MAL-ESTAR NA CULTURA. De Freud...

O presente ensaio de Freud do qual baseio esta leitura foi escrito entre 1929 e 1931. Traduzido do alemo para o ingls como Civilization and its Discontents, e do ingls para o portugus como O MalEstar na Civilizao. Em nota, o tratudor do alemo da edio standart da Imago informa que Em vista do amplo pronunciamento de Freud na pg. 16 de O FUTURO DE UMA ILUSO (Desprezo ter que distinguir entre cultura e civilizao) e de uma observao semelhante ao final de Why War?(carta aberta a Einstein), parece desnecessrio empenhar-nos no enfadonho problema da traduo correta da palavra alem Kultur. Via de regra, ainda que no invariavelmente, optamos por civilizao para o substantivo e cultural para o adjetivo. Freud na pg. 109 diz: Mais uma vez, portanto, nos contentaremos em dizer que a palavra civilizao descreve a soma integral das realizaes e regulamentos que distinguem nossas vidas das de nossos antepassados animais, e que servem a dois intuitos, a saber: o de proteger os homens contra a natureza e o de ajustar os seus relacionamentos mtuos. O que se conclui ao cabo da leitura destas pginas, que Freud procurou desvendar uma questo que muito o intrigou: Como, o ser humano passou a viver em sociedade e desenvolver a cultura, sendo essencialmente um ser agressivo. Como tambm a cultura, que seria um veiculo de garantir proteo e felicidade, na verdade torna-se, com seus regulamentos e ideais, um veiculo de insatisfao das pulses e restrio do gozo, que acarreta frustrao e com isso o desprazer. Logo nas primeiras linhas de seu ensaio Freud anuncia: impossvel fugir impresso de que as pessoas comumente empregam falsos padres de avaliao isto , de que buscam poder, sucesso e riqueza para elas mesmas e os admiram nos outros, subestimando tudo aquilo que verdadeiramente tem valor na vida. No entanto, ao formular qualquer juzo geral desse tipo, corremos o risco de esquecer quo variados so o mundo humano e sua vida mental. Nesse momento anuncia que o entendimento disso no ser to simples. As diferenas pessoais e a diversidade de seus impulsos , como diz Freud, plenos de desejo colocar uma srie de questes a serem elucidadas. O homem comum, para Freud, tem na religio, com seu sistema de doutrinas e promessas, a explicao do desconhecido, e a garantia de que a Providncia o proteger e o compensar das mazelas e frustraes da vida em uma existncia futura. Essa Providncia s pode ser percebida por esse homem comum, como um pai ilimitadamente engrandecido. Esse tipo de crena reflete a permanncia em um estado infantil, insustentvel. Apesar disso, so muitos os que defendem a religio, segundo Freud, com uma srie de lamentveis atos retrgrados. Com certa ironia defende: Gostaramos de nos mesclar s fileiras dos crentes, a fim de encontrarmos aqueles filsofos que consideram poder salvar o Deus da religio, substituindo-o por um princpio impessoal, obscuro e abstrato, e dirigirmos-lhes as seguintes palavras de advertncia: No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo! Aquele que tem cincia e arte, tem tambm religio; o que no tem nenhuma delas, que tenha religio! Goethe. Com esses versos de Goethe, Freud inicia uma linha de pensamento que afirma que se por um lado, a religio e as mais elevadas realizaes do homem so antagnicas, por outro essas realizaes e a religio, em relao ao seu valor na vida, podem representar-se ou substituir-se mutuamente. A vida rdua, nos proporciona sofrimentos, decepes e tarefas impossveis. Para suport-la Freud coloca que necessitamos de medidas paliativas. Ele enumera trs: - Derivativos poderosos, que nos fazem extrair luz de nossa desgraa;(a cincia) - Satisfaes substitutivas, que a diminuem;(a arte) - Substncias txicas, que nos tornam insensveis a ela. O homem se debate com o propsito da vida. Tal propsito, aparentemente no