tomara el control, lo hiciste en tus propias fuerzas (otra frase que no se encuentra en la Biblia). Esta evaluacin hace que el pobre creyente se sienta culpable, pero con una culpa que es a veces falsa. La Biblia nunca nos dice que no nos esforcemos; de hecho, la salvacin es la obra del Espritu Santo junto con nuestra labor. Pablo nos manda, lleven a cabo su salvacin con temor y temblor (Fil 2:12) y Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la carne (G 5:16, RV 1995). La obediencia que Dios nos manda se describe mayormente en trminos activos. Otros ejemplos incluyen, pelees la buena batalla (1Ti 1:18) y imiten a Dios, como hijos muy amados (Ef 5:1). Las nuevas traducciones de la Biblia han ido progresivamente modificando la traduccin de los verbos imperativos en los mandamientos de Dios ponindolos en formas cada vez ms pasivas, a lo mejor de acuerdo con una cultura cristiana cada vez ms pasiva acerca de su rol en su propia santificacin. Considera estas traducciones de parte de Romanos 12:2: sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento RV 1960 sino sean transformados mediante la renovacin de su mente. NVI (1979) Mejor dejen que Dios cambie su vida con una nueva manera de pensar. La Palabra de Dios para Todos (2005) Es cierto que la forma vosotros no se usa en todo el mundo hispanohablante, pero comunica mejor la fuerza del griego original, lo cual es un verbo imperativo en segunda persona plural. 7.4 Vale la pena notar la primera frase de 1Co 12:7, A cada uno se le da una manifestacin especial del Espritu para el bien de los dems. Hay un dicho comn entre lderes de la iglesia: 20% de la gente hace 80% del trabajo en la iglesia. Este texto no dice que una manifestacin del Espritu solo se da a 20% 22 Adams, Jay, A Theology of Christian Counseling: More than Redemption, p. 183. 23 Se notar a continuacin una excepcin en una Biblia no estndar. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 137 de los miembros, sino a todos. As que debe animarnos a valorar y buscar la participacin de todos, para la santificacin de todos. 7.5. Libre Albedro/ Voluntad libre/ Agencia Libre La regeneracin del hombre conlleva un cambio con respecto a lo que se llama

libre albedro. Para evitar trminos anticuados algunos usan voluntad libre o agencia libre. Aunque el trmino libre albedro se maneja mucho en la teologa, he visto inconsistencias en cmo se usa. Algunos definen albedro simplemente como libertad de actuar,24 y el diccionario Enciclopdico Larousse dice que libre albedro es sinnimo por albedro, as que el dicho libre albedro puede ser redundante. Enfatizo la importancia de saber los conceptos, independiente de los trminos, especialmente cuando no hay consistencia en el uso de ellos. Preguntas acerca del estado del albedro del hombre no se pueden contestar sin entender cmo se est usando el trmino. Por ejemplo, si se usa para significar la libertad de elegir entre lo bueno y lo malo, es obviamente una facultad que el hombre cado ya no tiene (solo puede escoger lo malo). Si se usa para significar la libertad de actuar como se nos antoja25 entonces es algo que todos los hombres tienen actualmente. Toma un minuto para pensar en cmo lo est usando el autor de la siguiente cita: Muchos otros grupos como los Catlicos Romanos, Ortodoxos Griegos, y muchos Bautistas y Metodistas, creen que los hombres depravados tienen libre albedro y cooperan con Dios en la Salvacin. 26 Obviamente este autor est usando libre albedro para referir a la habilidad de elegir entre el bien y el mal. Autores reformados contrasten esta idea de libre albedro con la esclavitud de la voluntad que es un aspecto de la depravacin total. Esta definicin es relevante a argumentos entre Arminianismo y Calvinismo. Pero tales discusiones no son nuestro enfoque ahora. Quiero ms bien prepararles a enfrentar preguntas y argumentos de la gente comn, como los de la pelcula 21 gramos, aqu descrita por su autor: [La pelcula 21 gramos es]una cinta que abre demasiados frentes temticos ( la posibilidad de la redencin, las relaciones entre la providencia divina y la libertad humana) que segn declaraciones del director mexicano nacen de la siguiente proposicin: "Si Dios sabe hasta el ltimo pelo que se mueve en nuestra cabeza, qu libre albedro tenemos? Es lo que exploro en mis dos pelculas, porque es un tema muy atormentador para mi". Verdaderamente la pregunta nos la hemos hecho todos, pero la respuesta existe y desde hace mucho: si se admite que el tiempo est asociado a la materia y que Dios es espritu y trasciende la materia, en Dios todo se conjuga en presente, no rigen para l las categoras temporales de pasado y futuro. En segundo trmino, que Dios lo sepa todo, no significa que Dios lo quiera todo. Precisamente porque el ser humano tiene libre albedro (la capacidad de determinar su 24 Por ej. http://www.definicion.org/albedrio 25 Glosario de CvdB., http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Hangar/4434/albedrio.html 26 Sandlin, Andrew, Exposicin de la Fe Reformada, www.vidaeterna.org/pdg/estudios/fe_reformada.htm. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 138 comportamiento y juzgarlo), es responsable de sus actos, de los buenos y de los malos___ [nfasis mo] La definicin que este autor ofrece para libre albedro concuerda con el otro sentido, la libertad de hacer lo que se le antoje (aunque parece pensar que el hombre es capaz de escoger lo bueno). El nfasis de esta definicinlibertad de hacer lo que se le antojees que nada ni nadie ms (ni siquiera Dios) se le impone sobre el hombre para forzarle o compelerle a actuar. Si no tuviramos este tipo de libertad, dicen, seramos autmatas o robots. As que deseo que ustedes puedan contestar tales desafos. Es ms fcil dejar el trmino tcnico a un lado y slo reflexionar en estas preguntas: 7.5.1. En qu sentido es el hombre cado (an inconverso) libre? Respuesta: El hombre elige lo que desea, nada ni nadie le obliga actuar.

