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LA PAGE DU HERISSON

PAR YU WEI

NUMERO
Trs bonnes ftes tous !

Nous sommes heureux de souhaiter un bon solstice dhiver, un bon Nol, une bonne nouvelle anne occidentale tous nos frres et surs de pratique, aux anciens, aux dbutants, aux professeurs et aux lves. Que ce renouveau soit profitable tous !

Le proverbe du mois
Les rats suivent la route des rats

La lettre du mois
Am phisbne Aglyphe
me

par

Dernier jour de la priode : Dong Zhi les sources se remettent couler . 11 lune. Mois du rat. me e Sous lauspice du 24 hexagramme Fu : le retour Anne du Livre de Mtal du 28 cycle xin mao.

Il ny a pas de vritable tude sans pratique avec ce quelle comprend dentranement quotidien au contact de la ralit (). Il en va de mme pour ltude du tir larc : Il faut empoigner larc, fixer la flche dessus, le bander et viser la cible. Pour apprendre la calligraphie il faut taler le papier, saisir le pinceau et en tremper la pointe dans lencrier. De tout temps et en tout lieu, rien na jamais pu sappeler tude qui nait impliqu de laction. Se mettre tudier, cest dj agir. (Wang Yang Ming 1472-1529). Cest par cette citation de notre honorable aeul que nous choisissons de commencer la quatrime Page du Hrisson. Car notre souhait, si nous en avions un cette veille de renouveau quest le solstice dhiver (cf. lhexagramme du mois), serait bien que ces articles pussent servir autant ltude qu la pratique Qui ne font quun !
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Dans ce texte, deux points attirent notre attention tout particulirement. Le premier est que Wang Yang Ming est fort explicite quant la forme que doit prendre cette tude : Il parle dentranement quotidien au contact de la ralit . En effet, quelle que soit lactivit dveloppe, elle doit tendre remplir certains critres pour tre effectivement. Dabord lentranement quotidien, cest la rptition. Cest en empruntant la Voie que le chemin se trace (Zhuang Zi). Cest aussi la loi des cycles de la mtaphysique chinoise : Tout corps participant une action cyclique, prolonge et rpte se transmute en se purifiant. (Ge Hong et Li Shun Feng). Ensuite le contact de la ralit, cest lassise sur le buffle noir, cest aussi attacher sa barque. Cest prendre un pinceau et le tremper dans lencre ; cest se saisir dun arc et dune flche ; cest aussi prendre parfois un coup de tonfaCe contact avec la ralit est ncessaire que ce soit dans les arts chevaleresques, dont nous reparlerons ultrieurement de faon plus approfondie, mais aussi dans la calligraphie et la peinture (cf. la rubrique de caractres), cest dire dans tous les arts authentiques qui, donc, ont une fonction et un usage. Le second point est justement le choix de Wang Yang Ming concernant ces disciplines : Il sagit de deux des six arts libraux (les autres tant lurbanit, la musique, la conduite des chars et le calcul). Ces arts dits libraux, bien que distincts en Chine et en Occident, rpondent aux mmes critres. Au moyen-ge, ils font rfrence des pratiques qui, de nos jours, concerneraient les arts dune part, mais aussi les sciences (au sens classique !), impliquant donc une vritable connaissance. Pour les constructeurs du moyen-ge : ars sine scientia nihil . Il sagit bien dune activit drivant des principes et tant affaire de connaissances et non de sensibilit, car elle sert exprimer des penses et non provoquer des motions ou un plaisir esthtique, car : Les vies contemplatives et actives seules sont considres comme humaines, et une vie qui a pour fin le plaisir est subhumaine. (A.K.Coomaraswamy : Christian and Oriental or True Philosophy of Art). A partir du moment o laspect esthtique a pris le pas sur le symbolisme, lart a perdu sa fonction de transmission de connaissance. Il est bon de se souvenir que la racine artifex en latin dsigne autant lartiste que lartisan (do originellement labsence de distinction entre art et mtier !) ; que toute chose bien faite et adapte son usage est une uvre dart ; et que celle-ci doit satisfaire des besoins dordre corporels et spirituels, car elle est un outil et un support de contemplation. (cf. Platon). Quelles que soient les pratiques artistiques concernes, lessentiel est lharmonisation entre lintrieur et lextrieur (entre ltude et la pratique) produisant un chef-duvre au sens propre de ce mot. Connaissance et action ne font quun ! Il ne sagit pas dautre chose quand Wang Yang Ming nonce cet autre adage percutant, bien quil ait dcid, vers la fin de sa vie, de laisser de ct cet aphorisme peu compris de certains de ses disciples et donnant prise aux critiques de ses dtracteurs pour adopter la notion de ralisation du liang zhi emprunte Meng Zi. Cest la connaissance intuitive naturellement bonne qui permet ltre de se raliser. Lart ntant ici quun rceptacle, un moule ou une forme (kata ou taolu) contenant lnergie manifeste par lesprit (san yi). Et cest de lesprit que provient linspiration, si ncessaire dans lart (cf. St Augustin). Car lart est dabord une chose intellectuelle et sa beaut est en relation avec la sagesse et la vrit : Ex divina pulchritudine esse omnium derivatur (St Thomas dAquin).

phe. Am phisbne Aglyphe


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La technique du mois
Vous tes nombreux nous interroger sur la pratique du Gong Fu pour les tout-petits et
chercher des coordonnes dcoles srieuses. Ct parent la question rcurrente est celle de lge partir duquel il est possible, sinon souhaitable, dinscrire son enfant un cours dart martial. 8 ans ? 6 ans ? 4 ans ? Quest-ce qui vous semble juste ? nous demande-t-on. Comment reprer un bon professeur ? Quelles questions lui poser ? , etc. Ct enseignant, aussi paradoxalement que cela puisse paratre, cest la qute de rfrences pdagogiques qui vous mobilise (et juste titre dailleurs, car il faut bien se lavouer, les crits de qualit sont rares). Vous tes nombreux nous interroger sur les outils de la pratique : Quels sont-ils ? Comment distinguer les incontournables des optionnels ? O se les procurer ? Comment les choisir ? Comment valuer leur qualit ? Comment ventuellement sen fabriquer ? Qui la recherche dune assise dans le bonheur, qui un vrai-faux partenaire avec du rpondant, quel autre une arme authentique de belle facture, quel autre encore, et a contrario, un fac-simil scure ? Nous avons interrog Titigre, notre expert. Pour toute rponse, il recommande un ouvrage : le devenu clbre et incontournable manuel Gong Fu wushu en miaulant et plus particulirement son tome n3 de la section des minimes (il ny a pas de poussin ; on peut comprendre pourquoi !) sous-titr lapprentissage du touei-papatte . Nous vous en recommandons donc sa lecture et vous en en prsentons un bref extrait non sans remercier, au pralable, la maison dditions qui nous y autorise.