tem resposta, principalmente, quando o ser humano julga que tudo a sua volta existe em funo de usa existncia. S a religio poderia resolver esta questo. Para Freud a idia da vida possuir um propsito, se forma e desmorona com o sistema religioso. Contudo, em termos menos ambiciosos, como o prprio Freud escreve em seu texto, parece haver um nico propsito na vida humana. Este seria obter felicidade e mant-la. Contudo esfora-se tambm em manter a ausncia de sofrimento, uma seria a meta negativa e a outra a meta positiva. Freud coloca que a felicidade seria fruto de intensos sentimentos de prazer. Esses dois objetivos que determinam as atividades humanas de modo geral ou mesmo exclusivamente. Portanto o que determina o propsito da vida o princpio do prazer. Porm, para complicar a nossa existncia, o principio do prazer impossvel de ser aplicado. Todas as foras lhe so contrrias. Freud afirma que o humano est fadado ao sofrimento. A felicidade no se faz a no ser em situaes repentinas e espordicas, que contrastem com o estado anterior. No h

felicidade na prolongao de um prazer. Isso exemplificado em uma feliz citao de Goethe nada mais difcil de suportar que uma sucesso de dias belos. A infelicidade seria, portanto a nossa condio. O sofrimento derivaria de trs condies: de nosso prprio corpo, condenado decadncia e dissoluo, e que nem mesmo pode dispensar o sofrimento e a ansiedade como sinais de advertncia; do mundo externo, que pode voltar-se contra ns com foras de destruio esmagadoras e impiedosas; e, finalmente, de nossos relacionamentos com os outros homens. O sofrimento que provm dessa ltima fonte talvez nos seja mais penoso do que qualquer outro. Tendemos a encar-lo como uma espcie de acrscimo gratuito, embora ele no possa ser menos fatidicamente inevitvel do que o sofrimento oriundo de outras fontes. Segundo Freud, com todas essas presses os homens passaram a moderar suas reivindicaes de felicidade. Escapar infelicidade e sobreviver ao sofrimento percebe-se como felicidade. O homem percebeu que obter todas as necessidades uma tarefa perigosa. Colocar o gozo em primeiro plano no prudente. Para diminuir o sofrimento, Freud aponta para algumas sadas que implicam agir sobre os impulsos instintivos. Buscar objetivos menos extremados e controlar nossa vida instintiva Nosso psiquismo extremamente flexvel, Freud v como uma sada para afastar o sofrimento o deslocamento da libido. Reorientar os objetivos instintivos para obteno de prazer a partir do trabalho psquico e intelectual: a sublimao. Contudo, esse mtodo no se compara ao prazer obtido com a satisfao dos instintos que envolvem o corpo. Alm do mais, a sublimao no est favorvel ao homem comum. Este, mergulhado em sua vida medocre est fadado a ser vtima de seus instintos mais grosseiros e primrios. Resta a eles buscar no trabalho comum distribuir suas foras libidinais sejam elas narcsicas, agressivas ou erticas no sentido de amenizar suas frustraes. Um dos meios, talvez o mais significativo, que Freud enumera para superar o sofrimento, seria a arte de viver. Seria um modo de viver onde se a libido tambm seria deslocada para os processos internos, mas, acima de tudo, o indivduo se ligaria aos objetos externos emocionalmente. O amor seria o centro de tudo. No haveria resignao nem fuga do desprazer, mas o amor como centro de tudo. A satisfao em amar e ser amado. Contudo, mais uma vez, esse meio no seria completamente eficaz, pois coloca o individuo com a possibilidade do sofrimento pela perda do objeto amado. De qualquer forma, no h modo melhor de se viver que no sob os valores do amor. Freud nos mostra tambm a importncia da beleza. A atitude esttica outro meio que tambm nos ajuda no apaziguamento da dor Diante da necessidade que o princpio do prazer nos coloca, da busca incessante por felicidade, Freud