Es libre de hacer LO QUE QUIERA. Es libre en el sentido que nada externo a l le impide de escoger lo bueno. Es libre de elegir segn su propia naturaleza, es decir, elige lo que quiera. Dado que es depravado, el hombre cado slo va a querer elegir lo malo. No desea lo bueno, as que no lo escoger. (El pecado es esclavitud.) Solo elige pecar, el estado que se representa en el punto de la palomita que hemos usado: non posse non peccare (no puede no pecar). Uno de mis alumnos lo expres en una manera sumamente clara y a la vez escalofriante: El inconverso tiene la libertad de escoger con cules pecados se condena.28 7.5.2. En qu sentido no est libre el hombre (inconverso)? Si definimos libertad verdadera como la habilidad de elegir lo bueno, segn la definicin de la Confesin de Fe de Westminster, Captulo 9, Inciso E, esta es una libertad que no tiene el inconverso. Dado que ahora esta naturaleza est corrompida, y que l no puede cambiar su propia naturaleza (inhabilidad), por eso simplemente no va a querer lo bueno. Nunca ser el caso: Quiero hacer lo bueno, pero no puedo. Si ves que alguien sinceramente quiere hacer lo bueno ante el Dios verdadero, concluye que esto es una evidencia de la obra del Espritu Santo en esa persona. Machen contrasta la perspectiva reformada con la perspectiva pelagiana: sostienen los pelagianosque el hombre es perfectamente capaz de escoger en todo momento entre el bien y el mal. Segn la nocin agustiniana del pecado, por el contrario, las decisiones personales equivocadas s proceden del estado permanente de la persona que las toma. La voluntad no es en modo alguno libre en el sentido de que pueda 27 Fijo, Alberto, crtica Fila Siete, tomado de http://www.filasiete.com/21gramos.htm. 28 Vctor Manuel Ruiz Rangel, 2002. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 139 escoger lo que quiera sea cual fuere la naturaleza de la persona que toma la decisin.29 (Machen, p. 238) Acurdate que las doctrinas son entretejidas, lo que crees de una tiene implicaciones para lo que crees de otra. Se nota que una doctrina equivocada acerca de libre albedro implica doctrina errnea del pecado: Segn el concepto pelagiano, el pecado es algo propio de los actos personales; no es algo como el estado permanente del alma. La voluntad, segn Pelagio, tiene poder para decidir en todo momento, y el mal uso de ese poder de autodeterminacin es lo que se llama pecado. Tambin respecto a la doctrina de la libertad surgen preguntas acerca de la responsabilidad del hombre, o sea culpabilidad. Machen nota que nuestra perspectiva difiere de otras en sostener: que el hombre es ciertamente responsable de las decisiones equivocadas, las cuales proceden de su naturaleza mala, y es tambin moralmente responsable de la naturaleza mala de la cual proceden dichas decisiones. El agustinianismo difiere, en otras palabras, tanto del pelagianismo como de la psicologa moderna en cuanto sostiene que el hombre es responsable de lo que no puede evitar. Si es malo, si posee una naturaleza mala, es responsable por esa naturaleza mala sea como fuere que haya llegado a ser malo.30 Por qu es responsable por tener una naturaleza mala? Una vez ms, por estar en Adn, comparte su culpa. El pastor Tim Keller cuenta una ilustracin que escuch del telogo R.C. Sproul acerca de la esclavitud de la voluntad y la libertad del creyente. Este

cuento sirve como transicin al siguiente punto porque ilustra los dos. Es como si vieras a algunas personas marchando a zancadas hacia el fuego del infierno y les adviertes del peligro pero no te creen. Responden No hay peligro! No nos dirigimos hacia ningn lugar de tormento sino que vamos a Miami, de vacaciones! Lo estamos aproximando, ya empiezo a sentir el calor desde aqu... Vociferas advertencias desesperadas pero piensan que ests locohasta que el Espritu les regenera y les abre los ojos. De repente ven claramente el fuego adelante. Se detienen, dan la vuelta y retroceden porque han sido librados de la ceguera del pecado y ahora son libres para escoger alejarse de la perdicin. La gracia no quita libertad sino que la restaura. 7.5.3. En qu sentido est libre el creyente? El creyente est libre del poder del pecado, entonces puede escoger obedecer a Dios. En un sentido, est de nuevo en la posicin de Adn, posse peccare y posse non pecare (puede pecar o no pecar). Pero como vimos, a diferencia de Adn, tiene al Espritu Santo morando en l y el Espritu le transforma y le capacita para hacer buenas obras. 7.5.4. Libertad Verdadera 29 Machen, J. Gresham, La vision cristiana del hombre, p. 238. 30 Machen, J. Gresham, La vision cristiana del hombre, p. 238. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 140 Dice la Confesin de Fe de Westminster, Captulo 9: V. La voluntad del hombre es hecha perfecta e inmutablemente libre para hacer tan solo lo que es bueno, nicamente en el estado de la gloria. (1) 1. Efesios 4:13; Judas 24; Hebreos 12:23; 1 Juan 3:2. Podramos llamar esta libertad completa del pecado libertad verdadera. Esta libertad ataa al estado final, de lo cual hablaremos en la siguiente y ltima seccin. 7.6. Viviendo en como hijos de Dios, disfrutando Su gracia. Todo lo arriba debe animarnos mucho en nuestra batalla con el pecado y darnos gozo en nuestra relacin con Dios nuestro Padre. Sin embargo, muchos creyentes parecen no tener una experiencia vibrante de la gracia en sus vidas. Por esta razn incluyo lecturas de unos grupos que han surgido para tratar con este problema, los cuales enfatizan la gracia y la experiencia de ser hijos (sonship en ingls). 8. El estado intermedio El estado intermedio se refiere al perodo entre la muerte fsica y la resurreccin de los muertos. Pocos textos bblicos hablan de este perodo porque no es el nfasis de las Escrituras. Aunque sea contado en forma de una parbola, podemos deducir algunas cosas de las condiciones del rico y Lzaro despus de morir descrito por Jess (Lc 16:19-31). Muestra que tanto el creyente como el inconverso empiezan a experimentar lo que experimentar en el estado final. Muestra que personas incorpreas estn conscientes y tienen memoria de su pasado. Tambin el abismo impasible muestra que es una condicin irreversible, lo cual invalida orar por los muertos. (Tambin ve seccin 6.3.2 abajo acerca de este punto.) El Apndice 3 es un cuadro en que organic un resumen de los datos que tenemos acerca de la escatologa individual. 8.1. Vimos que la muerte fsica es la horrible ruptura innatural del ser del hombre, la cual entr en el mundo a causa del pecado. Es el ltimo enemigo que ser destruido (1Co 15:26). Para el creyente la muerte no es una amenaza. Como dice Les Thompson, porque hay una vida eterna y mejor que nos espera despus de la muerte, su aguijn es quitado y se torna en victoria y en

bendita esperanza.31 El morir es ganancia (Fil 1:21). Los creyentes empiezan a experimentar algunas de las bendiciones del estado final inmediatamente despus de morir: 8.1.1. Jess dijo al criminal creyente crucificado junto con l, Te aseguro que hoy estars conmigo en el paraso. Nos indica que al morir, el creyente se encuentra de inmediato en la presencia de su Seor, que es muchsimo mejor (Fil 1:23) que la vida terrenal (ve tambin 2Co 5:8). 8.1.2. Dios no puede tolerar el pecado, as aquellos creyentes muertos que ya estn en Su presencia sern completamente santificados. Son llamados los justos hechos perfectos (Heb 12:23), indicando que ya son hechos 31 Thompson, Les, La persona que soy, p. 259. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 141 perfectos respecto a la santidad, es decir ya no pueden pecar. Podemos agregar al diagrama de la palomita de Adams esta condicin final de santidad perfeccionada, la cual se experimentan tanto en el estado intermedio como en el final. As retratamos la historia completa del hombre: 8.1.3. Sin el impedimento del pecado, conoceremos a Dios ms ntimamente, las Escrituras usan la metfora cara a cara: Ahora vemos de manera indirecta y velada, como en un espejo; pero entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de manera imperfecta, pero entonces conocer tal y como soy conocido. 1Co 13:12 lo vern cara a cara, y llevarn su nombre en la frente. Ap 22:4 8.1.4. No obstante, a esta bendita existencia le falta algo, pues tienen una existencia consciente y de plena comunin con Cristo, pero es incorprea. La redencin completa incluye la redencin de todo el hombre, es decir, espritu y cuerpo. 8.2. Los inconversos 8.2.1. En el cuento del rico y Lzaro, el rico est sufriendo. Es un retrato del estado intermedio porque la familia del rico sigue viviendo en la tierra. El hombre en Cristo Glorificado en la consumacin No puede pecar El hombre en Cristo Puede no pecar Los ngeles Puede pecar El hombre en Adn (en la creacin) Puede no pecar Puede pecar El hombre en Adn (despus de la Cada) No puede no pecar Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 142 8.2.2. Aunque su tormenta empieza al morir, es solo el inicio de su sufrimiento eterno. 8.3. Hay un "Purgatorio? La Biblia deja claro que no hay tal cosa: 8.3.1. La base del juicio sern las obras de la persona mientras viva, no ser juzgado segn lo que otros hayan hecho, intercedido o pagado por l. Porque es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo, para que cada uno reciba lo que corresponda, segn lo bueno o malo que haya hecho mientras vivi en el cuerpo (2Co 5:10).