Leon 12 : Quand laccessoire, pratique, se fait accs

donnant

laxe

de

Modle, Essai et Aide voil rsums les besoins de lapprenti.


Llve a besoin dun modle quil trouve en son professeur ; lequel impulse, aiguille, nomme, propose et par l mme ouvre sur dautres modles. Ncessairement llve devra multiplier les essais ; en se sens on peut dire quil a besoin dentranement et dencouragement dans cette voie (ses tentatives ritres actant son engagement personnel). Et enfin, il a besoin dun vis vis : partenaire de pratique, ou outil de pratique (lui mme conu comme tel ou dtourn pour faire office de). Au professeur dapporter loutil adapt jusqu ce que llve soit en capacit de sen trouver un (ce qui est le cas de lillustration) ou quil ressente la ncessit de possder le sien. A lenseignant galement de prvoir et dorganiser la mise en uvre des jeux ducatifs avec partenaires.

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Guidez leur apprentissage :permettez leur de voir, de toucher, de sentir, de goter, et dcouter autrement. Demandez vos lves. Ceci nest pas un pneu de voiture ! Cest Un tunnel, une tour dobservation, un labyrinthe, un tapis de massage et ils deviennent explorateur tmraire, attaquant embusqu, suiveur courageux ou encore funambule comique Lespace dun instant ils sont ce quils nont jamais cess dtre. Ils sont. (Chaolinchat)

Prsentation dexercices en rapport avec lillustration A partir de 6 mois Matriels : mini, objets du quotidien
Exercice 1 Raliser le parcours (sol roue sol) le plus vite possible et sans contact entre partenaire Contrainte : Etre le plus prs possible du partenaire sans contact ; indications : en fonction des mouvements du partenaire, adapter sa posture pour viter le contact tout en maintenant une distance entre partenaire la plus courte possible. Variantes : Raliser le parcours le plus lentement possible/ en fermant les yeux/sur 2 pattes Exercice 2 Raliser le parcours en conservant tout au long du parcours le contact avec le partenaire. Contrainte : contact permanent Paliers de progressions : dabord avec un contact tangible puis avec un contact de plus en plus tnu. Par exemple : Avec le regard comme unique point de contact. Du grossier au subtil, chercher dautres formes de contactvers le subtil du subtil Exploration de diffrents tats de contact et donc de prsence lautre. Variante : Un objet qui fait contact intermdiaire (Bout de bois, plume)

Quelques apports reprs : Entrane penser en tant que 2 qui font 1 hors recherche de la performance personnelle. Recherche dharmonie et dquilibre Approfondissement de lcoute (de soi, de lautre) et qualit de prsence
Dveloppements possibles Contacts sous forme de jeux deux il est possible de rejouer ces exercices (en les adaptant)avec un outil : - le corps avant (suit) loutil ou loutil avant le corps - faire corps avec loutil ou au contraire le garder distance en limitant les points de contact. Il est galement possible de transposer une pratique personnelle sans vis vis matrialis type ralisation dun tao ou encore une mditation. Et si le partenaire tait le souffle ? Pour poursuivre votre rflexion Cf. principalement les fiches 9, 17, 24 et 36 ()
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Voil pour ce bref extrait. Puis viennent des questions/rponses, des rfrences bibliographiques pour aller plus loin . Les ides ne manquent pas et les fiches se suivent sans se ressembler. Nous recommandons cet ouvrage le Gong Fu wushu en miaulant , disponible aux ditions
Lcrin de jade.

Anne Pam anquet

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Lherbier du Hrisson
Quelle plante ce mois-ci ? Cest lillet sauvage qui simpose nous !
Accueillons cette fleur divine et voyons la suite
Nom latin : Dianthus deltode L. Dianthus (dios anthos): fleur divine ou fleur de Zeus Deltode : cf. la forme triangulaire (en delta) des tches sur les ptales.

Famille des caryophyllaces Autres appellations : illet des landes, illet couch Long calice cylindrique rougetre et nervures. Corolle cinq ptales dents qui prsente sa gorge une couronne pourpre avec des points de couleur. Hauteur : Habitat : 30 cm Landes, bois clairs, pelouse, prairie sche, surtout en montagne. Terrain siliceux. Europe et Asie centrale Juin septembre Rose carmin La tradition populaire voit dans le rose carmin de sa corolle le rouge qui monte aux joues des jeunes filles timides

Floraison : Couleur :

Il existe une vingtaine dillets en France tels que lillet armeria, lillet des chartreux, lillet de France, lillet des fleuristes, ou encore lillet des potes. En chinois, le Dianthus Chinancis (illet chinois) : Shi Zhu Shu. A ne pas confondre avec lillet dIndede la famille des tagetes.

Langoustine Intrpide Canard Fulgurant

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Lhexagramme du mois
Isore de Kerden Aperu sur le Yi Jing quatrim e volet

