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ONG SOL

Pofess: Renilton Felipe Brito

CURSO DE CABALA
A Cabala um mtodo simples e preciso que investiga e define a posio do ser humano no universo. A sabedoria da Cabala
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nos diz por que o homem existe, porque nasce, porque vive, qual o objetivo de sua vida, de onde vem, para onde vai quando completa sua vida nesse mundo. o nico mtodo para chegar ao mundo espiritual. Ensina-nos sobre Ele, e ao estud-Lo, vamos desenvolvendo um sentido adicional. Com a ajuda deste sentido podemos estabelecer contato com os mundos superiores. A Cabala no um estudo abstrato ou terico, e sim ao contrrio, muito prtico. O homem aprende sobre si mesmo, quem e como . Aprende o que deve fazer agora para mudar, etapa por etapa, passo a passo. Focaliza sua investigao para seu prprio interior. Toda experincia se realiza sobre si mesmo, em si mesmo. por isso que a Cabala se chama "A Sabedoria Oculta". Atravs dela a pessoa experimenta mudanas internas, que s ela sente ou sabe que esto acontecendo. uma atividade prpria, especfica e peculiar, que ocorre no interior do ser humano. A palavra "Cabala" deriva do verbo em hebraico "lekabel", quer dizer, receber. A Cabala descreve os motivos das aes como "o desejo de receber". Esse desejo se refere recepo de diversos tipos de prazeres. Para isso, cada um est disposto, em geral, a investir um grande esforo. A questo como chegar ao mximo de prazer fazendo o mnimo esforo? Cada um tenta responder a esta pergunta da sua maneira. Este desejo de receber se desenvolve e cresce de acordo com uma determinada ordem. No comeo ele quer os prazeres dos cinco sentidos, depois ele procura dinheiro e honra. Um desejo ainda mais poderoso o torna sedento de poder. Com o desenvolvimento do desejo ele aspira sabedoria e s no fim da pirmide aparece o desejo de espiritualidade. A pessoa que reconhece o quo grande o desejo de espiritualidade, comea a procurar os meios de realiz-lo. Ao passar pelas etapas do desejo de receber a pessoa conhece suas habilidades e suas limitaes. A Cabala se ocupa com o que no conseguimos entender porque no podemos controlar. No sabemos como so criados os sentimentos. Maravilhamos-vos diante da experincia do doce, do amargo, do agradvel, do spero, etc. No conseguimos construir instrumentos cientficos para examinar nossos sentimentos, nem sequer no campo da psicologia, da

psiquiatria e outras cincias humanas. Os fatores da conduta continuam ocultos ao nosso entendimento. A Cabala como a matemtica dos sentimentos; pega todos nossos sentimentos e desejos dividem-nos e d uma frmula matemtica exata para cada fenmeno, a cada nvel, para cada tipo de compreenso e de sentimento. um trabalho de sentimentos combinados com o intelecto. Exteriormente, aos olhos dos principiantes, ela usa a geometria, matrizes e diagramas. Mas quem se adianta, encontra uma cincia exata, que examina os sentimentos. Ao estudar, a pessoa sente cada sentimento e o compreende. Sabe dar-lhe seu nome de acordo a seu poder, direo e carter. A sabedoria da Cabala um mtodo antigo e comprovado, atravs do qual o ser humano pode receber uma conscincia superior, alcanando a espiritualidade. Este o verdadeiro objetivo do homem neste mundo. Se algum sente um desejo pela espiritualidade, ento ele pode, atravs do mtodo da Cabala, atravs dessa sabedoria divina, desenvolver o desejo dentro de si, e comear a sentir a espiritualidade. O PROPSITO DE ESTUDAR A CABALA Quando uma pessoa comum estuda os escritos dos Cabalistas, ela aprende sobre o que antes lhe era oculto. Somente aps adquirir o sexto sentido atravs do estudo ela comea a ver e sentir o que antes no era revelado. Os Cabalistas no transmitem seu conhecimento sobre a estrutura do mundo superior, do mundo espiritual, sem uma razo. Encontra-se em seus escritos um fenmeno importante: a capacidade de desenvolver um sexto sentido inerente a todas as pessoas (ver captulo sobre cincia e Cabala). Quando uma pessoa exposta a materiais Cabalistas, ela pode de incio no entender o que est lendo. Mas ela quer entender, e tenta fazer isso ao seu modo; ela invoca o que se chama a luz circundante, a luz que a corrige; gradualmente a realidade espiritual se mostra a ela. As expresses corrigir e correo so usados em Cabala para descrever uma mudana no desejo de

receber, isto , a aquisio das qualidades do mundo espiritual e do Criador. Todos tm esse sexto sentido ainda adormecido; ele chamado o ponto no corao. Em oposio a ele est a luz, que ao final ir preencher esse ponto, o sexto sentido, quando ele estiver desenvolvido. O sexto sentido tambm chamado o vaso espiritual (kli), e continua a existir mesmo sem realidade material. O vaso espiritual da pessoa comum no suficientemente desenvolvido para sentir o mundo espiritual. Se ela estudar os escritos originais da Cabala do modo correto, essa luz brilha sobre o ponto no corao e comea a desenvolv-lo. O ponto ento comea a alargar-se e expande-se suficientemente para permitir que a luz circundante o penetre. A entrada da luz nesse ponto d pessoa um sentimento espiritual. Esse ponto a alma da pessoa. Nada possvel sem ajuda do alto, sem que a luz circundante desa do alto e gradualmente ilumine o caminho de uma pessoa. Mesmo que no reconheamos essa luz, h uma conexo direta entre o ponto no corao e a luz que dever preench-lo, como foi planejado pelo Alto. Estudar os livros de Cabala permite que a pessoa se conecte com a fonte da luz, e gradualmente passe a sentir um desejo por espiritualidade. Esse processo chamado segulah (remdio). O Rabbi Yehuda Ashlag escreveu na Introduo ao Estudo das Dez Sefirot: Por que os Cabalistas instruram todas as pessoas a estudar Cabala? Embora seja grande e valioso tornar pblico que h uma qualidade incomparavelmente maravilhosa em estudar a sabedoria da Cabala, mesmo que as pessoas no entendam o que esto estudando, o tremendo desejo de compreender o que esto estudando despertas as luzes que cercam suas almas. Isso significa que est assegurada a qualquer pessoa a possibilidade de no final, atingir todos os maravilhosos feitos que o Criador reservou para ns quando planejou a criao. Aqueles que no os atingirem nesta encarnao o faro em outra, at que a inteno do Criador seja preenchida.

Mesmo que uma pessoa no atinja sua plenitude, as luzes esto destinadas a serem dela; as luzes circundantes esperam que a pessoa prepare seu vaso para receb-las. Assim, mesmo quando no existem os vasos, quando uma pessoa penetra nessa sabedoria e chama pelos nomes as luzes e os vasos que esto esperando por elas e que lhes pertencem, essas luzes iro brilhar sobre ela, mesmo que apenas at certo grau. Mas essas luzes no iro penetrar sua alma interior, at que os vasos estejam prontos para aceita-las. A Cabala o nico meio para criar um vaso para receber a luz do Criador. A luz que a pessoa recebe quando penetra na sabedoria atrai encantamento celestial, bno e abundncia de santidade e pureza sobre ele, trazendo-a mais perto de atingir a plenitude. A Cabala especial, pois d pessoa um sabor da espiritualidade enquanto ela est estudando, e dessa experincia em diante, ela passa a preferir espiritualidade ao materialismo. Na proporo de sua espiritualidade ela clarifica sua vontade, e aprende a se distanciar das coisas pelas quais se atraa anteriormente, da mesma forma que um adulto deixa de se sentir atrado por brincadeiras infantis. Por que precisamos da Cabala? Porque a Cabala nos foi dada como um trampolim para a mudana; para que possamos conhecer o Criador. Essas so as nicas razes pelas quais a Cabala foi dada. Quem quer que estude a Cabala com o objetivo de se modificar, de conhecer o Criador, alcana o estgio em que comea a ver que pode conseguir fazer isso, sem sofrimento. O QUE A CABALA ENSINA E O QUE O ESTUDO DA CABALA FAZ POR MIM A cincia Cabalstica nica, no sentido em que fala sobre voc e eu, sobre todos ns. Ela no lida com nada abstrato, apenas com o modo como somos criados e de que modo funcionamos nos nveis mais elevados da existncia. Uma parte dela fala sobre a descida das foras superiores desde o mundo do Infinito. O mundo do Infinito o nosso
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estgio inicial, e l ns existimos como um sistema nico e unificado de almas, totalmente interligado. A partir do mundo do Infinito, ns estudamos a sequncia dos mundos, as Sefirot e os Partzufim, na medida em que eles descem ao mundo em que vivemos. Muitos livros Cabalsticos tm sido escritos sobre o assunto, comeando com o Patriarca Abrao h quatro mil anos atrs, que escreveu um livro chamado Sefer Yetzira (O Livro da Criao). A prxima obra importante O Livro do Zohar, escrita no sculo II d.C. O Zohar seguido pelas obras do Ari, um renomado cabalista do sculo XVI. E o sculo XX viu o surgimento das obras do cabalista Yehuda Ashlag. Os escritos de Ashlag so mais adequados para a nossa gerao. Eles, bem como outras fontes Cabalsticas, descrevem a estrutura dos mundos superiores, como eles descem e, sucessivamente, fazem surgir os mundos inferiores, e como o nosso mundo surgiu, o universo, o nosso globo terrestre, e como a vida evoluiu. Ao estudarmos como esse sistema foi criado e como ele desce ao nosso mundo conseguimos dominar o mtodo de admisso a esse sistema, dominando-o. Geralmente, ns estudamos os seis volumes do Talmud Eser Sefirot (O Estudo das Dez Sefirot), escrito por Yehuda Ashlag. Ele concebido como um estudo de apoio, com perguntas, respostas, materiais para repetio e memorizao, explicaes, grficos e desenhos. Esta se desejarem, a fsica do mundo superior, descrevendo as leis e as foras que regem o universo. Gradualmente, este material transforma os estudantes, porque quando procuramos entrar e comeamos a viver no mundo espiritual, vamos aos adaptando ao material. A cincia Cabalstica no lida com a vida deste mundo. Pelo contrrio, atravs do estudo deste sistema alcanamos novamente o nvel anterior nossa descida, o mesmo nvel que estaremos no final da nossa ascenso deste mundo. Durante esta ascenso, o estudo da Cabala constri dentro do estudante um sistema igual ao sistema superior. Este sistema comea a organizar e se manifesta na pessoa que pretende alcan-lo, e naquele que o estuda com este
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propsito. Tal como uma gota de smen pode potencialmente evoluir para um ser humano, e, posteriormente, se desenvolver num adulto, a cincia Cabalstica desenvolve o nosso desejo de alcanar um nvel mais elevado de existncia. No incio, este um desejo muito pequeno, chamado "ponto no corao." Este ponto como o embrio de nossos estgios futuros. Com o estudo da estrutura do mundo superior, desenvolvemos a informao gentica dentro dele, e, medida que ele cresce, forma-se dentro de ns uma estrutura semelhante aos nveis mais elevados. por isso que estudar to compensador. Mesmo se no entendermos nada sobre o que estamos lendo, simplesmente tentando entender os textos Cabalsticos, alimentamos o ponto do corao, o desejo pelo Altssimo, e o ponto comea a crescer. Quanto mais ele cresce, mais sentimos o surgimento de uma nova criao, uma sensao nova e diferente de um mundo dentro de ns. Com isso, a cincia Cabalstica nos d a oportunidade de sentirmos os mundos superiores, de entendermos tudo aquilo que ocorre conosco e, acima de tudo, de controlarmos este processo. A LEI DA RAIZ E DO RAMO ASSIM COMO ESTE MUNDO NO PODE EXISTIR SEM REGRAS, O MUNDO SUPERIOR SEGUE REGRAS QUE TAMBEM NOS AFETAM, MESMO QUE NOS SEJAM DESCONHECIDAS. Se quisermos entender o fenmeno que se descortina em nosso mundo, precisamos em primeiro lugar entender a sua origem. Se examinarmos honestamente a realidade, teremos que admitir que no faa a menor ideia do porque os eventos em nosso mundo acontecem. Esta incerteza aplica-se a todos os fenmenos: o tempo, nosso humor, sade e doena, um encontro acidental com uma voz do passado, ou o surgimento de guerras. Uma vez que alguma coisa errada acontea, podemos achar mil razes para justific-la, dependendo de nossa imaginao criativa. H sempre alguma explicao: "Estou doente hoje,

