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Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011, 117-143 ISSN: 1130-0507
Los usos del concepto de generacin en la filosofa espaola de los aos 1940: racionalizaciones biogrficas, trayectorias acadmicas y tradiciones tericas* The uses of the concept of generation in the Spanish philosophy of the 1940: biographical rationalizations, academic careers and theoretical traditions
Jos Luis Moreno Pestaa
Resumen: En este artculo se reconstruye el debate (desarrollado en la segunda mitad de los aos 1940) sobre las generaciones entre Julin Maras y Pedro Lan Entralgo. Para ello se reconstruyen las trayectorias biogrficas, polticas y culturales de ambos. Tambin se analizan las redes tericas, procedentes de Ortega y Gasset, en las que dicho debate cobra sentido. A travs de ese debate se intenta captar ciertas transformaciones que la Guerra Civil y la primera fase del Rgimen de Franco impusieron en las redes intelectuales vinculadas a Ortega y a Zubiri. Palabras clave: generaciones, Ortega y Gasset, Julin Maras, Xavier Zubiri, Pedro Lan Entralgo, Sociologa de la Filosofa.
Abstract: This article reconstructs the discussion (developed in the second half of the 1940s) over the generations between Julian Marias and Pedro Lain Entralgo. This biographical rebuilds, both political and cultural. It also analyses the theoretical network, from Ortega y Gasset, in which the debate makes sense. Through this debate try to capture certain changes that the Civil War and the first phase of the Franco regime imposed on intellectual networks linked to Ortega and Zubiri. Keywords: generations, Ortega y Gasset, Julin Maras, Xavier Zubiri, Pedro Lan Entralgo, Sociology of Philosophy.
Fecha de recepcin: 30-9-2010. Fecha de aceptacin: 10-11-2010. * Departamento de Historia, Geografa y Filosofa, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Cdiz, Avda. Dr. Gmez Ulla s/n, 11003 Cdiz (ESPAA). Quiero agradecer a los herederos de Pedro Lan Entralgo, Julin Maras y Xavier Zubiri su permiso para consultar la correspondencia conservada en la Fundacin Ortega y Gasset (se cita FOG seguido de la fecha). Alejandro Estrella, Jaime de Salas y Javier Zamora Bonilla han tenido a bien leer este texto y comentarlo. Los errores que queden, sobreviven a sus excelentes y amistosos consejos. Agradezco a la Fundacin Ortega y Gasset la acogida que me proporcion para trabajar en sus archivos. El texto ha sido escrito en el marco del proyecto de I+D FFI2010-15196.
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Los conceptos no slo sirven para pensar el mundo sino tambin para justificar nuestra propia posicin en l. El anlisis del debate sobre las generaciones entre Pedro Lan Entralgo y Julin Maras puede abordarse desde una doble perspectiva. Por una parte, como un ejemplo de la riqueza terica existente en Espaa en unos aos que, generalmente, se consideran negros y completamente estriles en materia de pensamiento. La discusin entre estos dos, en la poca, jvenes intelectuales, ayudar a revisar ese juicio y una tarea del presente texto ser dar una explicacin de la creatividad intelectual en un periodo de totalitarismo poltico, lo que supone una cierta teora acerca de cmo los campos sociales estn o no sincronizados. Por otra parte, y directamente relacionado con la cuestin de la sincrona, como un ejemplo de la imbricacin de la lgica de los conceptos con las propiedades, extradiscursivas, de aquellos que los emplean. La vida intelectual sirve, advertida o inadvertidamente, para ordenar la experiencia social de los sujetos que, adems de intelectuales, son agentes con caractersticas sociales particulares. Un debate filosfico (Fabiani, 1997: 11-34), permite contemplar una configuracin del campo filosfico intercambiando argumentos. Para comprender semejante configuracin debe procederse, primero, a reconstituir el marco histrico en el que se produce el intercambio. Segundo, hay que analizar cmo el debate reactualiza un pasado cultural comn. Los debates filosficos sirven para mantener, recrear, reinterpretar u ocultar hasta el punto de que se produzca una prdida de capital cultural una tradicin compartida. En el caso que nos ocupa, esa tradicin era de raigambre nacional aunque se inscriba en un debate de alcance internacional.1 Comenzar exponiendo el marco terico compartido de dicho debate (la teora de las generaciones de Ortega). Seguidamente, explorar las trayectorias de Pedro Lan Entralgo y Julin Maras, lo que me permitir hablar de las propiedades sociales y las configuraciones intelectuales de los entornos de Xavier Zubiri y Jos Ortega. Finalmente, expondr las propuestas de Lan y la respuesta de Maras. De ese modo, se reconstruir una coyuntura intelectual especfica y se teorizar sobre la calidad intelectual de la misma. Para lo segundo, se criticar una visin sincrnica de la vida intelectual donde todo el espacio social camina a idntico paso: gracias a esa crtica, puede revisarse con complejidad la vida intelectual espaola durante los aos ms negros de la dictadura fascista. Los usos de la generacin en Ortega El concepto de generacin tuvo siempre una triple dimensin, las tres relacionadas entre s, pero que permiten diversas articulaciones intelectuales y prcticas. En primer lugar, una dimensin cientfica, que agrupa a los sujetos segn ciertas propiedades comunes relacionadas con la dimensin temporal y con la sucesin de grupos humanos, cada uno de ellos, con caractersticas distintivas. La segunda dimensin, que llamar poltica, permite definir qu sujetos ocuparon, ocupan u ocuparn la direccin de las diversas esferas del mundo
1 La historia intelectual es tambin la de redes intelectuales que contienen su propia lgica y que trasladan el pasado hacia el presente. San Agustn, explicaba Ortega, fue un filsofo partidario del mayor extremismo cristiano. Sin embargo, el pensamiento cristiano tuvo poco alcance. A partir de Santo Toms, los griegos lo colonizan y la peculiaridad cristiana se disuelve en las categoras griegas. Vase Jos Ortega y Gasset, Obras completas VI (en adelante, OC, VI), Madrid, Taurus, pp. 473-500.
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social. Para acabar, el concepto de generacin tiene tambin una dimensin tica: permite un trabajo sobre s mismo para ajustar o diferenciar las propias creencias y expectativas a agrupaciones de individuos temporalmente diferenciadas. Como escriba Julin Maras, el intento de conocer las generaciones depende del vrtigo de las transformaciones histricas. Esas transformaciones impelen a conocer, segn Maras (1967: 15), no slo qu es una generacin sino tambin a qu generacin pertenecemos. Por tanto, el concepto de generacin permite, al menos, tres tipos de usos. Por un lado, ayuda al historiador o al socilogo a analizar las condiciones espacio-temporales que permiten una cierta forma de ser. Por otro lado, en su uso poltico, propone o detiene la sucesin en los centros de poder, vinculndola a la puerilidad, la madurez o la senectud de ciertos grupos humanos. En fin, la referencia a la generacin propia y su confrontacin con las ajenas permite ordenar los repertorios de creencias y ajustar los proyectos a ciclos temporales ms o menos previsibles. Los tres tipos de usos se encuentran en la teora de las generaciones de Ortega. Con sta, Ortega pretende vincular su trabajo filosfico con el desarrollo de la ciencia histrica. Ortega (1965: 74-75) propone una filosofa en contacto permanente con las ciencias, acorde con la idea expresada en La idea de principio en Leibniz de que toda filosofa bizquea hacia una ciencia matriz. La vinculacin de la filosofa con el problema de las ciencias histricas fue central para Dilthey, persiste en la escuela neokantiana (Aron, 1969: 23-158, Kusch, 1995: 162-168) referentes ambos de Ortega, y tendi a afirmarse en Ortega a partir de los aos 1930, en los que ste se propone elaborar una teora de la razn histrica (Zamora, 2001: 371-373). Tal teora contina, por una senda diferente, problemas bsicos del debate sobre las ciencias histricas planteado en Alemania y que an ocupaba a Heidegger en las primeras redacciones de Ser y tiempo. Pero mientras Heidegger rechazaba que las ciencias pudieran ocuparse de la temporalidad de la experiencia humana, Ortega consideraba que el problema de las ciencias histricas podra solucionarse con una teora filosfica adecuada2. La filosofa debera proporcionar a la historia un modelo formal que comprendera, por un lado, una teora de la vida histrica y, por el otro, una teora de la sucesin de los grupos humanos. La vida, primera cuestin, comprende un conjunto de soluciones prcticas a unos problemas determinados. Problemas y soluciones dependen, por una parte, de los adelantos tcnicos y, por otra parte, del conjunto de ideas dominantes en un tiempo. Ese conjunto de preguntas y respuestas, ocupaciones y seguridades, configura un mundo particular en cada poca. Dentro de ese mundo, se componen el conjunto limitado de dramas que caracterizan a cada experiencia histrica. Cada mundo permite un conjunto de cambios dentro de l. A veces, se produce no un cambio en ese mundo, sino un cambio de mundo. Y, en ese momento, entra en juego la sucesin histrica y el concepto de generacin. Ortega lo expone por primera vez en 1923 en El tema de nuestro tiempo y, aunque ir madurndose poco a poco, propuso desde el principio las dimensiones a las que me he referido anteriormente3. La generacin, se dir en 1923, permite pensar el vnculo de un conjunto de seres humanos que contiene un horizonte vital especfico. En torno a Galileo, de
2 3 Segn Ortega, siempre obsesionado por tener una posicin filosfica propia, eso lo diferencia de los neokantianos, que se limitan a analizar la lgica al uso en la historiografa efectiva. Vase el significativo texto La Filosofa de la Historia de Hegel y la Historiologa (OC, V, 244). Vase la cronologa de Julin Maras (1967: 90-92).