sur

Marie Cordelia et

Confucius, commentateur du Yijing, explique, propos de Fohi (Fuxi), et de la formation des trigrammes et des hexagrammes : Il regarda les symboles dans le ciel et les rgles sur la terre. Il regarda les formes et lapparence des oiseaux et des animaux ainsi que les productions naturelles de la terre. Prs, il pris des exemples sur le corps, au loin il les prit dans les tres. Il fit dabord les huit koua, afin de pntrer et dinterprter les vertus de la cause mystrieuse de la clart et afin de classer en genre le Naturel de tous les tres. Ensuite, par dduction et en continuant, il redoubla les koua simples de trois traits pour achever les koua complets de six traits. L encore, pendant quil ntait pas encore clair, il leva les yeux pour contempler et les baissa pour examiner les symboles, prs de lui sur son corps, au loin sur les tres galement considrs comme ntant pas encore manifests. La figure octogonale des koua daprs Fohi est un symbole fondamental de la tradition extrmeorientale comme le sont la croix taoste et le taiji (figure du yin-yang) qui, dit en passant et souffl par J.A Lavier, est une autre illustration de la croix taoste, la diffrence que le taiji, figurant le cercle de la destine individuelle, ne rend compte que des donnes temporelles. Il ne supporte pas les donnes spatiales de par sa forme de cercle ! Ce qui nest pas le cas de la croix taoste ; laquelle croix se devine dans la figure octogonale qui nous intresseet laquelle figure octogonale, la fois Rose des Vents, horloge et calendrier, est une reprsentation spatiotemporelle, (elle !). Explications : pour la petite histoire contons une autre histoire. Un jourlempereur mythique Fohi planta un bton dans le sol et observa lombre projete. On connat la suite : fabrication du cadran solaire, et aprs lui des moyens de suivre le temps qui passe. Sur le sol se succdent (ou pas) les repres ombrs de laube midi, de midi au crpuscule, du crpuscule minuit, de minuit laube, laissant concevoir un cercle. Crpuscule et aube sont en vis vis ; et par dduction il se conoit quil en est de mme pour minuit et midi. Ces deux axes (minuit-midi et crpuscule-aube) sont perpendiculaires. Formaliss (projets, inscrits) dans un carr, ils deviennent respectivement les axes nord-sud et ouest-est : voici les orients ! Le temps dabord (cercle), lespace ensuite (carr) et la croix taoste, que lon reconnat, qui les runit. Cqfe. Tant pour les notions despace que pour celles de temps, la figure fournit des repres cardinaux et sous-cardinaux. En tant quhorloge le cercle des 8 trigrammes marque les heures (3, 6, 9, 12, 15, 18, 21 et 24 h). En tant que calendrier il indique les saisons, avec laxe vertical pour les solstices et laxe horizontal pour les quinoxes. Traditionnellement les changements de saison se situent comme on peut le comprendre aux dates sous-cardinales (cf. lillustration ci-aprs, Trait de mdecine chinoise, tome 5 : de lastronomie la mdecine, Dr A. Chamfrault). Le Yijing dit : Le Ciel et la Terre dterminent les situations ; La Montagne et le Marais mlangent librement leurs thers ; La Foudre et le Vent se heurtent et entrent en contact ; lEau et le Feu ne se dtruisent pas mutuellement ; les huit Koua simples se combinent ensemble. Chaque koua est rattach un symbole de la nature, auquel correspondent des activits et des fonctions.

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Ainsi : - Le ciel emblme du yang rgit (puissance) ; La terre emblme du yin embrasse et contient (soumission); [axe sud-nord] - Le feu ou lclair rduit en vapeur (beaut) ; Leau, linsondable, imbibe (pril/danger) [estouest] - Le marais ou lac rjouit (satisfaction) ; La montagne, limmobilisation, arrte (arrt, repos) [sud-est, nord ouest] - La foudre ou le tonnerre, lveilleur, branle (force mouvante) ; Le vent, le doux, disperse (humilit) [nord-est, sud-ouest]
Hexagram m e 24 Fou, Fu : le retour

