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N4 Avril 2011

ISSN : 2031-4973 - eISSN : 20314981 - Publication en ligne sur http://popups.ulg.ac.be/dissensus/ http://www.philopol.ulg.ac.be

Efficacit : normes et savoirs


Introduction Galle Jeanmart : Lefficacit de lexemple lpreuve de la logique gestionnaire

(Coordination : T . Berns et D. Pieret)


p. 2 p. 4

Thibault Le Texier : Dun principe de justice un standard defficacit : la rationalit rgalienne


p. 49 p. 70

Denis Pieret : Efficacit et efficience selon Franois Jullien Foucault Laurence Bouquiaux : De la draisonnable efficacit des modles loprationnalit sans preuve du comportementalisme numrique Thomas Berns : Lefficacit comme norme

Graldine Brausch : Un dtour par les stratges de Jullien pour relire les analyses stratgiques de
p. 80 p. 109

Antoinette Rouvroy : Pour une dfense de lprouvante inoprationnalit du droit face


p. 127 p. 150

Manuel Cervera-Marzal : Vers une thorie de la rvolution non-violente

p. 164

Antoine Janvier : Pour une analyse matrialiste, gnalogique et mtapsychologique de la religion. Prsentation de Andr Tosel, Du retour du religieux : scnarios de la mondialisation culturelle I, Paris, Kim, 2011 p. 185

Vincent Bonnet : Act Up : Mon identit nest pas nationale... ni homosexuelle

p. 198

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 2

Droit et philosophie du langage ordinaire


(Coordination : T. Berns et D. Pieret)

Introduction

Le prsent dossier rassemble une partie des travaux ralis dans le cadre dun sminaire de recherches men durant lautomne 2009 luniversit de Lige. Largument sappuie sur le constat que lefficacit semble tre devenue une donne centrale du monde contemporain dans la mesure o elle occupe vritablement lespace de la norme. En tmoignent de nombreux phnomnes propres au monde contemporain, dans lesquels la production de savoirs et de normes est pense entirement partir de son efficacit : le gouvernement du monde universitaire par lvaluation, le dveloppement des environnements intelligents et des activits de profilages, la transformation de lentreprise en acteur politique responsable, vecteur de diffusion des droits de lhomme et des ides dmocratiques. Quels changements dans la nature de la norme et dans la nature de la connaissance dcoulent de ce nouveau type de gouvernement entirement concentr sur son efficacit ? Une norme tendancielle, exprime en quota, momentane, sans cesse rforme, prtendant pouser la singularit des acteurs sur lesquels elle porte, etc. est-elle encore une norme ? Un savoir constitu dune suite de corrlations et produit de manire automatise, dont la premire vertu est la masse de donnes qui lui permet dmerger, est-il encore une connaissance, aussi objectif et efficace que soit ce savoir ? Lefficacit, souvent constate, dune norme ou dun savoir ne se limite-telle pas la russite auto-rfre du processus engag ? Les textes qui suivent sattachent lucider cette notion peut thmatise en philosophie. Galle Jeanmart fournit une perspective historique et critique sur lusage de lexemple et son efficacit dans ldification morale et dans lhistoire. Thibault Le Texier tudie lemprise dune rationalit managriale sur les institutions des

Introduction p. 3

socits industrielles qui saccompagne dun glissement du principe de justice vers un impratif defficacit. Denis Pieret propose une synthse des travaux de Franois Jullien, lun des seuls philosophes avoir affront directement le thme de lefficacit, de manire oprer un dplacement par rapport au pli europen de la modlisation, ce cadre impens dans lequel nous pensons lefficacit comme adquation entre la fin et les moyens. Graldine Brausch revient vers Michel Foucault, partir de Jullien, pour relire ses analyses du pouvoir et donner corps la notion rcurrente chez Foucault, mais mal dfinie, de stratgie. Laurence Bouquiaux repense la draisonnable efficacit des mathmatiques dans les sciences naturelles en prenant Franois Jullien contrepied : ce qui russirait dans les sciences, ce ne serait pas lapplication dun modle idal la ralit, mais une lente transformation du potentiel de situation. Antoinette Rouvroy sintresse la cration numrique de la ralit pour dessiner, face la normativit juridique, une normativit algorithmique ; partir de la concurrence entre ces deux normativits, elle invite reconceptualiser le sujet de droit . Thomas Berns, aprs avoir pris, la suite dAgamben, le langage comme idal defficacit, tudie les nouvelles formes de normativits, inscrites dans une rationalit actuarielle et penses comme immanentes au rel. Dans cette perspective, la norme efficace est une norme qui napparat pas. Telles des forces invisibles, les normes veillent au bon ordre des choses , dit la Commission europenne.

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Galle Jeanmart : Lefficacit de lexemple

Introduction

Le point de dpart de cette rflexion vient dun constat que nous avons fait dans notre rflexion sur lhistoire philosophique du courage 1 : au seuil des Temps modernes, on assiste la disparition du discours sur le courage et la remise en question des prsupposs la base de la morale antique et de son analyse du courage. Le pari des Modernes semble tre celui dune moralisation immanente des individus guids par leurs intrts et sous la contrainte dune vie collective. Ce processus de moralisation repose sur les dispositifs socio-conomiques qui rendent possible la vie commune bien davantage que sur un rapport que le sujet moral responsable entretiendrait lui-mme et par lequel il sobligerait agir selon un idal. Or, dans la production quasi mcanique du courage par les rcits hroques, la mort du hros prend prcisment sens comme sacrifice et don gratuit pour une collectivit et la commmoration de cette mort ou de cet exploit a pour fonction de susciter la cohsion du groupe et un esprit dmulation autour du hros prsent en modle. On trouve une prsentation parlante de ce processus de moralisation et de civilisation par lexemplarit dans le dialogue que Platon consacre loraison funbre :
Ils (les orateurs) clbrent la cit de toutes les manires et font de ceux qui sont morts la guerre et de toute la ligne des anctres qui nous ont prcds et de nous-mmes, qui sommes encore vivants, un tel loge que moi qui te parle, Mnexne, je me sens tout fait grandi par leurs louanges et que chaque fois je reste l, plus gnreux, plus beau. () cette haute ide que jai de ma personne dure au moins trois jours ! (Mnexne, 235a-b).

Le rcit des actes hroques semble pouvoir susciter un enthousiasme qui donne une force, un lan irrpressible pour passer lacte et imiter le hros lou pour la survie de la patrie. Si le courage est rest une vertu moderne, serait-ce alors seulement en tant que pris dans une telle mcanique de civilisation et, particulirement, sous la forme de rcits incitateurs de vies exemplaires ? Ou bien la moralisation par les rcits lgendaires et hroques a-t-elle subit elle aussi une crise
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T. Berns, L. Blsin, G. Jeanmart, Du courage. Une histoire philosophique, Paris, Les Belles Lettres, Encre marine , 2010.

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lpoque Moderne ? Lobjectif de cette rflexion est de comprendre, dune part, les diffrents ressorts de cette mcanique du courage des rcits de vie exemplaires, dautre part, la pdagogie sur laquelle ils sappuient pour rendre plus gnreux, plus beau , et, aurait-on pu ajouter, plus courageux , et enfin les diffrentes manires de penser lefficacit ou la performativit de lexemple. Le thme de lefficacit de lexemple renvoie une vidence : un acte hroque ou vertueux aurait de soi, ou plutt grce au rcit qui en est fait, des potentialits incitatives incontestables, quil faudrait mettre en avant et tenter dutiliser pour lutter contre limpuissance dun raisonnement, et plus largement de toute thorie, en matire dincitation la pratique vertueuse. On serait tent ainsi de mettre dos dos limpuissance morale du discours intellectuel, philosophique, du discours de vrit en somme, et lefficacit thique du rcit daventures, sa puissance de transformation de lthos des auditeurs. La rflexion mene ici a pour but de recadrer cette vidence, cest--dire de la situer lintrieur dune pense dtermine de lexemplarit, quon cherchera caractriser dans le contraste avec dautres penses de lexemplarit. Cette manire de recadrer une vidence a pour objectif dinviter la prise en considration des prsupposs sur lesquels lvidence repose et quil faudrait assumer ds lors quon veut continuer y souscrire. Il sagirait donc ici de dvelopper une pense critique de la morale de lexemple. Non au sens o il faudrait ncessairement renoncer une telle morale, mais simplement au sens o il faudrait tout le moins en assumer lpistmologie et lanthropologie : quelle vision de lhomme, des moteurs de son action, de sa libert assume une morale de lexemple ? Nous commencerons par rpertorier quelques grands modles pistmologiques qui ont pris en charge la pense de lexemplaire sous des dclinaisons diverses. Nous tenterons ensuite de proposer pour chaque modle une dfinition qui lui est propre de lefficacit, de sorte quaux diffrentes conceptions ou usages de lexemplarit correspondent galement diffrentes conceptions ou divers usages de lefficacit. Cette tentative sautorise de la manire mme dont se sont formules les thories de lexemplarit dans une rfrence constante malgr leur diversit lefficacit. Il nous faudra donc interroger : lefficacit a-t-elle un contenu, un objet : quoi vise donc lefficacit dans ces thories et sur quels mcanismes repose cette efficacit suppose de lexemple ? On pense souvent lexemplarit en termes defficacit, mais inversement, lexemple est-il un bon terrain pour penser lefficacit ? Deux lments permettent de voir en lui une bonne cl de lecture pour dcrire les modles de lefficacit : dune part,

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lexemple est ce qui permet aux philosophes de penser la fois larticulation du singulier et du gnral et celle du thorique et du pratique ; lapproche de lefficacit via celle de lexemplarit permet donc dinterroger : lefficacit est-elle une affaire de circonstances, de situations singulires ou de modles ? Dautre part, la notion dexemple se situe la frontire des deux champs de savoir partir desquels on aborde traditionnellement la question de lefficacit : la rhtorique et la morale. Sans ncessairement considrer que lexemple est le lieu premier de lefficacit, il permettra tout le moins de questionner la nature de lefficacit ou son objet : est-elle prioritairement une question de discours ou dactes ? Y a-t-il une priorit ontologique ou chronologique de lefficacit du discours sur lefficacit des actes ? De la mme manire que nous visons sortir dune vidence de la morale de lexemplaire vhicule aujourdhui notamment dans le discours managrial 2, nous souhaitons que cette rflexion conduise sortir dune vidence contemporaine : celle de lefficacit comme critre pour juger de laction ou de la parole humaine. Lefficacit est un mot dordre actuel quil ne faut pas tant dpasser que, plus modestement, penser. Non cependant dans la ligne des travaux de Franois Jullien, o il sagit dopposer une conception trangre (chinoise en loccurrence) de lefficacit, centre sur limmanence des effets aux causes, notre conception planificatrice occidentale qui envisage les moyens de parvenir un but pralablement dfini, ce but tant donc un objectif externe, transcendant le processus mme de sa mise en uvre. Nous resterons ici lintrieur de la tradition occidentale, pour voir sy mler des conceptions diffrentes, voire antagonistes, de lefficacit. La critique moderne des modles antrieurs de lefficacit nous conduit penser que si lhistoire avait des plis dfinitifs, si la critique permettait de tourner des pages sans espoir de retour, nous ne serions plus dans une re de lefficacit. Il faut alors aussi comprendre ce qui survit des modles anciens de lefficacit aprs leur mise en question laube de la Modernit ; comprendre de quelle faon il est encore possible aujourdhui de faire exemple, aprs la dconstruction moderne de lhrosme et dune morale des grands archtypes moraux. Cette approche historique de lexemplarit se justifie aussi du fait que les deux notions dexemplarit et defficacit engagent une comprhension de la notion
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Cf. notamment J. Greenberg, Looking fair vs Being fair : managing impressions of organizational
justice , Research in Organizational Behavior, 12 (1990), p. 111-157 et T. Melkonian, Les cadres suprieurs et dirigeants face au changement impos : le rle de lexemplarit , Cahiers de Recherche, n 2006/07, p. 3-21. Pour avoir une ide du bon sens managrial portant lintrt pour la notion defficacit, cf. Melkonian, p. 12 : Lnonc nest pas forcment efficace, il faut quil y en ait des preuves, comme dans le proverbe Il ny a pas damour, il ny a que des preuves damour (Ibid., p. 12).

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dhistoire en tant que genre littraire propre lexemple 3. travers la pense de lexemple, il sagit toujours de travailler sur une pratique du rcit qui slectionne ce qui est digne de mmoire pour un peuple. Lhistoire des figures de lexemplarit est aussi lhistoire de lhistoire, une vue sur les conceptions de lhistoriographie en Occident. La pense de lexemplaire est une aide prcieuse pour lapprhension et la comprhension des manires dont lhistoire a t considre et sest crite en prenant appui sur des exemples. Questionner lefficacit de lexemple, cest alors aussi questionner lefficacit qua eue, devrait ou ne devrait pas avoir lhistoire ; comme aussi les liens de lhistoire et de la pdagogie morale. Il nous reviendra en effet de voir sous couvert de quelle lgitimation, lhistoriographie a pu revendiquer une certaine efficacit pdagogique. Cette rflexion offre alors galement quelques pistes pour une pistmologie de lhistoire considre partir dune de ses notions fondatrices : lexemple.

Le modle logico-dductif (Aristote et Polybe)

Cest dans la Rhtorique quAristote aborde la question de lexemple comme moyen de convaincre. Or, la rhtorique nest pas un art, mais une flatterie dont lenjeu est prcisment lefficacit, cest--dire la persuasion grce au vraisemblable et non lenseignement de la vrit. Chez Aristote, qui hrite sur ce point du Gorgias de Platon4, le genre rhtorique est tout entier dvaloris en tant que discours de vulgarisation, adress ceux qui nont pas la facult dinfrer par de nombreux degrs et de suivre un raisonnement depuis un point loign (Rht. I, 1357a1sq.). La premire thorie de lexemple dfinit ainsi une approche critique de son efficacit qui semble dailleurs tre un prsuppos de toute approche intellectuelle de lefficacit : du point de vue de la philosophie et de son attache la vrit, lefficacit souffrirait dune dficience ontologique parce quelle est une technique de persuasion adresse un public inculte5. Et de ce point de vue ngatif, lexemple ne serait quun cas singulier auquel linfrence dune rgle gnrale donne une certaine dignit.
3

C. Giordano dcrit bien ce rapport de lexemplarit et de lhistoire : Lexemplarit, en tant quensemble de vertus destines tre admires et si possible imites, est en principe attribue des personnages du pass. Lexemplarit est donc transmise par la mise jour de lhistoire ( Grer lexemplarit : les saints, les hros et les victimes , in La fabrication de lexemplarit, ditions de la Maison des sciences, 1998, p. 124).

On trouve dans le Gorgias de Platon et dans la Rhtorique dAristote les mmes termes : empeiria,

trib, atechnos pour dfinir la rhtorique.


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Ddain encore sensible aujourdhui, o lefficacit serait par excellence managriale, un gros mot pour ainsi dire aux yeux des philosophes.

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Aristote considre en effet que dans la mesure o ils sont utiliss comme arguments rhtoriques tous les exemples sont des inductions ; lexemple est une preuve fonde sur un raisonnement inductif utilis en labsence denthymmes, cest-dire de syllogismes :
Il ressort clairement des Topiques (car il a t prcdemment parl du syllogisme et de linduction) que sappuyer sur plusieurs cas semblables pour montrer quil en est de mme dans le cas prsent est <ce que lon a nomm> l une induction, ici un exemple (Aristote, Rht. I, 1356 a 12 sq.). Linduction procde par les particuliers pour atteindre au gnral (Top., I, 100a25 et 12, 105a13).

On

peut

reconstruire

ce

raisonnement

inductif

partir

dun

exemple quAristote propose en Rht. I, 1357b26sq. :


Denys aspire la tyrannie, puisquil demande une garde ; autrefois, en effet, Pisistrate, ayant ce dessein, en demandait une, et quand il leut obtenue, il devint tyran ; de mme Thagne Mgare ; et tous les autres que lon connat deviennent des exemples pour Denys, dont pourtant on ne sait pas encore si cest pour cette raison quil demande une garde. Tous ces cas particuliers rentrent sous la mme notion gnrale selon laquelle tout aspirant la tyrannie demande une garde .

Dun fait singulier x a dcoul un fait singulier y, de la rptition de ce lien entre faits singuliers il faut donc au moins deux exemples 6 et il faut aussi pouvoir apercevoir la similitude des cas , on induit une rgle gnrale ; cest cette rgle que lon peut ensuite appliquer un cas jug similaire. La qualit dun exemple repose donc dune part sur la possibilit den induire un paradigme et dautre part sur la similitude entre les faits singuliers dont on induit la rgle dabord, puis entre ces faits formant une catgorie ou un schme de comportement et la situation actuelle. On peut donc relever limportance de lanalogie dans linduction puisque cest dans lanalogie
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Lexemple li linduction est oppos par P. Ouellet au paradigme qui peut se prsenter seul parce quil joue le rle de modle rduit , qui permet par exemple un architecte ou un ingnieur de visualiser les problmes techniques ou thoriques quils cherchent rsoudre (P. Ouellet, Par exemple, statut cognitif et porte argumentative de lexemplification dans les sciences du langage , M.J. Reichler-Bguelin (dir.), Perspectives mthodologiques et pistmologiques dans les sciences du

langage, Bern, Peter Lang, 1989, p. 109). Cest le sens de Kuhn aussi : certains faits agissent comme
des modles ou des paradigmes pour ltablissement de programme de recherches. Et on peut aussi diagnostiquer une mme fonction des variations eidtiques de la phnomnologie qui entendent faire le tour dun objet paradigmatique pour dcouvrir de nouvelles facettes ou une structure de lintentionnalit.

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que lexemple comme cas singulier devient modle autrement dit que lexemple particulier se paradigmatise et grce une similitude encore que le paradigme est applicable la situation prsente. Cette double opration met au jour lambivalence du terme exemple , qui rfre la fois au modle (la conduite exemplaire imiter) et la copie (lexemplaire dun livre qui en est une reproduction), renvoyant ainsi la fois ainsi au gnral, au type de conduite, et au particulier, au cas singulier. La tension entre exemple singulier et exemple-modle, entre le cas (qui exemplifie) et le

paradigme (qui sert de modle) nest pas ici une tension entre deux sens diffrents du
terme exemple , mais entre deux temps dun mme processus dinfrence, qui part du particulier pour atteindre le gnral. Dans lexemple propos, la similitude nest pas envisage entre des faits singuliers (x, y, etc.), mais entre des chanes causales (x => y). Linduction est donc ici une condition du mcanisme de paradigmatisation : pour percevoir la similitude, il faut que les personnes ou les situations historiques voques titre dexemples (et donc considres comme des cas singuliers) seffacent derrire des schmas de comportement. Cest cette rduction la structure des comportements qui fonde la similitude7. De la mme faon, linduction est une condition de lapplication du paradigme la situation : lindividu qui tire de lexemple une ressource pour dlibrer doit aussi rduire son propre comportement ou sa situation une structure causale qui reproduit celle dgage des exemples. Quoiquil soit largement dnigr, lexemple demande donc un raisonnement. quoi sert ce raisonnement ? Cela dpend du type dexemple.
Il y a deux espces dexemples : lune consiste citer des faits antrieurs, une autre inventer soi-mme. Dans cette dernire, il faut distinguer dune part la parabole, de lautre les fables comme les sopiques (Aristote, Rht. II, 1393a).

Dun ct donc les exemples historiques , de lautre les exemples fictifs , fables ou paraboles.
Les fables conviennent la harangue et elles ont cet avantage que sil est difficile de trouver des faits rellement arrivs qui soient tous pareils, il est facile dimaginer des fables ; il ne faut les inventer, tout comme les paraboles, que si lon a la facult de voir les analogies, tche que facilite la philosophie. Les arguments par les fables sont plus accessibles, mais les arguments par les faits historiques sont plus utiles pour la dlibration ; car le plus souvent
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Cette rduction au schma de comportement se trahit dans le caractre rptitif et conformiste des exemples qui fixent le mos maiorum et qui sont toujours des exemples traditionnels (il y a un rapport vident du paradigmatique au traditionnel).

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lavenir ressemble au pass (Rht., II, 1393a7-8).

Les deux types dexemple renvoient deux genres rhtoriques distincts : la harangue (cest--dire le genre pidictique qui consiste blmer ou louer) et la dlibration
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(cest--dire

le

genre

dlibratif qui

consiste

conseiller

ou

dconseiller) . La harangue et la dlibration sont deux genres la frontire entre rhtorique et morale qui visent par le discours susciter des actes vertueux pour lpidictique ou aider dans les choix oprer dans lordre pratique pour la dlibration. Le genre dlibratif est dans lordre moral dune qualit plus haute, dune part parce que les questions dont il traite intressent lensemble de la communaut et, dautre part, parce que lauditeur y exerce davantage son jugement. Cette dvalorisation du genre pidictique par rapport au genre dlibratif rejaillit alors tout naturellement dans une dvalorisation de la fable ou de la parabole par rapport aux exemples historiques, dvalorisation quon trouve trs clairement exprime chez Quintilien :
Les fables () exercent ordinairement de linfluence sur les esprits frustres et incultes, lesquels coutent les fables avec plus de navet, et, sduits par le plaisir quils prouvent, croient aisment ce qui les charme (Inst. orat., V, IX, 19).

Si les exemples invents ont lavantage dtre plus accessibles et plus influents, cette accessibilit se gagne toujours sur la qualit probatoire de largument 9.
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Le troisime genre rhtorique est le genre juridique (dfendre ou accuser) o le statut de lexemple est notamment tudi par Quintilien dans ses Institutions oratoires. On trouve le mme type dargument chez Jean de la Fontaine qui justifie ainsi laccessibilit des fables leur public enfantin, mais qui dfend lide dun processus de construction du raisonnement. La fable est ncessaire la faible intelligence, mais elle contribue la consolider : Platon, ayant banni Homre de sa rpublique, y a donn Esope une place trs honorable. Il souhaite que les enfants sucent ces fables avec le lait ; il recommande aux nourrices de les leur apprendre ; car on ne saurait saccoutumer de trop bonne heure la sagesse et la vertu. Plutt que dtre rduits corriger nos habitudes, il faut travailler les rendre bonnes pendant quelles sont encore indiffrentes au bien et au mal. Or quelle mthode y peut contribuer plus utilement que ces fables ? Dites un enfant que Crassus, allant contre les Parthes, sengagea dans leur pays sans considrer comment il en sortirait ; que cela le fit prir, lui et son arme, quelque effort quil ft pour se retirer. Dites au mme enfant que le Renard et le Bouc descendirent au fond dun puits pour y teindre leur soif ; que le Renard en sortit stant servi des paules et des cornes de son camarade comme dune chelle ; au contraire, le Bouc y demeura pour navoir pas eu tant de prvoyance ; et par consquent il faut considrer en toute chose la fin. Je demande lequel de ces deux exemples fera le plus dimpression sur cet enfant. Ne sarrterat-il pas au dernier, comme plus conforme et moins disproportionn que lautre la petitesse de son esprit ? Il ne faut pas mallguer que les penses de lenfance sont delles-mmes assez enfantines, sans y joindre encore de nouvelles badineries. Ces badineries ne sont telles quen apparence ; car dans le fond elles portent un sens trs solide. Et comme, par la dfinition du point, de la ligne, de la

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Exemple et conception de lhistoire dans le modle logico-dductif

Si lexemple historique permet de dlibrer, cest que lhistoire est conue partir du principe de causalit comme retour des mmes schmas darticulation des causes aux consquences, qui sont aussi des articulations entre moyens et fins. Serait donc historique au sens aristotlicien du terme non pas lvnement parfaitement unique, mais le schma qui se rpte. Lexemple nomme donc toujours un ensemble logique et paradigmatique en puissance form par la situation et par son issue qui, par leur retour constant, dfinissent une rgle gnrale. Cest seulement cette condition, qui fait son historicit propre, que lexemple peut possder une valeur pour la dlibration, cest--dire un caractre anticipatoire, qui permet quelquun de voir sa propre situation, encore ouverte, sous lclairage dune exprience antrieure, et de prendre ainsi une dcision fonde sur la similitude entre sa situation et la rgle causale dgage des exemples historiques rcurrents 10. Il y a cependant une curiosit dans la thorie aristotlicienne de lhistoire : il existe une tension vidente entre cette conception causale de lhistoire implicite dans la Rhtorique et celle quon trouve plus explicitement dans la Potique :
Le rle du pote est de dire non pas ce qui a lieu rellement, mais ce qui pourrait avoir lieu dans lordre du vraisemblable ( to eikos) ou du ncessaire (to

anankaion). Car la diffrence entre lhistorien et le pote () est que lun dit ce
qui a eu lieu, lautre ce qui pourrait avoir lieu ; cest pour cette raison que la posie est plus philosophique et plus noble que lhistoire : la posie traite plutt du gnral (ta katholou), lhistoire du particulier (ta kathekaston). Le gnral, cest le type de choses quun certain type dhomme dit ou fait vraisemblablement ou ncessairement (). Le particulier, cest ce qua fait Alcibiade ou ce qui lui est arriv (Pot., I, 9, 51a36-51b10).

Pour faire jouer cette tension, on peut proposer un parallle entre ce

kathekaston et lexemple voqu dans la Rhtorique (Pisistrate demandant une garde


parce quil aspirait la tyrannie). Dans ce texte de la Rhtorique, Aristote identifie lexemple une induction, et donc un cas singulier fondant une rgle ; et il privilgie les exemples historiques dans le raisonnement inductif. Or, dans le chapitre 23 de la

Potique, il refuse cette possibilit : les histoires, dit-il, sont lexpos, non dune
surface, et par dautres principes trs familiers, nous parvenons des connaissances qui mesurent enfin le ciel et la terre, de mme aussi, par les raisonnements et consquences que lon peut tirer de ces fables, on se forme le jugement et les murs, on se rend capable de grandes choses (La Fontaine, Fables, prface de 1668, dition Pocket Classiques, Paris, 1989, p. 21-23).
10

Cf. Stierle, Lhistoire comme exemple, lexemple comme histoire. Pour une pragmatique et une
potique du texte narratif , Potique 10, 1972, p. 183.

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action, mais dune priode unique avec tous les vnements qui se sont produits dans son cours, affectant un seul ou plusieurs hommes et entretenant les uns avec les autres des relations contingentes (23, 59a23-29). Dans lexemple de Pisistrate, il faudrait donc enlever le parce que : lhistoire ne serait pas une tude des causalits, mais le relev dune succession purement contingente. Pour rendre raison de ces tensions, on peut dire quAristote ouvre dans la

Rhtorique comme dailleurs dans la Politique un nouvel usage de lhistoire, une


nouvelle pratique historique, partir du genre quil a fond : celui de lhistoire naturelle. Dans son seul ouvrage porter le nom d historia, le peri ta za historiai, Aristote propose en effet une mthode denqute historique distincte de lhistoire dans ses usages antrieurs ; il propose une pratique de lhistoire diffrente de la dfinition thorique de lhistoire : il faut dabord, dit-il, faire lhistoire de chaque chose ( peri

ekaston), ensuite lanalyse des causes (aitias) et enfin en proposer la dmonstration


(epideixis)11. Comme le souligne Zangara, cette mthode est celle de linduction 12. Or, on retrouve prcisment cette expression denqute historique (euremnon

historikon) dans la Rhtorique, peu aprs lexemple de Pisistrate : pour slever une
vue densemble en matire de dlibrations politiques, il est utile, dit Aristote, de faire une enqute historique sur les techniques de gouvernement des autres peuples ( tn

para tos allois euremnon historikon enai Rht. I, 1359b30). Pour apercevoir que
lavenir ressemble au pass, il faut donc dune part oprer un relev du pass (ce qui correspond la rationalit propre de lhistoire) et dautre part proposer une analyse des causes (ce qui correspond la rationalit philosophique). Cette mthode denqute plaide en somme pour une pratique philosophique de lhistoire dans une typologie. Lhistorien ne sy abmerait plus dans le particulier , mais soccuperait du spcifique (cest--dire du particulier intelligible) ; il soccuperait du type plutt quil ne tenterait de dcrire singulirement chaque reprsentant dune espce, chaque singularit individuelle. Cest la typologie qui donne lhistoire et ses exemples une fonction essentielle dans la dlibration. On pourrait sans doute voir la ralisation de cette mthode aristotlicienne denqute typologique dans le projet polyben dune histoire universelle. Polybe offre en effet prcisment cette vue densemble que souhaitait Aristote notamment dans sa

Politique, dans une mthode que Polybe qualifie lui-mme de dmonstrative et quil
fonde sur une tude de la causalit :
On doit attacher moins dimportance, lorsquon crit ou quon lit lhistoire, au
11 12

Cf. Hist. An., I, 6, 491a6.


A. Zangara, Voir lhistoire. Thories anciennes du rcit historique, Paris, Vrin/EHESS, Contextes , 2007, p. 116.

Galle Jeanmart : Lefficacit de lexemple p. 13

rcit des faits en eux-mmes qu ce qui a prcd, accompagn ou suivi les vnements ; car si lon retranche de lhistoire le pourquoi, le comment, ce en vue de quoi lacte a t accompli et sa fin logique, ce quil en reste nest plus quun morceau de bravoure et ne peut devenir objet dtude ; cela distrait sur le moment mais ne sert absolument rien dans lavenir (Polybe, Histoires, III, 31. 11-13).

Cest cette qute causale qui permet denvisager de sortir de la pure contingence et qui est utile dans lavenir , cest--dire qui soffre un usage dlibratif. Ainsi, Polybe peut-il proposer une thorie du cycle des rgimes politiques, lanacyclosis, dont lenjeu est prcisment douvrir la voie la stabilit du rgime par la comprhension des ressorts du cycle. La dtermination des causes implique que lhistoire comme typologie se doit dtre un art du jugement plutt que du constat portant sur le singulier contingent. Que lexemple soit considr comme mode de preuve partir de linduction signifie quil est galement et fondamentalement li un jugement.

Lefficacit de lexemple dans le modle logico-dductif

Historiquement, lefficacit a donc dabord t un concept rhtorique : cest lefficacit dun discours qui agit. Le langage est donc le lieu premier de lefficacit. Et lefficacit nest pas pense encore en termes de passage lacte, mais de modification des convictions (pistis). Ainsi, la dmonstration se dfinit essentiellement par leffet perlocutoire proprement intellectuel quelle est cense produire : elle convainc. Lefficacit de lexemple dans ce modle est donc une efficacit probatoire ; lexemple sert comme lment dune dmonstration avec la tension qui existe entre lefficacit (dvalorise en tant que lie la persuasion) et la qualit de la mthode de preuve. Nous sommes dans le registre dvaloris de lefficacit (et dvaloris prcisment du point de vue de la logique), mais il sagit tout de mme de mesurer cette efficacit la qualit probatoire du raisonnement et non sa capacit incitative13.
13

Approche paradoxale que lon retrouve explicite peut-tre chez Jean Beaufret dans un article intitul Kant et la notion de Darstellung , o il propose de rpertorier les diffrents modes de prsentation dun concept. Partant de la distinction connue entre pense et connaissance et de laxiome selon lequel un concept sans intuition est vide, une intuition sans concept est aveugle, Beaufret souligne que lexemple est indispensable au jugement dans la mesure o il met sous les yeux

au moins une image de la chose sur laquelle il porte. Cest cependant aussi le plus faible des modes

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 14

Lefficacit de lexemple comme mode de preuve repose la fois sur la qualit de lanalogie et sur la qualit de linduction. Ce qui implique dabord une approche critique de lanalogie :
Lexemple ne prsente les relations ni de la partie au tout, ni du tout la partie, ni du tout au tout, mais seulement de la partie la partie, du semblable au semblable, lorsque les deux termes rentrent dans le mme genre, mais que lun est plus connu que lautre (Aristote, Rht. I, 1357b26sq). Il faut donc examiner si la similitude est totale ou partielle, afin de lappliquer dans sa totalit ou seulement pour la part qui sera utile (Quintilien, Inst. orat., V, XI, 6) 14.

Lapproche critique de la dduction implique quant elle ce privilge reconnu par Aristote dj des faits historiques sur les fables, et quon retrouve aussi chez Quintilien :
Parmi les arguments de ce genre (par similitude), le plus efficace (potentissimum) est celui que nous appelons proprement lexemple, cest--dire le rappel dun fait historique ou prsum tel, qui sert persuader lauditeur de lexactitude de ce que lon a en vue (Quintilien, Inst. orat., V, XI, 6).

Dans la mesure o la valeur de lexemple repose sur sa force inductive, lexemple historique est plus puissant ou plus efficace . Linduction permet de conclure dun ensemble de cas particuliers rellement advenus une rgle gnrale que lon peut invoquer dans des cas semblables et qui nous permet den postuler lissue. vrai dire, on voit mme mal comment oprer une induction partir dun fait
de la Darstellung : Sil est indispensable une connaissance qui prtend se mettre au clair avec ellemme, ses inconvnients dpassent largement ses avantages parce quil nest rien doriginel. La prsentation par lexemple nest donc pas le sommet de la Darstellung. Aristote avait bien raison de dire que lexemple ntait quune figure de la rhtorique et non le fond de la philosophie (Beaufret,

art.cit., in Dialogue avec Heidegger, t. II, Minuit, Philosophie moderne , 1973, p. 83).
14

Quintilien propose en exemple un dialogue entre la femme de Xnophon et celle de Pricls, Aspasie : - Aspasie : Dis-moi, je te prie, toi qui est lpouse de Xnophon, si ta voisine avait de lor plus fin que le tien, prfrerais-tu le sien ou le tien ? Le sien, dit-elle Et si ses vtements et le reste de ses parures fminines taient dun plus grand prix que les tiens, prfrerais-tu les tiens ou les siens ? Les siens, certainement, rpondit-elle. Alors, voyons, dit Aspasie, si elle avait un mari meilleur que le tien, prfrerais-tu ton mari ou le sien ? cette question, la femme rougit, non sans raison ; elle avait eu tort en effet de rpondre quelle aimait mieux lor dautrui que le sien, ce qui est mal. Mais, si elle avait rpondu quelle aimerait mieux que son or ft comme celui de sa voisine, elle aurait pu rpondre pudiquement quelle aimerait mieux que son mari ressemblt celui qui est meilleur que lui (Quintilien, Inst. orat., V, XI, 28-29). Les similitudes peuvent tromper, conclut Quintilien, il faut donc examiner si ce qui est infr est semblable (V, XI, 26-27).

Galle Jeanmart : Lefficacit de lexemple p. 15

invent ; quelle serait la valeur probatoire dune rgle gnrale tire de situations fictives ?

Le modle pidictique de lexemple (Cicron et Plutarque)

Dans ce deuxime modle, lide aristotlicienne dune rcurrence des vnements qui fonde lhistoire comme nouveau rgime discursif rationnel tudiant la causalit, fonctionne comme prmisse lide que lavenir doit semployer ressembler au meilleur du pass. On considre communment, depuis un article clbre crit par un historien allemand, Kosselleck, quavec Cicron se joue un tournant dans la conception de lhistoire concentr dans une expression du De oratore : Historia magistra vitae , lhistoire est une cole de vie. Lhistoire doit donc tre compose comme un recueil dexemples (plena exemplorum est historia, De div. I, 50) destins diriger dautres vies. En ralit, on peut dire que lhistoire est toujours comme chez Aristote un art

pdagogique relevant de la morale, ce quelle restera jusquau XVII sicle, mais leur
conception de la morale est distincte et elle implique une conception diffrente de lexemple et de lexemplarit. Lexemple nest plus prioritairement un exemple historique utile la dlibration, mais un exemple (ventuellement fictif) envisag dans le cadre de lpidictique. Lexemple nest plus une tape du raisonnement, mais un lment narratif. L exemple et la narration sont si bien identifis dans le monde romain que lon trouve dans les glossaires latins une pure quivalence entre exemplare et

narrare qui a pour consquence de faire disparatre la fonction probatoire de lexemple


chez Aristote. Lexemple doit frapper limagination pour convaincre, mais ce nest plus la rptition et la similitude entre ces cas rpts qui fait la force persuasive de lexemple, mais le charme du rcit. La question rhtorique comment convaincre ? se formule dsormais explicitement dans les termes dune efficacit mcanique, dont le champ est toujours celui de la morale, mais relevant cette fois non dune thorie du jugement inductif mais dune pdagogie de la mimsis : comment encourager tel geste (moralement bon) par son rcit ? Entre les deux, ce qui est supprim, cest prcisment la libert intellectuelle de la dlibration comme moteur de laction moralement bonne. Il faut rendre limitation de lacte exemplaire aussi ncessaire que possible. La morale nest plus simplement le champ dlibratif des dcisions prendre dans lordre pratique de la faon la plus claire qui soit, par un art historique de la causalit ; elle devient plus

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clairement dontique : ce nest plus une morale du jugement, mais des rgles ou des codes prtablis quil faut rendre plus efficaces par leur mise en rcit. Lexemplarit nest plus pense partir de linduction, qui supposait une collection, dont la comparaison autorisait le relev dune structure commune permettant ainsi de sortir de la contingence en dgageant une causalit, laquelle dtermine une rgle daction. Il ne sagit plus seulement de convaincre de la vraisemblance dun enchanement entre des faits passs et leurs consquences souhaitables ou non, mais dobtenir une action conforme un exemple considr demble comme bon exemple du bon . Ce type dexemple, cest le paradigme : il na pas besoin dune collection parce quil reprsente demble lexemple type 15. Ici lexemple est une monstration immdiate de la rgle de conduite ou de la valeur morale, plutt quune dmonstration. Car, comme le dit Quintilien, le genre pidictique me semble avoir moins le pouvoir de dmontrer ( demonstrationis vim) que le pouvoir de montrer (quam ostentationis) (Inst. orat. III, 4, 13). Les Vies des hommes illustres de Plutarque mettent prcisment en scne cette exemplarit de la harangue ; leur enjeu est de faire voir la valeur dans la conduite clatante pour encourager sa mimsis :
Il faut diriger la pense vers des spectacles qui, par lattrait du plaisir, la ramnent au bien qui lui est propre. Ces spectacles, ce sont les actions inspires par la vertu, qui font natre chez ceux qui en prennent connaissance une mulation et une ardeur qui les pousse les imiter ( eis mimsin

empoiein) (Vie de Pricls, 2, 3-4)16.

On retrouve cette ide mme dans la Vie de Numa o Plutarque sappuie sur Platon et lide quil dfend dans la Rpublique dun rgne utile des philosophes qui doivent assurer la fois par leurs discours et par leur exemple la supriorit de la vertu sur le vice :
Ds ce moment, il nest plus mme besoin duser de contraintes ou de menaces avec la multitude : en apercevant la vertu de lexemple visible (eudeli

paradigmati) et la conduite clatante (lamtri ti bii) de son chef, elle


embrasse elle-mme volontairement (kousis) la sagesse et tous unis ensemble par lamiti et la concorde pratiquent la justice et la modration (Vie
15

Cette diffrence recoupe celle entre exemplum et exemplar tablie par M.-Cl. Malenfant, Argumentaires

de lune et lautre espce de femme. Le statut de lexemplum dans les discours littraires sur la femme (1500-1550), Qubec, Presses de lUniversit de Laval, 2003. Sur l exemplum, le livre de
rfrence est celui de John Lyons, Exemplum. The rhetoric in early modern France, Princeton University Press, 1989.
16

Cf. galement Vie de Numa, 20, 11.

Galle Jeanmart : Lefficacit de lexemple p. 17

de Numa, 20, 4).

Plutarque distingue ainsi le rgime de la loi du rgime de lamiti ou de la concorde sociale en tant quils entranent deux modes de persuasion distincts : la contrainte, la menace et la rpression lgales dun ct, lexemplarit morale volontaire de lautre17. Cette version pidictique de lexemple qui montre fait relever celui-ci dun acte dostension verbale, comme celui que nous posons quand nous voulons expliquer ce quest une table un tranger qui nen a jamais connu en lui en dsignant un exemplaire (qui doit tre reprsentatif comme le gazon est plus reprsentatif de la catgorie herbace que le bananier). Cet acte dostension est dautant plus efficace quil amne le lecteur croire que lexemple est une manifestation directe de la ralit. Lefficacit puissante de ces images exemplaires repose sur une sorte de passation de pouvoir : ce nest pas le discours argument qui parvient persuader mais lvidence des faits-mmes ce que les Grecs nommaient l enargema, la chose vidente perue dans une enargeia, une vue claire et distincte. Puisquon montre le rel-mme, on peut se passer de dmontrer. Mais, dans la mesure o il ne sagit pas de montrer ce qui sest pass, mais de donner voir ce qui est exemplaire moralement, lvidence est celle des valeurs plus que des faits. Le bon est par soi vident. Plutarque explique dailleurs que lefficacit plus grande des images de la vertu par rapport aux images artistiques repose sur le pouvoir performatif de la vertu ellemme :
Un ouvrage peut nous charmer par sa beaut, sans entraner ncessairement ladmiration pour son auteur [il ny a en effet aucun intrt imiter Phidias, Polyclte, Archiloque ou Anacron, a prcis Plutarque plus haut]. Aussi ny at-il mme aucun profit contempler de telles uvres, puisquelles nexcitent pas lmulation ni ce transport qui nous fait dsirer et entreprendre de les imiter. La vertu, au contraire, par les actes quelle inspire, nous dispose aussitt non seulement admirer les belles actions, mais aussi rivaliser avec ceux qui les ont accomplies. Cest que la beaut morale attire activement elle et suscite aussitt dans lme un lan vers laction (Vie de Pricls 2, 1).

Comme le dit Anca Vasiliu en commentant ce passage, la vertu permet un mouvement qui va de limitation mimtique vers lassimilation ou la similitude intrieure, quasi structurelle, homoisis avec la vertu mire et admire18.
17

Dans la Vie de Pricls, Plutarque rfre davantage une forme de contemplation choisie et efficace plutt que subie et passive des modles de conduite : Nous devons, dit-il, recherche ce quil y a de meilleur, et ne pas nous borner le contemple, mais faire de cette contemplation la nourriture de notre esprit (1, 2).

18

A. Vasiliu, La contemplation selon Plutarque et Plotin , in C. Trottmann (dir.) Vie active et vie

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 18

Lhistoire qui doit tre un enseignement de vie fond sur l enargeia, lvidence des valeurs, ne scrit donc qu partir des catgories morales. Ce sont ces catgories qui autorisent la collecte dans le continuum du temps des vnements qui vont faire lhistoire. Prside donc cette collecte une traduction des vnements en exemples qui est loccasion (et la responsabilit pour lhistorien) dexhiber un principe de conduite philosophico-moral19 - et la fable ou la parabole, revalorises dans lpidictique, ajoutent lvidence de limage lnonc de la rgle, pour viter toute erreur dinterprtation de limage. Plus dinterprtation, plus de dlibration. Le jugement intervient en amont, dans le choix narratif de lhistorien. En aval, il suffit de laisser agir sur le lecteur la force de lvidence des exempla. On trouve bien ici les fondements dune morale des codes o il sagit pour lhistorien de relayer le consensus sur les valeurs qui fait lunit non nomme dune socit et qui se traduit dans ses murs. Lhistoire prend alors la forme de rcits de vies exemplaires qui visent aussi bien accrotre lintensit de ladhsion aux valeurs communes qu crer une disposition laction. Le problme de ce rgime dvidence propre limage o les faits parlent deuxmmes, et parlent dans les catgories tout aussi videntes de la morale, tait dnonc dj par Aristote dans lopposition entre enargeia et agn : on oublie que lexemple est une figure de rhtorique, cest--dire une reprsentation qui implique un choix tactique et non une simple prsentation. Oblitrant ce choix, on soustrait de la sorte les valeurs morales lvaluation collective, lagonistique et au dbat politique20. On se trouve de la sorte trs prcisment devant les phnomnes de manipulation tudis par B. Glas.

contemplative au Moyen ge et au seuil de la Renaissance, Collection de lcole franaise de Rome, n


423 (2009), p. 50.
19

Les critres qui prsident la traduction de lvnement en histoire sont ceux de la philosophie morale, qui simpriment dans lensemble mmorable dune histoire. Ce qui saccomplit lors de la traduction dun vnement en histoire se rpte lors de la traduction dune histoire en exemples, cette diffrence prs que le substrat philosophico-moral est amen ici se concentrer une nouvelle fois. () Lexemple, en tant quunit narrative minimale, se rapporte lunit systmatique minimale du principe philosophico-moral en entrant en quelque sorte en liaison aussi troite que possible avec lui (Stierle, art.cit, p. 184).

20

Lapproche logico-argumentative de lhistoire et la mthode historique par lexplication causale emportait dailleurs une critique de lvidence des faits. On la trouve clairement exprime chez Polybe : on ne peut pas, dit-il, laisser parler deux-mmes certains faits dont la leon doit tre dgage par une explication qui filtre et contrle les motions du public : Le jugement (dialpsis) dfinitif sur des faits de cet ordre ne dpend pas des actes eux-mmes, mais des raisons et des intentions des auteurs (Polybe, Histoires, II, 56, 13 et 16). Il faut simplement veiller ajouter ce jugement de lauteur la somme de tous les jugements qui en value la pertinence avant dimiter lacte dcrit ou montr.

Galle Jeanmart : Lefficacit de lexemple p. 19

Celui-ci souligne quune thorie de la manifestation est implicite dans lexemplarit morale. Il y aurait un lien invisible, mais pourtant vident, entre tel exemple , tel acte narr et une vertu transcendante 21. La manipulation rsiderait alors dans labsence dquivalence entre le narrateur, dpositaire de ce lien et capable de formuler ds lors un jugement vrai et son auditeur, incapable dun tel jugement de vrit et rceptacle passif de celui pos par le premier. Le public de telles histoires est alors coup de toute possibilit de formuler un jugement de vrit, () amen dlaisser la situation initiale pour focaliser sa performance interprtative sur la seule histoire rapporte, () contraint, enfin, admettre implicitement ladquation de cette histoire la rgle 22. Le procd contribue trs prcisment fabriquer ce public inculte quAristote et Quintilien considraient comme le public de la rhtorique, et qui est peut-tre encore plus particulirement celui de lpidictique. La morale de lvidence produit mcaniquement de lignorance. Le registre du voir sopposant celui de la dmonstration fabrique cette inculture. Penchons-nous un instant sur les techniques dun tel procd d inculturation , pourrait-on dire : comment donne-t-on voir ? Que donne-t-on voir ? Et quest-ce qui prside aux choix faits par lauteur, par lhistorien, de ce quil donne voir ? Plusieurs lments peuvent tre nots qui relvent de cette tactique du visible qui doit enflammer lardeur des auditeurs. Lhistorien doit donner voir le dtail, en grossissant les traits, de vies plutt que de faits.

Voir de prs :

Le registre de lenargeia implique une vision concentre sur les dtails, choisis de prfrence la vue densemble des enqutes historiques dAristote et de lhistoire universelle de Polybe. Quintilien dcrit ainsi les effets de cette vision du dtail :
21

B. Glas, La fiction manipulatrice in Largumentation, linguistique et smiologie, Lyon, PU de Lyon, 1981, p. 76-91. Lexemplum moral nimplique pas par principe une rgle, mais la croyance en ce que son rapport la rgle est exactement celui qui articule une manifestation anecdotique une vrit transcendantale . Il ny a dexemplarisation possible que sur fond dun accord sur une thorie de la manifestation qui est aussi bien la thorie dune lecture (ibid., p. 82).

22

Ibid., p. 84. Il est frappant de constater lopposition entre cette conception philosophique de la
manipulation et la conception trs pauvre quen propose le management. J. Greenberg et T. Melkonian soulignent ainsi que la manipulation, cest la conscience pour le manager quil doit incarner un principe dfendu par linstitution, et le choix den donner simplement lillusion dans une fausse exemplarit . Le manager se construisant en exemple (Melkonian parle de construit dexemplarit , art. cit., p. 1516) des rgles de lentreprise mme de faon intresse ne manipule aucunement les employs, sil aligne ses actes sur ses discours.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 20

Sans doute, quand on dit quune cit a t enleve dassaut, on embrasse sous ce mot tout ce que comporte un pareil sort ; mais les sentiments sont moins touchs par ce que jappellerai cette brve annonce dune nouvelle. Si lon dveloppe ce qui est contenu dans un seul mot, on verra les flammes qui rampent parmi les maisons et les temples, le fracas des toits qui scroulent, des cris divers se fondant dans un seul son, certains habitants fuyant laventure, dautres ne pouvant sarracher aux derniers embrassements de leur famille, les pleurs des petits enfants et des femmes (). Tout cela est renferm dans le mot sac dune ville ; cependant on dit moins en nonant lensemble que tous les dtails (Inst.orat., VIII, 3, 67-70).

On trouve ici exprim une sorte de nominalisme historique li au choix volontaire de la description du particulier de prfrence labstraction de la catgorie dont il relve. On sort ainsi tout fait de la typologie. Si le dtail est prfr au concept gnral et le singulier au type, cest quils permettent laccs au registre de laffect quobturent le concept et le type. Dans ce modle pidictique de lhistoire difiante, lexemple quitte le champ probatoire pour entrer dans le champ du pathtique. Ce dcollement saccompagne dun changement dans les thories sur les ressorts de laction : on ne pense plus, comme dans les thories intellectualistes des Anciens, que cest le jugement qui pousse lacte, mobilisant souvent limage de la balance qui permet dillustrer le fait que cest largument le plus puissant qui emporte ncessairement la dcision et lacte comme le poids le plus lourd fait invitablement pencher la balance. Cest dsormais la volont qui permet dagir. Et ce qui met en branle la volont, le plus efficacement du moins, cest le pathos. Paralllement ce changement de conceptions des moteurs de lacte, les conceptions du courage comme vertu du passage lacte, varient galement. On passe dun courage lucide, guid par une connaissance qui permet ce passage lacte courageux, un courage vellitaire qui envisage la connaissance comme un obstacle au passage lacte parce quelle droule linfinie suite de ses consquences dans un tableau glaant et paralysant 23.
23

Cf. G. Jeanmart, Le courage comme effort patient , in Du courage. Une histoire philosophique, op.cit,
1
re

partie, chap. 3, p. 93-121. Il me semble quil faut attendre Machiavel (et son ide dune vrit

effective de la chose), et puis Wolff et Lessing pour avoir une thorie de la connaissance qui refuse lidentification entre motion/volont/singularit et connaissance/gnral par une sorte de nominalisme, pour concevoir une connaissance du singulier qui pousse lacte : La ralit nappartient quau singulier, qu lindividu, et aucune ralit nest pensable sans individualit . Lessing reprend Wolff sa doctrine de la connaissance intuitive, connaissance du particulier claire par elle-mme, et de la connaissance symbolique, du gnral, qui emprunte sa clart la connaissance intuitive. Ce nest que dans le particulier que le gnral existe, et il ne peut tre connu intuitivement que dans le particulier (Lessing, De lessence de la Fable , in Traits sur la Fable, trad. N. Rialland et J.-F. Groulier, p. 31-59, Paris, Vrin, 2008, p. 56). Ce particulier, dans lequel on connat intuitivement le gnral, sappelle un exemple. Les exemples servent donc expliquer les conclusions gnrales symboliques ; et puisque les sciences ne sont composes que de pareilles conclusions

Galle Jeanmart : Lefficacit de lexemple p. 21

Forcer les traits :

Un autre ressort de lefficacit pidictique, proche de cette vision du dtail, est une figure de rhtorique identifie par Aristote dj, et dans toute la tradition rhtorique : lamplification.
Lamplification est la mieux approprie au genre pidictique (Aristote, Rhet.

I, 1368a27-28).
Si lagent noffre pas lui-mme assez ample matire, il faut le mettre en parallle avec dautres (). Mais cette comparaison doit tre faite avec des hommes fameux ; car elle prte lamplification et la beaut, si lon fait paratre lauteur meilleur que les hommes de mrite (Rhet. I, 1368a18-23).

Symptomatiquement, Aristote nest pas ici dans le registre de lexhortation, il est plutt dans lpidictique au sens o sil sagit bien de faire paratre meilleur un homme, il nenvisage pourtant pas le mcanisme qui fait passer lloge de la description amplifie son effet dentranement. Quintilien, par contre, envisage nettement cet effet :
Pour exhorter, les exemples tirs des ingalits ont une force particulire. Le courage est plus admirable chez la femme que chez lhomme. Par consquent sil fallait enflammer lardeur de quelquun en vue dun acte hroque, lexemple dHorace et de Torquatus serait moins dterminant que celui de la femme qui tua Pyrrhus de sa main (Quintilien, Inst.orat. V, XI, 9-10).

Quintilien parle bien ici en termes de potentia et donc defficacit de lexhortation. Aprs lvidence des faits de dtail - laquelle touche -, ce qui pousse lacte, cest lexcs dont on joue habilement. Autrement dit, si ctait lquilibre des semblables et des infrences qui permettait linduction, cest en revanche lexcs qui enflamme lardeur . Dans ses Partitiones oratoriae, Cicron ouvre une comparaison entre lexemple comme mode de preuve et lamplification comme mthode dexhortation qui nous permet de percevoir la diffrence entre lefficacit probatoire de lexemple et son efficacit exhortative reposant sur lamplification. Lexemple comme preuve, dit
symboliques, toutes les sciences ont besoin dexemples (Lessing, Ibid.). Par cette connaissance intuitive nous saisissons plus promptement une proposition, et ainsi nous pouvons y dcouvrir en un temps plus court un plus grand nombre de motifs daction que lorsquelle est exprime symboliquement. Do il suit la connaissance intuitive a bien plus dinfluence sur la volont que la symbolique (ibid.).

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 22

Cicron, convainc par sa vraisemblance :


De ces arguments vraisemblables, les uns touchent par leur propre force, mme prsents isolment ; les autres peuvent sembler faibles par euxmmes, mais agissent trs efficacement une fois groups. () Ce qui rend la vraisemblance particulirement convaincante, cest un exemple (Partitiones

oratoriae, 40).

Cest partir du vraisemblable dont on tire une conclusion logiquement valide, quon convainc le mieux par dmonstration et lexemple du cas rel, historique, est un vraisemblable trs convaincant24. Lamplification, en revanche, peut jouer sur linvraisemblable :
lamplification puise dans tous les lieux sans exception () Que lon donne mme la parole des personnages imaginaires, voire des choses inanimes (ibid., 55).

Retour donc dans ce cadre de lpidictique lexemplarit de la fable. Du point de vue de la puissance probatoire, lexemple historique est plus efficace ; du point de vue de la puissance exhortative, la fable lemporte. Ce qui plaide dailleurs pour lhtrognit des efficacits considres dans les deux modles ; linvraisemblable, qui ne peut pas persuader, pousse nanmoins lacte.
24

Cest en ces termes galement de vraisemblance quAristote posait la force de lexemple historique quil envisageait dans le cadre de la rhtorique (limite prcisment au vraisemblable). Et cest aussi sur cette question de la vraisemblance de lhistoire que Lessing critiquait Aristote en reprenant une formule dAgathon : Tout ce quon peut dire de vraisemblable, cest quil arrive aux mortels bien des choses invraisemblables ! . La formule est cite par Aristote lui-mme dans la Rhtorique et selon Lessing mal assume dans son exposition des diffrentes formes dexemples : Je ne marrterai qu la dernire assertion de ce passage, Aristote dit que les exemples historiques ont plus de force persuasive que les fables parce que le pass ressemble le plus souvent lavenir. En quoi je pense quil sest tromp. Je ne puis tre convaincu de la ralit dun vnement que je nai pas moi-mme vcu que sil est vraisemblable. Je crois par consquent quune chose est arrive et quelle est arrive de telle ou telle manire, parce que cela est trs vraisemblable et quil serait au contraire trs peu vraisemblable quelle ne ft pas arrive ou quelle ft arrive autrement. Ainsi, puisque cest uniquement la vraisemblance propre et interne dun vnement qui me fait croire sa ralit passe, et que cette vraisemblance interne peut se trouver aussi bien dans un vnement invent que dans un vnement rel, on ne voit pas pourquoi la ralit de lun aurait plus de force sur la conviction que celle de lautre. Jirais mme plus loin. Puisque la vrit historique nest pas toujours vraisemblable, puisquAristote lui-mme approuve la sentence dAgathon : Tout ce quon peut dire de vraisemblable, cest quil arrive aux mortels bien des choses invraisemblables ! (Rht., II, 24, 1402a10) et quil dit ici lui-mme que le pass ne ressemble que le plus souvent (epi to polu) lavenir, que le pote est dailleurs libre de scarter sur ce point de la nature et dajouter la vraisemblance tout ce quil donne pour vrai, il est donc vident que la fable doit gnralement lemporter sur les exemples historiques pour la force persuasive ( De lessence de la Fable , op.cit., p. 59).

Galle Jeanmart : Lefficacit de lexemple p. 23

On trouve un argument similaire dans le trait que Lessing consacre la Fable et o il fait de linvraisemblable et du merveilleux un puissant mode dexhortation :
Ds quon sest aperu quil ny avait que le rare, le neuf et le merveilleux qui portassent dans notre me cette force qui veille, plat et enchante ; on a cherch donner du merveilleux la narration par la nouveaut et ltranget des reprsentations et procurer ainsi au corps de la fable une beaut piquante et non ordinaire. () Mais comme ces actions merveilleuses se prsentent rarement dans la vie commune, quau contraire la plupart des actions des hommes nont rien de remarquable, rien dextraordinaire, et que lon avait craindre que la narration, qui au fond est le corps de la fable, ne devnt mprisable, on a donc t oblig de modifier ou transformer ses acteurs pour lui procurer une apparence agrable de merveilleux (Lessing, De lusage des animaux dans la Fable , p. 61).

Dans le mme ordre dide, Cicron suggre quon introduise dans les histoires qui doivent tre des enseignements de vie des personnages fictifs 25 :
plus que toutes les autres <figures rhtoriques>, elle <la figure du personnage> est propre disposer favorablement les esprits, souvent mme les toucher ; faire paratre un personnage fictif ( persona ficta) est la figure la plus puissante pour lamplification (De Orat., III, 204-205).

Cette citation est capitale ; elle amne quelques commentaires : 1) Lexemple est ici une figure de lamplification qui permet de toucher les mes. On voit donc bien l chez Cicron le mme dcollement de lexemple par rapport au champ probatoire pour le champ du movere que lon trouvait dans les Institutions oratoires. 2) Par cette autre figure rhtorique du personnage, sopre une distinction entre lhistoire des faits (de guerre) et lhistoire des personnages, des vies illustres. Et lamplification repose principalement sur lhistoire des hommes qui jouissent dune fama, une bonne rputation, dans une sorte dvidence que lhistoire ne fait que relayer et qui trace implicitement le partage entre celui qui est digne de mmoire et celui qui ne lest pas. 3) Cette histoire de vies illustres nest plus typologique, mais axiologique comme
25

Cf. J.-M. David : On a ainsi affaire des processus didentification ou de rpulsion qui oprent dans
le champ de lmotivit et de limaginaire collectifs. Cest ce qui explique que Cicron place aussi lexemplum dans le champ du movere et permette quon en fasse ce type danalyse. Lexemplum appartient pourtant, dabord au champ du probare et autorise un raisonnement par analogie (J.-M. David, Rhtorique et histoire. Lexemplum et le modle de comportement dans le discours antique et

mdival, p. 83).

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lhistoire de lart oriente sur les chefs-duvre : cest une histoire dfinie dans ses frontires par les valeurs reconnues, mais qui nest pas une histoire du got. Cest une histoire qui intgre donc les jugements de valeurs plutt que de se les proposer comme objet dhistoire. 4) Cette histoire de vies plutt que de faits rend possible les phnomnes affectifs didentification. On peut nouveau distinguer le registre de la preuve de celui de lmotion : dun ct, on a affaire un raisonnement par analogie et de lautre une identification motionnelle ; on na plus apercevoir les similitudes entre des faits, on sassimile un hros. Lefficacit de lloge qui se passe dargument fonctionne sur ce registre affectif de lidentification. Ce qui la rend possible, cest le sentiment dappartenir une mme communaut que le personnage reprsente et dfend. Ce processus didentification est donc le ressort de lhistoire comme genre moral national. Chaque nation a ses hros et son histoire nationale pour en tracer le portrait 26. 5) Dans cette efficacit pidictique, on ne doit pas avoir recours ncessairement la fable, mme si le merveilleux facilite lidentification. Lhistoire peut galement jouer sur lamplification. Les hros de lancien temps fonctionnent en effet comme des figures mixtes, la fois de la ralit factuelle et de lamplification :
Les auditeurs attendent des exemples emprunts lancien temps, aux monuments littraires la tradition crite, des exemples absolument dignes de considration, remontant une haute antiquit. Ce sont en effet de tels exemples qui, dordinaire, ont la fois le plus dautorit pour la preuve et le plus de charme pour les auditeurs (2 Verr., III, 209).

Nous trouvons ici une lgitimation de lexemple historique la fois selon la logique de la preuve et selon la logique pidictique de la constitution dun panthon de hros, lhistoire tant alors la narration constituant ce panthon.

Une histoire politique : Augustin et Machiavel

Cette double lgitimation de lexemple historique recoupe exactement les


26

Cf. J.-P. Albert : Vercingtorix est ntre parce quil est gaulois et que les Gaulois, nos anctres,
possdaient dj les vertus bien franaises de la fougue et de lindpendance desprit, avec comme contre partie une propension parfois catastrophique aux querelles internes , in Du martyr la star : les mtamorphoses des hros nationaux , in Centlivres, Fabre, Zonabend, La fabrique des hros (dir.), ditions de la Maison des sciences, 1998, p. 22.

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mcanismes habituels de lhagiographie chrtienne o lexemple est, comme le dit justement C. Noille-Clauzade, fondamentalement (structurellement) historique (cest-dire attest, cautionn), tout en mettant en uvre du merveilleux et de limpossible (). Lexemplum religieux est la frontire du vrai et du fabuleux 27. Lhagiographie pose en vrai ce qui est la limite du vraisemblable, voire tout fait invraisemblable : lattitude du saint. Linvraisemblable est expliqu trs aisment par recours la grce divine, cause des attitudes les plus vertueuses. Si dun ct, on peut dire avec Kosseleck que lautorit de Cicron a continu de sexercer dans lexprience chrtienne de lhistoire 28, dans une conception paradigmatique de lhistoire comme enseignement de vie, cest cependant avec un enjeu largement accru de lhistoriographie : une politique du rcit exemplaire a doubl au sens mafieux du terme lenseignement de vie. Les Chrtiens pensent si bien que lhistoire est un vecteur puissant de valeurs morales et denseignements pratiques quils voient un enjeu dcisif de lhistoire pour imposer les nouvelles valeurs chrtiennes.
27

C. Noille-Clauzade, Le crime en son char de triomphe : quoi servent les mauvais exemples ? , in

Construire lexemplarit, dir. L. Giavarini, ditions universitaires de Dijon, Dijon 2008, p. 105. Dans
lhagiographie chrtienne, sopre une concentration du principe philosophico-moral jusqu la caricature, de faon rendre inutile tout raisonnement pour comprendre le sens moral rsolument univoque de lexemple : lhyperbolisation du bon et du mauvais, pour une plus grande lisibilit (sur le mode de la saintet ou du diabolique) et un dnouement focalis sur la rcompense ou la punition (= jugement de Dieu) forment deux marqueurs narratifs facilitant la lecture de lexemple. Cf. aussi sur ce thme le trs bel article de S. Suleiman, Le rcit exemplaire , Potique 32 (1977), p. 468489.
28

Koselleck, Historia magistra vitae. De la dissolution du topos dans lhistoire moderne en mouvement , in Le Futur pass. Contribution la smantique des temps historiques, Paris, dition de lEHESS, 1990, p. 39. Et il poursuit ainsi : Le corpus de ses uvres philosophiques a t bien souvent lui-mme catalogu dans les bibliothques des monastres comme un recueil dexemples, et il a, comme tel, t transmis et largement diffus. La possibilit de se rfrer littralement la formule a donc toujours exist, mme si lautorit de la Bible suscitait chez les Pres de lglise une certaine rticence envers cette paenne Historia magistra. Isidore de Sville a certes frquemment exploit dans sa clbre somme tymologique le trait de Cicron, De oratore, mais dans ses dfinitions de lhistoire, il passe sous silence tout particulirement la sentence Historia magistra vitae . Il a dailleurs mis plus dun apologte du christianisme dans lembarras en transmettant comme exemplaires prcisment des vnements de lhistoire profane, voire paenne. Proclamer ducatrice de vie une telle histoire, si pleine de mauvais exemples, cela dpassait les possibilits dassimilation par intgration de lhistoriographie ecclsiastique. Il nen reste pas moins quIsidore concdait presque furtivement il est vrai une force ducatrice mme aux histoires paennes (cf. Etymologie, livre XX, I, 43 ; idem Grgoire le Grand). De la mme faon, Bde a sciemment justifi lhistoire profane, parce quelle aussi donnait des exemples repoussants ou au contraire dignes dtre imits. Ces deux hommes dglise ont par leur influence contribu ce que, ct dune histoire reposant essentiellement sur des arguments religieux, le thme dune instruction manant de lhistoire profane garde sa place, mme si celle-ci restait secondaire (Ibid., p. 39-40).