porque ontem no me agasalhei quando sai do chuveiro". "Este tcnico no consegue tomar decises nos momentos crticos. por isso que estamos perdendo". Mas no final, so apenas desculpas. A sabedoria da Cabala estuda a origem de todos os fenmenos. Ao invs de tratar a realidade como uma sequncia de incidentes, ela descreve os eventos neste mundo de acordo com as leis absolutas da natureza, leis que esto ocultas para a maioria das pessoas comuns. Um exemplo de tal fora absoluta a lei da gravidade. Se ficarmos de p em uma cadeira e pularmos para o cho, isso pode ser tranquilo. Mas se pularmos do terceiro andar de um prdio, isso ter provavelmente um final trgico. Neste exemplo, o erro e sua consequncia so imediatos; logo, podemos associar o resultado diretamente sua causa: "Estou todo dolorido porque (estupidamente) pulei do terceiro andar". Entretanto, se imaginarmos que exista um intervalo entre o pulo e a dor resultante, ser capaz de entender do que a Cabala est falando. A Cabala v a causa e suas consequncias, enquanto ns sentimos apenas as consequncias, sem entender suas causas. A gravidade uma lei. Ela no pode ser "contornada" ou enganada. No mximo podemos estud-la e ento nos conduzir adequadamente. Mas se no a conhecemos e no podemos enxergar a ligao entre ela e suas consequncias como podero evitar a prxima queda? Os Cabalistas respondem a esta pergunta claramente: no conhecer a lei no isenta a pessoa da punio. Voc no pode pular do edifcio e dizer: "Opa, desculpe, eu no pensei..." As leis que a Cabala menciona so tambm to rgidas, e se voc quer usufruir a vida e obtiver plena realizao, voc deve conhec-las. A LEI DA RAIZ E DO RAMO A primeira lei que conheceremos chamada "A Lei da Raiz e do Ramo". Esta lei determina que tudo o que est se passando em nosso mundo material uma rplica de eventos acontecendo em um mundo superior. Os Cabalista nos falam de um mundo superior, atualmente oculto dos nossos sentidos, mas que para eles se apresenta concretamente. Na verdade, to concreto
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que eles sentem e tratam esses outros mundos como o mundo das razes para tudo o que acontece neste nosso mundo. Eles chamam este mundo que veem como O Mundo das Razes ou o mundo raiz e se referem ao nosso mundo como O Mundo das Consequncias ou o mundo dos ramos. Tudo o que pensamos, sentimos, imaginamos, vemos e ouvimos foi predeterminado em um mundo superior. Rabbi Yehuda Ashlag, a.k.a Baal HaSulam (Senhor da Escada) por seus comentrios - Sulam (Escada) - descreve isso da seguinte maneira (em seu artigo sobre A Essncia da Sabedoria da Cabala): No h um s elemento da realidade ou um evento na realidade, que no possa ser encontrado no Mundo Superior, to similar como duas gotas de um poo. So chamados "raiz e ramo", indicando que o elemento no mundo inferior considerado um ramo comparado com seu gabarito similar no Mundo Superior, que a raiz do elemento do mundo inferior, j que este elemento foi gravado e formado por l. ENTO O QUE FAZER A RESPEITO? Os Cabalistas nos fornecem um meio de interferir no sistema e mudar o nosso destino. Em primeiro lugar preciso aprender como funciona o sistema: Se em meu presente estado, no consigo mudar nada, existe outro lugar onde posso mudar o meu destino e determinar o meu futuro. imperativo que eu saiba com antecedncia como funciona ao invs de perder tempo com tentativas vs de alcanar a felicidade, como tenho feito at agora. tambm importante que eu comece a procurar o caminho para chegar a este lugar onde possvel controlar o sistema. Se algum neste mundo j conseguiu controlar o sistema de leis, ento voc, eu e todo o mundo tambm podemos.

QUEM PODE ESTUDAR CABALA? A QUEM PERMITIDO ESTUDAR?

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Cada pessoa, independente de sexo, raa, religio ou nacionalidade pode estudar a sabedoria Cabalstica. Por esse motivo, os Cabalistas sempre tentaram divulgar a sabedoria em Israel e no mundo, para que todos se conscientizassem. Isto especialmente verdadeiro naquelas pessoas cujas almas esto prontas para o estudo desta sabedoria. Atravs do estudo, elas podem se corrigir e atingir o objetivo da Criao. Outras pessoas, que ainda no sentem a necessidade de estudar a Cabala, devem estar cientes deste sistema, se desejar estudlo mais tarde. Isso far com que elas acelerem sua evoluo para a fase da correo. Se lermos o Talmud Eser Sefirot (O Estudo das Dez Sefirot), uma das obras mais importantes da Cabala, escrita pelo Baal HaSulam no sculo passado ver que desde a primeira pgina o rabino Yehuda Ashlag (Baal HaSulam) explica que cada pessoa pode e deve estudar a Cabala. Ela essencial para aqueles que tm uma nica pergunta ardendo em seus coraes: "Qual o sentido da minha vida?". Embora a sabedoria Cabalstica seja uma cincia vasta e complexa, o rabino Ashlag inicia seu livro com uma questo humana simples, que todos podem reconhecer. Aqueles que se sentem insatisfeitos com suas respostas podem encontrar a resposta na sabedoria Cabalstica, e somente nela. No h outro jeito! A pessoa que no perguntar: "Qual o sentido da minha vida?", no se beneficiar com a sabedoria Cabalstica. PROIBIES DO PASSADO No passado, os homens abaixo de quarenta anos de idade que no fossem casados, e as mulheres, eram proibidos de estudar a Cabala. Mas foi o Ari (Isaac Luria) quem determinou que, a partir da sua gerao em diante, a Cabala fosse permitida a todos os homens, mulheres e crianas, desde que estivessem imbudos de um desejo pela espiritualidade, atestando a maturidade de suas almas. O nosso desejo e paixo pela espiritualidade, e a busca pelo sentido da vida so as nicas coisas que atestam a nossa propenso para estudar a sabedoria Cabalstica. Alm disso, o Rav Avraham Iitzhak HaCohen Kook respondeu pergunta sobre quem poderia estudar a Cabala com palavras simples: "Qualquer um que queira".

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CONHECIMENTO PRVIO No h necessidade de qualquer conhecimento prvio para se estudar a Cabala. Ela uma cincia que trata do contato espiritual entre o indivduo e o Criador. Se algum sente a necessidade de estudar o Mundo Superior, o conhecimento adquirido neste mundo fsico de pouco ajudar. Os estudantes querem compreender as leis do Mundo Superior, e no as leis deste mundo. por isso que eles no deveriam se deparar com exigncias ou pr-requisitos obrigatrios antes de comearem seus estudos. A nica exigncia ler os livros corretos e ter um desejo sincero pela espiritualidade. Quer dizer, a Luz s alcanada pela necessidade da correo do desejo. A mente humana age como uma ferramenta para realizar nossos desejos egostas. Se tentarmos compreender a Torah apenas atravs do intelecto, seremos capazes de perceber a sua cincia, mas no a Luz. Portanto, as pessoas que aprendem apenas sobre as leis prticas da Torah e as executam mecanicamente, sem corrigir seus coraes, so chamadas gentis. Elas tm o conhecimento, mas no a Luz. A Torah a Luz do Criador que penetra o nosso vaso corrigido, enquanto que o conhecimento uma capacidade, uma habilidade naquilo que est escrito, quando e como. Uma pessoa pode ser hbil em toda a Torah, saber o Talmude de cor, mas ainda no ter nenhuma realizao espiritual verdadeira. Esse fenmeno tambm existe no estudo da Cabala: a pessoa pode ser hbil em todos os textos cabalsticos e dominar o texto como um professor universitrio, mas isso no significa que todos os seus desejos tenham sido corrigidos, ou que ela tenha substitudo o egosmo pelo altrusmo. Este o verdadeiro objetivo da nossa Criao e a finalidade da entrega da Torah. Se aprendermos e colocarmos em prtica o que estudamos, corrigiremos nossa natureza. S ento que se considera estudar a Torah. Mas se apenas aprendermos a adquirir conhecimento, isto tudo o que faremos. Portanto, um verdadeiro professor no exige habilidade de seus alunos. Pelo contrrio, ele quer ver suas dvidas, suas fraquezas, a sensao de incompreenso, e a dependncia