En haut, la Terre. En bas, le Tonnerre. LEveilleur sous le Rceptif. En dessous la force mouvante, le dbut du mouvement. Au dessus la soumission. Le trigramme infrieur -le Tonnerre- indique la secousse initiale. Le premier trait, yang, marque la capacit dinitiative, dincitation, propre Qian (Hex. 1). Le trigramme suprieur -la Terre- indique la capacit daccueil dune influence. La Foudre est dans la Terre : image symbole du retour. A droite : toit et ouvertures de la maison. En bas un homme sur le chemin. A gauche : un homme voque lide de marche, de mouvement. Fou est la maison o lon revient, le retour de lenfant prodigue, lamendement explique J.A. Lavier. Daprs le Dr A. Chamfrault : La Foudre reprsente la Force nouvelle, le Feu intrieur qui se rallume. Rparation, correction, amendement, retour ltat originaire pour C. de Harlez. Pour Wilhelm, il sagit dun tournant. Dans le Ricci (caractre 1621) il est prcis : Renouveau, moment o ce qui est fort reprend sa marche ascendante. . Le commentaire traditionnel de la formule dterminative dit : Fu, libert du retour ; la duret nergique revient. Elle se meut et agit par la soumission ; donc elle sort et entre sans inconvnients, et les amis arrivent sans culpabilit. Elle parcourt la voie en divers sens (elle va et revient selon cette voie) ; au bout de 7 jours venir de retour ; mouvement du Ciel. Avantage dans ce quil y a entreprendre ; la duret nergique grandit. Lhexagramme Fu ne rend-il pas visible le cur du ciel et de la terre ? Tsheng Tse nous claire : Du moment o il y a retour, cest quil y a libert. () Le retour comporte ncessairement la raison dtre du libre dveloppement. A propos de Sortir et entrer sans inconvnient, cest--dire natre et grandir, il dfinit : Renatre au dedans, cest entrer ; grandir et avancer au dehors cest sortir. Et daffirmer : Lorsque la positivit nat ce nest pas par lextrieur quelle commence exister ; elle vient lintrieur. , do la formule entrer. Le fidle lecteur de notre rubrique aura srement fait le lien avec Guan (Hex. 20), la contemplation, le regard intrieur qui claire. Qui peut saisir linfime a la vue intrieure. Utilise la lumire ; Et fait retour la vue intrieure (Lao Zi chap. 52). Et, ce mme lecteur se souvient certainement de la sage conduite tenir en priode de dpouillement :
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il faut conserver en soi la lumire car, il est une certitude que le retour intervient aprs lusure, le dpouillement . Fu (Hex. 24) suit Po (Hex. 23). Un autre enseignement tient en ce que la raison naturelle des choses ne comporte pas la dissolution complte : le dclin parvenu son extrme limite, il y a retour en sens oppos. La ngativit parvenue son comble, la positivit renat. Repousse par en haut, elle renat par en bas. explicite Tseng Tse. A tout apoge succde ncessairement une dcadence, et tout effacement, tout dclin extrme un renouveau, une voie dlargissement. Ainsi peut-on aisment saisir ce qui suit : La voie de lhomme dou, quand elle atteint la limite extrme deffacement, slargit de nouveau, cest pour cela que le koua exprime le sens de retour au bien. Par anticipation sur les prochains hexagrammes du mois nous avanons quil en est de mme pour le sage qui, se retirant au plus fort de son mrite, tmoigne de sa sagesse, car lexcs appelant le dficit, laffaiblissement suit la force. La roue tourne Que le poisson ne sorte pas des profondeurs. avertit Lao Zi (Chap 36). On comprend que le sage, connaissant cette loi, ne se place pas en priphrie de la roueet peut tre mme pas en son centreEn poursuivant cette extrapolation partir de la roue (considrant sa forme de cercle et ce que nous avons entrevu propos du taiji en tant que reprsentation de la destine individuelle), nous tentons un raccourci (que certains pourront qualifier de brutal) : Lhomme infrieur est contre-temps, lhomme dou dans le temps, et le sage hors du temps. Revenons laide que constitue le commentaire du commentaire de la formule dterminative : Tous les mouvements saccomplissent en 6 tapes, le 7me amne au retour ; Ainsi au 7 me mois aprs le solstice dt o commence le dclin de lanne vient le solstice dhiver. De mme le lever du jour survient la septime heure double qui suit son coucher. Cest pourquoi le 7 est le nombre de la jeune lumire qui nat lorsque le 6, nombre de lobscurit, saccrot dune unit. 7 jours, 7 mois, 7 paliers, 7 modifications successives. En fait, 6 tapes plus 1, celle du retour qui est aussi germe. Dit autrement, la croissance ultrieure se trouve dj comprise dans ce un, cet avnement, ce retour. Tout le bien venir nen nest que la suite loyale, conforme, la continuation. Le retour nest pas uniquement dterminant par son rle damorce, il lest, comme vu plus haut, par ce quil rvle de ce qui est luvre : latteinte du point limite dclenche un retour, au sens de nouvel essornouvelle manifestation jour nouveau. Cest quand le soleil rapparat au dessus de lhorizon que lon comprend quil navait pas disparu tout jamais, mais quil suit un cours qui, tantt visible tantt invisible, nen nest pas moins rguliersimplement son temps ntait pas venu (revenu). La sagesse du Yijing est profonde. Changement et rgularit. Double assurance sil en est, dont la nature nous fait chaque jour la dmonstration. La nature nous instruit. Pas dtonnement, cela nous a dj t dit par Confucius rapportant la gense des trigrammes. Et de fait, dfaut dune transcendance qui choisisse de rvler lhomme ce qui lui demeure invisible, la ralit ne peut se dcouvrir qu partir de son propre droulement. Or ce stade de lmergence, compris comme retour, est prcisment ce moment crucial o linvisible se relie au visible, ou ce que nous pouvons prendre pour une coupure dfinitive, au del de laquelle nous ignorerions tout, se dchiffre rtroactivement comme une simple transition (du patent au latent) : la disparition nest donc quune phase des phnomnes et celle-ci slucide partir de la phase inverse celle de la rapparition sous nos yeux. () plus que tout autre au sein de la srie des hexagrammes, celui-ci offre un biais pour accder linvisible (Figures de limmanence, F. Jullien) Cest pourquoi le stade du retour fait percevoir le cur de la ralit.
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Le retour est le mouvement du Tao. La faiblesse est le moyen du Tao. Toutes choses sous le ciel naissent de lEtre. LEtre nat du Non-tre. (Lao Zi Chap.40) Dans les annexes du yijing, chapitre 7, (cf. Yiking, Bibliothque des classiques chinois) on peut lire que Fu marque le retour de la vertu , quand L (Hex. 10) constitue la base de la vertu, Heng (Hex. 32) sa fermet, et Yi (Hex. 42) son extension. Et si lon ajoute que Les expressions visibles de la grande Vertu omniprsente manent uniquement du Dao (Lao Zi Chap. 21), alors Fu, en tant que retour de la vertu ( son origine), serait un retour au Dao, lui-mme. Le ciel, la terre et les dix mille tres imitent ce mouvement du retour. On sort dans la vie et on entre dans la mort (Lao Zi chap.50) Voil de quoi mditer ! Il est complt que Fu est le retour la petitesse qui sert distinguer les tres et encore que Fu sert se connatre soi-mme . Confucius nous met sur la voie. Fuxi nest dabord pas clair, puis, par la contemplation il le devient. Rappelons-nous que celui qui voit les choses subtiles sappelle clair (Lao Zi chap. 52). Que voit Fuxi ? : Les tres galement considrs comme ntant pas encore manifests. De quoi sagit-il ? Pour rendre le maximum en un minimum despace nous tentons un tableau (Indit ! prilleux et audacieux !) partir du ttragramme de Wenwang qui prside au premier hexagramme Qian. Ttragramme dont nous rappelons les 4 termes : Cause initiale ; Libert ; Bien ; Perfection. Cause initiale Libert Bien Terme 1 Terme 2 Origine ou don de lEtre Libert de laction du Ciel Potentialit de La cration est Cause laction cratrice identique lEtre et non sortie de lui Apparition des Elle est toujours Effet formes lEtre mais coule dans le courant des formes

Terme 3 Modification apporte par connexe au la forme Perfection Terme 4 Avantage de cette modification suivant la Volont du Ciel

On comprend que la forme est le moyen direct de la modification. La transformation, quant elle, est le but dfinitif cest--dire la rintgration hors des formes (Unit). La modification est le mcanisme qui produit tous les tres. La transformation est le mcanisme dans lequel sabsorbent tous les tres comme lexprime le sage Shipingweng. Les tres, dit le grand commentaire, commencent entrer dans le courant des formes : dabord une existence uniformelle (sans distinction entre les tres) puis des existences multiformelles (des formes extrieures qui distinguent les tres entre eux). Matgioi note que lune des formes dans lesquelles lEtre et les tres scoulent peut tre la vie , telle que nous lentendons. Quant lexistence informelle elle est dans la Perfection (Cest lEternit). La Racine de lUnivers est ternelle et par suite inluctable ; tout ce qui existe, existe en dehors des formes. Ici clate comme un axiome cette vrit, obscurcie et mconnue si souvent, que tout ce qui est immortel est ternel. (La voie mtaphysique, p. 62). Nous reprenons en chur : Lhexagramme Fu ne rend-il pas visible le cur du ciel et de la terre ?