8.3.2. Un juicio se llevar a cabo despus de la muerte de la persona: est establecido que los seres humanos mueren una sola vez, y despus venga el juicio (Heb 9:27). Se implica que el juicio sigue inmediatamente despus de la muerte, o por lo menos, el efecto es as. Es decir, no hay otros eventos que podran determinar el futuro eterno de la persona que ocurran despus de su muerte y antes de su juicio. El juicio emitido no puede ser cambiado. Otra vez, no vale orar por los muertos. 8.3.3. En el cuento del rico y Lzaro, aunque la descripcin sea metafrica, la verdad presentada es clara acerca del estado de los que mueren incrdulos (Lc 16:26): hay un gran abismo entre nosotros [Abraham y Lzaro] y ustedes, de modo que los que quieren pasar de aqu para all no pueden, ni tampoco pueden los de all para ac. 9. La resurreccin 9.1. Los creyentes 9.1.1. La resurreccin de Jesucristo es la garanta de nuestra resurreccin: En efecto, si hemos estado unidos con l en su muerte, sin duda tambin estaremos unidos con l en su resurreccin. Ro 6:5 Lo cierto es que Cristo ha sido levantado de entre los muertos, como primicias de los que murieron. De hecho, ya que la muerte vino por medio de un hombre, tambin por medio de un hombre viene la resurreccin de los muertos. Pues as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos volvern a vivir. 1Co 15:20-22 Hay algn significado al hecho de que el Seor Jess se llama el ltimo Adn [pero el segundo hombre [ ] (1Co 15:47)? l es el ltimo Adn, porque jams habr otro hombre quien encabeza una nueva raza entera como Adn y Cristo han hecho. Pero puesto que el Seor Jess es la cabeza de una nueva raza de hombres todos quienes tendrn cuerpos nuevos glorificados tal como l tiene actualmente, l es solamente el segundo hombre. Habr ms como l. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 143 El Seor recibi un cuerpo glorificado cuando resucit. Y todos que estn en l recibirn cuerpos glorificados cuando l regrese a la tierra. Habr tercer hombre, cuarto hombre, etc.32 Claramente Jess es el segundo y ltimo Adn pero es solo el segundo hombre, el primero entre muchos hermanos (Ro 8:29). Pues sabemos que el que resucit al Seor Jess de entre los muertos, nos resucitar tambin a nosotros con Jess. 2Co 4:14 9.1.2. En algn sentido la resurreccin es el cumplimiento de nuestra adopcin como hijos de Dios: tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espritu, gemimos interiormente, mientras aguardamos nuestra adopcin como hijos, es decir, la redencin de nuestro cuerpo. Ro 8:23 9.1.3. En la resurreccin final los creyentes recibirn nuevos cuerpos, sus moradas celestiales (2Co 5:2). El nuevo cuerpo espiritual es un cuerpo siempre material. Vimos anteriormente que el adjetivo traducido espiritual refiere a algo hecho por o dirigido por el Espritu Santo. La resurreccin es la resurreccin del cuerpo, un cuerpo fsico. As que es un cuerpo espiritual no en el sentido que no sea fsico. No es una especie de fantasma, no es un espritu, sino que es resucitado por el Espritu. Es renovado, glorificado y hecho apto para el cielo por el Espritu Santo. Tal vez alguien pregunte: "Cmo resucitarn los muertos? Con qu clase de cuerpo vendrn?"As suceder tambin con la resurreccin de los muertos.