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deles em relao ao Criador. Estes sinais testemunham o incio do processo de equiparao com as Foras Superiores. Se os principiantes se tornam orgulhosos de seus conhecimentos e demonstram autoconfiana e autoestima, porque quanto mais eles aprendem, mais hbeis se tornam, assim como em qualquer outro conhecimento. No entanto, a sabedoria Cabalstica, ao contrrio de qualquer outro estudo, e em oposio ao senso comum, no deve aumentar o conhecimento, mas sim a sensao da falta dele. DURANTE O ESTUDO O Baal HaSulam, na Introduo ao Talmud Eser Sefirot (item 155), escreve: Por isso devemos perguntar: Por que razo os Cabalistas obrigaram a todos a se aprofundarem na sabedoria Cabalstica? Na verdade h algo importante nisso, digno de ser publicado, de que existe um remdio magnfico e inestimvel queles que se aprofundam na sabedoria Cabalstica. Embora eles no compreendam o que esto aprendendo, somente pela inteno e o grande desejo de entender o que esto aprendendo, j despertam em si mesmos a Luz que circunda suas almas. Isto significa que a cada homem de Israel garantida a realizao final de todas essas maravilhosas conquistas que Deus resolveu conceder a cada criatura no Pensamento da Criao. Mas aquele que no conquistou isso nesta vida conquistar na prxima e assim por diante, at que tenha concludo aquilo que Ele havia pensado no incio. Enquanto o homem no atingir a perfeio, estas Luzes, que esto destinadas a penetr-lo, so consideradas Luzes circundantes. Isso significa que elas esto prontas para ele, esperando a conquista dos vasos de recepo. Ento, essas Luzes revestiro os vasos que esto aptos. Assim, mesmo que os vasos estejam ausentes, quando nos aprofundamos nesta sabedoria, e mencionamos os nomes das Luzes e os vasos relacionados s nossas almas, estamos de certa forma nos iluminando. No entanto, elas nos iluminam sem revestir o interior das nossas almas, uma vez que no temos os

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vasos apropriados para receb-las. Na verdade, a iluminao que recebemos continuamente quando estudamos, atrai at ns a graa do Alto, transmitindo-nos uma ddiva de santidade e pureza, e nos encorajando consideravelmente em direo nossa perfeio. UM GUIA ESPIRITUAL difcil distinguir um verdadeiro mestre espiritual de um charlato. Atualmente, todos querem diverso fcil e barata, respostas instantneas, e solues rpidas. As pessoas podem ser facilmente enganadas por oradores eloquentes e negligenciarem as qualidades da orientao espiritual, que, obviamente, no so teatrais. Se esse for o caso, como podemos identificar um mestre espiritual nesta gerao? Um mestre espiritual pode ser hbil em muitos campos cincia, leis e costumes religiosos, educao, e assim por diante. No entanto, no basta saber o que est escrito nos livros Cabalsticos para se tornar um guia espiritual. Tal pessoa pode apenas entender a sabedoria, e os nossos sbios nos advertem: "Sabedoria nos gentios, acredite, Torah (Luz) nos gentios, no acredite". A palavra gentia no se refere aos no judeus, mas sim a uma pessoa egosta ainda no corrigida. Tal pessoa pode demonstrar um conhecimento impressionante da Cabala e se vangloriar perante os estudantes, com citaes precisas dos textos, e assim por diante. Inicialmente, essa demonstrao de conhecimento pode levar os principiantes a considerarem este mestre como sendo espiritual. Isto porque eles no entendem o que a espiritualidade, e sem isso no h como examinar a sua presena ou ausncia em algum. Um principiante passa por essas mudanas fundamentais no incio da jornada, de modo que difcil entender o que est acontecendo interiormente, e muito menos avaliar corretamente outra pessoa. Um aluno principiante ignorante at mesmo em relao Torah escrita, podendo tomar qualquer pessoa por um grande mestre. No entanto, h uma diferena fundamental entre um cabalista e algum especialista na Torah: na Cabala, um mestre mais do que apenas
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um rabino, ele um guia espiritual. O significado da palavra "Rabbi" em hebraico "Grande". O professor e o aluno experimentam a caminhada espiritual simultaneamente. O objetivo do mestre no para que seus alunos tenham medo e respeito dele; pelo contrrio, ele quer que eles estudem de tal forma que desenvolvam medo, respeito e amor pelo Criador. Ele deseja coloc-los frente a frente com o Seu poder. Ele pretende ensin-los como ir diretamente ao Criador. Aqueles que alcanarem o desenvolvimento espiritual sentiro, em algum momento, a sensao de obscuridade, fraqueza, egosmo, e maldade de seus prprios desejos. Aps experimentarmos esses sentimentos, j no poderemos estar orgulhosos de ns mesmos, uma vez que comearemos a perceber que tudo que recebemos vem do Criador. Isso porque um mestre Cabalista uma pessoa modesta, que vive diariamente como qualquer um de ns, e no um sbio que est desconectado deste mundo. por isso que nem um mestre Cabalista, nem seus alunos, so arrogantes; eles no impem suas ideias aos outros, nem tampouco pregam. A finalidade do rabino voltar o aluno para o Criador em todo e qualquer assunto, e no para si prprio. Em todos os outros mtodos, mesmo quando eles fingem ser Cabalistas, os alunos comeam a sentir medo do professor, e no do Criador. A sabedoria Cabalstica a cincia mais prtica de todas. Tudo est sujeito experimentao do aluno. por isso que um guia espiritual Cabalista um tcnico que atua ao lado de seu aluno. Mesmo quando o aluno no percebe o rabino sempre o auxilia e o dirige. UM DISCPULO SBIO Um discpulo sbio uma pessoa que deseja aprender com o prprio Criador. Mas o que podemos aprender com o Criador? A nica propriedade do Criador Seu desejo de dar prazer s suas criaturas. Na medida em que desejamos adquirir esta propriedade exata, que significa dar prazer ao Criador merecemos o ttulo de "discpulo sbio", isto , o discpulo do Sbio (o Criador).

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Aqueles que frequentam as aulas de modo gradual comeam a sentir que no entendem nada. Esta j a realizao de uma verdade bsica. O Criador lhes d esse sentimento porque quer traz-los para perto Dele. Quando o Criador no quer ningum perto dele, ele lhe d satisfao na vida, em sua famlia, e no trabalho. Na verdade, s podemos evoluir atravs de uma sensao permanente de insatisfao. O conhecimento Cabalstico s vlido quando passa pelo corao da pessoa, por suas emoes. Ns podemos estudar qualquer cincia no mundo sem precisarmos modificar nossas qualidades; no h uma nica cincia que exija que os cientistas mudem suas concepes e se corrijam. Isto porque todas as cincias lidam com o acmulo de conhecimento a respeito da parte exterior do nosso mundo, embora a cincia j comece a descobrir a dependncia entre os resultados de um experimento e as qualidades do cientista que o realiza. No futuro, os cientistas descobriro que qualquer conhecimento verdadeiro s pode ser alcanado se o investigador igualar suas propriedades com as do objeto em estudo. Todos ns recebemos vrias oportunidades para iniciar o nosso progresso na direo correta. importante identific-las e no perder nenhuma das que forem dadas pelo Criador. Devemos nos esforar por Ele e tentar enxergar Sua direo em tudo o que acontece conosco, em cada pensamento que vem nossa mente. Os maiores Cabalistas escreveram o modo como se deve avanar em direo ao mundo espiritual. O Criador nos d bem mais do que precisamos para avanar; devemos de ser gratos a Ele e aos Cabalistas por nos terem dado tudo isso. Os mestres que nos transmitiram a vontade do Criador e o propsito da sua Direo estava num nvel espiritual to elevado, muito alm da nossa imaginao, e antes mesmo de atingirmos sequer o primeiro e o menor dos nveis espirituais. Os grandes Cabalistas encontraram palavras especiais param nos descrever as operaes do Criador; eles revestiram Sua luz e Suas aes nas palavras e nas frases. Os Cabalistas escreveram num nvel que pudssemos compreender desde o incio das nossas jornadas, para que depois, atravs do nosso

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trabalho rduo e mergulhando no texto, fossemos capazes de sentir Sua Luz direta e completamente.

5 Coisas que voc deve saber sobre o Zohar 1) O que o Zohar? O Zohar uma coleo de comentrios sobre a Torah, com o propsito de guiar aquelas pessoas que j alcanaram nveis espirituais elevados desde a raiz (ou origem) de suas respectivas almas. O Zohar compreende todos os estados espirituais que experimentam as pessoas medida que suas respectivas almas evoluem. No final do processo, as almas alcanam aquilo que os Cabalistas chamam de o final da correo, o mais alto nvel espiritual. Para aqueles que no alcanaram nenhum nvel espiritual, o Zohar pode parecer apenas uma compilao de alegorias e lendas que podem ser interpretadas e percebidas distintamente por cada individuo. Mas para aqueles que j alcanaram nveis espirituais, ou seja, Cabalistas, o Zohar um guia prtico para levar a cabo as aes internas com o propsito de descobrir estados de percepo e de sensao mais profundos e elevados. 2) Para quem o Zohar? Quando perguntaram ao R Kook- o grande Cabalista do sculo 20 e o mais importante Rabino de Israel quem poderia estudar Cabala, sua resposta foi inequvoca: "Qualquer um que queira". Nos ltimos cem anos, todos os Cabalistas, sem exceo, e em muitas ocasies, deixaram claro que hoje a Cabala est disponvel para todos. Disseram tambm que ela a ferramenta necessria para resolver a crise global que previam viria a acontecer e que hoje estamos enfrentando. De acordo com todos os Cabalistas, os dias em que a Cabala era um segredo acabaram. A sabedoria da Cabala manteve-se
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oculta no passado porque os Cabalistas temiam que ela fosse mal aplicada e mal entendida. E realmente o pouco que escapou gerou muitos mal-entendidos. Porque os Cabalistas dizem que a nossa gerao est pronta para entender o real significado da Cabala, e para acabar com os mal-entendidos, esta cincia est agora sendo revelada para todos que desejam aprender. 3) Quem escreveu o Zohar e quando? De acordo com todos os Cabalistas e de acordo com o incio do livro, o Zohar foi escrito pelo Rabino Shimn Bar Yochai(Rashbi), que viveu nos sculos II e III da nossa era. Existem algumas opinies nos crculos acadmicos que afirmam que o Zohar foi escrito no sculo XI pelo cabalista Rabino Moises de Lon. Esta opinio foi negada pelo prprio Rabino Moises de Lon, que afirmou que o livro foi escrito pelo Rashbi. Para o enfoque Cabalstico, muito mais importante o que o Zohar do que quem o escreveu. O propsito do Zohar ser um guia para as pessoas alcanarem a origem das suas almas. Este caminho at a origem da alma de cada um consiste em 125 etapas. Rabino Yehuda Ashlag escreve que um Cabalista que passa por todas estas etapas e que compartilhe a mesma percepo espiritual que o autor do livro, v claramente que o autor no poderia ser outro a no ser o Rashbi.