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Manifester lopposition entre lhistoire paenne immorale et lhistoire sainte seule morale est ainsi devenu lenjeu premier de la Cit de Dieu. Il sagissait l pour Augustin de rpondre tous ceux qui murmuraient que ctait sous lempire chrtien que Rome avait pu tre mise sac par Alaric et que la religion chrtienne tait par consquent responsable de ce revers incroyable. Augustin rpond ce murmure dans le De civitate Dei en dconstruisant lhistoire de Rome (qui tait un genre trs fcond), pour lui opposer une lecture providentialiste dune part, et surtout pour souligner que cette histoire mondaine de Rome est celle de valeurs elles aussi terrestres qui sont prcisment responsables de la droute romaine. Cest par lhistoire quAugustin impose le nouveau systme des valeurs chrtiennes en tension frontale avec celui des Romains. Il met ainsi au premier rang des vertus chrtiennes, et condition de toutes les autres, lhumilit oppose lorgueil romain. Cest ce concept nouveau, impensable pour les Grecs, qui est la cl de vote dune histoire eschatologique du monde, o lhomme voit son sort reposer sur un jugement de Dieu qui lui chappe entirement. Lintrt de cette guerre des valeurs entreprise par Augustin sous le couvert de lhistoire est davoir permis aux valeurs de retrouver le chemin de la visibilit et du dbat, en somme le chemin de l agn politique. Mais, cest avec Machiavel seulement que cette politique dune histoire conue comme un genre moral sera le plus clairement assume et mise en lumire. Un retour aux valeurs anciennes est explicitement opr dans les Discorsi de Machiavel. Il implique un retour aux valeurs romaines qui assume pleinement le rapport entre lhistoire et la morale et la diffrence entre deux historiographies du point de vue de la morale : si lhistoire des Romains est empirique, lhistoire des chrtiens est eschatologique. Prfrer lhistoire romaine, cest ainsi prfrer des valeurs lies lempirie (la vigueur physique, la sexualit, le got de la domination, de la conqute et lorgueil de la victoire, le courage militaire et viril qui y sont lis, la magnanimit ou la grandeur dme, le sentiment de lhonneur, etc.). Faisant ce choix de faon tout fait explicite, Machiavel reste bien sr ainsi pris dans le modle mdival, ouvert par Cicron, de lexemplarit morale des hros et de la ncessit de les imiter. En tmoigne clairement lavant-propos de ses Discours sur les Dcades de Tite-Live :
Si lon voit les merveilleux exemples que nous prsente lhistoire des royaumes et des rpubliques anciennes, les prodiges de sagesse et de vertu oprs par des rois, des capitaines, des citoyens, des lgislateurs qui se sont sacrifis pour leur patrie ; si on les voit, dis-je, plus admirs quimits, ou mme dlaisss quil ne reste pas la moindre trace de cette antique vertu, on ne peut qutre la fois aussi trangement surpris que profondment affect (Discours, Avant-propos, p. 377-378).

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Et il se propose dy remdier de sorte, dit-il que ceux qui me liront pourront tirer lutilit quon doit se proposer de la connaissance de lhistoire 29. Cest cette fin quil se ressource lui-mme lhistoire romaine propose dans les Dcades de TiteLive. On reste donc pris dans lide dune historia magistra vitae qui conduit une morale dontologique : on doit semployer ressembler des hros dont la mmoire est cultive pour leur exemplarit morale. Mais les faits les plus notables (notablissime), comme le souligne Machiavel au dbut de ses histoires florentines, ce sont les divisions de la cit, ses divisions internes : cest la conflictualit mme plutt que les conqutes impriales. Lhistoire se politise ainsi dabord par son objet, qui est le conflit, lagn30. Mais lhistoire se politise aussi au sens o ce changement dobjet conduit une discussion sur le choix fait par lhistorien concernant le notabile , qui sort donc dune sorte dvidence jusque l implicite. Comme le souligne Zancarini, Far memoria,

ridurre a memoria, pour tous les auteurs d istorie, cest faire un choix ; avec Machiavel,
ce choix implicite devient explicite, il prend une dimension ouvertement politique 31. Machiavel envisage en effet la continuation possible de laction politique par le dveloppement dune politique de la mmoire. Dans ses Discours, il voque ainsi la politique agressive des chrtiens en la matire :
Celui qui lira de quelle faon agirent saint Grgoire et les autres chefs de la religion chrtienne verra avec quelle obstination ils perscutrent tous les souvenirs des Anciens, en brlant des uvres des potes et des historiens et en dtruisant toute chose qui pt laisser quelque trace de lAntiquit (Discorsi, II, 5).

Lallusion Grgoire est parlante puisquil sagit de lhomme par qui a disparu une partie des Dcades de Tite-Live auxquelles Machiavel consacre ses Discours. Et il ne sagit pas l seulement pour lui de donner une cl de lecture de lhistoriographie chrtienne, mais de faire explicitement entrer lhistoriographie dans les instruments stratgiques dont dispose le prince pour rgner. Dans Le Prince prcisment,
29 30

Ibid., p. 378.
T. Berns note en ce sens que lexemplarit politique de Rome aux yeux de Machiavel est celle dune cit en dsquilibre et en extension plutt que close sur elle-mme : La puissance de Rome est directement lie ses institutions populaires, au fait que la cit, ses institutions et son arme taient ouvertes au peuple et mme aux trangers, cest--dire la libert. Cette libert est fondamentalement lie aux conflits qui divisaient la cit, son instabilit, au fait que cette cit sest construite par les conflits in T. Berns, L. Blsin, G. Jeanmart, op.cit., p. 147-148.

31

J.-C. Zancarini, La politisation de la mmoire. Les choses dignes de mmoire chez Machiavel et Francesco Guicciardini , in Mmoire et subjectivit (XIVe-XVIIe sicle). Lentrelacement de memoria,

fama & historia, D. de Courcelles (dir.), n 22 des Etudes et rencontres de lcole de Chartres, Paris,
2006, p. 44.

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Machiavel souligne en effet quil est possible et parfois ncessaire dteindre la mmoire pour asseoir son pouvoir. Et il prend encore lexemple de Rome :
De l naquirent les nombreuses rbellions de lEspagne, de la France et de la Grce contre les Romains, cause de nombreux principats quil y avait dans ces tats : tant que dura leur mmoire, Rome ne fut jamais certaine de les

possder. Mais quand leur mmoire fut teinte par la puissance et la continuit
de lEmpire, ils furent assurs de leur possession ; et, qui plus est, par la suite, chacun de ceux qui se combattaient put entraner derrire lui une partie de ces provinces, selon lautorit quil y avait acquise ; et celles-ci, comme le sang de leurs anciens seigneurs tait teint, ne reconnaissaient que les Romains (Prince, 4, 19-20. Je souligne).

Il souligne aussi dans les Discours quil faut parfois au contraire faire renatre la mmoire dans lesprit des hommes. Les souvenirs quil faut alors raviver sont alors plutt ceux des chtiments qui favorisent un retour vers les principes :
Mais comme la mmoire de ces coups steint, les hommes osent tenter des nouveauts et dire du mal ; et cest pourquoi il est ncessaire dy pourvoir en ramenant cela vers ses principes (Discours, 4, 19-20).

La constatation de la perte de mmoire sexplique ici au fond par cette

lunghezza di tempo dont parlait aussi la mme poque lhistorien Guicciardini ; mais,
comme le souligne Zancarini, Machiavel ajoute loubli naturel la ncessit dune politique, ventuellement muscle (la battitura) ayant pour enjeu la mmoire teindre ou, au contraire, renouveler 32.

La crise moderne Lexemple sans lexemplarit et sans la morale

laube de la Modernit, on assiste une crise de lexemplarit. Il nest plus ni de bon exemple, ni dexemple du bon, ni par consquent de politique de lexemplarit, ni enfin de collection dexemples similaires. Dun ct, les effets de lexemplarit ne semblent plus prvisibles, de sorte que lexemplarit des hros entre en crise. On trouve notamment voqu par La Rochefoucauld le problme de la mauvaise copie :
Quelques diffrences quil y ait entre les bons et les mauvais exemples, on trouvera que les uns et les autres ont presque galement produit de mchants effets. Je ne sais mme si les crimes de Tibre et de Nron ne nous loignent pas plus du vice que les exemples estimables des plus grands hommes ne
32

Zancarini, art. cit., p. 49.

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nous approchent de la vertu. Combien la valeur dAlexandre a-t-elle fait de fanfarons ! Combien la gloire de Csar a-t-elle autoris dentreprise contre la patrie ! Combien Rome et Sparte ont-elles lou de vertus farouches ! Combien Diogne a-t-il fait de philosophes importuns, Cicron de babillards, Pomponius Atticus de gens neutres et paresseux, Marius et Sylla de vindicatifs, Lucullus de voluptueux, Alcibiade et Antoine de dbauchs, Caton dopinitres ! Tous ces grands originaux ont produit un nombre infini de mauvaises copies. Les vertus sont frontires des vices ; les exemples sont des guides qui nous garent souvent, et nous sommes si remplis de fausset que nous ne nous en servons pas moins pour nous loigner du chemin de la vertu que pour la suivre (Rflexions diverses (d. J. Truchet), VII, Des exemples ).

Ce problme de la mauvaise copie signifie que lhistoire ne peut plus tre un genre pdagogique et moral ; La Rochefoucauld critique les phnomnes didentification : ces quelques jours o lon se sent plus grand et meilleur dont parlait Platon dans le Mnxne et qui sont conscutifs aux vies hroques dont on a pu entendre le rcit pourraient tout aussi bien tre quelques journes o lon est plus sot et plus vaniteux, plus intrpide aussi. Kant, pour sa part, opre un retour une conception probatoire de lexemple. Il considre que lexemple est utile exercer son jugement moral. De sorte que les exemples nfastes sont par excellence les actions hroques, nobles qui mettent en scne une perfection inaccessible et surtout emportent les sentiments par leur grandeur magnifique :
Je souhaite en revanche quon leur pargne les exemples dactions dites

nobles (plus que mritoires), dont nos crits sentimentaux font talage, et
quon rapporte tout au devoir, et la valeur quun homme peut et doit se donner ses propres yeux par la conscience de ne lavoir point transgress, car ce qui naboutit qu de vains dsirs et de vaines aspirations vers une perfection inaccessible ne produit que des hros de roman, qui, en se prvalant de leur sentiment (Gefhl) pour la grandeur excessive, saffranchissent en change de lobservation des devoirs communs et courants, lesquels leur paraissent alors petits jusqu linsignifiance (Critique de la raison pratique, AK V 155).

Kant oppose le transport affectif au jugement de principe comme mauvais et bon moteur de laction morale. Dun point de vue pistmologique cette fois, et non plus pratique, Kant estime que lexemple doit servir exercer la roulette du jugement , quil distingue de ltude, de linstruction ou de lrudition qui peuvent exister et saccumuler sans que la facult

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de juger soit jamais affte33. Cest exercice de lentendement correspond au mouvement du schmatisme transcendantal par lequel un concept ou une rgle sillustre dans une image ou un cas concret : il faut discerner dans le particulier la rgle ou le concept qui sapplique. Mais pour que lexemple exerce effectivement le jugement, il faut prcisment ne pas abmer son entendement dans le singulier du cas concret qui nexpose jamais la rgle dans sa plnitude : il faut extraire le schme de limage34. Cependant, ce schmatisme repose sur le lien du particulier au gnral qui, dautres et particulirement Montaigne , ne semble plus pouvoir stablir, de la mme faon que la similitude ne parat plus visible sous linfinie diversit des choses, moins quelle ne soit simplement dangereuse. Dans Penser par cas, Passeron et Revel analysent le fonctionnement pistmologique dune pense de la singularit, du cas unique, quils opposent lexemple qui vient toujours illustrer un discours norm pralable. Le cas ainsi compris en opposition lexemple force selon eux lattention en contraignant suspendre le droulement du raisonnement disponible ou prpar pour lui imposer un changement de rgime 35. Dans lhistoire des sciences, cette pense par cas tend faire merger une forme dargumentation irrductible au modle hypothtico-dductif <ou inductif> de description des oprations dinfrence et de preuve qui rduisait, par dfinition le cas singulier () un exemplaire substituable par nimporte quel autre 36. Lide dune pense par cas dbouche en somme sur lide que des lments descriptifs purement singuliers peuvent nanmoins produire des connaissances en rendant observable un nouveau phnomne. La pense du cas oprerait donc une sorte de
33

Une tte obtuse ou borne, laquelle il ne manque que le degr convenable dentendement et des concepts qui lui soient propres, peut trs bien tre quipe par ltude ( Erlernung), et arriver mme jusqu lrudition (Gelehrsamkeit). Mais comme il y a encore habituellement manque dans la facult de juger, il nest pas rare de rencontrer des hommes fort instruits ( gelehrte), qui laissent frquemment voir, dans lusage quils font de leur science, cet irrparable dfaut. Cest pourquoi un mdecin, un juge, ou un homme politique peuvent avoir dans la tte beaucoup de belles rgles pathologiques, juridiques ou politiques, un degr qui peut en faire de solides professeurs ( Lehrer) en ces matires, et pourtant faillir aisment dans leur application, soit parce quils manquent de jugement naturel (sans manquer pour cela dentendement) et que, sils voient bien in abstracto le gnral, ils sont incapables de discerner si un cas y est contenu in concreto, soit parce quils nont pas t assez exercs (abgerichtet) ce jugement par des exemples ( Beispiele) et des affaires relles ( wirkliche Geschfte) (Critique de la raison pure, A132-134/B171-174).

34

Sur le statut de lexemple chez Kant, on peut se reporter ltude de J. Piron, J. Piron, Rle et statut de lexemple dans lapprentissage selon Kant , MethIS. Mthodes et Interdisciplinarit en

Sciences humaines, vol. 3 (2011) consacr au thme : L'exemple en question , paratre


prochainement.
35 36

Passeron et Revel, Penser par cas, Paris, ditions de lEHESS, Enqute , p. 16.

Ibid., p. 37.

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dcrochage entre la connaissance et la dfinition de ses objets comme universels, abstraits, gnraux, paradigmatiques et ainsi substituables. Certains auteurs ont considr la crise moderne de lexemplarit comme naissance dune telle pense par cas : Pour la plupart des auteurs modernes, dit ainsi Lyons, la rhtorique de lexemple devient moins une manire dillustrer une rgle gnrale, technique par laquelle un jugement gnral pouvait avoir une impression forte sur une audience, quune mthode de dcouverte, par laquelle la tension entre cas particulier et rgle gnrale emportait des modifications dans le jugement 37. Montaigne peut tre pingl comme le premier auteur de la pense par cas. Dans ses Essais, les exemples, y compris ceux qui sont tirs de sa propre vie, ont paradoxalement pour fonction dtre des exemples du particulier, non du gnral. Cest que la premire ralit dont partent les Essais est celle du mouvement incessant, de la constante altration de la vie physique et psychique qui empche toute reprsentation dfinitive, uniforme, fixe ou globale. Lessai intitul De lexprience (III, 13) donne une confirmation et une illustration de ce sens nouveau de lexemple 38. Lexemple est ici le cas qui ne peut tre subsum sous une rgle et dont on ne peut rendre compte. Lexemple est problmatis, rendu son quivocit naturelle quon ne tente plus de contrer par une analyse critique de lanalogie ou le rgime de lvidence :
Toutes choses se tiennent par quelque similitude. Tout exemple cloche. Et la relation qui se tire de lexprience, est toujours dfaillante et imparfaite : on joint toutefois les comparaisons par quelque coin. Ainsi servent les lois : et sassortissent ainsi, chacune de nos affaires, par quelque interprtation dtourne, contrainte et biaise. () Considrez la forme de cette justice qui nous rgit. Cest un vrai tmoignage de lhumaine imbcillit (Essais, III, chap. XIII).

Cette crise de lanalogie implique aussi celle du paradigme, de lexemple-type, modle ou rgle gnrale. On est renvoy la pure singularit du rel, qui ne permet dtablir, ni des rgles causales valides, ni des catgories gnrales ni des lois ou rgles morales. Dans les Essais, cette crise de lanalogie et du paradigme touche en effet particulirement la politique et les modes de gouvernement : la loi repose toujours sur un raisonnement fond sur la substituabilit des objets et lanalogie des situations. Lanalogie possible de toutes les situations par quelque coin ouvre le droit une infinit dinterprtations qui ne permet plus la loi dtre applique de faon juste : Quil est force de faire tort en dtail, qui veut faire droit en gros : et
37

Lyons, Exemplum. The rhetoric of example in early modern France and Italy , Princeton University Press, 1989, p. xi. Je traduis. Montaigne, Les Essais, 3 tomes, Gallimard, Folio classique, dition dE. Naya, D. Reguig-Naya et A. Tarrte, Paris, 2009, t. III, p. 1196.

38

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injustice en petites choses, qui veut venir chef de faire justice s grandes 39. Cette crise de lanalogie touche galement lhistoire dans dautres corpus que les Essais de Montaigne. Une phrase de Tocqueville tranche ainsi de faon particulirement nette avec celle de la Rhtorique dAristote40 :
Je remonte de sicle en sicle jusqu lAntiquit la plus recule : je naperois rien qui ressemble ce qui est sous mes yeux. Le pass nclairant plus lavenir, lesprit marche dans les tnbres (Tocqueville, De la dmocratie

en Amrique, 4 partie, chap. 8).

Lexemple ntant plus quune sorte dhapax dtermine un retour de lhistoire la simple collecte du particulier et met en crise sa capacit expliquer la causalit. Ce qui se donne lexprience actuelle ne se prte plus la considration des similitudes. Chez Montaigne, cest prcisment autour de cette notion dexprience que se dconstruit lexemplarit de lexemple. La notion est dailleurs si capitale cette tche quelle porte le nom du chapitre quil consacre dconstruire lexemplarit du paradigme. Lexprience donne vivre le temps comme ce qui subvertit la substance, empche lidentit fixe et contribue toujours souligner la diffrence, le changement et la labilit. Ainsi les Essais ne peuvent-ils fixer une fois pour toute lidentit du sujet dcrit parce celui qui peint na pas didentit fixe, pas plus dailleurs que celui qui est peint :
Et combien y ai-je rpandu dhistoires qui ne disent mot, lesquelles qui voudra plucher un peu ingnieusement, en produire infinis Essais. Ni elles, ni mes allgations ne servent dexemple, dautorit et dornement. Je ne les regarde pas seulement par lusage que jen tire. Elles portent souvent, hors de mon propos, la semence dune matire plus riche et plus hardie, et sonnent gauche un ton plus dlicat, et pour moi qui nen veux exprimer davantage, et pour ceux qui rencontreront mon air (Essais, Livre I, chap. 40, 251).

Dans la mesure o lexemplarit mme de lexemple entre en crise, la valeur de garantie de lexemple, traditionnellement fonde sur des prceptes moraux reconnus par tous, devient problmatique. La vie de Csar na point plus dexemple que la ntre pour nous dit Montaigne (III, 13), nous recommandant dabandonner les exemples trangers et scolastiques (III, 13). Les meilleurs exemples sont maintenant les plus immdiats, ceux qui sont emprunts lexprience personnelle et
39 40

Ibid., p. 411-412.
Pour rappel : Les arguments par les faits historiques sont plus utiles pour la dlibration ; car le plus souvent lavenir ressemble au pass (Rht., II, 1393a7-8).

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garantis par elle. Le moi prend la place de lhistoire comme source dexemplarit. Et, comme le souligne Stierle, si lhistoria nest plus chez Montaigne magistra vitae, le moi non plus ne peut devenir lui-mme son propre magister vitae. En sobjectivant luimme dans sa nature infiniment contradictoire et inconstante, il devient le point de dpart, non dun apprentissage, car celui-ci suppose la responsabilit, mais dune infinie rflexion 41. Cette notion dexprience, qui ne se prte pas la transmission, est destine remplacer la leon quon ne peut plus tirer de lhistoire. Une lettre que Goethe crit au comte Reinhard au moment o la Rvolution franaise dplace son mouvement contestataire vers lEspagne ouvre une rflexion sur les leons de lhistoire qui recoupe largement le constat de Tocqueville selon lequel le pass nclaire plus lavenir et la notion dexprience chez Montaigne qui empche toute leon :
Vous avez certes raison, cher ami, en ce que vous dites propos de lexprience. Pour les individus, elle arrive toujours trop tard, pour les gouvernements et les peuples, elle nest jamais prsente. Ceci vient du fait que lexprience vcue se prsente concentre en un point et que celle qui est vivre stale sur des minutes, des heures, des annes, voire des sicles et que, par consquent, le semblable ne nous apparat jamais semblable , parce que dans un cas on ne voit que lensemble et dans lautre que les parties isoles 42.

Comme le commente Koselleck, le pass et lavenir ne se recouvrent jamais Mme lorsque les vnements historiques se rptent, comme ce fut le cas en 1820 lors du rveil en Espagne du mouvement rvolutionnaire franais, lhistoire vient vers nous sous la forme dune exprience neuve vivre. Et cest prcisment cette notion dexprience qui soustrait le pass la causalit froide de la leon dhistoire qui seule permet dapprendre et de tirer des leons : Une exprience une fois faite est aussi complte que passe, tandis que celle qui est devant nous se dcompose en une infinit de dures temporelles distinctes. Ce nest pas le pass, mais le futur des temps historiques, qui rend ce qui est semblable dissemblable 43.

Du point de vue de lhistoriographie, un changement de technique accompagne cette crise du modle cicronien dapprentissage par lhistoire (comme aristotlicien et polyben dailleurs puisque le principe de causalit perd de sa valeur prdictive). Sans doute la naissance de larchive a-t-elle sign un basculement complet vers les tnbres
41 42 43

Stierle, art. cit., p. 195-196. Goethe et Reinhard, Briefwechsel, Francfort, 1957, p. 246, cit par Koselleck, p. 49. Koselleck, art. cit, p. 49.

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de lhumanit incapable de sclairer la lumire de son pass ? Lexemple tait le produit dun systme antique et mdival de collecte et de commentaires faits par des juristes qui devaient recueillir minutieusement la jurisprudence dans un classement en rendant lusage possible44. la Renaissance, les humanistes qui reprochent la philosophie mdivale de stre d-spiritualise dans des techniques de commentaires de textes, multiplient, ct des recueils de citations, les recueils dexemples moraux de lAntiquit parce quils reprsentent les vertus incarnes et vivantes plutt que des thories diaphanes de la philosophie thorique 45. Jusquau XVII sicle, tous les faits mmorables, les faits dhistoire taient ainsi intgrs dans un classement paradigmatique qui na cess de grandir pendant le Moyen ge et la Renaissance, jusquau moment o la matrialit brute et la diversit infinie des faits a sembl dborder les capacits de les subsumer sous des catgories morales dfinies. La naissance de larchive reprsente un tournant dans lhistoriographie, traant le moment o lhistoire a d rapporter le quotidien, linfme et le minuscule. Larchive peut alors tre dfinie comme llment cl de ce dbordement des faits par rapport aux catgories. Au XVII sicle, la police commence recueillir le murmure parfois douteux qui slve autour de chacun. Les aveux, mais aussi les dlations, les rapports de police, se multiplient et donnent naissance un tout nouveau langage de lhistoire qui porte sur le quotidien et sur ceux que Foucault appelle les hommes infmes (ceux qui ne jouissant pas dune bonne rputation ntaient antrieurement pas dignes dentrer dans lhistoire, comme Machiavel le soulignait avec sa notion de notabile, digne de mmoire). Et de ces infmes, on apprend relater la vie par le menu. Ce qui est crit, rapport, ce ne sont donc plus tant les grandes histoires des hros, des modles, mais les petites histoires de tous :
Longtemps navaient mrit dtre dits sans moquerie que les gestes des grands ; le sang, la naissance et lexploit, seuls donnaient droit lhistoire. Et sil arrivait que parfois les humbles accdent une sorte de gloire, ctait par quelque fait extraordinaire lclat dune saintet ou lnormit dun fait (Foucault, La vie des hommes infmes , D.E, t. III, p. 248).
e e

Lhistoire se penche sur lordinaire, elle na plus besoin du fait dexception.


Depuis le XVII sicle, lOccident a vu natre toute une fable de la vie obscure do le fabuleux sest trouv proscrit. Limpossible ou le drisoire ont cess
44 45

Cf. Lyons, op. cit., p. 12. Cf. Olschki, Machiavelli the Scientist, Berkeley, Gilman Press, 1945, p. 43-44 : Together with the
quotation of classical author, the allegation of examples became one of the most current and abused elements of the humanistic style. It had its justification in the general inclination to avoid abstract generalities and to embody ideas and ideals in living symbols and impressive personifications .

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dtre la condition sous laquelle on pourrait raconter lordinaire. Nat un art du langage dont la tche nest plus de chanter limprobable, mais de faire apparatre ce qui napparat pas ne peut pas ou ne doit pas apparatre : dire les derniers degrs, les plus tnus, du rel. Au moment o on met en place un dispositif pour forcer dire l infime , ce qui ne se dit pas, ce qui ne mrite aucune gloire, l infme donc, un nouvel impratif se forme qui va constituer ce quon pourrait appeler lthique immanente au discours littraire de lOccident : ses fonctions crmonielles vont seffacer peu peu ; il naura plus pour tche de manifester de faon sensible lclat trop visible de la force, de la grce, de lhrosme, de la puissance ; mais daller chercher ce qui est le plus difficile apercevoir, le plus cach, le plus malais dire et montrer, finalement le plus interdit et le plus scandaleux (Ibid., p. 252).

On assiste ainsi une sorte de basculement de lhistoire dans lopposition frontale entre la fable et larchive : il ny a plus de dignit avoir pour entrer dans lhistoire ; elle se fait rcit du minuscule et du commun contre le merveilleux, rcit du quotidien contre lextraordinaire, et rcit de lobscurit mise au jour contre le lustre inaugural du merveilleux46. Comme le souligne M. Mac, De lexemplum on serait pass, dans la littrature moderne, lanecdote, au minuscule, l obscur ou linfme, aux vies inexemplaires qui ne sont plus orientes vers une fonction denseignement ou de rgulation des conduites, mais vers une ternelle perplexit hermneutique 47.
Dire les derniers degrs, les plus tnus, du rel : cela renvoie une nouvelle prtention portant sur la ralit. Le rel, par opposition la fable, serait ncessairement tiss dune infinit de dtails et lhistoire du dtail aurait alors la prtention de rencontrer enfin la ralit. On peut en effet tablir un lien entre cette histoire par larchive et un constat de R. Barthes, qui relve quau XVII ralit telle quelle .
e

sicle sest fait jour une prtention nouvelle du discours historique recueillir la

Cette prtention nouvelle de lhistoire lgard du rel et de sa collecte est la source du dveloppement de la critique historique 48, dune histoire positive et
46

On peut de ce point de vue mettre dos dos le texte de Foucault sur la naissance de larchive, voquant une fable de la vie obscure do le fabuleux sest trouv proscrit et le texte de Lessing sur lessence de la fable dont la fonction morale dveil et dincitation est lie au merveilleux , ltranget des reprsentations visant procurer ainsi au corps de la fable une beaut piquante et non ordinaire .

47

Marielle Mac, Le comble : de lexemple au bon exemple , in E. Bouju, A. Gefen, G. Hautcur et M. Mac (dir.), Littrature et exemplarit, Presses universitaires de Rennes, 2007, p. 25) Cette critique historique porte galement sur lhistoire sainte qui, ds lors, ne peut plus tre hagiographique. Jean Bolland marque sans conteste un des personnages important de ce tournant depuis une histoire de type hagiographique, appartenant au genre morale de lpidictique, vers une

48

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scientifique49. Lhistorien Luden demande ainsi en 1811 :


Que ce soit lhistoire elle-mme qui parle (), libre chacun de faire usage de ses enseignements ou de les ngliger .

Symptomatiquement, la formule cicronienne revt, chez von Mevissen de faon trs visible, un autre sens : La vraie ducatrice, cest lhistoire elle-mme et non lhistoire crite 50. Ce nest plus lhistoire ou la narration qui enseignent mais lexprience elle-mme, les affaires mmes , les choses. Cest, comme le souligne Lichtenberg, mme le rel que se trouvent les leons de vie :
Que lhistoire nous enseigne la vie est une phrase que certainement bien des gens rptent sans en analyser le sens. Que lon observe une fois do les hommes, qui se sont distingus par leur entendement, ont cet entendement. Ils vont le chercher dans les affaires mmes, l o sont les choses et non l o on les raconte 51.

On revient la notion dexprience et au contact direct quelle implique avec les choses. Perdant les catgories morales qui faisaient de lhistoire un genre pdagogique, la Modernit aurait gagn une prise directe sur la ralit mme. Seffaant ainsi en tant que discours, lhistoire se rduit pour ainsi dire aux faits euxmmes et ouvre ainsi sur une efficacit brute, lefficacit du rel mme, qui na pour ainsi dire plus besoin de la mdiation de la langue pour duquer 52.

Lefficacit du cas singulier

La naissance de larchive, la crise de lexemplarit, et plus largement de toute rgle : autant dlments qui bouleversent les conceptions classiques de lefficacit. Les limites des modles logico-dductif et pidictique de lexemple ont ouvert les voies de cette nouvelle pense de lefficacit. On ne croit plus que le bon exemple produise
histoire moins apparente un art du rcit qu une science des faits rellement advenus, des tmoignages et des preuves.
49

Cf. R. Barthes, Le discours de lHistoire (1967), in Le bruissement de la langue . Essais critiques IV,
Paris, Seuil, 1984, p. 122. Cit par Koselleck art. cit., p. 44. Cit par Koselleck art. cit., n. 37, p. 57. Cest toujours mesure que lhomme prend conscience de la subjectivit de ses reprsentations quil accroit sa prtention lobjectivit. Percevant les traces de sa psychologie dans sa collecte du rel, lhistorien moderne, comme le phnomnologue plus tard, se donne pour tche de se dprendre de ses catgories psychologiques et pour prtention, de recueillir le rel lui-mme.

50 51 52

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mcaniquement une bonne copie, pas davantage quon ne croit que le pass ressemble suffisamment lavenir pour que stablissent des typologies ou des paradigmes permettant de juger le prsent et de prdire lavenir. Dans la modernit, sesquisse une efficacit immanente, mme le rel, et une efficacit mcanique comme les processus de moralisation dont nous parlions en introduction. Ce qui est rejet dans ces deux modles, cest chaque fois ce que Franois Jullien considre pourtant comme tant le prsuppos implicite et indpassable de lOccident concernant lefficacit, savoir quand on veut agir, nous dfinissons dabord thoriquement la finalit de notre action et envisageons ensuite les moyens mettre en uvre pour latteindre : Nous dressons une forme idale ( eidos), que nous posons comme but (telos), et nous agissons ensuite pour la faire passer dans les faits 53. Nous pouvons alors gnraliser ou modliser les liens de moyens fin dans des chanes causales. Selon Jullien, nous aurions tendance appliquer de faon inconsciente un schma de pense qui nous a formidablement bien russi du point de vue de la technique en nous rendant matres de la nature, la gestion des situations et des rapports humains. Autrement dit, pour reprendre les catgories aristotliciennes, nous appliquerions cette efficacit du modle dont nous constatons les bienfaits au niveau de la poiesis galement au domaine de la praxis, de faon proposer non seulement des modles mathmatiques pour comprendre la nature et agir sur elle, mais aussi des rgles et des stratgies daction, des modles de comportement. Cette application du schma moyens-fin laction implique la catgorie de la responsabilit, qui se glisserait entre la reprsentation mentale et lacte. On se jugerait responsable de faire passer dans la ralit la situation idale envisage mentalement. Ayant vu ce quil y avait faire, nous avons la responsabilit de le faire lorsque cela est en notre pouvoir. Le pas de ct fait par Jullien vers la pense chinoise de lefficacit aide prcisment penser lacte et lefficacit en dehors du schma moyens-fin et du mme coup en dehors de la responsabilit. Selon cette pense, lacte et son efficacit dpendent non dune vertu personnelle de lindividu, et donc de sa responsabilit, mais de la situation dans laquelle il se trouve :
Cest moins notre investissement personnel qui compte dsormais, en simposant au monde grce notre effort, que le conditionnement objectif rsultant de la situation : cest lui que je dois exploiter, sur lui que je dois compter, lui seul suffit dterminer le succs. Je nai qu le laisser jouer (Ibid., p. 18).

Lefficacit ne serait donc plus une affaire de correspondance entre moyen et


53

Franois Jullien, Trait de lefficacit, Paris, LDP, Biblio essais , 1996, p. 15.

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fin qui demanderait une dlibration et entranerait une responsabilit, mais la capacit de voir le potentiel dune situation et de lui permettre de se dployer. Dans cette conception, courage et lchet sont le produit de la situation au lieu de relever de notre responsabilit. Comme le dit le trait sur l Art de la guerre, si les troupes obtiennent le potentiel stratgique, alors les lches sont braves et si elles le perdent, alors les braves sont lches . Le bon gnral ne demande donc pas ses hommes dtre naturellement courageux, comme sil sagissait l dune vertu intrinsque, mais, par la situation de pril o il les jette, il les contraint de ltre. Ils y seront forcs malgr eux. Et la rciproque aussi est vraie : quand il voit lennemi accul, et donc nayant dautre issue que de se battre mort, il lui mnage lui-mme une chappatoire pour que ladversaire ne soit pas conduit dployer toute sa combativit 54. On voit bien sr les ressources de cette pense pour le management contemporain, qui pense toujours dans les termes aristotliciens. Mais on ne peut pour autant vacuer du mme coup de lOccident une telle pense de lefficacit immanente. Ainsi, notamment, il faut souligner comme le fait Stierle, que les Essais de Montaigne ont t un moment de rvaluation de la notion classique de responsabilit :
la mise en question de lexemple () correspond le fait que, dans lessai de Montaigne, les exemples nillustrent plus des actions, mais des ractions des actions. La spontanit et limprvisible de la raction correspondent au caractre nigmatique et insondable de lhomme. () En tant que ractions, les actions exemplaires de cet essai sont soustraites la responsabilit du sujet. Si les exemples sous leur forme traditionnelle supposent la possibilit dune dcision, ce qui implique la catgorie morale de la responsabilit, les ractions dans les exemples de Montaigne sont conditionnes par lindissoluble complexit de la personne et de linstant (Stierle, art.cit., p. 195).

Si cest le rel lui-mme qui est efficace, et plus le discours que lon tient sur lui ou le sujet capable dagir en fonction dun plan, peut-on encore parler de responsabilit ? Lessai darchologie politique de la statistique de T. Berns permet de trouver des pistes pour penser les enjeux de cette nouvelle forme defficacit du rel, et la dissolution de lancienne figure de la responsabilit 55. T. Berns ne sintresse pas la naissance de larchive, mais celle de la statistique qui implique la mme minutie dans le recueil du rel. Et il analyse la fois la statistique comme loutil premier dune nouvelle forme de gouvernement et la porte morale de ce gouvernement par les chiffres qui apparat laube de la Modernit. Ce qui en ferait la spcificit, cest quil permet de contrler tout en ne faisant rien, cest--dire rien dautre que montrer les
54 55

Ibid., p. 36.
T. Berns, Gouverner sans gouverner. Une archologie politique de la statistique, Paris, P.U.F., 2009.

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choses telles quelles sont on retrouverait en politique les proccupations des historiens la mme poque : donner le rel lui-mme plutt que sa reprsentation caricature, pour en tirer leon . Ce mode de gouvernement par la statistique et le rapport permet de gouverner sans gouverner , cest--dire en ne faisant quagrer ou valider un pouvoir qui se contente, pour gouverner, de recueillir le rel le plus objectivement et le plus compltement possible comme si le rel se gouvernait luimme partir de ses propres lois, simplement transcrites. On retrouve ainsi le rgime dvidence propre limage, qui sest renforc symboliquement en sassurant de sa nettet et de sa prcision : limage de la socit ntant plus caricaturale mais dtaille et chiffre imposerait plus lgitimement les valeurs dont elle est porteuse. Larchologie de ce mode de gouvernement fond sur le mot dordre de linnocente transparence vise alors redonner ce terme une charge polmique en montrant toute la normativit quil recle. Il faut en effet quitter le raisonnement trop simple de la politique dexpertise considrant que toute information permet de diriger de faon plus avertie et plus fine et dnoncer dans le regard statistique du pouvoir sur la gestion quotidienne des familles tout un appareil moral fond lui aussi sur lvidence. Autrement dit, lvidence nest pas que celle des catgories qui ont prsid lcriture de lhistoire et de la jurisprudence pendant des sicles, elle sige aussi dans lapprhension microscopique du rel. Linformation recueillie dans ses plus petits dtails permettrait en effet que sopre le partage du bien et du mal mme le rel et donc une nouvelle fois sans critres qui aient tre discuts. La figure du censeur cheval entre une fonction de moralisation de la socit par le regard (il voit dans le dtail) et une fonction de comptage des ressources de la population permet doprer ce recoupement entre le chiffre, la transparence et la morale. Pour notre propos, lintrt de cette rflexion tient la disparition de la catgorie politique classique de la dcision : gouvernant comme si on ne gouvernait pas, il ne sagit pas de quitter le champ politique, mais dimposer encore une politique sans dbat et, par l, des valeurs morales qui semblent perler du rel et nont plus (ou toujours pas) tre dfinies, limites et choisies dans le jeu dmocratique. Quittant, laube de la Modernit, le paradigme pour le cas singulier, renonant ainsi lexemplarit, on naurait donc pas pour autant quitt la morale. On serait entr dans un processus de moralisation par le regard : celui qui se sait regard dans ce qui est dordinaire dissimul et appartient au registre priv se corrige automatiquement 56. Cest dans cette automaticit que se cache lefficacit morale sans dbat de ce mode
56

Un tel processus ne rclame en amont aucune dcision, ni aucune rgle et en aval aucune sanction. On assiste de la sorte lamoindrissement de la sparation entre (la prtention ) lobjectivit de la description (ltat des lieux rendu possible par les recensements) et la dcision qui en dcoule, au point peut-tre danantir la distinction entre objectivit et dcision in T. Berns, ibid., p. 148-9.

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de gouvernement. Ce qui se donne penser ici, cest en effet lefficacit thique dun mode de gouvernement, cest--dire sa faon de transmettre des valeurs et de modifier des comportements sous le simple prtexte du recueil de linformation et de la transparence. Comme le pressent F. Jullien, nous sommes l devant lune des formes defficacit les plus puissantes pour diriger le domaine de la praxis : lefficacit thique du rel.

Conclusion sur le rle de lexemple dans la presse contemporaine

Pour poursuivre lhistoire de lexemple et de lexemplarit, il faut, ce stade o lhistoire est en passe de devenir une science accompagne de la critique des sources plutt quun rcit finalit pdagogique, sintresser un autre discours, appuy lui aussi sur la rhtorique efficace et pragmatique de limage, sur lamplification, sur lmotion propres au modle pidictique. Ce nouveau discours, cest celui des canards et des quotidiens qui prend en charge partir XIX sicle le rcit de vies exemplaires. Je me propose de donner, en guise de conclusion, quelques pistes pour comprendre le devenir contemporain de lexemplarit et de ses fonctions sociales, morales et ventuellement politiques, travers sa prise en charge par le journalisme. La plus grande particularit de ce nouveau discours, cest quil a pour fonction dinformer et de divertir et quil souvre alors un public nouveau de petite condition et habitant les villes : les ouvriers. Lapparition dune nouvelle figure hroque, celle du sauveteur57, montre alors de la faon la plus crue les processus dinstrumentalisation sociale de lexemplarit et de politisation de la mmoire. Pour en donner une claire notion, on peut se reporter au texte du lieutenant-colonel comte A. Krosnowski sur le lancement en 1856 de sa revue intitule Lexemple. Revue universelle des traits de
e

courage, de dvouement, de bienfaisance et de probit :


Cest une re nouvelle qui souvre devant nous. En ce moment, tous les esprits srieux se recueillent et cherchent un aliment leur activit, un but leurs efforts. Pour les hommes de bonne volont, il en est un quil est toujours honorable de poursuivre, cest lamlioration de lhumanit. () La publication dune Revue populaire, o le lecteur sera tenu au courant de tous les actes de charit, de dvouement et de courage est le moyen que nous croyons devoir adopter pour atteindre le but que nous nous sommes propos. Lhonneur est, en principe, le mobile des actions humaines, et cest la plus belle rcompense du courage ; mais si cette rcompense est assure au soldat sous les
57

Pour une gnalogie traant la naissance de cette figure, cf. le remarquable ouvrage de F. Caille, La

figure du Sauveteur. Naissance du citoyen secoureur en France 1780-1914, PU de Rennes, 2006.

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drapeaux, elle manque souvent lhomme qui se dvoue dans lobscurit de la vie civile, pour arracher son semblable la misre ou la mort 58.

Cette revue a pour objectif de toucher et de moraliser par les rcits exemplaires un nouveau public social que son fondateur lui-mme en tant que noble et soldat ne reprsente aucunement. Ce renouveau de lhistoire de lexemplarit grce au genre naissant du journalisme promouvant la figure du sauveteur, hros populaire du quotidien, permet de souligner une nouvelle fois aprs Machiavel quel point il est insatisfaisant de penser lexemplarit en dehors de ses liens avec lexercice du pouvoir. Ltude de lexemplarit est donc un relais puissant pour celle des formes de normativits distinctes de la loi, comme Plutarque le laissait dj entendre. La dfinition quE. Goffman propose de la norme fait place ces formes larges et floues de normativit que recle la notion dexemple :
Une norme est une sorte de guide pour laction soutenue par des sanctions sociales ; les sanctions ngatives pnalisent linfraction, les sanctions positives rcompensent la conformit exemplaire (La mise en scne de la vie

quotidienne, t. II, Paris, Minuit, 1973, p. 101).

Sous cette comprhension de la norme, se dessine une politique de la rcompense qui va largement se dvelopper et dans le journalisme et dans les faons librales de gouverner. la fin du XVIII sicle, on doit au matre penser du capitalisme et de lindustrialisation, Jeremy Bentham, une rflexion qui pourrait tre le brviaire dune forme de gouvernement quil qualifie de perfectionne , savoir le gouvernement mritocratique. De manire presque prmonitoire, en sinspirant de pratiques alors tout juste mergentes prix de vertu, association londonienne de prvention des noyades tablie en 1774 , Bentham offre un trait de gouvernement de la masse par le jeu de lexemplarit rcompense 59. Le problme de la rcompense,
58 59

Cit par F. Caille, op.cit., p. 105. La rcompense doit elle-mme tre exemplaire : Une rcompense est dautant plus propre remplir son but quelle est () exemplaire : sa valeur apparente doit tre aussi forte que sa valeur relle. Faire une grande dpense pour une rmunration sans clat, cest manquer cette rgle. Lobjet est de frapper, et autant quil est possible, de faire une impression durable (Bentham, Trait des

rcompenses, Bruxelles, Socit belge de Librairie, 1840, p. 101). Ainsi par exemple, la rcompense
pcuniaire nest-elle pas exemplaire, et cest tant mieux puisque ltat gagne ainsi a bon compte un moyen de pression sur les masses : Les rcompenses en honneur sont minemment exemplaires : cest une promulgation continuelle des services qui les ont obtenues : et elles possdent au plus degr lheureuse proprit dencourager de nouveaux efforts. Dmentir un honneur reu, cest se trahir soi. Qui a t brave une fois, veut ltre toujours. Ce genre de rcompense nest pas difficile crer. Le langage symbolique de lestime est plusieurs gards comme le langage crit, un objet de convention. Tout costume, tout procd, toute crmonie, ds quon y attache une prminence, devient honorable. Une branche de laurier, un ruban, une jarretire, tout acquiert la valeur quon veut

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cependant cest que sa valeur est lie de faon directe sa raret. Or, comme le souligne Bentham, les vertus civiles les plus importantes au bien-tre de la socit, la conservation du genre humain, ne consistent pas dans des actes clatants qui portent leur preuve en eux-mmes ; mais dans une suite dactes journaliers, dans une conduite uniforme et soutenue qui tient aux dispositions habituelles de lme 60. Il existe donc une tension quasiment irrconciliable entre lefficacit du gouvernement mritocratique et la nature mme des vertus dont la nation a besoin pour perdurer, savoir la vertu trop dlicate et fine pour tre clatante :
Il y a () une analogie entre le systme pnal et le systme rmunratoire : leur imperfection commune est de nappliquer leurs sanctions qu des actes distincts et saillants : de nexercer quune influence loigne et indirecte sur les habitudes, sur les dispositions internes qui teignent leur couleur tout le cours dune vie (Ibid., p. 159).

La vertu quil faut donc pouvoir clairer artificiellement parce quelle ne porte pas en elle un clairage naturel. Bentham estime que cest au monarque dclairer ainsi les vertus obscures :
Il ne faut un souverain vertueux quun peu dart pour appliquer cette haute paie destime au genre de service quil a besoin de crer () Le mme service, sans la rcompense, naurait pas eu la mme notorit. Il se ft perdu dans le vague des bruits publics, et confondu avec des prtentions plus ou moins fondes entre lesquelles lopinion sgare. Muni de cette patente du souverain, il est authentique, il est visible : ceux qui ignoraient sont instruits ; ceux qui doutaient sont dcids (ibid., p. 169-170).

Lintrt de poursuivre lhistoire de lexemplarit par lanalyse du discours journalistique rside alors prcisment dans la manire dont le quotidien, prenant le relais dune histoire dsormais appuye sur larchive, peut jouer pour attnuer cette tension entre lclat et lanodin et exercer sur le comportement moral de tous une influence qui soit cette fois permanente, continue et directe. La naissance du journalisme mle donc lhistoire de lexemplarit celle des modalits du gouvernement mritocratique et permet de comprendre les conditions de mise en uvre dune quit citoyenne des identits et des dignits sociales. Les Lumires, loin de promouvoir le rgne exclusif de la raison comme les prcautions kantiennes sur lusage de lexemple pourraient le laisser supposer, ont aussi produit un rpertoire dimages destines reprsenter les grands hommes de la
lui donner (op.cit., p. 108).
60

Bentham, op. cit., p. 156

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nation, comme le note J.-C. Bonnet dans son ouvrage sur la Naissance du Panthon61. Cest quils taient convaincus, comme Rousseau quil y a une efficacit suprieur la langue des signes qui parlent limagination 62 et aux yeux sur la langue des signes qui parlent la raison et aux oreilles :
Une des erreurs de notre ge (lge des Lumires), dit Rousseau, est demployer la raison trop nue, comme si les hommes ntaient que desprit. En ngligeant la langue des signes qui parlent limagination lon a perdu le plus

nergique des langages. Limpression de la parole est toujours faible et lon


parle au cur par les yeux bien mieux que par les oreilles. En voulant tout donner au raisonnement nous avons rduit en mots nos prceptes, nous navons rien mis dans les actions. La seule raison nest point active ; elle retient quelquefois, rarement elle excite, et jamais elle na rien fait de grand. Toujours raisonner est la manie des petits esprits. Les mes fortes ont bien un autre langage ; cest par ce langage quon persuade et quon fait agir (ibid., p. 645).

Et plus loin, une phrase rsonne avec la diffrence tablie par les Anciens entre les formes defficacit de limage qui montre et du raisonnement qui dmontre : On dmontre ce quil faut penser et non ce quil faut faire (ibid., p. 648). Et dans la mesure o existe dsormais un foss entre ce quon pense et ce quon fait 63, pour agir
61

J.-C. Bonnet, Naissance du Panthon. Essai sur le culte des Grands Hommes, Paris, Fayard, 1998, p. 113. Emile, Paris, Gallimard, Pliade , 1969, p. 645. Depuis la rupture entre le vouloir et le pouvoir conue par les chrtiens et particulirement par St Paul : Vouloir le bien est ma porte, mais non laccomplir. Ainsi, le bien que je veux je ne le fais pas, mais le mal que je ne veux pas, je le pratique. Si donc je fais ce que je ne veux pas, ce nest plus moi qui agis mais le pch log en moi (p. Rom.VII, 18-20). Cette doctrine a t largement diffuse dans la chrtient dans sa version augustinienne : lorsque, au livre VIII des Confessions, Augustin voque lide paulinienne dune double loi, celle de lesprit en butte celle de la chair, ce qui le frappe alors cest, tout au contraire, lide que le corps obit bien plus aisment chacune des volonts de lme que lme ne sobit elle-mme : Lesprit commande au corps et on lui obit sur-le-champ, lesprit se commande lui-mme et on lui rsiste [VIII, IX, 21]. Augustin interprte limpuissance de la volont, comme un vice li la forme mme du fonctionnement de la volont : que la volont sexprime toujours limpratif ordonne la volont elle-mme. Elle seule a le pouvoir de donner de tels ordres, mais c'est elle-mme qu'elle donne ces ordres de sorte qu'elle est toujours divise car si lme se mettait tout entire dans son commandement, elle naurait pas besoin de se commander dtre . Il faut toujours deux volonts rivales pour vouloir, une volont voulante, qui ordonne, et une volont voulue, qui obi ou pas la premire : cette volont partage, qui veut moiti et moiti ne veut pas, nest donc nullement un prodige . Je veux et je ne veux pas simultanment : Ctait moi qui voulais et ctait moi qui ne voulais pas Ni je ne disais pleinement oui, ni je ne disais pleinement non ce qui ne signifie pas que javais deux mes, ayant chacune leur nature, lune bonne, lautre mauvaise , mais que les assauts de deux volonts dans une seule et mme me me dchirent [VIII, IX, 21] et conduisent mon impuissance.

62 63

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de faon belle et grande, le recours par le langage des images est ncessaire. Dans lesprit des Lumires, les rvolutionnaires ont dailleurs aussi sacrifi cette mode : Condorcet a fait lloge de Michel de LHpital, Robespierre celui de Gresset, Marat celui de Montesquieu, Carnot celui de Vauban, Mme de Stal celui de Guibert... Cest aux mouvements postrvolutionnaires quil revient davoir abandonn le culte des grands hommes pour faonner une exemplarit quotidienne, mdiocre, qui nen constitue pas moins lune des formes de gouvernement les plus efficaces parce quelle porte sur le dtail des vertus, sur leurs manifestations les plus quotidiennes, et telles que tous et non seulement une caste dlite et de soldats, peuvent les pratiquer. Le discours de lquit, sous-jacent dans le texte du lieutenant-colonel comte A. Krosnowski, est le masque de ce pouvoir quotidien sur tous, de cette entre du pouvoir dans le dtail de toutes les existences. Le transfert de lexercice de ce pouvoir, depuis ltat qui monopolise le march des prix et rcompenses 64 jusqu la presse quotidienne et linternet qui ouvrent ce march, a sans doute signifi la dissolution partielle du lien entre exemplarit et nation comme il a signifi la promotion dune morale individualiste de prfrence une morale civique. La mort du hros ne prendrait aujourdhui plus sens comme sacrifice pour une collectivit, ainsi que le Mnexne le mettait remarquablement en lumire, et on verrait apparatre, peu aprs cette figure hroque nouvelle du sauveteur, une autre figure typiquement contemporaine de hros exemplaires, objet dune reconnaissance massive : lAventurier. Ce qui fait de laventurier (ou du sportif) une figure hroque, ce nest plus la teneur de lidal poursuivi on quitte rsolument le schma aristotlicien mais la fidlit soi, la tnacit, la capacit dendurance et la fermet de leffort consenti. Certes, les hros de tous temps ont certainement fait preuve de telles vertus dendurance, mais la particularit de ces nouveaux hros tient la disparition pour eux de la ncessit de donner un contenu, un objet cet effort. Il nest ainsi plus ncessaire de relayer la morale commune et de dfendre les valeurs de la patrie reconnues par tous. Leffort nest plus le moyen dune fin, il est une fin en soi ; et il est de la sorte en lui-mme vertueux et louable. La mritocratie reprsente alors, par le biais de la presse quotidienne et de ses hros quotidiens, une forme de gouvernement dont lattache aux vertus est purement formelle. Le mrite devient la seule valeur partage dune socit individualiste. Cest la coquille vide dans laquelle peuvent se glisser, sengouffrer mme, tour tour le libre choix des valeurs de laction hroque et linstrumentalisation la plus efficace de la force de vie nue.
64

Cf. lordonnance royale du 10 juillet 1816 : lavenir aucun don, aucun hommage, aucune
rcompense ne pourront tre vots, offerts ou dcerns comme tmoignage de la reconnaissance publique par les Conseils gnraux, Conseils municipaux, gardes nationales, ou tout autre corps civil ou militaire .

Galle Jeanmart : Lefficacit de lexemple p. 45

Bibliographie

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e

-XVII sicle). Lentrelacement de

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Galle Jeanmart est docteur en philosophie et matre de confrences lUniversit de Lige. Spcialise en histoire de la philosophie antique et mdivale, en thique et en philosophie de lducation, elle est lauteur de Hermneutique et Subjectivit dans les Confessions dAugustin, (Turnhout, Brepols, 2006) ; Gnalogie de la docilit dans lAntiquit et le Haut Moyen ge (Paris, Vrin, 2007) et de Du mensonge. Une histoire philosophique, paratre en janvier 2012 aux Belles Lettres. Elle est membre fondateur de PhiloCit, Universit populaire de Lige, et membre des comits de rdaction des revues Philosophiques (Bensanon) et Dissensus (Lige).

Thibault Le Texier : Dun principe de justice un standard defficacit : la rationalit rgalienne lpreuve de la logique gestionnaire p. 49

Thibault Le Texier : Dun principe de justice un standard defficacit : la rationalit rgalienne lpreuve de la logique gestionnaire
La rationalit rgalienne

On peut avancer sans trop se risquer que lhomme est un tre grgaire, un animal social qui, sauf rares exceptions, tend faire socit. Suivant les temps, les lieux et les murs varient la forme et le fond des groupements quil compose. Et lhistoire humaine de dployer un tonnant bariolis dinstitutions. La famille, la tribu, la cit, lempire, lglise, larme, la seigneurie, ltat, lentreprise : chacun de ces groupes a imprim son caractre aux socits quils structuraient, leur cosmogonie et leur anthropologie propres articules en valeurs, prceptes, rgles et institutions secondaires. Le gouvernement est une pratique aussi vieille que contingente. De Solon Berlusconi, gouverner a pu signifier commander une arme, administrer des biens, suivre un chemin, tirer une subsistance, guider un troupeau, commander quelquun, manipuler lconomie et lopinion, garder un territoire ou encore entretenir une population. Lart de gouverner a t rapport, entre autres pratiques, la pratique du tisserand, la tche du berger, au magistre du dieu, la responsabilit du matre de maison ou lautorit du pre de famille. Durant le Moyen ge, lglise a puissamment structur limaginaire collectif et les modes de vie des populations occupant lOuest du continent eurasien, disputant la famille puis la seigneurie et la ville le contrle des destines humaines. Pouss sur le devant de la scne de lhistoire la faveur des guerres de religion qui ensanglantent le XVI
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sicle europen, ltat souverain de droit divin assoit


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progressivement sa logique gouvernementale. Du XV au XVI sicle, relve Michel Senellart, lart de gouverner sest ainsi dplac de la prudence habile du prince la science, aussi grossire ft-elle encore, des conditions gnrales de la vie des tats. Le prince est englouti par la grande machine tatique. Les principes de son
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SENELLART Michel, Les Arts de gouverner. Du regimen mdival au concept de gouvernement , Paris :

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 50

art de gouverner sont de moins en moins chercher dans la Bible et font bientt le sujet de manuels. Rceptacle des tches de conduction progressivement arraches lglise, la famille et au seigneur surveiller, punir, dfendre, soigner, duquer, savoir , linstitution tatique est le catalyseur dune nouvelle rationalit gouvernementale. Cette logique rgalienne du pouvoir repose sur la concentration entre les mains dun souverain unique dune autorit suprme et naturellement bonne sexprimant principalement par des lois prtention universelle. Un tel art de gouverner consiste matriser des forces : dfendre son peuple contre lenvahisseur extrieur au prix si besoin dune guerre, garantir lordre public en assurant lapplication de la loi, veiller sa propre prosprit en favorisant laccroissement numrique de la population et la circulation des richesses au sein de son territoire. Il suppose donc le monopole de la violence physique comme moyen de trancher les conflits ainsi quune importante machinerie administrative. Les principes de lgalit, de lgitimit, de souverainet et dquilibre en constituent le socle symbolique. La justice est la valeur cardinale de cet imaginaire rgalien. Michel Foucault avance mme, un peu prcipitamment, que l'Occident n'a jamais eu d'autre systme de reprsentation, de formulation et d'analyse du pouvoir que celui du droit, le systme de la loi. La forme tatique qui merge en Europe au XII sicle est une cration du droit. Cest un tat essentiellement juge et juriste. Dans les faits, lune des premires tches des tats europens naissant consiste ter des mains de lglise les instruments de la justice. Par exemple, sous Philippe le Bel ladministration franaise tire ses principes directement du droit canon . Dans les socits fodales, lglise dispose dun pouvoir justicier considrable, se substituant dans certains cas lautorit parentale. Ses tribunaux jugent les diffrends concernant les croiss, les veuves, les orphelins, les infanticides, les testaments, les hritages, les adultres, les dlits dusure ou encore les ruptures dengagement, de contrat et dobligation. Leur disputant ce monopole arbitral, les seigneurs fodaux ont bien souvent fait de la justice un droit inhrent leur fief . Dbute la fin du Moyen ge, la dynamique de scularisation et de centralisation de la justice divine dure plusieurs sicles. Au milieu du XIX sicle,
Seuil, Travaux , 1995, p.58
2

FOUCAULT Michel, Les mailles du pouvoir (1976), in Dits et crits : 1954-1988, t. IV 1980-1988, d. tablie sous la dir. de D. Defert et F. Ewald ; avec la collab. de J. Lagrange ; [trad., G. Barbedette, P.-E. Dauzat, F. Durand-Bogaert], Paris : Gallimard, 1994, pp.182-201, p.186

Cf. notamment LE BRAS Gabriel, Les origines canoniques du droit administratif , in Lvolution du

droit public. Etudes offertes Achille Mestre , Paris, Sirey, 1956, pp. 395-412, et HANLEY Sarah, Le Lit de justice des rois de France : l'idologie constitutionnelle dans la lgende, le rituel et le discours ,
Paris : Aubier, 1991
4

Cf. MONTESQUIEU Charles de Secondat, baron de, De lesprit des lois , d. tablie par L. Versini, [Paris] : Gallimard, 1995 [1758], Livre VI, Chapitre XX. De ce quon a appel depuis la justice des seigneurs

Thibault Le Texier : Dun principe de justice un standard defficacit : la rationalit rgalienne lpreuve de la logique gestionnaire p. 51

Tocqueville fait remarquer que, moins dun sicle auparavant, chez la plupart des nations europennes, il se rencontrait des particuliers ou des corps presque indpendants qui administraient la justice, levaient et entretenaient des soldats, percevaient des impts, et souvent mme faisaient ou expliquaient la loi. Il ajoutait que, depuis, ltat a partout repris pour lui seul ces attributs naturels de la puissance souveraine . Cette loi unique garantie par une hirarchie unique de tribunaux excluant toute juridiction indpendante est un trait singulier de ltat moderne. Faire rgner le droit et imposer la justice constituent deux de ses fonctions absolument essentielles et irrductibles ; la loi est linstrument privilgi de son intervention sur la socit. Trs logiquement, la thorie du droit est utilise par les penseurs mdivaux pour dterminer la lgitimit des premiers tats europens, quil sagisse daffirmer les prrogatives de ltat ou celles du citoyen. Le jus publicum, qui offre aux princes ses outils symboliques de lgitimation et de gouvernement, constitue le pivot dune science naissante de ltat. Hobbes a par exemple pour ambition, selon ses propres mots, de btir une science de la justice et de la politique (of Justice & Policy). Depuis, la pense politique est reste dans une large mesure une rflexion sur le droit et la justice. On nous pargnera la fastidieuse illustration dune telle vidence. la fin du XVIII sicle, mesure que les droits sont rapports moins Dieu qu lhomme, une lgitimit politique saffirme en lieu et place de la lgitimit religieuse. Assujettissant la loi un socle matriel, ce dplacement ratifie une conception du droit en termes dintrts et defficacit vieille dau moins quatre sicles. Marsile de Padoue, parmi les plus minents penseurs du haut Moyen ge, rapporte par exemple la loi non plus une morale suprieure ou lautorit thocratique mais sa capacit dtre obie. La loi est ainsi conue par rapport sa finalit et son effectivit plutt que par rapport son origine ; elle est lgitime au titre de pouvoir coercitif et non en rfrence la raison morale. Une telle intelligence infuse les thories de la souverainet qui accompagnent la naissance et la structuration de ltat moderne. Cette interprtation de la lgitimit tatique partir du jeu des intrts et du principe dutilit est galement dfendue par Machiavel, Guichardin, les calvinistes, les rationalistes optimistes, les utilitaristes, les thoriciens de la Raison dtat, les camralistes, les physiocrates, les jacobins, les socialistes utopistes, les positivistes et une majorit de libraux. Selon Guichardin par exemple, pour connatre quelle espce de gouvernement est plus ou moins bonne, il ne faut considrer en substance rien dautre que ses effets. Pour les camralistes, le problme des pauvres et
5

TOCQUEVILLE Alexis de, De la dmocratie en Amrique , II, in De la dmocratie en Amrique,

Souvenirs, LAncien rgime et la rvolution, Paris : Robert Laffont, Bouquins , 1986, pp.637-638
6

Dialogue sur la faon de rgir Florence , in GUICHARDIN Franois, crits politiques, Paris : d.