nos diz que impossvel alcan-la, porm no podemos abandon-lo. A cultura exige sacrifcios. Alm de criar dificuldades para a realizao sexual, exige de seus membros que a libido, modificada em seu fim, seja redirecionada para as relaes sociais como a amizade, relaes de trabalho, etc. O vnculo amoroso ertico por si s, no satisfaz as necessidades do desenvolvimento cultural. Pelo contrrio, quando um relacionamento amoroso se encontra em seu auge, no resta lugar para qualquer outro interesse pelo ambiente. A civilizao depende de relacionamentos entre um considervel nmero de indivduos. Portanto precisa extrair energia da sexualidade. Para que seus membros estejam ligados tambm de maneira libidinal, precisa restringir a vida sexual. A exigncia ideal: Amars a teu prximo como a ti mesmo, como nos diz Freud, mais antiga que o cristianismo, representa uma pista do antagonismo entre cultura e sexualidade. Mas para Freud ela no deve ser to antiga. Questiona: Por que deveremos agir desse modo? Que bem isso nos trar? Acima de tudo, como conseguiremos agir desse modo? Como isso pode ser possvel? Meu amor, para mim, algo de valioso, que eu no devo jogar fora sem reflexo. A mxima me impe deveres para cujo cumprimento devo estar preparado e disposto a efetuar sacrifcios. Se amo uma pessoa, ela tem de merecer meu amor de alguma maneira... Ela merecer meu amor, se for de tal modo semelhante a mim, em aspectos importantes, que eu me possa amar nela; merec-lo- tambm, se for de tal modo mais perfeita do que eu, que nela eu possa amar meu ideal de meu prprio eu (self)... Mas, se essa pessoa for um estranho para mim e no conseguir atrair-me por um de seus prprios valores, ou por qualquer significao que j possa ter adquirido para a minha vida emocional, me ser muito difcil am-la... Se, no entanto, devo am-lo (com esse amor universal) meramente porque ele tambm um habitante da Terra, assim como o so um inseto, uma minhoca ou uma serpente, receio ento que s uma pequena quantidade de meu amor caber sua parte - e no, em hiptese alguma, tanto quanto, pelo julgamento de minha razo, tenho o direito de reter para mim. Qual o sentido de um preceito enunciado com tanta solenidade, se seu cumprimento no pode ser recomendado como razovel? Freud acredita que esse prximo mereceria mais seu dio e desprezo, pois, no titubearia em tirar alguma vantagem, se assim o fosse favorvel, bem como exerceria seu puder se percebesse qualquer sinal de fraqueza. Ama a teu prximo como este te ama seria mais aceitvel. Mas qual o fundamento deste mandamento? A verdade que as pessoas no querem se dar conta

que somos instintivamente muito agressivos. No s quando provocados, exercemos nossa agressividade sempre que encontramos condies para tal. A histria nos revela muito claramente essa inclinao. Em conseqncia dessa mtua hostilidade primria dos seres humanos, a sociedade civilizada se v permanentemente ameaada de desintegrao. O interesse pelo trabalho em comum no a manteria unida; as paixes instintivas so mais fortes que os interesses da cultura. A civilizao tem de utilizar esforos supremos a fim de estabelecer limites para os instintos agressivos do homem e manter suas manifestaes sob controle por formaes psquicas reativas. Da, portanto, o emprego de mtodos destinados a incitar as pessoas a identificaes e relacionamentos carregados de energia libidinal, que por questes econmicas, necessitam de restrio vida sexual Portanto o mandamento ideal de amar ao prximo como a si mesmo, ou seja, direcione sua libido para as relaes de amizade e restrinja seu e impulsos sexuais e agressivos. Nada mais pode ir to fortemente contra a natureza original do homem: a agressividade. Esta constitui a base de toda relao de afeto e amor entre pessoas. Para Freud, para haver um grupo cultural, dever existir tambm um escoadouro para