4) Por que o estudo do Zohar esteve oculto por tanto tempo? O Zohar foi mantido oculto por 900 anos, entre o sculo II e o sculo XI da nossa era, devido a que os que possuam sua sabedoria compreendiam que naqueles tempos as pessoas no a necessitavam e por isso interpretariam incorretamente o seu contedo. No sculo XVI apareceu um Cabalista que explicou os fundamentos da Cabala. Este Cabalista foi o Santo Ari, o Rabino Isaac Luria (1534 1572). O Ari afirmava que deste momento

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em diante a sabedoria da Cabala estava preparada para ser revelada para todo o mundo. Os comentrios sobre os trabalhos de Ari e do Zohar apareceram apenas no sculo XX, no sculo onde se v mais nitidamente a exploso da histria dos desejos humanos. Durante este perodo apareceu uma alma nica, a do Rabino Yehuda Ashlag (Baal HaSulam). Baal HaSulam, Cabalista do sculo XX, escreveu comentrios sobre o Zohar e os trabalhos do Ari. Isto no significa que no houve grandes Cabalistas antes dele, simplesmente os trabalhos deles no so facilmente compreendidos pelos estudantes contemporneos. A popularidade atual e a grande demanda pela Cabala confirmam o desejo da nossa gerao em absorver sua mensagem universal e compreender os textos autnticos que falam sobre a raiz de nossas vidas e como alcan-la. 5) Onde posso encontrar mais informaes a respeito do Zohar? Atualmente o Zohar no pode ser compreendido e assimilado diretamente, uma vez que requer conceitos iniciais de espiritualidade, antes que uma pessoa se dedique ao livro. O maior de todos os Cabalistas de nossos tempos Rabbi Yehuda Ashlad (Baal HaSulam), escreveu introdues ao Zohar precisamente para nos guiar no enfoque deste livro to profundo, antes de come-lo a estudar diretamente. Estes artigos cultivam as qualidades espirituais de uma pessoa para perceber a realidade Superior. Alm do mais, estes textos nos trazem conhecimento de como interpretar termos, frase e conceitos do Zohar, para maximizar seu uso como um guia para o crescimento espiritual, evitando perder-se em representaes materializadas que a mente humana est sempre inclinada a formar. O Bnei Baruch fornece no somente estas introdues, mas tambm aulas grtis sobre as mesmas, assim como artigos mais curtos que descrevem conceitos do Zohar e como preparar-se para o encontro com estes conceitos.

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Descobrir o Zohar significa descobrir o nosso mundo interior e nosso potencial ilimitado. Bnei Baruch deseja a todo o xito no seu avano espiritual. Cabala Revelada #1: Viso Geral Palestra feita para o canal de televiso americano, Shalom TV Anthony Kosinec Em 13 de julho de 2006. Ol e bem vindo Cabala Revelada. Eu sou Tony Kosinec. Eu sou um dos estudantes do Rav Michael Laitman, que o discpulo direto do Rav Baruch Shalom HaLevi Ashlag, que o filho e discpulo direto do Rav Yehuda Ashlag, Baal HaSulam, melhor conhecido como "O Mestre da Escada" e reconhecido como o Cabalista preeminente do sculo XX. Eu dou essas referncias porque h algo como uma linhagem de professores em Cabala, e vamos falar sobre Cabala autntica, e o faremos de uma perspectiva no de eruditos, mas de praticantes, pessoas que so Cabalistas. Nessas sries voc ganhar no apenas uma viso geral sobre Cabala autntica, mas tambm os pontos principais, os conceitos bsicos, as formas de se aproximar dessa sabedoria, de forma que ela se abra para voc, por que essa uma maneira de estudar, uma maneira de pensar e uma maneira de sentir muito diferente da nossa maneira normal de sentir as coisas. E ela requer, assim como qualquer outra habilidade, que dominemos o bsico. E na nossa srie de aproximadamente 15 lies, ns vamos cobrir tudo que for importante para que voc saiba. Mas vamos comear com uma viso geral da Cabala, porque existe muita confuso sobre ela. H uma enorme quantidade de informaes sobre Cabala por a. Existem, eu acho talvez milhares de livros por ano sendo publicados no assunto, e quase nenhum deles tem nada a ver com Cabala. Eles so apenas um tipo de mistura da imaginao das pessoas, o que elas acham que ela pode ser o que deveria ser suas intuies, suas imaginaes, e no culpa delas, h uma verdadeira