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lobjectif de plein-emploi rpondent lexigence de supprimer les gabegies plutt qu un impratif moral de charit. Les Lumires, dans leur enthousiasme procdural et technicien, imaginent une justice absorbe par le droit , ainsi que le rsument crment Adorno et Horkeimer un moment o la notion dtat de droit commence pouser cet entendement instrumental de la loi. Pour Saint-Simon, lhumanit a t destine passer du rgime gouvernemental ou militaire au rgime administratif ou
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industriel . En ce sens, affirme-t-il plusieurs reprises, la politique est la science de


la production . Il est accompagn sur cette pente par une large majorit de socialistes et par Marx, pour lesquels ltat peut tre pens comme une entreprise corporative de production centre sur lexploitation rationnelle et finalise des ressources matrielles et humaines soumises son autorit. Si pour les camralistes ltat a une conomie, pour les socialistes il est une conomie. Une telle conception utilitariste de la puissance publique sest incarne principalement dans le dominium fodal, les partis, les fraternits, les confrries, les guildes, lglise catholique, la Genve du XIV sicle, ltat de police, les colonies, les expriences de collectivisme distributif du XIX sicle, ltat providence et bien entendu les grandes entreprises. De manire gnrale, le souverain europen ne sest jamais compltement dfait de lhritage du dominium, du temps o le seigneur tait avant tout un suzerain en charge de la gestion dune proprit terrienne. Ainsi que la rsum Eric Weil, le conflit entre la justice et lefficacit se prsente sous dinnombrables formes : ordre contre libert, ralisme contre idalisme, raison dtat contre morale, rendement social contre galit des conditions, intrt contre fraternit, etc.
10 e e 9

Ce conflit reste surdtermin, du XVI sicle au dbut du XX ,

par limaginaire alors dominant de la souverainet. Durant cette priode, quand bien mme ltat et le droit sont interprts en termes utilitaristes et procduraux, quand bien mme ladministration publique adopte certaines techniques commerciales, leur intelligence ne dborde pas le canevas rgalien. De mme lpoque prcdente, relve Michael Oakeshott, une grande partie du gouvernement dun royaume mdival concernait la collecte des revenus, mais cela ne faisait pas du gouvernement une
Fournel et Zancarini, 1997, p.122
7

HORKEIMER Max et ADORNO Theodor W., La dialectique de la raison , Paris, Gallimard, 1983 [1944], p.33 SAINT-SIMON Claude-Henri de, Le Catchisme politique des industriels, uvres de Saint-Simon, textes choisis par Olinde Rodrigues, Paris : Chez Capelle Libraire-diteur, 1841, p.97 SAINT-SIMON Claude-Henri de, LIndustrie, ou Discussions politiques, morales et philosophiques, dans

lintrt de tous les hommes livrs des travaux utiles et indpendans , Vol. II [1816-17], in uvres de Saint-Simon & dEnfantin, publ. par les membres du Conseil institu par Enfantin pour lexcution de ses dernires volonts et prcdes de deux notices historiques , Paris, 1865-1878, p.188
10

WEIL Eric, Philosophie politique, Paris : Vrin, 1989 [1956], p.183

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tche conomique laquelle on pourrait appliquer les principes de la comptabilit des cots.
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Larithmtique politique qui apparat au XVII sicle, outre quelle na rien de

vritablement scientifique, est tout entire au service de la puissance des nations ; de mme la statistique, jusqu ce quelle soit utilise aussi de manire systmatique par certains des premiers sociologues la fin du XIX sicle. Jusqu cette poque, de tels instruments restent par ailleurs fort rudimentaires. Elle a beau favoriser laxiomatique des intrts au dtriment de la logique des droits originaires, l conomie reste
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politique jusqu la fin du XVIII sicle soit, selon les mots dun clbre professeur de
morale, une branche de la science de lhomme dtat ou du lgislateur restreinte au choix des moyens pour atteindre la richesse des nations et de leurs citoyens . Le mercantilisme et le camralisme entendent ainsi donner au souverain les moyens de contrler rationnellement lactivit conomique de ses sujets aux fins dune augmentation de ses recettes. Et si lon peut, la manire de Werner Sombart, dfinir ltat moderne comme une gigantesque entreprise capitaliste dont les dirigeants auraient pur but principal dacqurir, cest--dire de se procurer le plus dor et dargent possible
13 12

, il ne faut pas perdre de vue les finalits rgaliennes que


e

servent ces richesses jusquau dbut du XX sicle. A lpoque mme de Frederick Taylor, si lefficacit industrielle est fortement valorise, cest pour ses promesses dune plus grande justice sociale. Lentreprise prive moderne crot alors sous le contrle et les encouragements de ltat. Le marchand, le commissaire, le commis et lingnieur peuvent gagner en force et en lgitimit tout au long du XIX sicle, ils demeurent soumis au pouvoir physique et symbolique du souverain et accessoirement de lofficier. Bref, ltat peut bien se montrer managrial dans ses moyens, il reste jusquau XX sicle rgalien en finalit. lore du XX sicle, prenant acte de la rcente mue de ltat en une vaste machine aux mains de professionnels salaris dots de comptences, doutils et de techniques spcifiques se chargeant des tches de gouvernement au sein dadministrations centralises, de nouvelles thories politiques reconfigurent la souverainet tatique la lumire des principes managriaux. Si elles ne dsenchantent pas en totalit ltat souverain, elles cornent grivement sa logique rgalienne. En France, lcole du droit social fait reposer la lgitimit de ltat sur son
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OAKESHOTT Michael, De la conduite humaine, Paris : PUF, 1995 [1975], p.211 On lit plus avant dans louvrage que lobjet principal de lconomie politique de tout pays est daccrotre les richesses et le pouvoir de ce pays. (SMITH Adam, An Inquiry Into the Nature and

Causes of the Wealth of Nations, London: The Electric Book Co., 1998 [1776], pp.494 et 557)
13

SOMBART Werner, Le Bourgeois : Contribution lhistoire morale et intellectuelle de lhomme

conomique moderne, trad. de lallemand par le Dr S. Janklvitch en 1928, Paris : Payot, 1966
[1913], p.85

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 54

utilit et sa capacit remplir ses fonctions plutt que sur la tradition et la coutume. A ce titre, la socit est organise sur une base fonctionnelle et non sur celle de droits. Pour le constitutionaliste Lon Duguit, la puissance publique ne peut point se lgitimer par son origine, mais seulement par les services quelle rend conformment la rgle de droit.
14

Ltat est ainsi comprhensible comme une fdration de services

publics. La justice nest plus un esprit habitant le fonctionnaire, elle est une borne qui ourle sa fonction. Pour Max Weber, un gouvernement moderne dploie son activit en vertu dune comptence lgitime
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. La lgitimit est dite lgale, selon sa clbre

distinction, en vertu de la croyance la validit dune codification lgale et de la comptence objective fonde sur lapplication de rgles institues de manire rationnelle
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. En dautres termes, le respect du principe rgalien de lgalit ne suffit

plus par lui-mme lgitimer ltat et doit tre adoss leffectivit de limpratif managrial de comptence. Relevant limportance du dveloppement de la politique en une entreprise
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et la formalisation progressive de savoirs administratifs, le

sociologue dessine les grandes caractristiques dun art de gouverner managrial quil veut valables autant pour les bureaucraties gouvernementales que pour les entreprises, les glises, les partis et les syndicats : la rationalisation des mthodes et des outils de travail, le descellement de la proprit et du pouvoir, le passage graduel de la domination directe la direction mdiate. Le succs prochain de cette axiomatique managriale lui semble invitable. Certes, crit-il en mai 1918, la bureaucratie nest pas, et de loin, la seule forme moderne dorganisation, de mme que lusine nest pas, et de loin, la seule forme dorganisation dentreprise industrielle. Mais lune et lautre sont les formes qui impriment leur marque lpoque actuelle et lavenir prvisible. Lavenir appartient la bureaucratie
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.
e

Les exprimentations bureaucratiques menes et commentes par les Franais et les Allemands sont suivies avec beaucoup dintrt aux tats-Unis. Ds la fin du XIX
14

DUGUIT Lon, Trait de droit constitutionnel, Vol. 1. La rgle de droit Le problme de ltat , Paris, Fontemoing, 1921, p.vii. Ce passage dune lgitimation par la volont gnrale une lgitimation par lintrt gnral a t rcemment discut par Pierre Rosanvallon dans son ouvrage La Lgitimit

dmocratique : impartialit, rflexivit, proximit , Paris : Seuil, 2008, Ch. 2. La lgitimit


didentification la gnralit
15 16

WEBER Max, Sociologie du droit, trad. de lallemand par J. Grosclaude, PUF, 2007 [1913], p.29 WEBER Max, La profession et la vocation de politique (1919), in Le Savant et le politique , trad. de lallemand par C. Colliot-Thlne, Paris : La Dcouverte/Poche, 2003 [1917-1919], pp.111-205, p.120

17 18

Ibid, p.142
Parlement et gouvernement dans lAllemagne rorganise. Contribution la critique politique du corps des fonctionnaires et du systme des partis , mai 1918, in WEBER Max, uvres politiques (1895-

1919), trad. de lallemand par E. Kauffmann, J.-P. Mathieu et M.-A. Roy, Paris : Albin Michel, 2004,
pp.307-455, p.334

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sicle, des penseurs comme Frank Goodnow et le futur prsident Woodrow Wilson y thorisent ltat partir de ses fonctions et contribuent renforcer la prvalence des principes du management dentreprise au sein de ladministration amricaine, tout en conservant une certaine ide de la spcificit de la souverainet tatique . Pour Wilson par exemple, ladministration, quand bien mme elle doit ressembler davantage une entreprise (business), reste lapplication systmatique et dtaille de la loi publique.
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Les diffrents lments qui sagrgent la fin du XIX sicle pour former la rationalit managriale prexistent la grande entreprise moderne, mais pars, vanescents, et pour la plupart peine esquisss. Les managers constituent alors la gestion en savoir de manire empirique et ttonnante en rponse aux problmes que pose quotidiennement la hausse dactivit dorganisations boulimiques, et non en rfrence une doctrine clairement articule. Similairement, souligne le politologue Bernard Silberman, il ny avait pas de thorie cohrente de lorganisation administrative ou de la fonction bureaucratique au XIX sicle , mais diffrents types de bureaucraties suivant les pays et les ractions pragmatiques de leurs dirigeants politiques face aux problmes menaant leur statut et leur pouvoir. Des techniques managriales, certes ; didologie managriale point.
e 21

La rationalit managriale

De mme que la captation par les souverains europens des fonctions de direction des hommes, alors entre les mains des pres, des vques et des seigneurs, enfante un nouvel art de gouverner aux XVI et XVII sicles, la croissance des organes spcifiquement ddis lorganisation et la gestion du travail de grandes masses humaines engendre une classe nouvelle les managers ou cadres capable dy remplir, dans le contexte dune activit salarie et selon des techniques normalises, les tches de coordination jusque l dvolues aux marchs . Conglomrant, au travers de clubs, revues et instituts de formation, des pratiques de gouvernement des hommes jusqualors disperses, les managers se dotent bientt dune pense propre
19

22

Cf. GOODNOW Frank J., Politics and Administration: A Study in Government , with a new introduction by John A. Rohr, New Brunswick, N.J.; London: Transaction, 2003 [1900] WILSON Woodrow, The Study of Administration, Political Science Quarterly, vol. 2, n2, june 1887, pp.197-222, citations p.210 et p.212 SILBERMAN Bernard S., Cages of Reason: The Rise of the Rational State in France, Japan, the United

20

21

States, and Great Britain, Chicago, Ill.: University of Chicago Press, 1993, p.413
22

Cf. CHANDLER Alfred D., La Main visible des managers : une analyse historique , trad. de langlais par F. Langer, Paris : Economica, 1988 [1977]

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 56

de leur objet. Lapparition de cadres salaris ct du propritaire-directeur constitue selon le sociologue Charles Wright Mills le fait dominant de lentreprise moderne
23

Cet homme de lorganisation , formant galement lpine dorsale de la nouvelle classe moyenne, y insuffle limaginaire et les valeurs de lentreprise. Cest lui qui intronise la culture managriale en nouveau sens commun. Selon cette rationalit nouvelle, gouverner consiste moins punir et discipliner qu normaliser, agencer et contrler ; moins rechercher la justice dune situation que la justesse dun comportement ou dun arrangement ; les normes plastiques sont prfrables au marbre des lois ; le pouvoir nest plus li principalement un titre, une lection, une rputation, un territoire, une force physique ou une proprit, mais bien plutt une capacit, des comptences, un plan et une effectivit. Cette rationalit managriale idal-typique doit videmment composer dans les faits avec les rationalits gouvernementales qui lont prcde, et lentreprise saccommoder des survivantes institutions familiales, ecclsiales et tatiques. Lefficacit constitue le cur de la rationalit managriale, le bien lmentaire de la science de ladministration, quelle soit publique ou prive
24

, selon

lun de ses illustres pangyristes. Le taylorisme, galement appel la mthode defficacit , vise lusage le plus efficace possible du matriau humain. Selon ce paradigme symbolique, la morale nest plus un pressant critre de jugement mais une variable dajustement prise dans un calcul de rentabilit, non plus un hritage de la tradition conserver mais un paramtre daction fabricable et modifiable. Ainsi que le rsume un consultant proche de Taylor, lefficacit ne doit pas tre juge selon des standards prconus dhonntet et de moralit, mais cest lhonntet et la moralit, peut-tre, qui sont reconsidrer et rviser laide des fondamentaux de lefficacit.
25

Le droit et la morale sont vacus de la logique managriale au profit du


e

standard. Taylor et ses affids rompent en cela non seulement avec la rationalit rgalienne, mais galement avec les principes de la conduite des affaires au XIX fermet, daudace et de persvrance. Cette efficacit tant valorise par laxiomatique managriale nest pas rductible la logique capitaliste du profit. Historiquement, le manager est autant le fils du
23

sicle, qui faisait prvaloir les principes dhonntet, de justice, de bonne qualit, de

MILLS Charles Wright, Les Cols blancs : les classes moyennes aux tats-Unis , trad. de lamricain par A. Chassigneux, Paris : F. Maspro, 1966 [1956], p.106 GULICK Luther, Science, Values and Public Administration, in GULICK Luther H. and URWICK Lyndall F. (Ed), Papers of the Science of Administration , New York: Institute of Public Administation, Columbia University, 1937, pp.189-195, p.192

24

25

EMERSON Harrington, Efficiency as a Basis for Operation and Wages , New York: The Engineering magazine, 1919 [1908], p.157

Thibault Le Texier : Dun principe de justice un standard defficacit : la rationalit rgalienne lpreuve de la logique gestionnaire p. 57

comptable et du marchand que celui de lingnieur. Ce dernier, qui trs tt sest mis au service de lentreprise, hisse son critre de jugement au rang de principe majeur de son gouvernement ; lefficacit mcanique devient un idal de gestion. Selon Thorstein Veblen, observateur vigilant du modelage de la rationalit managriale par les premiers gestionnaires professionnels, les habitudes de pense engendres par le systme industriel des machines et par lorganisation mcaniquement standardise de la vie quotidienne en vertu de ce nouvel ordre, ainsi que par les sciences de la matire, sont dun caractre tel serait quil inclinerait lhomme du commun noter tous les hommes et toutes les choses en termes de performances tangibles plutt quen rfrence un titre lgal ou danciennes coutumes.
26

Il faut cependant attendre la cyberntique,


27

terme qui tire son sens de la mme racine grecque que la notion de gouvernement, pour voir apparatre les premires machines gouverner
e

En Europe, durant la seconde moiti du XIX sicle, le culte de lentrepreneur autonome et de la libre concurrence le cde progressivement lidal du bureaucrate professionnel : une carrire hirarchique stable, des promotions au mrite, le rgne de lexpert sur une socit efficacement organise par un tat-providence. En Angleterre par exemple, de telles ides trouvent sexprimer dans le dbat sur l efficacit nationale initi par la Socit fabienne au seuil du XX sicle ; elles sont reprises par diffrents leaders nationaux europens au cours de la Premire Guerre mondiale et plbiscites par une classe moyenne dont lemploy de bureau est devenu la figure centrale . Dans cette perspective, pour les poux Webb, chevilles ouvrires de ladite Socit, le problme fondamental de la dmocratie [est] la combinaison de lefficacit administrative et du contrle populaire
30 29 e 28

. De fait, le milieu industriel ne fut

pas systmatiquement point de dpart de lengouement gnral pour lefficacit. Aux tats-Unis, cest dabord au niveau municipal que les principes managriaux sont appliqus ladministration publique. Ds les annes 1880, certains rformateurs dcrivent l'administration locale comme tant principalement une entreprise commerciale (business agency) qui pourrait tre plus performante et
26

VEBLEN Thorstein, The Vested Interests and the Common Man: "The Modern Point of View and the

New Order", New York, N.Y.: B. W. Huebsch, 1919, p.170


27

Pre Dubarle, Une nouvelle science : la cyberntique Vers la machine gouverner ? , Le Monde, 28 dcembre 1948, http://hdl.handle.net/2042/32621 Cf; Fabian Tract no. 108. "Twentieth Century Politics: A Policy of National Efficiency." London: Fabian Society, 1901, reprinted in WEBB Sidney, The Basis & Policy of Socialism , London: A. C. Fifield, 1908, pp.75-95

28

29

PERKIN Harold, The Rise of Professional Society: England since 1880 , London; New York: Routledge, 1989 WEBB Sidney and Beatrice, Industrial Democracy, London, New York and Bombay: Longmans, Green, and Co., 1897, vol. 1, p.38

30

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 58

efficace si elle tait gouverne par des personnes choisies pour leur adaptation particulire au travail
31

. Mais cest surtout la publicit faite au management


32

scientifique partir de 1910 et lapptit de rformes de la classe moyenne qui provoquent une vritable vogue de lefficacit (efficiency craze). Selon une historienne du taylorisme, cet engouement est tel qu partir des annes 1920 les concepts lis au management et lefficacit avaient sous une forme ou une autre envahi tous les magazines commerciaux, tous les journaux et tous les manuels de gestion domestique du pays.
33

Des socits pour la promotion de lefficacit

surgissent du jour au lendemain sur tout le territoire amricain ; des livres, des articles, des confrences appellent de leurs vux lefficacit lcole, dans larme, au tribunal, la maison, dans la famille, dans les sciences et dans le service religieux . La scientificit revendique des principes de gestion mis en systme par Frederick Taylor semble leur promettre luniversalit. Selon Taylor lui-mme, ces axiomes qui ont rvolutionn lindustrie peuvent tre appliqus avec les mmes effets toutes les activits sociales : la gestion des nos foyers, la gestion de nos fermes, la gestion du commerce de nos vendeurs modestes ou importants, nos glises, nos institutions philanthropiques, nos universits et nos ministres.
35 34

Dans

le sillage de cet enthousiasme et directement influencs par les thories managriales naissent la Taft Commission on Economy and Efficiency (1910-1912) et le Bureau of

Efficiency (1916-1933). Selon lun de ses historiens, le Bureau of Efficiency


reprsentait la parfaite application du management scientifique au sein du gouvernement fdral
31

36

. Lutopie dun gouvernement tayloris culmine avec llection

Cit in SCHIESL Martin J., The Politics of Efficiency: Municipal Administration and Reform in America , 1800-1920, Berkeley: University of California Press, 1977, p.8 HABER Samuel, Efficiency and Uplift: Scientific Management in the Progressive Era . 1890-1920, Chicago, 1964 MERKLE Judith A., Management and Ideology: The Legacy of the International Scientific Management

32

33

Movement, Berkeley, Calif. [etc]: University of California Press, 1980, p.43


34

Cf. par exemple BREWER C. S., "Scientific Management in the Army and Navy," Worlds Work, XXIII (January, 1912), 311 ; JESSUP Henry W., "Legal Efficiency," Bench and Bar, IV (March, 1913), 55 ; GUERNSEY J. B., "Scientific Management in the Home," Outlook, C (April, 1912), 821 ; LEUPP Francis E., "Scientific Management in the Family," Outlook, XCVIII (August 1911), 832 ; GILBRETH Frank B., "Scientific Management in the Household," Journal of Home Economics (December, 1912), IV, 438 ; MATTHEWS Shailer, Scientific Management in the Churches , Chicago: Chicago University Press, 1912 ; OSTWALD W. F., "Scientific Management for Scientists," Scientific American, January 4, 1913, vol. 108, pp. 5-6 ; RICE J. M., Scientific Management in Education , New York & Philadelphia: Hinds, Noble & Eldredge, 1913

35

TAYLOR Frederick W., The Principles of Scientific Management , New York: Harper Bros., 1919 [1911], p.8 LEE Mordecai, Institutionalizing Congress and the Presidency: The U.S. Bureau of Efficiency, 1916-

36

1933, College Station: Texas A&M University Press, 2006, p.87.

Thibault Le Texier : Dun principe de justice un standard defficacit : la rationalit rgalienne lpreuve de la logique gestionnaire p. 59

de Herbert Hoover, personnage dcrit par un proche de Taylor comme lingnierie incarne
37

, et survit sa dchance pour animer le New Deal rooseveltien .

38

Lphmre mouvement technocratique et les thories de la rvolution directoriale, selon lesquelles le gouvernement est prsent la plus grande de toutes les entreprises
39

, en constituent les incarnations caricaturales.

Le taylorisme conquiert galement la Russie. Dabord rticent, Lnine est partir de 1914 un admirateur de Taylor et entend appliquer ses principes la socit russe tout entire. En avril 1918, il souligne par exemple limportance d organiser en Russie ltude et lenseignement du systme Taylor, son exprimentation et son adoption systmatiques
40

, et la fin de lanne suggre la cration dun Institut

pour le taylorisme . Le mouvement tayloriste russe est cependant arrt au milieu des annes 30 par les purges staliniennes de llite bureaucratique pour ne revivre quau dbut des annes 1960 . La guerre, notait judicieusement le philosophe Michael Oakeshott, a habitu les sujets des gouvernements modernes lexprience de voir leur fortune, leur proprit, leurs occupations et leurs activits gres par les dtenteurs de lautorit.
42 41

Ny faisant pas exception, les deux guerres mondiales offrent aux tats

europens loccasion de mettre ou place ou de renforcer des politiques dirigistes selon les principes managriaux de planification et defficacit. Selon lhistorien Stphane Rials, la Premire Guerre mondiale na sans doute pas enfant proprement parler la doctrine administrative : mais elle lui a donn loccasion de sapprofondir, elle lui a donn une audience, elle lui a donn le dbut dune conscration
43

. Lconomie de

guerre est ainsi fortement taylorise ds 1914 et 1915, sous lgide de personnalits telles que Henri Fayol, Albert Thomas, Etienne Clmentel et Louis Loucheur en France, Auckland Geddes et Robert Horne en Grande Bretagne, Walter Rathenau, Friedrich
37

Morris Cooke, cit in NOBLE David F., America by Design: Science, Technology, and the Rise of

Corporate Capitalism, New York: Knopf, 1977, p.286


38

Cf. KARL Barry Dean, Executive Reorganization and Reform in the New Deal: The Genesis of

Administrative Management, 1900-1939, Harvard University Press, 1963


39

BURNHAM James, LEre des organisateurs, trad. de langlais par H. Claireau, Paris : Calmann-Lvy, Libert de lesprit , 1948 [1941], p.110 LENINE, Les Tches immdiates du pouvoir des soviets , 28 avril 1918, uvres compltes, t.27, p.268, cit in LINHART Robert, Lnine, les paysans, Taylor : essai danalyse matrialiste historique de

40

la naissance du systme productif sovitique , Paris : Seuil, 1976, p.77


41

Cf. BEISSINGER Mark R., Scientific Management, Socialist Discipline, and Soviet Power , Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1988 OAKESHOTT Michael, Lectures in the History of Political Thought , edited by T. Nardin and L. OSullivan, Exeter: Imprint Academic, 2008 [cop. 2006], p.386 RIALS Stphane, Administration et organisation : de lorganisation de la bataille la bataille de

42

43

lorganisation dans ladministration franaise , Paris : Ed. Beauchesne, 1977, p.89

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 60

Kleinwchter et Wichard von Moellendorff en Allemagne . Albert Thomas, socialiste charg dorganiser la production du matriel de guerre franais, dclare alors exemplairement : La France entire est une immense usine dont jai lhonneur dtre la tte.
45

44

Au lendemain de la Premire Guerre mondiale, Fayol explique qu entre

ces deux sortes dentreprises que sont ltat et lindustrie, il y a des diffrences de complexit et de grandeur, il ny a pas de diffrences de nature. Dans lindustrie et dans ltat, ce sont les mmes hommes qui constituent le corps social. Le paralllisme se poursuit donc jusquau bout entre la grande entreprise industrielle et lentreprise nationale et il est naturel que les mmes principes et les mmes rgles gnrales prsident la direction de ces deux sortes dorganismes.
46

Lanne suivante, le

prsident de la Rpublique franaise avoue pour sa part, en exergue dun ouvrage transposant la doctrine de Fayol ladministration de ltat : Je ne conois pas que ltat puisse se grer suivant dautres rgles que celles dune grande entreprise industrielle bien mene
47

. Loin de faire disparatre les grandes entreprises, les

guerres mondiales les ont renforces. Elles ont galement offert aux managers un extraordinaire champ dexprimentation en matire de recrutement, de planification et de standardisation. Cette orientation managriale de lappareil dtat demeure en temps de paix et sacclre dans certains cas. En France, aprs la Seconde Guerre mondiale, la productivit nest plus le jargon rserv des conomistes et pntre le grand public sous les noms de croissance et de dveloppement. En France, un courant de rforme administrative sinspirant du taylorisme et de ladministration Hoover entreprend de moderniser ladministration selon les principes managriaux. En 1946 est cr le Comit central denqute sur les cots et les rendements des services administratifs. Le Produit national brut est mesur pour la premire fois en 1947. La procdure de rationalisation des choix budgtaires (RCB), qui subordonne les dcisions un calcul cot-efficacit, est instaure en 1968 sur le modle du Planning Programming and

Budgeting System (PPBS) amricain. Durant les Trente Glorieuses, le productivisme


devient un humanisme. Pour Romain Laufer et Catherine Paradeise, ces mutations daprs-guerre ont une origine vidente : en substituant le discours de lefficacit
44

HARDACH Gerd, Guerre, tat et main-duvre , in MURARD Lion et ZYLBERMAN Patrick (Ed), Le Soldat du travail. Guerre, fascisme et taylorisme , Recherches, n 32-33, pp.287-303 Cit in PEITER Henri, Les patrons, les mutils de la Guerre et la France. Lattitude du monde des affaires lgard de la croissance industrielle et de la stabilit sociale pendant la Premire Guerre mondiale , in Ibid, pp.433-448, citation pp.444-445

45

46

FAYOL Henri, Lindustrialisation de ltat , in L'Incapacit industrielle de l'tat : les PTT, Paris : Dunod, 1921, pp.89-116, p.93 Alexandre Millerand, in SCHATZ Albert, LEntreprise gouvernementale et son administration , prface de H. Fayol, Paris, Bernard Grasset, 1922

47

Thibault Le Texier : Dun principe de justice un standard defficacit : la rationalit rgalienne lpreuve de la logique gestionnaire p. 61

celui de la lgalit, ladministration emprunte la mthode et le discours de lentreprise prive.


48

Pour lconomiste John K. Galbraith aussi, cette acceptation de la


49

croissance conomique comme un objectif social concide troitement avec laccession au pouvoir de la grande entreprise . Tant que les socits industrielles seront productivistes, on peut prsager que lefficacit restera leur valeur cardinale et lentreprise leur institution centrale. Selon ce paradigme, la socit tout entire peut tre comprise comme une grande entreprise de production. Dans une confrence prononce Brme en 1949, Martin Heidegger tire par exemple le prisme analytique de lentreprise pour coder et dcoder lactivit de la collectivit : Lagriculture est maintenant une industrie alimentaire motorise, quant son essence, la mme chose que la fabrication de cadavres dans les chambres gaz et les camps dextermination, la mme chose que les blocus et la rduction des pays la famine, la mme chose que la fabrication de bombes hydrogne.
50

Cette activit de production constitue

non seulement le moyen mais aussi la fin des socits industrielles modernes ; elle en mesure la qualit et le progrs au dtriment de proccupations pour lgalit et la justice. Ou plus exactement, elle contribue soumettre lgalit et la justice des calculs defficacit et de rentabilit jusque l rservs aux activits conomiques. On peut ainsi admettre, avec Raymond Aron, qu une conomie efficace nest pas ncessairement une conomie juste quilibrs .
52 51

, tout en imaginant que ces deux principes

peuvent tre mathmatiquement et conomiquement rapports lun lautre et

La souverainet dsenchante

Tout au long du XX

sicle, lactivisme conomique de ltat favorise sa

croissance institutionnelle et, partant, sa comparaison avec les entreprises prives dont son administration prit un temps les rnes, occupa le champ et importa les principes. La bureaucratisation de ladministration et la pntration des maximes managriales au sein mme des discours politiques justifient trs tt la comparaison
48

LAUFER Romain et PARADEISE Catherine, Le Prince bureaucrate : Machiavel au pays du marketing, Paris : Flammarion, 1982, p.141 GALBRAITH John K., The New Industrial State, Princeton, N. J.: Princeton University Press, 2007 [1967], p.218 Cit in LACOUE-LABARTHE Philippe, La Fiction du politique : Heidegger, lart et la politique , Paris : Christian Bourgois, Dtroits , 1987, p.58 ARON Raymond, Dix-huit leons sur la socit industrielle, Paris : Gallimard, 1962, p.83 Cf. OKUN Arthur M., Equality and Efficiency: The Big Tradeoff , Washington D.C.: Brookings. Institution, 1975

49

50

51 52

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 62

de ltat une entreprise et sa critique en termes gestionnaires, sans toutefois srieusement branler le socle symbolique de la rationalit rgalienne. Aprs la Premire Guerre mondiale, cest chose faite. Daprs lhistorien Otto Hintze, sil a toujours exist bien des ressemblances entre ltat et lentreprise conomique, il nous a fallu attendre leffondrement moral et politique qui accompagna la fin de la Grande Guerre pour que se dissipe laura ancestrale de ltat et pour que sa noblesse et sa dignit se voient rabaisses au point quune telle comparaison devienne tout simplement admissible.
53

Pris dans son aspect de machinerie technique et de

pratique codifiable, le gouvernement est de plus en plus envisag en termes de politiques publiques. Les initiateurs de la thorie des choix publics font remarquer cet gard que la thorie politique soccupait de la question : quest-ce que ltat ? La philosophie politique la tendue la question : que devrait tre ltat ? La science politique a demand : comment ltat est-il organis ? . Selon cette thorie, lentreprise peut tout fait remplacer ltat dans lexcution de ses diffrentes tches. Les contradictions idologiques qui ont pu cliver les partis prtendant la conduite des tats industrialiss se trouvent rsorbes ds lors que la socit obit une rationalit managriale bornant la politique la gestion efficace des ressources. Le dbat de fond sur le caractre plus ou moins juste ou injuste de telle politique de sant ou de telle mesure migratoire fait ainsi place au dbat technique sur lefficacit de ladite politique ou de ladite mesure. Il faudrait en ce sens se dfaire de lantinomie trompeuse au fondement de tant de typologies qui oppose organisation et libert, rgulation tatique et march, ou encore planification et laissez faire : il sagit bien souvent dans les deux cas dadapter les gouvernants et les gouverns aux ncessits proclames de lefficacit sociale. Selon cet entendement, une ligne spare le domaine des droits et celui des entreprises, et le principe de justice rgne sur les marges de lespace gouvern par limpratif defficacit. Expliquons-nous. Rassemblant ordolibraux, thoriciens des choix publics et nolibraux, une frange importante de la pense librale dfend depuis les annes 1930 lide que la souverainet ne rsulte pas de la volont gnrale mais, pour le dire grossirement, de la croissance conomique. Gouverner consiste en ce sens grer la socit de
53

54

HINTZE Otto, Ltat comme entreprise et la rforme constitutionnelle , 1927, reproduit in Fodalit,

capitalisme et tat moderne. Essais dhistoire sociale compare , choisis et prsents par H. Bruhns,
trad. de lallemand par F. Laroche, Paris : Maison des sciences de lhomme, 1991 [1897-1931], pp.291-299, p.296
54

Vingt ans plus tard, Gilles Deleuze crira comme en cho, propos de Michel Foucault : On ne demande pas : Quest-ce que le pouvoir ? et do vient-il ?, mais : comment sexerce-t-il ? . (BUCHANAN James M. and TULLOCK Gordon, The Calculus of Consent. Logical Foundations of

Constitutional Democracy, University of Michigan Press, 1965, p.3 ; DELEUZE Gilles, Foucault, Paris :
Ed. de Minuit, 1986, p.78)

Thibault Le Texier : Dun principe de justice un standard defficacit : la rationalit rgalienne lpreuve de la logique gestionnaire p. 63

manire produire de la croissance. Par exemple, selon le hraut du renouveau libral au XX


e

sicle, le progrs de la rvolution industrielle dtruit la lgitimit,

lautoritarisme et les habitudes dobissance au pouvoir tabli, et la question essentielle devient dorganiser, de reprsenter et de guider le pouvoir informe des masses ; par suite, les questions de justice ne peuvent natre que dune mauvaise adaptation des lois, des institutions, de lducation, et des habitudes sociales un mode de production donn.
55

Lidal de justice le cderait ainsi au principe

dajustement. Si la justice consiste simplement rpartir des rcompenses entre producteurs et consommateurs, comme ctait dj le cas pour Saint-Simon, alors le march semble susceptible de remplir efficacement cette tche ; et ltat nest plus qu une organisation parmi les autres
56

, selon les termes de Hayek. Dfinie par son

principal promoteur comme lart dajuster les connexions liant les comportements de diffrents individus dune manire telle que quelque chose que nous nommons la

justice puisse tre accomplie , la cyberntique peut elle aussi prtendre toffer
larmoirie des mcanismes de gouvernement. La dmocratie de march apparat en ce sens comme la juxtaposition de rgles formelles dont le respect nest pas fonction dune transcendance morale ou juridique mais dun systme automatisable de rcompenses et de blmes en forme de prix constitus sur des marchs. Ltat se trouve alors confin aux marges de ces marchs cest--dire leur cadre dexercice, aux activits productives non rentables ainsi qu la formation, lentretien et au recyclage de la main-duvre. Dans cette perspective, selon le mot dAlain Touraine, la politique est le contrle social de lconomie rationalise parcouru depuis Hobbes. De manire similaire, pour les penseurs socialistes et les tenants de ltat social, les pouvoirs publics sont lgitimes dans la mesure o ils rduisent les ingalits (notamment celles causes par le systme conomique), et o ils sacquittent des tches de formation professionnelle et de scurit sociale. Comme pour les libraux, la performance tant recherche est dabord celle des entreprises prives. en croire Habermas, le problme de la lgitimation de ltat consisterait alors prsenter les performances de lconomie capitaliste comme tant, dans la
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57

58

. Que de chemin

LIPPMANN Walter, La Cit libre, trad. de G. Blumberg, prface dA. Maurois, Paris : Librairie de Mdicis, 1946 [1937], pp.300 et 254 HAYEK Friedrich A., Droit Lgislation et Libert. Tome 3 : Lordre politique dun peuple libre , Paris : PUF, 1983 [1979], p.167 WIENER Norbert, The Human Use of Human Beings. Cybernetics and Society , London: Eyre and Spottiswoode, 1950 [1949], p.112 TOURAINE Alain, Rationalit et politique dans lentreprise , in BLOCH-LAINE Franois et PERROUX Franois, Lentreprise et lconomie du XXe sicle : tude internationale. Vol. 2 La formation des

56

57

58

dcisions et lentreprise, Paris : Presses universitaires de France, 1966, pp.539-567, p.550

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 64

perspective dune comparaison des systmes, la meilleure manire possible de satisfaire des intrts universalisables ou consiste du moins supposer quil en est bien ainsi , ltat sengageant alors, dans son programme, maintenir dans des limites acceptables les effets perturbateurs dont saccompagne lconomie.
59

Lidal

dmocratique dquilibre et dgalit nest plus ds lors quun simple verni rhtorique lustrant lapplication consciencieuse des thormes gestionnaires par les pouvoirs publics. Et de rester entire la tension propre aux dmocraties librales entre des institutions publiques charges dassurer lgalit des citoyens et des marchs privs reposant sur le principe dingalit.

New Public Management et gouvernance

En 1972, Desmond Keeling, un haut fonctionnaire anglais, dcrit le remplacement progressif de ladministration, dfinie comme lexamen, dans un domaine de la vie publique, de la loi, de son application et de sa rvision , par le management, entendu comme la recherche de la meilleure utilisation des ressources dans la poursuite dobjectifs changeants.
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Il faut cependant attendre les rformes en

profondeur de ltat providence menes dans les pays anglo-saxons dans les annes 1980 la faveur des problmes budgtaires engendrs par les chocs ptroliers pour que lapplication des principes managriaux franchisse un nouveau seuil. Sous le nom de New Public Management, cet lan rformiste pntre la majorit des pays industrialiss durant la dcennie suivante et se trouve promu lchelle plantaire par la Banque mondiale et lOrganisation de coopration et de dveloppement conomiques. Paradoxalement, le New Public Management entend combattre les maux de la bureaucratie avec les armes du management, alors mme que ces deux ralits partagent les mmes racines symboliques. Ainsi, les thoriciens du New Public management ou NPM, ou encore

(public) managerialism subordonnent

lamlioration des performances de ltat la mise en concurrence des services publics entre eux et avec des organismes privs, au lancement de partenariats entre le secteur public et le priv, la cration d organisations semi-autonomes en charge du volet oprationnel des politiques, la contractualisation les agents de ltat, la multiplication des contrles financiers et managriaux , au renforcement des mcanismes participatifs faisant des usagers des contrleurs, ou encore la
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HABERMAS Jrgen, Les problmes de lgitimation dans ltat moderne , in Aprs Marx, trad. de lallemand par J.-R. Ladmiral et M. B. de Launay, Hachette, Pluriel , 1997 [1976], pp.249-293, p.278

60

DESMOND Keeling, Management in Government , London: Allen and Unwin for the Royal Institute of Public Administration, 1972, p.34

Thibault Le Texier : Dun principe de justice un standard defficacit : la rationalit rgalienne lpreuve de la logique gestionnaire p. 65

promotion des comptents et des mritants . Exemplairement, la loi organique relative aux lois de finances (LOLF) du 1 aot 2001 soumet laction de ltat franais cette mthodologie managriale qui consiste remplacer les politiques par des stratgies dclines en objectifs oprationnels valus au moyen d indicateurs chiffrs de performance
62 er

61

. Le projet de loi dorientation et de programmation pour la

performance de scurit intrieure (LOPPSI 2) est cet gard symptomatique. Il ne


sagit pas seulement dquiper de quelques techniques de gestion la mode les pratiques de gouvernement rgaliennes ; lactivit de ladministration est envisage explicitement comme une activit de production, la justice constituant un produit raliser le plus efficacement possible et dont la fabrication est valuable grce des indicateurs de performance tels que les dlais dattente, les cots daccs ou encore la satisfaction des consommateurs. Lide mme quil existerait des modles de gouvernement est typique de cette conception du gouvernement comme conformation un plan rationnel et finalis. Dans les faits, les administrations publiques montrent cependant une grande rsistance lapplication de ces schmas et leur application demeure toujours partielle. La diffusion fulgurante du concept de gouvernance est un marqueur de cette ouverture du champ rgalien la logique managriale. Vieille de sept sicles, la notion peut tre dfinie dans son sens moderne comme un mode dorganisation qui, la conception rgalienne du gouvernement, prfre la recherche ponctuelle, horizontale et dcentralise daccords contractuels selon un critre defficacit. Un des penseurs qui a sorti la notion de lombre la dfinit comme un exercice dvaluation de lefficacit de modes dorganisation.
63

Observant le retour en grce du terme gouvernance la

fin des annes 80, on ne peut que constater, du ct de son environnement conceptuel et par contraste avec celui de la notion de souverainet, une transition smantique du public au collectif, de lordre la ngociation, du commandement lincitation, de lautorit au consensus, de la transcendance limmanence, de la conservation au changement, du pass des origines aux objectifs futurs, du formel linformel, des rgles intangibles aux normes flexibles, de la centralisation la
61

Cf. notamment OSBORNE David and GAEBLER Ted, Reinventing Government : How the Entrepreneurial

Spirit is Transforming the Public Sector , Reading, Massachusetts: Addison-Wesley Publishing Company,
Inc., 1992
62

Cf. La dmarche de performance : stratgie, objectifs, indicateurs. Guide mthodologique pour lapplication de la loi organique relative aux lois de finances du 1er aot 2001 , juin 2004, rdig conjointement par le Ministre de lconomie, des finances et de lindustrie, la Cour des comptes, le Comit interministriel daudit des programmes, la commission des finances du Snat ainsi que la commission des finances de lAssemble nationale, http://www.performancepublique.gouv.fr/fileadmin/medias/documents/ressources/guides/guide_performance.pdf

63

WILLIAMSON Oliver E., The Mechanisms of Governance , New York: Oxford University Press, 1996, p.11

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 66

dcentralisation, de lunit la division, de la souverainet lautonomie, du secret la transparence, de la reprsentation la participation, du suffrage au sondage, de la lgitimit la justification, de lindpendance linterdpendance, de lquilibre la flexibilit, de la stabilit la mobilit, de la solidarit la concurrence, de lgalit aux ingalits, et de la justice lefficacit. Bref, du rfrentiel rgalien au rfrentiel managrial. Les anciens principes politiques ne disparaissent pas mais se trouvent dsacraliss pour tre exports hors du champ tatique de mme que ltat nest quune organisation comme les autres, lautorit nest quune forme dinfluence parmi dautres
64

, selon un minent thoricien du management. On parle alors de

souverainet du consommateur, de stabilit montaire, dintgrit des marchs, dindpendance des agences de notation ou encore du secret bancaire. Selon la Banque mondiale, qui a jou un rle central dans le succs rcent de la notion de gouvernance, sil fait par exemple sens dencenser le participatif , ce nest point pour des raisons de dmocratie ou de libert dexpression mais parce que la participation est une question defficacit dautre. Ainsi que le
65

. Concomitamment, le droit serait vid de toute Pierre Legendre, parvenu au stade dune

transcendance pour tre intgr larsenal managrial au titre doutillage parmi dplore instrumentalisation pure et simple, le droit se trouve cart du champ de la pense, pour ntre plus quune technologie annexe au service de l efficiency ultramoderne, cest--dire pour ntre plus, selon la formule des juristes-sociologues, que rgulation

sociale. Et des politologues russissent quotidiennement lexploit, hier impensable,


de parler politique sans utiliser les notions ni de public, ni de gouvernement, ni de nation, ni de territoire, ni de pouvoir, ni de souverainet, mais au seul moyen des termes de procdure, de projet, de dcision, de gestion, defficacit et de responsabilit. Quen est-il de cette managrialisation dans le champ international, domaine qui constitue gnralement un observatoire de choix des changements politiques structurels ? Lutilisation du terme gouvernance mondiale renvoie, dans les littratures acadmique et institutionnelle, louverture du grand marchandage intertatique aux groupes dintrt ayant accs lespace supranational ainsi qu la reconnaissance dun droit mou (soft law) constitu de normes volontaires non contraignantes possiblement mises par des organismes privs. En 1999, au Forum conomique mondial, le Secrtaire gnral des Nations unies, souhaitant sortir dune
64

66

SIMON Herbert A., Administration et processus de dcision , trad. de la troisime dition de

Administrative Behavior, The Free Press, par P.-E. Dauzat, Economica, Gestion , 1983 [1945 et
1976], p.135
65 66

WORLD BANK, Governance and Development, Washington, D. C., World Bank, May 1992, p.27 LEGENDRE Pierre, Sur la question dogmatique en Occident : aspects thoriques , Paris : Fayard, 1999, p.235

Thibault Le Texier : Dun principe de justice un standard defficacit : la rationalit rgalienne lpreuve de la logique gestionnaire p. 67

crise politique et financire par lannexion des associations civiles et des entreprises, avouait en ce sens que dsormais la paix et la prosprit ne peuvent tre atteintes sans des partenariats faisant intervenir les gouvernements, les organisations internationales, la communaut des affaires et la socit civile.
67

Le G8 ainsi que

lensemble des institutions internationales promeuvent galement depuis le milieu des annes 90 une bonne gouvernance, o le secteur priv et la socit civile peuvent jouer un rle productif
68

Le domaine infiniment rgalien du droit tend donc tre envahi par des normes non-juridiques dictes et sanctionnes par des organisations prives. La souplesse exprimentale de la norme tendrait ainsi remplacer le marbre transcendant des lois, suivant lide saint-simonienne que la discipline juridique est incompatible avec la ncessaire flexibilit de lorganisation industrielle. mesure que des institutions prives se substituaient aux organisations publiques, le champ supranational a ainsi vu pulluler standards, chartes, codes de conduites et bonnes pratiques comme autant de modles ayant valeur dexemple. Par exemple, la rforme financire internationale nest aujourdhui plus mene par le Fonds montaire international mais par les instances prives mettrices de normes non contraignantes que sont le Groupe daction financire et le Forum de stabilit financire. ces normes sajoutent des indicateurs permettant dvaluer, et par suite de rcompenser ou de sanctionner, les scores de gouvernance des diffrents pays de la plante, lefficacit de leurs systmes juridiques, ducatifs et sanitaires, la qualit de leurs infrastructures de transport, leur stock de capitaux humains, la solidit de leur secteur bancaire, ou encore leur taux dendettement . Ce qui nest pas sans consquence lchelle nationale. Selon la juriste Marie-France Christophe-Tchakaloff, ce sont par exemple les instances de lUnion europenne qui ont largement contribu dmontrer que la justice nest plus un pouvoir rgalien mais une simple administration
70 69

, au besoin privatisable. Les

conditionnalits attaches aux programmes daide de la Banque mondiale ont pareillement contribu inoculer ses dbiteurs lesprit et la lettre de la bonne gouvernance .
67

ANNAN Kofi, Adresse au Forum conomique mondial , 31 janvier 1999, cit in UN, MultiStakeholder Partnerships and UN-Civil Society Relationships. Collection of Materials from the MultiStakeholder Workshop on Partnerships and UN-Civil Society Relationships, New York, February 2004, p.34, <http://www.un.org/reform/civilsociety/pdfs/pocantico_booklet.pdf>

68 69

G8, Communiqu , Cologne, 20 juin 1999 Cf. KAUFMANN Daniel, KRAAY Aart and MASTRUZZI Massimo, Governance Matters VIII: Aggregate and Individual Governance Indicators, 1996-2008, 29 June 2009, World Bank Policy Research Working Paper No. 4978, http://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1424591

70

CHRISTOPHE TCHAKALOFF Marie-France, Linfluence de lenvironnement europen , in CADIET Loc et RICHER Laurent (Ed), Rforme de la justice, rforme de ltat , Paris : Presses universitaires de France, 2003, pp.67-75, p.67

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 68

Depuis le milieu des annes 1970, les institutions publiques relativement formelles, transparentes, imputables, lgitimes et caractre tatique telles que les Nations unies semblent dsinvesties de leurs tches rgaliennes par les pays conomiquement et militairement les plus puissants au profit dalliances gomtrie variable la manire du G7, du G20, de la Commission Trilatrale ou du Forum de Davos, les coalitions volontaires ou les instances normatives telles que lICANN (Internet Corporation for Assigned Names and Numbers), qui sont la fois flexibles, rapides, peu bureaucratiques, faiblement lgitimes et trs ouvertes aux organismes privs but ou non lucratif. Ces organisations troqueraient ainsi en toute conscience les avantages de la lgalit et de la lgitimit pour ceux de la souplesse et de lefficacit. Le prsident franais Jacques Chirac, pour qui le G8 na pas de lgitimit particulire , arguait par exemple, propos du vote de la rsolution de lONU sur le transfert de souverainet en Irak : Ce ntait pas, naturellement, la question de savoir qui avait tort ou qui avait raison. Cest un problme defficacit.
72 71

De mme, pour Romano


73

Prodi, alors Prsident de la Commission europenne, lefficacit de laction des institutions europennes est la principale source de leur lgitimit performance
74

. Ce

remplacement du critre traditionnel de lgitimit et dautorit par le critre de , selon le principal thoricien des rgimes internationaux, est lisible lchelle des socits industrielles dans leur ensemble. Cest aussi lavis dun autre penseur influent des relations internationales pour qui les gouvernants occidentaux ont accept des concessions de lgitimit, de transparence et dimputabilit au bnfice dune prise de dcision efficace dans le domaine conomique. puissance.
75

Bref, le droit et la

lgitimit ne semblent plus, lchelle internationale, les indispensables attributs de la

Conclusion

Pour John Maynard Keynes, le problme politique de lhumanit consiste combiner trois choses : lefficacit conomique, la justice sociale et la libert
71

CHIRAC Jacques, Confrence de presse lissue de la premire journe du G8 , Evian, 2 juin 2003 ; affirmation rpte trois reprises la presse au cours de ce sommet CHIRAC Jacques, Point de presse , G8, Sea Island, 9 juin 2004 PRODI Romano, 2000-2005 : Donner forme la Nouvelle Europe , Parlement europen, Strasbourg, 15 fvrier 2000 ROSENAU James N., Turbulence in World Politics: A Theory of Change and Continuity , Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1990, p.98 FUKUYAMA Francis, The Paradox of International Action, American Interest, Spring 2006, pp.7-18, p.13

72 73

74

75

Thibault Le Texier : Dun principe de justice un standard defficacit : la rationalit rgalienne lpreuve de la logique gestionnaire p. 69

individuelle.

76

Il semblerait aujourdhui que les deux derniers termes soient de plus en

plus conus selon le schma intellectuel propre au premier. La rationalit managriale a aujourdhui conquis lensemble des institutions des socits industrielles. Quelle ait t applique ltat ds le dbut du sicle ne devrait pas surprendre, tant ces institutions ont volu au contact permanent lune de lautre jusqu se partager objets, langages et personnel. Quelle puisse gouverner la famille et lindividu semblerait moins vident. Cest pourtant le cas depuis une cinquantaine dannes que les thoriciens du capital humain ont entrepris de traiter les ressources humaines explicitement comme une forme de capital, comme des moyens de production euxmmes produits, comme le produit dinvestissements
78 77

, selon les mots du pre

fondateur de ce courant de pense . Une telle prmisse conduit soumettre tous les aspects de la vie individuelle un calcul defficacit conomique. Planification, coordination, comptabilit, efficacit sont les mots dordre de cet homo managerialis qui est son propre actionnaire, son propre employ et son propre client. Ce quil produit, ce quil consomme et ce quil vend ou change, cest dabord son existence. Cest tre un fondamentalement fabriqu, mallable, interchangeable et jetable. Ce qui ntait quune thorie acadmique confidentielle est aujourdhui devenu un nouveau sens commun. Il y a lieu, il me semble, de se pencher attentivement sur cette ralit.

Thibault Le Texier est doctorant en conomie l'universit de Nice Sophia Antipolis. http://www.letexier.org/

76

Cit in KUTTNER Robert, The Economic Illusion: False Choices Between Prosperity and Social Justice , Boston: Houghton Mifflin, 1984, p.1 SCHULTZ Theodore W., Investment in Human Capital, The American Economic Review, Vol. 51, No. 1 (Mar., 1961), pp. 1-17, p.3 Cf. galement les travaux pionniers de Jacob Mincer, Milton Friedman, Sherwin Rosen et Gary Becker.

77

78

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 70

Denis Pieret : Efficacit et efficience selon Franois Jullien


Dans un dossier consacr la notion defficacit, il semblait aller de soi de laisser un place au Trait de lefficacit de Franois Jullien , dabord parce que plusieurs des textes prsents ici convoqueront ses travaux mais aussi parce que F. Jullien a problmatis une notion reste relativement impense, ou plutt trop facilement pense. Lefficacit semble en effet pouvoir tre dfinie nettement, sans cart et sans question : cest ladquation des moyens choisis et appliqus en vue datteindre une fin. Et dj ici, une premire contrainte semble simposer nous, pour simplement formuler cette dfinition sommaire et commune : il faut ajouter un sujet qui soit lacteur de lefficacit ; lefficacit est une vertu, un art de choisir et dagir, dappliquer les moyens adquats en vue de la fin vise. Quelques phrases dintroduction seulement sont crites et, dj, se trouvent prcipits les grands traits de la pense occidentale : sujet, action, moyen-fin, vise, volont, thorie-pratique. Grce son dtour par la Chine, F. Jullien nous introduit dans lcart quil creuse entre la pense chinoise et la pense occidentale pour faire voir les impenss qui les traversent. Impenss : non pas parce que lon aurait oubli ou se serait interdit de les penser, mais parce quils sont pris dans les plis de notre langue et de notre pense. Son travail ne consiste donc pas rpondre des questions poses initialement mais entrevoir [...] lventualit de questions quon ne se posait pas auparavant quon ne songeait pas se poser . Chine et Europe se sont dveloppes indpendamment lune de lautre, restes indiffrentes lune lautre au moins jusquau 16e sicle, indique F. Jullien quand il explique ce qui la conduit en Chine. Lintrt pour la Chine est dabord un intrt pour la Grce, Jullien cherchant un point dextriorit depuis lequel revenir en Grce : extriorit de la langue et de son mode dcriture et extriorit de lHistoire. Les premiers contacts effectifs nont commenc quau 16e sicle et une communication
2 1

1 2

Trait de lefficacit, Grasset, 1996, Le livre de poche, 2002.


F. Jullien, Penser d'un dehors (la Chine) : entretiens d'extrme-occident , entretiens avec Thierry Marchaisse, Seuil, 2000, p. 81.

Denis Pieret : Efficacit et efficience selon Franois Jullien p. 71

vritable au 19e. Cest donc avant tout partir dun ailleurs, et non pas dun autre . Dans leurs volutions respectives, les penses occidentale et chinoise ont pris des options diffrentes, notamment en fonction de ce qui, au sein des structures mmes de leurs langues , les prdisposait. Ainsi donc se prennent des plis. Ce sur quoi nous faisons fond pour jouer nos jeux de langage
5 4

nous rappelle en

permanence les vidences qui assoient nos rflexions. Une image nous tenait captifs. Et nous ne pouvions lui chapper, car elle se trouvait dans notre langage qui semblait nous la rpter inexorablement . Cet arrire-plan, fond(s) depuis lequel se posent les questions, constitue lpaisseur et la rsistance de la langue que F. Jullien entend inquiter par une stratgie oblique, sous langle du dehors chinois , pour dtacher la pense de ce quelle prend pour de lvidence . Les deux ples de pense quil dessine en vis--vis apparaissent, au fur et mesure des allers et retours, comme prises dans des choix implicites. En laborant ces deux figures daltrit de manire ce quelles puissent commencer se dvisager, F. Jullien cherche mieux faire paratre les types de cohrence qui sont l'uvre au sein de reprsentations diffrentes pense sont passes.
10 9 7 8 6

et montre ct de quoi chacune de ces traditions de

La nature comme fonds dvidence

[S]tonner : il ny a pas dautre point de dpart de la philosophie que celuil . Au contraire de la tradition occidentale qui pense une nature nous prsentant des nigmes rsoudre, nous appelant la dchiffrer, la dvoiler, la rvler, la pense chinoise la pense comme un fonds dvidence . La pense occidentale,
3

11

12

Cf. Chemin faisant in La philosophie inquite par la pense chinois e, Seuil, Coll. Opus , 2009,
p. 1321, La Chine est ailleurs, je ne sais pas encore, ce stade, si elle est autre. Quil suffise de noter, pour faire entrer dans la langue, que pour dire chose (res, Sache) le chinois, aujourdhui encore, dit est-ouest (dong-xi) : non pas une substance mais une polarit. F. Jullien, Chemin faisant (2007), in La philosophie inquite par la pense chinoise , op. cit., p. 1334.

5 6 7

Cf. L. Wittgenstein, De la certitude, trad. J. Fauve, Gallimard, 1976, 509.


L. Wittgenstein, Recherches philosophiques , trad. F. Dastur et al., Gallimard, 2004, 115.

Cf. la prface au deuxime des volumes qui rassemblent les publications de F. Jullien, La philosophie inquite par la pense chinoise, op. cit. Cf. ibid., p. v.
F. Jullien, Les transformations silencieuses , Grasset, 2009, p. 38. Comment lire (autrement) Wang Fuzhi ? , in tudes chinoises, vol. IX, n 2 (automne 1990), p. 148.

8 9 10 11 12

Thtte, 155d, trad. M. Narcy, GF Flammarion, 1995 (trad. modifie). Cf. Procs ou cration in La pense chinoise dans le miroir de la philosophie , Seuil, Coll. Opus ,
2007, p. 541.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 72

devenue mondialise, pense selon le pli de ltre et de lentit-identit. Nous pensons une nature faite de choses dotes de qualits nous permettant de les classer. Des vnements y surgissent et nous tonnent ; il sagit alors de retrouver leur place dans une chane causale. La Chine, dans son dveloppement indpendant de lEurope, pense selon un autre pli : celui de la capacit investie et se dployant sans cesse dans le grand procs du monde . La nature y est pense, non pas en termes de corps en mouvement, mais en termes de facteurs opposs et complmentaires ; non pas en termes de causalit mais de polarit qui engendre la transformation. La transformation se fait par infiltration, elle sintgre en se dsintgrant, se laisse assimiler en mme temps quelle dfait mesure cela mme qui lassimile
14 13

. La
15

transformation est silencieuse . Par consquent, jamais rien narrive qui soit vritablement trange et puisse nous surprendre par son caractre dvnement . Lvnement, ce surgissement saillant, radicalement autre et absolument neuf vis--vis de la situation qui le voit jaillir, est un autre pli de notre pense que F. Jullien met en vidence. Pli tranger la conception chinoise dune nature comme procs, dont le cours continu engendre les affleurements visibles. Le penseur chinois na donc rien construire ni rvler, il sefforce de rester au plus prs du cours de la nature et den lucider lvidence . La nature comme Procs dvoile delle-mme sa propre cohrence et atteste de la parfaite lgitimit de son sens
17 16

. Ni leons, ni messages, ni rvlations ne sont ncessaires. Chaque

fragment du rel (et de la mme manire, chaque moment de la conduite du Sage) manifeste la cohrence interne do il procde.

Efficacit et efficience : le marin et lagriculteur

Jullien construit un face--face entre la mthode europenne et la voie chinoise. Deux modes defficacit diffrents sont penss dans chacun de ces mondes, linguistiquement et historiquement indiffrents lun lautre jusquau 19e sicle. Le monde europen modlise. Il sagit de concevoir une fin un telos et de dlibrer correctement afin didentifier les moyens adquats latteinte du but vis. Lefficacit rside dans la russite de lapplication du modle choisi au rel, de telle manire que
13 14 15

Si parler va sans dire. Du logos et dautres ressources , Seuil, 2006 p. 39. Les transformations silencieuses, op. cit., p. 84.
F. Jullien, Procs ou cration (1989) in La pense chinoise dans le miroir de la philosophie , op. cit., p. 600.

16 17

Cf. ibid. Ibid., p. 542

Denis Pieret : Efficacit et efficience selon Franois Jullien p. 73

celui-ci sy conforme. Cest un rel saisi depuis lextrieur qui est ainsi conu. Laction doit oprer sur lui comme un geste ponctuel, dcisif et htrogne son objet. Le projet doit tre labor comme une suite coordonne dactions excuter, conformment un plan tabli, avec mthode . Lefficacit dpend des outils, de ladquation des moyens en vue de la fin et de la volont de celui qui agit afin datteindre leffet souhait et dainsi modifier le rel. La figure incarnant lefficacit nous est familire : le dmiurge (larchitecte) qui

cre un nouvel tat de choses. Mais la nature rsiste nos efforts ; des imprvus
surviennent qui perturbent nos plans. Le stratge [occidental] sengage dans la bataille comme le pilote sembarque sur la haute mer [...].
18

Sil vainc, on louera son

coup de gnie ou on saluera sa chance. Le hros, figure complmentaire de celle du dmiurge, doit tre bni des dieux. Sur papier, la situation est simple : un objectif (telos) et un plan daction (methodos). Puis vient lapplication et sy greffent les circonstances, et la volont et lhrosme quil faut leur opposer. Lefficacit (europenne) est celle du marin. Franois Jullien dgage, en Chine, une autre pense de lefficacit quil nomme efficience qui na pas projeter un plan sur le rel ni dterminer ladquation des moyens aux fins. Si lefficacit europenne rsulte dune application dun modle en vue dune fin, lefficience chinoise rsulte dune exploitation
20 19

du

potentiel de la situation. Le potentiel de situation est entendre au plus prs de ce quen physique on appelle l nergie potentielle . Il sagit, pour le stratge chinois, de manipuler les conditions de manire ce que les effets, impliqus par la situation, viennent deux-mmes : aider ce qui vient tout seul
21

. Le grand gnral nest pas un

hros qui, par son gnie et sa chance, sort victorieux dune bataille difficile et dangereuse. Au contraire, il ne sengage dans la bataille quau moment o la situation est son potentiel le plus lev, lorsque leau accumule en altitude va delle-mme dvaler la pente et tout emporter sous son passage : le grand gnral gagne des victoires faciles
22

. Ainsi, par exemple, le courage et la lchet ne sont pas des

caractristiques que lon possde en propre mais sont produites par la situation. En
18 19 20

Trait de lefficacit, op. cit., p. 58. Ibid., p. 50. Cf. ibid., p. 34 o F. Jullien cite un trait de stratgie : Celui qui sappuie sur le potentiel contenu
dans la situation utilise ses hommes au combat comme on fait rouler des bches ou des pierres. Il est dans la nature des bches et des pierres de rester immobiles sur un sol plan et dentrer en mouvement sur un sol en pente ; si elles sont carres, elles sarrtent ; si elles sont rondes, elles roulent : le potentiel des troupes quon sait employer au combat est comparable celui des pierres rondes qui dvalent dune haute montagne en roulant.

21 22

F. Jullien, Confrence sur lefficacit , P.U.F., 2005, p. 47.

Ibid., p. 43.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 74

fonction du potentiel de la situation, les lches sont braves ou les braves sont lches
23

. Leffet dcoule de manire indirecte des conditions amnages, et non pas

directement sous leffet dune action qui tirerait sa force de la volont des sujets. Le sage ou le stratge oprent en amont, lorsque rien nest encore cristallis, et indirectement, sans effort sur le cours des choses et, par consquent, sans rsistance. En face dune efficacit pense en termes de moyens et de fin, F. Jullien dessine une efficience dont le ressort est le rapport des conditions aux consquences.
Le malentendu grec cet gard est davoir tenu confondus ce qui est de lordre du but et ce qui est de lordre du rsultat ; ou plutt, plus insidieusement, davoir couch la logique de la consquence sous celle hypertrophie de la finalit : celle des processus sous le modle de laction et de la vise.
24

Lefficience (chinoise) est discrte, continue et processive. La transformation se joue en amont de leffet, au stade de linvisible, lorsquaucune singularit nest actualise. Le stratge ou le sage font discrtement et indirectement crotre le potentiel de la situation, en sappuyant sur des facteurs favorables, en les favorisant. Il sagit de faire en sorte que leau saccumule en altitude, petit petit, insensiblement, jusqu ce que, naturellement, delle-mme, le potentiel soit tel quelle emporte tout sur son passage en sengouffrant dans le relief qui lui a permis de saccumuler, alors que dans le mme temps, elle le modifie. Une autre image rcurrente est celle du travail de la terre. La plante pousse delle-mme ; il ne faut que mais tout qui tente dentretenir un potager sait que cest dj beaucoup ameublir la terre, sarcler, biner autour de la pousse : favoriser ce qui lui est favorable , aider son dveloppement spontan. F. Jullien raconte lhistoire, tire du Mencius , dun agriculteur qui, revenant chez lui, puis par sa longue journe de travail, explique sa famille quil a pass la journe tirer sur chacune des pousses de son champ, une par une, pour acclrer leur croissance. Le lendemain, il dcouvre un champ dsert et ses plantations mortes. Cette histoire illustre linefficacit de laction directe qui cherche atteindre un but par le chemin le plus court : vise, volont, effort. Lerreur inverse est de ne rien faire du tout, de ngliger le champ. Il convient daccompagner le procs de croissance spontane de la plante, par un conditionnement continu, discret et indirect. Lefficience est celle de lagriculteur.
25

23 24 25

Li Quan, in Trait de lefficacit, op. cit.,p. 34.

Les transformations silencieuses, op. cit., p. 73. Cf. Confrence sur lefficacit, op. cit.,pp. 44-46 et Trait de lefficacit, op. cit., p. 116

Denis Pieret : Efficacit et efficience selon Franois Jullien p. 75

Le moment dcisif et la critique

Le potentiel qui est exploiter est tout autre chose que les circonstances : ce nest pas ce qui se tient autour (circumstare) ni ce qui, apparaissant limproviste, est toujours susceptible denrayer lapplication du plan, mais ce qui, mme le processus, est appeler se dvelopper et sur lequel sappuie le stratge, ce qui, prcisment grce sa variabilit, peut tre progressivement inflchi par la propension manant de la situation et faire advenir le profit escompt.
26

Pour le hros occidental,

courageux, bni des dieux ou gnial, les circonstances se prsentent et, si elles sont favorables, doivent tre saisies au moment opportun. Le kairos,
loccasion oprerait la jonction do provient lefficacit : elle est le moment favorable qui est offert par le hasard et que lart permet dexploiter ; grce elle, notre action est en mesure de sinsrer dans le cours des choses, elle ny fait plus effraction mais russit sy greffer, profitant de sa causalit et sen trouvant seconde.
27

La notion de kairos est donc troitement lie au schma grec du modle appliquer au rel. Loccasion est ce qui permet de greffer le modle sur le rel, dans un moment offert par la chance, limproviste. La Chine pense aussi le moment opportun. Mais F. Jullien montre que cette notion est structure dune tout autre faon que notre kairos. Le moment adapt , ne pas manquer
28

nest pas le fruit du

hasard, saisir sur un coup de gnie, il se situe trs objectivement lapoge du potentiel de situation que lon aura laiss crotre. la limite, ce nest mme plus un moment saisir ; cest le moment o culmine le potentiel un point tel que lon est

pouss intervenir .
Dans loptique de la transformation, loccasion nest plus que laboutissement dun droulement, et la dure la prpare ; do, loin de survenir limproviste, elle est le fruit dune volution quil faut prendre son dpart, ds quelle apparat.
30

29

Le moment crucial, finalement, est le moment initial, celui o se dessine lorientation du potentiel, o le relief commence former le creux dans lequel vont saccumuler les eaux. Cest ce moment celui de linfime que tout se joue et o
26 27 28 29 30

Ibid., p. 38. Ibid., p. 83 Cf. ibid., p. 86. Cf. ibid., p. 87. Ibid.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 76

samorce ce qui, plus tard, dcoulera comme consquences.


Autant, au stade terminal, loccasion est devenue flagrante, autant, son stade initial, elle nest encore que trs difficilement perceptible ; mais cest cette premire dmarcation qui pourtant est dcisive, puisque cest delle que dbute la capacit deffet et que loccasion finale nen est, somme toute, que la consquence.
31

La situation dont il sagit de tirer profit est un ensemble de facteurs dont certains sont porteurs ; il sagit de sappuyer sur eux comme le surfeur sappuie sur la vague. Manipuler et exploiter le potentiel de la situation suppose une tout autre conception de laction que celle qui consiste saisir au moment opportun les circonstances qui se prsentent par surprise et au hasard. On voit ici combien la figure du hros en lutte avec ou contre les circonstances renvoie la figure occidentale du sujet insulaire entour de ce qui se tient autour de lui. nouveau, le dtour par la Chine permet de questionner, depuis une pense qui pense tout autrement laction, ce sujet qui conoit et qui veut, qui modlise et puis sinvestit. Cela nous offre aussi un regard de biais sur le sujet du langage et la centralit du logos dans la philosophie. Pour la pense chinoise, cest le procs qui est oprant. Il se dploie. Ses effets manent du cours continu et diffus des choses, depuis le stade de linvisible pour en dfinitive sactualiser. Or ce stade de linvisible du procs ne peut tre saisi par le langage car toute saisie par les mots est une interruption du cours des choses.
Une incapacit inhrente au langage se fait prcisment jour : puisque les mots, eux, appartiennent tout entiers au stade de lactualisation dfinitive et particulire. [...] Tout ce qui exerce son influence en tant que cours [...] chappe ncessairement au langage par le fait mme quil sagit de quelque chose en cours, toujours diffus, sans localisation prcisment assignable et donc jamais isolment identifiable. La logique du langage est dapprhender ce qui simmobilise (et qui par l se voit), non ce qui est flux-influx (et par l mme ne sest pas encore actualis dans du visible).
32

Ce que nous entendons par critique doit aussi tre repens depuis la Chine, selon deux aspects. Le moment dcisif, en conomie comme en mdecine, celui o lissue se joue, est le moment critique. La crise se caractrise par une intensit et une visibilit maximale. Cest vritablement, pour nous, le moment du jugement : la russite ou lchec, la vie ou la mort. Mais dans la perspective chinoise, ce moment spectaculaire nest que laboutissement dun processus qui sest lentement et
31 32

Ibid., p. 88.
F. Jullien, Procs ou cration (1989), in La pense chinoise dans le miroir de la philosophie , op.

cit., pp. 546-547.