a agressividade, como a hostilidade para com um outro grupo. Se a civilizao impe sacrifcios to grandes, no apenas sexualidade do homem, mas tambm sua agressividade, podemos compreender melhor porque lhe difcil ser feliz nessa civilizao... O homem civilizado trocou uma parcela de suas possibilidades de felicidade por uma parcela de segurana. No devemos esquecer, contudo, que na famlia primeva apenas o chefe desfrutava da liberdade instintiva; o resto vivia em opresso servil. Freud, na sua busca por desvendar as origens da inclinao do homem para a agressividade, encontrou na teoria dos instintos algumas evidncias do que ele chamaria de instinto de morte. Tomou como ponto de partida uma expresso do poeta-filsofo alemo Schiller: so a fome e o amor que movem o mundo. A fome podia ser vista como representando os instintos que visam a preservar o indivduo, ao passo que o amor que se esfora na busca de objetos, preservaria a espcie. Afirma que de incio, os instintos do ego e os instintos objetais (cuja energia ele denotou de libido) se confrontavam mutuamente. Dessa luta resulta a neurose, com os interesses do ego vitoriosos custa de graves sofrimentos e renncias. Com o avano das investigaes, que progrediam das foras reprimidas para as repressoras, dos instintos objetais para o ego, algumas mudanas nas concepes de ego e libido foram feitas. Freud introduz o conceito de narcisismo. Descobre que o prprio ego se acha catexizado pela libido, de que o ego, na verdade, constitui o reduto original dela. Isso pareceu, por um tempo, que a energia instintiva em geral coincidisse com a libido. Contudo Freud acreditava que havia uma diferenciao entre os instintos. Que assim como existia o instinto para preservar a vida e reuni-la em unidades maiores, havia aquele que buscava a volta ao estado original, inorgnico, o instinto de morte. A existncia poderia ser explicada pela oposio desses dois instintos. A idia de que a agressividade e destrutividade dos homens pudesse ser um desvio para fora desse instinto de morte era muito fecunda para Freud. Ao invs de destruir a si prprio, o ego dirigiria o instinto de morte para um objeto externo. Da mesma forma, sendo restringida essa agressividade, ela se tornaria autodestrutiva. Observando o Sadismo e o Masoquismo, Freud percebe que esses dois instintos esto mutuamente mesclados em propores variadas e diferentes. Escreve Freud: Deus nos criou imagem de Sua prpria perfeio; ningum deseja que lhe lembrem como difcil reconciliar a inegvel existncia do mal... com o Seu poder e a Sua bondade. O Demnio seria a melhor sada como desculpa para Deus; dessa maneira, ele estaria desempenhando o mesmo papel, como agente de descarga econmica, que o judeu desempenha no mundo do ideal ariano. Mas, ainda assim, pode-se responsabilizar Deus pela existncia do Demnio, bem como pela existncia da malignidade que este corporifica. Em vista dessas dificuldades, ser-nos- mais aconselhvel, nas ocasies apropriadas, fazer uma profunda reverncia natureza profundamente moral da humanidade; isso nos ajudar a sermos populares e, por causa disso, muita coisa nos ser perdoada. Percebe-se, portanto, que a tendncia para a agressividade , no homem, uma disposio instintiva original e auto-subsistente. Freud tem a opinio que ela o maior impedimento manuteno da cultura. Esta constitui um processo especial que a humanidade experimenta, provavelmente para preservao da espcie, constitui um processo a servio de Eros, cujo propsito combinar indivduos humanos isolados, que individualmente estariam mais vulnerveis aos riscos da natureza, em uma unidade, a unidade da humanidade. A necessidade, as vantagens do trabalho em comum, por si ss, no mantero as pessoas unidas. preciso que a cultura desenvolva valores, costumes, meios que permitam que nesses grupos humanos, as pessoas estejam libidinalmente ligadas umas s outras, principalmente porque o natural instinto agressivo do homem, a hostilidade de cada um contra todos e a de todos contra cada um, se ope a esse programa da civilizao. Esse instinto agressivo, para Freud, o derivado e o principal representante do instinto de morte, que anda lado a lado de Eros. O significado da evoluo da