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Lhexagramme Kun, le mois dernier, appelait une mditation sur le fminin. Fu, le retour mais aussi le renouveau, nous invite une mditation sur le Christ. Se faisant nous ouvrons une parenthse propos du chiffre 7 et citons P.Vulliaud : Clment dAlexandrie dit que de Dieu, cur de lUnivers , partent les six tendues indfinies qui se dirigent, lune en haut, lautre en bas, celle-ci droite, celle-l gauche, lune en avant et lautre en arrire ; dirigeant son regard vers ces six tendues comme vers un nombre toujours gal, il achve le monde ; il est le commencement et la fin ; en lui sachvent les six phases du temps et cest de lui quelles reoivent leur extension indfinie ; cest l le secret du nombre 7. (Cf. La kabbale juive). 6 phases du temps qui correspondent aux 6 directions de lespace. Cela rejoint ce que nous avons entrevus plus haut savoir les 4 orients qui correspondent aux 4 heures cardinales. (cf. la croix taoste). Dans un cas on est en prsence de deux croix (lune horizontale, lautre verticale) formant la croix trois dimensions (dont les branches sont orientes suivant les six directions). Dans lautre, il sagit de la croix deux dimensions. Mais dans les deux cas, cest la mme correspondance espace-temps. Cela dit le lecteur attentif ( qui nous sommes conscientes de demander beaucoup dattention !) aura not le passage du chiffre 6 au chiffre 7. La chronologie symbolique indique dans la gense est 6 jours de cration et le septime jour sabbat. Nous laissons la parole Annick de Souzenelle : Sabbat est le 7me jour de la Cration, celui o Dieu, ayant constat que Son uvre est trs bonne, Se retire.() Le 7 me jour est un arrt ; quand une perfection est atteinte, larrt simpose. Rien ne peut tre fait de mieux. Mais larrt signifie la mort. () Qui peut concevoir la mort cet acm de luvre ? Et, cependant, une mort est ncessaire pour que, cette perfection tant, elle se fasse le germe, le fondement, dun nouveau devenir qui atteindra son tour une nouvelle perfection. Elle mme connatra une mort en laquelle elle se refera germe, etc. Tel semble tre le dynamisme de luvre divine. (cf. La lettre chemin de vie ; le symbolisme des lettres hbraques, p.84) La perfection atteinte il y a changement de plan. Le chiffre 7 est symbole de mutation. Chaque retrait dun champ accompli oprera un dgagement de forces qui permettront lHomme de remonter une lumire toujours plus clatante (id.p. 87). Avec dautres mots cela concide avec les propos prcdentsllvation en sus. Si lon considre la succession des hexagrammes tels quils reprent le cycle annuel, on constate qu Kun (Hex.2, la Perfection passive, laccueil docile, lgrie du Yin, le fminin) succde Fu , le retour (Hex. 24). Nous tentons un rapprochement : Dabord un vis vis : Dieu dit : il nest pas bon que lhomme soit spar de lui-mme. Faisons une aide, son face face ; On reconnat le fminin de ltre . Puis, vient le travail dintgration, de retour en Soi : il revient lhomme dintgrer la totalit de ses dualits pour faire en lui lunit. Et laide est l pour ce faire. Il est question de se souvenir et de bouger , par un mouvement de retour qui est aussi un mouvement dintgration et de transformation. Le Christ -lhistoire du Christ- a clair ces points. En particulier si le Christ est mort sur la croix, cest pouvons nous dire en raison de la valeur symbolique que la croix possde en ellemme () prcise Ren Gunon (cf. Le symbolisme de la croix.). La croix, en effet, est un des symboles de lunion des complmentaires (principe actif, ligne verticale ; principe passif, ligne horizontale) ; Et le Christ la fois divin et humain ralise cette union. Le Fils du Pre est le fils de lHomme. . Jsus est fils de Dieu et fils intrieur de lHomme (homme ou femme) que tout tre doit faire crotre en lui. En lui, intrieur et extrieur ne font quUn. Fu invite au retour en Soi cest--dire au retour au Principe lequel correspond naturellement au centre, considr comme septime rgion de lespace, le Saint-Palais ou le Palais intrieur ; Ou, comme lexprime Annick de Souzenelle, pour chaque Homme, un retour vers
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son Orient aller la conqute de son Nom dans les cieux intrieurs et non chercher une renomme sous des cieux extrieurs . Laissez les morts enterrer les morts ; toi suis-moi. dira le Christ. (Mt.8, 22)
Rapports avec les pratiques nergtiques traditionnelles chinoises

Quand le retour nest pas possible le prsage est nfaste. Le retour constitue laccord la voie rationnelle ; du moment o laveuglement fait perdre de vue le retour, cest aller lencontre de la voie rationnelle. Le prsage malheureux est vident. (Theng Tse) En toutes choses, savoir revenir. Ne pas tre loign et revenir ; cest la voie que lhomme dou emploie pour corriger sa propre personne ; et la voie logique de ltude nest pas autre ; elle consiste uniquement sempresser de se corriger pour revenir au bien ds quon sest aperu quon sen carte. (Tseng Tse) Dans nos pratiques nergtiques le retour est prsent, comme autant doccasions de se parfaire. Il est prsent dans le salut. On repre aisment qu chaque foyer, infrieur, mdian et suprieur se fait un retour, et que chaque mouvement de retour permet de passer dun plan lautre dans un mouvement global dlvation. Qi Hai, Zhong Ting et Tian Tu guident le mouvement de retour lUnit. Dans la forme des 12 portes et des 13 postures du Tao Yin Fa Qi Gong de lcole du Ling Pao Ming, intervient une grande harmonisation qui nest autre que le passage de la 12 me porte la bien nomme porte du retour , la porte de la Voie Ultime. On aboutit la 13me posture la juste posture du retour qui correspond lobscurcissement de la lumire (36me hexagramme). Cette douzime porte prcdant la treizime posture est en quelque sorte la Porte Universelle. La treizime posture symbolise le renouveau. (cf. Georges Charles, Le trait de lnergie vitale, p.200). A la suite de quoi intervient le retour au clan (37me hexagramme du Yijing) do lveil peut advenir. Notons que la verticalisation sopre de porte en porte, comme autant dtapes franchir, de nouveaux espaces (en soi) connatre. Le retour dont lutilit est de se connatre soi-mme . Notons encore que les nombreuses harmonisations de retour, qui sont des retour en Soi , sont des temps de mditation et saccompagnent dun arrt (extrieurement du moins !). Noublions pas Wu Ji, la posture du Non fate de laquelle on part et vers laquelle on revient, par laquelle on passe, et passe nouveau, au fil des pratiques nergtiques internes, et dont la saveur est sans cesse renouvele, raffine. Citons une nouvelle fois Georges Charles : Cette posture correspond au Chaos Originel du Ciel Antrieur et reprsente lnergie latente et non manifeste du Tao que lon ne nomme pas. Cest Lorigine profonde mystrieuse comme lappelle Laozi () Il sagit en quelque sorte dune potentialit suprme davant la cration ou la naissance . Cest pourquoi au niveau de la pratique, donc au niveau matriel elle est nomme Posture de lHomme libre , puisque concernant lHomme, elle prcde laction quelle que soit celle-ci. (Id., p.168). Et donc comment ne pas y revenir ? Enfin, visualisons la place de Fu dans le circuit nergtique. (cf. ci-aprs lillustration la rvolution cleste tire du Trait de lnergie Vitale, p. 270). Il se trouve ct yang, dans le dos, au dessus des os sacrs et sous les reins. Cest le premier temps de linspiration qui compte 8 temps.