Denis Pieret : Efficacit et efficience selon Franois Jullien p. 77

silencieusement dessin. Finalement, ce stade o la situation est son potentiel le plus haut, on na plus qu se laisser porter : les troupes entreront dans une bataille dj gagne. Le moment vritablement discriminant se trouve bien loin en amont, lorsque se profile et samorce lorientation dans laquelle la situation va sengager. Cest un moment discret, mais sait-on le dtecter, on peut alors prvoir lvolution et la grer ; et la crise peut tre dsamorce . Un dplacement similaire peut-tre opr sur la notion de critique en tant quexercice central en philosophie. Philosopher, cest critiquer, cest--dire sparer, trier, distinguer (ce qui est vrai de ce qui ne lest pas ), et par suite, choisir, dcider, juger. Cest sarracher aux apparences sensibles ou la doxa. Cest donc aussi se sparer, sextraire du cours pour en distinguer les choses. La pense chinoise invite au contraire rester au plus prs du cours de la nature, comme processus, en lui adhrant dune manire telle qu la limite, il ny ait plus mme parler. ( Je voudrais ne point parler
35 34 33

, dit Confucius.) Le sage chinois accompagne le cours du monde.

Face un procs qui uvre au stade de linvisible, sa parole doit en pouser les jaillissements, mais sans les rifier, sans disjoindre le visible et linvisible, sans se placer la remorque de lobjet
36

. Car les opposs, ayant la mme origine, doivent


37

toujours tre tenus ensemble. La parole doit ainsi faire apparatre leur interdpendance, lun nadvenant que par lautre, et [...] les tenir corrls
38

. Alors
39

que le logos doit avancer, progresser, marcher pas pas partir dun fondement en de duquel il ne pourra tre quillogique , la parole du sage chinois varie, danse module au gr des transformations .
40

et

33 34 35

Trait de lefficacit, op. cit.,p. 90. Cf. Thtte, 150b.


Lunyu, XVII, 19, in Procs ou cration , in La pense chinoise dans le miroir de la philosophie, op.

cit., p. 543.
36 37 38 39 40

Si parler va sans dire. Du logos et dautres ressources, op. cit. , p. 43. Ibid., p. 44. Cf. ibid., p. 47. Cf. ibid., p. 154.
Il est remarquable cet gard que la raison du philosophe et la sagesse du sage soient arrimes aux formes respectives des langues qui les soutiennent. Pour le dire trs vite, le philosophe pense dans une langue larchitecture nette, qui sarticule au schma sujet-verbe-prdicat. Le sage chinois pense dans une langue rticulaire, sans morphologie et qui ne conjugue pas, o les sens se tissent au fur et mesure des renvois allusifs. Le mot vide er est exemplaire : il indique la concession autant que la consquence, tout la fois mais et de sorte que . Un aphorisme du Laozi enjoint de ne rien faire et que rien ne soit pas fait . Le mot reliant les deux propositions est er. Ainsi la formule veut dire aussi bien ne rien faire au point que rien ne soit pas fait . (Cf. Les transformations silencieuses , op.

cit., p. 33)

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 78

Conclusion

Loption chinoise consistant sattacher suivre le cours de choses, ne pas forcer le rel partir dun modle idel, ne pas interrompre le flux du procs par une analyse rationnelle et le langage qui laccompagne, a un prix. Pour le sage chinois, rsister est vain puisque cest sattaquer des actualisations particulires et visibles du procs. Au contraire, le travail du philosophe vise sarracher aux illusions du monde sensible et aux vidences doxiques. Cest donc aussi un travail de rsistance. Notre rapport au politique est tiss des prconceptions que F. Jullien met distance depuis la Chine : sujet concevant, voulant et agissant, logos, modle, action volontaire, etc. Le modle le programme est prcisment ce qui permet la dlibration dmocratique sur une place publique qui institue et rassemble des individus gaux. Lavnement de la dmocratie serait celui dun pouvoir manifeste et visible ; le pouvoir se dplace du palais l agora, o il se joue publiquement selon les rgles dune parole libre, galitaire et conflictuelle. L agora consacrerait un espace public de visibilit du pouvoir. On voit, en arrire-plan, ce quune telle conception de laction politique doit cet ensemble de plis de la pense occidentale mis au jour par F. Jullien partir de la notion defficacit : idal, plan appliqu la ralit, moyens-fin, volont et centralit du langage. linverse, on peut trouver dans des formes de gouvernementalit contemporaines des traits communs ce que Jullien dcrit comme tant la forme defficacit chinoise. Les rcents travaux de Thomas Berns depuis le
43 41

en donnent une contemporaine

illustration exemplaire. Le gouvernement statistique , dont il tablit la gnalogie censeur romain pour
42

la

prolonger

dans

la

trs

gouvernementalit algorithmique gouverner

, est un gouvernement qui se retient de


44

, pour lequel il ne sagit pas de gouverner le rel, ou le concret avec , mais de

lide que le concret et son gouvernement seraient des objets de dcision

gouverner partir du rel sans hypothse autre que celle quil existe des corrlations dans un rel scann par un ensemble de petits dispositifs techniques et objectifs, aussi invisibles que possible quant au fait quils seraient eux-mmes porteurs de sens . Ces dispositifs sinscrivent dans une rationalit autre que celle de la loi,
41

45

Thomas Berns, Gouverner sans gouverner. Une archologie politique de la statistique , P.U.F., collection Travaux Pratiques , Paris, 2009.

42

Cf. Thomas Berns et Antoinette Rouvroy, Le nouveau pouvoir statistique in Multitudes, n 40, hiver
2010. Thomas Berns, Gouverner sans gouverner, op. cit., p. 7.

43 44 45

Id. Ibid., p. 6.

Denis Pieret : Efficacit et efficience selon Franois Jullien p. 79

lcart de ce que lon nomme action politique , lcart du conflit, de la dlibration et de la dcision. Leur efficacit propre rsiderait prcisment dans leur caractre discret, dans le fait quils ne ncessitent aucune extriorit, quils agissent en ne se dtachant jamais du rel partir duquel il sagit de gouverner. Le stratge chinois gouverne partir du rel, en lpousant, en accompagnant ce qui vient tout seul, en reprant les affleurements, sans hypothse sur celui-ci. Dans ces conditions, toute politique qui suppose le conflit, le rapport de forces et la rsistance nest-elle pas rendue impossible ?

Denis Pieret est chercheur lUnit de recherches en philosophie politique et philosophie critique des normes lUniversit de Lige.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 80

Graldine Brausch : Un dtour par les stratges de Jullien pour relire les analyses stratgiques de Foucault
I. Ncessit dune htrotopie

Franois Jullien1 procde une interrogation des soubassements et impenss de la rationalit occidentale. En effectuant un dtour par la Chine, par un ailleurs, notre pense se dtourne delle-mme pour se voir autrement. La Chine vient inquiter la mtaphysique occidentale (et inversement). Or, dgager nos prsupposs, inquiter nos vidences et lespace dordre partir duquel ils se dploient, mettre en lumire les catgories de la pense occidentale pour, le cas chant, sen dprendre et penser autrement , tel est le leitmotiv qui traverse luvre foucaldienne. Ici ce nest pas tout fait la Chine qui bouscule jusqu les miner ventuellement nos repres logiques, nos concepts, nos classements et tableaux, mais une certaine encyclopdie chinoise 2. Une htrotopie vient nous inquiter, elle fait trembler notre sol, notre espace commun , comme elle tourmente la question de luniversalit. Il ny a rien dtonnant donc ce que Jullien, pour dfinir son propre cheminement, se rfre explicitement Foucault et sa notion dhtrotopie. Et probablement serait-il fort instructif de confronter, partir de ce nologisme, langle dattaque choisi par les deux auteurs dans leur entreprise de dcentrement. Mais il est galement possible, nous semble-t-il, de les faire interagir partir dun autre versant ou plutt partir dun motif plus restreint, celui de la stratgie et, par consquent, celui de lefficacit. Dans un mouvement de lecture qui nirait pas dabord de Foucault vers Jullien mais de Jullien vers Foucault, ce nest pas la filiation foucaldienne de Jullien que nous interrogerons mais comment les stratgies dgages par Jullien peuvent nous permettre de relire ou de lire autrement les rationalits dgages par Foucault, dans ses analyses du pouvoir en particulier. Ce qui, en quelque sorte, revient
1

Le travail de Jullien est prsent par Denis Pieret dans le prsent numro de la revue. Nous ferons donc ici lconomie dune telle prsentation. L encyclopdie chinoise , cest--dire borgsienne, ouvre Les mots et les choses , Gallimard, 1966, prface, p. 7. Cest l aussi quapparait le nologisme dhtrotopie.

Graldine Brausch : Un dtour par les stratges de Jullien pour relire les analyses stratgiques de Foucault p. 81

donner corps une notion sans cesse convoque par Foucault et pourtant relativement indtermine, celle de stratgie . Jullien distingue deux types de stratgie en fonction notamment du rapport (ou de labsence de rapport) quelle entretient la causalit et, par ricochet, lefficacit pour le dire vite, logique du modle et logique du processus , logique europenne et logique chinoise (modlisation versus exploitation/manipulation). Une telle distinction nest videmment pas faite par Foucault qui invoque la stratgie , l analyse stratgique , pour dabord, et de manire trs gnrale, lopposer aux concepts, mthodes, rfrents et prsupposs des analyses philosophiques que nous nommerons par commodit traditionnelles. Par contraste avec celles-ci, mal outilles pour nous faire saisir lhistoire qui se joue, () ce qui rend dchiffrable les vnements historiques de lhumanit ou les actions humaines, cest un point de vue stratgique, comme principe de conflit et de lutte () . Ce point de vue convoque des concepts fondamentaux (stratgie, conflit, antagonisme, lutte, incident) qui permettront dclairer lantagonisme quil y a lorsque se prsente une situation o les adversaires se font face, une situation o lun gagne et lautre perd . Cependant, remarque Foucault, ni les concepts ni les mthodes danalyse issus de la stratgie nont t suffisamment labors. Telle est bien la tche ds lors laquelle la philosophie doit satteler si elle veut offrir une nouvelle chance de dchiffrement intellectuel 3. Cette pense du conflit, de laffrontement, place ainsi le dbat avec Marx au cur de lentreprise foucaldienne. Par-del les polmiques plus ou moins conjoncturelles et les prises de position anti-marxiste, Foucault affirmera bien que la pense, lhistoire en particulier, sinscrit aujourdhui encore dans un horizon qui a t dcrit et dfini par Marx 4, horizon dans lequel le philosophe sinscrit totalement. Il prcisera toutefois les termes du dbat : ce quil convient de discuter avec Marx, ce nest pas dabord de la lutte des classes mais de la lutte , motif trangement minoris. Cesser de sociologiser, donc de striliser, la lutte des classes (en se demandant indfiniment qui est dans quelle classe) pour mettre son nergie penser la lutte5, voil lentreprise philosophique. Si Foucault ne donnera jamais une dfinition substantielle de la lutte ou de la guerre, il tentera de dcrire le comment de la lutte tel moment prcis. Mettre au jour la logique des stratgies qui sopposent les unes
3

Les citations de ce paragraphe sont toutes prises dans lentretien avec R. Yoshimoto, Mthodologie pour la connaissance du monde : comment se dbarrasser du marxisme (1978), in Dits et crits, III, n 235 (1978), Gallimard, 1994.

Entretien sur la prison : le livre et sa mthode , in Dits et crits, II, n 156 (1975), op. cit., pp. 752753. Mthodologie pour la connaissance du monde : comment se dbarrasser du marxisme , op.cit.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 82

aux autres ; montrer comment, travers une srie doffensives et de contreoffensives, deffets et de contre-effets, on a pu arriver ltat actuel trs complexe des forces et au profil contemporain de la bataille 6 ; fournir du prsent une perception paisse, longue, qui permette de reprer o sont les lignes de fragilit, o sont les points forts, quoi se sont rattachs les pouvoirs (), o ils se sont implants 7 ; faire un relev topographique et gologique de la bataille : lanalyse stratgique, dans un rapport serr, voire didentification, la gnalogie, dresse un portrait de la guerre en cours. Mais elle dpasse la pure description : elle a, vrai dire, un rle actif dans la bataille. Elle est la fois ce qui tablit les forces en prsence et ce qui indique les directions possibles de la lutte. La gnalogie ou lanalyse stratgique nest pas neutre ; elle est mme une arme 8 dans la lutte. Foucault a ainsi pu dire de son histoire de la prison, Surveiller et punir, quelle avait trouv sa vrit lors des rvoltes de prisonniers (brandissant le livre, selon la lgende). A ce stade, il parat bien incertain de pouvoir confronter les stratgies pointes par Jullien et la stratgie invoque par Foucault pour dfinir le projet philosophique. Certes, ils travaillent tous deux interroger le fond de la mtaphysique (et, ds lors, ses effets dans la bataille) mais lusage quils font du terme stratgie ne se situe pas au mme niveau danalyse. La stratgie chez Jullien, confondue avec lefficacit ( employe indiffremment 9), dsigne lart de russir, lart dagir pour russir, lart de conduire les individus pour russir. Cest ainsi que les stratges sont consults ; parce que prcisment leurs rflexions consistent cerner, parmi les arts dagir, celui qui semble le plus oprant, cest--dire le plus enclin la russite. Quant Foucault, parler de stratgie ne signifie aucunement quil utilise les penseurs de la stratgie il ne leur a fondamentalement jamais prt attention. De Clausewitz, il nvoque pas la pense stratgique proprement dite ; des Chinois, il semble ignorer jusqu lart de la guerre (le

Sun Tzu, trait emblmatique, est absent du corpus). Il emploie dabord ce terme pour
se distinguer de toute philosophie non matrialiste et non nominaliste. Si donc Foucault en appelle la guerre (mais surtout la stratgie, la tactique , la
6 7 8

Pouvoir et corps , in Dits et crits, II, n 157, op. cit., p. 759.

Ibidem.
Sur le rle de lhistoire et mme de la mthode gnalogique dans la bataille ou dans la guerre , v. en particulier Il faut dfendre la socit , Cours au Collge de France. 1975-1976 , Seuil/Gallimard, 1997. Lhistoire ou la contre-histoire produite par des groupes comme les Saxons, en lutte contre le pouvoir normand, est indispensable la dfinition mme de la lutte qui sengage. Notons en outre que la gnalogie est dfinie dans ce cours comme contre-histoire , anti-science qui engage ou participe l insurrection des savoirs , savoirs locaux, discontinus, disqualifis, non lgitims, contre linstance thorique unitaire qui prtendrait les filtrer, les hirarchiser, les ordonner au nom dune connaissance vraie, au nom des droits dune science qui serait dtenue par quelques-uns (Cours du 7 janvier 1976).

F. Jullien, Confrence sur lefficacit , p. 15.

Graldine Brausch : Un dtour par les stratges de Jullien pour relire les analyses stratgiques de Foucault p. 83

bataille , etc.) comme analyseur des rapports de pouvoir, ce nest jamais, trangement, en tant que celle-ci fait signe vers un art dagir et de conduire les individus. Nanmoins, bien quil ne puise pas aux ressources des stratges et ce que lart de la guerre aurait pu lui apprendre, Foucault semploie pourtant mettre en vidence des arts dagir, des logiques daction. Et laction vise est bien celle qui consiste conduire les conduites ; cest laction du pouvoir, des rapports de pouvoir, qui est apprhende. Cest alors sur le terrain plus circonscrit des rapports de pouvoir, des logiques daction, des modes de conduite des conduites, que Foucault et Jullien peuvent se rencontrer. La distinction entre les stratgies chinoise et europenne (Jullien) et la distinction foucaldienne entre des logiques de pouvoir (souverain disciplinaire de scurit) peuvent entrer en dialogue. Selon nous, Jullien invite relire les logiques dgages par Foucault en termes defficacit. Il suggre de dtecter diffrents types defficacit dans les analyses foucaldiennes du pouvoir. Dans le pouvoir souverain, le pouvoir disciplinaire et le pouvoir de scurit, quelle efficacit est engage ? Quest-ce que cela donne de considrer ces modalits de pouvoir la lumire de la distinction entre logique du modle et logique du processus ? En retour, Foucault pourrait bien fournir quelques propositions pour nuancer les blocs rationnels, quelque peu monolithiques, analyss par Jullien. Interrogeant la rationalit des pratiques chinoises et europennes, le philosophe-sinologue fige dautant plus lidentit de ses objets quil les confronte. Foucault, au contraire, tente sans cesse de briser lide dune rationalit europenne. Notre histoire est mue par des logiques multiples. Au sein mme de l Europe , Foucault pointe des rationalits. Cest ce que Les mots et les choses, travers la notion dpistm, a fait voir sur laxe du savoir ; cest aussi ce que les recherches des annes 1970 pointent sans cesse sur laxe du pouvoir et de la conduite (des autres puis, plus tard, de soi). Ainsi, si les deux auteurs usent dun ailleurs pour mieux pouvoir se penser, lun semble lutiliser pour mieux sidentifier, tandis que lautre lutilise pour mieux se dtotaliser. Enfin, si Foucault dgage des rationalits au cur mme de l Europe , il complique encore la donne en obligeant penser les relations et combinaisons quelles tissent. Sur le terrain des rapports de pouvoir, il est en effet impratif de penser les logiques non pas comme se succdant, lune chassant lautre, mais comme se combinant. Ainsi, si les rationalits sont analysables dans leur spcificit, elles ne sont jamais pures, cest-dire indpendantes les unes des autres - des types distincts de rapports de pouvoir ne cessent de se mler et de se contaminer (souverainet et disciplines, disciplines et dispositif de scurit, etc.). Enfin, parce quil met en lumire, comme nous le verrons, des plans dimmanence aux modes de fonctionnement distincts, Foucault invite nuancer le plan dimmanence convoqu par Jullien pour dfinir la pense chinoise.

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II. Contre le modle du droit, le modle stratgique

Il sagit en somme de sorienter vers une conception du pouvoir qui, au privilge de la loi, substitue le point de vue de lobjectif, au privilge de linterdit le point de vue de lefficacit tactique, au privilge de la souverainet, lanalyse dun champ multiple et mobile de rapports de force o se produisent des effets globaux, mais jamais totalement stables, de domination. Le modle stratgique, plutt que le modle du droit. 10

Si, pour Foucault, le point de vue stratgique doit animer la philosophie, il doit aussi permettre une nouvelle grille de dchiffrement du pouvoir, grille qui doit tre dsarticule des instances et oprateurs institutionnels et juridiques traditionnels ( ltat , la loi , etc.). Le point de vue stratgique ou la perspective de la tactique politique ou encore le point de vue de lefficacit tactique 11 doit permettre de complexifier les lectures traditionnelles du pouvoir qui, toutes, activent un mme modle de lecture : le modle du droit (ou le schma contrat-oppression 12 ou encore la lecture juridico-discursive 13). Ces analyses ne peuvent pas nous permettre de saisir ce que peut tre, la fois dans sa singularit et sa complexit, le type de pouvoir qui merge la fin de lAncien Rgime. Si ce pouvoir nouveau entretient des liens serrs avec les oprateurs institutionnels et juridiques, il ny est toutefois pas rductible. De manire exemplaire, le champ contemporain de la pnalit et de lart de punir offre une histoire dont lintelligibilit ne peut tre tablie ni partir du droit, ni partir du modle du droit . Les notions et principes qui sont inclus dans ce modle ( lgitimit , contrat , souverainet , humanisation , etc.) ne peuvent rendre compte de la naissance de la prison. Les motifs qui ont guid les Rformateurs (juristes et philosophes) de la pnalit au XVIIIe sicle et les solutions quils ont proposes sont en rupture quasi totale avec la prison naissante. Celle-ci tait proscrite par ceux-l dans la mesure, dabord, o une mme peine ne pouvait tre valable pour tous les crimes. La peine devait tre singularise en fonction des crimes. Or, le Code pnal finalement tabli prescrira, pour tous, une simple privation de libert dont la seule modulation est la dure. Entre ces discours et pratiques rformateurs, Code, prison , les rapports ne peuvent pas tre des rapports de continuit et de causalit.
10 11 12

Histoire de la sexualit, I, La Volont de savoir, Gallimard, 1976, p. 135. Ibidem. Il faut dfendre la socit, op.cit., 1 La Volont de savoir, op. cit.
er

cours (7 janvier 1976). Cette perspective y est galement

dsigne par le terme de thorie juridico-politique de la souverainet (p. 31).


13

Graldine Brausch : Un dtour par les stratges de Jullien pour relire les analyses stratgiques de Foucault p. 85

On a l des pratiques et des discours quasi indpendants les uns des autres. Si le nouveau code ne correspond pas aux penses et souhaits des rformateurs, la prison ne correspond pas, son tour, au code pnal. Elle se constitue de manire autonome vis--vis de la privation juridique de libert : elle se dfinit comme rformatoire intgral de lindividu, dfinition trangre la loi. Par ailleurs, et cela complique encore la tche dintelligibilit, si la prison labore son propre projet (tre un rformatoire ), elle choue le raliser. Alors quelle dit vouloir transformer les dlinquants en non-dlinquants, elle produit sans cesse de la dlinquance. Et ce constat (formul clairement ds les annes 1825), la rponse invariablement donne a t la ritration de la prison et de son projet. De cela aussi, il faut pouvoir rendre compte. En somme, et sans pouvoir entrer ici dans le dtail, on ne peut dduire la nouvelle loi pnale des principes et propositions des rformateurs chargs de la penser ; on ne peut dduire les pratiques carcrales de la loi pnale ; et, enfin, on ne peut pas non plus dduire de la pratique carcrale la rptition infatigable de son exercice. Le schma classique de lhistoire (continu, progressif, linaire, causal) fait des hoquets. Les hiatus mis en lumire empchent dtablir une causalit articule notamment autour de la loi et du principe de lhumanisation des peines qui permettrait de fixer la naissance de la prison. Pour rendre intelligible cet enfant btard, il faut employer une mthode la gnalogie ou adopter un point de vue le point de vue stratgique qui rinsre la prison dans une paisseur historique, dans des combinaisons relationnelles complexes o des enjeux, des objectifs, des intentions, des calculs, des discours, des techniques (parfois anciennes, souvent peu glorieuses), des problmes de conjoncture plus ou moins autonomes les uns des autres ne cessent de se percuter, de semboter, de se miner. Pour clairer des choses aussi tranges quune pratique gnralise denfermement (pourtant explicitement et absolument condamne par les penseurs) ou que la production dun corps dlinquant quon prtend pourtant rformer, pour rendre intelligible lmergence de la prison et sa survie, il faut retrouver les connexions, les rencontres, les appuis, les blocages, les jeux de force, les stratgies, etc., qui ont, un moment donn, form ce qui ensuite va fonctionner comme vidence, universalit, ncessit 14. Cette tche implique notamment de reprer comment une mme pratique ou un mme discours un mme lment tactique peut servir des besoins, des objectifs et stratgies divers. Il sagit galement de dgager comment ces lments tactiques, capts dans des stratgies multiples, viennent soutenir et mme dterminer ladite stratgie. Les moyens employs dans une stratgie dote dune fin travaillent
14

Table ronde du 20 mai 1978 , in Dits et crits, IV, op. cit., n278 (1980).

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 86

en effet produire et dfinir cette fin. Les moyens ne sont jamais neutres au sens o ils participent la production des objectifs plus globaux. Inversement, la stratgie gnrale va dterminer le niveau tactique. Entre le niveau tactique et le niveau stratgique, il y a donc un mouvement de dtermination rciproque (et indfini). Cette tche consiste en outre dcrypter si les effets attendus se produisent, si en quelque sorte (mais seulement en quelque sorte, on y reviendra) les moyens employs atteignent bien lobjectif fix. Par ailleurs, il sagit de voir comment une multitude de stratgies (donc dobjectifs) issues de champs divers cohabitent, sont en lutte, sopposent, font alliance et configurent des situations stratgiques complexes . Enfin, il faut rappeler linsistance de Foucault faire dmarrer son analyse des rapports de pouvoir au niveau des techniques, des micro-pratiques ( le pouvoir vient den bas 15) afin de les saisir, dans un premier temps, indpendamment du rgime politique ou conomique gnral dans lequel ils fonctionnent. Cest ainsi, et ainsi seulement, quon peut percevoir le fait que des techniques semblables peuvent parfaitement tre captes dans des systmes stratgiques opposs ; cest ainsi que lon peut envisager le fait, quasi paroxystique, que des techniques de pouvoir identiques peuvent tre luvre dans des rgimes politico-conomiques opposs (socialisme et capitalisme). Dans une telle perspective, il est impossible de rapporter une stratgie un auteur, une volont, un stratge, un tat-major, bref une instance originaire. La situation est non assignable. Une stratgie sans gnral , comme le rsume un des dtracteurs de Foucault16, voil ce quil faut penser. Le dfi consiste alors faire voir que les rapports de pouvoir, inscrits dsormais sur un plan dimmanence radicale (i.e. sans instance initiatrice transcendante), ne sont pas pour autant inintelligibles. Au contraire, ils relvent bien dun calcul parfaitement dcodable :
() les relations de pouvoir sont la fois intentionnelles et non subjectives. Si, de fait, elles sont intelligibles, ce nest pas parce quelles seraient leffet, en terme de causalit, dune instance autre, qui les expliquerait, mais, cest quelles sont, de part en part, traverses par un calcul : pas de pouvoir qui sexerce sans une srie de vise et dobjectifs. Mais cela ne veut pas dire quil rsulte du choix ou de la dcision dun sujet individuel ; ne cherchons pas ltatmajor qui prside sa rationalit ; ni la caste qui gouverne, ni les groupes qui contrlent les appareils de ltat, ni ceux qui prennent les dcisions conomiques les plus importantes ne grent lensemble du rseau de pouvoir qui fonctionne dans une socit (et la fait fonctionner) ; la rationalit du pouvoir, cest celle de tactiques souvent fort explicites au niveau limit o elles
15 16

La Volont de savoir, op. cit., p. 124.


Lhistorien J. Lonard, v. La poussire et le nuage , in Dits et crits, IV, op. cit., n 277 (1980).

Graldine Brausch : Un dtour par les stratges de Jullien pour relire les analyses stratgiques de Foucault p. 87

sinscrivent cynisme local du pouvoir qui, senchanant les unes aux autres, sappelant et se propageant, trouvant ailleurs leur appui et leur condition, dessinent finalement des dispositifs densemble : l, la logique est encore parfaitement claire, les vises dchiffrables, et pourtant, il arrive quil ny ait plus personne pour les avoir conues et bien peu pour les formuler : caractre implicite des grandes stratgies anonymes, presque muettes, qui coordonnent des tactiques loquaces dont les inventeurs ou les responsables sont souvent sans hypocrisie (). 17

Ainsi le travail dintelligibilit ne consiste pas donner cohrence lhistoire en mettant au jour un projet (le projet dun auteur) en progression mais en faisant voir la logique des stratgies qui sopposent les unes aux autres 18 ou encore lintgration stratgique des lments tactiques, cest--dire la conjoncture et le calcul qui les rendent ncessaires. Cest alors quon pourra comprendre comment la prison est ne et comment elle a pu tre ritre malgr son chec (cf. infra, point V) ; cest alors galement que lon pourra comprendre pourquoi la souverainet de ltat, la forme de la loi ou lunit globale dune domination peuvent tre envisages comme des formes terminales 19 et non des donnes initiales.
Par pouvoir, il me semble quil faut comprendre dabord la multiplicit des rapports de force qui sont immanents au domaine o ils sexercent, et sont constitutifs de leur organisation ; le jeu qui par voie de luttes et daffrontements incessants les transforme, les renforce, les inverse ; les appuis que ces rapports de force trouvent les uns dans les autres, de manire former chane ou systme, ou, au contraire, les dcalages, les contradictions qui les isolent les uns des autres ; les stratgies enfin dans lesquelles ils prennent effet, et dont le dessin gnral ou la cristallisation institutionnelle prennent corps dans les appareils tatiques, dans la formulation de la loi, dans les hgmonies sociales. La condition du pouvoir, en tout cas le point de vue qui permet de rendre intelligible son exercice, jusquen ses effets les plus priphriques, et qui permet aussi dutiliser ses mcanismes comme grille dintelligibilit du champ social, il ne faut pas le chercher dans lexistence premire dun point central, dans un foyer unique de souverainet do rayonneraient des formes drives et descendantes ; cest le socle mouvant des rapports de force qui induisent sans cesse, par leur ingalit, des tats de pouvoir, mais toujours locaux et instables (). 20

17

La Volont de savoir, op. cit, p. 125. V. galement La poussire et le nuage ou encore Le jeu de
Michel Foucault , Dits et crits III, op. cit., n206 (1977), p. 306. Pouvoir et corps , op. cit., p. 759.

18 19 20

La Volont de savoir, op. cit., p. 122. La Volont de savoir, op. cit., p. 122.

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Foucault propose ainsi de procder une sorte de dmultiplication causale. () La dmultiplication causale consiste analyser lvnement selon les processus multiples qui le constituent . Il va de soi quune telle analyse npuise jamais son objet. Ainsi, lallgement de la pesanteur causale consistera () btir, autour de lvnement singulier analys comme processus, un polygone ou plutt polydre dintelligibilit dont le nombre de faces nest pas dfini lavance et ne peut jamais tre considr comme fini de plein droit. Il faut procder par saturation progressive et forcment inacheve 21. Le schma sujet/volont moyens fins , schma que Jullien dgage dans la pense occidentale et, de manire exemplaire, chez un Clausewitz, est ici min. Le retournement effectu par Foucault de la fameuse proposition de Clausewitz peut prendre alors une signification particulire : il en irait de la dconstruction du rapport entre moyens et fins rapport qui engage bien entendu la question de la lgitimit du pouvoir. Lorsque Clausewitz pense la guerre partir de la politique, des objectifs de la politique, et la dfinit comme moyen au service des fins (suprieures) de la politique, il prsuppose un mouvement linaire et causal dans le droulement de laction. Lorsque Foucault, quant lui, envisage la guerre comme premire par rapport la politique, il affirme certes la ncessit de penser le pouvoir et la politique en termes de rapports de force et non en termes de lgitimit, de contrat, de pense rflchie, concerte, etc. Mais il suggre galement la ncessit de procder une dmultiplication causale : laction nest pas dirige et contenue par des objectifs (politiques) nets. La guerre peut parfaitement produire ses propres calculs et fins, de telle sorte que ses calculs ne correspondent plus aucunement aux fins assignes par lentit politique . Des objectifs et, surtout, des effets peuvent tre produits sans tre aucunement subordonns une entit dtermine, entit suppose tre la tte pensante et dirigeante ; bref, quelque chose peut tre produit sans tre le rsultat dun X transcendant qui, du dehors, aurait dirig laction et laurait guide son terme 22. Souponner la thorie juridico-discursive revient ainsi mettre en cause le rapport causal traditionnellement pos entre moyens et fins,
21 22

Table ronde du 20 mai 1978 , op. cit. Ce qui correspond au mouvement indiqu par l arch (origine, fin, principe mais aussi commandement). Larch engage une logique quon retrouve luvre dans la conception classique de larchitecture : celui qui projette louvrage et en connat ainsi la fin est aussi celui qui commande louvrier. On prsuppose une ligne droite et directe entre ce que larchitecte labore dans sa tte et la ralisation du plan par louvrier (sous la direction de celui qui sait). Or, comme le dploie notamment S. Agacinski, cette architecture, cette logique de construction, ne fonctionne jamais : le processus de production est toujours affect par de limprvu, de la rsistance, du dehors , etc. Le plan initial est ncessairement grignot, voire min. V. S. Agacinski, Volume. Philosophies et politiques de

larchitecture, Galile, 1992.

Graldine Brausch : Un dtour par les stratges de Jullien pour relire les analyses stratgiques de Foucault p. 89

rapport qui suppose bien entendu un sujet dot dune volont et dont lintention constitue le rfrent ou le curseur adquat. Par consquent, Foucault esquisse une pense de la stratgie qui, sur bien des points (refus dune entit transcendante/originaire comme moteur de laction, effacement corrlatif dun sujet fondateur, complexification notoire de la causalit, mise au jour dun plan dimmanence, etc.), rencontre le cheminement de Jullien. Les grandes lignes du point de vue stratgique , rsumes linstant, croisent indiscutablement les questionnements auxquels Jullien procde par le biais de la Chine . Nanmoins, si lon quitte les principes gnraux de la mthode ou du point de vue pour entrer dans le dtail des logiques de pouvoir mises au jour grce une telle mthode, les choses se compliquent. Des carts, des contrastes, des ralits mixtes ou impures se dtachent. Cest que la rationalit du point de vue stratgique ne se confond pas avec ses divers objets (des types de pouvoir dots dune logique propre et dune conception spcifique de lefficacit). Dit encore autrement, la logique gnrale qui permet dapprhender une modalit de pouvoir nest pas identifiable la logique dudit pouvoir. La rationalit du pouvoir disciplinaire, celui-l mme que Foucault cherche distinguer du pouvoir juridico-discursif, nest donc pas celle que nous venons de rsumer. Avec une mme mthode ou un mme point de vue, le gnalogiste dgage des logiques daction irrductibles (la diffrence entre la logique disciplinaire et celle du dispositif de scurit est nette). Par consquent, lidentification quon serait trop vite tent de faire entre lanalyse stratgique du pouvoir (Foucault), par contraste avec la rationalit des lectures classiques du pouvoir ( modle du droit ), et la rationalit chinoise de Jullien, par contraste avec la rationalit europenne (selon Jullien toujours), est contrarie. Ce sont des combinaisons hybrides qui doivent tre envisages. III. La logique disciplinaire ou lart de faire table rase du rel pour mieux le (re)crer. Retour sur la matrice militaire

Lanalyse stratgique du pouvoir mise en uvre dans un livre comme Surveiller

et Punir semploie btir autour de la prison un polygone ou plutt polydre


dintelligibilit . La recherche dgage les techniques, les pratiques, les petites ruses, les procds mineurs qui donnent corps la prison. Humbles modalits dont on trouve trace ailleurs et bien avant la prison. Parmi dautres secteurs, larme, les coles, les couvents ou les socits religieuses vont offrir des techniques de contrle et de gestion qui vont tre absorbes, condenses et combines pour rpondre des inventions et des besoins locaux. Les tactiques, fort explicites au niveau limit o

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elles sinscrivent , telles que la rpartition et la hirarchisation des enfants dans lcole lassallienne ou lorganisation du temps, de lespace et des mouvements des ouvriers dans latelier, laissent entrevoir un type de pouvoir, un type daction sur les individus, absolument spcifique et distinct du pouvoir souverain.

On le sait, le pouvoir que Foucault baptisera pouvoir disciplinaire ne fonctionne pas dabord la loi mais la norme : ce nest pas le code pnal (et encore moins ses auteurs) qui rgit la prison. Celle-ci, de manire autonome, dploie un type de pouvoir qui ne correspond aucunement la forme de pouvoir mise en uvre par le droit (autour des notions dinterdit, de contrat, de sujet juridique, etc.). Ce pouvoir met en branle une forme de contre-droit :
la discipline cre entre les individus un lien priv, qui est un rapport de contraintes entirement diffrent de lobligation contractuelle (). On sait par exemple combien de procds rels inflchissent la fiction juridique du contrat de travail : la discipline datelier nest pas le moins important. De plus alors que les systmes juridiques qualifient les sujets de droit, selon des normes universelles, les disciplines caractrisent, classifient, spcialisent ; elles distribuent le long dune chelle, rpartissent autour dune norme, hirarchisent les individus les uns par rapport aux autres, et la limite disqualifient et invalident. De toute faon, dans lespace et pendant le temps o elles exercent leur contrle et font jouer les dissymtries de leur pouvoir, elles effectuent une mise en suspens, jamais totale, mais jamais annule non plus, du droit 23.

Bien plus, ce contre-droit qui prend place dans les marges ou les creux des rituels majestueux de la souverainet et des grands appareils de ltat , va peu peu envahir ces formes majeures, modifier leurs mcanismes et imposer leurs procdures 24.

Les techniques disciplinaires configurent un art indit de gestion des individus et, travers eux, des multiplicits ; un art qui active une norme absolument distincte de la norme juridique. Marx lavait peru dans la fabrique 25 ; Foucault le voit dans des institutions non directement productives (cole, hpital, prison, arme, etc.). La logique mise en uvre par cet art de conduire les individus, tous deux la renvoient une
23 24 25

Surveiller et punir. Naissance de la prison, Gallimard, 1975, p. 259. Surveiller et punir, op. cit., p. 201.
K. Marx, Le Capital, I, section 4.

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matrice militaire26, celle du champ militaire tel quil se constitue au XVIIe sicle autour, notamment, de linvention du fusil 27. Ce nouveau champ militaire, cest--dire linstitution militaire, le personnage du militaire, la science militaire, si diffrents de ce qui caractrisait autrefois lhomme de guerre 28, consiste essentiellement diviser la multiplicit des individus jusqu segmenter lindividu lui-mme, classer et hirarchiser les lments ainsi dcoups et combiner et remonter les lments afin den faire des machines parfaites 29. Le soldat nest alors plus un homme de guerre ou un guerrier ; il nest plus non plus cet tre qui porte des signes (de sa vaillance, de sa fiert, etc.), il nest plus cet tre qui relve dune rhtorique corporelle de lhonneur 30. Le soldat devient quelque chose qui se fabrique ; dune pte informe, dun corps inapte, on a fait la machine dont on a besoin ; on a redress peu peu les postures ; lentement une contrainte calcule parcourt chaque partie du corps, sen rend matre, plie lensemble, le rend perptuellement disponible, et se prolonge, en silence, dans lautomatisme des habitudes () 31. On voit disparatre une technique des masses au profit d une machinerie dont le principe nest plus la masse mobile ou immobile, mais une gomtrie de segments divisibles dont lunit de base est le soldat mobile avec son fusil32 ; et sans doute, au-dessous du soldat lui-mme, les gestes minimaux, les temps dactions lmentaires, les fragments despaces occups ou parcourus 33.
26

A ce sujet, Surveiller et punir (op. cit., p. 192) renvoie explicitement au Capital (I, 4, ch. XIII) ainsi que (p. 198) une lettre de Marx Engels (25/9/1857).

27

Surveiller et punir, op. cit., p. 191. Cette invention, dterminante selon Foucault dans la transformation
de la figure du soldat et in fine dans lavnement du pouvoir disciplinaire, est galement releve par Marx, comme le problmatise par ailleurs Sartre dans Questions de mthode (Gallimard, 1960, p. 120).

28 29

Surveiller et punir, op. cit., p. 198.


Foucault insiste de nombreuses reprises sur le rve militaire du XVIIIe sicle rve devenu ce point ralit que lorganisation de notre socit relverait bien plus du modle militaire (ou stratgique) que du modle juridique. Le songe dune socit parfaite, les historiens des ides le prtent volontiers aux philosophes et aux juristes du XVIIIe ; mais il y a eu aussi un rve militaire de la socit ; sa rfrence tait non pas ltat de nature, mais aux rouages soigneusement subordonns dune machine, non pas au contrat primitif, mais aux coercitions permanentes, non pas aux droits fondamentaux, mais aux dressages indfiniment progressifs, non pas la volont gnrale mais la docilit automatique (Surveiller et punir, op. cit., p. 198).

30 31 32

Surveiller et punir, op. cit., p. 159. Surveiller et punir, op. cit., p. 159.
Ici, Foucault renvoie en note J. de Beausobre afin de souligner limportance de la gomtrie : La science de la guerre est essentiellement gomtrique Larrangement dun bataillon et dun escadron sur tout un front et tant de hauteur est seul leffet dune gomtrie profonde encore ignore (Commentaires sur les dfenses des places, 1757, t. II, p. 307).

33

Surveiller et punir, op. cit., p. 192. V. galement, p. 193, la caractrisation du soldat par Guibert dans
son Essai gnral de tactique (1772) ou encore les gravures, reproduites au cur de Surveiller et

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Un art du dtail se constitue qui travaille les corps et les forces (bien plus que les signes) ; qui les dcompose, les distribue, les recompose. Le soldat nouveau renvoie la fabrication dun corps la fois analysable/dcomposable et manipulable/recomposable, fabrication qui est le propre de la technique disciplinaire. Techniques de dcoupe, de segmentation, disolement, de tri, de classement des lments en fonction dobjectifs dtermins, mais aussi de recomposition des lments : rpartitions mticuleuses des individus dans lespace (emplacements individuels et collectifs, dplacements de troupes/groupes ou dlments isols, etc.), contrle de lactivit par lemploi du temps, laboration temporelle de lacte, composition des forces, etc. On divise les masses en corps et les corps en lments et on les redfinit par une distribution dans un tableau, de manire telle que chacun ait sa place dans le rang ou la srie, de manire telle aussi que la surveillance soit totale et permanente, etc. Le rfrent cl ou le modle idal dun tel art : Rome , sa lgion, son camp. Le camp romain dploie un quadrillage qui impose au vieux et traditionnel plan carr 34 des dissymtries calcules ; le damier symtrique est alors considrablement affin. Une telle distribution doit permettre une surveillance optimale cest--dire totale : sans interruption et sans exception et, simultanment, une production de corps dcoups et articuls les uns aux autres par leur distribution mme dans lespace, les corps doivent tre diviss, classs, gradus et regroups et organiss selon un ordre nouveau (et parfait). Jeu de distributions et de regards qui consiste rpartir les individus de telle sorte quils soient hirarchiss et que cette hirarchisation rende possible un jeu de surveillance hyper dtaille mais globale : dans le camp parfait, tout le pouvoir sexercerait par le seul jeu dune surveillance exacte ; et chaque regard serait une pice dans le fonctionnement global du pouvoir . La surveillance hirarchique ou les observatoires mis en uvre par la discipline ont ainsi pour modle presque idal () le camp militaire 35. Le camp est le diagramme dun pouvoir qui agit par leffet dune visibilit gnrale ; il est ainsi lart peu avouable des surveillances ce que la chambre noire fut la grande science de loptique 36. Le principe du camp est videmment le principe du Panoptique ou mme, nous dit Foucault, celui de la mnagerie construite par Le Vau Versailles 37. Il est encore
punir, de LArt militaire franais de P. Giffart (1696).
34

Pour un relev des diffrents types de schmas ( Rglement pour linfanterie prussienne , etc.), v.

Surveiller et punir, op. cit., p. 202.


35 36 37

Surveiller et punir, op. cit., pp. 201-202. Ibidem. Surveiller et punir, op. cit., p. 261. Ces architectures ont le souci (analogue) de lobservation
individualisante, de la caractrisation et du classement, de lamnagement analytique de lespace .

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luvre, on le sait, dans lespace carcral, lhpital 38, latelier, lcole et les maisons dducation, les cits ouvrires, etc. L aussi, est luvre le modle du camp ou du moins le principe qui le sous-tend : lembotement spatial des surveillances hirarchises 39. Lorsque, en 1978, au Collge de France, Foucault rcapitulera le fonctionnement disciplinaire, ce sera Richelieu, petite ville btie au XVIIe par larchitecte J. Lemercier pour le cardinal, quil prendra pour exemple. Richelieu est, elle aussi, construite partir de cette fameuse forme du camp romain qui, lpoque, venait dtre rutilise lintrieur de linstitution militaire comme instrument fondamental de la discipline 40. Sans entrer dans le dtail de sa gomtrie qui, en gros, articule autour de laxe symtrique des dissymtries calcules de telle sorte quelles deviennent fonctionnelles, il convient den souligner les objectifs. On produit l, dit Foucault, un espace vide et ferm lintrieur duquel on va construire des multiplicits artificielles qui sont organises selon le triple principe de la hirarchisation, de la communication exacte des relations de pouvoir et des effets fonctionnels spcifiques cette distribution, par exemple assurer le commerce, assurer lhabitation, etc. 41. A linstar de la troupe, la multitude est ainsi dcompose et recompose, subdivise et rassemble, sur la base dun schma conu pour rpondre des objectifs idaux distinction des habitants selon leur statut et leur fortune ; distinction des fonctions (habitation, commerce, religion, etc.) ; mise en communication (ou en non communication) des habitants, des habitants et des fonctions ; etc. Richelieu, insiste Foucault, est btie partir de rien , l o on a fait table rase du pass, du rel, dun ensemble bti jug chaotique, cest--dire l o on a dmoli les vieilles masures. On a balay, comme Descartes lappelait de ses vux, la construction qui stait faite peu peu 42 durant le Moyen-ge afin de re-construire une ville adoptant un plan rgulier. Ds lors, la ville et, travers elle, les individus ou le rel doivent tre (re)produits de manire parfaite .
Dautre part, ct laboratoire , leur principe peut tre utilis comme machine faire des expriences, modifier le comportement, dresser ou redresser les individus (p. 237). Ainsi, le Panopticon fonctionne comme une sorte de laboratoire de pouvoir. Grce ses mcanismes dobservation, il gagne en efficacit et en capacit de pntration dans le comportement des hommes ; un accroissement de savoir vient stablir sur toutes les avances du pouvoir, et dcouvre des objets connatre sur toutes les surfaces o celui-ci vient sexercer. (p. 238).
38

Dans Loeil du pouvoir (entretien avec Perrot et Barou en 1977 qui deviendra lintroduction ldition franaise du Panoptique de Bentham chez Belfond en 1977), Foucault affirme avoir dcouvert le principe du panoptique dans ses recherches sur larchitecture hospitalire (v. Les machines gurir.

Aux origines de lhpital moderne, Mardaga, Bruxelles/Lige, 1979).


39 40 41 42

Surveiller et punir, op. cit., p. 202. Scurit, territoire, population. Cours au Collge de France. 1977-1978 , Gallimard/Seuil, 2004, p. 19. Ibidem.
V. S. Agacinski, op. cit.

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IV. Une stratgie sans gnral, certes, mais pas sans modle

Que ce soit dans le champ militaire ou dans lurbanisme, se profile ds le XVIIe sicle un art dagir, un art de conduire les conduites, un art de produire des sujets (des espaces, des corps), qui procde en construisant un tout idal aprs avoir fait pralablement le vide. Si les techniques militaires ou disciplinaires ne peuvent effectivement pas faire table rase de ce qui existe on ne dtruit pas les individus ( grer) comme on dtruit du bti , elles procdent nanmoins une dcomposition des corps (gestes, forces, temps, espace, etc.) afin de produire une srie dlments premiers/simples pouvant tre recomposs. On fabrique ainsi les corps de telle sorte que leurs forces soient majores, en termes conomiques dutilit , et quelles soient en mme temps diminues, en termes politiques dobissance . Les corps doivent tre dociles non dangereux politiquement et utiles conomiquement (i.e. qui ne dilapident pas leurs forces dans la rsistance politique ou dans loisivet) ; mieux, le corps doit obir un mcanisme qui le rend dautant plus obissant quil est utile, et inversement 43. Le rapport au rel impliqu dans un tel art est avant tout un rapport de force, de forage mme. Le rel nest pas ce avec quoi il faut faire ; il nest pas ce qui offre des rgles/rgularits suivre ou mme des possibilits. Il est ce quil faut re-crer en layant pralablement dconstruit ou mme dtruit ; devenu matire premire, il pourra adopter la forme idale. La conduite disciplinaire des multiplicits est donc un art de fabriquer des corps idaux (pourvu dune docilit automatique , etc.). Gouverner les individus consiste moins interdire ou mme orienter qu confectionner des corps-machines parfaits et, ds lors, capables de fonctionner tout seul . Il sagit bien, la diffrence du pouvoir souverain, de produire des corps. Il y a bien une dimension positive. Les corps seraient dailleurs tellement bien conus et fabriqus quils seraient capables de se dcomposer pour se recomposer idalement. Or, la perfection , l idalit , l automaticit des corps et des agencements de corps font ncessairement signe vers un modle. Les disciplines fonctionnent lutopie. Les corps sont les rouages ou lments parfaits dune machine parfaite dont le plan constitue lorigine et la fin, larch, de lacte de gouverner. Russir une telle action, bien gouverner, revient dcomposer les corps de telle sorte que les lments ainsi distingus, classs, hirarchiss, soient rarticuls en fonction d objectifs dtermins 44. La logique disciplinaire consisterait donc mettre le rel aux normes ( normalisation ) en tant que celles-ci activent un modle idal. Les objectifs dtermins dun tel modle
43 44

Surveiller et punir, op. cit., p. 162. Scurit, territoire, population. op. cit., p. 58.

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sont sans secret : on les trouve videmment chez Bentham lorsquil formule les objectifs du panoptique, on les dcouvre dans les considrations dinstances comme lAcadmie des sciences sur ce que doit tre un hpital, la fin du XVIIIe, on les lit dans les directives de Jean-Baptiste de La Salle sur lcole, dans les rflexions urbanistiques des socits philanthropiques, etc. Comme le prcise Foucault, les tactiques sont souvent fort explicites au niveau limit o elles sinscrivent . Les archives du XVIIIe ou du XIXe ne pratiquent pas la langue de bois : tout est dit. La distinction entre les diffrentes normes mises au jour par Foucault (norme juridique norme disciplinaire norme du dispositif de scurit) peut tre tablie partir de leur rfrent. Si la loi se rfre linterdit, la norme disciplinaire se rfre un modle idal, tandis que la norme du dispositif de scurit, nous y reviendrons, se rfre un taux, une moyenne 45. Or, chaque type de rfrent implique un rapport singulier au rel. Linterdit, le modle, le taux induisent des positionnements spcifiques par rapport au monde. Lorsquil dgagera un troisime type de pouvoir, le dispositif de scurit, Foucault synthtisera ainsi la spcificit disciplinaire : () la normalisation disciplinaire consiste poser dabord un modle, un modle optimal qui est construit en fonction dun certain rsultat, et lopration de la normalisation disciplinaire consiste essayer de rendre les gens, les gestes, les actes conformes ce modle, le normal tant ce qui prcisment est capable de se conformer cette norme et lanormal, ce qui nen est pas capable. En dautres termes, ce qui est fondamental et premier dans la normalisation disciplinaire, ce nest pas le normal et lanormal, cest la norme. 46 Le rel est ce quil faut conformer au modle ; le rel est normal sil se conforme, anormal sil ne se conforme pas. Quoi quil en soit le rel nest pas premier (il nest pas ce qui dicte la norme, la mesure ; il nest pas ce qui offre des potentialits ; etc.) mais second : il existera (comme normal ou anormal) en fonction de ce que dit la norme. En insistant sur le rapport particulier que la rationalit europenne, en tant que pense de la modlisation, entretient avec le rel, Jullien nous invite dtecter, dans le pouvoir disciplinaire mme, une logique qui ne lui est pas totalement trangre. Dsigner, partir dune norme, le rel (comme normal ou non) et dicter, dun mme geste, ce rel de se conformer ( ltalon, cela mme qui a permis de le dsigner), relve bien dun art dagir semblable ce que Jullien identifie comme la pense classique de lefficacit. Il sagit galement de poser dabord un modle, un
45

Distinction souligne par Stphane Legrand dans son travail sur les normes chez Foucault (v. Les

normes chez Foucault, PUF, 2007, p. 271 et s.).


46

Scurit, territoire, population. op. cit., p. 59. Pour insister sur le caractre premier de la norme
disciplinaire, Foucault propose le terme de normation plutt que celui de normalisation, ce dernier tant plus mme de caractriser leffet de la norme du dispositif de scurit.

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modle optimal qui est construit en fonction dun certain rsultat , de dsigner les individus partir de lui et d essayer de rendre les gens, les gestes, les actes conformes ce modle . Sera dclar efficace le moyen qui aura permis datteindre le rsultat escompt, cest--dire la ralisation du modle. Dans une telle perspective, on ne stonnera pas que lefficacit soit rarement au rendez-vous. Jamais aucun individu ne pourra incarner une telle idalit. Probablement est-ce cela lexercice minimal de la libert : un boug qui empche dtre absolument conforme. Il nous parat ainsi possible de rapprocher les techniques disciplinaires dune pense de la modlisation. Il semble mme que le modle idal activ par la norme disciplinaire gagnerait en lisibilit tre rapproch de la forme idale ( eidos) telle quelle est active par la rationalit europenne. On sait, bien entendu, que le modle idal des disciplines nest pas produit par une instance circonscrite, doue dentendement, de volont et surtout de lgitimit (un Sujet/Souverain/Gnral). On sait que ce modle relve dune production bien plus complexe et trouble que la simple conception, par une entit identifiable, dun objectif pr-dfini, dun but ( tlos). Les objectifs de la prison (redresser/normaliser/rformer totalement lindividu) constituent des fins immanentes au dispositif carcral bien plus que des buts initialement poss par une entit transcendante (doue dentendement et de volont) et partir desquels le moyen prison aurait t dploy. Cest bien dailleurs ce qui distinguerait la prison de la privation pnale de libert : le droit programme la privation de libert (lentit souveraine impose une peine), la prison propose une rforme de lindividu (les techniques disciplinaires, non assignables, laborent la production dun corps non dlinquant). On sait aussi que la norme disciplinaire serait illisible pour une lecture juridicodiscursive du pouvoir. En effet, en tant que celle-ci active un schma causal qui pose une continuit logique entre une fin (lgitime) et des moyens, lobjectif disciplinaire ne pourrait pas tre, de la sorte, mis au jour. Non reconductible une instance transcendante, cest--dire une intention originaire et souveraine, le modle idal nest luvre de personne et fait bien signe vers une stratgie sans gnral , vers laction dinstances multiples, non lgitimes et non habilites exercer le pouvoir, et qui, de proche en proche, se diffusent. En cela aussi les disciplines ne peuvent tre purement et simplement confondues avec la logique europenne de Jullien, cest--dire aussi la stratgie clausewitzienne. Cela tant rappel, il nous parat nanmoins essentiel dinsister sur la rfrence, dans la logique disciplinaire, un plan/modle idal et premier. Sans cela, nous ne pourrions pas distinguer cet art de gouverner dun autre art, celui du dispositif de scurit, qui lui supprime bel et bien toute rfrence un modle et se trouve, pour cette raison, beaucoup plus proche de la Chine de Jullien (nous y viendrons au point VI).

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Un tel rapprochement entre laction disciplinaire et l Europe de Jullien inviterait formuler une hypothse massive que nous ne pourrons, ici, explorer. Lorsquil met au jour le rapport ncessaire que nous tablissons entre moyens et fin, entre transformation du rel et modle idal, Jullien rvle un schme de pense troitement li, selon lui, linstance subjective. Mais les techniques disciplinaires ne nous indiquent-elles pas la possibilit dune structure de pense semblable celle de la modlisation europenne dsolidarise du sujet ? Autrement dit, des actions/pratiques anonymes, non reconductibles un Sujet/Gnral/Souverain, ne pourraient-elles pas partager une logique semblable celle que Jullien noue, lui, troitement au Sujet ? Ne peut-on pas agir ou penser une action selon la rationalit qui consiste poser un modle idal et y faire entrer le rel sans toutefois reconduire laction une instance premire ? De mme faudrait-il envisager un pouvoir souverain (dgag par Foucault) qui ne sidentifie pas purement et simplement aux traits de la rationalit occidentale telle que Jullien la synthtise. On diffrencie spontanment la norme juridique de la norme disciplinaire par le fait que la premire relve dune entit transcendante tandis que lautre doit tre rapporte un plan dimmanence. Pour autant, on ne peut leur attribuer le rapport au rel que Jullien associe ces positions. En effet, pour Jullien, lart dagir articul autour dune position transcendante est un art qui vise rvolutionner le rel ; tandis que lart dagir associ un plan dimmanence est un art qui au contraire se plie au rel. Or, la norme du pouvoir souverain active un interdit qui ne prtend aucunement dompter le rel. A contrario, on la vu, la norme disciplinaire engage un rapport au rel qui relve du geste ou de la posture dmiurgique. Il sagit bien, pour cette dernire, de travailler les individus de manire rgulire (constante) et dans le moindre dtail afin de les produire totalement. Contre lirrgularit du souverain dont laction est discontinue (ponctuelle, alatoire) et axe sur la masse (et non le dtail), les disciplines tendront fabriquer des corps automatiss, ayant parfaitement incorpors le modle. Par contraste, la loi souveraine ne prtend pas du tout (re)produire le rel (selon un archtype) dans la mesure o elle se contente dinterdire, dempcher ou de prlever (la vie, les biens, etc.). Elle se contente, in fine, de raffirmer inlassablement le pouvoir, toujours menac, dun roi. Aucune commune mesure donc avec lobjectif de production de sujets conformes. La logique souveraine est sur ce point trangre une pense de la modlisation. Si elle sen approche par le fait dune instance transcendante posant ses objectifs, elle sen loigne en ne prtendant aucunement gouverner le rel . Aussi faudrait-il penser au moins deux combinaisons partir des rationalits dgages par Jullien et Foucault : lune capable darticuler quelque chose comme un interdit (et non un modle) un Gnral (un Sujet, un Souverain) et lautre capable de raccorder un modle une absence de Gnral,

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 98

dAuteur.

V. Grippage, ratage, friction : la logique disciplinaire lpreuve de lanalyse stratgique

On la vu au point II, rendre intelligibles les rapports de pouvoir ne consiste pas selon Foucault leur donner cohrence en mettant au jour le projet, lintention, qui les justifierait. Il sagit bien plus de dgager, dans laprs coup et travers lpaisseur historique, cest--dire travers la multiplicit non homogne des rapports de pouvoir, des logiques, des calculs, des lments tactiques et leur intgration stratgique. Fondamentalement mobiles et instables, les relations de pouvoir doivent sans cesse tre relues par un travail de dmultiplication causale . Parce que toujours susceptibles dtre repris dans des stratgies autres, on ne peut prter aux lments tactiques ni une vise ni un rle dfinitif. Par ailleurs, les stratgies luvre sont toujours poreuses les unes aux autres, modifies les unes par les autres. Ds lors, le travail de lanalyste ne peut pas seulement consister dire : voici une nouvelle logique, la logique disciplinaire, cest elle qui nous permettra dsormais de saisir lhistoire. Sil y a bien une logique nouvelle, trangre au pouvoir souverain, ce nest pas pour autant que cette logique progresse, simpose ou russit. Un vnement comme la prison ne peut pas tre compris travers les catgories du pouvoir juridicosouverain, mais il ne peut pas ltre non plus travers la seule logique disciplinaire. Celle-ci est indispensable mais non suffisante. En effet, une nigme comme celle de la persistance de la prison, malgr l chec qui lui tait attribu ds son plus jeune ge47, doit faire lobjet dune rflexion qui ne peut se faire sur le plan disciplinaire. Le plan juridique ne peut expliquer la naissance de la prison ; lhistorien est alors oblig denvisager une histoire faite de hoquets, de ruptures, de non linarit. Le droit ne dit rien du programme carcral, il faut envisager un autre ordre, un autre niveau de norme pour le saisir. Cela tant, cet autre ordre le disciplinaire ne constitue pas, son tour, le fin mot de lhistoire. Un cart vis--vis de lui simpose ; cart qui distingue Foucault de Jrmy Bentham ou de Jean-Baptiste de La salle et dfinit lanalyse stratgique proprement dite. Car, au fond, pour dcrire la logique disciplinaire, Bentham suffisait ; mais pour dcrire lpaisseur historique dans laquelle la logique disciplinaire sinscrit, il nous faut lanalyse stratgique. Le Panoptique de Bentham, cest une utopie, une machine parfaite dgage de toute histoire. Le Panoptique de Foucault, cest une utopie construite dans la boue (des batailles, des bas-fonds, etc.)
47

Pour une rcapitulation des critiques adresses la prison ds 1820, v. Surveiller et Punir, op.cit., p. 308 et suiv.

Graldine Brausch : Un dtour par les stratges de Jullien pour relire les analyses stratgiques de Foucault p. 99

et qui sy enlise. On la dit, les techniques disciplinaires, qui viennent non pas remplacer mais simmiscer dans le fonctionnement du droit et le travailler de lintrieur (un jour viendra o la loi ne se contentera plus dinterdire et aspirera tre norme), fonctionnent en posant un modle optimal auquel il sagit de conformer les corps. Pour autant, cela ne signifie pas que les corps se conforment effectivement. De mme quune machine architecturale fonctionne rarement comme prvu, de mme que le plan de la guerre ne cesse, comme laffirme Clausewitz lui-mme, de subir des frictions, la machine panoptique grippe sans cesse ; telle enseigne quelle produit ce quelle prtend supprimer : la prison ne cesse de fabriquer des corps dlinquants. Dans Surveiller et

Punir, comme dans les dbats qui suivront sa publication, Foucault affirme bien que
les fins poses et affirmes par la prison nont jamais t atteintes. Le programme carcral, que Foucault sest employ dissquer, en le diffrenciant notamment du programme pnal, na jamais gnr les effets escompts. Faire voir des rglements, des programmes, des dcisions, des techniques, un ensemble defforts rationnels et coordonns, des objectifs dfinis et poursuivis, des instruments pour latteindre 48, ce nest pas dire que cela a fonctionn ! A lhistorien J. Lonard qui lui objecte que la prison na jamais t efficace, Foucault rtorque : Comme si jamais autre chose avait jamais (sic) t dit ; comme sil ntait pas soulign chaque fois quil sagit de tentatives, dinstruments, de dispositifs, de techniques pour Comme si lhistoire de la prison, centrale dans cette tude, ntait pas justement lhistoire de quelque chose qui na jamais march, du moins si on considre ses fins affirmes . Cest la ralit mme de la socit disciplinaire qui est alors mine : Quand je parle de socit disciplinaire, il ne faut pas entendre socit discipline. Quand je parle de la diffusion des mthodes de discipline, ce nest pas affirmer que les Franais sont obissants! Dans lanalyse des procds mis en place pour normaliser, il ny a pas la thse dune normalisation massive. Comme si, justement, tous ces dveloppements ntaient pas la mesure dun insuccs perptuel. Je connais un psychanalyste qui comprend quon affirme la toute-puissance du pouvoir, si on parle de la prsence des relations de pouvoir, car il ne voit pas que leur multiplicit, leur entrecroisement, leur fragilit et leur rversibilit sont lis linexistence dun pouvoir tout-puissant et omniscient ! 49 A la lumire de ses fins affirmes et des moyens quelle dploie, la prison ne peut qutre dclare en chec. Non seulement elle natteint pas ses objectifs, mais elle relve de ce que Foucault nomme un principe d efficacit inverse 50 : les
48 49 50

La poussire et le nuage , in Dits et crits, IV, op. cit., n277 (1980).

Ibidem. Surveiller et punir, op. cit., p. 316 notamment.

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techniques de pouvoir produisent leffet inverse de celui pour lequel elles sont dployes. Pourtant, malgr son chec, elle a t inlassablement rpte. Linsuccs ou linefficacit quelle connat depuis ses dbuts a eu pour seule issue la ritration de son modle (principe du ddoublement utopique ). La prison a donc constitu lunique et trange rponse, trange aussi parce quunique, au problme quelle pose : tre non pas seulement inefficace mais inversement efficace. Autrement dit, au plan qui rate, lutopie qui draille, on a rpondu par une pure et simple ritration du schma initial. Le rel ne se conforme pas au plan, a dvie : on redouble le plan. Il y va de la rptition dune rforme qui est isomorphe, malgr son idalit, au fonctionnement disciplinaire de la prison 51. Lutopie est ainsi redouble (le programme de correction des dlinquants) et les effets sociaux rels prolongs (des mcanismes qui solidifient et mme produisent la dlinquance). On peut comprendre cette ritration au moins de deux manires. Une premire qui sen tiendrait la rationalit mme des techniques disciplinaires ; une seconde qui consiste mettre en lumire dautres plans (tactiques, stratgiques) et qui procde ds lors une dmultiplication causale . A sen tenir la logique disciplinaire, on pourrait peut-tre saisir la rptition du schma idal partir de ce que Jullien dgage dans la pense de la modlisation, et chez Clausewitz en particulier. La ritration du modle constitue la rponse fournie lchec de lapplication dudit modle. Le stratge prend bien acte des frottements que subit un plan cest dailleurs pour cela quil distingue guerre relle et guerre absolue. Il va jusqu affirmer que les circonstances relles vont faire de la guerre quelque chose de tout diffrent de ce quelle devrait tre daprs son concept une affaire mitige, une essence sans cohsion interne . Dans ce rel, o les circonstances font des dtours infinis, la conclusion logique ne peut tre tire comme elle le serait daprs la simple trame dune ou deux infrences 52. Toutefois, lide de la guerre, la forme de la guerre absolue, doit demeurer un point de rfrence , elle ne doit jamais tre perdue de vue. Au fond, le plan idal, la guerre absolue, constitue un horizon rgulateur la guerre absolue tant elle-mme toute tendue vers les fins politiques. Contre vents et mares donc, cest-dire malgr les frottements qui viennent ncessairement altrer la mcanique, on maintient, on rpte le schma pur. Lessence de la guerre pourrait bien tre finalement, chez Clausewitz, cet cart entre le modle et son application, entre la guerre absolue/philosophique et la guerre relle. De mme, le pouvoir disciplinaire ne cesse de (se) gripper et de rpter son propre plan. Alors que le modle le met en chec (on ne ralise jamais un modle, on

51 52

Ibidem.
Carl von Clausewitz, De la guerre, Minuit, 1955, p. 672.