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1933, precisara cuantitativamente (siempre de modo aproximado, pues se trata de tiempos vitales, no de cifras) dicho horizonte. En un periodo histrico conviven cinco edades distintas, con diferencias de 15 aos, cada una de las cuales configura una generacin. Por un lado, se encuentran las edades no activas en un tiempo histrico (la niez y la juventud), y aquellas activas: la generacin ascendente (entre los 30 y los 45 aos) y la generacin dominante (entre los 45 y 60 aos). Ms all de los 60 aos, sobrevive una generacin declinante. El conflicto entre tales edades dinamiza la realidad social y es la fuente del cambio histrico. Pero el concepto no slo agrupa, tambin jerarquiza. En cada generacin, se dir en 1923, los hombres selectos (que a su vez se dividen en hombres de accin y de contemplacin, guerreros-empresarios e intelectuales-sacerdotes, podra decirse) se diferencian de los vulgares. Los primeros deben adaptarse a los segundos (so pena de transformarse en hombres extravagantes) y estos deben otorgar confianza a aquellos. De lo contrario, el grupo generacional no funciona y la generacin fracasa. Posteriormente, en 1933, Ortega (OC, VI, 487) modulara la terminologa elitista y hablara de zonas centrales y zonas perifricas en una generacin. En fin, Ortega nunca olvidaba cmo las teoras influan en su pblico y le permiten incluirse o no en una sensibilidad temporal compartida y en una trama ms o menos regulada de acceso al poder. Como siempre, lo primero que se nos ocurre es partir de una perspectiva personal y privada, cada cual de s mismo. El hombre tiende siempre a hacerse centro del Universo, y cuando ese hombre da la casualidad de que es espaol, entonces mucho ms (OC, VI, 405). De hecho, la divisin de las generaciones en periodos de 15 aos permitira, segn Ortega, que cada uno encontrase la generacin a la que pertenece. Para dicha contabilidad, Ortega propona retrotraerse a un acontecimiento bsico. Dado que el asunto era el de las generaciones intelectuales, la referencia era el momento en que Descartes cumple 30 aos colocndose, por tanto, entre la generacin ascendente. Descartes es, para su propia concepcin como filsofo, el epnimo de la generacin decisiva. No en vano, Ortega se postulaba a s mismo como el epnimo de la generacin que abandonara el cartesianismo de un modo ms rotundo y cabal que el propuesto por Heidegger. La teora de las generaciones era, tambin, una secuenciacin del mundo de acuerdo con los proyectos de Ortega. Las tres dimensiones del concepto de generacin la calidad cientfica, su poder de jerarquizacin poltica y su efecto en la reorganizacin de s mismo estarn presentes en el debate que reconstruimos. Para comprender su modulacin especfica, deben presentarse antes los rasgos pertinentes de los contendientes. Esos rasgos comprenden una trayectoria social, una experiencia acadmica y una forma de conexin ms o menos accidentada con las redes intelectuales. Gnesis de dos unidades generacionales De Burgos al centro Cuando discutieron en torno al concepto, la Guerra Civil espaola haba alterado, en sentido inverso, las trayectorias intelectuales de Pedro Lan Entralgo y Julin Maras: impuls la del primero y, aunque no trunc la del segundo, la sac gravemente de las fases
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que era posible prever para la misma antes de 1936. Lan sali del conflicto convertido en un intelectual seero del Rgimen victorioso. Maras, entrando en prisin (por poco tiempo) y sufriendo la desagradable e inslita experiencia de ver cmo un tribunal suspenda una tesis de doctorado dirigida por Xavier Zubiri. Nacido en 1908 en Urrea de Gan, hijo de mdico rural de convicciones republicanas el padre de Pedro Lan sirvi en el ejrcito de la II Repblica Espaola durante la Guerra Civil y de madre muy religiosa, Lan realiz estudios de Ciencias Qumicas y Medicina, aunque desde muy joven descubri su vocacin filosfica. Una estancia en Viena en 1932 lo pone en contacto con una psiquiatra y una neurologa repleta de preocupaciones filosficas: de ellas, iba a surgir buena parte de la obra de Maurice Merleau-Ponty o las primeras orientaciones intelectuales de Michel Foucault. Muy pronto, Lan comienza a leer la revista Cruz y raya (editada por Jos Bergamn y donde participa su futuro maestro Zubiri): las lecturas se convierten en divisa de un mundo anhelado. Las redes mundanas de su oficio de mdico (Lan haba comenzado a trabajar en la Confederacin Hidrogrfica del Guadalquivir en Sevilla) lo satisfacen poco: el mundo del paludismo, el caballo y el gazpacho (Lan, 1976: 127) no colman un ideal del yo ansioso de trascendencia y cultura. Pero, an en 1934, Lan, siempre lector de la psiquiatra fenomenolgica, slo es mdico interno en el psiquitrico de Miraflores, en Valencia: la lectura de la Revista de Occidente de Ortega segua alimentando su vocacin intelectual. All entra en contacto con otro futuro psiquiatra de inquietudes metafsicas y militancia fascista (Juan Jos Lpez bor). Un curso de verano celebrado en Santander le permite soar con una plaza en una proyectada universidad catlica en Madrid. La carrera intelectual de Pedro Lan comienza a confundirse con las posibilidades de promocin ofrecidas por las redes religiosas derechistas (en un principio, cercanas al diario El Debate). Porque la orientacin poltica de Lan, si hacemos caso a la reconstruccin que realiza en sus memorias, haba sido ambigua hasta entonces. El catolicismo, dominante durante su infancia, le pareci una religin farisaica, cuyos sacerdotes formaban entente cotidiana con los ricos y la guardia civil (Lan, 1976: 34). Ramiro de Maeztu, al que conoci, le haba desagradado y el derechismo de la CEDA le resultaba muy conservador. Mientras lea fenomenologa psiquitrica en el manicomio de Miraflores, ste comenz a funcionar bien gracias a un director ligado al Partido Sindicalista de ngel Pestaa. Antes haba celebrado nupcias en Sevilla en 1934, con la democrtica sencillez indumentaria que impuso el rgimen republicano con la hija de un miembro de Accin Republicana, asesinado durante la ocupacin de la ciudad por las tropas de Queipo del Llano. Jos Lan, hermano de Pedro, era colaborador ntimo de Santiago Carrillo y miembro del comit central de la Juventud Socialista Unificada. En 1936 durante unos cursos de verano en Santander, Lan, lector de Jacques Maritain, entr en contacto con un importante representante del pensamiento francs conservador, el filsofo francs Jacques Chevalier, quien haba competido con Marcel Mauss por la eleccin al Collge de France, que sera futuro ministro de Vichy y que ilustr a sus oyentes sobre el pensamiento de Flix Ravaisson: sin duda, aquello sirvi para familiarizar a Lan con la teora del habito, presente en el pensamiento francs de Merleau-Ponty a Bourdieu, y de la que har un uso sofisticado en su trabajo sobre las generaciones. Cuando se produjo el golpe de Estado fascista, Lan pasa a Navarra tras un encuentro casual en la frontera
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francesa con su hermano, que acompaaba a Santiago Carrillo y que pretenda pasar a la zona republicana: ni Carrillo ni Jos Lan detienen al futuro jefe fascista. Lee a Jos Antonio Primo de Rivera y entra en Falange, de la que hasta entonces saba muy poco. Sin duda, Falange era el refugio ms intelectual posible para una persona de las disposiciones de Lan. La imagen de un capitn que se reconfortaba tras el combate en el sostn que proporcionaban la Biblia y Heidegger dej a Lan, como si de una escena originaria se tratase, un trazo indeleble. Entre ese campo discursivo la Biblia y el autor de Ser y tiempo se desenvolvera buena parte del futuro trabajo intelectual de Lan. Con el sacerdote navarro Fermn de Yzurdiaga funda la revista Jerarqua. Revista negra de Falange. Lan se instala en el servicio de prensa y propaganda de los sublevados. All entra en contacto con el poeta y jefe de la dursima Falange vallisoletana Dionisio Ridruejo, con el escritor Agustn de Fox, con el historiador del arte Javier de Salas Lan sali de Valencia hasta Santander convertido en un psiquiatra con nfulas filosficas. Acab llegando a Burgos aposentado, definitivamente, como un intelectual. Despus de la guerra, encontrara su confirmacin institucional. Tambin estaba en Burgos alguien a quien haba conocido en Sevilla, a travs de su suegro: Javier Conde, sin duda, una trayectoria en muchos puntos homloga a la suya. Antes de la Guerra, Conde era discpulo del catedrtico de Derecho Poltico, diputado del PSOE y futuro rector de la Universidad de Sevilla que saquearon las tropas de Queipo del Llano, Manuel Martnez de Pedroso. Nacido el mismo ao que Pedro Lan en Valladolid e hijo de un maestro de escuela, Francisco Javier Conde Garca estuvo influido durante sus estudios por Hermann Heller, filsofo poltico procedente del SPD alemn que morira en 1933 en el Madrid republicano huyendo de Hitler. Conde ley su tesis doctoral en 1935 sobre el pensamiento de Bodino y mereci la resea del filsofo al que unir su carrera: Carl Schmitt. Conde fue militante de la izquierdista Federacin Universitaria Escolar y durante la guerra Zubiri lo conoci como diplomtico republicano en la Santa Sede. Hombre, como Lan, de rpidas conversiones, Conde se refugi en el Colegio de Espaa de Pars y se integra en el bando sublevado. Tras sufrir un expediente de depuracin por su pasado izquierdista, este joven de treinta aos escasos se integra en la secretara tcnica de Falange Espaola y redacta el Fuero del Trabajo. En Burgos, sede del bando franquista durante la guerra, reanuda sus contactos con Pedro Lan. Como a Lan, la guerra le aceler la carrera. Burgos, sede del gobierno de Franco, api a un grupo de intelectuales que actuaron como una unidad generacional. Segn Mannheim (1990: 58-72) puede diferenciarse entre la situacin de generacin (que permite formar potencialmente parte de una generacin), un conjunto generacional (que presenta alternativas polares divergentes) y una unidad generacional (que posiciona al individuo en una de tales alternativas). Maras y Lan forman parte de un idntico conjunto generacional. Para comprender su enfrentamiento deben precisarse las variables relevantes de sus respectivas unidades generacionales. La unidad generacional de Burgos se singulariz, en primer lugar, frente a sus compaeros de armas. Lan describe el ambiente de Burgos como un gueto al revs. Eran, dice, normales en lo cultural y, de ese modo, se diferenciaban de una derecha juzgada intelectualmente misrrima. Entre ellos, las bromas sobre el comportamiento brutal y sanguinario de ciertos jefes militares del nuevo Rgimen eran habituales; su silencio pblico al respecto, tambin. En segundo lugar, la normalizacin cultural y la instalacin institucional transformaron polticamente al grupo. El gueto dur hasta finales de los 1950. Mientras tanto,
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la posicin acadmica de sus miembros mejor considerablemente, se instalaron en ciertas redes intelectuales (las representadas por Xavier Zubiri) y la actitud poltica cambi de modo importante. En Burgos, el expsiquiatra se preparaba mentalmente para pasar a Madrid y ser catedrtico de Historia de la Medicina (cosa que sera en 1942) y el filsofo exsocialista para ser catedrtico de Derecho Poltico (puesto que lograr en 1943 en Santiago de Compostela pero que canjear inmediatamente por una comisin de servicios en Madrid: en 1948 se oficializara su posicin acadmica en la capital). La adquisicin de capital cultural fue pareja a la distancia cada vez mayor respecto de la ideologa fascista, que despus de 1945, era intelectualmente indefendible4. El antiguo discpulo de Ortega Xavier Zubiri, jugar un papel bsico en la reconversin cultural de todos ellos. Antes de explicarlo, veamos cul era la posicin que ocupaba Julin Maras. De la Facultad de Filosofa de la central a la periferia cultural de Madrid Julin Maras fue uno de los guardianes ms fieles del legado cultural de Jos Ortega y Gasset. Su padre, trabaj como apoderado en la Banca Jover de Valladolid, posteriormente absorbida por el Banco Hispanoamericano. Intent instalarse por su cuenta como inversor pero se acab arruinando. Hijo de un capitalista fallido, Maras cultiv obsesivamente el capital cultural que le leg Ortega y nunca se atrevi a instalarse intelectualmente por su cuenta. La madre de Maras proceda de la burguesa rural andaluza. Maras fue un lector precoz que se form en instituciones escolares relativamente distinguidas de Madrid. Cuando ingres en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Central de Madrid supo que optaba por un futuro econmicamente poco tentador. La Facultad no tena salidas profesionales como Derecho o Farmacia y se consideraba un reducto relativamente femenino (Maras, 2008: 89): despus de la introduccin de los estudios de Pedagoga, las mujeres constituan los dos tercios de la Facultad. Maras entr en la Facultad en el ao 1931, cuando sta, con el filsofo Manuel Garca Morente5 como decano, estrenaba un nuevo plan de estudios directamente inspirado en Misin de la Universidad de Ortega. Despus de un primer ao de materias comunes de todas las secciones (entre ellas, Filosofa), el estudiante se examinaba (las materias del curso preparatorio comprendan Latn, Historia de la Cultura, Literatura espaola e Introduccin a la Filosofa). Posteriormente seguan dos aos al menos de especializacin en la seccin elegida (Filosofa, en el caso de Julin Maras) y se realizaba un examen final sobre todo el contenido de la seccin y sobre una materia que el estudiante elega. Esta materia poda ser ajena a la seccin e incluso a la Facultad. La formacin filosfica de orientacin orteguiana
4 Tambin lejos del rgimen franquista? Dejaron de tener una lealtad exclusiva al rgimen, aunque los dobles juegos eran parte integrante de todos ellos. Javier Conde, que acabara como diplomtico franquista en Alemania, presuma desde muy pronto de que era un rojo que se haba tenido que disfrazar para salvar su vida. Vase Moreno Pestaa (2008: 25-29) y, sobre si Conde fue cnico o ironista se suele ser a la vez ambas cosas vase Molina (2006: L-LI). Sobre la capacidad de Lan para jugar en mltiples tableros vase el esplndido retrato de Castilla del Pino (2004: 384-386). Dentro de la escuela de Ortega, Morente era el organizador acadmico, que reservaba al primero el mrito filosfico. Entre los discpulos, Gaos se consider siempre un profesor de filosofa y no un filsofo. Zubiri, sin embargo, no acept la posicin subalterna de explicador o aplicador de las doctrinas del maestro.