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Le dernier temps du cycle dexpiration est marqu par un double-terre. La rceptivit pralable la nouvelle inspiration Evidemment pas le retour du mme, vous laurez compris, mais bien un inspir tout neuf ! Une re nouvelle, une aire nouvelle ! Loccasion dun renouveau !

S ur Marie-Cordlia et Isore de Kerden

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La rubrique de caractre

par Canard Plastic

Ce mois ci, nous aborderons deux caractres qui ont trait un autre aspect de la pratique des Arts Classiques du Tao. Il sagit de Shu, lcriture (la calligraphie) et de Hua, le dessin (la peinture). Nous commencerons par esquisser un bref rappel historique avant de prciser quelques donnes dordre gnral, puis nous tenterons denvisager certains rapports avec la pratique du Daoyin fa Qi gong.

SHU : Une main qui tient un stylet (ou un pinceau) et qui trace le caractre yi (un, lunit). En dessous, dire, exprimer, faire connatre.

HUA : La main tenant le pinceau traant la dlimitation dun champ. Tout dabord, prcisons nouveau que si nous envisageons ce rappel historique malgr les rserves mises sur ce sujet lors des prcdentes tudes, cest que nous considrons que ces repres peuvent aider ltudiant (que nous sommes encore, dailleurs !) mieux circuler dans lespace et dans le temps. Rien de plus. Car, si dans le cadre dune pense traditionnelle, il nest pas question de dpendre des donnes historiques, archologiques ou autres que nous pourrions nommer scientifiques , il nest pas forcment ncessaire ni raisonnable de les luder systmatiquement. Aprs la rvlation queut Foxi des trigrammes, cest Cang Jie, lhistoriographe de lEmpereur Jaune que, dit-on, les chinois doivent leur criture. Cest donc vers 2500 av JC que celui-ci, sinspirant une fois de plus de la nature, regarda au ciel les constellations et sur terre les traces laisses par les animaux et sen servit pour crire les premiers caractres. Ces pictogrammes sont donc investis de lnergie universelle que leur confre leur origine. La peinture et la calligraphie sont des arts traditionnels qui vont au del dune simple recherche esthtique, mais visent reflter lharmonie naturelle de lunivers. Cette citation dEric Mari nous invite considrer un point essentiel, nous semble t-il, qui est la dimension subtile ou extraordinaire de lcriture (et de lart dune faon gnrale !). Sur cet aspect, nous reviendrons plus tard Une remarque cependant quant lutilisation du terme naturel employ propos de lharmonie universelle. En effet, cette harmonie est le reflet de lunit principielle et donc bien au del de la nature en tant que manifestation (du point de vue de son origine, en tout cas). Elle concerne le Principe et sil est vrai que ars imitatur naturam in sua operatione , il nen reste pas moins que cest de la Nature du Principe dont-il sagit ; certains diraient de la Nature divine Lintroduction lesprit de lencre (par Tuan Keh Ming et Peng Chang Ming) est rvlatrice de la mme tendance ne pas voir dans lart pictural quune simple technique ni ne lui donner
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quune valeur esthtique : Il convient de rappeler au pralable que ltude des diffrentes techniques de lencre suppose que lenjeu ne saurait se limiter des jeux dencre mais quil engage tout une tradition spirituelle, lencre se faisant le support mdiateur dune vision du monde. Cest dire du symbolisme qui, pour tre efficient, doit aller (ou plutt venir) au del du plan de la manifestation. Le monde dont-il sagit tant prendre dans son acception la plus complte, do la notion de tradition spirituelle voque par lauteur. Mais revenons laspect historique. Au IIIe sicle av JC, Li Si, ministre de Qin Shi Huang Ti opre une rforme et uniformise les caractres. Ce nest pas la premire fois, les Zhou (~1000 av JC) avaient dj tent lexprience Mais on connat lefficacit de la politique lgiste tendance totalitaire et cette rforme (parmi tant dautres : poids et mesures, largeur des routes) eut au moins lavantage de permettre une meilleure communication dans le jeune empire des Qin, renforant lorganisation et assurant, dune certaine faon, la transmission de lcriture jusqu nous. Plus tard, lun des premiers lexicographes, Xu Shen (~100) constitue le premier dictionnaire tymologique qui reste une rfrence jusquau XVIIe sicle ; Plus prcisment jusquaux travaux raliss sous lgide de Kang Xi, le deuxime empereur Qing (mandchou) qui publiera un monumental dictionnaire de 42000 caractres, le Kang Xi zidian ainsi quun dictionnaire de rimes presque aussi consquent. En plus de ces quelques repres chronologiques, il nous semble important dapporter deux prcisions dordre technique, pourrions nous dire, concernant lcriture. La premire est quil existe une classification des caractres ; Mentionne dans le Zhou Li pour la premire fois, puis par Ban Gu (32-92), cette classification par six est reprise par Xu Shen dans son ouvrage Shuo wen jie zi, dans lequel il dfinit les diffrentes classes de caractres et donne des exemples pour chacune des six catgories. Ainsi, on y trouve le symbole, le pictogramme, le complexe phonique, lagrgat logique, le transfert de sens et le caractre emprunt. Dans le cadre de cet article, nous ne pouvons que mentionner cette catgorisation et laisser le dveloppement pour plus tard. Nous encourageons le lecteur intress aller chercher un approfondissement de ces notions dans lintroduction au Champ du signe de Paul Morel, par exemple. La seconde prcision dordre technique concerne les diffrents types dcritures. Car lcriture chinoise, bien que toujours fidle ses origines, se manifeste sous plusieurs formes en fonction des poques, dune part, et de lutilisation qui va en tre faite, dautre