Lo que se siembra en corrupcin, resucita en incorrupcin; lo que se siembra en oprobio, resucita en gloria; lo que se siembra en debilidad, resucita en poder; se siembra un cuerpo natural, resucita un cuerpo espiritual. Si hay un cuerpo natural, tambin hay un cuerpo espiritual. 1Co 15:35, 42-44 9.1.4. Hay continuidad y discontinuidad con el primer cuerpo. Hay continuidad en cuanto seguirs siendo t. Me ayuda el considerar la analoga con la restauracin de un auto antiguo. Se puede restaurar un Ford Modelo T para que se vea nueva y funciona perfecta. Aunque tenga nuevas refacciones y pintura, siempre ser un Modelo T, no un Nissan, ni un Dodge, etc. Retendremos nuestra identidad. O como dice Dr. Vern Poythress en su curso de Apocalipsis,33 t sers salvado, no un sustituto. Hay discontinuidad con el primer cuerpo en cuanto el nuevo no padece descomposicin ni enfermedad. Pues sonar la trompeta y los muertos resucitarn con un cuerpo incorruptible, y nosotros seremos transformados (1Co 15:52). El modelo para el hombre resucitado es nuestro Seor Jesucristo resucitado: l transformar nuestro cuerpo miserable para que sea como su cuerpo glorioso, mediante el poder con que somete a s mismo todas las cosas. Fil 3:21 32 The Two Men, seccin en http://www.mysteryofgod.net/html/two_men.html. 33 En Westminster Theological Seminary, Philadelphia, PA. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 144 Aparte de saber que el cuerpo resucitado ser inmortal, glorioso, y material, tambin sabemos que comeremos: Cristo comi cuando apareci a sus discpulos despus de su resurreccin (Lc 24:41-43). 9.2. Los inconversos tambin resucitarn y tendrn un tipo de cuerpo diferente. As como los cuerpos de los creyentes son transformados para estar en y disfrutar la presencia de Diosas mismo los cuerpos de los inconversos sern transformados para recibir el castigo eterno sin morir como los primeros.34 10. El Juicio Final 10.1. Los creyentes tambin comparecern ante el gran trono blanco para ser juzgados pblicamente (Ro 14:10, Ap 20:12) pero sus pecados sern revelados como pecados perdonados.35 Los santos recibirn absolucin pblica a base de la justicia de Cristo. Recompensas (premios) sern dadas a los santos segn sus obras: Cada uno cosechar lo que siembra G 6:7. su obra se mostrar tal cual es, pues el da del juicio la dejar al descubierto. El fuego la dar a conocer, y pondr a prueba la calidad del trabajo de cada uno. Si lo que alguien ha construido permanece, recibir su recompensa, pero si su obra es consumida por las llamas, l sufrir prdida. Ser salvo, pero como quien pasa por el fuego. 1Co 3:13-15. 10.2. Los inconversos Aunque el destino de todos los inconversos es la tormenta del infierno, habr grados de castigossu castigo es determinado en parte segn la luz del evangelio que tena cada uno. Les aseguro que en el da del juicio el castigo para Sodoma y Gomorra ser ms tolerable que para ese pueblo. Mt 10:15 Cunto mayor castigo piensan ustedes que merece el que ha pisoteado al Hijo de Dios, que ha profanado la sangre del pacto por la cual haba sido santificado, y que ha insultado al Espritu de la gracia? Heb 10:29 Pero te digo que en el da del juicio ser ms tolerable el castigo para Sodoma que para ti." Mt 11:24

11. El estado final 11.1. Inconversos Solo podemos saber que sufrirn eternamente, separados de Dios y los santos. 11.2. Creyentes 11.2.1. La restauracin de a la imagen de Dios en nosotros ser completa. Seremos como Cristo, como Dios propuso: a los que Dios conoci de 34 Ruiz Rangel, Vctor Manuel, Tesis de Antropologa Teolgica entregado al Seminario Presbiteriano San Pablo, 2004. 35 Hoekema, Anthony, La Biblia y el futuro, p. 291. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 145 antemano, tambin los predestin a ser transformados segn la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos (Ro 8:29). todava no se ha manifestado lo que habremos de ser. Sabemos, sin embargo, que cuando Cristo venga seremos semejantes a l, porque lo veremos tal como l es. 1Jn 3:2 Y as como hemos llevado la imagen de aquel hombre terrenal, llevaremos tambin la imagen del celestial. 1Co 15:49. Mientras tanto suspiramos, anhelando ser revestidos de nuestra morada celestial, porque cuando seamos revestidos, no se nos hallar desnudos. Realmente, vivimos en esta tienda de campaa, suspirando y agobiados, pues no deseamos ser desvestidos sino revestidos, para que lo mortal sea absorbido por la vida. Es Dios quien nos ha hecho para este fin y nos ha dado su Espritu como garanta de sus promesas. 2Co 5:2-5 11.2.2. As la multiplicacin de imgenes de Dios tendr su cumplimiento a travs de los que estn en Cristo. Como profetiz Isaas, El Justo, mi servidor, har una multitud de justos (Is 53:11, La Biblia Latinoamrica). 11.2.3. En algn sentido que no podemos comprender ahora, seremos participantes de la naturaleza divina como dice 2 Pedro 1:4. 