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se materializaba as en estrecho contacto con otras disciplinas con el objetivo bsico de evitar el exceso de especializacin. La asistencia a clase no era obligatoria y podan ofertarse varios cursos de una misma disciplina; as, el mayor o menor pblico de estudiantes ratificaba o no las competencias pedaggicas de un profesor y los titulares de ctedra podan tener menos alumnos que los profesores ayudantes. Buena parte del modelo pedaggico de Ortega, queda recogido en su obra, (resultado de una conferencia de 1930), Misin de la Universidad. La conferencia se organiza en torno a dos momentos de tensin. El primero, que tiene que ver con la preocupacin de la filosofa por sus fronteras, nace del esfuerzo por asegurar un espacio a la filosofa en debate con las ciencias y con los saberes profesionales. El segundo, con las dificultades de transmisin del capital cultural. Al respecto, hay dos temticas omnipresentes en el texto y en buena parte del pensamiento de Ortega: el problema de la definicin de los estndares culturales bsicos (que deben transmitirse a las generaciones que nos suceden y al conjunto social) y el problema del dominio y de sus formas. Ortega diferencia la cultura de la ciencia y de las profesiones. Comencemos por la diferencia con la ciencia. La cultura consiste en poseer las ideas que marcan el propio tiempo y, sin ellas, los individuos son incapaces de mantener criterios de excelencia. Las ideas que marcan el propio tiempo, no son las ciencias o los saberes en su conjunto, sino una sntesis filosfica de lo ms importante de estos. Gracias a esta sntesis, los individuos saben a qu atenerse. Para Ortega, resulta posible comprender los principios de la actividad cientfica incluso si se es tcnicamente un lego. Para hacerlo hace falta un talento que no es cientfico, sino integrador ese talento sinptico que Ortega echaba de menos en Espaa. La sntesis pedaggica permite a un hombre estar a la altura de los conocimientos de su poca incluso si le resulta imposible comprender los procesos de generacin de los mismos. Para esa empresa, para ofrecer una figura de conjunto de su propia actividad, los cientficos no son especialmente aconsejables, insiste Ortega: porque la ciencia vive de problemas y de hallazgos provisionales, de conclusiones revisables; la cultura, sin embargo, requiere criterios claros para abrirse camino en la existencia. En lo que respecta a las profesiones, Ortega insiste en separarlas de las ciencias, aunque se nutran de ella. Por dos razones; una, porque la intervencin de un profesional es asunto de razn prctica y no terica: los mejores saberes no contienen ninguna regla de aplicacin; sta siempre requiere elecciones morales, sociales y polticas; dos, porque el profesional debe saber el contenido de mltiples ciencias, pero slo lo necesario para ejercer su funcin. Las profesiones proporcionan identidad laboral a la mayora de los burgueses y, dado el dominio de clase de la burguesa, la sociedad necesita que los profesionales sepan, adems de su oficio, mandar. Ortega aclara: si maana gobiernan los obreros, estos tambin necesitarn mandar. Y el grupo social que mande, slo puede hacerlo si se encuentra a la altura de los saberes de su tiempo. Sin plan filosfico, dice Ortega, la falta de excelencia vital se mostrara en todas las escenas donde debiera sentirse el temple de un individuo: Sus ideas y actos sern ineptos, sus amores, empezando por el tipo de mujer que preferir, sern extemporneos y ridculos; llevar a su vida familiar un ambiente inactual, manitico y msero, que envenenar para siempre a sus hijos, y en la tertulia del caf emanar pensamientos monstruosos y una torrencial chabacanera (Ortega y Gasset, 2007: 105). La cultura puede nacer de un trabajo sinttico que coloque a los seres humanos a la altura de su tiempo. En cinco reas del saber: Fsica, Biologa, Historia, Sociologa y Filosofa. Una Facultad de Cultura constituira el ncleo de toda la enseanza superior. En ella, el estudiante obtendra las ideas apropiadas al tiempo de cada una de las materias y tan solo de modo que las pudiese
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aprender. La filosofa hbrida que estudi Maras deba prepararlo para tales sntesis tericas. Esa filosofa tena una vocacin de intervencin cultural directa; nada menos que pretenda organizar e inculcar los modelos culturales hegemnicos en una sociedad. Ortega propona una identidad filosfica consistente en la mediacin entre los productos intelectuales y las jerarquas sociales. Licenciado en Filosofa en 1935 (la primera promocin de licenciados de la flamante Facultad), formada por siete estudiantes que se reconocan a s mismo como los siete magnficos, Julin Maras tiene conciencia de encontrarse en medio no slo de la elite filosfica espaola sino europea (Maras, 2008: 83). El pensamiento filosfico, segn l, era lo ms valioso que tena Espaa al comenzar la guerra civil (Maras, 2008: 446). El proyecto filosfico de Ortega, sin embargo, contena ms crisis internas de las que Maras sabe detectar. Durante la guerra civil Julin Maras permanece fiel a la II Repblica, pese al disgusto que le produce la actitud no liberal del gobierno de la misma. Denunciado por un amigo y compaero de instituto y universidad, ser encarcelado despus de la contienda (Maras, 2008: 198-203). La estructura intelectual y la composicin social del crculo de Ortega La guerra impidi a Julin Maras acceder al mundo filosfico que admir entre sus maestros. Jos Gaos, hasta la guerra civil discpulo predilecto de Ortega (Maras le quitar el puesto), ha descrito bien la estructura institucional del proyecto de Ortega y tambin las razones intelectuales de su zozobra interna. Sin comprender dicha crisis no se comprende el enfrentamiento entre Maras y Lan. Nacido en 1900 en Oviedo, hijo de notario y miembro de una familia con enormes recursos culturales, Gaos lleg a Madrid en 1920 tras educarse con los dominicos y despus de estudios en Oviedo y Valencia. El relato de cmo se produca el habitus de filsofo en el medio orteguiano es preciso y precioso. El primer filtro con el que se encontraba el estudiante de Filosofa era Manuel Garca Morente, filsofo de la generacin de Ortega, puerta de entrada hacia el maestro. Garca Morente daba clases a todos los alumnos de Filosofa a los que encomendaba trabajos que segua con atencin. Lo haca con un talante inmisericorde respecto de las virtudes escolares: Gaos recuerda entregarle trabajos sobre psicologa del acto voluntario (Husserl y la fenomenologa, a quien Gaos acabara traduciendo, estaban en boga en los aos 1920) que Garca Morente desechaba como simple acopio de opiniones filosficas. Para ser filsofo no bastaba con leer libros de Filosofa, haba que crear. Gaos, que viva en casa de sus tos en Madrid, abrumado por su fracaso decidi encerrarse en una habitacin solamente para pensar (algo, explica Gaos, diferente de leer). Su to, divertido, comentaba a la familia: Ya est Pepito conjurando espritus. A travs de este ritual de interaccin consigo mismo y de separacin prctica del mundo profano, Gaos pudo producir un discurso original que permiti, al fin, la aprobacin de Garca Morente: en su trabajo describa el acto de pensamiento en su encierro metafsico como ejemplo de acto voluntario y, con ello, demostr sus competencias fenomenolgicas. Despus de una estancia en Montpellier (asignada al unsono por Garca Morente y Ortega), Gaos comienza a impartir clase en la Facultad mientras Garca Morente, cuidando al detalle la trayectoria de sus discpulos, le traduce a Hegel para que su estudiante pueda impartir clases con decoro! Con semejante contexto institucional e intelectual, resulta completamente comprensible que las personas implicadas en l tuvieran la sensacin de estar asistiendo a algo de una entidad
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fuera de lo normal: sociolgicamente, en cuanto medio formativo, lo era. En los cursos de doctorado, que Gaos realiza en 1923-1924, Ortega les habla de Bergson y la teora de la relatividad, preparando la visita a Madrid de Albert Einstein. Los alumnos de doctorado deban escoger a un filsofo clsico sobre el que se examinaran con Ortega. Gaos escogi a Leibniz, admiradsimo por el maestro, y este lo examin de l durante nada menos que cuatro horas. Una vez dentro del crculo de elegidos, Gaos ve a Ortega al menos una vez al da a quien acompaa a menudo en sus paseos por la Sierra de Madrid. La intensidad del vnculo era, reflexiona Gaos, imposible de precisar: impona una norma de filsofo que le acompaara durante el resto de su vida y que le obligara a pelear con una tendencia incontenible al mimetismo. Entrar en el crculo orteguiano supona ingresar en una factora de filsofos que rodeaba la vida de los discpulos como si de una institucin total aquella que somete, como explicaba Erving Goffman a sus miembros a un nico grupo de referencia se tratase. La seleccin se apoyaba en evidentes caractersticas de clase: fracciones de las clases medias dotadas de un amplio capital cultural y que se diferenciaban tanto de las clases populares como de las fracciones burguesas cuya reproduccin se fundaba exclusivamente en el capital econmico y en el consumo ostentoso: los seoritos satisfechos que Ortega retrat con muchsima acritud en La rebelin de las masas, y que no consideraban necesario rubricar su excelencia social mediante la adquisicin de capital cultural aunque s, crecientemente y est en el honor sociolgico de Ortega (1976: 87-89, 130-131, 242, 253) haber advertido tempranamente ese cambio en las formas de capital simblico de la burguesa por el cuerpo y el aspecto fsico. El grupo por tanto, se defina, primero y debido a la exclusin sencilla provocada por la miseria econmica, contra las clases populares cuya presencia pblica inquietaba profundamente: la proclamacin de la Repblica inquiet a Julin Maras (2008: 64) por la chabacanera de las masas. En segundo lugar, contra la vieja burguesa y la aristocracia enemiga de los intelectuales y, sobre todo, contra sus retoos, ajenos a todo ascetismo cultural (Ortega y Gasset, 1976: 106) y a sus ejercicios de invocacin de espritus y, especficamente, en tercer lugar, a las nuevas clases medias preocupadas por el gusto esttico y representadas por las figuras femeninas y juveniles que asedian obsesivamente los textos de Ortega: dentro de un marco general de unificacin (acontecida tras la I Guerra Mundial) europea de los valores erticos (Ortega, 1976: 197), mujeres sin elegancia incluso bebedoras! (Ortega, 1976: 264) que dominan la esfera pblica (Ortega, 2005a: 482), modas que azoran a hombres mayores que no pueden ponerse al nivel de los jvenes (Ortega, 1976: 253), concurrencia generalizada por el cuerpo (Ortega, 1976: 261) y, en fin, triunfo, en un mundo juvenilizado, de la futilidad intrascendente (Ortega, 1976: 73)6. La Facultad de Filosofa y Letras fue, para los estudiantes, la posibilidad de acceder a la amistad intersexuada (Maras, 2008: 132), y las chicas bonitas. Tales chicas
6 Crtico amargo del uso de los recursos corporales, Ortega (1966: 38-39) desfallece en ocasiones se critica a fondo aquello que nos atraey se hace el cantor de la lucha contra la fatalidad corporal. El modo de produccin biolgica de una generacin es elstico y se encuentra abierto a la intrusin subjetiva. Ser joven o viejo, explica Ortega, depende de una actitud subjetiva. Envejecer, asistir a la degradacin del cuerpo, es impotencia para esforzarse frenticamente en el vivir (Ortega y Gasset, 1976: 39). En El hombre y la gente (Ortega y Gasset, 2006: 127-144) el lector asiste a la culminacin del inconsciente masculino de Ortega, sin el que no se comprende su crtica a las masas: la mujer es inferior al hombre, sirve para completarle y tiene en el trabajo corporal la clave de su realizacin.