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vontade de se saber o que a Cabala de verdade, porque h uma sensao de que ela importante, que poderosa e que ela tem um pouco daquilo que est oculto nesse mundo. chamada "a cincia oculta" por trs razes. 1 Ela foi escondida de propsito, pelos prprios praticantes da Cabala, pelos Cabalistas. A Cabala comeou quatro mil anos atrs, com Abrao, por volta do ano de 1947, 1948 BC, antes da era comum. E por esse perodo de tempo - 2 mil anos - at o incio da era comum, da destruio do segundo templo, ela no era oculta, ela era ensinada abertamente. Voc conhece as histrias de Abrao sentado porta de sua tenda, abrindo as portas a viajante a entrar, e ele iria mostrar sua hospitalidade. Bem, o que ele estava realmente fazendo que ele os estava alimentando e os estava ensinando sobre a sabedoria da Cabala. E o tipo de almas que viviam aquele tempo nesse mundo era um pouco mais refinado que as que vivem agora, e elas entendiam mais naturalmente. Mas algo aconteceu no incio da era comum, na destruio do templo, que tornou impossvel para pessoas daquela gerao e dos 2 mil anos que se seguiram realmente entender qualquer coisa na Cabala. Esse o ponto em que as religies apareceram, esse o ponto em que especulaes sobre como esse mundo funciona, o que o universo , o que o Criador , e assim por diante, cresceram na imaginao das pessoas, de acordo com um princpio particular que passou ao primeiro plano dentro do ser humano e seu desenvolvimento. E essa qualidade dentro das pessoas no deixou que a entendessem ento os Cabalistas a esconderam. Ento se voc no tem acesso a alguma coisa, voc ainda tem os livros. O problema que eles tambm so chamados de sabedoria oculta porque os livros em si so escritos numa linguagem muito especial, no evidente para as pessoas que os leem. Todos os livros de Cabala so escritos numa linguagem chamada "a linguagem das ramificaes", em que eles usam palavras do nosso mundo, objetos, "copo", "livro", "mesa", "famlia", "viagens", "guerras", todas essas coisas que voc v nos cinco livros de Moiss, e em todos os outros livros Cabalistas. Mas eles no esto falando de nada nesse mundo.
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Nem uma nica palavra de nenhum livro Cabalista est referindo a nada nesse mundo. Elas somente se referem s foras Superiores que criaram e sustentam as coisas que aparecem nesse mundo. Os Cabalistas usaram uma linguagem especial que iria indicar o que eles estavam realmente falando, e apenas um estudante que tenha alcanado certa sabedoria poderia entender e ouvir dessa maneira. Agora, voc tem que entender que o mundo em que ns vivemos no um mundo de causas, um mundo de resultados. Nada que faamos nesse mundo ter qualquer efeito de qualquer forma no Mundo Superior, de onde nossa origem provm, onde as coisas que vemos nesse mundo tm suas razes. Nenhuma ao fsica tem qualquer efeito nele, e por isso que qualquer das coisas que fazemos para solucionar nossos problemas aqui nesse mundo tem qualquer efeito de alguma forma nos seus resultados. Somente uma conexo com as razes do nvel causal das coisas podem ter qualquer efeito de alguma forma, e com isso que a Cabala lida. Nossa realidade como um todo estruturada de tal forma que h um mundo que existe acima, assim falando, e um mundo que existe abaixo. A linguagem das ramificaes aponta para aquilo que existe no mundo em baixo. Ela fala sobre esse objeto, digamos uma famlia. Voc leu sobre isso na Torah, e a Torah parece ser a histria do povo Judeu. Bem, "uma famlia" ir se mover para um local chamado "uma terra". Mas os Cabalistas no esto falando sobre nada disso. Eles esto falando sobre as foras abstratas de cima que na verdade criaram essas coisas e as fizeram acontecer. S um sbio estudante pode entender o que est acontecendo aqui. [Apontando para o desenho] Esse o nvel da ramificao. E esse o nvel da raiz. Ento, a no ser que uma pessoa aprenda como ler e entender a chave dessa linguagem chamada linguagem das ramificaes, ela continuar a ver as coisas como elas existem nesse mundo. Ento como um resultado desses dois aspectos, da ocultao da Cabala e por causa de uma falta de contato com a linhagem de professores e com a metodologia real, pessoas ainda tinham a necessidade de saber, mas tiveram que fantasiar que fazer
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misturas de coisas e elas seguiram de acordo com o que elas podiam entender sem o ensinamento correto e sem certas propriedades internas que as permitiriam entend-la. E ento muitos mitos surgiram. Agora, ns lidaremos com isso com mais detalhe quando ns falarmos sobre outros dos conceitos bsicos da Cabala. Mas apenas um pouco das mais importantes confuses so de que Cabala misticismo judaico. Bem, ela no nem uma religio, nem misticismo. A Cabala pr-data religio. Religio um fenmeno de desconexo da fora Superior, de especulao e um mau entendimento da Cabala, mesmo se ela tiver alguma relao anterior com a Cabala, porque os Cabalistas criaram Halacha, eles criaram os livros que ns estudamos e consideramos serem livros sagrados. Nossas tradies e assim por diante, vm deles, mas seu propsito, o seu significado, o que os livros so de verdade para o qu na verdade foram escritos e do que eles falam, ns no estamos muito bem ligados a essas coisas. Ento a relao com Judasmo como Cabala e amnsia. To longe quanto vai o misticismo, Cabala uma cincia, no misticismo. E uma forma de fazer uma conexo direta com coisas que parecem para ns como mgicas ou incompreensveis, s porque em nosso estado atual de percepo no entendemos como funcionam. o mesmo que se voc levar um isqueiro para alguma tribo que vive em uma ilha deserta, e nunca viram nenhuma tecnologia; voc seria o deus do fogo, uma criatura mstica que poderia produzir fogo com as mos. simplesmente uma questo do qu est escondido e o que revelado. ... Que mgica. Bem, mgica implica no uso de foras superiores ocultas de forma a manipular pessoas para conseguir o que voc quer para causar algum tipo de resultado para seu benefcio ou contra outras pessoas e assim por diante. Mas impossvel fazer qualquer contato com as foras Superiores de qualquer forma, a no ser que as pessoas mudem sua natureza moral interna. O alcance dentro da Cabala uma questo da transformao interna, e impossvel estar em contato com as foras sem isso, ento... Isso simplesmente no tem
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nada a ver com nada, exceto a imaginao vvida de algum. ...De que somente algumas pessoas so permitidas de estudar Cabala e que h condies, sendo elas: que voc tem que ser Judeu, isso no assim. Porque os Cabalistas por toda parte ensinam pessoas que no so Judeus por nascimento. Alguns dos maiores Cabalistas de fato foram "gentios", pessoas de outras naes. Ancholos, Rabbi Akiva, e a lista prossegue... Todos os Cabalistas escolheram estudantes de valor, no baseados em alguma forma de atributo fsico, mas em um atributo interior que chamado "Yechud", o qual explicar mais tarde. ...Que voc precisa dominar sabedorias preliminares, Gmarrah, Mishnah e assim por diante antes de estudar Cabala Bem, Se voc no entende o que est escrito na Torah ou Gmarrah, Ento voc no entender tambm Cabala. Ento, no que voc precise desses ensinamentos preliminares, que voc no encontrar espiritualidade nessas sabedorias preliminares, voc deve ir direto aos livros que falam direto sobre espiritualidade, de uma maneira que no podem ser confundidas com coisas desse mundo, como na linguagem que a Torah escrita, linguagem das histrias, Haggadah e assim por diante. ...Amuletos e proteo, e que a manipulao de letras e nmeros para poder criar coisas e para proteger pessoas do mal... Bom Isso o completo e total oposto do que a Cabala lida. De fato, isso completamente proibido, considerado como idolatria que algum possa usar as foras Superiores para alguma razo egosta/pessoal aqui. Alm disso, no h nada do que se proteger. Ento gua benta, amuletos, cordes vermelhos e assim por diante coisas psicolgicas e no tem absolutamente nada a ver com Cabala. ...Finalmente, h a mistura de Cabala com religies orientais. Como ns no sabamos nada foi feitas associaes com Budismo, Hindusmo, que lidam abertamente com espiritualidade. E isso apenas porque a espiritualidade dos livros dos Cabalistas no era aberta. Contudo, isso mudou. Desde 1995, todos os livros da Cabala foram abertos. O nico requisito para Cabala, para ser aceito como um estudante, que voc deve se sentir seguro e confortvel olhando a Cabala e procurando aquilo que voc precisa. O nico pr-requisito para ser um estudante de Cabala que voc tenha uma necessidade por ela. Que suas perguntas sobre o porqu das coisas acontecerem e para o significado da sua vida e seu papel nela, se essas coisas no puderem ser
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respondidas em nenhum outro lugar, esse o requerimento e todos os grandes Cabalistas disseram assim. Do tempo do Ari em diante, ele disse que o nico pr-requisito era esse desejo. Rav Kook, que era em si um grande Cabalista, e at mesmo o Rabbi chefe de Jerusalm, quando foi perguntado sobre quem poderia estudar Cabala, ele respondeu todo mundo, ento... No assim. ...E finalmente, meu favorito que se voc estudar Cabala voc ficar louco. meu favorito por que... assim como todos os outros, apenas a forma com que as coisas se parecem Os tipos de mudanas internas que a pessoa passa, como resultado da obteno em Cabala, da compreenso e conexo com a realidade. O prazer que ela ganha, a fonte dos prazeres que ela ganha muito diferente da maneira normal de se pensar. o oposto porque o tipo de pensamento que existe no mundo espiritual. Ento para uma pessoa que tem um objetivo oposto espiritualidade, uma pessoa pode parecer insana. ...mas no realmente. ...Ento, a terceira razo pela qual a Cabala chamada "a cincia oculta" porque ela lida com o que oculto aos nossos cinco sentidos Ela responde uma pergunta que no pode ser respondida de nenhuma outra maneira. Ela responde, basicamente, "Qual o sentido da vida?" E essa uma profunda, e... Severa pergunta. Porque para a pessoa que tem essa pergunta, que no consegue encontrar a resposta no que suas tradies as dizem no que suas cincias as dizem no que arte e literatura as dizem, no que a psicologia a diz. Uma pessoa que simplesmente no pode ser satisfeita com qualquer outra coisa mais com a resposta a essa pergunta: "Qual o sentido da minha vida?" Essa uma pessoa que est pronta para sentir alm dos cinco sentidos, Os livros da Cabala nos dizem que ns vivemos na completa realidade. H uma totalidade de realidade e nela que ns na verdade existimos. Exceto que no temos sentido disso. Ns temos um sentido completamente restrito do que ns somos e onde estamos, tanto que no sabemos o que ir acontecer no prximo momento das nossas vidas. Ns no sabemos por que as coisas acontecem, quando elas acontecem, de onde viemos, onde estamos e para onde estamos indo. Existe uma completa e total realidade... ...e essa realidade... ... dividida e reduzida... ...num sistema chamado "mundos". Por meio de cinco mundos... ...a completa realidade... ...uma luz sem fim... ...se torna reduzida para... ...um brilho que possamos
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perceber. Esse primeiro mundo chamado "o mundo de Adam Cadmo". O prximo mundo "Atzilut". O prximo "Beria". Ento, o mundo de "Yetzira". Ento o de "Assiya". Voc pode pensar nisso como nveis de conscincia. Proximidade ou distncia, ao passo que ela descende... ...dessa completa realidade, de conexo e percepo dela. At que finalmente ns alcanamos... ...um ponto de desconexo, chamado "Machsom",... Ou "a barreira". Esses so mundos espirituais. E abaixo dessa barreira... ... nosso mundo. Aqui, ns no temos... ...absolutamente nenhuma sensao dos mundos espirituais... ...do lugar que na verdade vivemos e de onde ns viemos. Aqui ns temos sensaes limitadas, que so chamadas "corporais" ou "fsicas". Essa completa luz e completa realidade pela qual, se soubssemos disso e estivssemos conectados com isso, ns poderamos direcionar nosso destino ns cessaramos de cometer erros, ns entenderamos as foras que nos guiam, e ns nos tornaramos conectados com ela at certo grau em que poderamos viver a vida em sua totalidade e pelo benefcio de todas as vidas. E assim como a Cabala estava escondida de ns,... assim estava essa fora... ...essa completa realidade... ...sendo propositalmente... ...escondida de ns. Reduzida, atravs desses nveis,... ...por um sistema de 125 passos... Nesse mundo. O que Cabala... ...objetiva, permitir uma pessoa... ...que trace seus passos... ...da descendncia para esse mundo de volta... ...por 125 passos... ...todo o caminho para nossas razes no mundo espiritual. Nossa fonte e conexo com a totalidade da realidade. Mas, para que ns possamos conseguir isso,... ...essa fora benevolente a qual chamamos Criador... ...criou propositalmente... ...um sistema para ns. Em outras palavras, esse mapa da criao... ...no o fim da criao. o ponto mdio. o processo pelo qual ns descendemos das nossas razes no mundo espiritual para o estado em que estamos agora. De forma a preencher o prprio plano da criao, de forma a unir novamente essa totalidade da realidade. Todos os livros da Cabala, incluindo Torah, Mishnah e Gmorrah, falam apenas sobre estados que so encontrados... ...nesses nveis... ...ambos da reduo... ...ao passo que nossa alma caiu... ...dessa completa conexo. E, dos estados que ns encontramos na ascenso, de volta. E o mtodo da Cabala... ... o meio pelo qual uma pessoa comea a
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sentir e entrar no mundo espiritual. Agora,... ...para fazer isso, a pessoa precisa ser ensinada... ...do que ela construda,... ...o que que a impede de entrar nesse mundo... ...e como elas podem ganhar um sentido... ...do espiritual novamente... ...e isso necessita de um especial... ...um material muito especial. Muito diretamente criado para o propsito de permitir uma pessoa entrar no mundo espiritual. Os livros da Cabala so escritos na linguagem das ramificaes, e muito difcil para ns os entenderem. No toa que tenhamos tanta dificuldade em poder us-los no nvel superficial, para aprender qualquer coisa sobre como ns podemos entrar nessa realidade maior. Mas, a grande ddiva da Cabala que na nossa gerao... ...desde 1995, quando a sabedoria foi aberta ao mundo como um todo, e para aqueles que realmente precisam dela, livros especiais tem sido preparados para ns, esses livros foram escritos... Comentrios escritos por Baal HaSulam... ...e por Rabash,... ...seu filho e seu discpulo,... ...que... ...pela primeira vez no foram escritos para pessoas, Cabalistas j no mundo espiritual, eles foram escritos para pessoas que desejam entrar no mundo espiritual. Eles foram escritos numa linguagem especial, que permitem a uma pessoa pisar no primeiro degrau da escada. E so desses livros, nas prximas lies, que ns iremos usar como nossas fontes. Ns veremos... ...qual qualidade que nos mantm fora do mundo espiritual, o que que nos permite entrar no mundo espiritual e o mtodo, revelado, na cincia da Cabala, atravs dos trabalhos de Baal HaSulam. Frase de Rav Michael Laitman: "A sabedoria da Cabala ensina um mtodo prtico de alcanar o mundo Superior e a fonte de nossa existncia. Realizando o nosso verdadeiro propsito na vida, o homem alcana perfeio, tranquilidade, prazer sem limites, e a habilidade de transcender os limites do tempo e espao, enquanto ainda est vivendo nesse mundo." Junte-se h ns semana que vm, enquanto comeamos essa jornada emocionante! Mais informaes em: www.kabbalah.info Traduo: Victor Hugo Schulz Neste link tem 31 aulas de iniciao a Cabala http://www.kabbalah.info/brazilkab/zoharFrameset.htm Sfer Yetzir.

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Sefer Yetzirah ( ) um texto antigo pertencente ao corpus da cabala judaica. O Livro Yetzirah um dos remanescentes dos livros secretos hebraicos, um dos mais antigos e est ligado a literatura dos santurios e da carroagem, uma das colunas secretas sobre a qual se baseia a kabbalah. O tempo da escrita no conhecido, segundo a tradio ele teria sido obra de Abrao, mas outros dizem que foi escrito no quarto sculo da era crist e o provavelmente teria sido escrito entre o sculo II e o sculo VI da era crist. O escritor declara ter descoberto o ato da criao de forma secreta e por isso, mesmo com as muitas contradies. Entre a teoria da criao prescrita na bblia em relao as que foram escrito por ele, ele teme, pois revela muitas coisas secretas na Torah. O texto inicia com as palavras "Em trinta e trs caminhos maravilhosos da sabedoria legislou YAH YHWH dos Exrcitos, o Deus de Israel, o Deus vivo e Rei do Universo, Deus Misericordioso e Gracioso que se assenta para sempre, Santo o seu nome e o seu universo. 32 caminhos, 10 nmeros e 22 letras(alef beith).