11.2.4. Tambin en un sentido que no podemos comprender todava, seremos casados con Cristo. Sabemos que el matrimonio no es primordial sino una copia, a nivel criatura o un reflejo de la relacin entre Cristo y la iglesia: Por eso dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su esposa, y los dos llegarn a ser un solo cuerpo."Esto es un misterio profundo; yo me refiero a Cristo y a la iglesia. Ef 5:31-32 El matrimonio prefigura al matrimonio celestial, y cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se acabar (1Co 13:10). No habr matrimonios entre humanos en la consumacin: En la resurreccin, las personas no se casarn ni sern dadas en casamiento, sino que sern como los ngeles que estn en el cielo. Mateo 22:30 Recordemos, sin embargo, que esta existencia es paraso as que no extraaremos el matrimonio, porque ser reemplazado con algo mejor, con el matrimonio celestial a lo cual el matrimonio terrenal apuntaba, una unin que se describe como las bodas del Cordero (Ap 19:7-8). 11.2.5. Nuestra existencia ser activa, no ser una de estar flotando en nubes, haciendo nada. La falta de reflexionar en los pasajes bblicos que describen la eternidad y una antropologa deficiente resultan en que los cristianos a veces no se entusiasman mucho acerca de estar gozando de la vida eterna con Cristo. Nota lo que Lucas 19:11-18 dice acerca de qu es lo que estaremos haciendo en la eternidad y compralo con las funciones de la imagen de Dios que estudiamos al principio del curso:

Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 146 pas a contarles una parbola, porque estaba cerca de Jerusaln y la gente pensaba que el reino de Dios iba a manifestarse en cualquier momento. As que les dijo: "Un hombre de la nobleza se fue a un pas lejano para ser coronado rey y luego regresar. Llam a diez de sus siervos y entreg a cada cual una buena cantidad de dinero. Les instruy: 'Hagan negocio con este dinero hasta que yo vuelva. Cuando regres a su pas, mand llamar a los siervos a quienes haba entregado el dinero, para enterarse de lo que haban ganado. Se present el primero y dijo: 'Seor, su dinero ha producido diez veces ms. Hiciste bien, siervo bueno! --le respondi el rey--. Puesto que has sido fiel en tan poca cosa, te doy el gobierno de diez ciudades. Se present el segundo y dijo: 'Seor, su dinero ha producido cinco veces ms.' El rey le respondi: ti te pongo sobre cinco ciudades.' Lc 19:11-19 El hombre fue mandado a sojuzgar o gobernar sobre la creacin de parte de Dios. Realizaremos esta funcin de gobernar plenamente en el cielo. Nota que el premio al obrero fiel no es un descanso del tipo que es hacer nada sino que es aun ms responsabilidad! Un gobierno sobre ciudades. Aunque no sabemos si el gobierno de ciudades tiene un significado figurativo, que es un gobierno que llevaremos a cabo es claro. Concuerda con los otros textos que dicen que reinaremos con Cristo: Este mensaje es digno de crdito: Si morimos con l, tambin viviremos con l; si resistimos, tambin reinaremos con l. 2Ti 2:11, 12 Y entonaban este nuevo cntico: "Digno eres de recibir el rollo escrito y de romper sus sellos, porque fuiste sacrificado, y con tu sangre compraste para Dios gente de toda raza, lengua, pueblo y nacin. De ellos hiciste un reino; los hiciste sacerdotes al servicio de nuestro Dios, y reinarn sobre la tierra. Ap 5:9, 10 As los propsitos de Dios se realizarn. Su reino abarcar todo el universo. La nueva creacin ser gobernada por sus criaturas, imgenes suyas. Ya perfeccionadas, reinarn en justicia, reflejando el carcter del Rey. Este punto acerca del estado final del hombre cierra el crculo de este retrato del hombre que hemos estado construyendo. 11.2.6. La hermosura de nuestro glorioso destino debe ser una verdad extremadamente animadora y motivadora. Los Testigos de Jehov anhelan la vida eterna que piensan les espera y evangelizan hablando entusiasmadamente del bello nuevo mundo que los creyentes heredarn. Pero entre evanglicos temo que es pasado por alto con demasiada frecuencia. Siguiendo mi prctica de corregir errores entonces, voy a concluir con una amplia descripcin de quines seremos en la consumacin, desde la perspectiva de un consejero bblico que lidia con toda la gama de la mugrosa pecaminosidad humana. Estando en la trinchera de la batalla espiritual que caracteriza este mundo, esta es la visin que necesitamos, una visin de la imagen de Dios plenamente realizada en nosotros. Dado que es absolutamente cierto que as seremos, podemos decir que es quines somos, es nuestra identidad verdadera. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 147 Quiero hablar de nuestro destino, hacia donde vamos. Imagnense lo que estar en el fin del proceso de cambio (la santificacin). Una cosa es que en el fin t sers, yo ser y la persona a tu lado ser, plenamente y completamente sanos para siempre. La resurreccin quiere decir, sano, fuerte, sin discapacidades, no