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conformaban tambin un mercado de expansin de bienes filosficos, quiz en conflicto con los mercaderes de las excelencias corporales. La lucha por ese mercado es una de las espoletas de la teora de las generaciones, en la que se introdujo muy pronto en 1926 (Maras, 1967: 91) el problema del amor y de las relaciones entre sexos. Maras (2008: 219), por ejemplo, escribira su Historia de la filosofa a partir de las conferencias que al respecto dio en la Residencia de seoritas durante la Repblica. Aquellas mujeres que no se acomodaban al patrn femenino orteguiano la mujer interesada por la filosofa pueden ser algunas de las figuras empricas que subyacen en los relatos filosficos de Ortega. Semejantes reflexiones, sostenidas en un inconsciente masculino brutalmente irreflexivo, tienen un vuelo muy corto: se sitan en el punto intermedio entre la exposicin de un simple nimo ante ciertos acontecimientos y su elaboracin conceptual. Pero son abundantes entre Ortega y sus discpulos. ste teorizaba en Espaa invertebrada (OC III, 477, 483) que los hombres egregios no son nada sin el crdito que depositan en ellos las masas: parece que ese crdito era exiguo o no tan amplio como se fantaseaba en el mundo femenino: de ah la cerrazn de la mujer espaola de la que Ortega (1966: 244) se quejaba en Qu es filosofa? Por un lado, la mentalidad femenina se consideraba con escasa disposicin para la recepcin filosfica: Gaos seala que algunas mujeres iban a escucharle a sus clases porque as adelgazaban y achaca la falta de competencias filosficas de las mujeres a un exceso de afectividad que les dificultara el trabajo conceptual. Por otro lado, el objetivo de producir una gran filsofa fue una constante del crculo de Ortega (algo que se lograra sobradamente con Mara Zambrano) y Gaos, en ocasiones, no situaba el obstculo en el alma femenina, como en la autodescalificacin de mujeres especialmente prometedoras. As , una alumna excepcional (se trata de Dolores Franco, mujer de Julin Maras?) fue a comunicarle a Gaos que renunciaba a ser filsofa y se licenciara por tanto en Letras. Mientras Julin Maras reconoce con fruicin la importante ayuda que, como escritor, recibi de Lolita Franco, Carmen Castro, mujer de Zubiri, hara traducciones que firmara su marido (Corominas y Vicens, 2005: 508, 566, 634) dentro de una subordinacin de una contundencia chocante y asumida con relativa conformidad. La crisis del proyecto de Ortega La crisis del proyecto de Ortega se fragu en el interior de su crculo: tanto por las propias dudas de Ortega respecto de su creacin como por el modo original con el que Xavier Zubiri trabaj su condicin de discpulo. De la misma generacin que Gaos, la carrera intelectual de Zubiri se encontraba, en parte, prefigurada en su herencia familiar: la relacin con Ortega complicara la trayectoria filosfica del joven Zubiri que, como todos los grandes creadores, procede de redes diversas de pensamiento y existencia, en ocasiones, difciles de acompasar. Hijo de un naviero y comerciante vasco (y de una madre procedente de familia burguesa) y procedente de una familia de rancio abolengo carlista (enemiga del nacionalismo), Zubiri, como Heidegger, procede de la movilizacin intelectual ultraconservadora: el vasco de las fracciones ms ricas, el de Messkirch, hijo de un sacristn y tonelero, de las ms humildes. Criado por una sirvienta que slo conoca el euskera, Zubiri se forma en los marianistas guiado por el padre Juan Zarageta, un filsofo amigo de la familia. Zubiri contacta as con Lovaina, lugar donde la lucha contra la modernidad decretada por Pio X (con la encclica
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de 1907 Pascendi Dominici Gregis) intentaba ejercitarse con argumentos intelectuales avanzados. El Padre Lzaro, profesor del Zubiri juvenil, dio a ste un programa de trabajo que tendr un largo aliento en el siglo XX, desde la fenomenologa a la postmodernidad: defender la religin mediante la demostracin de la falta de racionalidad de las matemticas, fundadas como estn en intuiciones no demostradas (Moreno Pestaa, 2008: 43-52). Tales filosofemas, inculcados tempranamente en el entorno familiar y escolar, hacen de Zubiri un caso casi perfecto de reproduccin intelectual de un ncleo domstico, conectado con redes intelectuales reaccionarias. Zarageta, el importante referente de la familia Zubiri, filsofo nacido el mismo ao que Jos Ortega (1883), tambin hijo de mdico, se haba doctorado en Lovaina con dos tesis: una sobre la psicologa de los sentimientos y otra sobre Gabriel Tarde, el socilogo desplazado por el cientificista Durkheim. El trabajo filosfico e ideolgico, por tanto, se realizaba en contacto permanente con las ciencias en la red de Lovaina donde Zubiri, guiado espiritual e intelectualmente por Zarageta, acabar formndose. Las trayectorias religiosas, adems de permitir la formacin intelectual, permitan duplicar ttulos de manera eficaz. Zarageta se har doctor en Madrid en 1914 con una tesis sobre teora psicogentica de la voluntad (en la que seguro se sirvi de su trabajo de Lovaina) y Zubiri se hace doctor prestando el preceptivo juramento antimodernista en el Colegio Vaticano de Roma en 1920, se licencia en Filosofa en febrero de 1921 en Lovaina, en marzo presenta all su tesis en filosofa y en mayo de 1921 presenta una tesis en Madrid en la Facultad de Filosofa y letras. Despus de ser doctor en Filosofa, Zubiri se licencia en Filosofa por Madrid en octubre de 1921. La va eclesistica de formacin filosfica era, como se ve, particularmente econmica para acumular credenciales acadmicas: no extraa que dicha magnanimidad del Estado espaol provocase protestas estudiantiles. Dentro del campo eclesistico, Lovaina pasaba por excesivamente conciliadora: la va del Cardenal Mercier, rector de la Universidad de Lovaina, consista en conciliar el tomismo con Kant. Por otro lado, existan quienes depositaban su esperanza en Husserl, quien demostraba fenomenolgicamente, el arbitrario que, en forma de experiencia originaria reluctante a categora alguna, subyace a todo edificio racional. Fue la va del filsofo Lon Nel, prximo de Juan Zarageta, y ser tambin la del primer Zubiri quien defender su tesis (sus variadas tesis) sobre la teora fenomenolgica del juicio. Sin embargo, la precocidad intelectual de Zubiri y su independencia de criterio le produjeron conflictos con todos sus mentores, el primero de ellos, con el amigo de la familia. La Iglesia daba mucho a sus oblatos, pero tambin exiga. Zubiri fue denunciado por modernista por un condiscpulo7 y Zarageta no le apoy, cosa que Zubiri atribuy a celos de su mentor, que tema que su discpulo entrase en la universidad civil antes que l (Corominas y Vicens, 2005: 136). Angustiado por la trama de espionaje permanente que tena que soportar en tanto que joven filsofo y sacerdote (el mismo ao que se hizo pluridoctor y licenciado, se orden), conoce en carne propia el funcionamiento implacable de una institucin total: acabar recluido en una celda de una residencia marianista despus de haber sido amenazado sera la primera vez: habra ms por el obispo con destruir no slo su vida intelectual, sino tambin la anmica (Corominas y Vicens, 2005: 145-148). Zubiri no claudicar y
7 Alguien le haba visto entrar en el Collge de France en el curso del telogo modernista francs Alfred Loisy que haba rechazado suscribir la encclica Pascendi.
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defender su derecho a no convertir su cristianismo en un encierro cartujo. Sin embargo, el miedo a su futuro le impide abandonar la Iglesia: sabe que en Espaa nadie, ni siquiera Ortega, puede, al protegerlo, arriesgarse a indisponerse con la Iglesia Zubiri tena una valoracin ambivalente de Ortega: en ciertos momentos, lo consideraba uno de los doce grandes nombres de la historia de la filosofa, en otros, un excelente creador cultural que no llegaba a la categora de filsofo. Entre 1928 y 1930, Zubiri ser discpulo de Husserl y Heidegger en Friburgo. En ese momento el primero perda poco a poco ascendencia mientras el segundo ocupaba el centro de la escena. Zubiri, impresionado por la nueva estrella, intenta atraer su atencin y contempla a su campen rebatir en Davos a Cassirer. Indispuesto con la falta de atencin del de Messkirch, Zubiri (que tiene una gran formacin cientfica) entra en contacto con Einstein y con los trabajos del Instituto de Fsica terica. Amigo de Heisenberg y Oppenheimer, Zubiri rene competencias en tres campos: la teologa, la ciencia contempornea y la fenomenologa. Lo primero resultado de su trayectoria familiar y formativa le permita el dilogo con la filosofa antimodernista, lo segundo con la filosofa de la ciencia contempornea, lo tercero con la red filosfica representada por Ortega en Espaa: ste empieza a desconfiar de la aficin de su discpulo por Heidegger8. Porque si la influencia de Zarageta y de la filosofa catlica no sirvieron para hacerle abandonar el modernismo sin duda, Zubiri consideraba ese medio filosficamente opresivo y sectario la influencia de Heidegger mejor situada en la economa simblica de bienes filosficos s (Corominas y Vicens, 2005: 338): el habitus familiar y religioso de Zubiri y su vocacin filosfica cargada de rigor se pudieron anudar gracias a Heidegger. La distancia con Ortega no se hara esperar. Pero, en este momento, la crisis de la escuela de Ortega y la de una corriente de pensamiento europea, la fenomenologa, se superponen. Fenomenologa de las ciencias histricas o retorno a la filosofa La filosofa de Ortega, como explic Gaos (1989: 58), obtiene sus resultados fundamentales en el dilogo con las ciencias humanas. En ese sentido, Ortega se inscribe claramente en los debates acerca de si la filosofa puede subsistir autnomamente, si, por el contrario, necesita adoptar roles combinados (fecundando su discurso con las ciencias) e, incluso, abandonar las reglas del gnero filosfico para producir un nuevo tipo de discurso. Ortega (Moreno Pestaa, 2010) avanzar muy lejos en ese camino en una lnea la de la hibridacin de roles o la de la transformacin de la filosofa en algo distinto que pensadores de la talla de Michel Foucault o Richard Rorty desarrollarn con mucha ms coherencia y profundidad: antes de ellos, Gustavo Bueno dedic una discusin memorable a una aportacin de Manuel Sacristn (Moreno Pestaa, 2011). Pero sin reconstruir la historia que aqu se presenta no se entiende ni la lgica general de la apuesta del pensador francs o americano ni las condiciones de posibilidad del debate entre los dos filsofos espaoles. Martin Heidegger se form en teologa en la Universidad de Friburgo. Impregnado de una fuerte cultura teolgica y escolstica (con Aristteles, Aquino y Suarez como referencias),
8 Ortega se quejaba amargamente de lo poco que se celebraban sus aportaciones filosficas. En un significativo para el asunto que nos ocupa texto sobre Dilthey (Guillermo Dilthey y la idea de la vida), Ortega (OC, VI, 249) escribe: En Espaa no se sabe leer bien, se resbala sobre lo negro, y los que leen en ingls o alemn son incapaces de enterarse cuando leen en espaol. Algn da explicar por qu secretos de las almas se produce tan extrao fenmeno, aunque esto obligar a hacer patente el feo y ruin interior de muchas gentes.