O Autor declara que atravs destas contagens criou Deus o Universo e quando Abrao descobriu este segredo, compreendeu o segredo da f. Porque Abrao nosso pai viu sobre ele a paz, viu e investigou e legislou, esculpiu, gravou acrescentou e criou com subindo as suas mos, foi-lhe descoberto ao Senhor de Tudo que o assentou em seu interior, o abraou e beijou sua cabea, chamou-o Seu Amado e o chamou pelo nome e fez com ele um pacto para ele e sua descendncia para sempre e como foi dito, e creu no Senhor e isto lhe foi imputado como justia. O homem um microcsmico, por isso em seu corpo pode-se entender a obra da criao. Assim como ao homem, no universo um centro de onde emana em dez direes.

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O autor do livro declara somente 3 princpios, uma "chama de fogo, gua e vento", ele no acrescentou o p que segundo ele teria sido criado em sua opinio da gua e do ar (vento). Apesar das formas de contagem do autor ser bem variadas, no muita clara a sua inteno em nenhuma delas. A nica coisa que se consegue determinar que o autor tentou demonstra a metodologia pela qual Deus teria criado o universo, segundo o declarado, que o mundo teria sido criado pelas palavras proclamadas por Deus. Este livro foi de grande influncia os rabinos considerados da era medieval na regio de Provena. Apesar de sua influncia, necessrio declarar que este livro no uma cerimonia cabalstica, as contagens que so descritas na kabbalah so um conjunto de caractersticas que formam a divindade, estas no so as contagens existentes neste livro, neste livro trata-se somente de nmeros principalmente porque textos que foram escritos anteriores ao sculo XII no pertencem a literatura da Kabbalah aceita nos dias de hoje. Cabala

Cabala (tambm Kabbalah, Qabbala, cabbala, cabbalah, kabala, kabalah, kabbala) uma sabedoria que investiga a natureza divina. Kabbalah ( QBLH) uma palavra de origem hebraica que significa recepo.

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A Kabbalah corpo de sabedoria espiritual mais antigo ontm as chaves, que permaneceram ocultas durante um longo tempo, para os segredos do universo, bem como as chaves para os mistrios do corao e da alma humana. Os ensinamentos cabalsticos explicam as complexidades do universo material e imaterial, bem como a natureza fsica e metafsica de toda a humanidade. A Kabbalah mostra em detalhes como navegar por este vasto campo, a fim de eliminar toda forma de caos, dor e sofrimento. Durante milhares de anos, os grandes sbios cabalistas tm nos ensinado que cada ser humano nasce com o potencial para ser grande. A Kabbalah pode ser o meio para ativar este potencial. A Kabbalah sempre teve a inteno de ser usada, e no somente estudada. Seu propsito trazer clareza, compreenso e liberdade para nossas vidas. Origem A "Cabala" uma filosofia esotrica que visa conhecer a Deus (D'us) e o Universo, sendo afirmado que nos chegou como uma revelao para eleger santos de um passado remoto, e reservada apenas a alguns privilegiados. Formas antigas de misticismo judaico consistiam inicialmente de doutrina emprica. Mais tarde, sob a influncia da filosofia neoplatnica e neopitagrica, assumiu um carcter especulativo. Na era medieval desenvolveu-se bastante com o surgimento do texto mstico, Sefer Yetzirah, ou Sheper Bahir que significa Livro da Luz, do qual h meno antes do sculo XIII. Porm o mais antigo monumento literrio sobre a Cabala o Livro da Formao (Sepher Yetsirah), considerado anterior ao sculo VI, onde se defende a ideia de que o mundo a emanao de Deus. Transformou-se em objeto de estudo sistemtico do eleito, chamado o "baale ha-kabbalah" (" possuidores ou mestres da Cabala "). Os estudantes da Cabala tornaram-se mais tarde conhecidos como maskilim (" o iniciado"). Do dcimo terceiro sculo em diante ramificou-se em uma

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literatura extensiva, ao lado e frequentemente na oposio ao Talmud. Grande parte das formas de Cabala ensinam que cada letra, palavra, nmero, e acento da Escritura contm um sentido escondido e ensina os mtodos de interpretao para verificar esses significados ocultos. Alguns historiadores de religio afirmam que devemos limitar o uso do termo Cabala apenas ao sistema mstico e religioso que apareceu depois do sculo XII e usam outros termos para referir-se aos sistemas esotrico-msticos judeus de antes do sculo XII. Outros estudiosos veem esta distino como sendo arbitrria. Neste ponto de vista, a Cabala do ps sculo XII vista como a fase seguinte numa linha contnua de desenvolvimento que surgiram dos mesmos elementos e razes. Desta forma, estes estudiosos sentem que apropriado o uso do termo Cabala para referir-se ao misticismo judeu desde o primeiro sculo da Era Comum. O Judasmo ortodoxo discorda de ambas as escolas filosficas, assim como rejeita a ideia de que a Cabala causou mudanas ou desenvolvimento histrico significativo. Desde o final do sculo XIX, com o crescimento do estudo da cultura dos Judeus, a Cabala tambm tem sido estudada como um elevado sistema racional de compreenso do mundo, mais que um sistema mstico. Um pioneiro desta abordagem foi Lazar Gulkowitsch. Ensinamentos bsicos da Kabbalah A Kabbalah ensina que, a fim de podermos reclamar as ddivas para as quais fomos criados para receber, primeiro temos que merecer essas ddivas. Ns as merecemos quando nos envolvemos com nosso trabalho espiritual o processo de transformarmos a ns prprios na essncia. Ao nos ajudar a reconhecer as fontes de negatividade em nossas prprias mentes e coraes, a Kabbalah nos fornece as ferramentas para a mudana positiva. A Kabbalah ensina que todo ser humano uma obra em execuo. Qualquer dor, desapontamento ou caos que exista em nossas vidas no ocorre porque a vida assim mesmo, mas apenas porque ainda no terminamos o trabalho que nos trouxe at aqui. Esse trabalho, muito simplesmente, o processo de
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nos libertarmos do domnio do ego humano e de criar uma afinidade com a essncia de compartilhar de Deus. Na vida do dia-a-dia, esta transformao significa desapegar-se da raiva, da inveja e de outros comportamentos reativos em favor da pacincia, empatia e compaixo. No significa abrir mo de todos os desejos e ir viver no topo de uma montanha. Muito pelo contrrio, significa desejar mais da plenitude para a qual a humanidade foi criada para obter. Estudo da cabala Quando [carece de fontes] perguntaram ao Rav Kook- Cabalista do sculo XX e Rabino em Israel quem poderia estudar Cabala, sua resposta foi inequvoca: "Qualquer um que queira", porm, no judasmo ortodoxo, permitido o estudo da Cabala apenas aos homens, maiores de quarenta anos de idade, casado e com uma vida "devota" Torah. O Rabino Avraham Itzchak Hacohen Kook (1865-1935) foi o primeiro rabino chefe ashkenazi de Israel durante o Mandato Britnico da Palestina, fundador da Yeshiv religiosa e sionista Merkaz Harav, pensador judeu, halachista, cabalista e um afamado estudioso da Tor. Ele conhecido em hebraico como , e pela sigla HaRaAYaH ou simplesmente como "HaRav" (o rabino). Ele foi um dos rabinos mais famosos e influentes do sculo XX. De acordo com alguns abalistas, os dias em que a Cabala era um segredo acabaram. A sabedoria da Cabala manteve-se oculta no passado porque os Cabalistas temiam que ela fosse mal aplicada e mal entendida. E realmente o pouco que escapou gerou muitos mal-entendidos. Porque os Cabalistas dizem que a nossa gerao est pronta para entender o real significado da Cabala, e para acabar com os mal-entendidos, esta cincia est agora sendo revelada para todos que desejam aprender. Principais textos cabalistas A cincia da Cabala nica na maneira que fala sobre voc e eu, sobre todos ns. Ele no trata de algo abstrato, apenas com a forma como so criados e como ns funcionamos em nveis mais elevados de existncia.

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O primeiro livro na Cabala a ser escrito, existente ainda hoje, o Sefer Yetzirah ("Livro da criao"), escrito por Abrao, o pai das chamadas religies abramicas, ou "religies do livro", que so as trs grandes religies monotestas: judasmo, cristianismo e islamismo. Os primeiros comentrios sobre este pequeno livro foram escritos durante o sculo X, e o texto em si citado desde o sculo VI. Sua origem histrica no clara. Como muitos textos msticos Judeus, o Sefer Yetzirah foi escrito de uma maneira que pode parecer insignificante para aqueles que o leem sem um conhecimento maior sobre o Tanakh (Bblia Judaica, equivalente ao Antigo Testamento) e o Midrash. Outra obra muito importante dentro da cabala o Bahir ("iluminao"), tambm conhecido como "O Midrash do Rabino Nehuniah ben haKana". Com aproximadamente 12.000 palavras. Publicado pela primeira vez em 1176 em Provena, muitos judeus ortodoxos acreditam que o autor foi o Rabino Nehuniah ben haKana, um sbio Talmdico do sculo I. Historiadores mostraram que o livro aparentemente foi escrito no muito antes de ter sido publicado. O trabalho mais importante da cabala o Zohar ( "Esplendor"). Trata-se de um comentrio esotrico e mstico sobre o Torah(Referente ao Pentateuco do Antigo Testamento), escrito em aramaico. A tradio ortodoxa judaica afirma que foi escrito pelo Rabino Shimon ben Yohai durante o sculo II. No sculo XII, um judeu espanhol chamado Moshe de Leon declarou ter descoberto o texto do Zohar, o texto foi ento publicado e distribudo por todo o mundo judeu. Gershom Scholem, que foi um clebre historiador e estudante da Cabala, mostrou que o prprio de Leon teria sido o autor do Zohar: Entre suas provas, uma que o texto utiliza a gramtica e estruturas frasais da lngua espanhola do sculo XII; outra que o autor no tinha um conhecimento exato de Israel. O Zohar contm e elabora sobre muito do material encontrado no Sefer Yetzirah e no Sefer Bahir, e sem dvida a obra cabalstica por excelncia. Aps o Zohar, temos os escritos de Ari, um renomado cabalista do sculo XVI. O sculo XX, por sua vez, viu o surgimento dos trabalhos do cabalista Yehuda Ashlag.