part. Nous rsumons brivement quelques uns de ces aspects (mme remarque que prcdemment) et invitons le lecteur consulter (entre autre) Lidiot chinois 2 p450-451 de K Rijyk. On distingue lcriture : - sur os et carapace dite ostale (jiaguwen) issue de la dynastie Shang (~2000 av JC) - sur bronze (jinwen) dyn Yin et Zhou (~1000 av) - Sigillaire (zhuanshu) dyn Qin (~300 av) - Des scribes (lishu) dyn Han (~100 av) - Courante ou cursive antique (caoshu) dyn Han de lEst (25-220) - Classique ou rgulire (kaishu) dyn Han (~0) [les dates sont donnes titre indicatif et restent volontairement approximatives] Notons que le Qianziwen (le livre des mille caractres) regroupe ces diffrents types dcritures (hormis les plus anciennes). Il est considr comme lun des meilleurs manuels dapprentissage des caractres depuis sa rdaction au VIe sicle. Sa composition provient du besoin dtablir, non plus une uniformisation des caractres, mais, cette fois, une normalisation des diffrents styles de calligraphies. (cf. Mille caractres dans la calligraphie chinoise par Chan Hsiu Ling). Ajoutons
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que cest peu prs cette priode que vont se produire deux vnements dune grande importance pour les futurs Arts Classiques du Tao et qui portent encore des fruits de nos jours : Dabord, la premire interaction entre les doctrines taoste, confucianiste et bouddhiste san jiao he yi vers le IIIe sicle. Dbut dune longue et parfois tumultueuse complicit entre les unes et les autres. Ensuite, cest la rdaction du Qianziwen qui servira doutil ducatif aux fils de lempereur Wu des Liang (Liang Wu Ti), poque qui verra larrive dun moine indien, un certain Bodhidharma, la cour de ce mme empereur. La suite de lhistoire nous la connaissons. Ces quelques considrations prliminaires dordre historique et technique tant faites, nous pouvons continuer ltude de ces arts picturaux par le biais des caractres Shu et Hua. Si, comme le dit Eric Mari : Le chinois ne scrit pas, il se dessine et ne se lit pas, mais sinterprte ; Claude Larre, quant lui, affirme : Un caractre nest jamais un dessin. Cest la trace laisse par un mouvement de lesprit qui las transmis la main et que le papier () recueille. (cf. Les chinois p.139). Loin de se contredire, ces deux affirmations vont dans le mme sens. Un caractre bien que se dessinant, nest pas seulement un dessin. Sa porte va au del de la simple reprsentation graphique. Limage nest pas dans les couleurs () le Principe transcende la lettre. (Lankvatra Sutra II 118-119). Le dveloppement de ces notions se trouve particulirement dans la fabrication et lutilisation des charmes taostes (fulu) sur lesquels nous aurons loccasion de revenir La main de lhomme, le vent ou leau faisant tourner des formules crites contenues dans un moulin, ne prient pas, mais mettent simplement en branle lnergie virtuelle contenue dans les caractres imprims. (Chine dhier et daujourdhui. p156 Ming Wong et Pierre Huard) Rexaminons un instant le caractre Shu. Sa partie suprieure dsigne lcrit, alors que sa partie infrieure implique le son. Ce sont les deux modes de transmissions se rapportant aux deux faces du dveloppement de la civilisation. (Dans la tradition hindoue, il sagit du yantra [symbole figur] et du mantra [symbole sonore] qui vont, lun et lautre, permettre au rite de seffectuer). Lune est agricole et donc sdentaire, elle est dlimite dans lespace et se perptue dans le temps ; lautre est pastorale et nomade, elle dispose de lespace ouvert sans limitation, mais vit au jour le jour( noter le compas et lquerre dans les reprsentations du couple Fuxi et Niuhua ainsi que le symbolisme dAbel et Can). Les sdentaires sont btisseurs, utilisent la gomtrie (spatiale) et emploient des symboles visuels qui vont leur faire fabriquer des arts plastiques, alors que les nomades sont des migrateurs, utilisent des symboles sonores et vont dvelopper des arts potiques et musicaux se manifestant dans le temps. A un autre niveau cela implique les notions de compression (temps) et dexpansion (espace), ainsi que celles de solve et coagula en alchimie. (cf. R.Gunon : Le Rgne de la Quantit, chap. 21). Si lidogramme li la calligraphie, donc une tradition sdentaire est reprsent avec une partie exprimant la parole, donc la tradition nomade, cest peut-tre que les uns et les autres se sont longtemps ctoys voire mlangs. En Chine, les envahisseurs nomades se sdentarisant rgulirement au bout de quelques gnrations, conservant parfois certaines de leurs traditions passes et en abandonnant dautres. Nous verrons ces liens tranges, parfois dapparences contradictoires plus particulirement dans la rubrique astrologie propos des diffrents calendriers Rappelons nous quil est toujours hasardeux de simplifier lexcs et que les imbrications sont complexes dmler, que, comme disent les chinois : La rgle est droite, mais la vie est courbe. ! A suivre Canard Plastic

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Les infos
Deux compte rendus

Le stage de Vierzon : Les 20 ans du club ! 3 jours dintense pratique


Le mois dernier nous avons eu le plaisir et lhonneur dtre invits par Jean-Marie Ragon loccasion de lanniversaire du club. Accueil et ambiance furent, comme dhabitude, impeccables. Pour les membres du Hrisson de Jade prsents ce fut un moment de pratique et dchange de grande qualit. Que dire de plus ? Vous trouvez un rsum plus complet sur ce site.

Ecole du dragon bleu et de la licorne de jade

Des pratiquants de toute la Francerunis pour loccasion autour de Jean-Marie Ragon et Georges Charles tout sourire

Quel est votre secret ? Vous entourer des meilleurs, des fidles, des srieux, des authentiques

Convoquer la Lune ou ses fidles reprsentantes ?