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realiz su tesis de habilitacin sobre Duns Scoto, optando de ese modo por una la del reverdecimiento del pensamiento franciscano: la otra era el tomismo de las vas posibles de lucha filosfica contra el modernismo (Gil Villegas, 1996: 437). Convertido en discpulo de Husserl, Heidegger introduce los problemas de la escolstica en la fenomenologa. Las primeras redacciones de Ser y tiempo muestran a un joven filsofo deseoso de enfrentarse a la crisis de las ciencias mediante la introduccin del concepto de tiempo en las ciencias histricas y de la naturaleza. De ese modo, la falsa salida positivista acorazar a las ciencias mediante la imitacin de las ciencias de la naturaleza dejara su lugar a una alternativa nacida desde los propios problemas del trabajo cientfico y, en ese sentido, atenta a la realidad de la investigacin. Gracias al concepto de tiempo, las ciencias histricas podran precisar la naturaleza de su realidad y producir conceptos que la tuvieran en cuenta y no la encajaran en los rgidos moldes de una denominacin estabilizada (Gil Villegas, 1996: 484). Algo sobrevive de esa tensin en el resultado final. Pero, en ste, la reforma y fundamentacin de las ciencias histrica se ve solapada por una radical desconfianza en las ciencias y una rehabilitacin del dilogo con la historia de la filosofa. Sin duda, otra empresa acaba dominando el habitus de Heidegger y organizando el sentido de Ser y tiempo. Ortega, por el contrario, se coloca en otra va. Forma parte de los filsofos que piensan conceptos que respondan al nacimiento en el siglo XIX de las ciencias histricas; su aportacin filosfica pretende conectarlo con estas, no abandonarlas en una nueva forma de retraimiento filosfico. Ortega (OC, V, 230-231) sufre por la pobreza filosfica de la ciencia histrica, pobreza que le impide hacer su trabajo especficamente histrico. Su misin es la de un Galileo de la ciencia histrica, nunca la de un heraldo melanclico de alguna sabidura pretrita. Zubiri y las condiciones mundanas de la crtica de la mundologa Si, en lo que respecta a la filosofa, los caminos de Heidegger y Ortega divergen, Zubiri no acompaa a su maestro espaol, sin por ello dejarse atraer por el alemn. Su primer libro contiene abundantes crticas implcitas a Ortega, aunque tambin se diferencia de Heidegger. Por un lado, Zubiri critica el historicismo; la ciencia es un valor cultural, pero de ello no se deriva que pueda reducirse a una poca histrica (Zubiri, 2007: 45). Las formulaciones perspectivsticas de Ortega, segn las cuales cada poca produce una perspectiva especfica y no existe un gemetra de todas las perspectivas (OC, III, 647), quedaban cerca de dicho pecado terico. Por otro lado, y mucho ms cerca del problema de las generaciones, Zubiri (2007: 193) ataca constantemente al intento de pensar los cambios histricos segn modelos biolgicos; Ortega, haba insistido en que la vida no se reduce a la biologa, sino que consiste en encontrarse en un contorno de cosas y problemas y en decidirse por algunos de estos actuando sobre algunas de aquellas. Aunque la vida fuera circunstancia y decisin, Ortega, por medio de la teora de las generaciones, hablaba de una sucesin histrica de base biolgica, con referentes temporales acotados. Zubiri (2007: 196-197), sin nombrarlo, se esfuerza en diferenciar la vida de la planta (cuyos movimientos se orientan segn la lgica del crecimiento), la del animal (que dispone de tendencias, no de lgicas estables) y la del hombre (que puede decidirse enfrentndose a sus posibilidades biolgicas). Todo modelo evolutivo es de origen biolgico y, por tanto, presume que el espritu, paso a paso, actualiza sus virtualidades no desarrolladas no en vano, Ortega, refirindose precisamente a Dilthey,
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sealaba que existan ideas a las que la humanidad llega necesariamente (OC, VI, 233)9. All donde Ortega se arriesga en una historia de base emprica, diferenciando con cifras las clases de edad y las diversas sucesiones generacionales, cuando Zubiri habla de la vida se esfuerza en realizar distinciones filosficas que, indirectamente (y Lan interpretar el mensaje, o estaba demasiado prximo a Zubiri para no necesitar leer entre lneas), revelan la impericia del maestro. Zubiri insiste en que la historia es el resultado de poner actualizar o no las posibilidades que nos presenta una particular coyuntura histrica. Las diferencias con las tesis de Ortega son difciles de percibir, pero el encono contra el vitalismo indica que Zubiri pretenda diferenciarse de alguien muy prximo. Al fin y al cabo, como quien no quiere la cosa, Zubiri (2007: 252) advierte que el discipulado no es asunto de secta ni de familia. En ocasiones, Zubiri es algo ms explcito y, an sin nombrarlo, se distancia de trminos muy queridos por su maestro. Ortega situaba el concepto de mundo como una categora bsica de la antropologa histrica: cada vez que alguien interpretaba la realidad, actualizaba un mundo especfico (ETG, 388). Zubiri considera, refirindose a los griegos, que hay que conocer cmo las cosas son en realidad, no cmo se nos presentan. Lo segundo consiste en conformarse con la mundologa (no se poda ser ms cruel con un maestro acusado por doquier de frivolidad), lo primero en preguntarse por el cosmos. Aquello es tarea de las ciencias, esto de la filosofa (Zubiri: 2007: 117-119, 126) que se preocupa por lo que las cosas son, y no por cmo acontecen. El gesto filosfico de Zubiri es de retraimiento, de abandono de la esfera pblica. Cuando alaba a Scrates por retirarse de la conversacin frvola para dedicarse a lo que las cosas son en realidad, al insistir que la expresin puede transformar el pensar en simple chchara, el lector sabe que Zubiri, interpretando a Scrates, defiende tambin su propia opcin de silencio pblico: de ese modo, explica Zubiri, nos encerramos en una vida filosfica que, en el fondo, produce mejores resultados prcticos. Gracias a olvidarnos de los enfermos, asevera Zubiri (2007: 242), podemos ocuparnos de las enfermedades. El retraimiento, por supuesto, tena unas condiciones de posibilidad muy mundanas. Durante la Guerra Civil, Zubiri, segn sus bigrafos, mantiene una posicin ambigua que, poco a poco se decantar por el bando de Franco. Cuando regresa a Espaa, sin embargo, Zubiri es doblemente sospechoso: por ser un sacerdote secularizado y su relacin con la hija del historiador liberal Amrico Castro (Corominas y Vicens, 2005: 459-463). Lan, por entonces, slo contaba con su capital de guerrero nacional y deseaba adquirir legitimidad cultural. Acompaa a Javier Conde y conoce a Zubiri, a quien le ofrece su ayuda como director de publicaciones del Servicio Nacional de Propaganda de Franco. Zubiri se reincorpora a la Universidad, pero en Barcelona, un destino que l no deseaba. Zubiri empieza a colaborar con la revista falangista Escorial (all escribir en 1941 el texto en el que diferencia el ser de la mundologa), legitimando as a la fraccin ms totalitaria y proalemana de Falange. Lan resuelve los problemas del matrimonio Zubiri, entre ellos los econmicos, ya que la mujer de Zubiri, hija del historiador liberal Amrico Castro, no recuperar su trabajo hasta 1954 (Corominas y Vicens, 2005: 489). Con Julin Maras, antiguo alumno y que se reivindica su discpulo, Zubiri se muestra suspicaz: considera, nada menos, que este plagia sus clases en su primer libro (Corominas y Vicens, 2005: 481). Ansioso por volver a Madrid donde
9 En el estudio Guillermo Dilthey y la idea de la vida, publicado en Revista de Occidente entre 1933 y 1934.
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tiene sus contactos intelectuales y reside una amante a la que aora (Corominas y Vicens, 2005: 497), Zubiri recurre cada vez ms a Lan. ste consigue pasar unas vacaciones con Zubiri en un castillo gallego donde, junto con Javier Conde, recibe del prestigioso filsofo clases sobre la filosofa: el trance arrebat a los participantes en tan magna experiencia (Lan, 1976: 328-330). Los nuevos amos de la cultura espaola radicalmente pronazis en la poca adquieren capital cultural y una genealoga intelectual digna; Zubiri, por su parte, sale definitivamente de la rbita orteguiana y se rodea de un crculo de discpulos. Paradjicamente, l, que haba sido antifascista (los nazis lo haban agredido en Alemania en los dcada anterior), dirige a la primera generacin de intelectuales de Falange. Gracias a estos, conseguir volver a Madrid, como catedrtico en excedencia, y, poco despus, en 1945, dedicarse a dar cursos en los salones de la compaa de seguros La Unin y el Fnix. Sus clases, crpticas como pocas, se convirtieron en un importante acontecimiento mundano de la capital. Mientras tanto, las facultades Filosofa sufrieron un riguroso proceso de normalizacin escolstico en general y tomista en particular. De los 8 catedrticos que formaban la Facultad republicana, dos no volvieron a dar clases en ella (Ortega y Zubiri), uno muri en la crcel (Julin Besteiro), otro se fue al exilio (Jos Gaos, como la profesora ayudante de clases Mara Zambrano). Manuel Garca Morente (tica), que se hizo sacerdote, volvi a la Facultad pero muri en 1942. Manuel Hilario Ayuso Iglesias (catedrtico de Esttica), otro republicano arrepentido, fue depurado aunque volvi a su ctedra: su muerte en 1944 la dejara libre. Lucio Gil Fagoaga (de Psicologa) fue purgado por laico. El catedrtico de sociologa (el ultraderechista Severino Aznar) se jubil en 1940. Es decir, durante los aos 1940 quedaron vacantes las ctedras de Metafsica (Ortega), Historia de la Filosofa (Zubiri), Lgica (Besteiro) e Introduccin a la Filosofa (Gaos), tica (Morente), Esttica (Ayuso) y Sociologa (Aznar)10. En un ambiente de purgas y denuncias, la referencia a Ortega y a la facultad de la II Repblica se volvi un estigma (Maras, 2008: 216)11. Lucio Gil Fagoaga (segn Manuel Garrido, un rico valenciano, muy de derechas), el nico que sobrevivi del periodo anterior, por agnstico, no tena la dignidad de explicar la Psicologa racional que se adjudic a Juan Zarageta (Gil Fagoaga le haba ganado en los aos 20 una oposicin a Zarageta), que tena fama de sacerdote liberal dentro de una adscripcin poltica rabiosamente franquista12 pero que en asuntos de creencias religiosas no planteaba problemas. De hecho, el liberal Zarageta, explica el filsofo Manuel Garrido (formado en los aos 1940 en la Universidad de Madrid), no tuvo problemas en usurpar la Ctedra de Metafsica de Ortega en vida de ste, algo que, insiste Garrido, Santiago Ramrez (un sabio tomista, icono de los reaccionarios, y crtico radical de Ortega) se neg a hacer13. Las instituciones religiosas volvieron a disponer de un elemento central para su perpetuacin: el control de los destinos acadmicos (Bourdieu, 2000: 66). La Guerra Civil alter la ocupacin
10 Vase Orden Jimnez (2009: 213-222). 11 An en la dcada de 1950, el joven profesor Sergio Rabade mereci una reconvencin acadmica por la intencin de impartir un curso de doctorado sobre Ortega. Entrevista con Sergio Rbade, setiembre 2008. 12 Julin Maras le escriba a Ortega (FOG, 15 marzo de 1947) que Zarageta tiene un respeto infinito por todo lo estatuido. 13 Entrevista con Manuel Garrido, setiembre 2008.