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ne conforme ni ne normalise jamais un individu53), le pouvoir ne remet pas en cause le modle. Il se contente en quelque sorte de le rajuster ; rajustement qui consiste essentiellement et minimalement ritrer, rpter la forme du plan initial. La prison ne cesse de reproduire la prison. Savoir quelle va senrayer ninduit donc aucunement quelle abandonne sa mcanique. La deuxime faon de rendre intelligible la ritration, malgr son chec, de lutopie pnitentiaire consiste produire une dmultiplication causale . Les rapports de pouvoir, affirme Foucault, sont multiples, mobiles, instables, fragiles, etc. La tche consiste ainsi tracer inlassablement lcheveau quils font, dfont, refont. Les mcanismes disciplinaires, comme les mcanismes juridiques, ne sont pas seuls et nappliquent pas leur programme comme sils se dployaient dans un milieu thr. Le milieu est au contraire satur (par des circonstances , par des machines aussi) et la mcanique disciplinaire ne cesse de sy enrayer. Il sagit alors de se dcaler par rapport la logique disciplinaire elle-mme pour mettre au jour ce milieu dans lequel elle spanouit et avec lequel elle compose des ralits imprvues. Il sagit de la rinscrire dans une paisseur historique, l o les enjeux, les calculs, les causes et les effets prolifrent, l o le rapport causal implose, l o, comme le rsume Clausewitz, la conclusion logique ne peut tre tire comme elle le serait daprs la simple trame dune ou deux infrences . Il est alors possible, nous dit Foucault, dapprhender lchec de la prison comme une russite . La prison peut enfin tre lue comme une russite parce quelle est connecte des objectifs qui ne sont pas les siens propres. Une russite peut tre dclare lorsque des moyens et des fins trangers les uns aux autres se rencontrent. Une stratgie originale est ainsi dgage stratgie sans gnral mais aussi, cette fois, sans modle qui fait de lchec de la prison un atout et mme, dit Foucault, une russite. Cette stratgie ne vise aucunement la suppression des illgalismes et des dlinquants mais la gestion et lutilisation de ceux-ci. Il sagit alors de dessiner des limites de tolrance, de donner du champ certains, de faire pression sur dautres, den exclure une partie, den rendre utile une autre, de neutraliser ceux-ci, de tirer profit de ceux-l 54. En mettant en lumire une forme dinfraction plutt quune autre, en divisant la classe laborieuse en bons et mauvais sujets (le travailleur et le dlinquant), en produisant une main duvre ncessaire la
53

On pourrait se demander si rater nappartient pas la logique mme de lefficacit dans sa version classique. Une action qui rate, qui est en chec, ne peut ltre qu lhorizon dobjectifs pralablement fixs et vers lesquels tous les moyens sont mis en uvre. Si les disciplines ratent sans cesse, cest prcisment parce quelles activent un modle idal. Une action non dirige (par un modle) ne pourrait pas tre en chec.

54

Surveiller et punir, op. cit., p. 318.

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police (indicateurs, mouchards, briseurs de grve, etc.), etc. 55, la prison ne supprime pas les illgalismes, elle les produit et les distingue ; elle participe largement leur conomie gnrale. Ds lors, dclare Foucault, si on peut parler dune justice de classe ce nest pas seulement parce que la loi elle-mme ou la manire de lappliquer servent les intrts dune classe, cest que toute la gestion diffrentielle des illgalismes par lintermdiaire de la pnalit fait partie de ces mcanismes de domination. Les chtiments lgaux sont replacer dans une stratgie globale des illgalismes. Lchec de la prison peut sans doute se comprendre partir de l 56. La prison, on laura compris, nest videmment pas invente pour rpondre de tels calculs. Pour le dire vite, il ny a pas planification du moyen prison en vue de rpondre de telles fins. Elle est capte aprs coup dans de tels calculs. Pas de projet unique donc mais des logiques, des calculs, des objectifs, des ncessits toujours multiples (mme si il y a bien cristallisation dune stratgie plutt quune autre). Les effets des disciplines carcrales sont capts dans dautres logiques et doivent ds lors tre valus la lueur de celles-ci et non plus de celle-l. Si la production de dlinquance par la prison ne dbouche pas sur la suppression de la prison mais, au contraire, sur sa rptition, cest quelle est devenue ncessaire dans des desseins autres. Calculs non lisibles la seule lumire de la logique disciplinaire proprement dite et que lanalyse stratgique se doit de dgager. Ds lors, et contrairement ce quune lecture rapide de Foucault laisse entendre, le point de vue stratgique ne spuise aucunement dans la description dune logique de pouvoir (disciplinaire ou autre) pour la bonne raison quun mode de pouvoir npuise jamais la complexit des rapports de force qui anime le rel. Mettre au jour une logique de pouvoir constitue un pralable un travail bien plus fastidieux : la mise en lumire des effets rels de ce pouvoir, leur captage, reprise, recodage dans dautres stratgies, les collisions entre des objectifs et des stratgies htrognes, etc. A ce niveau, l efficacit nest plus la qualit de ce qui aurait atteint un objectif plus ou moins pr-tabli, plus ou moins isolable, puisque prcisment il ny a plus aucun plan auquel se rapporter pour juger de ce qui est atteint. Lefficacit se tort ; a russit malgr lchec : il y a bien atteinte dobjectifs mais ce ne sont pas ceux affirms et ils ne sont pas atteints par des moyens intentionnellement mis en uvre ! Des moyens X atteignent des fins Y sans quaucun lien causal pralablement pens ne
55

Sur les objectifs effectivement atteints par la prison et la pnalit, v. Surveiller et punir, op. cit., en partic. p. 324 et s. Foucault y cite Marx lorsquil analyse, dans Le 18-Brumaire de Louis-Napolon

Bonaparte, comment une part du fonctionnement extra-lgal du pouvoir a pu tre assure par la masse
de manoeuvre constitue par les dlinquants. Et Foucault ajoute (p. 327) : la dlinquance, solidifie par un systme pnal centr sur la prison, reprsente un dtournement dillgalisme pour les circuits de profit et de pouvoir illicites de la classe dominante .
56

Ibidem, p. 318.

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les unisse. Les effets, les effets deffets ne peuvent aucunement tre valus partir dobjectifs planifis, partir dun modle, dun idal, dun plan. Il y va non pas dune srie unique de moyens-fins, mais dune multiplicit (dune infinit possible) de sries dans lesquelles le rapport entre moyen et fin est dsarticul. Les moyens employs par une srie deviennent ainsi ceux dune autre, les fins atteintes dans lune sont celles vises et rates dans lautre, etc. On se retrouve ainsi face un champ complexe de relations (de sries relationnelles) codes et recodes dont lanalyse na pas de terme. Et si un calcul peut en effet tre dgag il ne peut ltre qu a posteriori ; ce calcul ne peut tre convoqu pour assigner une cause au droulement de lhistoire. Autrement dit, la fonction carcrale de production de dlinquants et de gestion des illgalismes (plutt que de suppression) ne trouve pas son origine dans la mchante volont dun sujet dtermin.

VI. Le dispositif de scurit : gouverner non pas le rel mais partir du rel 57. Vers l efficience chinoise

Le pouvoir disciplinaire a t, dans un premier temps, essentiellement distingu de la rationalit du pouvoir juridico-souverain. Dans la seconde moiti des annes 1970, la logique des disciplines se spcifie partir dune troisime logique, plus contemporaine, dsigne provisoirement par le terme de dispositif de scurit et nomme ensuite gouvernementalit librale. Ces logiques, insistons encore, ne doivent pas tre conues comme se succdant dans le temps (lune chassant lautre) mais comme pouvant coexister et produire, par leur coexistence mme, des combinatoires. En 1978, au Collge de France, Foucault reprend donc la troisime logique de pouvoir aperue deux ans plus tt. Pour en dgager la spcificit, il convoque des secteurs et des vnements ayant tous labor les trois mmes modes de gouvernement (le juridico-discursif (ou souverain), le disciplinaire et le libral ). Lhistoire de lpidmie, de la disette, de la criminalit, de lurbanisme, etc. offre en effet voir des diffrences semblables en matire de gestion (ou de non gestion puisque, au fond, le souverain ne gouverne pas, il rgne). On a vu, au point III, en quoi consistait la gestion disciplinaire dune ville travers le cas de Richelieu. Foucault expose, par contraste, le plan damnagement de Nantes propos (et ralis) par Vign de Vigny au XVIIIe, qui serait typique du dispositif
57

Pour reprendre lexpression de Thomas Berns dont le travail actuel vise, par une analyse de la rationalit statistique notamment, distinguer une gouvernementalit qui pretend gouverner non pas le reel mais partir du reel (en tant quil dicterait les normes). V. T. Berns, Gouverner sans gouverner.

Une archologie politique de la statistique , PUF, coll. Travaux pratiques , Paris, 2009.

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de scurit. Nous ne prtendons pas ici faire une synthse exhaustive de ce dispositif, du gouvernement qui lui est associ et de son oprateur principal, la population 58. Il sagit seulement de noter quelques traits qui permettent de distinguer des arts de gouverner mais qui, surtout, puisque tel est lobjet de notre propos, nous guident vers une diffrenciation des conceptions de l efficacit au sein mme de lanalyse stratgique foucaldienne. Pour Vign de Vigny donc, il convient concrtement de percer des axes polyfonctionnels puisquils assurent quatre fonctions : lhygine, le commerce intrieur de la ville, larticulation de ce commerce lextrieur, la surveillance dune ville dsormais ouverte tous les vents. Il faut grer dun mme coup la bonne et la mauvaise circulation. Si ces considrations sur la circulation peuvent paratre peu spcifiques on pourrait vraisemblablement les retrouver dans des villes dfinies par dautres types de gestion , elles reoivent pourtant une rponse qui nest pas anodine. Nantes ne se pense et ne se dploie pas comme devant organiser une parfaite circulation, cest--dire une circulation rpondant un plan idal dont la mise en uvre aurait ncessit de partir de rien . La solution mise en uvre ne vise aucunement supprimer la mauvaise circulation (vol, maladie, etc.) parce quon sait parfaitement quon ne la supprimera jamais. Il sagit bien plus de faire jouer les tendances de telle sorte quon maximalise la bonne circulation en diminuant la mauvaise 59. Tout se passe comme si lon se mfiait dune planification/rglementation qui pourrait bien produire ce que prcisment elle veut prvenir, qui pourrait, autrement dit, relever du principe d efficacit inverse . Intervenir directement et frontalement sur le rel (dans ce cas, pour supprimer toute mauvaise circulation) pourrait avoir leffet inverse celui escompt. De mme, la diffrence des mercantilistes, les physiocrates refusaient de contrer la disette (de sacharner frontalement sur un phnomne) et prconisaient de prendre appui sur le processus mme de la disette, sur lespce doscillation quantitative qui produisait tantt labondance, tantt la disette : prendre appui sur la ralit de ce phnomne, ne pas essayer de lempcher, mais au contraire de faire jouer par rapport lui dautres lments du rel, de manire que le phnomne en quelque sorte sannule lui-mme 60. On prend appui sur le phnomne grer et on joue sur divers lments du rel pour que ce processus sannule lui-mme ou, du moins, se dveloppe de manire acceptable. Foucault
58

Cest au travers de la catgorie de population (nouveau type de multiplicit) que les individus sont ici gouverns. Sur lmergence de cette nouvelle multiplicit et sur la production de sa naturalit , v.

Scurit, territoire, population. op. cit., p. 72 et s. Cette catgorie implique, notons-le, dtre
apprhende avec celle de milieu ou mme d environnement , comme ensemble de facteurs qui influent sur la population et travers lesquels on va la grer.
59 60

Scurit, territoire, population. op. cit., p. 20. Ib., p. 61.

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compare ce rapport au rel, qui est aussi un art de grer le rel, avec le processus de variolisation. Par contraste avec la gestion disciplinaire de la peste (quadrillage et rglementation totale de la ville touche), la variolisation consiste bien inoculer la maladie, mais linoculer dans des conditions/proportions telles que, en jouant avec elle-mme, la variole ne pourra pas se dvelopper totalement. Le mcanisme de scurit se branche sur des processus que les physiocrates disaient physiques, que lon pourrait dire naturels, que lon peut dire galement lments de ralit. Ils tendent aussi, ces mcanismes, une annulation des phnomnes, non pas du tout dans la forme de linterdit (), mais une annulation progressive des phnomnes par les phnomnes eux-mmes 61. Ds lors, on nattaque pas de front un phnomne en vue de le supprimer ; on sen tient ce qui est donn, on prend appui sur des lments de ralit quon fait jouer les uns par rapport aux autres 62. Un mode de gouvernement, radicalement distinct du pouvoir souverain comme du pouvoir disciplinaire, se profile : il ne sagit ni dinterdire quelque chose (qui porterait atteinte au roi) ni de construire, lintrieur dun espace vide ou vid , une ralit qui atteindrait un point de perfection 63. Il sagit de travailler sur un donn qui ne doit aucunement tre reconstruit et qui est considr la fois comme un support pour laction et comme une ressource exploiter un ensemble de facteurs porteurs ou de circonstances favorables, dirait Jullien. Ce donn comporte des virtualits. Dans la rflexion urbanistique pour lamnagement de Nantes, de Vigny pose une question indite : comment intgrer un plan actuel les possibilits de dveloppement de la ville ? () La ville se peroit elle-mme comme tant en dveloppement. Un certain nombre de choses, dvnements, dlments vont arriver ou se produire. Quest-ce quil faut faire pour faire face lavance ce quon ne connat pas exactement ? 64. La question merge concrtement propos du commerce des quais , futurs docks , alors en pleine expansion. La progression des quais va probablement avoir lieu ; comment agir pour la laisser faire sans quelle ne se dsquilibre et nallonge indfiniment la ville ce qui rendrait ladministration et la circulation difficiles ? V. de Vigny ne propose ni dinterdire (le dveloppement) ni de planifier selon un schma fig (qui risquerait dtre inefficace, ou mme inversement efficace, au moment de lactualisation des faits anticips). Il propose de construire des quais le long dun des bords de Loire, de laisser se dvelopper un quartier, puis de construire, en sappuyant sur des les, des ponts sur la Loire, et partir de ces ponts, de laisser se dvelopper, de faire se dvelopper un
61 62 63 64

Ib., p. 67. Ib., p. 67. Ib., p. 21. Ib., p. 20.

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quartier en face du premier, de sorte que cet quilibre des deux bords de la Loire aurait vit lallongement indfini dun des cts de la Loire . En quelque sorte, on (a)mnage le rel de telle sorte quil advienne. Ce qui signifie : la probabilit quune expansion des quais advienne est forte, on ne sait ni comment ni quand elle va advenir, amnageons le rel pour quelle advienne (de manire rgule/acceptable). Ainsi, la ville ne va pas tre conue ni amnage en fonction dune perception statique qui assurerait dans linstant la perfection de la fonction, mais elle va souvrir sur un avenir non exactement contrl ni contrlable, non exactement mesur ni mesurable, et le bon amnagement de la ville, a va tre prcisment : tenir compte de ce qui peut se passer. Le problme sera donc celui de la gestion de sries ouvertes et indfinies (dvnements, de quantits, de fonctions, etc.) gestion qui peut se faire par une forme danticipation (la probabilit) et qui affirme non possible et non souhaitable le contrle absolu de ce qui est anticip. Non pas empcher, non pas planifier pour empcher ce qui est probable mais soutenir ce probable ; tre en mesure daccueillir ce qui va advenir et amnager le cadre qui permettra ce qui va advenir dadvenir (de manire rgule, acceptable). Le plan de Vign de Vigny fait signe vers une absence de planification entendue comme rglementation. On ne planifie aucunement ce que lon souhaite voir advenir on ne vise pas transformer le rel frontalement mais on (a)mnage les conditions qui favoriseront lclosion du possible. En mme temps que le dispositif de scurit gre les individus conformment ce que le rel lui souffle, il travaille sur lavenir. Que le rel dicte laction ne signifie pas en effet que lon se trouve dans un pur prsent le modle, lui, fige le cours des choses et est dans un pur prsent/instant. Au contraire, la temporalit privilgie de cette gouvernementalit librale, cest lavenir. Avenir incertain, indtermin, mais quil faut pouvoir accueillir et laisser spanouir. Le bon gouvernement est ainsi celui qui suit au plus prs lordre des choses et laccompagne dans lavenir. On ne change pas le rel mais on se plie sa vrit ce qui suppose davoir admis que le rel dit le vrai 65. Le rel dit le vrai et dicte laction en ce sens premier quil nonce la norme. Dans le dispositif de scurit, la norme ne se rfre ni un modle ni un interdit mais une moyenne. Et cette norme, contrairement la norme disciplinaire, nest pas premire (vis--vis du rel) mais seconde. Elle nest pas du tout ce qui va dsigner et qualifier le rel (comme normal ou anormal) mais ce qui dcoule du rel. La norme est un taux, un quilibre, une statistique, nonc par le rel. Gouverner celui-ci, cest ds lors couter ce quil raconte (le cours des choses, la naturalit des phnomnes, le taux normal de ceux-ci,
65

Comme le dploiera Foucault dans le cours au Collge de France de 1978-79, le march nest plus un lieu de juridiction mais de vridiction : le march dit le vrai. Bien gouverner, cest entendre cette vrit et sy plier. Merci Nicolas Thirion de mavoir rappel ce point.

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etc.) et se laisser guider par lui laisser-faire . Le rel dicte le rel. Cependant, gouverner, cest aussi capter les lments de ce rel pour les faire jouer ; cest travailler lenvironnement qui influera sur les lments positifs et ngatifs. Autrement dit, le contexte , ce que la pense de la modlisation considre comme les circonstances ce qui se tient autour (du sujet/volont ou du plan), ce que Clausewitz nomme friction en tant quelle fait signe vers ce contre quoi a rsiste ou grippe , constitue la ressource mme du dispositif de scurit. Le rel nest alors pas une entrave la ralisation dun objectif (qui lui est extrieur), cest la fois la ressource (le moyen) et la direction mme de laction. Le rel, cest ce dont il faut tirer parti pour agir et non plus ce quil faut rvolutionner en fonction dune finalit trangre. Dans une telle logique, lefficacit ne tient plus lajustement des moyens et des fins ; elle nest plus le mouvement direct de la flche entre larcher et la cible. On approche bien plutt de lefficacit telle que Jullien la pense dans Lart de la guerre chinois, le Sun Tzu ou Sunzi, et quil nomme efficience . Lefficience, cest cette faon discrte (indirecte) doprer en prenant appui sur les transformations silencieuses, sans faire saillir dvnement, de faon faire crotre progressivement leffet au travers dun droulement. Il sagira moins de conduire pompeusement, hroquement que dinduire leffet 66. Laisser faire (le rel) sans le dlaisser (laction consiste bien laccompagner, laccompagner dans son tre) ; capter le rel, en saisir le cours, pour en tirer parti : cest une logique de la propension bien plus que de la finalit que nous avons affaire. Dans une telle perspective, il ny a plus de frottement possible, plus de frein, plus de rsistance et, certainement, plus dchec. Soit la situation est favorable, les facteurs porteurs ; soit on attend et on ne bouge pas ; quoi quil en soit, a ne rate pas.

VII. Conclusion

Alors mme quil semploie diffrencier des types de pouvoir (entendu minimalement comme conduite des conduites) en utilisant une mthode stratgique , Foucault se prive des stratges. Jullien, quant lui, sen empare pour distinguer deux types de stratgies qui sont aussi, selon lui, rvlatrices de deux rationalits htrognes. A confronter les rsultats des deux penseurs, on aboutit une srie de propositions qui nous paraissent porteuses la fois sur le plan de ltude interne des deux philosophes mais aussi, et surtout, sur le plan de la pense politique.
66

F. Jullien, Confrence sur lefficacit , PUF, p. 75.

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Du ct foucaldien, les dispositifs de pouvoir sont, la lumire des penses de la modlisation et de la propension (ou du processus), amens souligner leur rfrent : un modle idal pour le pouvoir disciplinaire, un taux ou une moyenne pour le dispositif de scurit. Par consquent, cest un rapport spcifique au rel qui apparat : pour le dire trop vite, un rapport de force dune part, un rapport de soumission dautre part. Quant au pouvoir souverain ou juridico-discursif, il est amen, et de manire quelque peu contre-intuitive, se spcifier comme ntant pas dans un rapport de force vis--vis du rel, cest--dire dans un rapport de re-construction. Interdire ne relve aucunement dun geste dmiurgique. Les prtentions du pouvoir souverain seraient en quelque sorte bien plus humbles que celles du pouvoir disciplinaire mais aussi bien plus claires que celles du pouvoir de scurit puisque, au fond, le souverain ne cherche rien sinon maintenir sa place, son rgne etc. Les diffrences entre les logiques de pouvoir tant ainsi rappeles, cest alors la mthode qui se distingue de ses objets . Les prsupposs et la rationalit du point de vue stratgique ne peuvent plus se confondre avec ce qui est regard dun tel point de vue. En retour, les diffrents modes de pouvoir penss par Foucault fournissent quelques propositions pour nuancer les blocs rationnels dgags par Jullien. Dune part, Foucault brise bel et bien lide d une rationalit europenne. Au sein mme de l Europe , Foucault pointe des modes de pense. Qui plus est mais nous navons pas pu ici le dvelopper ces modes de pense doivent tre apprhends moins comme se succdant (lun chassant lautre) que comme se contaminant et formant des combinaisons (impures par dfinition). Dautre part, le dispositif disciplinaire pose la question de savoir si une pense de la modlisation est envisageable sans se rfrer un Sujet . Lentit subjective est-elle indissociable, comme laffirme Jullien, de la logique europenne ? Enfin, nous ne pouvons que ritrer, sans nuance cette fois, linterrogation ultime de Jullien lissue de son travail sur lefficacit. Que peut signifier une dmocratie prise dans une logique chinoise ou librale pour laquelle le rel nest pas ce qui fait dbat mais ce quil faut accueillir ?

Graldine Brausch est assistante au Service de Philosophie morale et politique de l'ULg. Elle mne actuellement une thse de doctorat sur les modes de politisation de l'espace urbain et architectural (autour de H. Lefebvre et M. Foucault principalement).

Laurence Bouquiaux : De la draisonnable efficacit des modles p. 109

Laurence Bouquiaux : De la draisonnable efficacit des modles

Introduction. Scientifiques occidentaux et stratges chinois

A loccasion dune confrence prononce lUniversit de Lige en octobre 2009, Franois Jullien a pos cette question, que lon trouve dj dans les textes de Joseph Needham, le spcialiste de lhistoire des sciences chinoises : Pourquoi, alors que, jusquaux 15
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sicles, la Chine tait en avance sur lEurope, lEurope a-t-

elle ensuite dcoll et, trs vite distanc, la Chine? Selon Fr. Jullien, le succs des Occidentaux est li lutilisation par Galile du modle mathmatique et lide que Dieu a crit le monde en langage gomtrique. Ide folle, nous a dit Jullien, personne na pu expliquer pourquoi a marche, mais a marche, et a a fait le succs de lEurope . Galile a invent la physique mathmatique et cette invention a marqu le dbut dune extraordinaire aventure, celle de la science moderne, fonde sur lapplication au rel des modles idaux des mathmatiques. Ide folle, crit ailleurs Jullien, parce que, mme aujourdhui, personne ne comprend la draisonnable efficacit des mathmatiques . Les Chinois eux aussi, avaient une mathmatique, mais ils nont jamais pens que cette mathmatique pouvait tre un langage et servir rendre compte des phnomnes naturels, ils nont jamais pens que Dieu avait cr, crit le monde en quations et que, en apprenant le langage du monde, nous pourrions devenir matres et possesseurs de la nature . La rponse propose par Jullien rejoint celle quavait donne Joseph Needham : lOccident a dpass la Chine, parce quil a dvelopp une physique mathmatique puissante et efficace. Et ce projet extraordinairement ambitieux est li la croyance en un Dieu lgislateur et rationnel, dont les dcrets peuvent tre compris par les tres rationnels que nous sommes. Depuis Galile, comprendre et agir sur le monde, pour lOccident, ce serait donc, essentiellement, lui appliquer un modle mathmatique parfait, et quasi-divin. Cette manire typiquement occidentale de voir les choses, selon laquelle il y a
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Confrence sur lefficacit, PUF, 2005, p. 22.

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un plan idal, un modle, qui est premier et quil sagit de faire passer dans la ralit nest, selon Jullien, pas limite aux sciences modernes. On trouve cela ds lAntiquit. Les Grecs ont, depuis lpoque classique, pens lefficacit partir du modle, de leidos : pour tre efficace, on construit un modle que lon sefforce ensuite de faire entrer dans la ralit. Chez Platon, bien sr (pour agir, il faut commencer par connatre et connatre, cest connatre l eidos), mais aussi chez Aristote (lartisan humain sefforce de faire passer une forme dans une matire qui rsiste). Cette manire de penser nest donc pas une invention du 17
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sicle. Elle nest pas, non plus, prcise

encore Jullien, lie au seul dveloppement de la science : cest aussi comme cela que les occidentaux pensent la morale ou la guerre. Le grand gnral est celui qui parvient imposer son plan malgr les circonstances, et il sera dautant plus admirable que les circonstances en question lui taient contraires. Le gnral est dautant plus hroque que sa victoire est plus risque. Le dtour par la Chine a permis Fr. Jullien dapercevoir que cette manire de penser nest pas ncessaire, quelle nest pas la seule possible et que, peut-tre, elle nest pas non plus, toujours, la plus efficace. Sa thse, nous le savons, cest que ce qui a si bien march dans le domaine de la connaissance de la nature, le rapport entre le modle et son application, na pas march de la mme manire au niveau de la

praxis. Ce qui marche si bien en sciences ne marche pas toujours ailleurs. En matire
de stratgie militaire, par exemple. A ce propos, Jullien voque notamment Clausewitz, qui affirme que lon a chou penser la guerre, mais qui continue pourtant lui-mme tenter de la penser selon les mmes termes, en comparant la guerre parfaite, idale et la guerre relle o rien ne se fait vraiment comme on lavait prvu. Clausewitz fait mme de ce caractre imprvisible une dfinition de la guerre : lessence de la guerre, cest quelle dvie toujours par rapport ce quon avait projet. Il nest jamais possible dappliquer tel quel aucun plan de bataille Franois Jullien nous apprend que les stratges chinois, eux, voient les choses de manire compltement diffrente : plutt que de chercher imposer leur plan la ralit, ils vont exploiter le potentiel de situation , ils vont entreprendre de transformer la situation, le rapport des forces en prsence, ltat physique et psychologique de lennemi et celui de leurs propres troupes, etc. pour que, progressivement, le potentiel de situation leur soit favorable ; ils nengageront le combat que lorsquils jugeront que la situation elle-mme leur donnera la victoire. Ils ne commenceront se battre que quand ils auront dj gagn. En sorte, poursuit Jullien, que le bon gnral, en Chine, nest pas hroque mais, au contraire, discret : une victoire est dautant plus admirable quelle est plus facile. Peu defforts, beaucoup deffets . Il faut amnager des conditions en amont, faire mrir les conditions favorables, pour que leffet dcoule tout seul. Il faut, dit Jullien crer la pente (car le

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mot potentiel est prendre dans le sens quil a lorsque lon dit, en physique, que tel systme possde une grande nergie potentielle , comme cest le cas pour une masse deau au sommet dune pente). Les troupes qui lemportent, ce sont celles qui ont vaincu avant la bataille. Et Jullien conclut que, du grand gnral, il ny a rien louer, ni sagacit, ni courage. Ceux quon loue ont pris des risques et, en cela, ce sont de pitres gnraux. Pour les Chinois, la guerre doit tre sans risque, elle ne dvie jamais. Je voudrais ici reconsidrer la science moderne la lumire des thses de Jullien que je viens de rappeler. Pour le dire trs vite, je voudrais suggrer que le mode de fonctionnement de la science moderne, de notre science, est bien plus proche de celle du stratge chinois dcrit par Jullien que nous pourrions le penser. Je voudrais tester la fcondit de lhypothse suivante : ce qui russit dans les sciences, comme dans la praxis, ce nest pas lapplication dun modle idal la ralit, mais une lente transformation du potentiel de situation . Je vais tenter de montrer pourquoi il me semble quil y a quelque pertinence appliquer les dveloppements de Jullien sur les stratgies de transformation dune situation au champ de la science dont Jullien luimme estime quil relve trs largement dune autre approche.

Draisonnable efficacit des mathmatiques en physique ?

Revenons, pour commencer, au geste galilen. On retrouve, dans la manire dont Jullien parle de la rvolution scientifique, lcho des thses dAlexandre Koyr. Pour celui-ci, on sen souvient, ce qui dfinit la rvolution scientifique, ce nest pas dabord la dcouverte de la mthode exprimentale Galile a, selon lui, peu expriment, beaucoup moins, en tout cas quil ne laffirme mais linvention de la physique mathmatique. Galile est le premier identifier l'explication et l'essence mathmatique. Il est le premier passer outre l'interdiction d'Aristote dappliquer la mathmatique la physique, le premier entreprendre dexpliquer la ralit par rfrence un monde d'idalits. Contre lempirisme aristotlicien, Galile renoue avec la conviction platonicienne que seule la contemplation des formes idales peut mener une vritable connaissance : si nous voulons connatre ce monde sensible, il faut en passer par les modles intelligibles dont les ralits sensibles sont des copies. Cest ainsi que Galile pose par exemple au fondement de la physique un principe dinertie qui dcrit un cas idal, a priori impossible observer, puisquil y est question dun corps qui perptuerait indfiniment son mouvement . La suite a t trs
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Le principe dinertie de la physique newtonienne affirme quun corps qui nest soumis aucune force persvre dans son mouvement rectiligne uniforme. Galile considrait ( tort) quun tel corps

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(trop ?) souvent raconte : le monde moderne hritera du geste de Galile. Pour le meilleur : nous aurons lespoir dtre matres et possesseurs de la nature, et mme si nous ny arrivons pas tout fait, nous serons nanmoins souvent efficaces. Mais aussi pour le pire : le monde tout entier sera mcanis, rduit un objet de calcul, et il ne sagira plus de vivre en harmonie avec une nature, dsormais conue comme une grande machine sans me, mais de lexploiter au risque de la dtruire. Je voudrais prendre le risque dinterroger cette interprtation. Avant dexploiter les dveloppements de Franois Jullien sur la stratgie chinoise, je vous propose denvisager rapidement les quelques questions suivantes : Lapplication des objets idaux des mathmatiques la ralit physique est-elle finalement si efficace que cela ? Quest-ce qui nous merveille, au juste dans la draisonnable efficacit des mathmatiques ? En quoi lide que le monde est crit en langage mathmatique estelle une ide folle, mais qui marche extraordinairement bien et qui a fait de nous les matres et possesseurs de la nature ? Commenons par le premier point. La science dont parle, comme beaucoup dautres, Franois Jullien, celle qui cherche faire passer un modle mathmatique dans le monde rel, celle qui nous dit que cest le cas idal qui est fondamental, que cest lui qui permet de comprendre le cas rel, cest par exemple le pendule conservatif, idal, qui permet de comprendre le pendule rel, ncessairement amorti. , cette science qui nous dit que les objets parfaits des mathmatiques (les triangle, les cercles, etc.) sincarnent dans le rel, cette science est-elle finalement si efficace que cela ? Oui, sans doute, dans certains cas. La description du systme solaire, par exemple : les plantes dcrivent, une trs bonne approximation prs, des ellipses, qui sont des courbes mathmatiques simples. Pas aussi simple que les cercles, sans doute, et lon se souviendra que Galile ne sest jamais ralli lhypothse keplrienne, mais enfin, on peut nanmoins tre impressionn par cette incarnation de la mathmatique dans le monde physique. En balistique, galement, au moins par temps calme, les boulets de canon suivent, pour lessentiel, la trajectoire parabolique que prdit la mcanique. Mais ce genre de cas exemplaire, nest-ce pas larbre (ou les quelques arbres) qui cache(nt) la fort, et une fort de nature compltement diffrente,
conserverait non un mouvement rectiligne mais un mouvement circulaire. Ainsi, un corps lanc proximit de la terre avec une vitesse horizontale, sil ne tombait pas vers la terre et ne subissait aucun frottement, ne ralentirait pas mais tournerait indfiniment autour de la terre (pour le dire autrement : si on nglige le frottement, la rsistance de lair, etc. le mouvement dun corps lanc proximit de la terre rsulte de la composition de deux mouvements : une chute verticale avec une acclration constante et un mouvement circulaire uniforme autour de la terre). Il nen reste pas moins que Galile avait dj compris ceci, qui est essentiel : contrairement ce que pourrait nous laisser penser notre exprience quotidienne, un corps ne ralentit pas spontanment ; il ny a pas besoin de cause, pas besoin de moteur pour entretenir le mouvement.

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dans laquelle la belle simplicit des objets mathmatiques, comme leur noble immuabilit, deviendrait bien difficile discerner. Quest-ce qui nous merveille dans la draisonnable efficacit des mathmatiques en physique ? Est-ce seulement, comme on le dit parfois, et comme ce que jai dit jusquici pourrait le laisser penser, que les objets mathmatiques, les raisonnements mathmatiques (ncessaires, parfaits, ternels, etc.) sappliquent avec succs au monde physique (imparfait, soumis au devenir et la corruption, etc.) ? Je ne le pense pas. Ce qui merveille Wigner, qui lon doit cette expression, et dautres physiciens thoriciens, comme Einstein, qui affirmait ce qui est incomprhensible, cest que le monde soit comprhensible , ce nest pas que le monde physique puisse tre dcrit avec des modles mathmatiques. Cest quil puisse tre dcrit avec des modles mathmatiques simples. Ainsi, ce qui est remarquable, ce nest pas quil soit possible de dcrire mathmatiquement lorbite des plantes, mais quil soit possible de la dcrire avec une courbe mathmatique trs simple. Si les plantes suivaient des trajectoires trs compliques, il serait tout aussi possible de les dcrire mathmatiquement, mais nous ne verrions probablement l aucun motif dmerveillement. Ce qui est surprenant, cest que les physiciens aient pu dvelopper des thories dont le contenu empirique tait manifestement pertinent partir de la conviction que ce qui est ralis dans le monde physique doit tre mathmatiquement simple , naturel ou beau . Sil y a une nigme expliquer, ce nest pas tant lutilit des modles mathmatiques en physique que la simplicit des modles (de certains modles) utiles. Signalons encore que les travaux de chercheurs cognitivistes encouragent aussi minorer ltonnement devant le fait que les mathmatiques permettent de parler du monde . Plutt que de considrer avec une certaine tradition platonicienne que les objets mathmatiques sont depuis toujours dans le ciel des ides, ces travaux suggrent que ce qui est au fondement des mathmatiques, ce sont nos interactions avec le monde. Lvolution nous aurait ainsi dous dun sens du nombre , dune acuit numrique qui nous permet dapprhender certains aspects du monde, tout comme nous avons un sens de la vision ou une acuit visuelle qui nous permet aussi de percevoir notre monde. Si lon accepte que les thories mathmatiques se sont peu peu constitues partir de multiples expriences qui font (notamment) intervenir ce sens du nombre , il ny a plus de raison de crier au miracle lorsque lon
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Eugene Wigner, The Unreasonable Effectiveness of Mathematics in the Natural Sciences in

Communications
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in

Pure

and

Applied

Mathematics ,

vol.

13,

No.

(February

1960).

http://www.dartmouth.edu/~matc/MathDrama/reading/Wigner.html Voir par exemple G. Longo et A. Viarouge, Mathematical intuition and the cognitive roots of mathematical concepts, Topoi (2010) 29:1527. Ou encore Giuseppe Longo, The reasonable effectiveness of Mathematics and its Cognitive roots, in New Interactions of Mathematics with Natural

Sciences, 2002.

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constate que les mathmatiques sappliquent au monde. Il ny aurait, selon ses auteurs, pas plus de raison de sextasier devant lefficacit des mathmatiques que de smerveiller de lefficacit du langage : comme les langues naturelles, les mathmatiques sont efficaces tout en tant relativement incompltes. Dans le premier cas, nous prouvons cette incompltude lorsque nous trouvons un mot, ou une expression dans telle ou telle langue que nous ne parvenons pas traduire correctement dans une autre langue, ce qui montre bien quil y a des situations ou des sentiments que telle langue ne parvient pas saisir correctement. De la mme manire, les mathmatiques colleraient au monde, sans parvenir en fournir une description complte . Les mathmatiques, affirment les auteurs, se sont constitues avec les progrs de lintelligibilit du monde. Si elles ont toujours t un lment essentiel des thories de la connaissance cest parce quelles sancrent dans les processus fondamentaux de nos interactions avec le monde. Et si elles sont, dans une certaine mesure, privilgies par rapport dautres formes dintelligibilit, par rapport dautres langages, ce nest pas parce quelles sont le langage de la nature ou la langue par laquelle Dieu nous parle travers la nature, mais parce quelles constituent cette partie de la construction de la connaissance qui est maximalement stable et invariante . Les concepts mathmatiques ne viendraient donc pas dailleurs. Il ne faudrait pas y voir des absolus indpendants des pratiques humaines. Nous les laborerions en nous frottant au monde. Et cest pourquoi, une fois encore, il ny aurait pas de miracle : cest le processus de constitution, et sa friction avec le monde qui assure la mathmatique son objectivit et sa (trs raisonnable) efficacit . Malgr les solides objections que lon peut ainsi opposer au thme de la draisonnable efficacit des mathmatiques , javoue que jai quelques rticences abandonner dfinitivement cette formule. Je ne parviens pas me convaincre que cet tonnement quprouvent Wigner et dautres physiciens, mais aussi, je pense tout tudiant qui dcouvre pour la premire fois les quations de la relativit (par exemple),
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Longo et Viarouge utilisent galement la comparaison avec les langues naturelles pour dnoncer le caractre illusoire du soi-disant miracle de ladquation dun modle mathmatique un phnomne physique tranger au contexte dans lequel ce modle mathmatique a t dvelopp. Il ny a, par exemple, pas de quoi sextasier que les nombres complexes, qui ont t dvelopps dans un contexte dtermin (la recherche des solutions de certaines quations) puissent deux, sicles plus tard, permettre de comprendre la mcanique quantique. Il en va de mme des langues naturelles, qui peuvent tre transfres dans un champ nouveau, qui peuvent organiser de nouvelles formes de vie, et senrichir cette occasion.

Pour reprendre les termes de Longo et Viarouge : lorsque, dans notre pratique de la communication et de la comprhension du monde, nous exigeons une stabilit conceptuelle maximum, nous faisons des mathmatiques ; sinon, cest de la prose.

G. Longo et A. Viarouge, Mathematical intuition and the cognitive roots of mathematical concepts,

art.cit.

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que cet tonnement soit absolument sans objet. A vrai dire, je pense quil nest pas tout fait impossible de sauver cette formule et, avec elle, la conception disons, pour faire bref, platonicienne de la connaissance (conception selon laquelle il faut partir des formes parfaites pour comprendre le monde) , mais que ce sauvetage est ncessairement trs local. Le champ dapplication de la conception platonicienne serait limit une partie de la physique, tandis que la plus grande partie de la science, comme je lai suggr prcdemment, relverait plutt dune stratgie la chinoise . De plus, sil y a moyen de sauver cette formule, cest, sans doute dans la mesure o, comme je lai indiqu prcdemment, elle ne signifie pas, comme on le croit parfois, quil est tonnant , admirable ou draisonnable que nous puissions dcrire mathmatiquement le monde physique, mais plutt quil est tonnant, admirable, etc. que le monde physique (un certain monde physique, faudrait-il prciser) se laisse dcrire par des mathmatiques simples. Ce qui est tonnant, cest quun raisonnement du type je vais partir de la description mathmatique la plus simple que je puisse envisager puis me demander quel phnomne physique cela correspond puisse tre efficace. Ce qui est tonnant, cest que nous puissions anticiper lexistence dobjets physiques que nous navons jamais observs partir des proprits dun modle mathmatique . Il y a tout de mme quelque chose dintriguant dans ces exemples, quelque chose qui tient peut-tre ce sentiment quil y a davantage dans les modles mathmatiques que ce que nous avons conscience dy mettre, ou encore ce sentiment dune proximit, dune complicit entre physique et mathmatique dont lanalogie suggre par Longo et Viarouge avec le cas des langues naturelles ne permet pas de rendre compltement compte ( quoi correspondrait, dans ce cadre, cette puissance prdictive des mathmatiques?). Il faut cependant reconnatre que les exemples de ce type, qui illustrent une efficacit du modle mathmatique assez conforme ce que lon pourrait attendre si
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Cest ainsi, par exemple, que lexistence de lantimatire ou encore celle des bosons vecteurs de linteraction faible a t prdite thoriquement avant que ces particules ne soient observes exprimentalement. Le modle standard , modle fondamental pour la physique thorique, prvoit encore lexistence dune autre particule : le fameux boson de Higgs , qui na jamais t observ, mais dont beaucoup de physiciens esprent quil pourrait ltre bientt. La dcouverte de cette particule, constituerait, on sen doute, un argument de taille en faveur du modle standard . Dautres dveloppements thoriques, comme les supersymtries ou la thorie des cordes prdisent galement lexistence de toute une srie de particules, sans que ces prdictions aient, jusqu prsent donn lieu aucune confirmation empirique. Au point que certains spcialistes en viennent douter que ces dveloppements relvent encore de la physique, conue comme une science exprimentale. Voir, par exemple, Lee Smolin, Rien ne va plus en physique ! : Lchec de la thorie des cordes Points sciences, 2010 ou encore Peter Woit, Mme pas fausse ! : la physique renvoyedans ses cordes, Dunod, 2007. La foi dans lextraordinaire efficacit des mathmatiques a pu tre fconde. On atteint peut-tre aujourdhui les limites de cette fcondit.

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lon croit la conception platonicienne de la connaissance sont bien difficiles trouver hors de la physique thorique. Et cette physique fonde sur cette ide dune reprsentation mathmatique simple, qui promettrait matrise et prdictibilit nest pas toute la science. Elle nest mme pas toute la physique.

Conception platonicienne du savoir dans le laboratoire, stratgie chinoise au-del

Si la conception platonicienne possde une certaine validit, cette validit est, probablement, trs locale. Elle est locale au sens figur, localise dans une certaine partie de la physique, je viens de le dire. Mais elle est aussi locale au sens propre, localise, le plus souvent, dans les laboratoires. Comme lont bien montr ceux qui sattachent dcrire lhistoire des objets scientifiques, le cas idal , celui que lon peut dcrire par un modle mathmatique simple a souvent bien du mal sortir du laboratoire. Ce qui a t tabli dans le milieu protg du laboratoire, ce qui a t obtenu dans les conditions trs strictes qui prvalent dans ce milieu ferm ne rsiste pas toujours aux conditions extrieures . Pour prendre les choses rebours, on pourrait dire que les belles lois mathmatiques que lon dit universelles doivent leur existence la mise en place de conditions extrmement particulires. Cest ce quexplique remarquablement Christian Licoppe 17
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: les lois simples et universelles

nont pu devenir visibles quavec lavnement du rgime de lexactitude , la fin du sicle, lorsque la science moderne sest enferme dans le laboratoire. Mais, videmment, on ne peut en rester l. Si lon veut que la science ne se rduise pas ce qui pourrait apparatre comme un jeu gratuit ne concernant que quelques initis, il faut bien qu un moment ou lautre on sorte du laboratoire. Et cest ce moment que le beau modle mathmatique, le plan idal, va manifester ses limites : a ne se passe pas toujours exactement comme on lavait prvu. Dans le laboratoire, les corps quobserve Galile tombent avec une acclration constante ; hors du laboratoire, le vent, la rsistance de lair, et les mille petits empchements quon ne peut plus dfalquer brouillent ce beau modle. Dans le laboratoire, les CFC, inertes, sont tout fait inoffensifs, mais une fois lchs lextrieur, ils slvent jusqu la haute atmosphre o les UV les transforment en molcules qui dtruisent la couche dozone. On se souviendra aussi de la rvolution verte , de ces varits de
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Voir par exemple I. Stengers, Linvention des sciences modernes, en particulier le chap. 6, La Dcouverte, 1993 ; Br. Latour, La science en action, Gallimard, 1995, en particulier le chap. 4 ; M. Callon, P. Lascoumes, Y. Barthe, Agir dans un monde incertain, seuil, 2001, p. 89-92.

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La formation de la pratique scientifique - Le discours de l'exprience en France et en Angleterre, 16301820, La dcouverte, 1996.

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crales haut rendement mises au point par des agronomes qui ont pu penser quils allaient ainsi rsoudre le problme de la faim dans le monde, et dont il a bien fallu constater quune fois sorties du laboratoire et distribues (ou vendues) dans le tiersmonde, les semences en question pouvaient perturber gravement toute lorganisation socio-conomique dune rgion. Ces paramtres socio-conomiques , qui ninterviennent pas lors de la mise au point des plantes dans le petit monde du laboratoire exigent videmment dtre pris en compte quand on veut sortir dans le grand monde . Aujourdhui, la production des OGM pose des questions qui rappellent celles qua souleves la rvolution verte dans les annes 70. Sortir du laboratoire, cest ncessairement devoir prendre en compte une srie de dterminations qui rendent parfois problmatique lapplicabilit des rsultats obtenus en laboratoire. Bien sr, on peut continuer penser tout ceci en termes platoniciens, comme une illustration des difficults que lidal rencontre quand il cherche sincarner dans le rel, mais enfin, dans les situations relles, on voit de moins en moins lidal et de plus en plus les difficults. Au point quil est sans doute temps de partir la recherche dune description plus raliste de la science. Celle que je vous propose denvisager a t dveloppe par Bruno Latour. Elle est dautant plus intressante pour notre propos quil me semble que la manire dont Latour dcrit les pratiques des chercheurs voque la manire dont, selon Jullien, le gnral chinois fait la guerre. Pour Latour, mme dans les sciences dures, la conception selon laquelle il y aurait un hros qui dcouvre puis impose un modle relve de la mythologie construite par ce quil dsigne comme lhistoire des sciences traditionnelle, et contre laquelle il dveloppe sa description de la science telle quelle se fait . Lhistoire des sciences serait, dabord, une histoire des controverses, une histoire des pratiques et pas une histoire des ides. Latour est tout fait oppos lhistoire internaliste , selon laquelle les ides seraient premires, et se diffuseraient spontanment sil ny avait pas des rsistances (comme le plan du gnral selon Jullien, qui devrait pouvoir se raliser, sil ne rencontrait pas des circonstances contraires). Lhistoire internaliste a tendance considrer quil y a des gnies qui ont des ides , et que tout le reste est simple dveloppement, simple consquence des principes originaux. Latour refuse quant lui de commencer son exploration de la science par les ides et de considrer que si un fait ou une ide nentrane pas ladhsion, cest parce que certains groupes rsistent. Il stigmatise ce quil nomme le modle diffusionniste qui, aprs avoir invent le dcouvreur gnial qui a des ides , invente ce monstre symtrique : un milieu, une socit qui naccepte ces ides quavec difficult, en gnral par conservatisme ou obscurantisme (comme les mdecins de ville qui ne trouvaient pas enthousiasmants les vaccins de Pasteur et auxquels on reprochera davoir frein la diffusion des ides de Pasteur).

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Latour conteste cette conception selon laquelle, par inertie, les ides une fois lance par les grands hommes devraient faire leur chemin toutes seules. Pour lui, les ides voyagent grce au social et pas malgr lui, elles voyagent parce quelles ont su rallier une srie de gens leur cause. Latour va donc tout fait lencontre de la conception dun modle pur qui aurait lutter contre des obstacles (ici sociaux) pour se raliser dans le monde. Il ny a pas de modle pur, ni dide pure. Les modles et les ides sont toujours dj sociaux. Haro, donc, sur cet idal de puret : histoire des ides, histoire interne des sciences, pistmologie sont les noms donns cette discipline qui devrait tre interdite aux moins de 18 ans tant sont scandaleuses les murs de ces races pures . On na jamais, chez Latour, de modle, dide qui serait dabord donne ou dcouverte et quil faudrait ensuite appliquer au risque de laltrer, au risque de la dnaturer. Ce que lon a, au contraire, cest un long travail de maturation, de transformation, dexploitation du potentiel de situation (on reconnat les termes de Jullien). La science est faite de controverses. Et celui qui lemporte, cest celui qui a su exploiter au mieux toutes les ressources disponibles. On ne part jamais dun plan tout fait, dun modle que lon appliquerait ensuite. Le modle se constitue partir dun ensemble complexe de pratiques et de ngociations. Et lefficacit dune science lui vient de la transformation du milieu (social et naturel) que ses partisans ont russi raliser. Latour la montr partir de nombreux pisodes de lhistoire des sciences. Celui auquel il a consacr ltude la plus approfondie est sans doute le cas Pasteur. Dans Les microbes, guerre et paix , Latour explique ainsi que, si Pasteur est parvenu, en quelques annes, convaincre tout le monde de lexistence des microbes et du rle que ceux-ci jouaient dans le dclenchement des maladies, et si cette victoire a pris des airs de triomphe, ce n'est pas parce que la nature lui a donn raison et lui a donc permis dimposer son ide gniale malgr les rsistances des uns et des autres. Si Pasteur la emport, cest parce quil est parvenu exploiter au mieux les forces disponibles pour transformer la fois la nature et la socit en sorte que lune et lautre fassent une place ses microbes. Latour explique que l'obsession de la France, la fin du XIX
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sicle, ctait la rgnration de l'homme. La France venait de perdre

lAlsace et la Lorraine dans la guerre contre la Prusse, les militaires rclamaient des rgiments solides pour prendre leur revanche. Dautre part, les patrons se plaignaient de la mauvaise sant de leurs ouvriers : tous ces pauvres affaiblis ne pouvaient plus produire efficacement. Il fallait assainir. Les Pastoriens, nous dit Latour, vont puiser cette source pour faire avancer leurs affaires (ils manifestent l un opportunisme qui
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Br. Latour, La science en action, Gallimard, 1995, p. 326. Publi une premire fois en 1984 aux ditions Mtaili et republi en 2001 aux ditions de la Dcouverte.

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peut, je pense, voquer celui des Chinois de Jullien). Ils vont russir se constituer tout un rseau d'allis trs divers qui vont peser dans la controverse (les militaires qui veulent des rgiments virils, les industriels qui veulent des ouvriers efficaces, les leveurs qui veulent des troupeaux en bonne sant, les mres qui veulent de beaux enfants etc.). Le Pasteur que dcrit Latour utilise de manire trs habile les forces sociales existantes, mais il nen reste pas l. Il va aussi transformer la socit. Il n'invente pas seulement une science, il invente aussi une socit qui rend cette science possible. Il cre la pente pour ses microbes. Il est parvenu faire une place pour ses microbes dans la nature (il a montr quils existaient dans ces tubes essai) mais aussi dans la socit (il va encourager les campagnes de vaccinations et une srie de mesure dhygine). Si Pasteur parvient imposer ses microbes, cest, prcisment parce quil a remarquablement exploit le potentiel de situation. Il a travaill la situation en sorte que sa victoire devienne finalement facile. Il est parvenu instaurer un rapport de forces qui lui soit favorable, mettre de son ct une multitude dallis fiables. Et lon ne stonnera pas de la prsence de termes militaire dans cette description : la construction de la science, cela relve (aussi) de la stratgie. Cest le potentiel de situation, tel que Pasteur la transform, qui a, comme dirait Jullien, accouch de la victoire. Et cest tort que lon pourrait interprter cela comme une victoire hroque de Pasteur ou de ses ides :
Une foule peut dplacer une montagne, un homme seul ne le peut pas. Si l'on dit donc d'un homme qu'il a dplac une montagne, c'est qu'on lui a attribu (ou qu'il s'est appropri) le travail de la foule qu'il disait commander mais qu'il suivait aussi bien. Il en est de mme du rapport entre les hyginistes et les pastoriens. Un immense mouvement social parcourt le corps social afin de reconstruire le Lviathan de sorte qu'il puisse abriter les nouvelles masses urbaines. Les hyginistes utilisent ce mouvement pour attaquer la maladie de tous les cts, ou dans leur langage, agir sur le terrain pathogne . Les pastoriens, quelques dizaines d'hommes au dbut, ne l'oublions pas, vont leur tour chevaucher et traduire le mouvement hyginiste. En France, le rsultat de cette traduction fut telle qu'on a assimil le mouvement hyginiste aux pastoriens. On a en plus assimil les pastoriens l'homme Pasteur, et finalement, selon une habitude bien franaise, on a rduit l'homme Pasteur aux ides de Pasteur, et enfin ses ides leurs fondements thoriques. On a donc bien obtenu, en fin de compte, ce monde renvers (). Un homme soulve une montagne par son seul gnie.
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Selon Latour, on le voit, cest toute la ralit, y compris la ralit sociale quil faut transformer pour lemporter. Ce qui lamne cette formule parfois mal comprise
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Br. Latour, Les microbes, guerre et paix, La Dcouverte, 2001.

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selon laquelle une affirmation scientifique est dautant plus solide quelle est plus sociale.
Ajouter le mot social au mot scientifique nest ni un pch ni un crime, ni une chute, cest une lvation. Une science se porte dautant mieux, elle est dautant plus solide, rigoureuses, objective, vridique, quelle se lie davantage, quelle sattache plus intimement au reste du collectif.
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Plus une littrature est technique et spcialise, plus elle devient sociale . Si une affirmation technique est difficile rfuter, ce nest pas parce quelle est pure de toute dimension sociale, mais au contraire parce quelle est toujours laffirmation de nombreux hommes bien quips .
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Un article scientifique est ainsi trs social parce quil sappuie sur une multitude de rfrences dautres articles de scientifiques reconnus, parce quil sappuie sur des protocoles dexpriences prcis, sur des mesures faites dans des conditions soigneusement spcifies, etc. Lefficacit ne vient pas de ce quon sarrache au social, de ce que lon parvient imposer un modle pur ou idal, mais de ce que lon tisse un maximum de liens avec un maximum dallis. Ce qui donne une thse sa solidit, son objectivit, son efficacit, cest le nombre de liens qui lattache au reste du monde, cest le nombre dnoncs, dinstruments, de rfrences, etc. quil faudrait modifier sil fallait abandonner cette hypothse. Ce que dcrit Latour, ce nest pas du tout, on le voit, lapplication plus ou moins force dun plan ou dune ide gniale au monde naturel et la socit, cest la transformation de la nature et de la socit en vue de les rendre propices ses ides. La nature et la socit ne prexistent pas aux controverses. Elles ne seront stabilises quau terme de celles-ci. La transcendance (de la nature comme de la socit), que lon a tendance considrer comme un donn est en fait le rsultat dun travail de transformation, de stabilisation . Cest, pour le dire avec les termes de Jullien, le rsultat dun travail dexploitation du potentiel de situation. Si lon en croit Latour, la nature et la socit, auxquelles il sagirait, selon la conception platonicienne , dimposer un modle idal, ne prexistent donc pas la controverse. Mais ce nest pas tout : luniversalit des lois, qui est un lment essentiel dans la conception platonicienne ne prexiste pas davantage aux controverses. La conception classique de l universalit de la science et de la technologie suppose que, une fois les thories dcouvertes, elles peuvent se
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Br. Latour, La science en action, Gallimard, 1995, p. 326, p. 17. Br. Latour, La science en action, Gallimard, 1995, p. 151. Voir, par exemple, Br. Latour, Nous navons jamais t modernes, La Dcouverte, 1997, p.124-131.

Laurence Bouquiaux : De la draisonnable efficacit des modles p. 121

rpandre partout

sans cot supplmentaire . Le fait que la science puisse


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sappliquer hors des laboratoires est dailleurs souvent prsent comme la meilleure preuve de son efficacit et du pouvoir quasi surnaturel des chercheurs . Cette conception largement accepte est aussi, selon Latour, trs largement errone : les faits et les thories scientifiques ne sortent jamais des rseaux
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technoscientifiques,

et si nous avons parfois le sentiment quils le font, cest parce que les rseaux ont t prolongs pour les tendre davantage. On ne sort pas du laboratoire, on transforme le monde extrieur en laboratoire :
plus fragiles encore que les termites, les faits et les machines peuvent voyager dans de longues galeries, mais ne peuvent survivre ne serait-ce quune minute dans cette fameuse et mythique extriorit tant prise par les philosophes des sciences.
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Le Pasteur que dcrit Latour est ainsi parvenu rpandre ses thories parce quil est parvenu transformer les fermes et les cabinets mdicaux en laboratoire. A Pouilly-le-Fort, il transforme une ferme en laboratoire pour effectuer une preuve grandeur nature et dmontrer publiquement lefficacit de son vaccin contre la maladie du charbon.
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Et si la physiologie et la pathologie nous donnent aujourdhui

limpression dtre sorties des labos , dtre efficaces partout dans le monde , cest parce que les cabinets mdicaux ont t quips dune srie dinstruments (thermomtre, tensiomtre, etc.) qui en font quelque chose comme lannexe dun laboratoire.

A contrario, lorsque les scientifiques ne parviennent pas prolonger le rseau,


leurs faits et thories sont tout simplement mis mort par lextriorit ou renvoys lintrieur du rseau. Latour voque ce propos un projet de village solaire en Crte, parfait sur la maquette, mais qui sest heurt un extrieur les habitants de lendroit qui nont pas accept dabandonner leurs maisons pour ce village tout neuf dont ils souponnaient quil camouflait limplantation dune base militaire amricaine qui lui a donn le coup de grce (ou, si lon veut, qui la forc retourner lintrieur du rseau, dans les tiroirs des bureaux athniens) . Mme un excellent plan ne peut sappliquer que sil y a eu transformation pralable de la situation (Jullien) ou
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Br. Latour, La science en action, Gallimard, 1995, p. 598.

Ibid., p. 600.
Les rseaux sont des ensembles dhumains et de non-humains qui communiquent, dans lesquels on trouve des labos, des instruments, des revues, des inscriptions, des collgues, etc. et qui permettent la circulation des faits et des thories scientifiques.

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Id. Ibid., p. 602-604. Ibid.,. p. 601.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 122

prolongement du rseau (Latour). Les faits scientifiques sont, nous dit Latour comme les trains, llectricit, ou les lgumes surgels : ils peuvent circuler partout tant que la chane lintrieur de laquelle ils se dplacent nest pas interrompue . On a tendance ne pas sen rendre compte, parce que lon considre que l universalit des lois physiques ou biologiques permet de les appliquer partout. En pratique, cest trs diffrent : la loi dOhm a beau tre universelle, on ne peut la vrifier que si lon dispose dinstrument de mesure, et les lois de Boyle, tout aussi universelles, se sont propages mesure que les pompes air, dabord encombrantes, coteuses et peu fiables sont devenues un quipement de routine de tout laboratoire . Il conviendrait donc de voir dans nos lois et dans nos constantes, dans nos dmonstrations et dans nos thormes, des objets stabiliss qui circulent certes trs loin, mais lintrieur de rseaux mtrologiques bien agencs dont ils sont incapables de sortir.
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Retour aux mathmatiques

Je viens de citer un extrait dans lequel il est question de thormes et de dmonstrations. Cela mamne tout naturellement vous dire un mot du statut des mathmatiques tel quil est dcrit dans La science en action. Les mathmatiques, les quations, font partie des rseaux et contribuent, au mme titre que dautres inscriptions (les compte rendus des gographes, les plans, les schmas, par ex.), faire circuler les faits, rassembler en un mme lieu une srie dlments pour pouvoir les traiter ensemble. Selon Latour, le modle mathmatique nest jamais premier (comme un plan idal quil faudrait ensuite appliquer), il est tir des pratiques quil rsume et fait circuler. Lexemple quil utilise pour illustrer ceci et celui du nombre de Reynolds. Je reprends rapidement son dveloppement. Reynolds tudiait la turbulence. Toute une srie dobservations permettaient dj de savoir que plus lcoulement est rapide, plus il y a de turbulence , plus lobstacle est gros, plus il y a de turbulence , plus un fluide est dense, plus il y a de turbulence et plus un fluide est visqueux, moins il y a de turbulence . Une quation permet de rsumer tout cela : en notant T la turbulence, V la vitesse, L la longueur de lobstacle, D la densit et la viscosit, on
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Ibid., p. 604.
Br. Latour, Nous navons jamais t modernes, La Dcouverte, 1997, p. 39. Aucune science, ajoute Latour, ne peut sortir du rseau de sa pratique. Le poids de lair est bien toujours un universel, mais un universel en rseau. Grce lextension de celui-ci, les comptences et lquipement peuvent devenir suffisamment routiniers pour que la production du vide devienne aussi invisible que lair que nous respirons, mais universel lancienne, jamais.

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Ibid., p. 162.

Laurence Bouquiaux : De la draisonnable efficacit des modles p. 123

peut crire que T est lie

VLD . Reynolds introduit ensuite R, le nombre qui porte

son nom : R= VLD . Lintroduction de ce nombre cre un nouvel espace-temps

crit Latour, parce que des situations aussi loignes en apparence quun torrent rapide se heurtant des rochers, une grande rivire calme arrte par une digue, une plume qui tombe dans lair ou un corps qui nage dans la mlasse peuvent produire des turbulences similaires si elles ont le mme Reynolds . De plus, ce nombre permet aussi de rduire lchelle dune situation : tant que le modle rduit conserve le mme R, on peut travailler sur le modle, mme sil a une chelle compltement diffrente. La puissance des quations leur vient de cette capacit de rapprocher des phnomnes divers. Mais, quelle que soit cette puissance, une quation ne diffre pas par nature des autres outils qui permettent de runir les lments, de les organiser, de les reprsenter. Ces quations ne peuvent pas tre dtaches du processus de construction du rseau dont elles constituent une petite partie : R permet certes aux chercheurs de passer dun modle rduit un autre, de voyager rapidement dune situation de turbulence une autre, etc. Mais a ne marche que sil y a des centaines dingnieurs qui travaillent l-dessus, et ils ne le font que sils ont pu dcrocher des contrats de constructions de digues, davion, etc. Bref, cest seulement aprs que les rseaux ont t mis en place que linvention de R peut produire une diffrence. Latour souligne aussi que les formes (mathmatiques) ne peuvent pas sappliquer aux turbulences, aux gens ou aux microbes, que si on leur a dj appliqu une srie de mesures. Il faut transformer lextrieur pour quil devienne comparable avec le monde de papier (ou dordinateurs) des centres de calcul. Les modles mathmatiques ne sortent pas des rseaux. Il ny a en fait, pour Latour, aucune raison de stonner que les formes abstraites sappliquent la ralit empirique , tout simplement, elles ne sy appliquent pas : ce quoi elles sappliquent, cest quelque chose qui a dj t transform (en mesures, en nombre, etc.) pour pouvoir tre trait par les quations. Une fois encore, pour Latour, le point de dpart qui doit permettre de comprendre le reste, ce ne sont pas les ides abstraites mais les allis potentiels, les rapports de forces, et les rseaux quils permettent de construire.

Rsumons. La description de Latour est aux antipodes de la conception de certaines pistmologues et historiens des sciences (et qui est aussi celle quvoque Jullien) selon laquelle il faut partir dun plan idal, en gnral mathmatis, qui sapplique miraculeusement (draisonnablement) la nature et qui devrait se diffuser spontanment dans la socit sil ny avait des rsistances . Pour Latour, il ne faut pas partir du plan idal, mais de la construction des rseaux, cest--dire dun long

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 124

travail de transformation du monde naturel et du monde social qui permet finalement aux faits et aux thses scientifiques de faire leur chemin et de stendre partout. La nature, la socit, la vrit et luniversalit ne prexistent pas cette construction des rseaux, elles en sont le produit. Et il en va de mme de ce que lon prsente volontiers comme une dcouverte scientifique majeure ou comme une exprience cruciale . En fait, ces vnements que lhistoire des sciences met souvent en scne avec beaucoup demphase sont, pour reprendre une fois encore les termes de Jullien, laffleurement sonore de transformations silencieuses . Lvnement que lhistoire des sciences clbre, cest, ce nest que, dirait Jullien, le moment o la maturation devient visible .

De lutilisation politique de la conception platonicienne du savoir

Que faire, alors de cette conception platonicienne du savoir ? Pouvons-nous considrer, sans autre forme de procs, quil sagit dune vieillerie de lpistmologie et de lhistoire des sciences traditionnelles et loublier dfinitivement ? Pas si simple, si lon en croit Latour, parce que si lefficacit du modle platonicien
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est

pistmologiquement trs faible (ce nest pas ainsi que fonctionnent les sciences) elle est politiquement redoutable, comme le montre le dbut de Politique de la nature , sur lequel je voudrais mattarder quelques instants. Pour le dire trs vite, selon Politiques de la nature, la rfrence la transcendance ( leidos, au modle idal), aurait pour fonction, depuis Platon, de faire taire le peuple. En cela, le modle platonicien a dmontr son efficacit. Efficacit quil doit, bien sr, ceci quil dissimule sa fonction politique bien relle sous une fonction pistmologique nous pourrons connatre le monde qui est, elle, illusoire. Au dbut de son livre, Latour relit le mythe de la caverne dans cette perspective. Ce mythe pose, nous dit-il, une rupture entre le monde humain (lenfer social, lintrieur de la caverne) et le monde des vrits non faites de main dhomme . Le mythe introduit ensuite le personnage du philosophe (devenu depuis le savant) qui parvient sarracher lenfer social, contempler les vrits non faites de main dhommes et qui, ainsi quip, revient dans la caverne pour y mettre de lordre aux moyen de ces vrits indiscutables capables de faire taire le bavardage des ignares. Ce mythe aurait pour fonction de rendre impossible la dmocratie. Je paraphrase rapidement le propos de Latour. Le mythe de la caverne institue deux chambres, deux assembles : la premire rassemble des humains parlants vous lignorance et lillusion, la seconde se compose
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Politiques de la nature. Comment faire entrer les sciences en dmocratie ?, La Dcouverte, 2004.