cultura passa a ter um sentido. Deve representar a luta entre Eros e a Morte, entre o instinto de vida e o instinto de destruio, tal como se elabora na espcie humana. Nessa luta consiste essencialmente toda a vida, e, portanto, a evoluo da civilizao pode ser simplesmente descrita como a luta da espcie humana pela vida. Freud levanta mais uma questo de grande interesse: Quais os meios que a civilizao utiliza para inibir a agressividade que se lhe ope, torn-la incua ou, talvez, livrar-se dela? Dentre os diversos meios, o mais importante a introjeo da agressividade. Ela redirecionada para seu local de origem, o ego. Neste momento, como superego, uma parte do ego assume a agressividade e se volta para o prprio ego sob a forma de conscincia, despejando sobre o restante do ego, a mesma agressividade que este gostaria de satisfazer sobre outros indivduos. Esta tenso entre o superego e o ego, que a ele est subordinado, chamada de sentimento de culpa. Se Expressa como uma necessidade de punio. Para Freud, o superego assume ento o papel da autoridade externa. E de um modo muito mais eficaz, pois impes ao ego um sentimento de culpa no s pelo que foi feito de mau, mas tambm pelo que se intencionou fazer. Freud nos diz que essa noo de bom e mau no da constituio do ser humano, na verdade o ego pode encontrar satisfao no mau, para os religiosos o pecado. Essa percepo se da no desamparo e na dependncia de outros, mais precisamente na perda do amor. Se a perda de algum a quem se depende, o indivduo deixa de ser protegido e se for de algum que seja mais poderoso este passa a ser uma ameaa. O mau tudo aquilo que, com a perda do amor, nos faz sentir ameaados. Por medo dessa perda, deve-se evit-lo. Outro dado bastante interessante quando Freud nos indica que so nas pessoas mais virtuosas, mais santificadas, com mais senso moral, que o superego mais severo. So as que mais sentem a culpa e que mais se punem. Para Freud isso se d na medida que estas pessoas so a que mais intensamente sentem as foras dos instintos por estarem constantemente frustradas em sua realizao. Ao passo que a sua satisfao ocasional as faz diminuir, ao menos por algum tempo. O superego atua tambm no sentido de que quando h elevada frustrao externa, a sua conscincia acentuada, e o indivduo passa a culpar-se e a acreditar que seu infortnio fruto de sua pecaminosidade. Passa a punir-se com mais severidade. Percebe-se mais isso nos meios religiosos. Esse sentimento poderia ser explicado pelo estgio infantil da conscincia, que permanece aps a introjeo do superego. O destino visto como um substituto do agente parental. Em seu sentido religioso, o indivduo no mais agraciado pelo amor Divino. Ento por no mais ser amado passa sofrer os infortnios do destino. Desse modo, se curva ao representante paterno em seu superego. Na tentativa de compreender a origem da agressividade, Freud nos remete ao complexo edipiano para afirmar que o sentimento de culpa se origina ai. Essa culpa teria surgido quando os irmos reunidos em bando mataram o pai. Nesse momento no houve represso da agressividade e o ato foi executado, foi o mesmo ato de agresso cuja represso na criana se imagina ser a fonte de seu sentimento de culpa. Mas se antes da morte do pai primevo no existia o sentimento de culpa, Freud nos indica que havia um sentimento de ambivalncia primordial por esse pai (seus filhos o odiavam, mas tambm o amavam.). Desse sentimento ambivalente aps o