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de los recursos docentes y los rdenes de sucesin previsibles. Algo que es central para comprender de qu debaten Maras y Lan. Maras ante dos maestros y dos modelos filosficos Cmo vivi ese proceso Julin Maras? En el caso de Pedro Lan, el control de los recursos polticos le sirvi, en una poca de depuracin, para conectarse con lo ms granado de las redes intelectuales. Maras, sin embargo, conserva la legitimidad intelectual de haberse formado en la facultad republicana, pero se encuentra proscrito institucionalmente. La nica salida de Maras es recuperar esa legitimidad. Para ello, por una parte, intenta mantener el vnculo con Zubiri, su director de tesis. Pero el exdiscpulo de Ortega est creando su propia rbita y, adems, desconfa de Maras que le parece de pluma demasiado fcil y tendente al uso generoso de las ideas ajenas. Deseoso de recuperar el contacto con Ortega, Maras le escribe reivindicando su fidelidad a una escuela que incluye tambin a Zubiri: Usted y l son insustituibles, y no puedo renunciar a contar con ambos (FOG, 22 junio de 1942). Sin embargo, en la misma carta, Maras tras lamentar el escaso dilogo que mantiene con Zubiri se ofrece a Ortega como su reproduccin pedaggica ms lograda: Creo que soy una de las pocas personas en quienes usted ha dejado una huella ms profunda y tal vez autntica. Y, por aadidura, ms fiel: Creo que sera difcil encontrar a alguien menos dispuesto que yo a renunciar usted. Por eso solo por eso creo poder esperar un mnimo de comunicacin y gua (FOG, 22 junio de 1942). Pese a todo, la actitud de Maras respecto a Ortega no es la de la fidelidad pura y simple. Ha interiorizado parte del discurso crtico un filsofo sin obra, un periodistasobre Ortega, y le apremia a que escriba obras importantes. Por lo dems, Maras no parece dispuesto a renunciar al cultivo de la filosofa como mbito autnomo. Y, en ese sentido, se escandaliza de la despedida de la misma como discurso autnomo que propone Ortega. Comentando la disolucin de la filosofa en una historia de la cultura que propone Ortega (Prlogo a Historia de la Filosofa de mile Brhier, OC, VI), le escribe: Veo que usted interpreta la historia de la filosofa como un elemento de la historia humana; en ese sentido, claro es, toda filosofa, an las de las pocas de transicin, merece el mismo inters y es imprescindible para comprender la realidad histrica; pero no s si cabe otro punto de vista que fuera interno a la filosofa. Me explicar. Ha habido largos periodos de tiempo y culturas enteras en las que no ha habido filosofa sensu stricto. Concretamente antes del s. VII a. C. y fuera de Europa y tal vez algunas zonas asiticas. Pues bien, no podra pensarse que las pocas de transicin no tengan filosofa propiamente dicha o no la tengan suya o la tengan de una realidad secundaria qua philosophia segn los casos? Si fuera as, junto a la historia de la filosofa como un captulo de la historia humana, sin ms, podra haber una historia de la filosofa en cuanto tal; con lo cual no digo, naturalmente, desligada de la vida de los filsofos y de su circunstancia histrica, sino entendida en cuanto esfuerzo por aprehender la verdad y la realidad de las cosas ms que como ingrediente de una poca histrica. Maras le habla de que un da al salir de clase, Ortega le deca que junto a la estructura de las generaciones, que imprime a la historia una forma fundada en la de la vida individual, hay otra de mayores periodos, las que llamamos las pocas histricas, cuyo trnsito significa una mutacin de
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orden superior; y pensaba que tal vez las ideas, ellas, tienen una vida propia repito, no separadade modo que su vigencia alcanza lmites precisos, los de varias generaciones, y luego se agota o a llega a su trmino por razones intrnsecas. No sera menester conjugar ambos puntos de vista en una historia de la filosofa? (FOG, 22 junio de 1942). Las dudas de Maras expresan una bifurcacin terica importante entre sus dos referentes intelectuales. La concepcin diferente de la historia de la filosofa que tienen Ortega y Zubiri implica una definicin diversa del oficio de filsofo. Por un lado, ambos compartan muchos puntos en comn. Ambos respetaban el trabajo cientfico algo que los diferenciaba de Heidegger y consideraban que la filosofa y las ciencias deban instruirse mutuamente. Tanto uno como otro, pensaban que las ciencias se caracterizan por tener delimitado un objeto de conocimiento respecto al cual plantean todos sus problemas y en cuyo marco se resuelven todos sus debates. La fsica se ocupa de la medicin del universo y todo cuanto tenga que ver con la experiencia esttica del mismo le trae sin cuidado; la sociologa pretende explicar lo social por lo social y la causalidad de lo neurolgico la deja indiferente. La filosofa, sin embargo, pretende una visin de conjunto del mundo y, como tal, pretende rescatar los implcitos que organizan la vida en su conjunto. En tanto que reflexin sobre la realidad en su conjunto, la filosofa jams produce conocimientos similares a los cientficos, pero sin ella la ciencia quedara encajonada en su prctica y olvidara cunto en la realidad se le escapa de su perspectiva. Por tanto, la filosofa, como dira Zubiri (2007: 151-152), le hace sitio al conocimiento o, como dira Ortega, descubre la carencia en todo conocimiento positivo, porque busca los supuestos en los que se asienta; con ello seala de cunto prescinde (Ortega, 1966: 99-111). Una primera diferencia importante se encuentra en las ciencias por las que ambos se interesan. Aunque Ortega tiene una importante formacin en fsica, su rea privilegiada de estudio es, como ya se ha referido, la ciencia histrica, hasta casi confundir su empresa filosfica con el trabajo histrico. Zubiri, por el contrario, insiste en producir una teora filosfica en contacto con el conjunto de las ciencias. Pero la diferencia ms importante, para comprender las dudas de Julin Maras, es la que ambos otorgan a la historia de la filosofa. Zubiri considera que cada esfuerzo filosfico parte de una raz comn, la historia de la filosofa. Cada forma especfica de hacer filosofa nos muestra una figura de la inteligencia en accin y, de ese modo, nos traza el espacio de posibilidad del ejercicio de filsofo. La historia se convierte en la condicin de nuestro presente y, en toda ella, diversas figuras de la conciencia filosfica nos presentan la raz comn de nuestra conciencia. No hay progreso filosfico, sino enriquecimientos de las diversas maneras que tiene la inteligencia de mostrar los implcitos de nuestro mundo. La filosofa qua filosofa, por la que predica Maras, tiene as su condicin de posibilidad: La historia de la filosofa no es extrnseca a la filosofa misma, como pudiera serlo la historia de la mecnica a la mecnica (Zubiri, 2007: 143). De hecho, no hay evolucin en la filosofa, sino desarrollos de una misma forma de captar lo latente, de abrir un espacio a la interrogacin, de demostrar los lmites de todo acercamiento. Para Zubiri, de hecho, la filosofa no tiene historia: cuando alguien se pone a filosofar es llevado en volandas por la historia de la filosofa. Pese a toda su formacin cientfica, Zubiri (2007: 153-156) produce una filosofa tpica de lector de libros de filosofa. Los griegos, nos dice, no nos han dejado ningn contenido admirable y, en ese sentido, es una filosofa arcaica, brutalmente unida a las fechas que la vieron nacer. Pero tambin nos han legado
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la vida teortica y, en ese sentido, nos propusieron un acontecimiento que no hemos dejado de reproducir enriquecindolo, diversificndolo cada vez que filosofamos (Zubiri, 2007: 362). La historia consiste en la relacin entre las potencias de un ser humano y las posibilidades que le permite una realidad concreta. Cuando una potencia humana actualiza una posibilidad se produce un acontecimiento que podra no haberse producido porque el men de potencias y de posibilidades es ms o menos amplio y nos lega una posibilidad. Todos los hombres tenan las mismas potencias, pero les faltaban las posibilidades, que son resultado de acontecimientos pasados; el tiempo nos ha ido dejando posibilidades que desarrollamos o no. Zubiri (2007: 380382) propone as una historia discontinua: cada acontecimiento nos proporciona una realizacin especfica del ser. Ortega, en el texto que comenta Maras, considera un error tratar a la tradicin filosfica como contempornea, es decir, considera que la filosofa tiene una historia y, en buena medida, sta se comprende fatal si slo se leen libros de filosofa. La historia que afecta a la filosofa desborda la existencia de unas supuestas formas filosficas. La historia del lector, seala Ortega, se fabrica un clsico imaginario, y se le rinde un culto beato anticipando en su obra perfecciones imaginarias a las que, quirase o no, adapta los textos. Queda de ese modo la obra vetustsima comprometida a tener validez para todos los tiempos (OC VI, 140-141): Parecera invitrsenos a que juzgsemos si Parmnides, Plotino o Duns Scoto tienen razn, lo mismo que pueden o no tenerla Bergson o Husserl (OC, VI, 149). El autntico trabajo histrico no puede versar sobre las ideas; o, si versa slo sobre stas no puede considerarse historia de la filosofa. Las ideas no se entienden abstrayendo de cundo y por quin fue dicha o escrita y ese entendimiento no lo facilita, en absoluto, situar cronolgicamente las doctrinas sin especificar la estructura de la vida humana en ese siglo; ms rigorosamente hablando, la de una determinada generacin (OC, VI, 146). El estudio de la filosofa supone la descripcin de un contexto que Ortega sabe que no se puede explicitar absolutamente y una determinada situacin vital: La idea es una accin que el hombre realiza en vista de una determinada circunstancia y con una precisa finalidad (OC, VI, 147). Una poca se define porque contiene situaciones homogneas e, insiste Ortega, hay ciertos ltimos y abstractsimos esqueletos de situacin que se dan en toda vida humana (OC, VI, 148). Reconstruir una idea filosfica equivale a dibujar, con toda la densidad posible, la coyuntura, siempre original, en la que se produjo; coyuntura que recoge la experiencia vital de un filsofo en relacin con un pblico. La exposicin de las doctrinas filosficas tpica de un manual es una simple ordenacin cronolgica, aclara Ortega, no del pensamiento, sino de un espectro, de abreviaturas utilizables por los filsofos, para su privada alquimia (OC, VI, 149-151). La filosofa, insiste Ortega es tambin una institucin, no son ideas. Esa institucin la componen los profesores de filosofa, los libros comercializados, las relaciones con el Estado, el ondulante prestigio de los filsofos; tambin los filsofos ensimismados, pero no slo ellos. La filosofa existe como un dispositivo que responde a y confirma y desarrolla una necesidad colectiva. Por tanto, Ortega insiste en el contenido sociolgico de la historia de la filosofa: Es posible, cuerdamente hablando, que una disciplina titulada historia de la filosofa se desentienda de determinar el papel social que la filosofa ha ejercido, como si su actuacin fuese algo ajeno a la realidad filosofa? (OC. VI, 152). Ortega no niega que haya una tradicin filosfica ms all de las generaciones. La historia intelectual es tambin la de redes intelectuales que contienen su propia lgica y que trasladan
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el pasado hacia el presente (vase nota 1). Evidentemente, si leemos a los otros filsofos, los incluimos en nuestra tradicin y los trasformamos en nuestros interlocutores. Pasan, de ese modo, a poblar la filosofa es un dilogo con los muertos (Ortega, 1965: 82) nuestra experiencia y nuestra vida. La diferencia entre Zubiri y Ortega estriba en cunto leer y cmo leerlo: mientras el primero se concentra en la tradicin textual, el segundo propone vincular sta con interrogaciones histrico-sociolgicas. Esta diferencia plantea un problema de primer orden en el debate sobre las generaciones. En primer lugar, el concepto pretende mostrarnos cmo se transmite o no una herencia histrica. En segundo lugar, no toda la realidad mantiene los mismos ritmos temporales o de sucesin. Segn los espacios sociales hay ritmos ms o menos diferentes. La diferencia entre las posiciones de Ortega y Zubiri concierne a ambas cuestiones. Respecto de la primera, el madrileo reclama precisiones que Zubiri no considera relevantes; respecto de la segunda, se trata de comprender qu es necesario conocer para ejercer la filosofa. Ortega considera que el progreso en filosofa existe, ya que toda gran filosofa es un dilogo, desde un tiempo especfico, con las filosofas anteriores; ese dilogo no es definitivo, pero permite retraducir para nuestro tiempo las experiencias contenidas en tiempos pasados. Esa actitud quedaba muy cerca de una negacin historicista de la realidad de la filosofa; Zubiri (2007: 41-63), por su parte, considera como tarea filosfica recuperar las grandes preguntas sobre la metafsica, en particular, la relacin del hombre con la existencia entera, la religacin o religin. Maras vea a Zubiri como un telogo: la religacin le serva para convertir a la religin en una meditacin sobre lo que consiste la raz ltima de una existencia. Ortega (1966: 104) ya haba sealado que, respecto a Dios, haba dos aptitudes en filosofa: los que lo trasponen en un ultramundo y los que sitan a Dios por todas partes. l prefera a los primeros. Quiz estaba pensando en su discpulo. La generacin es el proyecto La teora de las generaciones de Ortega analizaba la sucesin entre los grupos humanos, mientras que la filosofa de la historia de Zubiri se centra en las posibilidades abiertas de cada coyuntura. Ortega insiste en la transmisin cultural y sus condicionantes biolgicos; Zubiri elimina la dinmica vital de su concepcin de la historia y subraya la interaccin entre un campo de posibilidades y un proyecto. Lan (1945: 13), cuando escribe Las generaciones en la historia, es un hombre seguro como buen jefe en un rgimen totalitario y puede distanciarse de s mismo llamndose diletante. El libro se abre con una cita de Jos Antonio Primo y desde el principio vincula el trabajo intelectual con los objetivos vitales, es decir, con la dimensin tica de la cuestin de las generaciones. La generacin sirve al hombre para relatarse la vida en la que acta (Lan, 1945: 19), vida que, con un sociocentrismo de casta sin complejos, no puede tener otro objetivo que lograr la fama (Lan, 1945: 83). La fama se puede lograr en dos campos, el poltico y el intelectual, y en ellos pueden perseguirse tres modalidades distintas de la fama: una primera es la fama mundana (que persigue el reconocimiento masivo y a corto plazo), posteriormente, existe una fama trgica con la que el sujeto hace frente a su destino, asumiendo la presencia de la muerte y, para finalizar, una fama trascendente, en la que el sujeto persigue el reconocimiento divino.