Laurence Bouquiaux : De la draisonnable efficacit des modles p. 125

dobjets rels, qui dfinissent ce qui existe vraiment, mais qui sont muets. Puis il accorde un pouvoir exorbitant aux quelques experts qui peuvent faire la navette entre les deux assembles : ces experts possdent la fois le pouvoir de parler (ils sont humains) et celui de dire vrai (ils chappent au monde social grce lascse de la connaissance), de plus, ils ont le pouvoir de faire taire les ignorants. Ils ont, dit Latour, la plus fabuleuse capacit politique jamais invente : faire parler le monde muet, dire le vrai sans tre discut, mettre fin aux dbats interminables par une forme indiscutable dautorit, qui tiendrait aux choses mmes. Latour conclut que le processus illustr par ce mythe est en fait un processus de politisation des sciences, cest dire une entreprise de dtournement des sciences pour liminer tout dbat politique . La conception illustre par la caverne est incompatible avec la dmocratie parce que, au nom de la science, elle fait ncessairement avorter tout dbat dmocratique. La science, pour ceux qui croient ce mythe, cest bien la politique poursuivie par dautres moyens , par des moyens qui nont de force que parce quils sont prsents comme transcendants, parce quils descendent du ciel des ides. Contre ce modle, Latour sefforce de concevoir une dmocratie qui ne vive pas sous la menace constante dun secours venu de la Science . Cest cela quil semploie dcrire dans Politiques de la nature. Et cette dmocratie construire gagnerait, nous dit-il, imiter la science. Non pas, bien sr, cette science mythique qui apporte le salut par la raison, mais les pratiques scientifiques relles, la science en tant quelle ne cesse dexprimenter, de ttonner, de tester des assemblages risqus, etc. Il faut, selon Latour, que le collectif, tout le collectif, et pas seulement les savants, apprenne exprimenter, mettre lpreuve des assemblages possibles (Que devient le Mercantour sans loup ? Les bergers sans brebis ? Que deviennent les poissons si leau de la Drme est utilise pour irriguer les champs de mas ? Que deviennent les agriculteurs sans systme dirrigation, etc.). Ceux qui pratiquent ce genre dexprimentations savent quils vivent dans un monde incertain . Ils sont ds lors, peut-tre, mieux labri de ces moments dincrdulit ou de panique qui accompagnent le passage violent du savoir absolu aux catastrophes imprvues qui caractrise la science moderne, comme lorsque les scientifiques ont bien d admettre, aprs des annes de plaintes et de procs que, contre toute attente, lamiante, matriau magique , parfait, inerte, rentable, etc. pouvait provoquer des cancers. Le cas de lamiante est peut-tre, affirme Latour, un des derniers exemples avoir t
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Et pourtant, souligne Latour, les partisans de ce mythe ne cessent de reprocher leurs adversaires (les Sciences Studies, pour faire bref) de politiser la Science, de confondre les questions politiques (sur les valeurs et la difficult de vivre ensemble) et les questions scientifiques (sur la nature des choses) et de polluer les sciences avec de basses considrations sociales. Pour Latour, les

Science Studies ont, au contraire, dpolitis les sciences en ce sens quelles ont rendu impossible
leur dtournement des fins dlimination du dbat politique.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 126

trait sur le mode quil qualifie de moderne (sur le mode de l action matrise , mode dapprhension du monde quil faut, selon lui, dpasser) : parce que nous pensons connatre parfaitement les proprits de lobjet nous ne pouvons qutre surpris (dmuni, dsempar) devant des consquences inattendues. Comme le stratge occidental dcrit par Jullien, qui constate que la guerre dvie , quelle ne suit pas son plan. Plutt que de poursuivre lobjectif, que nous savons prsent chimrique, dune matrise totale, nous devrions apprendre composer avec lincertitude, comme le stratge chinois qui sait que le terrain se modifie sans cesse.

Laurence lUniversit

Bouquiaux de

enseigne Ses

la

philosophie

des

sciences et lhistoire de la philosophie moderne Lige. recherches portent essentiellement sur les relations entre science et philosophie lge classique.

Antoinette Rouvroy : Pour une dfense de lprouvante inoprationnalit du droit face loprationnalit sans preuve du comportementalisme numrique p. 127

Antoinette Rouvroy : Pour une dfense de lprouvante inoprationnalit du droit face loprationnalit sans preuve du comportementalisme numrique

Introduction

Le monde rel , dans sa complexit, dans sa globalit, nul ne peut en rendre compte de manire satisfaisante . Nexistent pour nous que diverses manires de rendre le monde signifiant. Luc Boltanski nonce cet gard une distinction intressante entre la ralit et le monde . Il dit ceci:
La question de la relation entre, dun ct, ce qui se tient et, de lautre, ce qui se trouve frapp dincertitude ouvrant ainsi la voie la critique ne peut tre compltement dploye si lon se situe sur un seul plan qui serait celui de la
*

ralit. En effet, dans un espace de coordonnes deux dimensions, la ralit


tend se confondre avec ce qui parat se tenir, en quelque sorte par sa seule force, cest--dire avec lordre, et rien alors ne permet de comprendre la mise en cause de cet ordre, au moins dans ses formes les plus radicales (...) Mais parler de la ralit dans ces termes revient en relativiser la porte et, par l, suggrer quelle se dtache sur un fond au sein duquel elle ne peut pas tre rsorbe. Ce fond, nous lappellerons le monde, considr comme tant - pour reprendre la formule de Wittgenstein - "tout ce qui arrive". On peut, pour rendre palpable cette distinction entre la ralit et le monde, faire une analogie avec
*

Pour les commentaires quils ont bien voulu me faire relativement aux ides exprimes ici, je remercie Thomas Berns, ainsi que les participants au sminaire Efficacit, Normes et Savoirs organis lUniversit de Lige le 13 novembre 2009. Ce texte a galement bnfici de discussions avec les participants au sminaire Privacy, Due Process and the Computational Turn organis le 26 janvier 2011 Bruxelles par Mireille Hildebrandt, Katja Devries et Solon Barocas qui mont permis dy mettre lpreuve, sous une forme et dans un contexte diffrents certaines ides paratre par ailleurs dans une contribution intitule The end(s) of critique: due process vs. the computational turn .

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 128

la faon dont [on peut faire la distinction] entre le risque et lincertitude. Le risque, en tant quil est probabilisable, constitue prcisment un des instruments de construction de la ralit invents au XVIIIe sicle (...) Mais tout vnement nest pas matrisable dans la logique du risque, en sorte quil demeure une part inconnue dincertitude (...) "radicale". Et de mme, alors que lon peut faire le projet de connatre et de reprsenter la ralit, le dessein de dcrire le monde, dans ce qui serait sa totalit, nest la porte de personne. Pourtant, quelque chose du monde se manifeste prcisment chaque fois que des vnements ou des expriences, dont la possibilit (...) ou la "probabilit", navait pas t insre dans le dessin de la ralit, se rendent prsents dans la parole et/ou accdent au registre de laction, individuelle ou collective.
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Cette distance entre le monde et la ralit , la part inconnue dincertitude radicale , que Deleuze appelle le virtuel , que Pierre Macherey et Georgio Agamben , la suite de Spinoza, appellent la puissance (potentia), que Boyan Manchev dcrit comme rcalcitrance de la vie toute tentative dorganisation excessive, a toujours constitu une provocation pour les institutions, de mme que la libert a toujours constitu une provocation pour le pouvoir, provocation salutaire dans la mesure o, tenant le monde et la ralit distance lun de lautre, instaurant de la ngativit au sein mme de la gouvernementalit, elle ouvre la possibilit de la contradiction hermneutique et de la critique . Or cest lassaut de la part inconnue dincertitude radicale , et donc en vue damenuiser ou dannihiler la distance entre la ralit et le monde que surgit aujourdhui, la faveur du tournant numrique , une nouvelle forme de gouvernementalit, sans positivit ni ngativit, fonde sur une sorte
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de

comportementalisme

numrique .

Cette

gouvernementalit

Luc Boltanski, De la critique. Prcis de sociologie de lmancipation, Gallimard, 2009, p.93-94. Gilles Deleuze, Lactuel et le virtuel , Dialogues, Paris: Flammarion, 1996, 179-181. A cet gard, je me permets galement de renvoyer mon chapitre intitul Technology, Virtuality and Utopia.

Governementality in an Age of Autonomic Computing , in. Mireille Hildebrandt & Antoinette Rouvroy
(eds.), Law, Autonomic Computing and Human Agency. Philosophers of Law Meet Philosophers of

Technology, Routledge, 2011, pp. 119-140.


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Pierre Macherey, La force des normes: de Canguilhem Foucault, La fabrique, 2009. Georgio Agamben, La puissance de la pense, Payot & Rivages, 2006. Boyan Manchev, La mtamorphose de linstant. Dsorganisation de la vie , La Phocide, 2009. Cest la raison qui me faisait voquer que ce quil y aurait protger, cest une puissance dagir normative , capable daffecter politiquement le rel. Concevoir cette puissance, essentielle la vitalit individuelle et sociale, exigerait de pouvoir penser ensemble, comme une seule et mme chose , lintemporalit, la singularit et lintempestif. Peut-tre parviendrait-on alors toucher le ressort vital, la trame infime et gigantesque de ce qui nous fait tre et nous chappe tout la fois, cela quil faut protger pour la raison mme que nous ne savons pas o cela nous mne. (Antoinette Rouvroy et Thomas Berns, Dtecter et prvenir: de la digitalisation des corps et de la docilit des normes , in. Guy Lebeer et Jacques Moriau (dir.), (Se) gouverner. Entre souci de soi et action publique , P.I.E. Peter Lang, 2010, p. 184.)

Antoinette Rouvroy : Pour une dfense de lprouvante inoprationnalit du droit face loprationnalit sans preuve du comportementalisme numrique p. 129

algorithmique , immanente au monde numris , premptive plutt que prventive, substituant la logique moderne , dductive une logique post-moderne , inductive, nourrie de corrlations statistiques et indiffrente aux causes des phnomnes, transcende la distinction entre monde et ralit , et, articule comme elle lest un rgime doprationnalit objective, ne semble plus devoir tre soumise aucun rgime dpreuve (de validit, de lgitimit, de proportionnalit, de ncessit). Si la part inconnue dincertitude radicale, qui a toujours exist, et existera toujours, fait aujourdhui lobjet de tels investissements gestionnaires , occupant une place, si ce nest la place centrale au sein des proccupations politiques, il me semble que cest parce quelle est ressentie plus fortement aujourdhui du fait de lintensification, au niveau mondial, des flux de personnes, dobjets et dinformation, conjugue la dissipation des universaux de la philosophie politique (les sujets, ltat, la socit civile). Dans ces circonstances, les technologies de pouvoir traditionnelles paraissent de moins en moins efficaces et effectives pour raliser les tches de planification et de production de rgularits (dans les comportements et les situations). Cest donc sur le fond de cette problmatique de linefficacit et de lineffectivit (perues) des modes de gouvernement conventionnels, et du gouvernement par le droit et la loi en particulier, ainsi que sur le fond dun questionnement concernant le rapport entre cette inefficacit et les possibilits de

critique ou de mise lpreuve des constructions de la ralit (qui prsupposent,


rappelons-le, le maintien dun cart entre la ralit et le monde), que je situe les questions qui mintressent ici. Cette question de la mise lpreuve me semble particulirement pineuse et urgente relativement une gouvernementalit algorithmique pour deux raisons au moins. La premire est quen dpit de son aura dimpartialit et dobjectivit, le tournant numrique semble nous dtourner la fois de la rationalit moderne, dductive, causale, et du souci la fois de lintentionnalit des acteurs, et du projet politique. Cette mise lcart de la causalit, de lintentionnalit et du projet rend sans objet les rgimes dpreuve, dexprimentation, de tests de validit, dvaluation de lgitimit, etc. par lesquels les productions cognitives et normatives acquirent normalement une certaine forme de robustesse . La seconde raison, troitement lie la premire, est que cette nouvelle gouvernementalit semble se dsintresser, cest--dire ne plus sadresser aucun sujet , aucune personne , dans la mesure o, pour les gouverner, cest dire pour structurer leur champ dactions possibles, elle peut se dispenser de prsupposer des individus capables dentendement et de volont. Il ne sera pas question, ici, daborder les preuves que le tournant numrique,

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 130

et le dploiement des dispositifs technologiques varis qui en rsultent, font subir au droit, du retard de celui-ci sur les progrs de ceux-l, ou de l inefficacit du droit face aux dfis que lui lancent les technologies. Il ne sera pas non plus question des preuves que le droit fait subir la technologie, lorsque sinverse, en quelque sorte, ce rapport du retard de lun et des progrs de lautre, ou que linnovation technologique se retrouve entrave par des textes juridiques marqus de ce fait du sceau lgrement infamant de lobsolescence. Cest qu trop nous intresser aux interactions entre droits et technologies sous langle de le leurs rapports dencouragements ou de limitations rciproques, nous manquerions ce qui nous intresse: les glissements et transformations des modes de production de la ralit (de ce qui compte comme rel ) et du mtabolisme normatif (de la manire dont les normes se forment, simposent, se contestent) induits par la collaboration des instruments juridiques et technologiques au renforcement de leffectivit des normes. Il sagira donc plutt ici de mettre en lumire, au terme (disons tout de suite ici que nous devrons nous arrter en chemin, bien avant davoir atteint notre but) dune sorte denqute sur les spcificits du savoir , du pouvoir et des sujets rsultant de la numrisation du monde et des oprations de datamining , de profilage, et danticipation des possibles qui en rsultent, celles des spcificits du droit et du mtabolisme normatif juridique qui agissent comme prconditions ou circonstances essentielles la vitalit de l tat de droit . Ces caractristiques sont justement celles qui, le plus souvent, passent pour des faiblesses, lourdeurs, lenteurs, manquements inhrents au systme juridique et qui, prcisment, semblent appeler la technologie au secours du droit. Je voudrais ici mettre cet gard une srie dhypothses. La premire est que si lineffectivit consubstantielle du droit tient notamment au fait que le droit fonctionne grce la technologie du langage, une technologie qui, hors certains noncs, est trs peu performative , cette ineffectivit est aussi ce qui, permettant la dsobissance, ncessitant linterpellation des individus dsobissants, leur donnant loccasion de comparatre, de rendre compte des raisons , ou plutt
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Il est noter que la notion dtat de droit est ici conue comme une notion dynamique plutt quun phnomne statique. Ltat de droit, tendu vers lidal de justice, appelle un systme juridique qui organise lui-mme (notamment travers les interactions entre les pouvoirs lgislatif, judiciaire et excutif) la mise lpreuve de ses propres productions normatives. Nous faisons ntres les conceptions des rapports entre le droit et la justice dvelopps par Jacques Derrida dans Force de

Loi : Les fondements mystiques de lautorit , Galile, 1994, paru prcdemment en Anglais sous le
titre The force of law , in Deconstruction and the Possibility of Justice , Cornell, D, Rosenfield, M and Gray, D (eds), Routledge, 1992.
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Le texte de loi rendant un acte illgal ne constitue jamais un obstacle physique sa commission, alors quune norme incorpore dans le design technologique dun objet peut empcher matriellement lusage de lobjet qui serait contraire la norme.

Antoinette Rouvroy : Pour une dfense de lprouvante inoprationnalit du droit face loprationnalit sans preuve du comportementalisme numrique p. 131

des motifs de leurs actes, est ce qui, fondamentalement, fait du droit quelque chose qui sprouve que linterpellation par le droit ait, ou nait pas lieu, que cette possibilit dtre interpell soit toujours prsente suffit faire prouver , de faon latente, le droit. la diffrence de la gouvernementalit algorithmique, caractrise par une esthtique du temps rel, de la plasticit, de linobstrusivit, de linvisibilit, du dynamisme, dune objectivit la faisant chapper tant aux preuves de validit (scientifique) quaux preuves de lgitimit (politique), le droit, lui, sprouve double titre ou deux niveaux au moins: dune part, son caractre explicite et obstrusif

prouve les individus ou leur fait prouver le droit; dautre part, le droit organise luimme la mise lpreuve, la possibilit de contestation et de rvision de ses propres productions lgislatives et juridictionnelles. Voil, en tous les cas, qui dmarque la normativit juridique de la normativit algorithmique. Il mintressera ici denquter propos de lcart entre la cration numrique de la ralit travers les oprations de datamining et de profilage - qui constituent l intelligence des systmes de dtection, de classification et dvaluation anticipative des personnes et des situations en cours de dploiement dans une varit de plus en plus grande de domaines (la scurit, le marketing, la gestion des ressources humaines...) et la cration juridique de la ralit , qui opre suivant une temporalit, une slectivit, des rcursivits qui lui sont propres. La seconde hypothse que je mettrai ici lpreuve concerne ce quil y aurait sauver de ce qui serait menac par le comportementalisme numrique. Jaimerais parvenir montrer quil ne sagit pas de sauver un sujet mythique, libre, rationnel, autonome, matre de son intentionnalit en lui accordant ou en renforant les droits et le contrle dont lexercice effectif serait de toute faon mis en chec dans une ralit numrique o les sujets nexistent que de manire infra-individuelle (fragments dans diverses banques de donnes) ou supra-individuelle (les profils ne sadressant jamais qu des ensembles dindividus, ou, plus exactement, des ensembles de comportements). Cest bien plutt la capacit de (se) re-prsenter et de donner du sens, cest--dire de motiver nos actions a posteriori quil convient de sauvegarder, davantage que la matrise dune mythique intentionnalit. Je plaiderai donc pour une reconceptualisation du sujet de droit : processus plutt que phnomne, se tenant gale distance de la personnologie et du structuralisme, il sagirait de le concevoir comme un sujet qui se construit non pas tant en posant a

priori des actes intentionnels, mais en donnant, a posteriori, par une narration dont il
faudrait revaloriser le cours , un sens singulier et/ou collectif ce quil lui est
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Notons ici que Gilles Deleuze dfinissait le processus notamment comme le cheminement dun flux. Quest-ce que a veut dire en ce sens processus, a veut dire plutt, cest limage toute simple, comme dun ruisseau qui creuse son lit, cest--dire le trajet ne prexiste pas, le trajet ne prexiste pas

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 132

arriv de faire ou de ne pas faire. Lide est que cest par le rcit, la re-prsentation

toujours diffrs que nous pouvons reconnatre comme ntres ces composantes biographiques, et que nous prenons consistance et puissance d auteurs . Cest en ce
sens-l que le maintien de scnes (du procs,) sur lesquelles com-paratre, comme sujets consistants, susceptibles dvnements et de possibles dont le sens nest pas toujours dj donn, mais doit tre (re)construit est essentiel la survivance dun cart entre ralit et monde , et donc la survivance de la critique.

Le comportementalisme numrique Atopie

Devenus de nos jours des instruments privilgis de gestion et de minimisation de lincertitude pour les bureaucraties tant prives que publiques dans des domaines aussi varis que la scurit, le marketing, les ressources humaines, la prvention des fraudes les pratiques de datamining et de profilage sappuient sur la disponibilit de fait de quantits massives de donnes numriques brutes , non tries, rsultant de lenregistrement systmatique et par dfaut, sur un mode fragment
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et (la

dcontextualis, des traces de tous les comportements, trajectoires et vnements, mme, et surtout les plus triviaux, traduisibles sous forme numrique numrisation du monde). Il ne faudrait pas non plus assimiler le comportementalisme numrique avec les usages classiques de la statistique. La statistique classique est le plus souvent pratique soit en vue de confirmer ou dinfirmer certaines hypothses propos du monde, soit, lorsquelle est pratique par les autorits publiques, afin de constituer, pour ltat, un savoir quantifi de ses ressources humaines et physiques. Les applications de la statistique impliques dans la gouvernementalit algorithmique, par contre, ne prsupposent aucune hypothse ( confirmer ou infirmer) relativement au monde, et donc aucune slectivit quant aux types et provenances des donnes
au voyage. Cest a un processus. Le processus, cest un mouvement de voyage en tant que le trajet ne prexiste pas, cest--dire en tant quil trace lui-mme son propre trajet. Dune certaine autre manire, on appelait a "ligne de fuite". (Gilles Deleuze, cours intitul Anti-dipe et autres rflexions , du 27/05/1980, disponible en ligne : http://www2.univ-paris8.fr/deleuze/article.php3? id_article=68)
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Dans la mesure o tout ce qui est enregistrable sous forme numrique est enregistr, de manire absolument non slective, nous avons ici affaire une logique de renseignements bien plus qu une logique de surveillance. Disons, de manire trs caricaturale, que la logique de renseignement, induit observer la totalit du monde perceptible dans sa trs grande banalit et y dceler ce qui pourrait, aprs analyse par recoupements, paratre suspect ou intressant, alors que dans la logique de surveillance, il sagit dobserver, de suivre les lments qui, en eux-mmes, sont a priori suspects ou intressants.

Antoinette Rouvroy : Pour une dfense de lprouvante inoprationnalit du droit face loprationnalit sans preuve du comportementalisme numrique p. 133

impliques dans le processus. Le savoir produit par le datamining apparat pour cette raison particulirement neutre : il nest pas, contrairement la prsentation foucaldienne du savoir, le rsultat de rapports de pouvoir et ne parat favoriser ni dfavoriser aucune portion de la population. Cette atopie peut paratre providentielle, dans la mesure o elle semble permettre dviter laporie dun savoir toujours situ (li au fait que nous avons des corps, qui occupent une certaine place dans lespace, qui ne nous permettent donc quun certain point de vue sur les choses), mais elle rend aussi ce savoir algorithmique inappropriable pour les tres humains dans la mesure, justement, o il nest pas situ. Si lon en croit Georges Didi-Huberman,
pour savoir, il faut prendre position. Rien de simple dans un tel geste. Prendre position cest se situer deux fois au moins, sur les deux fronts au moins que comporte toute position puisque toute position est, fatalement, relative. Il sagit par exemple daffronter quelque chose [et il n y a pas daffrontement possible dans le contexte de la gouvernementalit algorithmique]; mais, devant cette chose, il nous faut aussi compter avec tout ce dont nous nous dtournons, le hors-champ qui existe derrire nous, que nous refusons peut-tre, mais qui, en grande partie, conditionne notre mouvement mme, donc notre position. Il sagit galement de se situer dans le temps. Prendre position, cest dsirer, cest exiger quelque chose, cest se situer dans le prsent et viser un futur.
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Distanciation par rapport au conventionnalisme de la quantification

La construction de ralit proprement dite rsulte du traitement de ces masses de donnes indiffrencies par des algorithmes capables den faire merger des structures de comportement, patterns ou profils (de consommateurs de fraudeurs ou criminels potentiels, etc.) suivant une logique purement statistique, inductive, indiffrente tant aux ventuels rapports de causalit qu lidentification dune quelconque intentionnalit dans le chef des personnes dont les comportements sont ainsi anticips par assignation dun profil , sorte de moulage numrique et gnrique des possibles qui soffrent ainsi la domestication. Le comportementalisme numrique scarte des oprations de quantification statistique telles que le benchmarking qui, elles, ont pour but dinstaurer de la commensurabilit entre des situations et performances htrognes. Le benchmarking, par exemple, traduit des objets et situations htrognes dans une forme chiffre. Ce mcanisme de quantification pallie une srie de difficults dvaluation (des actions et productions humaines). La quantification est une manire de construire des objets ayant une valeur
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Georges-Didi-Huberman, Quand les images prennent position. Lil de lhistoire , I, Minuit, 2009, p.11.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 134

conventionnelle, ngocie. La quantification lie les personnes entre elles dans un systme dvaluation commun et les contraint user du mme langage de chiffres pour comparer leurs mrites et besoins respectifs. La quantification sinscrit donc dans une sorte de conventionnalisme, ou de contractualisme qui sont tout fait trangers au monde de la gouvernementalit algorithmique. La force et lefficacit du comportementalisme numrique, est, justement, de dispenser de toute preuve hermneutique (y compris celle de la quantification) et de toute ncessit de ngociation, de mise lpreuve, dvaluation et mme de rencontre ou de comparution des objets et des personnes.

Dsinscription des contextes collectifs

Dans le mme ordre dide, il me faut ici rpter que, fragments comme ils les sont sous forme dune myriade de donnes susceptibles dtre mises en corrlation avec une myriade dautres donnes en provenance dune multitude dautres individus ne partageant entre eux que le fait de prsenter un ou plusieurs des traits qui les relient un mme profil , lindividu profil ne sera pas en mesure de contester ni de rsister lassignation automatique de profils ni aux consquences pratiques qui en dcouleront en termes daccs certains lieux ou certaines opportunits . La situation est donc bien diffrente de celle qui se prsente relativement au profilage ethnique, par exemple, o les profils se superposent des catgories socialement prouves. Les comportements des individus qui peuvent tre prdits sur la base massive doprations de datamining et de profilage sont le plus souvent dpourvus de toute inscription dans des contextes collectifs, et mme intentionnels
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avions-nous
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dj not, Yves Citton poursuivait en suggrant que ce qui nous prive dinscription dans un contexte collectif ne peut que nous vider de toute intentionnalit singulire . Le caractre ubiquitaire, total de la numrisation du mode, et l objectivit de la constitution algorithmique des profils, ne visant plus personne en particulier et en cela parfaitement dmocratiques et galitaires , font de la gouvernementalit algorithmique un phnomne indpendant des systmes de diffrenciations juridiques ou traditionnelles (en fonction du statut, de privilges, davantages ou dsavantages socio-conomiques) identifis par Boltanski et Thvenot comme ce sur quoi sappuie
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Antoinette Rouvroy, Technology, Virtuality and Utopia. Governementality in an Age of Autonomic

Computing, in. Mireille Hildebrandt & Antoinette Rouvroy (eds.), Law, Autonomic Computing and Human Agency. Philosophers of Law Meet Philosophers of Technology, Routledge, 2011, p. 122.
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Antoinette Rouvroy et Thomas Berns, Le nouveau pouvoir statistique , Multitudes, n.40, 2010. Yves Citton, Foules, nombres, multitudes : quest-ce quagir ensemble ? , Revue Internationale des

Livres et des Ides, 01/06/2010, url: http://www.revuedeslivres.net/articles.php?idArt=527

Antoinette Rouvroy : Pour une dfense de lprouvante inoprationnalit du droit face loprationnalit sans preuve du comportementalisme numrique p. 135

un modle de cit qui en justifie ou en lgitime les tats de grandeur et dont lexistence est la fois une condition et un effet des relations de pouvoir.
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Une gouvernementalit sans positivit ni ngativit

Voici qui suggre que lune des caractristiques indites du type de savoirpouvoir qui se met ainsi en place, de cette gouvernementalit algorithmique donc, est dtre une gouvernementalit sans positivit ni ngativit. Par positivit jentends le caractre de ce qui est pos , lissue dune prise de dcision ou dune dlibration, lexemple du droit positif , du projet, du programme, ne ft-ce que de lagenda. Dans la gouvernementalit algorithmique, lautorit le statut dauteur de la norme nest plus assume par aucune figure concrte. Nous avons dj voqu les modalits trs mtaboliques de la normativit algorithmique qui gouverne partir du rel (numris) plutt que de gouverner le rel. Le seul projet que lon puisse dceler ne se laisse dfinir quen creux : cest celui de limiter ou de grer lincertitude en intervenant sur un mode premptif radiquant la dimension de potentialit, ce que lactuel recle comme puissances , et en balisant les possibles. Autrement dit, gouverner samenuise et se rduit faire perdurer la relative stabilit de lactuel. Il ne sagit assurment pas dun rel projet . Point dutopie, point de rupture, mais au contraire, lorganisation aveugle, scrupuleuse et automatique dun flux ininterrompu, et lradication, autant que possible, de toute forme dintempestivit. Gouverner samenuise jusqu ne plus consister quen la gestion dun mtabolisme sans autre finalit que sa propre fluidit. Gouverner par les algorithmes fait l conomie de toute projection humaine, de tout projet, et donc de tout type dpreuve, ou de critique, qui pourrait se fonder sur une valuation de lefficacit de ce mode de gouvernement relativement un projet, puisque, par nature , pourrait-on dire, la gouvernementalit algorithmique est sans projet. Par ailleurs, alors que dans la prsentation quen donnait Michel Foucault, le pouvoir, toujours et invitablement, produit de la rcalcitrance, et que la rcalcitrance est mme un lment absolument essentiel, voire constitutif du pouvoir comme phnomne (rappelons que pour Foucault, le pouvoir est toujours un rapport de pouvoir . Ce nest pas quelque chose que lon dtient, quelque chose que lon possde, mais bien plutt un phnomne dynamique, fait dchanges, de forces et de
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Luc Boltanski et Laurent Thvenot, De la justification. Les conomies de la grandeur , Gallimard, 1991, p.162.

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puissances), la gouvernementalit algorithmique ne produit aucune rcalcitrance en son sein, dans la mesure o rien en elle ne provoque la libert, et o elle vite, premptivement, toute provocation que la libert pourrait lui adresser. Elle est sans rcalcitrance, sans ngativit, et sans critique puisquelle ne laisse aucun cart entre le monde et un projet ou programme gouvernemental (inexistant). Si les possibilits de rcalcitrances existent donc bel et bien, elles ne sont pas inhrentes la gouvernementalit algorithmique, ni produites par elle, et ne peuvent donc agir mme ce terrain-l. Les stratgies de rsistance doivent donc tre repenses, partir dun terrain qui soit extrieur la gouvernementalit algorithmique. Cet extrieur est difficile trouver dans un systme qui se fonde, justement, sur la numrisation du monde lui-mme et qui se propose de gouverner partir de cette immanence-l. Cest l, mon avis, quelque chose de nouveau. Contrairement au modle foucaldien du pouvoir qui toujours produit des contre-conduites ou rcalcitrances, la particularit de la gouvernementalit algorithmique est de rintgrer tout comportement extrieur la norme dans la base statistique servant le calcul anticipatif et la structuration a priori du champ daction possible des individus. On peut encore prsenter les choses en disant que la gouvernementalit algorithmique, la diffrence, par exemple, de ce qui caractrise notamment la gouvernementalit du droit, norganise ni ne permet la mise lpreuve de ses propres productions (nous y reviendrons). Articule un rgime doprationnalit, plutt qu un rgime de validit, ou encore de lgitimit, ou mme, encore, defficacit (laquelle ne peut tre value dans la mesure o aucun projet nest plus identifiable), elle est performante , dune performativit rebours qui consiste en ceci que ce qui surgit du monde, tout vnement, valide et affine les mthodes dinterprtation, ou plutt les modles ou profils qui peuvent avoir servi lanticiper. Cette articulation au registre de loprationnalit est exclusive de toute valuation ou mise lpreuve lvaluation ou lpreuve ncessiteraient une commensurabilit des vnements du monde ( laquelle il est ici renonc), une extriorit (abolie par le caractre absolument non slectif et idalement total de la numrisation du monde), une interruption, un moment interrogateur (court-circuit par limmdiatet du processus algorithmique), et une comparution. La comparution est doublement exclue puisque dune part, ce qui compte comme rel, pour la gouvernementalit algorithmique, est ce qui est numris, lexclusion des consistances physiques des personnes et des objets et, dautre part, puisque la premption est une adhsion anticipe une ralit vite (cest particulirement clair dans le cas des applications scuritaires du profilage), excluant la comparution de ce qui a t dtect comme vnement susceptible de se produire.

Antoinette Rouvroy : Pour une dfense de lprouvante inoprationnalit du droit face loprationnalit sans preuve du comportementalisme numrique p. 137

Premption plutt que prdiction

Cest une anticipation dun genre nouveau que nous avons affaire ici. Disons quil sagit dune sorte de prophtie numrique
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opre par lanalyse algorithmique des

relations fines entre donnes numrises au sein dun corps statistique minemment plastique non ngoci, non conventionnel - volutif en temps rel, corps numrique supra individuel compos de fragments infra individuels. Cette construction numrique de la ralit faonne une mmoire du futur , mmoire minemment plastique, actualise en temps rel, objective , non situe, dont tous les lments sont en permanence et immdiatement disponibles. Cette mmoire du futur permet une nouvelle manire de gouverner partir du monde (numris) lui-mme, suivant une logique purement inductive (de corrlations statistiques), et travers des stratgies de premption consistant structurer a priori le champ de perception et daction possible des individus en fonction de ce quils pourraient faire ou vouloir - et ce tout en se dispensant tant dune valuation individualise des personnes et des situations, que de toute intervention directe sur lactuel. Mmoire du futur certes, mais il ne faudrait pas croire pour autant que ce tournant numrique et algorithmique ait ressuscit une forme de dterminisme mtaphysique du genre de celle qui accompagnait lmergence de la pense statistique au dix-neuvime sicle, notamment chez Laplace
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(qui dfendait lide suivant laquelle

les actions humaines, mme celles qui semblent rsulter du hasard ou de la libert humaine, seraient en ralit gouvernes par des lois aussi ncessaires que les lois rgissant les phnomnes de la physique) ou de Qutelet (qui construisit lide dun homme moyen ). Au contraire pourrait-on dire, cest bien parce que la pense dterministe napparat absolument plus plausible, et parce que tant les causes des phnomnes que les motivations psychologiques des acteurs paraissent frappes dune irrductible incommensurabilit en raison notamment de la massification et de linternationalisation des flux de personnes, dinformation, et dobjets que les systmes algorithmiques de profilage statistique rencontrent aujourdhui un tel engouement. Cest bien dans la mesure o ces dispositifs en cela efficaces dispensent les tres humains de la charge dinterprter et dvaluer les faits dans un univers progressivement dsert par des critres dvaluation communs, quils constituent un
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Voir cet gard Elena Esposito, Digital prophecies and web intelligence , contribution au sminaire

Privacy and Due process After the Computational Turn, Bruxelles, CPDP Conference, 26 janvier 2011.
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Pierre-Simon Laplace, Essai philosophique sur les probabilits , Paris, 1814; Andr Qutelet, Sur

lhomme et le dveloppement de ses facults, ou Essai de physique sociale , Bachelier, Paris, 1835.
Voir aussi Jacques Bouveresse, Lhomme probable. Robert Musil, le hasard, la moyenne et lescargot

de lhistoire, Lclat, 1993.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 138

outil de gouvernement tout fait adapt aux temps postmodernes caractriss notamment par labandon de la rationalit moderne, causale, dductive. Dans un mode de fonctionnement premptif, la cible du pouvoir nest jamais actuelle, mais toujours

virtuelle, cest--dire prsente titre de potentialit, prsente en puissance, sur un


mode potentiel plutt que sur un mode probable. La cible nest jamais un corps ni des corps, elle est ce que peuvent les corps .
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la diffrence de la prvention, qui

prsuppose la fois une action sur les causes probables et identifies dun vnement redout et une probabilisation, un calcul et donc une domestication de lincertitude par le nombre, la premption se justifie prcisment par labandon de la recherche des causes et lindication dune incalculabilit, associe limpossibilit den localiser lorigine dans lespace et den imputer lintention ou la responsabilit des sujets.

Loprationnalit: une performativit rebours

Nous lavons dj voqu, la notion mme de comparution de personnes, dobjets que ce soit en audience ou au laboratoire (par exemple), est exclue par le comportementalisme numrique, qui ne connat jamais, et ce, ds le dpart, que des traces numriques du monde, enregistres avec une telle absence de slectivit que ces traces, dans leur globalit, en viennent tenir lieu la fois de monde et de ralit (pour reprendre encore la distinction faite par Boltanski). Ralit et monde (numris) se trouvent alors, dans lesthtique du temps rel, de limmdiatet, de la fluidit, de la non-obstrusivit qui caractrise la production numrique de la ralit, dans un rapport dhomologie quasi parfaite. Voil qui inscrit la gouvernementalit algorithmique dans une immanence et une spontanit qui la font chapper toute forme de mise lpreuve. La gouvernementalit algorithmique parat immanente au monde lui-mme (sous sa forme numrique): tout se passe comme si le rel ntait plus produit, mais toujours dj donn, les algorithmes se contentant de le dcouvrir sous la forme de corrlations entre donnes. Dans une telle configuration du monde et de la ralit, le pouvoir nest plus assum par aucune figure concrte. Le comportementalisme des donnes semble donc transcender cette distinction entre ralit et monde dans la mesure o tout ce qui arrive et qui semble incarner lincertitude radicale, donc le monde, est immdiatement enregistr, enrl dans les bases statistiques . Les dispositifs premptifs semblent dots dune performativit rebours : le monde (ce qui arrive) confirme et affirme, valide les mthodes d interprtation (ou plutt
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Lire Brian Massumi, Potential politics and the primacy of preemption , Theory and Events, 2007, http://muse.jhu.edu/journals/theory_and_event/v010/10.2massumi.html

Antoinette Rouvroy : Pour une dfense de lprouvante inoprationnalit du droit face loprationnalit sans preuve du comportementalisme numrique p. 139

dindexation) qui lui sont appliques. La ralit ne se laisse plus aisment provoquer par le monde .

Le comportementalisme numrique dispense de tout effort hermneutique

Le succs de la raison algorithmique qui est aussi une draison si lon considre la manire assez radicale dont linduction statistique scarte des ambitions de la rationalit moderne qui visait comprendre et prdire les phnomnes en les reliant leurs causes , est proportionnel sa capacit aider les bureaucraties tant prives que publiques anticiper, dfaut de pouvoir les prvoir, les potentialits et virtualits dont les individus et les situations sont porteurs, cest--dire percevoir anticipativement ce qui nest pas (encore) manifeste tout en dispensant du travail ou de leffort, coteux en temps et en argent, dprouver, tester, exprimenter, interroger le monde physique pour lui faire dire les puissances, possibilits, potentialits quil recle. Nul besoin dencore sen remettre au tmoignage, laveu, la confession, au discours dexpert ou dautorit, ou au rcit dexprience. Nul besoin, non plus, pour anticiper ce qui peut advenir, de sattacher identifier les causes des phnomnes, ou encore les intentions des individus. Linduction algorithmique dispense de tout effort hermneutique. La seule chose que jvoque ici, qui me semble ritrer un constat ralis par Walter Benjamin dans le contexte bien diffrent quest celui de la guerre, cest que le cours de lexprience a chut et, sagissant de ce dont nous pourrions aussi affirmer, en parallle, que le cours de la causalit et celui de lintentionnalit ont, eux aussi, chut. Cette notion de cours renvoie bien videmment non pas une disparition ontologique (de lexprience, de la causalit, de lintentionnalit), mais bien plutt notre capacit et notre volont dutiliser ces catgories pour rendre le monde signifiant, pour rendre compte des phnomnes et des actions humaines. Il est bien vident que chaque poque, et que chaque culture que chaque discipline aussi privilgie certaines manires dattester de ce quil en est de ce qui est , de mettre le monde lpreuve pour le rendre signifiant. Il est vrai aussi que certaines circonstances rendent certaines ressources de production de sens indisponibles. En 1933, Walter Benjamin relatait limpossibilit dans laquelle se trouvaient les soldats au retour des combats de rendre compte de leur exprience, leur incapacit donc transmettre leur exprience, et donc la faiblesse de lexprience comme consquence directe de la guerre mondiale (les soldats revenaient muets, non pas enrichis dune exprience quils pourraient partager, mais au contraire appauvris, amenuiss par lirreprsentable) :

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 140

Cest comme si nous avions t privs dune facult qui nous semblait inalinable, la plus assure entre toutes : la facult dchanger des expriences. Lune des raisons de ce phnomne saut aux yeux : le cours de lexprience a chut. Et il semble bien quil continue sombrer indfiniment.
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Le fonctionnement de lexprience comme ressource pour la production de sens peut galement tre empch dans les situations o la valeur de vrit reconnue cette exprience (ou lexprimentation empirique) diminue. Georgio Agamben, cet gard, articule la chute du cours de lexprience au dclin de l autorit pour parler :
Car lexprience trouve son ncessaire corrlat moins dans la connaissance que dans lautorit, cest--dire dans la parole et le rcit. Aujourdhui nul ne semble plus dtenir assez dautorit pour garantir une exprience ; la dtient-on cest alors sans tre effleur par lide dtablir sur une exprience le fondement de cette autorit. Ce qui caractrise le temps prsent cest au contraire que toute autorit se fonde sur ce qui ne peut tre expriment ; une autorit que seule lgitimerait une exprience, personne naccorderait le moindre crdit.
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Dans le contexte du datamining et du profilage, de la gouvernementalit algorithmique donc, la mme chose se produit : le profilage nest pas seulement en comptition avec le tmoignage, laveu, lexpertise, les discours dautorit ou la confession, ils rendent ces modalits-l de construction de la ralit obsoltes, compares loprationnalit, limmdiatet et lobjectivit du comportementalisme numrique. Sans avoir dimpact direct sur les phnomnes de la causalit, de lintentionnalit humaine et des capacits rflexives qui lui sont sous-jacentes, le tournant numrique distrait nanmoins lattention, la vigilance, des perspectives prcdemment privilgies dapprhension du monde et de construction de la ralit qutaient la causalit, lagir intentionnel ou l autorit individuelle et/ou collective (par autorit jentends ici non pas lascendant sur autrui, mais plutt la capacit d originer , dtre auteur des actions que lon reconnat comme ntres et den rendre compte).

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Walter Benjamin, Oeuvres, III, Gallimard, coll. folio essais, 2000, p. 115. Georgio Agamben, Enfance et histoire. Destruction de lexprience et origine de lhistoire, Payot et Rivages, 2002, p. 26.

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Ressources pour une critique de la rationalit algorithmique

Si lattente de lvnement est chose vaine dans un systme premptif, lon peut se demander ds lors ce qui pourrait bien sauver la vitalit individuelle et collective dans une ralit dont le virtuel, le potentiel, lintempestif auraient t premptivement extirps et dans laquelle les singularits autant que les utopies collectives auraient toujours dj t dsarmes. La tentation dfaitiste ne pourrait venir, toutefois, que dun oubli dune srie de ressources critiques et (donc) vitales trouver dans le monde non numris, matriel, habit de consistances irritables que sont les corps vivants, et dun oubli de la rcalcitrance de la vie mme toute tentative dorganisation excessive.

Une manire denvisager la question des dfis que la libert humaine peut encore opposer au pouvoir serait donc de la poser non plus sous langle, le plus habituel en droit, du contrle, voire mme de la proprit des traces numriques, ni de lintentionnalit, de lautonomie, de linformation des sujets et, partant, de leur responsabilit, mais plutt sous langle de la rcalcitrance impersonnelle , de lexcs, de ce qui chappe ventuellement toute planification, toute intention, et dont on ne peut rendre compte qu a posteriori, au cours doprations donnant du sens,

par le rcit, le tmoignage, ce qui tait imprvisible (a contrario de la production


numrique de la ralit qui, dfaut de rendre le monde signifiant, le rend prvisible ), en accordant crdit lide suivant laquelle la potentialit, la puissance de lintempestif, de la spontanit, de limprvisibilit, toutes ces qualits vitales quHannah Arendt associait la natalit, chapperont toujours, au moins en partie, la premption . Face latopie et lubiquit du comportementalisme numrique cependant, face donc sa vocation totalisante, et son possible dploiement dans lensemble des secteurs de lactivit et des interactions humaines, il importe de faire la cartographie des zones o peut natre de la rcalcitrance ou de la critique, didentifier les lieux qui doivent imprativement chapper la logique algorithmique. Parmi ces lieux, la scne du droit, et en particulier celle du procs , la scne des sciences, et en particulier celle du laboratoire, me
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Avec les nuances signales plus haut et qui font dire que, plutt qu de la prvision, nous avons affaire de la premption. Le miracle qui sauve le monde, le domaine des affaires humaines, de la ruine normale, naturelle, cest finalement le fait de la natalit, dans lequel senracine ontologiquement la facult dagir. En dautres termes: cest la naissance dhommes nouveaux, le fait quils commencent nouveau, laction dont ils sont capables par droit de naissance , Hannah Arendt, Condition de lhomme moderne , Calman-Levy, coll. Agora Pocket, 1994[1961], p. 314.

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paraissent constituer des htrotopies tout fait intressantes, mnageant un espace et un temps dans lesquels comparaissent des objets et des sujets qui se construisent, prcisment, travers lpreuve de comparution. La proposition dabandonner le prisme du contrle au profit de celui de la rcalcitrance nest pas sans consquence pratique. Elle suggre par exemple quil ne sert rien de doter les sujets de prrogatives quils ne pourraient de toute faon pas exercer substantiellement dans un registre de la gouvernementalit algorithmique dont ils sont absents tout autant que les prtendus objets sur lesquels ils pourraient faire valoir de telles prrogatives. Il ny a, dans le registre du comportementalisme numrique, ni sujets, ni objets (dans la mesure o, sagissant ces derniers, il nexiste aucune instance darbitrage quant la dfinition, la substance, la valeur, la signification de ce qui circule dans les rseaux). Parler en termes de droits subjectifs dans ce registre-l est presque aussi efficace que de rciter du Ronsard un inspecteur des contributions pendant son service. Lexemple le plus frappant de ce que jessaie ici de signifier est sans doute linapplicabilit des rgimes de protection des donnes caractre personnel de ses exigences de ncessit, de lgitimit, de proportionnalit des traitements de donnes dans le contexte dune gouvernementalit algorithmique caractrise par la numrisation de la vie mme, par la structuration des donnes non plus en fonction de projets explicites (finalits), mais au contraire, sans finalit autre, a priori que la dcouverte de structures de comportements anonymes, structures ou modles auxquels toute donne, personnelle ou non, ventuellement triviale, peut contribuer (viction de toute proportionnalit) . Il me semble donc intressant de dterminer de quelle manire, suivant quelles modalits, les pratiques et mthodes, les lieux et temporalits propres chaque discipline (les sciences, le droit, les arts) peuvent continuer proposer, avec une force suffisante, leurs manires spcifiques de produire de la ralit distance du
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monde. Voil qui passe par la garantie dune impermabilit (relative) des rgimes
dnonciation, de vridiction, dpreuve donc, spcifiques chaque discipline. Voil qui passe aussi par lorganisation, au sein de chaque discipline ou domaine de scnes (celle du laboratoire, celle du procs, celle du thtre) qui sont des htrotopies, les unes par rapport au monde et la ralit numrique et les unes par rapport aux autres. Ces espaces, scnes, htrotopies sont des lieux dpreuve hermneutique, sur lesquelles les objets (dans le laboratoire), les sujets (du procs), les auteurs et acteurs (au thtre), sprouvent, rendent compte, se construisent comme objets ou comme sujets, interrompant la fluidit cognitivo-normative immanente de la gouvernementalit algorithmique. Ce que jentends dfendre ici, cest bien
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La prcision des anticipations comportementales dpendant beaucoup plus essentiellement de la quantit des donnes disponibles que de leur qualit.

Antoinette Rouvroy : Pour une dfense de lprouvante inoprationnalit du droit face loprationnalit sans preuve du comportementalisme numrique p. 143

lhtrognit des modes de production de la ralit. Cette htrognit, maintenant, un niveau mta, une incertitude radicale, rend palpable ce quon ne peut dcrire ni anticiper, dont en ne peut que faire lexprience, et qui relve de lintempestivit de la vie. Cest une incertitude radicale propos de laquelle du sens est produit. la diffrence de ce qui se passe dans le contexte de la gouvernementalit algorithmique, o le sens napparat plus construit, mais toujours dj donn, o tout semble toujours dj prsent et rien na besoin dtre re-prsent ni interprt, la construction du rel par le droit (a)mnage, prcisment grce tout ce dont on lui fait reproche son inefficacit, son dfaut deffectivit, ses retards, son caractre obstrusif, linlgance du dbat parlementaire des espaces et une temporalit qui rintroduisent un interstice entre la ralit et le monde, interstice qui est prcisment un lieu de re-prsentation, dinterprtation, et de constitution des individus comme sujets de droit . Il me faut prsent dire quelques mots de tout cela.

La scne du droit, et le sujet de droit comme puissance

Alors que la gouvernementalit algorithmique ne sprouve pas elle vite soigneusement toute forme de mise lpreuve de ses propres productions, sinscrivant en cela parfaitement dans lesthtique postmoderne du temps rel, de limmdiatet, de la plasticit, de la fluidit, de la non-obstrusivit , le droit, prouve et sprouve, dans la lourdeur et la lenteur du processus lgislatif, dans le retard de la loi et dans les abysses de larrir judiciaire, comme quelque chose dminemment inesthtique dont le mode de fonctionnement est linterruption de la fluidit de la vie et du monde. Le droit sprouve lui-mme, travers la confrontation que lui imposent les rcalcitrances de la vie se conformer la norme juridique. Ces rcalcitrances sont prcisment ce qui, interrompant leffectuation du prescrit de la loi, permettent sa mise lpreuve et, le cas chant, sa rvision lgislative (cest tout lenjeu dialectique de linteraction entre les institutions judiciaire et lgislative lorsque survient lvnement rcalcitrant). Mais plus fondamentalement encore, la scne du procs, qui nexiste que parce quil y a rcalcitrance, est le moment hermneutique et de prudence, moment dhsitation ou de suspension essentiel linitiation du processus rflexif de mise lpreuve de la loi. Cest bien dans cette inlgance que la gouvernementalit juridique, la diffrence de la gouvernementalit algorithmique, sprouve. Et tout cela peut bien passer pour lune des manifestations les plus pures de ce que lon appelle linefficacit. Cependant, il mintressera plutt, ici, de souligner ce qui, malgr tout

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cela, justifie que lon considre encore le droit, comme systme dpreuve, dans ses
dimensions institutionnelles et pratiques, comme un lment essentiel la vitalit individuelle et collective de nos socits. Je voudrais ici souligner deux manires particulirement essentielles suivant lesquelles le droit, sprouvant , peut constituer un contre-pouvoir rendant aux individus et aux collectifs une certaine

puissance, lencontre dune gouvernementalit algorithmique qui la leur dnie.


Le droit rintroduit donc, dans le courant des choses et de la vie, un certain souci, une certaine vigilance lgard des fonctions personnologiques qui rhabilitent la personne attaque sur le plan ontologique - sur un plan dontologique. Prcisons tout de mme quil ne sagit pas pour moi, aprs une lamentation en bonne et due forme inspire par la chute du cours du rcit, de lexprience, et limpuissance autobiographique face la puissance du profilage, den appeler une rsurrection dun sujet, dune personnologie, ou dun individualisme mthodologique. Sagissant de la notion de sujet ou de personne , je fais lhypothse ici quil ny a rien, et quil ny a jamais rien eu cet gard qui puisse nourrir la nostalgie de quoi que ce soit. Lindividu libre et rationnel, unit fondamentale du libralisme, ou le sujet autonome, capable dentendement et de volont, prsuppos par le droit dans les rgimes libraux, na jamais t rien de plus, ni rien de moins, quune fiction fonctionnelle et ncessaire, oprationnelle donc, mais sans existence empirique ni ancrage ontologique, mais quil est ncessaire de prsupposer dans une srie de domaines. Cest prcisment ce quexplique Jean-Pierre Clro :
On pourra, par exemple, contester lexistence du je, du moi, lui disputer les caractristiques, quon lui accorde spontanment ou traditionnellement, dtre une substance, dtre un, dexister individuellement et comme personne, en dnonant les paralogismes qui prtendent dmontrer ces attributs. Et pourtant, on peut se servir de la fiction du moi pour orienter des comportements moraux, finaliser des conduites juridiques, organiser des systmes de valeurs. La personne, attaque sur le plan ontologique, se voit ainsi rhabilite sur le plan dontologique ; est-ce raisonnable ? Mais aussi : at-on le moyen de faire autrement ? Pourrait-on, tout dun coup, rorganiser notre droit, notre thique, sans le secours de la notion de personne, alors mme que sa valeur ontologique est faible ? Dans limpossibilit doprer ce changement, jenvisage ma vie comme la ralisation de ma personne, celle dautrui comme tant promouvoir la mme enseigne ou, du moins, respecter au mme titre. Nous dirons que la notion de personne est une fiction.
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Cette conception dun sujet processus plutt que phnomne nous place dans
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Jean-Pierre Clro, Quelques difficults symptomatiques de la thorie benthamienne des fictions ,

Cahiers critiques de philosophie, N4, 2007, p. 76.

Antoinette Rouvroy : Pour une dfense de lprouvante inoprationnalit du droit face loprationnalit sans preuve du comportementalisme numrique p. 145

la perspective antihumaniste dj bien balise par Althusser (les sujets sont constitus travers et par linterpellation idologique qui leur est adresse, et ne prexistent pas cette interpellation), Butler (les sujets se constituent en rendant compte deuxmmes, et ne prexistent pas ce geste du rendre compte ), Foucault (les sujets ne prexistent pas leur co-constitution travers les discours de vrit construits leur endroit et les rapports de pouvoir dans lesquels ils sont pris) ou encore Derrida (selon qui le droit prsume et construit le sujet de droit. On se prsente devant la loi avec nos volonts et imaginations, mais sans le droit nous ne serions pas des sujets.)
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Lune des particularits du droit est quil sadresse aux sujets de droit en

prsupposant chez eux des capacits dentendement et de volont qui en font des
sujets moraux. Cette attention ou ce souci de lintentionnalit des individus cette intentionnalit ft-elle mme fictive - fait partie du mode juridique de construction du rel. En comparaison, le drame , pour autant que le comportementalisme numrique puisse tre considr comme un drame , inflig au sujet par la gouvernementalit algorithmique nest pas tant le fait que, nayant aucune matrise sur les caractristiques (les traces numriques laisses par nos comportements, y compris les plus triviaux, y compris ceux que nous navons mme aucune conscience davoir adopts) sur la base desquelles divers profils nous sont assigns, nous en perdrions nos capacits dtres moraux, comme le suggrait Georgio Agamben , que dans un glissement encore beaucoup plus fondamental. Le drame nest pas tant que la gouvernementalit algorithmique prive lindividu de ses capacits de jugement moral ou thique, cest plutt que quel que soit ltat de ces capacits , ce nest plus partir delles que lon conoit de conduire les conduites. Lenjeu fondamental nest peut-tre pas tant la conservation ou la prise en compte dune moralit des individus, que le maintien des conditions dune puissance des sujets. Lide que je voudrais dfendre est que les sujets se dfinissent moins par la matrise de leur intentionnalit (leurs capacits dentendement et de volont,
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Jacques Derrida, Force of Law : the Mystical Foundation of Authority ; Austin Sarat, A Prophecy of Possibility : Metaphorical Explorations of Postmodern Legal Subjectivity , Law and Society Review, 29:4(1995)

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Georgio Agamben, Nudits, Payot & Rivages, 2009, pp. 90-91: Si mon identit est dsormais dtermine en dernire analyse par des faits biologiques qui ne dpendent en rien de ma volont et sur lesquels je nai pas la moindre prise, la construction de quelque chose comme une thique devient problmatique. Quel type de relation puis-je donc tablir avec mes empreintes digitales ou avec mon code gntique ? Comment pourrais-je assumer et en mme temps prendre de la distance par rapport de telles donnes ? La nouvelle identit est une identit sans personne, o lespace de lthique que nous tions habitus percevoir perd son sens et exige quon le repense de fond en comble. Et tant que cela ne sera pas le cas, il est tout fait licite de sattendre un effondrement gnralis des principes thiques personnels qui ont rgi lthique occidentale pendant des sicles.

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leur moralit) que par la possibilit, ou le potentiel quils ont , dagir ou de ne pas agir, dobir ou de ne pas obir. la diffrence de systmes que lon pourrait dire de domination et dont se rapprochent, cet gard, les systmes de premption (dans lesquels, travers les profils, les individus se retrouvent en position de cibles plutt que de puissances) - qui sparent les individus de ce quils peuvent ou ne peuvent pas faire, il me semble crucial de souligner que, sil est une vertu du droit (vertu qui vient de son dfaut deffectivit et de lincertitude quant au degr de conformit ou de rgularit des comportements relativement la norme juridique), cest bien quil conserve ses sujets leur pleine puissance . Prenons ce que dit Jrmy Bentham dans De la nomographie , propos de la manire suivant laquelle lon produit de lobissance la loi. Classiquement, gouverner avec de la loi consiste produire une certaine rgularit dans les comportements en incitant les individus choisir, parmi toutes les conduites possibles, cest--dire parmi toutes les choses quils peuvent (quils ont la possibilit de) faire ou quils peuvent sabstenir de faire, celles qui sont les plus compatibles avec les intrts de la communaut. Cest par la connexion de deux espces de lois : lune qui indique la direction souhaite, adresse aux personnes chez qui lon cherche produire des comportements conformes, et lautre, qui donne la disposition , cest-dire la sanction, adresse aux juges qui auront la prononcer dans lventualit de la dsobissance la volont exprime par la loi (principale) indiquant la direction . La menace de la sanction (ou la promesse de rcompense) naffecte pas les
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potentialits (ou la puissance dagir) des individus. Que les personnes, prsumes
capables dentendement et de volont, obissent la loi parce quaprs dlibration rationnelle ils pensent que les inconvnients associs au risque dtre sanctionns surpassent les avantages obtenir dune dsobissance naffecte aucunement leur

facult dobir ou de dsobir. Cette potentialit, ou puissance des sujets, ce que jai
appel prcdemment du nom de virtualit , est indpendante de ce quils font effectivement, cest--dire quelle est indpendante de toute forme dactualisation . Cet lment de virtualit est, me semble-t-il, essentiel pour dfinir ce dont il sagit lorsque lon parle de subjectivit dans une perspective non humaniste. Partir de l, de la virtualit, dfendre non le sujet, mais une sorte de puissance subjectivante nous renforce dans la perspective, voque plus haut, dune inversion du point de vue qui nous permet dapprhender les choses non plus sous langle du contrle, ni de
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Jeremy Bentham, Nomography. The art of Inditing Laws , ed. Bowring, Edimbourg, [1843], Vol.3, pp. 233-238. Voir notamment Georgio Agamben, Enfance et histoire. Destruction de lexprience et origine de

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lhistoire, Payot et Rivages, 2002.

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lintentionnalit, mais sous celui de la rcalcitrance , de lexcs du monde sur le rel, de la rcalcitrance de la vie toute tentative dorganisation excessive, et de la production de sens, toujours a posteriori, en retard sur les faits, travers notamment le mcanisme juridique dinterpellation des sujets appels rendre compte . La possibilit de dsobir, souvent dnonce comme le rsultat de la faiblesse de la loi, participe au contraire de sa dignit, pourrait-on dire. La puissance des sujets tient leur virtualit constitutive : jamais compltement contenus dans le prsent , ils sont des processus, bien plus que des phnomnes, tendus entre souvenirs et projets, qui ne se cristallisent, pourrait-on dire, quaux moments o ils ont rendre compte deux-mmes sous leffet dune interpellation, do quelle vienne. Cest cette dimension virtuelle ou utopique de ltre humain, il me semble, que le droit protge travers une construction juridique de la ralit la qualification notamment qui est extrmement slective, la diffrence du comportementalisme numrique. Cette slectivit, qui ne fait retenir dans le champ de la ralit juridique , que certains lments, laisse subsister tout le reste dans le

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monde, et donc dans le domaine de lincertitude radicale qui est aussi le domaine
dans lequel peut surgir de lvnement, du radicalement neuf. Les mcanismes de la prescription (qui font que les infractions steignent delles-mmes, ne peuvent plus tre poursuivies, aprs lcoulement dun certain temps), mais aussi, beaucoup plus largement, la qualification des faits par le droit (qui slectionne, parmi les vnements possibles dans le monde, ceux qui intressent le droit, ignorant soigneusement tout le reste) permet notamment que tout ne soit pas toujours retenu contre nous , et organise de facto une sorte de droit loubli par dfaut qui permet de relancer les ds, dviter que tous nos faits et gestes passs nous soient en permanence imputs au titre dun destin identitaire. Dans Lhomme sans qualit, dj, Robert Musil suggrait cette primaut de la signification et du motif, sur la causalit :
Le motif, cest ce qui me conduit de signification en signification. Quelque chose arrive, quelque chose est dit : cela accrot le sens de deux vies humaines, ce sens renforce leur union ; mais ce qui se pass, quelle notion physique ou juridique lvnement reprsente, cela na aucune importance,

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ce sujet, Antoinette Rouvroy, Epilogue. Technological mediation and human agency as recalcitrance , in Mireille Hildebrandt & Antoinette Rouvroy (eds.), Law, Autonomic Computing and

Human Agency. Philosophers of Law Meet Philosophers of Technology , Routledge, 2011, pp. 119-140 ;
Antoinette Rouvroy, Contre la digitalisation de la vie mme : loge de la rcalcitrance , Bruxelles en

mouvements, n240, 10 septembre 2010, disponible en ligne : http://issuu.com/iebxl/docs/bem240


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Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 148

cest une tout autre affaire.

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Alors que les motifs ne peuvent servir de causes, ils sont nanmoins ce qui donne nos actions leur sens et leur valeur. Cependant, part dans le contexte psychanalytique o lon donne des rponses des questions qui ne sont pas poses, dans la vie quotidienne, les motifs singuliers ne sont exposs qu loccasion dune interpellation par autrui. Linterpellation est une sorte de mise lpreuve travers laquelle les motifs et, dans un mme mouvement, les sujets prennent consistance . Cest dessein bien sr que jutilise ici ce terme de consistance qui, en Anglais plus fortement encore quen Franais, dsigne la fois ce qui tient ensemble dans une sorte dordre logique fut-ce au milieu du dsordre, et ce qui prsente une certaine robustesse, une certaine rsistance physique. La gouvernementalit juridique sprouve, justement, dans le processus de subjectivation juridique que dclenche linterpellation quelle lance aux individus, la manire quil a de sadresser eux. En rponse linterpellation du droit, les individus se positionnent comme sujets dun droit quils prouvent en y mesurant leurs raisons et motivations , et en reconnaissant leurs actes comme les leurs propres. Le motif ou la motivation juridique apparat ici comme la rponse ou rcalcitrance (auto-bio)graphique (reliant entre eux des significations chronologiquement et temporellement disjointes filets tendus sur le chaos ) irrductible aux rseaux de donnes et de localisations dans des tables actuarielles qui tiennent lieu de sujets la gouvernementalit algorithmique. Notons que, dans la mesure o les sujets ont rendre compte de leurs comportements alors mme quils nont pas ncessairement eu la matrise des circonstances qui les ont fait agir de telle ou telle manire, le motif qui surgit est peut-tre moins de lordre de la reprsentation , mais de lordre de louverture de nouvelles possibilits politiques au lieu mme de lexposition des limites de la reprsentation et de la reprsentabilit , dans linterstice entre monde et ralit. Jaimerais donc faire la proposition dune comprhension nouvelle du sujet de droit, abandonnant la conception juridique classique ancrant la subjectivit juridique dans une conception du sujet rationnel, capable dentendement et de volont, matre de son intentionnalit (les thories de la rationalit limite, mais aussi tout lhritage antihumaniste de Lacan, Foucault, Fanon, Althusser, Butler, nous ont appris ne plus prsupposer les capacits de rationalit et dautonomie du sujet), au profit dune
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Robert Musil, LHomme sans qualits, traduit de lAllemand par Philippe Jaccottet, Seuil, 1956, vol. II, p. 613. Lire cet gard Judith Butler, Antigones Claim. Kinship Between Life and Death , Columbia University Press, 2000.

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conception du sujet de droit comme auteur et lieu de formation de la signification, ou de la motivation , cest--dire de la production et de lassignation, a

posteriori, du sens de lagir humain, que celui-ci ait t ou non intentionnel. Le geste
thorique nest pas sans consquence, tant donn la place et le rle privilgi assign actuellement lintentionnalit par le droit notamment. Se dbarrasser de lintentionnalit, en rappeler le caractre toujours incertain, et souvent mythique, permet de prparer des outils thoriques plus adquats pour faire face aux nouveaux dfis, pour la pense et pour laction, que posent les dveloppements technologiques actuels ou annoncs tels que linformatique autonomique , les environnements dits intelligents, le cloud computing , ou encore la robotisation des conflits arms ou de laide aux personnes qui promettent, des degrs divers, de distribuer lintentionnalit entre humains et dispositifs techniques dune manire indite.

Antoinette Rouvroy est chercheuse qualifie du FNRS au Centre de recherche interdisciplinaire en information, droit et socit (CRIDS) charge de cours la facult de droit de lUniversit de Namur.