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Os textos do Ashlag so os mais adequados para a nossa gerao. Eles, assim como outras fontes cabalsticas, descrevem a estrutura dos mundos superiores, como ela descende e como o nosso universo, com tudo o que possui, veio a existir. Cabala no Cristianismo e na sociedade no Judaica O termo "Cabala" veio a ser usado at meados do sculo XI, e naquele tempo referia-se escola de pensamento (Judaica) relacionada ao misticismo esotrico. Desde esses tempos, trabalhos Cabalsticos ganharam uma audincia maior fora da comunidade Judaica. Assim verses Crists da Cabala comearam a desenvolver-se; no incio do sculo XVIII a cabala passou a ter um amplo uso por filsofos hermticos, neo-pagos e outros novos grupos religiosos. Hoje esta palavra pode ser usada para descrever muitas escolas Judaicas, Crists ou neo-pags de misticismo esotrico. Leve-se em conta que cada grupo destes tem diferentes conjuntos de livros que eles mantem como parte de sua tradio e rejeitam as interpretaes de cada um dos outros grupos. Ensinamentos cabalsticos sobre a alma humana O Zohar prope que a alma humana possui trs elementos, o nefesh, ru'ach, e neshamah. O nefesh encontrado em todos os humanos e entra no corpo fsico durante o nascimento. a fonte da natureza fsica e psicolgica do indivduo. As prximas duas partes da alma no so implantadas durante o nascimento, mas so criadas lentamente com o passar do tempo; Seu desenvolvimento depende das aes e crenas do indivduo. dito que elas s existem por completo em pessoas espiritualmente despertas. Uma forma comum de explicar as trs partes da alma como mostrado a seguir: Nefesh - A parte inferior ou animal da alma. Est associada aos instintos e desejos corporais. Ruach - A alma mediana, o esprito. Ela contm as virtudes morais e a habilidade de distinguir o bem e o mal.

Neshamah - A alma superior, ou super-alma. Essa separa o homem de todas as outras formas de vida. Est relacionada ao intelecto, e permite ao homem aproveitar e se beneficiar da ps-vida. Essa parte da alma fornecida

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tanto para judeus quanto para no judeus no nascimento. Ela permite ao indivduo ter alguma conscincia da existncia e presena de Deus. A Raaya Meheimna, uma adio posterior ao Zohar por um autor desconhecido, sugere que haja mais duas partes da alma, a chayyah e a yehidah. Gershom Scholem escreve que essas "eram consideradas como representantes dos nveis mais elevados de percepo intuitiva, e estar ao alcance somente de alguns poucos escolhidos". Chayyah - A parte da alma que permite ao homem a percepo da divina fora. Yehidah - O mais alto nvel da alma, pelo qual o homem pode atingir a unio mxima com Deus. Antiguidade do misticismo esotrico De acordo com a compreenso tradicional, Kabbalah data do den. Ela veio de um passado remoto como uma revelao para eleger os Tzadikim (pessoas justas) e, na maior parte, foi preservada somente para poucos privilegiados. Literatura Apocalptica pertence aos sculos II e I do prCristianismo contendo alguns elementos da futura Kabbalah e, segundo Josephus, tais escritos estavam em poder dos Essnios, e eram cuidadosamente guardados por eles para evitar sua perda, o qual eles alegavam ser uma antiguidade valiosa. Estes muitos livros contm tradies secretas mantidas ocultas pelos "iluminados" como declarado em IV Esdras xiv. 45-46, onde Pseudo-Ezra chamado a publicar os vinte e quatro livros cannicos abertamente, de modo a que merecedores e no merecedores pudessem igualmente ler, mas mantendo sessenta outros livros ocultos de forma a "fornece-los apenas queles que so sbios" (compare Dan. xii. 10); pois para eles, estes so a primavera do entendimento, a fonte da sabedoria, e a corrente do conhecimento. Instrutivo ao estudo do desenvolvimento da Cabala o Livro dos Jubilados, escrito no reinado do Rei Joo Hircano, o qual refere a escritos de Jared, Cainan, e No, e apresenta Abrao como o renovador, e Levi como o guardio permanente, destes escritos antigos. Ele oferece uma cosmognese baseada nas

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vinte e duas letras do alfabeto hebraico, e conectada com a cronologia judaica e a messianologia, enquanto ao mesmo tempo insiste na Heptade como nmero sagrado ao invs do sistema decdico adotado por Haggadistas posteriores e pelo "Sefer Yetzirah". A ideia Pitagrica do poder criador de nmeros e letras, sobre o qual o "Sefer Yetzirah" est fundamentado, era conhecido no tempo da Mishnah (antes de 200DC). Doutrinas msticas nos tempos do Talmude Nos tempos do Talmude os termos "Ma'aseh Bereshit" (Trabalhos da Criao) e "Ma'aseh Merkabah" (Trabalhos do Divino Trono/Carruagem) claramente indicam a vinculao com o Midrash nestas especulaes; elas eram baseadas em Gen. i. e Ezequiel i. 4-28; enquanto os nomes "Sitre Torah" (Talmude Hag. 13a) e "Raze Torah" (Ab. vi. 1) indicam seu carter secreto. Em contraste com a afirmao explcita das Escrituras que Deus criou no somente o mundo, mas tambm a matria da qual ele foi feito, a opinio expressa em tempos muito recentes que Deus criou o mundo da matria que encontrou disponvel uma opinio provavelmente atribuda a influncia da cosmognese platnica. Eminentes professores rabinos conservam a teoria da preexistncia da matria (Midrash Genesis Rabbah i. 5, iv. 6), em contrariedade com Gamaliel II. (ib. i. 9). Ao discorrer sobre a natureza de Deus e do universo, os msticos do perodo Talmdico afirmaram, em contraste com o transcendentalismo Bblico, que "Deus o lugar-morada do universo; mas o universo no o lugar-morada de Deus". Possivelmente a designao ("lugar") para Deus, to frequentemente encontrada na literatura Talmdica-Midrashica, devida a esta concepo, assim como Philo, ao comentar sobre Gen. xxviii. 11 dizem, "Deus chamado 'ha makom' ( " o lugar") porque Deus abarca o universo, mas Ele prprio no abarcado por nada" ("De Somniis," i. 11). Spinoza devia ter esta passagem em mente quando disse que os antigos judeus no separavam Deus do mundo. Esta concepo de Deus pode ser panentesta. Isto tambm postula a unio do homem com Deus; ambas as ideias foram posteriormente desenvolvidas na Cabala mais recente.

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At em tempos bem recentes, telogos da Palestina e de Alexandria reconheceram dois atributos de Deus: o atributo da justia (" , middat ha-din") e o atributo da misericrdia ( " , middat ha-rahamim") (Midrash Sifre,Deut.27): Este o contraste entre misericrdia e justia, que uma doutrina fundamental da Cabala. Moderna e contempornea A Cabala tem crescido a partir do sculo XVI, com o Rabino Itzhak Luria, conhecido como Ari ("O Leo").Ele oferece, em seu livro Etz Chaim (rvore da Vida) uma explicao aprofundada das dez sefirot, e as explicaes sobre o livro do Zohar (incluindo Idra Rabba). A partir deste perodo, muitos cabalistas incentivaram o estudo da Cabala, como relatou o rabino Azulai Orh Hashemesh em seu livro: "A proibio estabelecida no aprendizado da Kabbalah foi um tempo limitado, at em 1490. Desde 1540, necessrio incentivar todos os interessados no livro do Zohar, porque s estudando o Zohar que a humanidade alcanar a redeno espiritual, e Portanto, no proibido estudar Kabbalah.. Assim tambm diz o rabino Yehuda Levi Ashlag, cabalista do sculo XX: "No h outro caminho para a populao em geral, conseguir alguma elevao espiritual e redeno, a no ser com a aprendizagem da Cabala. Este o mtodo mais fcil e mais acessvel.. Dualidade Cabalstica Embora Kabbalah apresentar a Unidade de Deus, uma das crticas mais graves e persistentes que pode levar longe monotesmo, em vez de isso promover o dualismo. Em seus textos h a crena de uma contraparte sobrenatural de Deus. O sistema dualista afirma que existe um poder bem contra um poder maligno. Existem dois modelos principais de gnsticocosmologia dualista: a primeira, que remonta a Zoroastrismo, acredita que a criao ontologicamente dividida entre as foras do bem e do mal. A segunda, encontrada em grande parte greco-romana como ideologias Neo-platonismo, acredita que o universo conhecia uma harmonia primordial, mas que uma perturbao csmica resultou um segundo, o mal, a dimenso da realidade. Este segundo modelo influenciou a cosmologia da Cabala.
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De acordo com a cosmologia cabalista, as dez sefirot correspondem a dez nveis de criao. Estes nveis da criao no devem ser entendidos como dez diferentes "deuses", mas como dez maneiras diferentes de revelar Deus, um por nvel. No Deus que muda, mas a capacidade de perceber Deus que muda. Enquanto Deus pode parecer a apresentar natureza dupla (masculino/feminino, compassivo/julgadora, criador/destruidor), todos os seguidores da Cabala tm consistentemente salientado a unidade absoluta de Deus. Por exemplo, em todas as discusses de macho e fmea, a natureza oculta de Deus existe acima de tudo, sem limite, sendo chamado o infinito ou a "No End" (Ein Sof) Nem um nem o outro, que transcende qualquer definio. A habilidade de Deus para tornar-se escondido da percepo chamada de "Restrio" (Tzimtzum). O ocultamento torna a criao possvel porque Deus pode ser "revelado" em uma diversidade de formas limitadas, que ento forma os blocos de criao. Trabalhos posteriores cabalsticos, incluindo o Zohar, parecem mais fortemente afirmar dualismo. Eles atribuem todos os males de uma fora sobrenatural, conhecido como o Achra Sitra (o "outro lado") que emana de Deus. A "esquerda" da emanao divina um reflexo negativo do lado de "santidade", com que foi bloqueado em combate. [Encyclopaedia Judaica, Volume 6, "Dualismo", p. 244]. Embora neste aspecto o mal exista dentro da estrutura divina do Sefirot, a Zohar indica que o Ahra Sitra no tem poder sobre Ein Sof, e s existe como um aspecto necessrio da criao de Deus para dar ao homem o livre arbtrio, e que o mal a consequncia dessa escolha. No uma fora sobrenatural em oposio a Deus, mas um reflexo da luta interna moral dentro de humanidade entre os ditames da moralidade e da renncia de instintos bsicos. Cabala e a Tradio Esotrica Ocidental A Tradio Esotrica Ocidental (ou Hermtica) a maior precursora dos movimentos do Neo-Paganismo e da Nova Era, que existem de diversas formas atualmente, estando fortemente intrincados com muitos dos aspectos da Cabala. Muito foi alterado de sua raiz Judaica, devido prtica esotrica