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Segn Lan la vida consiste en elegir en cada uno de los planos. Gracias a ellos, tenemos un interesante perfil de la visin del mundo de su propia trayectoria de intelectual de factura reciente. Por una parte, el xito mundano; por otra parte, el riesgo y el sacrificio (propio y ajeno), es decir, la conducta guerrera14; en fin, para finalizar la vida religiosa. Lan pareca condenado a una versin disminuida del primer modo de fama (mdico de provincias), tan despreciada por los ascetas espaoles y gracias a la segunda (la conducta guerrera), accedi a un estado a medio camino entre la fama trgica y la trascendente, entre el capital poltico y el capital cultural15. En la coyuntura concreta en la que vivi, el capital poltico-guerrero16 fue la condicin de acceso a la vida intelectual. En 1930, se acab un modelo de existencia y, por tanto, se hace joven a todo el mundo, al abrirse el espacio de posibles y, en ese sentido, y alterarse los ritmos institucionales previstos. Por eso, ser joven o no es cuestin de actitud histrica, de pretender cambiar el curso de las cosas y no, como dice Ortega (Lan, 1945: 309), de edades. Hitler y Churchill, a quienes Lan (1945: 192) empareja olindose el curso de la guerra, pero sin poder abandonar an las viejas pasiones polticas, son adultos jvenes. Ser joven, de hecho, era ser fascista, ya que no en vano la Falange originaria era un mundo enfrentado con las normas dominantes (Lan, 1945: 190). La historia, pues, slo puede ser discontinua y para ello hay que separarla de los ritmos biolgicos. La historia es un asunto biogrfico, no de sucesin cultural y tal es el pecado de Ortega: proponer una visin, mitad biolgica, mitad sociolgica, global de la historia (Lan, 1945: 302). Slo hay personas que hacen la historia, no conjuntos de sujetos. Por un lado, Lan reivindica la filosofa de la historia de Zubiri, por otro lado, sublima su propia trayectoria institucional. Pero, y es muy importante, propone un concepto de generacin cientficamente fecundo. Detengmonos brevemente en l. Una generacin, seala Lan, es un concepto que nos sirve para agrupar a individuos que coexisten en una poca. En ese sentido, el concepto puede ser til siempre no se olvide que los nicos actores histricos son los sujetos. Para utilizar el concepto, debemos elegir qu variables relevantes tendremos en cuenta. Entre ellas, se encuentran los rasgos biolgicos y los sociolgicos que, acepta Lan, predisponen a ciertas regularidades. Pero la historia, a no ser que la biologicemos o la transformemos en una sociodicea, no admite regularidad alguna. La generacin, entonces, no puede ser definida en abstracto sino para ciertas tareas historiogrficas precisas. Segn nuestro objeto de estudio, debern precisarse las variables geogrficas, sociales, cronolgicas o temticas que agrupamos con el concepto de generacin. Evidentemente, la realidad analizada no permite agrupar fantsticamente cualquier variable. La generacin es la biografa de un parecido (Lan, 1945: 316) y ste debe fundarse en algo. La herencia biolgica, el nacimiento en fechas prximas, la formacin
14 El destino trgico, Lan lo describe con una parfrasis de Heidegger y el ser para la muerte. Ms adelante, relaciona el destino trgico con la empresa falangista joseantoniana (Lan, 1945: 292). 15 Siguiendo a Zubiri, Lan (1945: 77, 107-108, 323) considera que cualquier tipo de interpretacin histrica, es decir, cualquier elaboracin intelectual, es un modo de interpretar aquello que nos religa globalmente, que no es otra cosa que Dios: Toda inquietud histrica es en su ms entraada raicilla un anhelo de reposar en Dios, aunque el inquieto no lo sospeche (Lan, 1945: 323). 16 Lan aprovecha su descripcin de la accin histrica para separarse de sus contendientes conservadores en el espacio poltico del Rgimen fascista. Los conservadores pecaran de maniquesmo al considerar que el problema del hombre no son los hbitos histricos posicin que Lan reivindica como propia sino el pecado original. Los progresistas, pelagianos, pecaran pues de lo contrario.
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comn, las relaciones personales, la influencia de ciertos caudillos, los acontecimientos histricos o el lenguaje comn permiten aislar estilos (intelectuales, expresivos, estimativos, prcticos) que constituyen nuestros hbitos (estructura sistemtica del estilo generacional); con ellos nos enfrentamos a nuestras posibilidades histricas. Por lo dems, hay dos maneras de localizar una generacin. Puede procederse con un corte vertical lo que diferencia a masas y minoras o con un corte horizontal retrato de los diferentes subgrupos generacionales y, por ende, de la divisin social del trabajo en el interior. Decidamos una u otra cosa, toda descripcin de una generacin exige una triple operacin. Para comenzar, debe describirse el medio histrico anterior al nacimiento de la generacin. Debe continuarse con las biografas de todos los miembros del grupo que mejor define el acontecimiento generacional. En fin, el historiador siempre se encontrar singularidades biogrficas y, ante stas, debe plantearse varias tareas. Primera, preguntarse qu poda hacer efectivamente una persona en su mundo histrico. Segunda, tras describir sus posibilidades histricas, dar cuenta de qu hizo y qu no, de sus elecciones y sus rechazos. Tercera, cules eran sus fines (por qu lo hizo?), cules sus objetivos (para qu lo hizo?) y cules sus modalidades de accin (cmo lo hizo?). As, una generacin consiste en resaltar sobre un fondo de poca, un cuerpo generacional y un primer plano de las singularidades ms significativas. La escritura de la cobiografa generacional perseguir as una curva histrica constituida por lo que un grupo tiene de hbitos comunes. Las inquietudes compartidas, los proyectos colectivos, los comportamientos comunes son el nico camino hacia tales hbitos. La prdida del capital cultural orteguiano Uno de los obstculos mayores para la historia intelectual es el mito de la sincronizacin de todas las esferas de la realidad. Con ese esquema, cuanto acontece en un mbito de la realidad aquel que se elige como determinante rige, contamina o distorsiona fatalmente cuanto ocurre en el resto de planos de la experiencia humana. Dado que toda existencia supone participar en territorios vitales que se rigen por sus lgicas particulares (el amor, el trabajo, la formacin, la vida (a)poltica), dicho esquema slo produce caricaturas. Lo que se predica en un plano de un individuo, se convierte en algo que debe predicarse en todos los planos. El mito complementario no es menos pernicioso. Consiste en creer que los individuos pueden vivir en planos separados sin que sus opciones en un mbito influencien las de otro. Cuanto escribe como filsofos nada importa para comprender sus cortejos amorosos, y cuanto hacen en poltica nada destie en su trabajo intelectual. Es posible que conscientemente, un sujeto desee y hasta pueda deslindar diversos planos de la existencia; es difcil imaginar que cuanto hace en un entorno de la vida no le d un estilo a cmo se conduce en otros. El acceso a la vida intelectual en la Espaa fascista (la de la dcada de 1940) supona colocarse respecto de una tradicin prxima muy exigente: la que culmin en la II Repblica y que la Guerra Civil cancel institucionalmente, pero no, an, intelectualmente. El poder institucional de Ortega y su escuela se disolvi, pero no su poder de atraccin intelectual. Buena parte de los individuos que adquieren poder institucional en 1940 desde Aranguren a Lan gracias, fundamentalmente, a su militancia fascista, se haban
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socializado intelectualmente con la referencia orteguiana. La guerra les permiti saltar de los lugares perifricos a los centrales de la vida intelectual. Por decirlo de otra manera: el capital poltico-guerrero les permiti el acceso a las redes centrales de intercambio cultural. Fueron intelectuales porque eran fascistas; pero el predicado fascista no elimina otros predicados: en el caso de Lan, era, adems, zubiriano, esto es, resultado de una tradicin intelectual muy rica17. La diferencia con otras unidades generacionales que participaron del rgimen franquistas es de peso. Los crculos catlicos tomistas, impulsados por la campaa antimodernista de Pio X, consiguieron el poder institucional en Espaa tras la Guerra Civil, pero an no podan singularizarse intelectualmente durante los aos 1940. Cuando lo hagan, a finales de dcada, ser atacando la calidad intelectual de Ortega y sus discpulos: el que ocupar la ctedra de Ortega en los aos 1950, ngel Gonzlez lvarez, ni citaba a Ortega en su tesis doctoral, aunqie s, criticaba pero muy respetuosamente, a Zubiri. En ese momento, se produce la transicin (o mejor, la contrarrevolucin) intelectual en Espaa: se cuestiona y casi se expulsa intelectualmente (la victoria fascista y nacionalcatlica ya haba expulsado institucionalmente) una tradicin intelectual compartida y un conjunto de problemas. La tradicin estaba configurada por la interiorizacin original de la herencia neokantiana (Ortega) y existencial (Zubiri) alemana; los temas, por una opcin racionalista dentro de esas tradiciones: embarcar a la filosofa en la razn histrica o en las humanidades como Ortega (Moreno Pestaa, 2010) o, primero, con las ciencias fsicas, la religin y las ciencias sociales (Zubiri). En los aos 1960, Espaa se convertir en un pas de importacin de debates intelectuales. En 1940, an, con muchas dificultades, a quienes queran participar en la vida intelectual, exiga un capital cultural comn necesario para entenderse al hablar sin explicar cada palabra y concentraba las energas intelectuales en un conjunto de temas comunes condicin de la existencia de debates y de intercambio. La victoria tomista tena poco aliento intelectual: el Vaticano II cambiaba el ambiente del Syllabus y la estructura institucional del antimodernismo estallaba. Los nacionalcatlicos corran, en su mayora, a finales de 1950, para escapar del tomismo. Tras 1960, los dos rasgos que hacan productiva a la Espaa intelectual de 1940 (la orteguiano-zubiriana, podra decirse) se disgregan: desaparece el capital cultural comn (cada uno habla el idioma del mbito cultural que importa) y raramente se conecta en debates comunes (debido a que cada uno est entretenido en seguir, con obsesin ms o menos meteorolgica, los movimientos de su pas de importacin). Cuando se hace, es porque los aspirantes a embajadores o virreyes de una tradicin cultural importada se enfrentan entre s y, muy de cuando en cuando, lo hacen con otra tradicin. El libro de Lan sobre las generaciones toc un punto sensible del espacio de atencin intelectual de la Espaa de la poca. En l se diriman varios problemas centrales. En primer lugar, la preeminencia intelectual de Ortega o de Zubiri. En segundo lugar, el tipo de filosofa que convena al trabajo historiogrfico. En tercer lugar, la interpretacin de los efectos intelectuales de la Guerra Civil. Maras estaba concernidsimo en las tres cuestiones: como heredero legtimo de una tradicin, como filsofo aspirante a socilogo e historiador y como intelectual marginado a causa de la Guerra Civil.