amenazas, no temor de Alzheimers, ni temor de cncer, sin la experiencia de dolor, ni sufrimiento ni lagrimas, nada de esas cosas que conocemos como la prdida de toda buena cosa en este mundo Esas cosas ya no hay. No hay muerte. Y el destino para aquellas que creen en la resurreccin de los muertos es que esas cosas ya no existen: no hay muerte, no hay sufrimiento, no hay prdidas, no ms lgrimas, no ms pesar, dolor, esto es parte de a donde vamos. O piensen en esto, hay un da que viene cuando t y yo y la persona a tu lado seremos personas sin temor, seremos personas completamente libres de ansiedad, no ms preocupacin, no ms situaciones sociales incmodas en que no sabes que decir, imagnense eso! no ms interacciones difciles a las cuales no quieres entrar porque sabes lo que va a pasar o por el otro lado porque no sabes lo que va a pasar, pero en cualquier caso, no ms de eso. Lo que queda en el da final, es gente que ama, gente que es honesta, gente que es franca, gente que es constructiva. Y todo el resto, todo el caos, todo lo malo, toda la basura, todo lo destructivo, todo el engao, toda la manipulacin ya no existe. No hay ms razn para la ansiedad social, ya no hay ms intimidacin por la presencia de ninguna otra persona No ms considerndote superior a ninguna otra persona, no ms intimidando, no ms manipulando, no ms siendo manipulado, no ms preocupacin por las calificaciones de la escuela, por tu dinero o tu salud, o tu cnyuge, o tu falta de cnyuge o tus hijos o falta de ellos. No ms preocupndoteya se acab. Es un reino de gozo, un reino de confianza, un reino de esperanza realizada, radiante, resplandeciente, confiando, no ms dardos de ansiedad, no ms cosas que taladren en la mente, no ms. As es el destino nuestro tiene estas cualidades, de las cuales vale la pena hablar. Consideren este destino a donde vamos. Nunca te comparars con otra persona, imagnense eso, no te comparars desfavorablemente, sintiendo celos o desesperacin o ansiedad o inferioridad. Tampoco te comparars favorablemente, mirndoles con desdn, menosprecindolos pensando que son idiotas, pensando que lo que t tienes te hace superior. No ms preguntndote quin es quien, pues todos estaremos al mismo nivel, ante aqul que no hace acepcin de personas, y toda nuestra conciencia vivir en esta realidad, sin jugar esos juegos... O piensa en esto, que t y yo y la persona a tu lado y las personas con quienes vives sern verdaderamente buenos. seremos las otras cosas que la Biblia describe: el amor que es paciente, y el amor es bondadoso y puedes resumir estas dos cosas diciendo que el amor es comprometido al bien a largo plazo, paciente, aguantador, capaz de ver a las personas en su mejor aspecto, est comprometido al bien para hacer lo bueno. Celoso para hacer lo bueno, bondad constructiva es el fundamento de su intencin en todo lo que hace en todas su relaciones con otras personas. Imagnate verdaderamente cumpliendo Efe 4:28 Ninguna palabra corrompida salga de vuestra boca, sino la que sea buena para la necesaria edificacin, a fin de dar gracia a los oyentes (RV Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 148 1995). Nada ms sino palabras que comunican gracia. Bondad, verdadera, consideracin de los intereses de los dems, esto sers. Seremos esto corporativamente en el ltimo da. No habr ms de esas manchas, manipulaciones, codicia, avaricia, todas esas cosas que manchan y tergiversan las relaciones. O pinsalo desde otro ngulo, en aquel da sers verdaderamente feliz, sers radiante, con gozo, cantaremos de gozo sobreabundante, dars adoracin y honor a nuestro Rey para siempre, y lo queremos decir con todo nuestro ser,

tendremos una felicidad que es una fuente rebosando, explayando gozo para siempre. O piensa en esto: nunca te sentirs solo, nunca sentirs incomprendido. Ahora la condicin humana incluye aislamiento que aun todas las buenas relaciones nunca superan Hay un aislamiento fundamental que cada ser humano experimenta y obviamente es exacerbado por sus propios pecados y los de los dems; pero habr un da en que eres conocido completamente y conocers a otros completamente. Conocers al Seor y conocers a los dems en una comunidad genuina, en que eres realmente entendido y amado y donde amas. Esto es el destino. O piensa en esto, en el da ltimo sers hermoso, imagnate eso. Quin lo hubiera pensado? Participars en la gloria y la belleza del Dios todo poderoso, como dijo C. S. Lewis: cada ser humano sera o tan horrible que no aguantaras verla [al inconverso en el infierno] o tan hermoso que caeras a sus pies a adorarle. Veremos la cara de Cristo, esto es lo que nos espera. Ahora la manera que lo veamos es oscura, Pablo utiliz esa metfora: como cuando vemos nuestra imagen reflejada en un espejo a oscuras.36 En ese tiempo no tenan espejos plateados, sino que eran de latn, imagnate ver as, se ve borrosa la imagen, oscura, distorsionada y as es nuestra perspectiva de Dios ahora, no est enfocada. Pero un da lo veremos cara a cara y cuando lo veamos seremos como l. La lucha ya se acab, la carretera ya termin y veremos Su cara. Qu tan lejos estamos de este punto ahora? En un sentido es un peregrinaje largo. Pero en otro sentido ests ah en un abrir y cerrar de ojos. La cortina se abre y ests con el Seor para siempre y eres hecho nuevo, en gloria.37 Conclusin La redencin no est completa hasta la consumacin, cuando Cristo regresa, porque es cuando no podremos pecar y nuestros cuerpos sern restaurados, transformados y glorificados como lo de Cristo cuando resucit. La vida eterna ser una de pleno gozo que no alcanzamos apreciar. Sin embargo, intentar visualizarla nos ayuda a recordar que este mundo no es nuestro hogar permanente y anhelar la vida eterna con Cristo en la consumacin. Resumen 36 La Biblia en lenguaje sencillo. 