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Thomas Berns : Lefficacit comme norme


Lefficacit semble tre devenue une donne centrale du monde contemporain dans la mesure o elle occupe vritablement lespace de la norme. Cependant, pas plus la dfinition canonique de lefficacit, entendue comme la proprit de ce qui atteint son but, que celle de lefficience, entendue comme la proprit de ce qui atteint son but au moindre cot ou avec un minimum de moyens, ne me semblent pouvoir rendre compte adquatement de cet idal dune parfaite efficacit ni ds lors de la nouveaut dune pratique du gouvernement qui se voudrait entirement soumise cette efficacit parfaite. Cest dabord ce paradoxe, que je veux ici tenter de comprendre, et donc aussi la difficult quil y aurait parler directement defficacit, malgr lapparente simplicit de ce mot, et lunanimit de laccord quil suscite spontanment quand il y est fait rfrence. Pour ce faire, il me faudra dabord compliquer le rapport de la question de lefficacit celle de son inscription dans un cadre utilitariste, et montrer quil ne sagit pas simplement de critiquer ce dernier, lequel serait bien plutt annihil quapprofondi par la norme de lefficacit. Ensuite, et toujours de manire nourrir un questionnement sur lefficacit comme norme, je pourrai tenter de penser la diffrence entre la langue et les normes (par exemple ISO) que nous employons pour nous comprendre, avec les types defficacit ou de russite qui leur sont propres. Et dans le creux entre la langue et la norme, jaurai situ la loi, qui pourra servir ainsi de rfrence pour penser lefficacit, en ce quelle apparatra tout simplement comme son contraire : la loi, ce pourrait bien tre le luxe de linefficacit ! Enfin, je dois rvler demble le but poursuivi par cet article : dvoiler le moralisme inhrent toute forme de gouvernement qui fait de lefficacit sa norme.

Peut-on ne pas tre utilitariste ?

Lide de lefficacit semble prendre ncessairement place dans une rflexion organise en fonction des moyens, des fins et/ou des consquences, et supposant donc la possibilit de distinguer les uns et/ou les autres par un travail de dcomposition de laction qui nous situe globalement dans une perspective consquentialiste, domine par le critre du rsultat, et sopposant donc tant une perspective inquite de la seule cohrence de lagent, de ses qualits propres et de son possible accomplissement (la morale de la vertu), qu une perspective (dite

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dontologique ou kantienne), qui rclamerait exclusivement la dfinition a priori de rgles universelles, avec lobligation absolue du respect de celles-ci. Ce nest l que le signe dune pense mancipatrice, qui se noue ds Hume ou Bentham, et qui, en cartant radicalement tout questionnement sur lautorisation, la source, ou le motif de laction , permit de mettre laccent sur le rapport de celle-ci ses consquences, et de la sorte lutilit sociale ; en regardant les consquences plutt que les motifs, ce nest ni plus ni moins que la catgorie du bien commun quon se donnait donc la possibilit de construire. Le bien commun se manifestera alors dans la tentative de dfinir une valeur partage, un dnominateur commun aux diffrents types de consquences mises en balance, dans le fait denchaner des consquences, de nature diffrentes, une action, de devoir leur chercher une grammaire commune. La question du bien commun pourra souvrir chaque fois quest voqu un type de consquences contre ceux qui seraient habituellement pris en compte. Certes on peut mettre fortement en question un tel cadre de pense, en pointant combien le commun rsiste, et en particulier sa prise en considration a
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posteriori, mme anticipe. Quelles consquences, quelles utilits, quelles fins (le
bonheur, la richesse) sont prises en considration ? Ny a-t-il pas une incertitude fondamentale qui pse sur tout critre rclamant une anticipation des consquences ? Ne doit-on pas sinquiter, ft-ce dsormais pour des motifs cologiques, du fait que ce qui est vis est toujours un maximum, du fait donc quune telle pense utilitariste, quelle quen soit la diversit, adopte presque toujours un point de vue maximisateur, que cest mme cette condition quune telle pense est une vritable thique, imprative, universelle, partageable, rationnelle, mathmatique (permettant de calculer la lgitimit dune action, sans rclamer de consensus sur des valeurs morales), que donc ce qui rend lutilitarisme thique est aussi ce qui le rend nuisible pour le bien commun. Ne doit-on pas sinquiter du fait quune telle pense, la diffrence dune approche plus dontologique, noffre pas de garanties absolues quant au respect des plus faibles, des minoritaires ; et que dans un tel cadre, il reste impossible dcarter dfinitivement par exemple la torture (et sur cette base, ne doit-on pas rtablir lexigence de principes de justice, la suite de John Rawls) ? Ne doit-on pas considrer quil sagit dune pense radicalement insuffisante dun point de vue anthropologique (cfr. le Mouvement anti-utilitariste dans les sciences sociales) ? Que beaucoup de situations dans lesquelles la coopration est avantageuse lui rsistent (cfr. le dilemme du prisonnier qui pousse restaurer lutilit risque de la coopration et de la confiance) ? Quil subsiste une tension entre les niveaux dintrt (lintrt individuel
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Hume considrait comme propre aux cultures primitives, ce souci du motif de laction qui finit par faire de laction elle-mme le signe de ce motif ; voir T. Berns, L. Blsin et G. Jeanmart, Du courage. Une

histoire philosophique, ditions des Belles Lettres, collection Encre Marine, 2010, p. 128-129.

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et lintrt commun) qui implique doffice un flottement (la tragdie des communs qui seraient ncessairement pills en vertu dune logique conomique qui suppose la rencontre automatique de lintrt priv et de lintrt commun, cfr. Elinor Ostrom et ses travaux sur la puissance suprieure de la gestion collective des biens communs) ? On nen finirait pas, bien entendu, de relever les critiques pouvant tre adresses lvaluation dune action sur la base dune pese de son rsultat, et je me suis content ici de reprendre de manire sommaire les plus attendues parmi celles-ci. Mais en tous cas, elles tmoignent les unes et les autres du fait quune valuation de laction par lefficacit de son rsultat est tout sauf originale et neuve. Surtout, elles montrent combien cette valuation par lefficacit ouvre, bien plus quelle ne ferme, la possibilit dun questionnement thique, au-del de la seule recherche goste de lintrt individuel. Et cette possibilit thique est dautant plus relle quelle consiste dans la mise en rapport des moyens et des fins, des actions et des consquences, une mise en rapport qui impose vritablement la prise en considration du bien commun, quand bien mme elle limposerait sans en permettre la juste dfinition (comme le montre les critiques numres) ! Voici donc notre paradoxe qui commence se construire : la question de lefficacit permet bien plus louverture de la question du bien commun que son exclusion ou sa dvaluation ; et le fait quelle sempche de saisir en quoi consiste le bien commun, comme le laissent entendre une partie des critiques signales, est la meilleure garantie de la relle ouverture de cette question du commun qui ne cesse de se construire au gr de la mise en rapport des moyens et des fins, de leur pese .

Des nouvelles normes trop peu utilitaristes ?

Par contre, et corrlativement, rien dans la prise en considration, extrmement classique, de lefficacit dans un cadre utilitariste ne semble permettre de rendre compte de ce quon peroit, intuitivement, comme propre au gouvernement de lefficacit, comme propre une forme de gouvernement dont la norme serait comme telle et exclusivement lefficacit au point doublier la question du bien commun, et quon pourrait, en employant des mots dont le sens reste approximatif, nommer une conception managriale du politique. Nous devons donc franchir une tape supplmentaire pour voir si lide que lefficacit est comme telle la norme, sinscrit elle-mme encore dans cette perspective consquentialiste laquelle nous nous sommes rfrs jusquici (avec tous les problmes quelle pose), ou si au contraire, cette ide peut tre renvoye la sortie

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dun tel cadre. Le paradoxe ne serait-il pas que la gnralisation de la norme de lefficacit signifie quon nest plus dans la pense du rsultat prcdemment voque, avec les possibilits thiques trs nettes quelle offrait ( a fortiori si on se refuse la traiter de manire trop simpliste, bref si on se mfie de toute saisie dfinitive quant ce quest le bien commun), mais plutt dans le retour de cela mme quelle semblait exclure : un moralisme, lide quil faut ncessairement conduire les comportements individuels et collectifs, quil faut veiller leur bonne conduite, cest--dire une morale de la docilit, mais dveloppe outrance ds lors quelle se donne la possibilit dagir sur lentiret des comportements, de prendre en considration lentiret du rel pour en faire une question de gouvernement. Cette morale de la docilit pourrait tre dveloppe outrance ds lors aussi quagir sur lentiret des comportements signifie que lefficacit normative ne se mesure plus dans un champ dont le point de repre serait dessin par la loi (avec les limites que celle-ci dessine doffice pour valuer notre responsabilit tout autant que sa propre efficacit) comme moyen daction sur nos comportements, mais dans un champ dans lequel les normes elles-mmes sont efficacement produites partir de nos comportements. Ce quil sagit ici de tenter daffronter et de comprendre, et qui nous mettra face ce moralisme, cest en effet une sorte dauto-finalisme de la norme : la loi de lefficacit, ou lefficacit devenue loi, signifierait dsormais que la norme se vise ellemme. Une norme efficace ne serait alors prcisment plus une norme qui atteint son rsultat, comme si celui-ci lui tait encore extrieur, mais une norme qui russit dans sa normativit mme, qui fait de sa russite normative sa seule question. En dautres mots, cest la seule russite du processus normatif lui-mme qui serait en jeu. Ceci est prcisment loppos de lide selon laquelle on peut constater quune ralit extrieure est atteinte de manire optimale ou quelle peut tre reporte un projet et au dploiement minimal dune srie de moyens. Mais cest ds lors aussi louverture dune normativit outrancire, sans limite. Comment aller au-del de cette suite dintuitions tmoignant dune inadquation de lide de lefficacit comme norme au cadre consquentialiste dans lequel on la situe spontanment ? Comment abandonner ce cadre qui seul semblait pouvoir structurer la pense de lefficacit (au point den faire une notion anodine, secondaire, puisque toujours prise dans le dialogue des moyens et des fins), pour affronter vritablement lide dune centralit de lefficacit, dune efficacit devenue norme ? Car tel serait le prix exig pour comprendre lide que la norme ne vise plus que sa propre russite, sa propre puissance : pour considrer lefficacit comme la rfrence
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A un stade encore intuitif, ceci semble devoir nous coincer mi-chemin entre deux types de ralit, celle du systme naturel (le systme digestif, par exemple), et celle du systme artificiel (les rgles, les conventions, le fruit dun accord, dun projet), dans la mesure o lefficacit comme norme est

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centrale des pratiques de gouvernement, nous devons cesser de la rflchir dans un cadre consquentialiste qui laissait entendre que laction a une valeur par ses consquences dans le rel. On pourrait aller jusqu poser que lefficacit devenue norme signifie quon parvient apprcier la russite normative indpendamment de ses consquences sur et dans le rel ; ou plutt, quon parvient apprcier cette russite travers un rapport au rel qui ne se situe plus au niveau des consquences.

O trouver alors des normes parfaitement efficaces ? thique et parole

Lexemple que je voudrais dabord proposer pour nous aider envisager une forme defficacit extirpe du cadre consquentialiste, mest inspir par un rcent ouvrage de Giorgio Agamben sur le serment pris en considration partir de sa prsence dans le monde romain, en ce quil y serait lacte originaire, qui, en de mme du religieux et du juridique, sacre ou autorise vritablement le langage . Avant mme de faire appel aux rflexions dAgamben sur le serment, notons dj que cet acte normatif bien spcifique est considr comme le type mme dacte
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formel que la Modernit sans doute dans ce quelle a la fois de chrtien et de


libral a voulu et a pu effacer radicalement de son champ normatif : aucun acte formel ne doit plus sajouter la volont individuelle pour que celle-ci signifie quelque chose, pour quelle engage, quon soit considr comme tant sous le regard de Dieu ou dans une situation de march. Reflet de la volont individuelle, la parole suffit, sans avoir besoin dtre appuye par un serment ; elle est doffice sacre. Le serment serait alors ce que notre Modernit ne cesse de prsupposer (puisque la parole serait dfinitivement sacre), mais comme une sorte dvidence vers laquelle nous naurions plus revenir, que nous naurions pas penser , comme si nous pouvions nous contenter de ce qui sy est substitu (le droit). En quoi consiste le serment, tel quabord par Agamben, et tel que permettant, comme on vient de le dire, de rendre la parole sacre ? Le serment consiste affirmer que ce que je dis est vrai ; cest--dire que mes mots correspondent la ralit, ce
prcisment ce qui ne vaut parfaitement pour aucune delles : la premire, trop indpendante de laction humaine, et ntant donc pas assez normative pour mettre en jeu la question de lefficacit ; la seconde rendant lefficacit toujours trop secondaire, au profit darguments comme la justice, la validit, la lgitimit, le consensus.
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Les rflexions suivantes sont donc pour une large part librement inspires de Giorgio Agamben, Le

sacrement du langage. Archologie du serment , Vrin, 2009, un texte qui toutefois ne traite en rien de
la question de lefficacit.
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Voir sur ce point T. Berns, Les contrats du souverain , in : Repenser le contrat, G. Lewkowicz et M. Xifaras (d.), Dalloz, Paris, 2009, p. 29-38.

Thomas Berns : Lefficacit comme norme p. 155

quils veulent ou ce que je veux dire. ce titre, le serment garantit globalement lexistence dun rapport entre les mots et les choses. Apparaissent alors non seulement la dimension thique de cet acte, mais aussi le caractre premier de cette dimension thique, de lthique comme telle (par rapport au religieux, au juridique, etc.) : le serment assied la confiance entre les hommes, en garantissant le langage. Il assied une confiance primordiale laquelle on ne peut renoncer sans renoncer toute possibilit de jugement. Il dsigne une assurance originaire, entre savoir et croyance, cet entre-deux que Wittgenstein exprime en se demandant sil sait ou sil croit quil sappelle Ludwig Wittgenstein : non pas une certitude, ni logique, ni empirique (ou constative), mais quelque chose comme une rgle du jeu, une foi, un engagement. En quoi ceci nous permet-il de mieux comprendre ce que serait une efficacit pure ? Dans la mesure o lefficacit est prcisment ce qui dfinit ce type dacte normatif. Dabord, ce que doit garantir le serment, et qui chappe fondamentalement toute certitude logique et empirique (qui ne se dduit ni ne se constate), cest toujours lefficacit du langage, sa russite, cette russite qui fait quil sagit de langage (ce qui fait que nous nous sommes compris, non seulement que si je demande une pomme, je peux mattendre recevoir le fruit considr comme correspondant ce nom, mais aussi que si je parle de ma douleur ou de ma joie, je peux parfois croire que mon interlocuteur les comprend). Pour autant, le langage nest aucunement le rsultat du serment : le serment est en quelque sorte immanent lefficacit de ce quil garantit. Cette immanence est ce qui pour moi tmoigne du caractre premier de lthique (au sens spinoziste, dbarrasse de toute illusion finaliste donc) : parler, cest toujours aussi faire un serment, sans tre daucune manire rductible au rsultat dun serment. Et toute perte de confiance signifie simplement et immdiatement quon ne se comprend plus.
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Mais le serment dsigne alors aussi cet entre-deux paradoxal dans lequel on est chaque fois quon tente de communiquer une exprience prive, cest--dire chaque fois quon prouve la joie davoir pu communiquer celle-ci ou, inversement, le sentiment de la difficult voire de limpossibilit dune telle communication, un type de communication que prcisment les auteurs qui font de celle-ci un enjeu central de la politique oublie de questionner : car il sagit de lexprience dun commun qui rsiste prcisment toute rfrence un idal de communication non perturbe, parce que la perturbation est justement bien trop l, bien trop constitutive, parce que aussi, la langue commune, ou la langue comme ce qui est commun, comme ce commun qui serait mis en jeu, renvoie des ralits bien trop particulires et rsistantes toute universalisation. Ce quil sagirait ici danalyser, cest le type de commun mis en jeu lorsquon parvient, et pour quon parvienne par exemple parler de sa douleur, de son anormalit , de sa dpendance, peut-tre dun sentiment, dune indignation, etc. Prcisment ce qui pourrait tre lentame dune politique, et qui, me semble-t-il, nous met, pisodiquement, dans des situations thiques (ces questions, que je ne peux ici quouvrir, furent lobjet dune discussion amicale avec Pascal Houba et Yves Citton, durant laquelle nous cherchions les uns et les autres dire quelle tait la nature de ce commun tellement spcifique que nous mettions ce moment-l en jeu).

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 156

Bref, la norme est immanente son rsultat. Mais on doit encore aller bien plus loin, pour considrer maintenant quun serment nest un serment que sil est ds lors dou dune puissance vritablement intrinsque, dune force propre. Cest pour tmoigner de ceci, me semble-t-il, quAgamben rapporte un texte absolument exemplaire de Cicron dans lequel celui-ci tente de cerner la nature du serment, dont le viol consisterait profaner la foi (ou la confiance, fides). Voici ce passage crucial, que je cite (et traduis) mon tour :
Sed in iure iurando non qui metus sed quae vis sit, debet intellegi Mais dans un serment, il ne faut pas comprendre ce qui est craindre, mais quelle est sa force .
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On le voit, le propre du serment est ici de ne renvoyer qu lui-mme : nulle crainte nen justifie le respect, nul arrire-monde, nulle finalit extrinsque dont cette crainte et cet arrire-monde seraient les expressions, pourrait-on ajouter. Seule sa force propre le porte lui-mme. Voil lefficacit : Agamben traduit dailleurs ici vis par

efficacit ! Et sil sagit en effet defficacit, cest dans la mesure o aucune extriorit,
ni en amont, ni en aval, ne subsiste dans une tel acte normatif : il ny a pas de sanction, ni donc de garantie extrieure, pas de crainte dun dieu qui supporte ce type de norme, seulement cette force qui lui est propre. Surtout, cette force est invasive. Sa porte est en effet toujours double, et ce ddoublement, qui est propre un tel moment normatif, est ce qui fait quon doit parler de force et defficacit : cette force permet en effet au serment de se garantir luimme, dtre quelque chose qui se tient, et en mme temps elle lui permet de garantir une parole (et lon pourrait alors poursuivre : elle permet une action commune, elle permet une politique, etc.). Impossible ds lors aussi de savoir si je comprends ou crois comprendre ta douleur ou ton indignation parce que tu me la racontes, ou parce que tu me dis que cest vrai. De mme, sil faut prsupposer un serment et pas du tout un contrat ce nest videmment pas comme un acte identifiable en amont de chacun de nos changes pour les garantir, mais plutt comme ce dont je rponds toujours en parlant et ds que je parle.

On doit mme aller plus loin, en prenant au srieux le sed qui ouvre laffirmation de Cicron : contrairement ce quon croit, le serment repose sur un force qui lui est propre, bien plus quil ne bnficie de lappui de forces extrieures, religieuses ou juridiques. Autrement dit, il est possible que certaines choses jouissent de leur propre
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Cicero, De Off. III, xxix, 104.

Thomas Berns : Lefficacit comme norme p. 157

puissance (cest ce que pour ma part je qualifie ici dthique), alors mme que spontanment nous attribuons cette puissance des forces extrieures ; alors mme, aussi, que nous ne cessons dajouter cette puissance propre, cette efficacit dune confiance partage, des Dieux et des institutions. Le passage de Cicron est donc crucial ce titre : dans le fait de proclamer quune confiance strictement humaine est possible, et que parfois les Dieux et les institutions se contentent de doubler celle-ci ; ou de sy substituer ! Et quil faut donc rechercher cette puissance humaine derrire les Dieux et les institutions. Nous nous trouvons donc l prcisment face lexpression dune efficacit, dune efficacit pure puisque sans garantie hors delle-mme. La force ou lefficacit de ce type de norme relvent ainsi d'une logique de la puissance ( potentia) plutt que dune logique du pouvoir ( potestas) . Elle dsigne une dynamique dimmanence, didentit, de simultanit de la cause ses effets : la force est le fait mme de leffet. L o au contraire le pouvoir prsuppose une transcendance, la force dune garantie, ventuellement pourvue de sanction (Dieu et la colre, la loi, la prison et les forces de lordre), et rclame ds lors un fondement indpendant de laction du pouvoir, et de ce sur quoi le pouvoir agit ou doit agir. Ce sont donc deux manires bien diffrentes de dire lefficacit qui prendraient place dans ces deux cadres. Voyons maintenant comment lune se substitue lautre.
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Le fond dinefficacit qui justifie la loi

Nous pouvons maintenant en effet continuer camper le champ normatif, en situant la norme juridique par rapport cette norme exemplairement efficace quest le serment, avec la charge thique qui la nourrit, et ce, nouveau, en rebondissant sur quelques suggestions de Giorgio Agamben. Agamben annonait en effet clairement la couleur : la dmultiplication des institutions et des dispositifs juridiques, quon peut considrer comme une technicisation du serment, assortie des garanties (sanctions, procdures, formalits juridiques) qui taient, comme on la vu, trangres ce dernier, dcoule dune rupture du lien thique et non simplement cognitif qui unit les mots, les choses et les actions humaines (p. 109) et qui constitue la substance mme du serment. Cette rupture induit une lgifration de la vie elle-mme, de cette vie sur laquelle toute prise efficace serait dfaite (lgifration de la vie qui elle-mme prsuppose toutefois le
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Voir ce sujet Pierre Macherey, De Canguilhem Foucault. La force des normes , ditions La Fabrique, 2009.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 158

caractre demble sacr de la parole, comme je lai fait remarquer plus haut). On pourrait peut-tre mme considrer que cest cela la souverainet, telle quelle simpose la fin du XVIe sicle avec Bodin, et ensuite avec Hobbes. Cest cette rupture du lien thique que la souverainet prend en charge, compense, accentue, bref quelle dsigne : la souverainet, cest--dire lide mme que la puissance pourra dsormais se comprendre comme le pouvoir de changer absolument et tout moment ce qui nous lie, bref de changer la loi , avec linconstance que cela donne penser, ne doit-elle pas en effet tre prcisment considre comme le signe dune impuissance premire ? Faire de la souverainet le principe premier du politique, ce qui lui assure une unit contre par exemple la division dans laquelle Machiavel avait voulu linscrire , ne serait-ce pas avant tout le signe dun manque de puissance, savoir dune incapacit senraciner dans lhistoire, entrer dans les curs et les corps des sujets
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Cest prcisment ce que semble indiquer la fameuse lettre de Descartes Mersenne du 15 avril 1630 avec les diffrentes analogies quelle dessine entre le pouvoir de Dieu et celui du roi. Lun et lautre sont les vraies sources des lois : le premier de celles, mathmatiques, de la nature, le second de celles de son royaume ; Dieu pourrait donc parfaitement changer les vrits, tout comme un roi fait ses lois . Mais en mme temps, les vrits mathmatiques, elles, sont innes en notre

esprit (et trouvent donc leur source dans la volont de Dieu) de la mme manire
quun roi imprimerait ses lois dans le cur de tous ses sujets, sil en avait aussi

bien le pouvoir . Au-del de lanalogie qui unit la souverainet de Dieu et celle du


prince, on voit ainsi apparatre ici le moment prcis o elle sarrte, et donc ce qui semble tre vritablement spcifique la seconde : faire la loi, avoir le pouvoir de la changer, certes, mais pas celui de limprimer dans les curs. Cette incapacit nentache cependant en rien le pouvoir du prince. Au contraire : on pourrait mme dire que la ncessit de mesurer sa puissance son pouvoir de changer la loi est corrlative son incapacit en imprimer le contenu dans le cur de ses sujets, comme, loppos, Dieu peut le faire avec les vrits mathmatiques. Et donc,
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La premire marque du prince souverain, cest la puissance de donner loy tous en gnral, et chacun en particulier [] sans le consentement de plus grand, ni de pareil, ni de moindre que soy , Jean Bodin, Les six livres de la Rpublique , (Fayard, 1986), Livre I, Chapitre 10, p. 306. Sur la souverainet chez Bodin, voir T. Berns, Souverainet, droit et gouvernementalit. Lectures du politique

partir de Bodin, Lo Scheer (collection Non et non ), Paris, 2005


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Voir T. Berns, Souverainet, droit et gouvernementalit , op. cit., p. 55 et suivantes. Pour un trs beau diagnostic spinoziste de ce type, voir Nicolas Isral, La souverainet des droits de lhomme , in J. Allard et T. Berns, Humanits, 2005, Editions Ousia, p. 191-201. Descartes, Lettre Mersenne du 15 avril 1630, uvres philosophiques, d. Alqui, Classique Garnier, 1988, p. 260 (je souligne).

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Thomas Berns : Lefficacit comme norme p. 159

lobissance inconditionnelle que nous devons aux lois (leur fondement mystique dirait Montaigne) est elle-mme tout aussi corrlative cette impossibilit de sinscrire dans nos curs. En filigrane de la souverainet politique, il y a fondamentalement cette impossibilit. ou encore cette inefficacit. Cest l une vidence quon oublie souvent de rappeler : la loi, en ce quelle trouve son fondement dans le principe de souverainet, repose sur laveu et la prise en charge dune non-efficacit.
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Sa puissance (changer la loi, tre

obie inconditionnellement) sexprime dans le fait mme de parer sa faiblesse (ne pas conqurir les curs). Cest ce quannonait aussi le passage de Cicron (rendant manifeste quil ne sagit bien sr pas dattribuer simplement chaque poque la ralit dun genre de norme mais plutt des manires idales de la rflchir) : la force propre du serment, nous croyons toujours devoir substituer les forces extrieures de linstitution ou de la religion.

Lefficacit devenue norme ou lthique singe : reconqurir les curs et les esprits

Le champ normatif ainsi organis, on peut tenter dy situer ces nouvelles pratiques de gouvernement qui feraient de lefficacit leur norme et qui ds lors viseraient exclusivement leur propre russite normative : il sagirait en somme dextraire la loi du fond dinefficacit sur laquelle elle est btie. Ou dextraire lefficacit normative du fond thique quelle suppose. Et ce pour re-conqurir les curs et les esprits, ou encore pour tre nouveau efficace. Commenons par un dtour simplement indicatif pour penser ce dplacement ; indicatif par le fait quon va retrouver le vocabulaire cartsien, mais prcisment pour restaurer ce que celui-ci considrait comme inatteignable, ce dont le deuil justifiait la souverainet du prince : toucher les curs et les esprits ! Pour comprendre de manire emblmatique le retournement face auquel nous nous trouverions par rapport au modle juridique de la loi qui vient dtre esquiss, en ce quil est bti sur un fond dinefficacit, on peut en effet partir des changements produits, sur un terrain voisin, celui de la guerre : dans le cadre des rflexions sur les nouvelles formes de guerre ou dinterventions militaires (pacification, nation building, lutte contre le terrorisme, ), plus ou mieux soucieuses de leur efficacit, on peut constater un dplacement du centre de gravit ; non plus le front sparant les ennemis, comme dans la guerre
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A contrario, la grande force des lectures foucaldiennes du politique et leur capacit poser sur une
multiplicit de niveaux la question de lefficacit rsident dans le soin que Michel Foucault a apport djouer sans cesse le grand pige de la souverainet (voir sur ce sujet larticle de Graldine Brausch dans le prsent volume, ainsi que mon livre Souverainet, droit et gouvernementalit, op. cit., p. 21-49).

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clausewitzienne, mais la population. Ce changement transite par la valorisation dun ensemble de savoir-faire, trouvant ses racines dans les pratiques de guerre coloniales et de contre insurrection, centr sur la donne population, et dont lenjeu majeur, incessamment rpt, est la conqute des curs et des esprits (hearts and minds) des populations , cest--dire prcisment ce quon devait considrer comme non acquis, comme impossible, et comme sans enjeu dans le cadre de la rflexion centre sur la souverainet, voire comme dangereux par la confusion que cela aurait instaur quant au statut des cibles de la guerre. Sur cette base indicative, nous pouvons donner quelques facettes de la tentative contemporaine de gouverner efficacement, cest--dire dextraire la loi de son fond dinefficacit, ou dextraire la norme de son fond thique, et, au vu de cette double extraction, cerner ainsi une pratique de gouvernement qui ne se pense plus de manire transitive, comme le projet de gouverner le rel, de le modeler, mais plutt comme le fait de gouverner partir du rel . Les normes, dont lefficacit est devenue lenjeu central au point doccuper tout lespace de la norme, sont des normes qui se prsentent comme objectives - quelles le soient effectivement ou pas importe peu - et trouvent dans cette prtention lobjectivit la source de leur puissance. En dautres mots, les dispositifs normatifs sont construits, sont monts comme des expressions du rel.
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Donnons trois facettes majeures de cette adhrence au rel propre aux dispositifs normatifs contemporains : ils ont souvent la forme dune dfinition des choses, dune spcification technique ou encore dune certification reposant sur la conformit ce qui apparat comme la dfinition type dun lment de notre ralit (lexemple le plus vident est celui de la norme ISO) : la norme nest plus quune spcification technique [] dont lobservation nest pas obligatoire mais qui est approuve par un organisme reconnu pour son activit normative . Idalement, il sagit seulement de dire ou de reconnatre les choses telles quelles sont, et non telles quelles devraient tre, au point de pouvoir se dfaire de toute force obligatoire. Inscrits dans une rationalit actuarielle, ils sont souvent nourris, accompagns,
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Voir sur ce sujet Christian Olsson, Guerre totale et/ou force minimale ? Histoire et paradoxes des curs et des esprits , Cultures et Conflits, n 67, 2007, p. 35-62. Pour des dveloppements un peu plus amples sur ce sujet, voir mon livre Gouverner sans gouverner.

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Une archologie politique de la statistique, PUF, 2009 ou larticle que jai crit avec A. Rouvroy, Le
nouveau pouvoir statistique , in Multitudes, 2010, n40, p. 88-103.
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Directive 98/34/CE du Parlement europen et du Conseil.

Thomas Berns : Lefficacit comme norme p. 161

justifis, renforcs, corrigs par des techniques statistiques, et dautant mieux par des nouvelles techniques statistiques comme le datamining, qui permettent de les prsenter comme tant en effet lexpression mme de la ralit . De ce point de vue, on peut dire quon est face un renversement de la structure normative elle-mme : il ne sagit plus tant de rendre les individus et leurs comportements conformes aux normes, mais surtout de penser des normes conformes et adaptes aux individus et leurs activits cest--dire qui apparaissent comme tant leur expression. Plutt que de discipliner les individus, disciplinons les normes ! Ils mettent avant tout en demeure ceux sur qui ils portent de rendre compte de leurs propres activits (individus, entreprises, centre de recherches,). Un des principaux outils normatifs est en effet le rapport, qui permet ensuite le dploiement dautres pratiques normatives plus spcifiques comme lvaluation, le classement, etc. Il y a l, semble-t-il, un fond commun la plupart des contextes normatifs contemporains, quil est urgent de questionner, et qui se dploie en exploitant dune nouvelle manire le modle de laveu ou de la confession .
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Dfinir le rel, en faire sortir les normes, inciter chacun faire rapport de ses activits, voil les trois enjeux, bien sr croiss, des nouvelles formes de normativit, qui leur permettent dtre penses comme immanentes au rel. Qui permettent aussi aux actes de gouvernement dapparatre comme fondamentalement habits par la retenue, par une sorte de rationalit limite qui en ralit assure la puissance mme de ces actes ainsi que leur dmultiplication, qui, en dautres mots, donne la possibilit de gouverner dautant plus, de gouverner sans fin (dans les deux sens du termes). La trivialit apparente dun gouvernement qui rpterait le rel, qui lui adhrerait parfaitement, est renforce par lidal de son invisibilit : une norme efficace est une norme qui napparat mme pas (et qui ce titre chappe au dbat, bien entendu). Ceci est exemplairement relay par la littrature de la Commission europenne : La plupart des biens et des services dont nous disposons aujourd'hui sont soumis des normes, ce dont on ne se rend gnralement pas compte. Telles des forces invisibles, les normes veillent au bon ordre des choses . Cette discrtion des normes est justement ce qui permet de tout gouverner ;
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Voir Le nouveau pouvoir statistique , op.cit. Voir les deux articles que jai crits avec G. Jeanmart, Reporting/ Confession , in Multitudes, n 36, 2009 et Le rapport comme rponse de lentreprise responsable : promesse ou aveu ( partir dAustin et Foucault) , Dissensus, 3, 2010, pp. 117-137, http://popups.ulg.ac.be/dissensus/document.php? id=701

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Communication de la Commission au Conseil europen, Intgration des aspects environnementaux dans la normalisation europenne .

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elle rpond au besoin, diagnostiqu par Agamben, dassumer la rupture du lien thique entre les mots et les choses, entre les paroles et la vie, qui implique de rgler leur rapport, mais dune nouvelle manire. Rgler le rapport des mots aux choses, non plus sous la forme massive, inefficace et limite de la loi, en prtendant pouvoir absolument faonner le rel lui-mme, mais laide dune multiplicit infinie de normes qui ne cessent dmerger du rel, cest--dire qui disent ce qui est, qui disent comment dsigner adquatement chaque aspect de ce qui est, en parodiant, en singeant incessamment ce serment constitutif du langage dont nous avons parl. Car le corrlat immdiatement vrifiable de cette disciplinarisation des normes elles-mmes dont nous avons parl est le fait que lespace politique quivaut ainsi un march de la norme, un espace de guerre incessante des normes (entre des manires de certifier, de classer, de compter, de mesurer, etc., ou plus globalement entre des manires de dire le rel, entre des langages). Et dans ce cadre, la norme efficace, cest alors prcisment la norme qui permet de sortir de cette guerre des normes quon produit, cest--dire une norme qui assure une convergence normative. Et on voit alors que si lidal est bel et bien de produire une norme aussi directement efficace que celle qui sous-tend le langage, une norme qui permettrait de dire ce qui est ( linverse de la loi qui dit seulement ce qui doit tre), et mme ce qui change, cette norme veut et doit toujours plus rpondre labsence de ce lien thique que le langage pour sa part prsuppose, une absence de ce commun dont il tait pour sa part lexpression. On voit surtout la diffrence de russite propre ces deux modles defficacit (qui cernent le modle dinefficacit dont la loi tait lexpression), avec les deux types de prises en considration du rapport du langage au rel quils supposent : dans un cas, nous pouvons nous comprendre, dans lautre nous sommes sujets des normes convergentes.

Thomas

Berns

(1967)

est

charg

de

cours

en

philosophie politique et en thique lUniversit Libre de Bruxelles. Aprs avoir t longtemps chercheur au Centre Perelman de philosophie du droit (www.philodroit.be), il dirige maintenant le PHI Centre de recherche en philosophie de lUniversit Libre de Bruxelles : http://phi.ulb.ac.be/index.php. Philosophe du politique, du droit et des normes au sens large, il est lauteur de Violence de la loi la Renaissance (Paris, Kim, 2000), Droit, souverainet et gouvernementalit (Paris, Lo Scheer, 2005), Gouverner sans gouverner.

Une archologie politique de la statistique (PUF, 2009)


et le co-auteur de Responsabilits des entreprises et

corgulation, (Bruylant, Bruxelles, 2007) et de Du

Thomas Berns : Lefficacit comme norme p. 163

courage. Une histoire philosophique (ditions des Belles


Lettres, 2010). Ses travaux actuels portent, outre sur la pense politique la Renaissance et au seuil de la modernit, sur la question gnrale de la guerre, sur la notion de confiance, sur les nouvelles formes de normativit et de contrle statistiques, ou encore sur le gouvernement par le rapport Il est secrtaire gnral de lInstitut interuniversitaire (Bruxelles), membre Renaissance des comits et de Humanisme

rdaction des revues Multitudes (Paris) et Dissensus (Lige), et du Conseil de la transmission de la mmoire (Communaut Franaise de Belgique).

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 164

Manuel Cervera-Marzal : Vers une thorie de la rvolution non-violente


On peut aborder la question de la rvolution non-violente dau moins deux manires. Soit, en mettant laccent sur le second terme de lexpression, on sinterroge sur la nature politique de la non-violence : est-elle ractionnaire (bourgeoise, disait Fanon), rformiste (comme le soutient Rawls) ou rvolutionnaire ? Soit, en nous focalisant linverse sur le premier des deux termes, la question devient : tant entendu que tout ou presque a dj t dit et expriment du ct de la version violente de la rvolution, une rvolution non-violente est-elle historiquement possible, thoriquement concevable et, le cas chant, quel sens donner cette notion et quelles sont les caractristiques de ce phnomne ? Tel est le problme que cet article souhaiterait claircir. La conception dominante veut que la violence soit un phnomne inhrent tout processus rvolutionnaire . Charles Tilly inclut la violence dans sa dfinition de la rvolution. Mais avant lui Mao annonait dj que cette dernire ne serait pas un dner de gala. Pour le citoyen ordinaire comme pour le chercheur en sciences sociales, violence et rvolution sont indissociables. Leur lien a beau tre morganatique, il ne saurait tre rompu. Mais cette vidence comme toute vidence dailleurs doit tre questionne. Alain Rey, linguiste et lexicographe, nous rappelle que si la rvolution est histoire, le mot rvolution a lui aussi son histoire. Lvnement de 1789 est le grand repre symbolique qui modifie les conditions de lemploi de ce vocable et les
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Nous nous abstenons de donner une dfinition unique de la rvolution , puisque cet article a prcisment pour but de reconceptualiser cette notion en intgrant la perspective non-violente, et parce que les diffrents auteurs abords nentendent pas ce terme de la mme manire. Nanmoins, par souci dhomognisation, nous pouvons affirmer quils saccordent tous a minima pour reconnatre dans la rvolution un processus de transformation radicale des structures politiques et sociales dune communaut politique donne.

Manuel Cervera-Marzal : Vers une thorie de la rvolution non-violente p. 165

contenus du signifiant. La Rvolution franaise a significativement contribu donner au terme de rvolution la dimension violente, brutale et sanguinaire quon lui adjoint gnralement aujourdhui. En Angleterre et en Russie, le dclenchement de la guerre civile en 1643 par les Ttes rondes de Cromwell et le renversement du Tsar en 1917 ont jou le mme rle que 1789 pour les Franais. Le caractre historique du lien symbolique entre violence et rvolution a pour effet douvrir la possibilit de rompre cette alliance. Mais, bien plus encore, lhistoire du XXe sicle a donn naissance une nouvelle forme de rvolutions, qualitativement diffrente du modle jacobinbolchvique. Le fait que, lors des quarante dernires annes, cinquante des soixantesept renversements de rgimes autoritaires aient abouti grce la rsistance civile non-violente impose de redfinir la notion de rvolution en la dtachant de celle de violence. Les chercheurs en science politique hormis quelques-uns, parmi lesquels Gene Sharp aux tats-Unis, Timothy Garton Ash en Angleterre, Etienne Balibar et Hourya Bentouhami en France nont pas encore pris la mesure de cette tche. Cest sur Martin Luther King lui-mme quil faut nous focaliser puisquil est, nos yeux, le vritable initiateur de lide de rvolution non-violente , comme en tmoigne louvrage ponyme traduit en franais en 1963 . Cependant, avant dexplorer plus en dtails la conception kingienne de la rvolution et le dispositif conceptuel dans lequel elle sinsre, nous souhaiterions prsenter et discuter les laborations thoriques des quatre chercheurs mentionns linstant. Les contributions scientifiques la notion de rvolution non-violente sont trop rares pour que nous nous permettions de ne pas les mentionner.
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A) Tour dhorizon des thorisations acadmiques de la rvolution non-violente 1/ Analyse phnomnologique : le modle anglo-saxon

Gene Sharp et Timothy Garton Ash proposent une approche phnomnologique du concept. Elle vise saisir les critres et identifier les caractristiques dune rvolution non-violente. En cela, elle se distingue de lapproche philosophique la franaise qui, plutt quune description, cherche comprendre les conditions philosophiques de la rvolution non-violente et la dynamique qui la sous-tend. Gene Sharp, dans un article fondateur dat de 1959 , labore une typologie des diffrentes formes daction non-violente et de rsistance civile. Son effort de
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ACKERMAN, Peter, A Force More Powerful, New York, Palgrave, 2001 KING, Martin Luther, Rvolution non violente, Paris, Petite Bibliothque Payot, 2006 SHARP, Gene, The meanings of Non-violence, a typology , The Journal of Conflict Resolution , Vol. 3, No. 1, Studies from the Institute for Social Research, Oslo, Norway (Mars 1959), pp. 41-66

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 166

distinction mme sil rvisera plus tard sa typologie fut salutaire en ce quil vint mettre de lordre dans la confusion gnralise propos des formes que peut prendre la non-violence gnrique . Parmi elles, il place, en neuvime et dernire position, la rvolution non-violente . Elle est selon lui la manifestation historique la plus rcente de laction directe non-violente. Aussi ne sagit-il pas dune idologie ni dun programme fix, mais dune pense en dveloppement et dune pratique politique encore exprimentale. Lidologie qui la soutient puise sa source au croisement de trois traditions politiques : une certaine forme de pacifisme telle quon la trouve chez Tolsto et les quakers, la doctrine du satyagraha de Gandhi, et les idologies de la rvolution sociale telles que le socialisme et lanarchisme. En se fondant sur ce socle thorique, les rvolutionnaires non-violents cherchent, au niveau pratique, raliser des changements sociaux, conomiques et politiques radicaux par des moyens qui rejettent la fois laction parlementaire et lemploi de la violence. Cependant fait remarquer Sharp, la nature incomplte du programme et de lidologie de la rvolution nonviolente handicape fortement la diffusion de cette nouvelle forme daction collective, en particulier dans les pays occidentaux. Cinquante ans plus tard, nous ne pouvons que souscrire ce constat. De son ct, en conclusion dun ouvrage collectif ambitieux visant renouveler le programme de recherche international sur laction non-violente , Timothy Garton Ash fait valoir que, depuis 1960, les phnomnes de rsistance civile lors desquels le peuple agit en masse pacifiquement, que ce soit dans la rue, par des grves, des sitins ou dautres formes de manifestations ont aid redfinir la rvolution dans un sens non-violent . Cette multiplication de rvolutions sans violence est perceptible dans le champ smantique des adjectifs qui lui ont t successivement accols ces dernires dcennies : rvolution auto-limite, volutive, des illets, de velours, de jasmin, chantante, dansante, rose, orange, ngocie, lectorale, pacifique, ou mme rvolution non-rvolutionnaire. Selon Ash, ces mobilisations de masses pacifiques mais radicales ont ceci de spcifique quelles nouent un rapport complexe et rcurrent avec deux autres lments : les lections et les ngociations. Ce nest pas un hasard, ajoute-t-il, si ce qui est la premire de ces nouvelles formes de rvolution en Europe, la Rvolution des illets au Portugal en 1974, est tenue pour avoir initi ce que Samuel Huntington appelle la troisime vague de dmocratisation. Ces rvolutions nonviolentes donnent souvent le coup denvoi de ngociations, qui culminent en lections (Pologne 1988-89, Afrique du Sud 1994). A plusieurs reprises la mobilisation de masse sest donne pour objectif linscription des lecteurs (Chili 1988) ou la protection de ce que lon croit tre le vritable rsultat dlections truques ou
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ASH, Timothy Garton, A Century of Civil Resistance : Some Lessons and Questions , in Civil

Resistance and Power Politics, New York, Oxford University Press, 2009, pp. 375-377

Manuel Cervera-Marzal : Vers une thorie de la rvolution non-violente p. 167

voles (Serbie 2000, Gorgie 2003). Ce but ne peut alors tre atteint que par des ngociations, soutenues par laction de masse, et menant dautres lections (Ukraine 2004). Ainsi, conclut Ash, les squences et les permutations varient, mais les ingrdients restent les mmes. Cependant, la description de Ash nest pas exempte de critique. Il nous semble en effet quil adopte une dfinition trop restrictive du phnomne. A le lire, la rvolution non-violente dsignerait exclusivement le passage dun rgime politique autoritaire une dmocratie librale parlementaire. Toute rvolution non-violente serait une rvolution dmocratique ou, en termes marxistes, une rvolution bourgeoise . La ralit est diffrente. Laction non-violente ne se limite pas la poursuite dobjectifs libraux. Au cours de ses recherches, Anders Corr a document lutilisation extensive de laction non violente dans les luttes pour la terre et pour le logement travers le tiers-monde et les pays dvelopps. Or la remise en cause de la proprit prive peut difficilement tre qualifie de librale-dmocratique ou de bourgeoise . Dans la mme veine, le mouvement zapatiste nous semble illustrer la possibilit quune rvolution non-violente aille plus loin que lavnement dune dmocratie parlementaire. Le zapatisme promeut une dmocratie radicale se rapprochant du modle conseilliste (mandar obedeciendo, dit leur mot dordre, qui sincarne dans les assembles
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communautaires) et une organisation conomique fonde sur lautogestion et le


collectivisme (notamment travers la tradition de l ejido, gestion communale et collective des terres). En cela la pratique zapatiste soppose frontalement la dmocratie reprsentative mexicaine et au libre march capitaliste de lALENA. Mais si la dimension rvolutionnaire du zapatisme est indubitable, la question de son rapport la violence est autrement plus complexe. Nous labordons ici en ayant conscience quelle mriterait dtre creuse davantage. Ce nest pourtant pas le but de notre travail, aussi nous contentons-nous douvrir quelques pistes de rflexion, car lexprience zapatiste nous semble tre un biais privilgi pour qui souhaite aujourdhui satteler une tude de cas sur les formes de la rvolution non-violente. Quen est-il, donc, du rapport quentretiennent les zapatistes la violence ? Le 1er janvier 1994, jour dentre en vigueur de lAccord de libre-change nordamricain (ALENA), lArme zapatiste de libration nationale (EZLN) initie une insurrection arme dans ltat du Chiapas, dans lobjectif annonc de dfendre les populations indignes contre les grands propritaires terriens et les mfaits de la mondialisation nolibrale. Malgr les douze jours de guerre et la cinquantaine de morts qui ouvrirent lanne 1994, April Carter dont louvrage bibliographique consacr
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CORR, Anders, No trespassing : Squatting, Rent Strikes, and Land Struggle Worldwilde , Cambridge, MA, South End Press, 1999. Et SCHOCK, Kurt, Nonviolent Action and Its Misconceptions: Insights for Social Scientists , in Political Science and Politics, Vol. 36, No. 4 (Oct., 2003), p 707

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la non-violence fait rfrence rpertorie ce mouvement social parmi les actions nonviolentes car, explique-t-elle, il sest progressivement appuy sur les mthodes nonviolentes . Carter ne dveloppe pas cette ide. Mais nous y souscrivons car il nous semble en effet que, de 1984 2010, le mouvement zapatiste connat une pacification progressive de ses moyens daction. Lors dune premire phase (19841994) des intellectuels marxistes thorisent une insurrection arme sur le mode exclusivement guvariste de la gurilla. Entre 1994 (soulvement arme le 1er janvier) et 2001 (adoption de la rforme constitutionnelle par le parlement mexicain) lon voit merg, de faon ponctuelle, des actions non-violentes en parallle de la rsistance arme : marche pacifique sur Mexico en 1996, marche des 1111 sur le Zocalo en 1997, proposition de dmilitarisation faite au gouvernement. Enfin, depuis 2001, on assiste une troisime phase de pacification : labandon de la lutte arme se traduit par une attention porte vers la mise en place de ce que Gandhi appelait un programme constructif , durable et tendu. Les communes zapatistes grent de manire entirement autonome de ltat mexicain leurs coles, leur systme de sant, la production agricole, la justice, etc. Le gouvernement zapatiste a fini par vincer le gouvernement officiel des territoires rebelles, et a rig un modle de socit largement dbarrass des violences structurelles et sociales dont souffrait le Chiapas avant 1994 . Par ailleurs, le 20 novembre 2005, lancien Front Zapatiste de Libration Nationale est remplac par un nouveau FZLN dont les principes fondateurs affirment explicitement son caractre civil et pacifique . Les causes de cette pacification dun mouvement rvolutionnaire originairement fond sur lemploi des armes doivent tre interroges dautant que la pacification des zapatistes ne saccompagne nullement dune pacification du conflit et de la zone. A nouveau, nous avanons des hypothses explicatives qui mriteraient dtre approfondies et vrifies. Nous pouvons supposer que la pacification des zapatistes soit due la pression de lopinion publique nationale. En effet, le 12 janvier 1994, pour rpondre aux exigences des millions de manifestants qui dfilent Mexico, les zapatistes dcident de mettre fin aux onze jours daffrontements arms avec le gouvernement mexicain. De mme, en aot 1995, les zapatistes organisent une consultation nationale pour la paix et la dmocratie , o ils invitent 1,3 millions de
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CARTER, April, CLARK, Howard, RANDLE, Michael, People Power and Protest since 1945 : A

Bibliography of Nonviolent Action, Londres, Housmans Bookshop, 2006


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En 1992, le Chiapas fait tat de 15 000 morts de misre par an (malnutrition et maladies curables). Le recensement de lInstitut National Indigne de 1990 (dernier recensement avant 1994), prsent par Cristina Hjar Hernndez dans son tude Autonomia zapatista : otro mundo es posible (Mexico, AMV, 2009) rvle que le taux danalphabtisme au Chiapas tait de 30,12%, tandis que dans les communauts principalement indignes, prs de 3 enfants sur 5 de 5ans (58,92%) nallaient pas lcole.

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Mexicains donner leur avis sur les objectifs et les moyens futurs du mouvement social. LEZLN, tenant ses promesses, rpond aux exigences de cette consultation par une dclaration du 1er janvier 1996. Un second facteur dexplication serait le souci des zapatistes de se prsenter lopinion publique internationale comme un mouvement pacifique et respectable. Les zapatistes bnficient en effet de nombreux soutiens ( la fois matriels et symboliques) grce leur rle davant-garde du mouvement altermondialiste mais, pour conserver ces soutiens, il leur faut remplir certaines conditions, dont lune est de refuser la violence. Depuis quils ont organis, le 27 juillet 1996, les Rencontres Internationales pour lHumanit et contre le Nolibralisme, les zapatistes runissent un rythme rgulier des rencontres avec les peuples du monde .

2/ Comprhension philosophique : le modle franais

Etienne Balibar, dans une confrence donne au Colloque Marx International de 2004, suggre que la confrontation de Lnine et Gandhi, les deux plus importants thoriciens-praticiens de la rvolution, constitue la rencontre manque du XXe sicle. Deux lments permettent de rassembler sous lappellation commune de mouvement rvolutionnaire les mobilisations menes par Lnine en Russie et par Gandhi en Inde. La premire de ces caractristiques est la place accorde aux mouvements de masse, qui se maintinrent sur la longue dure tout en chappant au contrle et la discipline des institutions. Ils surent allier spontanit et organisation en vitant toute forme de rcupration par les instances de lordre tabli. La seconde caractristique commune est la place accorde lantinomisme , en entendant par l le rapport conflictuel et contradictoire entretenu avec la lgalit et le pouvoir tatique. La dictature du proltariat et la dsobissance civile visent toutes deux saper les fondements de ltat et en subvertir les principes constitutionnels. Slabore alors chez ces deux penseurs un concept du politique qui dborde ltatique. Ainsi, ce qui fait du gandhisme comme du lninisme les deux grands paradigmes rvolutionnaires du XXe sicle se rsume dans la formule rsonance negriste : le pouvoir constitu est reconduit au pouvoir constituant, llment insurrectionnel de la dmocratie . Ayant pos ce point prliminaire Gandhi et Lnine sont larchtype de ce que veut dire tre rvolutionnaire , Balibar entre dans le vif du sujet qui nous proccupe : daprs lui, il serait simpliste et erron daccoler Gandhi la version nonviolente de la rvolution et de voir chez Lnine le reprsentant de sa forme violente . Ne serait-ce que parce que la dcolonisation de lInde a abouti de

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terribles violences interreligieuses et la partition du pays alors que le mouvement initi par Lnine sinscrit dans une conomie de violence gnralise qui dpasse et prcde la simple Rvolution doctobre. En tmoigne le mot dordre lniniste de transformation de la guerre imprialiste en guerre civile rvolutionnaire . Mais soyons clair, si Balibar refuse de loger lintgralit de la thorie gandhienne dans la rvolution non-violente et de cantonner strictement Lnine la rvolution violente , il reconnat cependant que ces deux catgories permettent de dresser une typologie pertinente des vnements rvolutionnaires modernes. Et cest effectivement vers Gandhi quil faut se tourner pour saisir les conditions philosophiques qui soustendent le projet de rvolution non-violente. Balibar nhsite pas qualifier linnovation thorique gandhienne innovation absolument trangre la thorie lniniste et la tradition marxiste dans son ensemble de rvolution dans la rvolution . Gandhi dveloppe de manire systmatique la double ide selon laquelle lusage de la violence ne fait pas que nuire celui qui la subit mais altre aussi lidentit de celui qui lemploie, et le fait que la violence rvolutionnaire a un cot humain et social toujours suprieur ce que lon peut simaginer. De cet avertissement, il tire des leons stratgiques pour le satyagraha : toute lutte politique non-violente doit respecter un

principe dauto-limitation. Cette exigence remplit deux fonctions. Elle doit permettre
dinterrompre la rvolution lorsque celle-ci risque soudain de basculer de la nonviolence la violence communautaire ou terroriste. Elle doit par ailleurs laisser un moment douverture ladversaire pour lui offrir lopportunit de transformer son point de vue. Cette pratique dialogique de la lutte est totalement trangre aux traditions communistes et anarchistes de la rvolution. Cette thorisation de la rvolution non-violente a beau sembler convaincante, Etienne Balibar avance lhypothse de laporie interne du modle gandhien (aporie ne voulant pas dire absurdit ni inefficacit). Elle porte sur la modalit de constitution du lien collectif qui rend possible lmergence dun sujet politique rvolutionnaire. Selon Balibar, le lien moral qui unit les Indiens et fait la force de rsistance de la masse rside dans leur amour commun pour la personne du dirigeant. Chaque participant la lutte se peroit comme sujet suppos dun amour quasi-maternel de la part de Gandhi et trouve dans cette promesse affective la force lui permettant dendurer les sacrifices quexige le combat. Balibar ntaye pas son propos. Il le reconnat dentre de jeu, il sagit l dune hypothse risque. Mais une des seules tudes sociologiques ralises sur la perception de la non-violence par les satyagrahis eux-mmes vient confirmer lide de Balibar selon laquelle ces derniers supportaient les inconvnients de la lutte grce leur foi en leur leader charismatique. La majorit
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NAKHRE, Amrut, Meanings of Nonviolence: A Study of Satyagrahi Attitudes , Journal of Peace Research, Vol. 13, No. 3 (1976), pp. 185-197

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des participants aux trois satyagrahas de Bardoli, Rajkot et Pardi reconnat ouvertement que leur attachement la personne de Gandhi a jou un rle prpondrant dans leur foi en laction non-violente (et les sacrifices quelle impose). En 2009, Hourya Bentouhami, agrge de philosophie, soutint sa thse sur la non-violence en partant des thories critiques post-coloniales et des thories de la reconnaissance. Le quatrime chapitre est consacr la question qui nous intresse. A linstar de Balibar, dont elle revendique la paternit et qui participa son jury de thse, Bentouhami labore sa thorie de la rvolution non-violente travers une confrontation entre Gandhi et, non plus Lnine, mais Fanon. A dire vrai, Bentouhami sintresse moins la rvolution non-violente qu la non-violence rvolutionnaire puisque son entreprise revient dmontrer la possibilit pour la non-violence dtre vritablement une action rvolutionnaire . Mais au-del de ce chiasme il suffit de constater que ces deux notions recouvrent une mme ralit savoir la thorie gandhienne, la dcolonisation de lInde et tous leurs hritiers pour reconnatre que le travail de Bentouhami traite bien de la rvolution non-violente. Partant, elle se propose dexaminer la tension apparente entre les deux modles rvolutionnaires de Gandhi et de Fanon. Alors que tout semble les opposer, Bentouhami insiste sur ce quil y a de commun entre le projet de la violence rvolutionnaire et celui de la non-violence rvolutionnaire. Il y a, bien sr, limplication dans un mouvement de libration nationale et limportance accorde la thorie de laction. Mais, plus profondment, Gandhi et Fanon se retrouvent au niveau de la fin : ldification dun monde commun, la mise en place dune socit non-violente. Concrtement, cette socit sans violence serait une socit damis do les causes principales des maux sociaux auraient t radiques, notamment la proprit prive et ltat. Philosophiquement, ce monde difier est celui dont parle Arendt lorsquelle explique quun vritable monde est celui o existe un espace entre les hommes, des intervalles qui permettent en retour de distinguer les hommes et de les faire entrer dans une sphre de reconnaissance . On retrouve la poursuite de ce monde dans la violence rvolutionnaire de Fanon autant que dans la non-violence rvolutionnaire de Gandhi. Cependant, si Gandhi a su reconnatre les vertus de la violence rvolutionnaire (qui vaut toujours mieux que la lchet), on ne peut en dire autant de Fanon qui, pour sa part, se refuse admettre chez la non-violence la moindre qualit rvolutionnaire. Elle est selon lui passivit et lchet voire, pire, une forme hideuse de rformisme
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BENTOUHAMI, Hourya, Le dpt des armes : la non-violence et la dsobissance civile comme

dconstruction et reconstruction politique . Ecole doctorale de Paris 7: Sciences Juridiques et


Politiques, mention Philosophie Politique. Sous la direction dEtienne Tassin, p. 255
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Ibid., p. 277. Et ARENDT, Hannah, Quest-ce que la politique ?, Paris, Seuil, 1995, p. 59.

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bourgeois qui se contente de dnoncer une partie du systme quil faudrait en ralit mettre bas dans sa totalit, ce que seule la violence est en mesure de raliser. Ceci tant dit, Bentouhami prcise raison que Fanon se mprend ici profondment sur la non-violence. La non-violence telle que la prne Gandhi mais aussi King, Zinn, Muller et dautres est incontestablement rvolutionnaire (et non rformiste) puisquelle vise radiquer le mal social de la violence sa racine. Les critiques de Fanon sont certes infondes, elles nen sont pas moins comprhensibles. Elles refltent deux lments majeurs qui, derrire le projet commun ddification dun monde, diffrencient la non-violence rvolutionnaire de la violence rvolutionnaire. Cest en premier lieu la question des moyens et des fins. Alors que Gandhi insiste sur leur consubstantialit, au sens o lon ne peut choisir le mal pour faire le bien, Fanon dfend rsolument lide que la violence peut servir dinstrument pour la justice. Bentouhami identifie une seconde opposition entre non-violence et violence rvolutionnaires : alors que la premire se fonde sur une politique de lespoir, la seconde sappuie sur une politique du dsespoir. En effet, explique-t-elle, le gandhisme est certainement dou dune esprance plus grande que celle qui habite Fanon, puisqu la triple question kantienne propos de lhomme (que dois-je faire ? Que mest-il permis desprer ? Quest-ce que lhomme ?), Gandhi rpond quil suffit de repenser lhistoire non pas partir de sa destruction mais partir de sa survivance comme monde . La manifestation loquente de cette esprance rside dans les mots souvent cits de Gandhi : Quil y ait autant dhommes vivants dans le monde montre quil nest pas fond sur la force des armes mais sur celle de la vrit, ou de lamour. Par consquent, la preuve la plus positive et la plus incontestable du succs de cette force se trouve dans le fait quen dpit des guerres, le monde continue dexister . A loppos de cette croyance en la survivance du monde, la politique de Fanon repose sur la crainte de sa disparition. Ainsi, mettre en avant certains aspects de lhistoire plutt que dautres dterminerait nos existences et notre comportement face lavenir. Considrer le pire incline la violence. En revanche, insister sur les lieux et les poques qui ont vu tant de gens se conduire avec gnrosit donne la force de lutter sans violence pour un autre monde . Nous souhaiterions appuyer cette thse du lien entre non-violence rvolutionnaire et politique de lesprance en invoquant le cas dHoward Zinn, militant invtr de la non-violence, qui ce nest pas anodin intitule la conclusion de son autobiographie : Des raisons desprer . Sa philosophie de lhistoire (les bonnes
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BENTOUHAMI, op. cit., p. 289 GANDHI, Rsistance non-violente, Paris, Buchet/Chastel, 2007, pp. 23-24 ZINN, Howard, Limpossible neutralit, Marseille, Agone, 2006, p. 356

Ibid., p. 341

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nouvelles sont toujours inattendues) et son analyse du monde contemporain (il y a partout, toujours, des petits groupes dhommes et de femmes qui luttent en vue de changer le monde) fournissent dj deux bonnes raisons de ne pas perdre espoir et de ne pas croire que ce dont nous sommes tmoins dans le prsent existera toujours. Gardons-nous cependant den dduire trop rapidement que les rsistants non-violents le sont du fait de leur optimisme ou de leur foi en lhumanit. Dans bien des cas la majorit peut-tre ceux qui rsistent sans armes face un adversaire arm le font non par conviction non-violente mais pour la raison trs pragmatique quils ne possdent pas darmes et nont pas les moyens de sen procurer (cest souvent le cas des opprims). Leur non-violence nest pas volontaire, elle est littralement employe en dsespoir de cause, faute de mieux.

B) Martin Luther King et le pouvoir de lamour

Les recherches sur la non-violence se concentrent principalement sur la personne de Gandhi. Cest quil est lgitime de reconnatre en lui le pre de la nonviolence. Mais il ne faudrait pas pour autant en dduire que la pense de King ne serait quune reformulation christianise du satyagraha gandhien. Comme la montr Thomas Weber, on surestime trop souvent limpact de Gandhi sur King . En consquence, la pense du second a fait lobjet de bien moins dattention que celle du premier. Il y a en cela une part de justice, car au niveau de la rflexion thico-politique, King fait preuve de moins doriginalit que Gandhi ; il a dailleurs lui-mme reconnu lampleur de sa dette intellectuelle envers le Mahatma et sa doctrine de la nonviolence. Mais la thorie politique de King mrite dtre examine pour deux raisons. Dune part, parce quelle est labore dans un contexte autrement diffrent de celui de lInde gandhienne . Dautre part, parce que King tait un brillant thoricien et, aux dires de ses professeurs duniversit, un chercheur dexception. Au moment o lhorreur de linjustice raciale a crois son chemin et la dfinitivement vou laction militante, le docteur en thologie Martin Luther King se voyait dj offrir des postes
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WEBER, Thomas, Gandhi as disciple and mentor , Cambridge, Cambridge University Press, 2007, p. 173 En Inde, les opprims constituaient une majorit numrique absolu, alors quen Amrique les Noirs ne reprsentaient que 10% de la population. Par ailleurs lhorreur et le nombre de vexations dont les Noirs amricains furent victimes taient pour autant quon nous permette cette comparaison que King a luimme mentionne dun degr encore suprieur aux humiliations infliges aux Indiens par les colons britanniques. Enfin, pour le cas de lInde, il sagit dun peuple en lutte contre une invasion trangre alors que les Noirs dAmrique taient appels vivre demain avec ceux-l mmes qui les opprimaient aujourdhui.

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denseignant dans les grandes universits amricaines. Par ailleurs, on trouve chez lui, plus que chez Thoreau ou Gandhi, un vritable souci de lgitimer la dsobissance civile, dont tmoigne sa propension dbattre avec ses adversaires sgrgationnistes du bienfond des actions du mouvement des droits civiques. Rappelons-nous que lhistoire des dbats politiques tlviss commence le samedi 26 novembre 1960 sur le plateau de la NBC, o King et lditeur sgrgationniste James Kilpatrick saffrontent concernant la constitutionnalit de la sgrgation et des manifestations des Noirs. Nous nous intresserons ici ce qui est selon nous llment central de la rflexion politique de King, savoir la rvolution non-violente, le principe desprance qui la sous-tend, lexigence d amour qui lanime, et les logiques de consentement et de

haine auxquelles elle soppose. Mais avant de dvelopper ce que signifie une
rvolution anime par lamour , remarquons que cette innovation thorique produit un tel cart avec la conception traditionnelle de la rvolution qui depuis Netchaiev spare explicitement lamour de la rvolution
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que, en consquence, linnovation de

King risque de rompre toute possibilit de dialogue entre lancienne et la nouvelle conception de la rvolution. Or cette rupture est indsirable car, tout comme la libert des Modernes doit rester comparable
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celle des Anciens en vue de les combiner,

la rvolution non-violente doit maintenir des proccupations communes celles de la rvolution violente. En effet, dans cette dernire, il ne sagit pas de tout rejeter. Au contraire, les deux types de rvolution partagent un socle commun et, avant toute chose, un mme objectif : lavnement dune socit non-violente, dun monde commun . Expliquons maintenant dans quelle mesure King est effectivement rvolutionnaire au sens classique du terme. Nous pourrons ensuite nous attarder sur les innovations susmentionnes quil apporte la thorie et la pratique rvolutionnaires.

1/ King, la radicalisation inacheve dun rvolutionnaire traditionnel

Dans une lettre de jeunesse adresse sa fiance, King avoue prfrer que le changement social vienne dune volution et non dune rvolution . Onze ans plus tard, il dnonait ceux qui pour gurir le pays de la sgrgation ne proposaient que la vaseline du gradualisme . Si lon sen tient aux premires annes de militantisme du
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Au sens o pour aimer lhomme de demain il faut har celui daujourdhui. Le discours prononc par Constant en 1819 sintitulait bien De la libert des Anciens compare celle des Modernes . Et si elles doivent rester comparables, cest que Constant achve sa confrence en rappelant quil est ncessaire dapprendre les combiner lune avec lautre .