17 La misma que llevar a Jos Luis Lpez Aranguren no hay ms que leer su tica de mitad de los aos 1950a reconocerse en la sociologa del habitus de Bourdieu y Passeron e importarla en Espaa.
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La correspondencia de Maras muestra el conflicto existente entre Ortega y Zubiri y las alternativas en las que se encontraba el joven filsofo. Zubiri haba dirigido la tesis doctoral de Maras encarcelado al terminar la Guerra Civil, suspendida en un escandaloso ajuste de cuentas acadmico. Maras recupera el contacto con Ortega y, en un principio, se presenta como discpulo de ambos (FOG, 22/06/1942). El 25/01/1943, Maras comienza a presentarse ante Ortega como el nico de sus antiguos discpulos que habla del maestro. El 16/12/1944, Julin Maras muestra en su correspondencia privada su distancia con el director de tesis. Mientras tanto, Julin Maras mantiene el contacto con la joven vanguardia intelectual falangista e intenta reclutarlos para la causa orteguiana. Es el caso de Enrique Gmez Arboleya, futuro secretario de Zubiri, intelectual granadino procedente de la izquierda que se adapt con celeridad caso muy similar a Conde a las coordenadas intelectuales del franquismo. Pas del terico socialdemcrata Herman Heller a Francisco Surez, referente de Zubiri de Heidegger y muy ajustado al pensamiento espaol revalorizado por el nacionalcatolicismo. Maras recibi una invitacin para conferenciar en Granada sobre La escolstica en su mundo y el nuestro. Maras aclara a Ortega su perspectiva, completamente histrica y sociolgica sobre el tema. Trata de presentar la Escolstica como algo que ha acontecido en un mundo concreto definido por ciertas vigencias que perduran a lo largo de toda ella y por otras que cambian y determinan su interna evolucin: eleg tres momentos San Anselmo, Santo Toms y Surez para mostrar esto, y en la segunda me ocup de su pervivencia histrica. Es decir, trat de temporalizar y entender con razn histrica lo que ms se ha solido tomar sub specie aeterni (FOG, 16/03/1946). Ortega, irritado, le responde que el tema es falso (FOG, 16/3/1946) y que l considera que la Escolstica, ms que una corriente, es una forma de recepcin atemporal de las ideas, que puede encontrarse por doquier en la historia de la filosofa. Ortega (FOG, 11/4/1947), desconfa de la intervencin de Maras respecto a las generaciones: El tema de las generaciones no ofrece dificultad de trabajo y tiempo pero no le oculto a Vd. que le tengo un poco de miedo. Sera preciso hacerlo primero sin vistas a inmediata publicacin y que una vez hecho le disemos juntos bastantes vueltas. No se le oculta a Vd. la razn de ello: la primera aparicin concreta de cosa tal tiene que ir enormemente apretada. Los dems temas tienen el inconveniente de que suponen un trabajo muy grande y me extraa un poco que no haya subrayado Vd. la conciencia que tiene de ello. Maras reivindica su papel como heredero de Ortega y, a travs de l, de una tradicin terica que comenz a formarse en el siglo XIX. Entonces, Comte advirti que las generaciones eran la clave del cambio histrico, John Stuart Mill que, frente a Comte, las generaciones estaban determinadas histrica y no biolgicamente, Soulavie, Dromel y Benloew, que la generacin duraba 15 aos, Dilthey, en fin, que la vida humana estaba determinada por los usos sociales de la convivencia generacional. Pero ninguno se lea mutuamente y, por tanto, el intercambio era imposible: las teoras se superponan sin percibir lmites y frutos de las rivales. Ortega enlaza esa discusin dispersa y la anuda en una red cuyo continuador es el propio Maras: va a ser l, heredero legtimo de Ortega, quien exponga por primera vez la teora y, por tanto, quien d forma sistemtica a un problema central de la historia y la sociologa (Maras, 1967: 89). Por primera vez, a travs de Ortega, Espaa se sita en el centro intelectual del mundo, por encima incluso de Alemania (Maras, 1967: 116)18.
18 Zubiri se quejaba al concluir su texto Hegel y el problema metafsico (incluido en Naturaleza, Historia, Dios) de que Espaa no se decida a elevarse a conceptos metafsicos.
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Reclamando la prioridad expositiva, Maras, sin decirlo, critica a Lan (1945: 223-240) que, antes que l, haba expuesto la teora de Ortega. Maras desmontar sin demasiados problemas la crtica que hace Lan al biologicismo de Ortega. La biologa, para Ortega, forma parte de una realidad concreta que no es biolgica y, por tanto, debe integrarse en una biografa social e histrica (tal es la diferencia entre zo y bos que Ortega formula en El tema de nuestro tiempo de 1923). Lan pretenda superar a Ortega desde la filosofa de Zubiri y a la importacin de la teora alemana de las generaciones. De entre todos los que se han ocupado del problema, Maras reconoce en Lan las mayores virtudes personales y la probidad, penetracin y esfuerzo intelectual. Lan no reconoce a Ortega, no porque caiga en la frivolidad intelectual (Maras, 1967: 135) caracterstica de su tiempo sino, dice Maras, por el contexto social en el que vive. Ese contexto social produce la marginacin de Ortega y, con ella, la prdida enorme de un capital cultural. La teora de Ortega que no es solo la primera, sino en rigor la nica permanece sin explorar hasta Maras y est, pues, intacta y, si queremos dar a las palabras todo su vigor, desconocida: como si se hubiese pensado en Sirio o en la estrella Alfa del Centauro, y no en Madrid (Maras, 1967: 149). En cualquier caso, no era el mismo Madrid que poda reconocer al filsofo y a su discpulo, debido al contorno social en el que hoy se vive (Maras, 1967: 149). El intelectual liberal mide las palabras porque considera dicho contorno como el resultado de un proceso social que comenz en 1917: la prdida social de respeto por la vida humana. En esas fechas triunf el bolchevismo, Estados Unidos intervino en la guerra y comenz el fascismo. Desde Oriente esa sensibilidad homicida se extendi a Europa. En 1932, toda una generacin en Espaa adquiri el gusto por la pena de muerte y el asesinato, algo que contrastaba con el modo pacfico en que lleg la II Repblica y en los escrpulos con los que se trataron los conflictos sociales durante el primer gobierno republicano socialista. Maras, ocho aos ms joven que Lan, tuvo 32 aos cuando las cosas comenzaron a cambiar. 1946, 14 aos despus, de la violencia que encenag la Repblica, un ao despus de la derrota del Eje, tal vez podamos abrirnos a la esperanza. Conclusin Los aos 1940 estaban an en la onda expansiva de los aos 1930. En parte, porque los intelectuales fascistas se haban socializado en redes comunes con los republicanos. De hecho, lo ms especfico intelectualmente de su fascismo, fue la aceleracin de su carrera intelectual y que gracias a su capital poltico pudieron acceder a la condicin de escritores y a la cercana con una estrella ascendente (Zubiri). Gracias a la hegemona de las redes orteguiano-zubirianas, los intelectuales espaoles tenan centros de preocupacin comn que permitan la singularizacin alrededor de problemas compartidos. Evidentemente, la violencia de la guerra alter lo que cada uno esperaba que fuese su futuro. El debate sobre las generaciones muestra tambin como la referencia al acontecimiento y la crtica al supuesto determinismo biolgico sirven para racionalizar una posicin ganada de manera ilegtima. Sern los aos 1950 los que barreran el orteguismo de la vida intelectual, tras la llegada a la madurez de la generacin catlica de ultraderecha y la marginacin de los intelectuales
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fascistas y su paso casi coordinado a la izquierda. Esa generacin europeizar la filosofa espaola en los aos 1960 y abrir el mercado intelectual espaol a las modas internacionales. Los que leen ese proceso en trminos de izquierda/derecha, conservadores/progresistas, progreso/tradicin deberan explicar cunto se gan respecto a los niveles de debate de 1940. El resultado no est claro. Bibliografa Aron, R. (1969): La philosophie critique de lhistoire, Pars, Vrin. Bourdieu, P. (2000): Propos sur le champ politique, Lyon, Presses Universitaires de Lyon. Collins, R. (2008): Comentario sobre la vida personal y la enfermedad mental de los filsofos, Revista Espaola de Sociologa, n 9. Fabiani, Jean-Louis (1997): Controverses scientifiques, controverses philosophiques. Figures, positions, trajets, Enqute, n 5, pp. 11-34. Kusch, M. (1995): Psychologism. A case study in the sociology of philosophical knowledge, Londres-Nueva York, Routledge. Lan, P. (1945): Las generaciones en la historia, Madrid, Instituto de Estudios Polticos. (1976): Descargo de conciencia, Barcelona, Barral. Maras, J. (1967): El mtodo histrico de las generaciones, Madrid, Revista de Occidente. (2008): Memorias. Una vida presente, Madrid, Pginas de Ezx dxspuma. Mannheim, K.(1990): Le problme des gnrations, Pars, Armand Colin. Molina, J. (2006): Estudio premilinar. Javier Conde, jurista de Estado, F. J. Conde, Teora y sistema de las formas polticas, Granada, Comares. Moreno Pestaa (2007), J. L.: Randall Collins y la dimensin ritual de la filosofa, Revista Espaola de Sociologa, n 8. (2008): Filosofa y sociologa en Jess Ibez. Genealoga de un pensador crtico, Madrid, Siglo XXI. (2011): Tan orteguianos como marxistas: una relectura del debate entre Manuel Sacristn y Gustavo Bueno, Anales del Seminario de Historia de la Filosofa, vol. 28. Orden Jimnez, R. V. (2009): La formacin de una escuela de filosofa, VV. AA., La Facultad de Filosofa y Letras de Madrid en la Segunda Repblica. Ariquitectura y Universidad durante los aos 30, Madrid, Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales, Ayuntamiento de Madrid, Fundacin Arquitectura COAM. Ortega y Gasset, J. (1965): La idea de principio en Leibniz y la evolucin de la teora deductiva. Obras completas, Tomo VIII, Madrid, Alianza Editorial-Revista de Occidente. (1966): Qu es filosofa, Madrid, El Arquero-Revista de Occidente. (1976): La rebelin de las masas, Madrid, Austral. (2007): Misin de la Universidad, Madrid, Biblioteca Nueva. (2005-2010): Obras completas, Madrid: Taurus. Passeron, J.-C. (2006): Le raisonnement sociologique. Un espace non popprien de largumentation, Pars, Albin Michel. Sacristn, M. (1984a): Homenaje a Ortega, Papeles de filosofa, Barcelona, Icaria. (1984b): Sobre el lugar de la filosofa en los estudios superiores, Papeles de filosofa, Barcelona, Icaria.
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Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011, 117-143 ISSN: 1130-0507

Jos Luis Moreno Pestaa

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Damon. Revista Internacional de Filosofa, n 53, 2011

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