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comum do sincretismo. Todavia a essncia da tradio est reconhecidamente presente. A Cabala Hermtica, como muitas vezes denominada, provavelmente alcanou seu apogeu na Ordem Hermtica do Alvorecer Dourado (Hermetic Order of the Golden Dawn), uma organizao que foi sem sombra de dvida o pice da Magia Cerimonial (ou dependendo do referencial, o declnio decadncia). Na Alvorecer Dourado, princpios Cabalsticos como as dez emanaes (Sephirah), foram fundidas com deidades Gregas e Egpcias, o sistema Enochiano da magia angelical de John Dee, e certos conceitos (particularmente Hindustas e Budistas) da estrutura organizacional estilo esotrico- (Manica ou Rosacruz). Muitos rituais da Alvorecer Dourado foram expostos pelo ocultista Aleister Crowley e foram eventualmente compiladas em formato de Livro, por Israel Regardie, autor de certa notoriedade. Crowley deixou sua marca no uso da Cabala, em vrios de seus escritos; destes, talvez o mais ilustrativo seja Lber 777. Este livro basicamente um conjunto de tabelas relacionadas: s vrias partes das cerimnias de magias religiosas orientais e ocidentais; a trinta e dois nmeros que representam as dez esferas e vinte e dois caminhos da Arvore da Vida Cabalstica. A atitude do sincretismo demonstrada pelos Kabalistas Hermticos plenamente evidente aqui, bastando verificar as tabelas, para notar que Chesed corresponde a Jpiter, Isis, a cor azul (na escala Rainha), Poseidon, Brahma e ametista nada, certamente, do que os Cabalistas Judeus tinham em mente. Cabala Qliphtica Desenvolvida a partir da Cabala Hermtica, a Cabala Qliphtica o foco da assim chamada Cabala Draconiana, que aborda tambm as foras consideradas sinistras do universo e do homem (o subconsciente). Tem sido por muito tempo uma matria renegada pela maioria dos cabalistas e ocultistas e, por isto, pouco compreendidas. A Cabala Draconiana procura estudar a Luz e as Trevas em vrios nveis da constituio humana e csmica, sendo um sistema cabalstico muito prtico que envolve a Magia Sexual, ritualstica, meditaes sombrias, invocaes e evocaes, etc. Seu escopo est no trabalho com
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as Qliphoth, ou as Sephiroth reversas, o outro lado da rvore da Vida. Atualmente os mais importantes estudiosos e divulgadores da Cabala Draconiana so: o ingls Kenneth Grant ("Nightside of Eden"), o sueco Thomas Karlsson ("Qabalah, Qliphoth and Goetic Magic"), o lusobrasileiro Adriano Camargo Monteiro ("A Cabala Draconiana") e a americana Linda Falorio ("The Shadow Tarot"). Referncias Bibliografia

"A Cabala Mstica", Dion Fortune. Editora: Pensamento.

"A Cabala Draconiana", Adriano Camargo Monteiro. Madras Editora.

"A Cabala das Feiticeiras",Ellen Cannon Reed. Bertrand.

"Uma Introduo ao Estudo da Cabala", William Wynn Westcott. Madras Editora.


"A Kabbalah Revelada", Knorr Von Rosenroth. Madras Editora. Gershom Scholem As Grandes Correntes da Mstica Judaica Gershom Scholem A Cabala e Seu Simbolismo Moshe Idel Cabala: Novas Perspectivas Richard Zimler O ltimo Cabalista de Lisboa; A Stima Porta; Os Anagramas de Varsvia. "O Poder da Cabala", Yehuda Berg. "Os 72 Nomes de Deus", Yehuda Berg.

Sfer Yetzir Sefer Yetzirah ( ) um texto antigo pertencente ao corpus da cabala judaica. O Livro Yetzirah um dos remanescentes dos livros secretos hebraicos, um dos mais antigos e est ligada a literatura dos santurios e da carroagem, uma das colunas secretas sobre a qual se baseia a kabbalah.

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O tempo da escrita no conhecido, segundo a tradio ele teria sido obra de Abrao, mas outros dizem que foi escrito no quarto sculo da era crist e o provavelmente teria sido escrito entre o sculo II e o sculo VI da era crist. O escritor declara ter descoberto o ato da criao de forma secreta e por isso, mesmo com as muitas contradies. Entre a teoria da criao prescrita na bblia em relao as que foram escritas por ele, ele teme, pois revela muitas coisas secretas na Torah. O texto inicia com as palavras "Em trinta e trs caminhos maravilhosos da sabedoria legislou YAH YHWH dos Exrcitos, o Deus de Israel, o Deus vivo e Rei do Universo, Deus Misericordioso e Gracioso que se assenta para sempre, Santo o seu nome e o seu universo." 32 caminhos, 10 nmeros e 22 letras (alef beith) O Autor declara que atravs destas contagens criou Deus o Universo e quando Abrao descobriu este segredo, compreendeu o segredo da f. Porque Abrao nosso pai viu sobre ele a paz, viu e investigou e legislou, esculpiu, gravou acrescentou e criou com subindo as suas mos, foi-lhe descoberto ao Senhor de Tudo que o assentou em seu interior, o abraou e beijou sua cabea, chamou-o Seu Amado e o chamou pelo nome e fez com ele um pacto para ele e sua descendncia para sempre e como foi dito, e creu no Senhor e isto lhe foi imputado como justia. O homem um microcsmico, por isso em seu corpo pode-se entender a obra da criao. Assim como ao homem, no universo um centro de onde emana em dez direes. O autor do livro declara somente 3 princpios, uma "chama de fogo, gua e vento", ele no acrescentou o p que segundo ele teria sido criado em sua opinio da gua e do ar(vento). Apesar das formas de contagem do autor ser bem variadas, no muita clara a sua inteno em nenhuma delas. A nica coisa que se consegue determinar que o autor tentou demonstra a metodologia pela qual Deus teria criado o universo, segundo o declarado, que o mundo teria sido criado pelas palavras proclamadas por Deus.

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Este livro foi de grande influncia os rabinos considerados da era medieval na regio de Provena. Apesar de sua influncia, necessrio declarar que este livro no uma cerimonia cabalstica, as contagens que so descritas na kabbalah so um conjunto de caractersticas que formam a divindade, estas no so as contagens existentes neste livro, neste livro trata-se somente de nmeros principalmente porque textos que foram escritos anteriores ao sculo XII no pertencem a literatura da Kabbalah aceita nos dias de hoje. Zohar

Uma das primeiras edies impressas do Zohar. O Zohar (em hebraico " ,esplendor") considerado como um dos trabalhos mais importantes da Cabal, no misticismo judaico. Trata-se de comentrios msticos sobre a Tor (os cinco livros de Moiss) escritos em aramaico e hebraico medieval. O Zohar contm uma discusso mstica sobre a natureza de Deus e consideraes sobre a origem e estrutura do universo, a natureza das almas, pecado, redeno, o bem e o mal, e diversos temas relacionados.

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O Zohar no um livro, mas um grupo de livros. Estes livros incluem interpretaes bblicas assim como matrias sobre teologia, teosofia, cosmogonia mstica, psicologia mstica, e tambm o que alguns poderiam chamar de antropologia. Histrico O Zohar teria aparecido primeiro na Espanha, no sculo XIII, e foi publicado por um escritor judeu, o rabino Moiss de Len (Moshe ben Shem-Tov). De Len atribua o trabalho a um rabino do sculo II, Shimon bar Yochai, que foi uma verdadeira lenda judaica durante a poca da perseguio romana. Dizia-se que o rabino Shimon ter-se-ia escondido em uma caverna por 13 anos, estudando a Tor com seu filho, Eleazar, [2]e que, durante esse tempo, o rabino fora inspirado por Deus para escrever o Zohar. A obra teria permanecido oculta durante muitos sculos, tendo sido publicad somente no Sculo XIII, por Moshe de Len. Porm, um historiador do sculo XX, Gershom Scholem, com base em contos contemporneos de De Len e em evidncias contidas nos textos do Zohar (sintaxes do idioma espanhol, por exemplo) concluiu que De Len teria sido o seu verdadeiro autor. As suspeitas surgiram pelo fato de o Zohar se referir a eventos histricos de um perodo ps-talmdico, embora supostamente o texto fosse de uma poca anterior. Isto fez com que o autoria fosse questionada desde o incio. Segundo a tradio, aps a morte de Moiss de Len, um homem rico de vila, chamado Joseph, ofereceu viva de Moiss de Len que no tinha nenhuma forma de sustento, aps o falecimento do marido - uma grande soma de dinheiro pelo original da obra, do qual seu marido havia feito uma cpia. Ento, ela teria confessado que seu marido era mesmo o autor do trabalho e que, por vrias vezes, ela havia perguntado o porqu de ele creditar os prprios ensinamentos a outro. O marido sempre respondia que as doutrinas de Shimon bar Yochai, se colocadas publicamente, poderiam ser um trabalho milagroso e tambm uma rica fonte de lucros. Referncias
1. 2.

Cabal - O que o Zohar? http://www.kabbalah.info/brazilkab/zohar.htm


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Estude neste site.


3. 4.

Rabbi Shimon Bar Yochai ZOHAR (tambm chamado na literatura antiga Midrash haZohar e Midrash de-Rabbi Shim'on Ben Yoai), por Joseph Jacobs e Isaac Broyd (em ingls). The Zohar's Mysterious Origins, por Moshe Miller. O autor sustenta que o Zohar, como o Talmud, foi um produto de vrias geraes de mestres e seus discpulos. Matt, Daniel C., trans. Zohar: Pritzker Edition (3 vols. to date). Stanford: Stanford University Press, 2004-2006. (The first three volumes of a projected 12-volume, comprehensively-annotated English translation) ____. Zohar: Annotated and Explained. Woodstock, Vt.: SkyLights Paths Publishing Co., 2002. (Selections) ____. Zohar: The Book of Enlightenment. New York: Paulist Press, 1983. (Selections) Scholem, Gershom, ed. Zohar: The Book of Splendor. New York: Schocken Books, 1963. (Selections) Sperling, Harry and Maurice Simon, Eds. The Zohar (5 vols.). London: Soncino Press, 1931-34. (The only complete English translation) Tishby, Isaiah, Ed. The Wisdom of the Zohar: An Anthology of Texts (3 vols.). Translated from the Hebrew by David Goldstein. Oxford: Oxford University Press, 1989.

5.

Tradues para o ingls

http://www.kabbalah.info/brazilkab/bibliotecaFrameset.htm

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