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Le stage dAthis : Le serpent noir enroule ses anneaux


Lan dernier le stage hivernal avait fait la part belle la mditation. Cette anne nous avons rserve la place centrale ltude. Et cela a pris la forme dune confrence-action intitule : Dcouverte des dictionnaires chinois et de leur utilisation . Thme qui nous a fait faire un charmant dtour par la calligraphie, et qui nous a permis de constater combien les rapports avec le Dao Yin Fa Qi Gong sont troits, et comment, ds quil sagit dart, nous retrouvons principes et rglages similaires. Ce nest pas Amphisbne (cf. La lettre du mois), dont nous apprcions la pertinence, qui nous contredira En fait de points communs, et sagissant dune vision nergtique traditionnelle, se retrouvent mobilisation, accueil, conduite, contrle et utilisation , toujours prsents. Et comme Il nest pas de vritable tude sans pratique (Wang Yang Ming) nous avons pratiqu en appliquant ces indications ! Dun lment lautre, dune clef lautre, de trait en trait, par dictionnaire interpos, nous avons voyag en terres chevaleresques. Chacun est reparti avec un stylo de calligraphe en herbe (et cela ne fait pas rfrence au style dcriture !) et un calepin dcolier chinois. Modestes prsents de Nol du Hrisson ses lves. La confrence-action a occup le cur du stage, soit la fin de matine et le dbut daprs-midi.

Comme au stage dernier nous avons repris la forme de nettoyage des muscles et tendons et de purification des moelles, puis la forme des cinq animaux de Hung Guar correspondant la saison : le serpent. Voil pour la matine bouddhiste. Laprs-midi nous lavons ddie la forme de Tai Ji Quan (Wang Tai Ji), interne lcole, que nous tudions cette anne grce au travail dvou de Thierry Borderie que nous saluons au passage. Stage de Tai Ji quan et confrence intgre ! Ce fut une premire ! Le rsultat fut plutt honorable mais ctait pas gagn davance comme en tmoigne ce qui suit. Les coulisses de la confrence Au dpart une envie. Prsenter les dictionnaires chinois. Une premire ide : Et si on en profitait pour montrer leur utilisation ? Puis une autre : Ok, mais autant que cela soit en rapport avec la pratique ; a donnerait loccasion de voir comment scrivent les principaux caractres, Qi, Gong, Kai, Men Shi Enthousiasme quand tu nous tiens ! : Et pourquoi ils [les participants] napprendraient pas la faire ? Je veux dire, cest eux qui chercheraient dans les dicos ? hein quest-ce que ten penses ? Prcision : Une confrence-action quoi ! Rflexion : Pourquoi pas. Rtropdalage : Mais ils ne savent pas se servir dun dictionnaire !!

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Prise de recul : En mme temps cest tant mieux ! Ca donne tout son sens la conf.-action nest-ce pas ? Une envie, une ide, puis une autre, une envole, un arrt sur image et une vidence : Il va falloir faire un dtour par lcriture ! Refus, (dissension interne) : mais non ! Dmonstration (genre content de soi) : Mais si, parce que Quest ce quil faut reconnatre pour chercher dans un dictionnaire ? La clef ! Et pour la reconnatre, il faut Prise de conscience du problme (en chur) : la connatre ! Bref il faut savoir lcrire ; bref il faut savoir crire [nombre de traits, ordre des traits, sens des traits, etc.] Dcision raisonne : On fait succinct ! Retour au calme : Alors quest ce quon a ? Le rsum opportun : Dabord la notion dimage, puis limportance du radical, un peu de calligraphie et enfin la recherche. Laccord partiel : Ok mais avant la recherche quelques mots sur chaque dictionnaire, leurs spcificits, leur auteur Le gros mais qui coupe la parole : Mais, attend, un peu de calligraphie, ok, mais ils [les participants] ne savent pas crire ! Prise de recul (voir plus haut) (on rejoue la scne): En mme temps cest tant mieux ! Ca donne tout son sens la conf-action nest-ce pas ? Le doute : Tu ne trouves pas que a fait un peu trop pratique pour une confrence mme si elle est action ? Hein, tu vois ce que je veux dire ? Leve de difficult et scoop intgr : Ben non au dbut jai prvu un bref rappel historique, la prsentation des diffrentes formes dcriture, et des apports sur les conditions internes du calligraphe, mais aussi sur le matriel utilis. Il faudra le prsenter et faire les rapports avec les orients et avec nos pratiques nergtiques et jai de belles citations en rserve, et Le dtail technique rgler : On a le Ricci, le Couvreur, le Wieger et le Champ du signe. 4 dictionnaires. Ils [les participants] sont 18 inscrits ; on fait comment ? La coupe franche : Je ne sais pas mais je veux du ludique ! Le deuxime dtail technique : Et, ils [les 18 participants] vont calligraphier sur Quoi ? Et avec quoi ? Tous avec une pierre encre et de leau ct ??? Jle sens pas, mais pas du tout ! De leau sur le feu : On fait une simulation avec nos premires ides ? 3 heures plus tard, La logorrhe qui se veut rassurante : Bon, cest pas gagn ; enfin si parce que a va se faire, mais il y a plein dides l ? Et le temps va nous manquer. On avait dit combien de temps la confrence ? On la pas ditOn devrait peut tre le fixer. Le jeu au dbut cest bien et les travaux par groupe a tientenfin, on la pas simul, mais bon, on le garde. Oh et puis cest une premire ; On verra bien ! Allez au travail : il nous faut encore chercher dans les dictionnaires ! Lavocat du diable : Et, au fait, pour quoi les participants apprendraient-ils se servir dun dictionnaire chinois ?

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Rvlations artistiques du Hrisson


Pour les am ateurs de posie

MEMENTO A Danile Rosadoni, Priodes de crispations Do lon ne sort Ni trs vivant Ni mort un peu Nain scrofuleux Qui garde le bagne Ne voit pas les larmes de crystal De lhomme au pied quin Moite nausabonde La lthargie sommeille Barrage rompu La chanson inquite Me prtent son oreille Au travers des mystres Des joies inexpugnables Du caprice cosmique. Philistin Lpicier
En prim une charade

Mon premier se permet dy voir Mon deuxime fait lassociation Mon tout est une vivace

Au prochain numro
Le vritable calendrier traditionnel ! Une nouvelle plante trs sauvage GRRR ! La technique du mois A ne pas manquer ! Et bientt, la rubrique de charmes !!!!
Notes additionnelles Fu Ricci (1621) : Revenir, retourner, rtablir, restaurer/ renouveler, ritrer/ tourner, retourner/ rendre compte, rpondre/ double, doubl
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