37 Powlison, David, compartido en su curso La dinmica del cambio bblico en el Seminario Teolgico de Westminster, Philadelphia, PA, 2000. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 149 1. La plena restauracin de la imagen de Dios en el hombre, nuestra redencin de la muerte y nuestra adopcin como hijos se basan en y se efectan a travs de la unin con Jesucristo, el segundo cabeza federal y el nico perfecto ser humano. 2. Realmente lo que experimentamos es ms que una simple redencin porque al fin llegaremos a un estado ms alto de lo de donde cay Adn 3. La glorificacin en la consumacin es el destino para que fue creado al hombre: los seres humanos no podrn pecar, as se realizar el fin de glorificar a Dios y gozarse de l para siempre. 4. Los creyentes son santos en el sentido de ser apartados para Dios mientras estn siendo hechos santos en el sentido del carcter moral, lo cual esta siendo transformado para ser mas como Cristo a lo largo de la vida. 5. La santificacin es un proceso progresivo obrado par y en el poder del Espritu Santo pero su realizaci6n es a travs de los esfuerzos del individuo, o sea los dos cooperan. 6. Todas las personas (inclusive las inconversas) siempre son libres para elegir lo que

quieran, pero porque son depravados, sin Cristo solo van a querer elegir lo malo. 7. Empezamos a experimentar el gozo de la eternidad en el estado intermedio (despus de morir), pero no es completo hasta la resurreccin del cuerpo, un cuerpo glorificado y siempre fsico en que reinaremos sobre un mundo renovado. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 150 CONCLUSIN Hemos considerado el anlisis que Dios hace del hombre en comparacin con perspectivas humanistas del ser humano y equivocaciones comunes entre cristianos. Hemos visto la razn lo que el autor Francisco Lacueva llama en su ttulo la grandeza y la miseria del hombre,38 o lo que yo llamo sencillamente las buenas noticias y las malas noticias. La erosin de la doctrina del hombre actualmente es desconcertante: la doctrina de la imagen de Dios en el hombre se usa para exaltar al hombre, para exentarse de trabajo o apropiarse de ms privilegios terrenales en lugar de ms trabajo y ms responsabilidad, para minimizar el pecado en lugar de hacerlo an ms grave. Sin embargo las buenas noticias predominan porque el Espritu Santo est activo en nosotros para realizar nuestra identidad como hijos-imgenes de Dios, en Cristo Jess. Somos representantes del Dios Rey del Universo, encargados con el glorioso trabajo de hacerle famoso por medio de reflejarle, multiplicar imgenes verdaderas de l y sojuzgar el mundo de Su parte. Nuestro trabajo, o sea nuestra participacin en la extensin del Reino de Dios, no es una carga sino un medio de bendicin para nosotros y el mundo entero. 38 Lacueva, Fancisco, Curso de formacin teolgica evanglica, Vol. III, El hombre: Su grandeza y su miseria, Terrassa, Espaa: Clie, 1976. Antropologa Teolgica Natalie Carley, 2006 151 BIBLIOGRAFA Adams, Jay, A Theology of Christian Counseling: More than Redemption, Grand Rapids: Zondervan, 1986. Bavinck, Herman, Our Reasonable Faith, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1956. Berkhof, Louis, Teologa Sistemtica, Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1969. Berkouwer, G.C. Man: The Image of God, Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1962. Boice, James M. Los fundamentos de la fe cristiana, Miami, FL: Editorial Unilit, 1996. Calvino, Juan, Instituciones citado en http://www.reformiertonline. net:8080/t/span/bildung/grundkurs/gesch/lek3/lek3.jsp. Enns, Peter, Inspiration and Incarnation: Evangelicals and the Problem of the Old Testament, Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005. Fundamentos Bblicos Teolgicos de Matrimonio y la Familia, ed. por Jorge Maldonado, Buenos Aires: Nueva Creacin, 1995. Heschel, Abraham, God in Search of Men, citado en el DVD Amazing Grace: The History and Theology of Calvinism, The Apologetics Group, 2004. Hodge, Charles, Teologa Sistemtica, Parte II, Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans, 1993. Hoekema, Anthony, Created in Gods Image, Grand Rapids: Eerdmans, 1986. Hoekema, Anthony, La Biblia y el futuro, Kalamazoo, MI: Subcomisin Literatura Cristiana, 1984 Joling, Todd, El trabajo: maldicin o vocacin? Reforma Siglo 21, Vol. 5, No. 1, Marzo, 2003, Guadalupe, Costa Rica: CLIR, pp. 46-55. Lango Umalla, Ezequiel, Catecismo menor explicado de Westminster, Mxico D.F., Mxico: Publicaciones El Faro, 1998. Keller, Tim, sermn The Doctrine of Human Nature predicado en Redeemer Presbyterian Church, New York City, NY, 20 de junio, 2004.

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