dio ter sido satisfeito pela agresso, o amor veio para o primeiro plano, no remorso dos filhos pelo ato. Criou o superego pela identificao pelo pai, deu a esse agente o poder paterno, como uma punio pelo ato de agresso, e criou as restries para que esse ato no se repetisse. Duas coisas ficam claras para Freud: o papel desempenhado pelo amor na origem da conscincia e a fatal inevitabilidade do sentimento de culpa. Matar o prprio pai ou abster-se de mat-lo no , realmente, a coisa decisiva. Em ambos os casos, todos esto fadados a sentir culpa, porque o sentimento de culpa expresso tanto do conflito devido ambivalncia, quanto da eterna luta entre Eros e o instinto de destruio ou morte. Enquanto a comunidade no assume outra forma que no seja a da famlia, o conflito est fadado a se expressar no complexo edipiano, a estabelecer a conscincia e a criar o primeiro sentimento de culpa. Visto que a civilizao obedece a um impulso ertico interno que leva os seres humanos a se unirem num grupo estreitamente ligado, ela s pode alcanar seu objetivo atravs de um crescente fortalecimento do sentimento de culpa. Concluso O homem busca a felicidade, regido pelas premissas do Princpio do Prazer. Mas a vida extremamente difcil. Estamos a todo tempo sujeitos a situaes que geram sofrimento. A deterioreo do corpo, as foras impiedosas da natureza, e principalmente as relaes pessoais so as principais responsveis por este. A Cultura advm como um modo de organizao da humanidade que garanteria uma ordem e proteo. Contudo para unir pessoas em grandes grupos que no os familiares, que seriam os primeiros a se formar pela garantia de manuteno do amor genital, ligados por vnculos amorosos de ordem sexual, a cultura cria regras que limitam o amor sexual, desviando sua energia, a libido, para o

amor modificado em sua finalidade. Isso feito, limita em muito a concecuo das pulses sexuais. Isto posto, encontramos ai o primeiro fator de Mal-Estar. A troca da liberdade pulsional pela segurana e proteo. Mas h algo mais, muito mais poderoso: a agressividade. As retenes da libido, que no podem ser lanadas no exterior retornam para o eu. Mas parte dela de algum modo escapam para fora como agressividade. Para Freud o Eros, a pulso de vida tende a aumentar, e no explicaria esta agressivdidade. Freud ento desenvolve o conceito de pulso de morte, que presente em cada um e que tende a destruio. Para ele essa pulso est de algum modo vinculado a Eros, portanto tem um fator libidinal muito forte. Portanto, o ser humano cunstituido de uma fora agressiva e destrutiva indissolvel. As restries da cultura e seus ideais seriam os formadores das neuroses. As pulses estariam reguladas, causando frustrao e ocasionando seu desvio para o simtoma Introjeta-se a lei, o ideal do eu assume o papel da autoridade interna, vigilante, punitivo. Podemos pensar que o desejo do mal faz parte de cada um. O pecado o desejo, a pulso insacivel. Torna-se claro que o que sustenta nossa cultura ocidental a culpa. A lei s se instala quando antes ocorreu a transgresso. Se for proibido matar o pai e possuir a me, porque se deseja. Se h desejo h culpa. Podemos concluir que a cultura se faz e se desenvolve no mal-estar de seus membros. A renncia instintiva no possui mais um efeito completamente liberador; a continncia virtuosa no mais recompensada com a certeza do amor. Uma ameaa de infelicidade externa - perda de amor e castigo por parte da autoridade externa - foi permutada por uma permanente infelicidade interna, pela tenso do sentimento de culpa. preciso renncia, regras, leis, normas, punies. Mais ainda, preciso que haja os ideais do eu com suas leis introjetadas.

Tpicos: 12345O principio do prazer (a busca da felicidade e a ausncia de sofrimento) O amor A agressividade. A culpa. A lei introjetada pelo superego

Ulisses Reis