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KING, cit in OATES, Stephen B., Martin Luther King, Paris, Le Centurion, 1985, p. 316

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jeune pasteur afro-amricain, force est de constater quil se rfre davantage la rforme , la Constitution et ltat de droit qu la rvolution , la dmocratie conomique et sociale et lanticapitalisme . Pourtant, ces trois derniers mots dordre deviendront progressivement ses orientations politiques majeures. La trajectoire politique de King est celle dune radicalisation permanente. Plus son exprience des luttes grandit, plus il prend ses distances vis--vis de ltat et du mode de production capitaliste. En 1963, suite aux difficults rencontres lors du mouvement de Birmingham, il tire le constat que le moment est venu daller plus loin dans la rflexion et dans laction . King substitue progressivement au combat ponctuel et aux revendications timores la mise en uvre une action collective visant subvertir le systme jusque dans ses racines les plus profondes. En 1967, en pleine prparation de la Marche des pauvres que son principal biographe Stephen B. Oates qualifie de mouvement de classe coloration rvolutionnaire , King confie ses associs : Pendant des annes, jai uvr dans lide de transformer les institutions existantes dans le Sud: un petit changement par-ci, un petit changement par-l. Maintenant, je ressens les choses tout autrement. Je pense quil faut reconstruire toute la socit, quil faut un renversement total des valeurs et quil faut affronter les fondements conomiques du systme capitaliste lessence sociale de la vie humaine. Dans un ditorial davril 1967 intitul Lerreur du docteur King , le New York Times dcrta que le Vietnam et la cause de lgalit des Noirs taient deux problmes distincts et spars et reprocha King de les mler trop facilement , ce qui desservait lune et lautre cause et, loin dapporter des solutions, ne faisait quaccrotre la confusion . Mais, conscient des causes profondes des maux sociaux, King se rallie la stratgie rvolutionnaire de la convergence des luttes. Il savait en effet que le racisme servait les plus riches au dtriment des plus pauvres, que la sgrgation interne aux tats-Unis ntait que lenvers de limprialisme amricain et que donc le mouvement des droits civiques se devait dtre solidaire des luttes anticolonialistes du Vietnam et dAfrique, que lexploitation conomique et le chmage touchaient autant les Blancs que les Noirs, que la guerre tait un phnomne de classes, bref, que toutes les formes doppression taient intimement lies et quen consquence la question de lunit des luttes et des travailleurs tait cruciale pour leur victoire. Il y avait entre ces problmes une relation manifeste, des plus faciles percevoir .
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puisque ce dernier, gnrateur

dingalits, de misre, dimprialisme et de matrialisme, est incapable de saisir

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KING, Martin Luther, Rvolution non-violente, p. 194 Les trois citations qui prcdent sont respectivement extraites des pp. 10, 485 et 507 de OATES, Stephen B., Martin Luther King, Paris, Le Centurion, 1985 OATES, ibid., p. 480 KING, cit in OATES, p. 476

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Mais le caractre rvolutionnaire du mouvement des droits civiques et des ides de King ne semble pas admis par tout le monde. Aux tats-Unis, plusieurs thoriciens de la dsobissance civile considrent que lusage de la persuasion morale plutt que de linsurrection violente et la soumission de King la peine juridique traduisent son acceptation du rgime politique en vigueur, son respect de lautorit lgale et sa reconnaissance de lexistence dune obligation morale se conformer aux lois . Daprs nous, ils imputent ainsi King des ides qui ne sont pas les siennes et ils dressent un portrait historiquement erron de son action. Chez King, lacceptation de la peine rpond des choix stratgiques et nullement un principe thique. Par ailleurs, son engagement dans des mthodes non-violentes ne manifestait pas son respect du systme tabli. La radicalit nest pas pour lui synonyme de violence. Cette dernire au contraire dtourne lattention des vrais problmes, dlgitime le mouvement et finit par nuire lamlioration de la situation des Noirs. Comment comprendre alors que certains aient pu faire de King le promoteur de rformes modestes plutt que dun changement radical ? Outre un probable aveuglement idologique par lequel ces penseurs attribuent au pasteur amricain leurs propres ides, il se peut quen se focalisant sur les premires annes du militantisme de King celles qui prcdent sa radicalisation ils aient obtenu une image fausse de son positionnement politique. Une rvolution ne saurait se drouler selon un plan soigneusement prtabli. Il serait absurde de vouloir transformer au sens propre de donner une nouvelle forme le social partir dun idal dj finalis. On nlabore pas en pense un nouveau modle de socit que lon sapplique ensuite raliser dans et par la pratique. Car, et lon peut supposer que King souscrirait ici aux mots de Castoriadis, lide centrale de la rvolution, cest que lhumanit a devant elle un vrai avenir, et que cet avenir nest pas seulement penser, mais faire . Une rvolution ne se rgle pas comme un ballet. Action cratrice et rflexion thorique avancent dun mme pas, salimentant lune lautre. Et la rvolution de King, linstar de lautonomie de Castoriadis, nest pas une fin en soi. Au contraire dArendt, pour qui laction politique est elle-mme sa propre finalit, la rvolution et lautonomie font advenir un Autre. Mais quel Autre ? Pour les Grecs, rpond Castoriadis, il sagit de la cration dtres humains vivant avec la beaut, vivant avec la sagesse, et aimant le bien commun . King, lui, appelle pouvoir neuf ce que la rvolution est cense rendre possible.
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LYONS, David, Moral judgement, historical reality, and civil disobedience , Philosophy and Public

Affairs, Vol. 27, n1, 1998, pp. 32-33. Cette position est notamment celle de Anthony D. WOOZLEY,
disciple de Austin, dans Civil disobedience and punishment , Ethics, Vol. 86, n4, 1976, pp. 323331.
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CASTORIADIS, Cornelius, Linstitution imaginaire de la socit, Paris, Seuil, 1975, p. 95 CASTORIADIS, Les carrefours du Labyrinthe II, Paris, Seuil, 1986, p. 306

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Quest-ce que ce pouvoir neuf dont King fait la finalit de laction rvolutionnaire ? Selon lui, lorigine des maux sociaux dnoncs plus haut vient de ce quen Amrique [le pouvoir] est ingalement distribu . King se soucie ici moins du pouvoir conomique que du pouvoir politique, par lequel il dsigne le droit de vote et laccs une citoyennet normale dont, par des mesures discriminatoires de toutes sortes, 90% des Noirs du Sud taient privs. Or, King cite Cicron qui remarquait raison qu tre libre, cest participer au pouvoir . Sans un pouvoir neuf , cest--dire quitablement rparti entre nations, groupes et personnes, il est donc impossible de rsoudre les problmes sociaux (le racisme bien sr, mais aussi la pauvret et limprialisme). Mais King prvient deux fausses pistes. Tout dabord, sil est lgitime et ncessaire que les Noirs amricains participent enfin au pouvoir, cela ne signifie pas quils doivent sen emparer dans sa totalit. En effet, un pouvoir exclusivement noir nest pas plus une garantie contre linjustice quun pouvoir exclusivement blanc. Une telle situation ne saurait aboutir qu une oppression raciale inverse. Deuximement, les Noirs doivent faire attention ne pas tre dups par ce que King appelle le tokenisme , qui consiste intgrer quelques Noirs aux lites blanches. En ralit, selon King, la diversification de llite permet de masquer et de maintenir les ingalits au sein du reste de la socit. La volont des Blancs dexhiber quelques exemples de russite personnelle de Noirs nest quun trompe-lil destin masquer la ralit persistante de la sgrgation et de la discrimination . Au sein de la pyramide du pouvoir, le mouvement des droits civiques ne vise pas la diversit au sommet mais lgalit la base. Contrairement une rvolte , qui ne touche que les hommes, une rvolution est donc un mouvement qui transforme les hommes et les institutions, puisquelle procde rien moins quune redistribution intgrale du pouvoir, selon la logique du pouvoir neuf . Mais si nous avons dit que le changement ne se fait pas selon un programme prtabli, il nen rsulte pas moins que pour King une rvolution victorieuse ne peut faire lconomie dune mthodologie adapte aux circonstances. Il sagit pour lui de la mthode non-violente. En adaptant la pratique rvolutionnaire traditionnelle la philosophie gandhienne de la non-violence, King opre un changement de paradigme philosophico-politique que nous souhaitons maintenant aborder.
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2/ Pour une rvolution non-violente

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KING, Martin Luther, Black Power, Paris, Payot et Rivages, 2008, p. 30 KING, Rvolution non-violente, p. 37

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Nous adoptons la proposition pour car, en mme temps que King thorise la rvolution non-violente, il travaille ardemment la lgitimer. lev dans le christianisme, converti adolescent la non-violence et adulte la rvolution, sa pense se tient au croisement de ces trois traditions a priori bien distinctes. De leur articulation, King dduit deux ides : que lamour peut tre un puissant instrument de transformation sociale ; et que la traduction politique de l agap est la rvolution nonviolente, fonde sur lesprance. A la dichotomie habituelle qui prtend que sous le joug de leurs matres les opprims nont le choix quentre la soumission et la rvolte, King substitue la trichotomie soumission, rvolution violente, rvolution non-violente. Mais attention, la distinction entre rvolutions violente et non-violente nest pas de second ordre. Autrement dit, le couple soumission/rvolte est dfinitivement invalid, politiquement et pistmologiquement. La premire raction des opprims loppression est donc lacceptation. Ils se rsignent au sort qui leur est fait, supportent sans broncher la situation, sy adaptent et, parfois, finissent par sen satisfaire. Tout mouvement dmancipation connat ses opprims qui prfrent le rester, ne serait-ce que parce quon dsire rarement ce quon ne connat pas : la libert. Mais aux dires de King, la soumission nest pas la solution ; ou plutt, elle est la solution des lches. Car, accepter passivement un systme injuste, cest en fait collaborer avec lui. Celui qui ignore le mal sen fait complice. En effet la force relle de la sgrgation est quelle bnficie de la tolrance de la majorit dite silencieuse. Lmotion, face la violence, est lgitime, mais elle nest pas suffisante. Pour ne pas quelle sestompe et se transmue en rsignation et en accommodation, lmotion doit rapidement devenir action. Il sagit dune obligation morale, sans laquelle lopprim devient autant pcheur que loppresseur, puisque accepter passivement linjustice, cest signifier discrtement mais clairement loppresseur que ses actes sont moralement bons. La seconde rponse loppression revient ragir par la violence physique et la haine. Cest lattitude au fondement des rvolutions violentes, qui nobtiennent que des rsultats phmres, mais napportent jamais de paix durable et ne rsolvent aucun des problmes sociaux. Au contraire, elle ne fait quen produire de nouveaux, plus profonds que les premiers. Selon King, la violence rvolutionnaire est aussi inefficace quimmorale. Inefficace car elle engendre une spirale de violence conduisant lanantissement gnral. Si rgnait la loi du talion, le monde serait rapidement peupl daveugles. Immorale car elle veut humilier ladversaire et non le convaincre, lanantir et non le convertir. Reposant sur une telle haine dautrui, elle rend impossible toute fraternit humaine. La solution est donc chercher ailleurs. Elle rside, pour King,

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dans laction directe non-violente. Tirant leon de la synthse hglienne, la rvolution non-violente refuse limmoralit de lacceptation et de la violence, mais cherche concilier ce quil y a de vrai dans chacune dentre elles. Le rsistant non-violent reconnat, comme ceux qui se rsignent, quil ne faut pas attaquer physiquement ladversaire ; inversement, il reconnat, avec les violents, quil faut rsister au mal . Les groupes et les individus employant la mthode non-violente sabstiennent grce elle de se rsigner au mal et de recourir la violence. A lexact oppos du consentement et de la haine, King fait valoir lamour, comme principe de la rvolution non-violente. Mais lamour peut-il avoir un sens politique ? Depuis que Gunther Anders a fait du mignon une catgorie politique, on a du mal voir ce qui ne pourrait pas constituer une notion politique. Et si la thologie politique a depuis longtemps acquis ses lettres de noblesse, cest davantage en mobilisant le droit naturel, la souverainet divine et le rapport entre cits cleste et terrestre quen sadonnant des rflexions sur lamour proprement dit. Ce dernier na a priori jamais t constitu comme objet de philosophie politique. Mais Martin Luther King nous semble justement poser les prmisses dune thorie politique de lamour. King slve contre ceux, nombreux, qui jugent que lamour au sens d agap et le pouvoir sopposent, se contredisent. Ceux-l identifient lamour une dmission du pouvoir et le pouvoir un dni de lamour . King attaque Nietzsche, dune part, qui parce quil glorifiait la volont de puissance a cru devoir rejeter le concept chrtien damour . Il attaque les glises chrtiennes, dautre part, qui au nom de lamour ont refus tout engagement dans les affaires temporelles et se sont cantonnes la qute de lau-del. Or, pour King, lvangile chrtien est social, autant que spirituel. Lamour appelle lengagement politique : une religion qui prtend avoir le souci des mes, mais qui se dsintresse dune situation conomique et sociale qui peut les blesser, est une religion spirituellement moribonde, condamne disparatre . Contre cette disjonction indue, King ne dit pas que lamour et le pouvoir
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peuvent aller de pair, mais quils le doivent. Dsirer le pouvoir sans prouver damour
est tmraire et abusif, et un amour impuissant ne tmoigne que dune sorte de sentimentalit falote. Ainsi, le vritable amour dsire le pouvoir, non pour lui-mme,
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KING, Martin Luther, Combats pour la libert, Paris, Payot, 1958 KING, Black Power, p. 30 Il faudrait ici marquer un recul avec la lecture que King fait de Nietzsche. Son rapport au christianisme mrite une tude bien plus approfondie quune vocation sommaire de la volont de puissance . Nous savons notamment que Nietzsche, qui se qualifia d hyper-chrtien , affirmait navoir rfut le christianisme quen tant que morale .

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KING, Combats pour la libert, p. 94

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mais en tant que moyen permettant daccomplir la justice. King, en rconciliant amour et pouvoir, rsout indirectement la dialectique de lamour et de la justice. En quoi consiste cette dialectique, cette impossible synthse
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? Luc Boltanski, dans Lamour et la justice comme comptences , a

brillamment dcrit lincomprhension et le dsarroi rsultant de la rencontre entre une personne en rgime de justice et une autre en rgime damour. Tandis que celui qui est en rgime dagap donne gratuitement sans se proccuper de recevoir en retour, puis oublie, celui qui est dans la justice interprte ce don dans la logique du don/contredon, et sefforce de satisfaire la rgle qui prvaut dans ce cas (respect du dlai, choix dun objet diffrent mais de valeur quivalente) . Paul Ricur insiste lui aussi sur lalternative amour ou justice davantage que sur larticulation amour et justice . La pratique individuelle de lamour du prochain et lexercice collectif de la justice garante dquit sinscrivent dans deux univers thiques incompatibles. Dun ct prvaut la logique du don sans attente de retour, de lautre prvaut la stricte quivalence dans distribution des biens et des charges, des droits et des devoirs. Ricur ne cherche aucun moment nier lincompatibilit entre le langage de la surabondance et celui de lquivalence et la rciprocit attendues. Il convient au contraire de saisir le potentiel mancipateur de ce conflit des deux logiques. La ngation dun des deux ples entrane invitablement des effets pernicieux. Le pur amour risque de glisser vers limmoralit, tandis que la seule logique de lchange
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ABEL, Olivier, Pouvoir, amour et justice , in Etudes thologiques et religieuses , 1997, n4, disponible sur : http://olivierabel.fr/ethique-et-politique/pouvoir-amour-et-justice-a-partir-de-tillich-ricoeur.html (consult le 31 mars 2011)

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Celui qui est en tat dagap donne, sans se proccuper de retour, puis oublie. Celui qui est dans la justice interprte ce don dans la logique du don/contre-don et, incorporant dans le geste de son partenaire une attente dun retour de sa part, sefforce de rendre en consquence en satisfaisant la rgle qui prvaut dans ce cas (observation dun dlai et choix dun objet diffrent, de valeur approximativement quivalente). Il attend un retour. Le premier accepte loffre comme un pur don, qui nest pas mis en rapport avec ce quil a donn au coup prcdent, en sorte quil nest pas lui-mme tenu au contre-don. Sa conduite peut prendre diffrentes formes qui ont toutes le mme effet. Soit il ne donne rien; soit il donne autre chose sans commune mesure; soit il donne tout de suite sans respecter le dlai; soit il laisse passer un grand laps de temps si son partenaire napparat plus en sa prsence, etc. Lorsque celui qui se trouve dans la justice reoit nouveau quelque chose, il interprte ce geste comme un retour son propre don. Mais, ses yeux, les rgles de lchange nont pas t respectes, ce qui le plonge dans le dsarroi. Il peut chercher poursuivre les oprations en sen tenant son programme, mais, au bout dun nombre indfini de coups, il ne peut plus ignorer la conduite erratique de son partenaire, dont lattitude trange na aucune raison, nous le savons, de se modifier ce stade du jeu, puisquil poursuit imperturbablement et quelle que soit la rponse qui lui est apporte, son uvre damour . In BOLTANSKI, Luc, Lamour et la justice comme comptences, Paris, Mtaili, 1990, pp. 241-242.

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RICOEUR, Paul, Amour et justice, Paris, Points, 2008

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porte en germe une drive utilitariste. La philosophie kingienne offre une tentative de conciliation. King, en laborant une thorie politique de lamour, donne ce dernier la dimension collective et publique permettant denvisager sa rconciliation avec la notion de justice. Le politique constituerait ainsi la passerelle jusquici introuvable susceptible de combiner enfin justice et agap. Lorsque King parle du pouvoir qua lamour de raliser des amliorations sociales, il sagit de lamour chrtien au sens d agap, non dros et/ou de philia. De mme, lorsque King et Gandhi lvent lamour au-del des relations entre individus et affirment que les maximes tendez lautre joue et aimez votre ennemi valent entre groupes et nations, il sagit aussi de lamour en tant qu agap, qui signifie comprhension, bonne volont envers les hommes, amour dsintress de lhumanit. Il serait en effet absurde de demander aux hommes daimer leur adversaire comme ils aiment leur femme ou leurs amis (philia), ou dprouver pour eux du dsir (ros). Ayant ainsi fait de lamour un concept politique ce qui nempche pas quil reste aussi bien sr un concept thologique , King est en mesure den donner les implications politiques. Il ne sagit pas pour lamour de prner lirnisme, lidalisme, de nier lhistoire et de rcuser les conflits. Il se met au contraire au service de la lutte puisque King nhsite pas en faire le fondement de la rvolution non-violente. Sopposant la haine et la violence physique, lamour anime la rvolution non-violente comme pour Montesquieu la vertu anime la rpublique et lhonneur la monarchie. Elle est ce qui la fait agir , son principe, cest--dire la passion humaine fondamentale qui se rpand dans la conscience et le cur des rsistants non-violents, qui structure leurs attitudes et leurs comportements politiques. Lamour est aussi le principe qui, une fois la rvolution termine, caractrise le pouvoir neuf , la socit non-violente. Elle facilite son avnement, son existence et son maintien. troitement lie lamour, lesprance constitue le second fondement de la rvolution non-violente. Nous disions plus haut que Gandhi soppose la crainte fanonienne de disparition de lhomme, lui prfrant une politique de lespoir, entendue comme croyance en la survivance du monde. Mais contrairement Gandhi, qui na pas thoris son opposition au dsespoir, King sen fait le fervent pourfendeur. Aux rvolutions anciennes, cest--dire fondes la fois sur lespoir de voir poindre lhorizon la libert et la justice et sur la haine des responsables de lancien rgime la dcolonisation de lInde et le mouvement des droits civiques ont substitu un nouveau modle rvolutionnaire, fond uniquement sur lesprance en un monde meilleur. vacue, donc, la haine et ses effets destructeurs. Le dsespoir initial est transform en une nergie fconde, celle de la non-violence. Mais comme nous lavons dit plus haut, la rvolution nest pas chez King un but en soi. Si elle ne parvient pas

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obtenir les objectifs fixs, lesprance disparat et la haine se concentre sur ceux qui lavaient fait natre. Le paradoxe de la rvolution est le suivant : son feu sattise de la flamme de lesprance, mais si les espoirs ne sont pas rapidement satisfaits, ils laissent place au dsespoir, qui conduit la colre, la violence et la perte de la rvolution puisque dans lesprit de King plus il y a de violence, moins il y a de rvolution . Pour sortir de cette impasse, il faut apprendre distinguer la dception du dsespoir. Les checs sont toujours possibles. Lorsquils surviennent, ils doivent tre accepts et vcus comme une dception momentane qui naltre pas lespoir persistant au-del du temps prsent. Par-del la contingence des vents du triomphe et du succs qui peuvent certains moments nous tre favorables tandis qu dautres ils nous seront durement contraires , il faut maintenir au fond de soi un courage dtre. Il ne sagit pas de nier checs et dceptions, mais de maintenir, envers et contre tout, lesprance qui permet davancer sans violence. Tel est le sens des instants o lon revient soi, crit Karl Jaspers : ils inspirent une attitude fondamentale qui persiste derrire tous les tats affectifs et tous les mouvements de la journe, qui vous lie, et qui jusque dans les garements, la confusion, les mouvements passionns, empche que lon sombre tout fait . Par-del la dception, lesprance. Ce leitmotiv est au fondement de la conception kingienne de la rvolution non-violente.
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En guise de conclusion : foi et rvolution

Nous savons dsormais quamour et esprance sont selon King les deux piliers dune rvolution non-violente. Mais lexprience nous apprend quun corps physique trouve plus facilement son quilibre sur trois points dappui que sur deux. Or, amour et esprance, si on y ajoute la foi, ne forment-elles pas les trois vertus thologales ? Lorsquon connat linfluence du christianisme sur la pense de King, on est tent de prolonger sa rflexion en tudiant la relation entre foi et rvolution. Le nombre de rfrences religieuses dans les ouvrages de ce que Razmig Keucheyan appelle les nouvelles penses critiques est difiant . Cest le cas par exemple de louvrage dAlain Badiou consacr saint Paul , ou de celui de Zizek sur le fragile absolu , sous-titr Pourquoi lhritage chrtien vaut-il dtre dfendu ?
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On connat aussi

JASPERS, Karl, Introduction la philosophie , Paris, 10/18, 1965, p. 135 KEUCHEYAN, Razmig, Une cartographie des nouvelles penses critiques , Paris, La Dcouverte, 2010, pp. 36-38 BADIOU, Saint Paul. La fondation de luniversalisme, Paris, PUF, 1998 ZIZEK, Slavoj, Fragile absolu, Paris, Flammarion, 2008

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linfluence de Pascal sur Agamben ou Bensad qui, dans Le Pari mlancolique , dresse lanalogie entre lengagement rvolutionnaire et le pari pascalien. Pour Keucheyan, le rapport des penses critiques contemporaines la religion est loin dtre anecdotique. Il a trait un problme spcifique, celui de la croyance. La question souleve par Paul ou Pascal est de savoir comment continuer croire lorsque tout semble aller lencontre de la croyance, lorsque les circonstances lui sont radicalement hostiles. Lchec presque systmatique de lensemble des expriences socialistes du XXe sicle rend cette question parfaitement lgitime. Comment continuer croire en la faisabilit du socialisme alors que les faits ont brutalement et de nombreuses reprises invalid cette ide ? Selon Keucheyan la thologie, dont la spcialit est de croire en linexistant, offre bien des ressources ce problme. Lorsque le dmenti empirique invalide une fois pour toutes le dterminisme historique dun certain marxisme orthodoxe, les tenants de la rvolution se tournent logiquement vers la question de la foi . Si lon en revient la question de la rvolution proprement non-violente, il semblerait alors que la foi exige soit inversement proportionnelle lefficacit quon attribue la mthode non-violente. Autrement dit, ladhsion limpratif thique nonviolent doit tre dautant plus ferme que lon considre la non-violence comme une stratgie politique peu efficace. La confession de Jacques Ellul confirme cette logique de vases communicants : Par conviction spirituelle, je ne suis pas seulement nonviolent mais je suis pour la non-puissance. Ce nest srement pas une technique efficace. [...] Mais cest ici quintervient pour moi la foi. [...] On ne peut pas crer une socit juste avec des moyens injustes. On ne peut pas crer une socit libre avec des moyens desclaves. Cest pour moi le centre de ma pense . Pour Ellul, lengagement non-violent rsulte trs clairement dune croyance de nature quasireligieuse, et non dun choix pragmatique. Llment spirituel prime sur les considrations dordre utilitariste. Lopposition kantienne du savoir suffisant subjectivement et objectivement et du croire suffisant subjectivement mais insuffisant objectivement
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prend alors tout son sens. Les rvolutionnaires ne

sachant pas si la non-violence portera des fruits optent malgr tout pour elle cause
de leur foi en sa validit morale et de leur croyance en sa possible efficacit
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BENSAID, Daniel, Le Pari mlancolique, Paris, Fayard, 1997 Les nouvelles thories critiques, en partant de la question de la rvolution pour aboutir celle de la foi, parcourraient ainsi le mme chemin, mais dans le sens inverse, que celui des thologiens de la libration qui, pour leur part, aboutissent un rejet radical du capitalisme en raison de leur prise en compte du souci du Christ pour les pauvres.

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ELLUL, Jacques, Entretiens avec Jacques Ellul , Paris, La Table Ronde, 1994, p. 52 La suffisance objective tant dfinie par Kant comme conviction (pour moi-mme) et la suffisance subjective renvoyant la certitude (pour tout le monde).

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croyance qui nest donc pas un savoir. La foi en la non-violence se dploie ainsi selon deux axes : foi en sa validit morale, qui ne va de soi, puisquil existe de nombreux arguments en faveur de la lgitimit thique de la violence rvolutionnaire ; et foi en sa

possible victoire, car ne pas savoir que la violence est efficace nempche pas
desprer quelle le sera. Cette double disposition gnosologique se donne voir dans ltude sociologique des satyagrahas de Rajkot, Pardi et Bardoli mentionne plus haut. Les tmoignages des participants recueillis par Amrut Nakhre rvlent en effet que la majorit dentre eux (84%) dfinit la non-violence comme une foi , davantage que comme une tactique (13%).

Manuel Cervera-Marzal est diplm de Sciences Po Paris et actuellement en Master 2 lUniversit Paris-Diderot (Paris 7). Il rdige un mmoire de recherche sous la direction de M. Etienne Tassin.

Manuel Cervera-Marzal : Vers une thorie de la rvolution non-violente p. 185

Antoine Janvier : Pour une analyse matrialiste, gnalogique et mtapsychologique de la religion. Prsentation de Andr Tosel, Du retour du religieux :

scnarios de la mondialisation culturelle I, Paris, Kim, 2011

Dans ce premier tome des Scnarios de la mondialisation culturelle , le travail effectu par Andr Tosel consiste en ceci : replacer les phnomnes dits de retour du religieux dans le triple cadre des rapports sociaux gnrs par la mondialisation capitaliste, des mutations symboliques des formations politiques modernes et, sur un plan mtapsychologique, des procs de subjectivations corrlatifs cette double dimension du monde contemporain. Cette triple perspective rvle trois aspects fondamentaux dune mme crise organique de la civilisation capitaliste moderne : crise des rapports sociaux ; crise de la symbolisation politique ; crise des subjectivits. Vu sous cet angle, le retour du religieux apparat paradoxalement comme le double ou lenvers de la destruction de sa permanence. Si le religieux fait retour, cest parce quil est mis mal. Pour comprendre ce paradoxe, il faut se donner un concept de religion plus large que celui qui prside notre prcomprhension des religions empiriques, que celles-ci soient reconnues comme telles par les instances officielles ou non. Cest aux Formes lmentaires de la vie religieuse de Durkheim que Tosel se rfre :
Une religion est un systme solidaire de croyances et de pratiques relatives des choses sacres, cest--dire spares, interdites, qui unissent en une mme communaut morale des individus. Ceux-ci reconnaissent une supriorit ces choses et obissent ce quelles sont reprsentes prescrire.
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Andr Tosel, Du retour du religieux scnarios de la mondialisation culturelle I , Paris, Kim, 2011, p. 61.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 186

Tosel dgage ici avec Durkheim la fonction de solidarit sociale propre tout systme de relations au sacr, cest--dire un Autre auquel les individus se rapportent et qui les unit du mme coup, sur un mode dtermin. Dans cette dfinition sociologique de la religion, Tosel voit la prfiguration de la vraie dcouverte de lanthropologie franaise , celle qui lui assure une hybridation fconde avec la psychanalyse freudienne et lacanienne : lide que toute socit implique un ordre symbolique qui en dfinit la structure. LAutre divin ou sacr ou transcendant fonde en effet le lien social, dans la mesure o il est ce point dunit o se projettent lensemble des rapports sociaux et o ils trouvent se figurer.
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La rfrence une Altrit fondatrice, un Autre qui dfinit par cette fonction rfrentielle mme un espace de position et dassignation la fois interindividuelle et transindividuelle, est comprise partir de la thse que cet Autre est une hypostase de la socit, une configuration symbolique du pouvoir et de lautorit de la socit comme telle.
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Avec une telle conception, Tosel se donne la fois les moyens de rpondre au pragmatisme de nombreuses thories de la religion et la possibilit de dplacer le dbat. On peut dire que toute socit requiert une religion, au sens o elle ne sinstitue que par la rfrence un Autre qui lordonne et lui confre sa consistance. Mais cela ne signifie pas pour autant quil est ncessaire toute organisation sociale et toute communaut humaine de sappuyer sur les religions. Car lAutre a plusieurs figures, il sincarne empiriquement selon plusieurs manires, dont les religions concrtes font partie, mais pas seulement. Il sagit de rompre le cercle renchanteur de la religion trac par les partisans du religieux contre toute forme de critique de la religion comme telle : Lconomie thorique de la religion est celle dune auto-immunisation. La religion ne peut tre effectivement critique que si on remplace la religion critique par quelque chose dautre qui ne peut tre quune religion. Tour de passe-passe que dvoile Tosel, et surtout quil rduit nant, avec la thse de lordre symbolique : toute socit mobilise une rfrence un Autre, mais pas de la mme manire, pas pour les mmes raison, pas avec les mmes effets.
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Ibid., p. 85. Ibid., p. 62. Ibid. Ibid., p. 58.

Antoine Janvier : Pour une analyse matrialiste, gnalogique et mtapsychologique de la religion. Prsentation de Andr Tosel, Du retour du religieux : scnarios de la mondialisation culturelle I, Paris, Kim, 2011 p. 187

Ainsi Tosel transforme-t-il le problme : la question nest pas de savoir sil faut ou non du religieux, mais dvaluer les formes de religiosit dune socit donne en loccurrence la ntre , cest--dire de rapporter les types de symbolisations sociales aux puissances dagir et de penser sociohistoriquement (ou matriellement) dtermines quils permettent.
Si on ne sort jamais de la religion sans la remplacer par une autre religion, comment discerner les traits qui permettront de dire si le remplaant est meilleur que le remplac ? Comment dfinir les traits de la bonne religion dans son opposition la mauvaise ? Cette question son tour se dplace et devient : si nous avons besoin de la religion, de quoi avons-nous vraiment besoin dont la religion est la satisfaction ? Quelles sont les raisons objectives prfrables dautres, qui permettent de dfinir ce besoin ? Si notre socit prouve et formule le besoin de retrouver le trsor perdu des croyances religieuses ou den inventer dautres, quelles sont ces croyances ? [...] Il faut ici, si lon pense un tant soit peu, se demander si toutes les croyances squivalent parce que toutes rpondent besoin de croire.
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Do la mthode de Tosel : rinscrire la question religieuse dans le mode de production qui, aujourdhui et depuis la Renaissance, surdtermine les rapports sociaux, le capitalisme analyse matrialiste ; dterminer les diffrentes formes de religiosit fondamentales, cest--dire les ordres symboliques et leurs transformation, qui dfinissent les diffrents modes de socialit encore agissant dont nous avons hrit analyse gnalogique ; diagnostiquer les modes de subjectivations que produit le capitalisme et sa crise organique lpoque contemporaine, en particulier les modes de subjectivations sociales et politiques, pour en valuer les puissances et les limites analyse mtapsychologique.

Il nest pas possible de rendre ici dans le dtail la richesse des analyses de Tosel aussi bien du point de vue des ressources thoriques que des matriaux empiriques mobiliss. Mettons en vidence quelques points forts de cette critique matrialiste, gnalogique et mtapsychologique du religieux. Sinscrivant dans un champ de recherches sur les limites immanentes ou les contradictions internes du capitalisme qui, depuis plusieurs annes, ractive

Ibid., p. 58-59

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 188

lune des voies les plus originales et les plus fortes de Marx , Tosel met en vidence la dimension mortifre de la mondialisation capitaliste. Si le capital produit de la valeur, il le peut parce quil produit aussi de la mort. Le mode de production capitaliste a pour envers une triple destruction. Premirement, la radicalisation des ingalits propre au dveloppement du capital a pour consquence lapparition de populations poubelles croissantes, hommes superflus exclus du monde, marge plbienne inutilise et inutilisable parce que rejete au dehors des rapports sociaux que ce soit ici ou ailleurs, dans les banlieues ou dans les rgions dites du tiers-monde . Cest pourquoi lon est face au spectre dune destruction plus ou moins active de ces vaincus de la vie , entre indiffrence pour ces populations quon laisse mourir (et indiffrence en retour pour les formes de socialisation et de politisation qui napparaissent que comme des instruments de domination) et violence brute porte la moindre occasion par les classes intgres au capital et leurs reprsentants policiers, entranant une chane infinie de violences rciproques et menaant de se heurter une pure suppression des uns ou des autres. Deuxime destruction provoque par le capitalisme, celle de la guerre et de sa globalisation. Le mouvement dexpansion du capital implique sur le plan politique un imprialisme, dont la militarisation est le moyen et leffet tout la fois, face aux rsistances quil provoque. Dans des pages allusives, Tosel montre quil ne sagit pas l dune forme historique heureusement dpasse aprs la seconde guerre mondiale, mais bien dune structure interne au capitalisme, conomiquement (expansion de lexploitation) et politiquement (externalisation des conflits). Enfin, il est une troisime destruction entame par la mondialisation du capital : celle qui se heurte lAutre du monde en question, cela qui rsiste sa transformation en matriau dexploitation, en objet de manipulation , la Terre.
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On aimerait que Tosel dveloppe ce qui reste

ici ltat dintuitions ou desquisses danalyse, de cette troisime altrit interne au capitalisme, qui est le rappel ontologique dune condition irrductible :
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Voir par exemple les travaux dtienne Balibar, en particulier La crainte des masses et Violence et

civilit.
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Pour comprendre dun point de vue marxiste la logique de cette contradiction du capitalisme, on se rapportera aux travaux de Guillaume Sibertin-Blanc. Voir Andr Tosel, Du retour du religieux, op. cit., les thses 29 33, p. 40-43. Voir la formule suggestive : Le (non) monde ne concide pas avec la Terre , ibid., p. 49.

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Antoine Janvier : Pour une analyse matrialiste, gnalogique et mtapsychologique de la religion. Prsentation de Andr Tosel, Du retour du religieux : scnarios de la mondialisation culturelle I, Paris, Kim, 2011 p. 189

La transcendance aveugle dun capitalisme mondial irresponsable se heurte dsormais laltrit dune Terre qui nous a laiss tre mais qui ne nous veut pas, qui demeure indiffrente notre destin et qui peut rpondre notre dmesure productive et consumriste par sa propre dmesure. Mais cette dernire est simplement une autre mesure, celle qui renvoie lautre inassimilable.
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Mais ces trois destructions relles bien que tendancielles ne peuvent se comprendre seulement comme le simple effet dune logique conomique contradictoire. Elles prennent leur sens de la dimension symbolique du capitalisme, cest--dire du type de rapport social quil mobilise et, par l, des subjectivations qui sy construisent. Tosel propose alors une gnalogie des figures de lordre symbolique scartant ainsi de tout fantasme anhistorique du symbolique, cest--dire de toute rduction du symbolique lune des formes empiriques quil a connues travers lhistoire.
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Quelles Autres ont constitus un espace didentification et

de subjectivation sociale et individuelle, au cours de lhistoire du capitalisme ? Tosel part du complexe thologico-politique, longuement tudi par Lefort durant les annes 1980, dans le sillage des travaux dErnst Kantorowicz, pour en dcrire les mutations sous leffet des rvolutions dmocratiques bourgeoises et de la soumission conscutive des masses subalternes au travail salari libre. La hirarchie du thologico-politique marque dans la figure imaginaire du rapport entre la tte et le corps, et le corps et ses membres, est renverse par lavnement du populus sur la scne politique elle-mme. Le peuple nest plus alors un troupeau de mineurs qui intriorisent divers degrs le devoir dobissance et qui se soumettent lautorit de leurs pasteurs. Il nest plus le corps dont le Lgislateur royal est la tte, en tant que son propre corps participe du Lgislateur divin. Il devient une assemble dindividus dsincorpors, libres et gaux, dlis de leur appartenance corporative. Il constitue la source du pouvoir et de la lgitimit.
14 13

Tosel prolonge ces

analyses bien connues en portant le regard sur les nouvelles formes de


11 12

Ibid.
On pense videmment Legendre ; Tosel aussi. Voir ibid., p. 102 : Rien ne serait plus obscurantiste que de ne prendre en compte quune forme de lAutre et de lui donner la fonction dtre la figuration absolue de lAutre comme le fait Pierre Legendre qui ne connat que le Dieu chrtien et dveloppe une conception moniste de lordre symbolique.

13 14

Ibid., p. 97. Ibid.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 190

religiosit, qui ne sont pas pour autant, simplement, de nouvelles religions, mais des figures indites dun ordre symbolique ayant rompu avec lextriorisation de lAutre dans une Transcendance absolue.
Aucune socit ne peut exister sans actualiser la fonction symbolique de rfrence un Tiers, un Autre. La Nature des Anciens, avec ses dieux, le Dieu rvl des juifs, des chrtiens, des musulmans, le Dieu du complexe thologico-politique qui a domin le Moyen ge ne sont pas les seuls Autres qui ont prsid aux rapports des religions et des peuples. Les Temps Modernes ont invent dautres Autres en des conditions nouvelles marques surtout par lexigence de lautonomie, par une thorie du pouvoir engendr den bas ex

parte populi.

15

Le Peuple, la Rpublique, la Nation, la Dmocratie, mais aussi la Race, sont autant de Tiers auxquels les puissances dagir et de penser se rapportent et se rapportent les unes aux autres, en fonction desquels elles trouvent leurs autorisations et leurs interdits, leurs places et leurs fonctions. Cette mdiation symbolique dfinit lordre social, au sens o il inscrit les rapports sociaux dans un rgime de reproduction, o il leur donne une dure en rgulant et en ordonnant la violence qui rsulte(rait) de leur affrontement direct :
Le lien politique qui doit rvolutionner le lien thologico-politique et ses contradictions ne peut pas se constituer sans rfrence un Tiers auquel se rfrent les liberts. Ce Tiers assure la possibilit des relations duelles horizontales entre individus en les empchant de sabmer dans une violence rciproque et spculaire. Ce Tiers est cet Autre qui transcende dans limmanence, en une sorte de verticalit propre, les autres, lesquels ne peuvent recevoir leur identit que de cette rfrence.
16

Cest le risque dun effondrement dans une violence rciproque qui menace tout ordre symbolique, puisque cest prcisment pour le conjurer et inscrire dans une conomie productrice de socialit les rapports interindividuels quil est institu. Or, on sait que lhistoire du capitalisme est lhistoire des actualisations de cette menace : dans des formules clbres, le Manifeste avait identifi la dissolution des rapports sociaux dans les eaux glaces du calcul goste implique par le capitalisme.
15 16 17

17

Tosel nous en montre les effets sur le plan du

symbolique. Car face cette menace, des constructions y rpondent et lui


Ibid., p. 101. Ibid., p. 100-101.
Karl Marx et Friedrich Engels, Le manifeste du parti communiste, Paris, ditions Sociales, p. 14.

Antoine Janvier : Pour une analyse matrialiste, gnalogique et mtapsychologique de la religion. Prsentation de Andr Tosel, Du retour du religieux : scnarios de la mondialisation culturelle I, Paris, Kim, 2011 p. 191

donnent une structure du mme coup. Ainsi de la ligne tendancielle qui va du Peuple la Race en passant par la Nation : il y a l les diffrentes formes de raction leffondrement du symbolique, cest--dire la dissolution des rapports sociaux ; formes paradoxales en ce quelles ny ragissent quen le prcipitant, par une rigidification de lAutre en une figure exclusive, ce qui entrane une radicalisation de la violence, exerce sur ces autres qui ne sy intgrent pas.
18

cet gard, la Race fait figure de reprsentant-limite :

La Race est la figuration la plus cruelle de lAutre, sa pathologie objective. En son cas, le Tiers assume explicitement linfini dun procs dexclusion au terme duquel tous les autres sont potentiellement en trop, cest--dire du non humain traiter comme du dchet. On remarquera dans la srie de ces Autres qui reprsente aussi dans la succession historique la permanence de la structure de llection qui autorise un peuple, une nation, une race se prsenter et agir comme reprsentant unique et exclusif de son Autre.
19

Lactivation de ces identifications imaginaires rigides occupe lun des deux champs de conflictualit propres la mondialisation capitaliste, avec celui des conflits sociaux : le champ des conflits identitaires.
20

On peut en consquence prciser le statut du retour du religieux . Ce nest pas en soi un phnomne nouveau. Car si la Modernit a introduit une rupture dans lordre thologico-politique, et sest donn, du mme coup, dautres formes de religiosit, la religion comme telle na pas t purement et simplement carte des affres de lorganisation politique. La rupture na pas renvoy chacun chez soi, le spirituel pour lun, le temporel pour lautre. Elle a reconfigur lespace symbolique dans lequel la religion, du mme coup, a pris dautres fonctions. Concrtement, le cadre symbolique de la Modernit sinstancie dans la figure dun tat lac qui ne peut faire concider soi lensemble du champ social travers par des conflits de classes irrductibles, produits du capitalisme naissant. Comme promesse dune communaut rconcilie venir, la religion prend un sens singulier dans cette configuration
18

Cest--dire potentiellement tout le monde : cest l la tendance suicidaire ou autodestructrice du totalitarisme et du fascisme, comme lont montr des auteurs aussi diffrents que Hannah Arendt, Gilles Deleuze et Flix Guattari, et Claude Lefort.

19 20

Andr Tosel, Du retour du religieux , op. cit., p. 106. Sur ces deux conflits et sur leurs rapports, voir la conclusion, p. 153-158.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 192

nouvelle : elle occupe la fonction de limpolitique, cest--dire de la ngation des conflits sociaux que la politique a pour objet de traiter et, ventuellement, de rgler. En tant que le monde dont elle parle est un autre monde, la religion se retire dune intervention directe dans lorganisation socio-politique des affaires humaines. Mais cet autre monde peut tre mis au service de deux modes dintervention politique, qui sont les deux usages possibles de la fonction impolitique. Dun ct, la religion est le moyen dassujettissement idologique des classes domines par les classes dominantes, soustrayant lexigence galitaire du monde temporel pour la projeter dans lautre monde de la morale des fins de lhomme dtaches des conditions socio-historiques. Dun autre ct, la religion est le moyen de revendication galitaire de la ralisation de lautre monde dans ce monde, de la projection de la transcendance dans limmanence et non dans une transcendance purement intrieure, qui exacerbe la contradiction entre lidal de la communaut rconcilie et la ralit des conflits de classes.
21

Lun et lautre usage sont ports par une contradiction :

contradiction de la prtention la suspension de toute politique avec la fonction politique de cette mme prtention ; contradiction de la prtention leffectuation ici et maintenant de limpolitique avec la politique comme traitement de conflits constitutifs du champ social-historique. Cette double contradiction ninvalide pas le retour du religieux ; au contraire, elle apparat comme sa raison dtre et rend ce retour structurel. Mais surtout, elle permet de comprendre les formes plurielles de la religion, ses divisions internes, et sa prsence croissante dans les conflits identitaires. Rapportant la fonction impolitique ses deux usages effectifs dans le cadre politique de la Modernit, Tosel ouvre une analyse matrielle et mtapsychologique de la religion. La porte universelle enveloppe dans le contenu de la proposition religieuse lpoque moderne, cest--dire sa formule galitaire, apparat en mme temps, une fois rinscrite dans la fonction quelle sert, comme un facteur didentification et de construction dun sentiment dappartenance collective. Si la religion joue, en tant quimpolitique, une fonction politique, elle se trouve en retour joue par et dans les conflits politiques eux-mmes, qui la divisent (ainsi du christianisme) et, plus encore, en font un moyen de division et dexclusion. Tosel peut alors dmystifier lidologie de luniversalit porte par le christianisme : cest bien un idal qui
21

Voir ibid., p. 68-69, p. 71 et p. 95-96.

Antoine Janvier : Pour une analyse matrialiste, gnalogique et mtapsychologique de la religion. Prsentation de Andr Tosel, Du retour du religieux : scnarios de la mondialisation culturelle I, Paris, Kim, 2011 p. 193

se heurte, du point de vue matriel, aux autres idaux, et se prsente alors sous la forme dune particularit comme les autres.
Cette demande politique sollicite et ractive le vieux fond du monothisme qui ne peut compltement renoncer sa dimension thologico-politique parce quil est la religion vraie du seul vrai Dieu qui ne peut tre quunique, parce quil ne peut concevoir son universalisme de principe que comme impliquant lappropriation exclusive du vrai face aux autres religions, monothistes ou non. Le monothisme peut affirmer la filiation divine des hommes et leur condition de frres en la mme humanit, mais ce principe se heurte lexistence des autres qui ne croient pas en la vraie religion et qui contestent lunicit du Dieu chrtien au profit de leur Dieu. Laltrit peut devenir ennemie et lennemi peut tre diabolis, ethnicis aussi, dspcifi, exclu de lhumain.
22

Le retour du religieux lpoque moderne est ainsi ncessairement entran dans une collusion avec les signifiants majeurs de la symbolique moderne : la religion tend se diviser comme se divisent les peuples, les nations et les races ; elle prend part leurs conflits, en renforant les processus de subjectivations identitaires.
Ce nest pas tant la religion qui tend se faire politique quune politique qui demande se parer des fins politiques de limpolitique religieux. Sur cette base il devient possible de ractiver des mcanismes identitaires identit franaise, europenne, occidentale pour rassembler des populations majoritaires, en les unissant contre des trangers jugs menaants. Il sagit de se prparer les transformer en majorits prdatrices en faisant du marqueur religieux la marque de la dmarcation au-del de laquelle exclusion, violence et extermination peuvent tre des recours pour consolider une socit qui peut ainsi fuir la comprhension de ses dchirures et la rsolution de ses violences dans ses identits imaginaires.
23

Que ce soit sous la forme conservatrice de lassujettissement des domins ou sous la forme rvolutionnaire de la revendication galitaire, il nous apparat maintenant que la fonction impolitique de la religion menace toujours de dplacer le conflit social vers le conflit identitaire, pas seulement parce quelle le dnie : galement parce que sa ralit matrielle est porteuse didentifications imaginaires qui concrtisent, en quelque sorte, la promesse galitaire.
22 23

Ibid., p. 72. Ibid.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 194

La question est maintenant de savoir quelle forme singulire prend le retour du religieux, inhrent la Modernit, lheure actuelle. Il apparat que ce retour prend une forme plus insistante, en raison de la transformation de lorganisation symbolique de la Modernit. La thse de Tosel est que la mondialisation du capital et lexacerbation de ses contradictions internes entranent une dsymbolisation des socits, qui se traduit, sur le plan subjectif, par la ractivation didentits imaginaires dans laquelle la religion tient une place importante, issue de sa fonction impolitique. Cette dsymbolisation tient la soumission relle de lensemble des secteurs de lactivit humaine au March, cest--dire au rgime de la valeur dchange, largent devenu capital. Cest largent qui occupe dsormais le statut de Tiers ; cest lui qui donne au symbolique sa figure : lordre social ses partages, ses hirarchies, les relations qui sy nouent repose sur la quantit dargent, mieux, sur la puissance financire, cest--dire la capacit accrotre la quantit dargent disponible. De cette capacit de production, de circulation et de consommation dpend la place de chacun.
Aujourdhui plus quhier la forme valeur en tant que forme capital argent a russi paissir lopacit ftichiste et dominer non seulement la sphre de lchange, mais lensemble des pratiques sociales. Le ftichisme est celui de largent comme quivalent gnral. Largent est, comme le dit encore Balibar (2003), ce mdium aussi envahissant quvanouissant. Il ouvre linfini mobile des commutations et met en relation des sujets de plus en plus ingaux selon quils ont ou nont pas dargent , selon leur degr de solvabilit.
24

Il sensuit une transformation des subjectivits, sur un double plan : objectivement, lordre social tend devenir un non-ordre, puisquil est rduit la variation des flux de capitaux qui ne cesse de transformer les places des uns et des autres dans la hirarchie, et cette hirarchie elle-mme, dissoute dans lquivalence gnralise de la valeur dchange ( tout se vaut ) ; subjectivement, les individus ne se rapportent les uns aux autres, et euxmmes, que sous la forme du capital, qui les engage dans un cercle infini du dsir, davoir et dtre plus. Le dsir nest plus mdiatis par la figure dun Autre qui lui assigne ses points daccroches et de ralisations partielles, ses interdits et ses autorisations, et qui cre ainsi les conditions de sa socialisation. Il est
24

Ibid., p. 142.

Antoine Janvier : Pour une analyse matrialiste, gnalogique et mtapsychologique de la religion. Prsentation de Andr Tosel, Du retour du religieux : scnarios de la mondialisation culturelle I, Paris, Kim, 2011 p. 195

repli sur lui-mme, port au carr, et laiss lindfini de sa pseudo satisfaction. Lindividu na donc plus pour principe que lui-mme, mais cest un lui-mme qui na lui-mme aucun principe, et donc aucune consistance, sinon la volont infinie de satisfaction pulsionnelle.
Lindividu sujet de dsir (de consommer) se peroit et se dsire comme son propre principe ; il se veut et simagine causa sui alors quil est dpossd de toute consistance et quil vit dans linconscience et lignorance des processus qui le causent ab alio et in alio. Il se trouve ainsi renvoy au nant de sa rage et labraction de sa violence aveugle, surtout quand il est assign hors entreprise et hors march et particulirement hors march du travail.
25

Cest largent-capital qui donne la mesure : mais cest la mesure dune dmesure. Les subjectivits sont ainsi entranes sur une double pente : la pente collective dune dissolution des rapports sociaux et donc dun morcellement et dun renforcement la fois des identits collectives ; la pente individuelle de la dissolution du rapport autrui et donc de la confrontation autorfrentielle du dsir, destructrices de la temporalisation ncessaire sa ralisation. Tosel peut alors reprendre les thses de Lacan sur la dimension psychotique de la socit capitaliste, qui constitue, sous diverses formes (paranoa, schizophrnie, mlancolie, dpression, etc. : toute une typologie reste faire), les seules chappatoires des individus tendanciellement empchs dtre sujets, cest--dire de se rapporter autrui par la construction dune conomie du dsir qui en rgule la violence potentielle.
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Leffondrement

du symbolique comme tel sous leffet du capitalisme conduit leffondrement du sujet qui ne trouve plus de point daccroche par lequel se rapporter luimme comme un sujet ayant une place dans un ordre social, des relations avec autrui, des fonctions dtermines.
Le libre sujet qui vise son autofondation nest reli rien, ou plutt il est reli un rien dAutre ; il est vou une solitude gnrale [...]. Son autonomie est imaginaire elle consiste subir linjonction dtre soi, dtre lentrepreneur de soi, habilit comme tel tre efficace pour jouir toujours plus. Toutefois cette injonction concide avec limpossibilit dtre ce soi. La soumission ce dsir impossible est plus lourde porter que la soumission lAutre. Le sujet postule quelque chose ou quelquun qui nexiste pas encore pour sen autoriser, pour engager une action o il doit se produire comme sujet. Le sujet se vit comme
25 26

Ibid., p. 111.
Voir ibid., p. 115.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 196

impossible alors que la fonction de lAutre tait de permettre au sujet en se rfrant) lui daccder une subjectivit.
27

On comprend alors la singularit du retour du religieux dans ce cadre de dsymbolisation. La religion remplit une double fonction. Sur le plan collectif, les religions se donnent comme des oprateurs majeurs de la conjuration de leffondrement du monde commun, en tant quimpolitiques ; mais elles sont aussi, du mme coup, des vecteurs didentifications imaginaires exclusives, porteuses de violence symboliques et matrielles dans le champ des conflits culturels et identitaires. Sur le plan individuel, les religions sont des substituts symboliques forts ncessaires la subjectivation. Mais elles sont aussi des moyens de renchantement mystificateur du monde capitaliste et de retrait de la vie politique, comme le montre Tosel en dterminant une nouvelle figure de limpolitique religieux, celle du march des croyances et de la spiritualit (folklorisation de la religion), qui dnie le problme de la dsymbolisation et de la violence conscutive dans la socit capitaliste, voire qui y participe.
28

Il convient, pour terminer cette prsentation, de souligner la relecture de Marx que propose Tosel en fin douvrage, pour construire une analyse matrialiste de la dsymbolisation capitaliste. partir dune synthse thorique de la question de lidologie et du ftichisme chez Marx, Tosel vite le registre convenu de la plainte face la gangrne de lchange marchand, en rapportant cette extension de la subsomption relle du capital sa source, savoir au rapport social dexploitation dune classe domine par une classe dominante, sa violence propre et sa tendance autodestructrice.
Le lien marchand dissimule toujours davantage le rapport de production fond sur lexploitation. En mettant en relation des sujets de plus en plus ingaux en solvabilit, il continue luvre de liquidation, de mise en fluctuation de tous les autres liens et de leur configuration symbolique. Il accrdite limage monstrueuse dune impossible socit qui serait rduite au seul change marchand solvable, qui poursuivrait sans relche, sans piti, la destruction des formes de solidarit et de leurs formes symboliques, qui expulse de lhumain les sujets insolvables. Lidal dune socit dindividus libres et autonomes, tous sujets solvables se confrontant sur le march, est une impossibilit active parce quelle est une socit qui se dsocialise indfiniment. Cette socit qui
27 28

Ibid., p. 114.
Voir ibid., p. 80-83.

Antoine Janvier : Pour une analyse matrialiste, gnalogique et mtapsychologique de la religion. Prsentation de Andr Tosel, Du retour du religieux : scnarios de la mondialisation culturelle I, Paris, Kim, 2011 p. 197

nen est plus une, ce monde qui est un non-monde, refoule en fait sous la loi de lquivalence les ingalits structurales entre ceux qui sont sur-solvables et ceux qui sont sous-solvables ou insolvables.
29

De cette manire, il rinscrit lanalyse matrielle (ou historico-conomique) et mtapsychologique des formes de religiosit et de leurs substituts en rgime capitaliste dans le champ trait par son analyse gnalogique, le champ de la lutte politique, et conduit le lecteur vers de nouvelles perspectives pratiques ouvertes par la

fiction, le factum et le fictum

30

du Tiers rationnel dune coopration construire,


31

dune production dun bien commun, cest--dire dun monde commun .

Collaborateur scientifique du FRS-FNRS au sein de l U.R. en philosophie politique et philosophie critique des normes de lUniversit de Lige, Antoine Janvier a ralis une thse de doctorat intitule Vitalisme et

philosophie critique : gense de la philosophie politique de Gilles Deleuze autour du problme de lillusion . Ses
travaux rapport portent sur la quelle philosophie entretient la politique avec la contemporaine (Arendt, Lefort, Balibar, Rancire) et le problmatique moderne philosophie (principalement tradition

franaise Montesquieu, Rousseau et allemande Kant, Fichte) comme avec le marxisme, autour du problme de la citoyennet, en particulier sur des questions dducation. Il est membre du comit de rdaction des Cahiers du GRM et de Dissensus.

29 30 31

Ibid., p. 142-143.
Voir ibid., p. 150.

Ibid., p. 145.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 198

Vincent Bonnet : Act Up : Mon identit nest pas nationale... ni homosexuelle


Le 10 dcembre 2009, en plein grand dbat sur lidentit nationale , Act UpParis choisit dditer le badge imagin deux ans plus tt par le groupe, ami et alli, des Panthres Roses : Mon identit nest pas nationale. Sitt exhib, lnonc, dans sa banale insistance, provoque un trouble, suggre une brche dans le raisonnement : il y a un cart entre ce que je suis et qui je suis. Act Up se dfinit comme une association de lutte contre le sida issue de la communaut homosexuelle ; les Panthres Roses, quant elles, luttent pour un fminisme ouvert toutes les pratiques rprimes. considrer cette double signature, le slogan ferait glisser vers un autre reprage, dautres coordonnes pour une affirmation identitaire : non plus celle de la nation, mais celles du genre et de la sexualit, de lhomosexualit, surtout, sagissant dAct Up. Non, llision ne dclare pas forfait, lnonc nest pas tronqu, lorsquil est saisi dans la forme qui le donne voir : le badge tant un emblme revendicatif dun engagement individuel, il y a donc ici quelque chose dune affirmation, plus quune ngation, en suspens. Laffirmation identitaire aurait bien quelque chose voir avec le politique. Mais dans quel sens ? On se propose ici dexposer les questions didentit, de visibilit et de mobilisation, travers le cas dAct Up. Que signifie laffirmation identitaire par lengagement Act Up ? Quel sens y prend lide de communautarisme ? Quelle place y tient laction ? Dans le recueil des paroles de militants, on essaiera de dmler ces questions, ainsi que les rsonances quelles peuvent avoir dans notre actualit politico-mdiatique rcente, celle du grand dbat sur lidentit nationale .
*

Les ides exposes dans cet article ont t discutes dans le sminaire quaniment Marc Bessin et Numa Murard lEHESS ; je les en remercie. Certains passages ont donn lieu une premire formulation dans Puissance du groupe. Ce que fait un collectif de malades (Act Up-Paris) , in

Cosmopolitiques,

n14,

2007,

p.

177-190

(disponible

en

ligne

http://cosmopolitiques.phpnet.org/IMG/pdf/19-_Bonnet_Cosmo_14.pdf).

Vincent Bonnet : Act Up : Mon identit nest pas nationale... ni homosexuelle p. 199

Lautonomie de lindividu

Laffirmation identitaire par lengagement Act Up ne veut pas dire que par son engagement le militant verrait son existence concider avec la vrit de ce qui le caractriserait : Lhomosexualit dAct Up nest pas une identit ; elle est un point de vue sur la question du sida . Lapproche de la vrit doit tre dtache du fond des choses, duquel elle attendrait sa rvlation, pour se rfrer au cours de laction. Retracer le parcours dapprentissage des malades du sida amne ainsi sinterroger sur la manire dont identit et subjectivit se nouent dans une aventure qui embrasse tout la fois les corps, les esprits et les imaginaires. On achopperait comprendre quel est le ressort de lactivisme actupien si on ne saisissait pas le devenir-problme soi-mme dans lvnement quest le sida, qui fait la texture thique et, pourquoi pas, la dimension politique de lexprience de la militance. Devenir et lutte sentrecroisent, se relancent mutuellement. Cest, au dire de Victoire, militante arrive vingt ans dans lassociation, un mouvement de personnalisation un peu clandestin :
Jen ai vu tellement des filles et des garons qui sont venus Act Up et qui, par Act Up, ont trouv l la force de pouvoir dire dautres gens quils taient homosexuels, et pas forcment des gens jeunes, cest a qui tait troublant, je me souviens dune femme qui ntait pas du tout ouvertement lesbienne et qui aprs lest devenue. Le fait de pouvoir dire quon est sropo[sitif] sa famille ou des amis. Cest bizarre, parce que ce nest pas une des dimensions explicites du groupe, on ne sait pas exactement par quoi a passe, mais de fait les gens trouvent l une force .
3

Il y a l un mouvement dallure (faussement) paradoxale, tant sest ancre lvidence de lautonomie de lindividu : le renforcement de lindividu, de son identit , nopre pas individuellement, mais transindividuellement. Laltrit, le rapport autrui, ou plutt le malaise dans la diffrence, mais aussi la diffrence de soi soi, a ici une place primordiale :
1 2

Action, la lettre mensuelle dAct Up-Paris, n1, juillet 1991.


Lexpression nous vient de Nietzsche : Nous nous faisons aujourdhui violence nous-mmes, il ny a pas de doute, nous casse-noix de lme, poseurs de problmes et problmes nous-mmes, comme si vivre ntait autre chose que casser des noix ; ainsi devons-nous ncessairement devenir toujours davantage des problmes nous-mmes, en mme temps que nous devenons plus dignes den poser, peut-tre aussi plus dignes de vivre ? (La gnalogie de la morale in uvres philosophiques

compltes VII, Paris, Gallimard, 1971, p. 303)


3

Victoire, entretien avec lauteur, 25 fvrier 2006.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 200

Je me souviens, quand les premiers traitements sont arrivs, et quil ny en avait pas assez, le Conseil National du Sida avait recommand un tirage au sort, et Act Up a dcid de bloquer des usines pour obtenir plus de traitements. Je me souviens des dparts au milieu de la nuit avec des camionnettes, des menottes pour senchaner, des antivols, des pancartes. Je me souviens quon avait eu tellement froid lors de ces blocages dusines, et que les salaris nous avaient apport du caf. Et je me souviens surtout qu la fin la France a t le pays qui a obtenu le plus de traitements en Europe. Je me souviens aussi, des annes plus tard, quand la Marche nuptiale a retenti dans lglise Notre Dame et que Rachel et moi nous sommes avances vers lautel, javais un grand tulle blanc et Rachel avait une immense trane rose. Et le lendemain, Le Figaro a fait un article o il disait quil y avait eu un mariage Notre Dame avec de fausses maries et de vrais drag queens. Je me souviens aussi que Barbara nous a offert une chanson, que JeanJacques Goldmann nous a crit une lettre dinsultes. Et je me souviens qu une Gay Pride, tous les garons et les filles dAct Up avaient la robe des Demoiselles de Rochefort et quon avait dans derrire le grand camion dAct Up en pensant Jacques Demy .
4

Lexprience de la frontire et de sa porosit au soin, le trouble du dedans et du dehors, laffect transindividuel ou la capacit de contagion composent lexprience transgressive travers laquelle nous dcouvrons les limites de notre appartenance, notre htrognit relle . On parlera ici de dpersonnalisation, au sens de moi, moi, moi , mais on parlera de personnalisation au sens o la personne devient et se renforce avec le type dinteractions vivantes, exigeantes, qui ont russi se crer avec les autres, et dans ce savoir de ce quelle devient, elle le doit non pas un savoir, un autre (ou un grand Autre), mais grce au rseau de relations que [le] groupe a russi constituer . On ne devient pas seul, on devient avec :
Ce nest pas un groupe trs gentil, dit encore Victoire dAct Up, mais ensuite, dans les possibilits de devenirs quil y a lintrieur du groupe, il se passe des choses qui ne sont pas crites au dpart, et les gens peuvent trouver une force
4

Victoire, tmoignage sur Yagg, Act Up-Paris a vingt ans, des militants de lassociation de lutte contre le sida tmoignent sur

Yagg ,

27

juin

2009

voir

en

ligne

http://www.youtube.com/actupa20anssuryagg#p/u/20/YmYhsvg_ANU).
5

Jeffrey Escoffier, Sexual Revolution and the Politics of gay Identity , Socialist Review, vol.82/83, 1985, p. 149 (ma traduction). Isabelle Stengers, Agencements collectifs et cologie des pratiques , mission radiophonique Ondes

dUsages, 3 dcembre 2002 ( couter en ligne : http://cst.collectifs.net/Boite-a-outils-no2-Isabelle).

Vincent Bonnet : Act Up : Mon identit nest pas nationale... ni homosexuelle p. 201

de devenir autre chose de faon un petit peu dsordonne mais relle... Et puis il y a des amitis assez belles aussi parfois au fil des gnrations. Act Up permet des rencontres souvent trs fortes, des rencontres improbables qui ne se passent pas ailleurs. Il y a des gens que je ne reverrais plus sil ny avait pas Act Up, une sorte de mlange, mais qui nenlve pas la rugosit de dpart. Mais cest parce que, sur lexemplarit par exemple, il y a une exigence de lengagement extrmement leve Act Up, mais qui amne aussi faire des choses parfois assez incroyables, par rapport au nombre de personnes. On est sur un niveau, une qualit de lengagement qui est quand mme leve, et les gens essaient dtre la hauteur de a, la hauteur des exigences du groupe .
7

Lvidence de lautonomie de lindividu est tenace, disons-nous ; il sagit de commencer par affirmer lexistence dun individu autonome , soustrait aux exigences du reste de la socit, pour pouvoir dans un second temps souvrir aux exigences de cette socit, mais par des canaux alors singulirement troits, o la concurrence tient une place de premier choix, et qui rendrait plutt cet individu superflu. Entre lindividu et lhorizon intgratif capitaliste et rpublicain, lpaisseur de la socit civile est finalement assez mince, ce qui contribue grandement fausser la discussion de lidentit , en France pour lexemple, o lon svertue parler didentit en termes gnriques, hypostasis, non-discursifs. Ce systme ne se prte gure au surgissement ou la prolifration spontane des identits collectives, dans lesquelles lidentit de groupe aurait un rle actif. Car le cur du dbat identitaire, comme le rappelle rcemment Yann Moulier-Boutang , ce nest pas lidentit, mais laugmentation de la puissance dagir qui laffirme ou au contraire la fragilise . Tantt lidentit sert assigner rsidence laltrit quelle dfinit a priori, quelle naturalise. Tantt lidentit sert procurer la force intrieure et la fiert de se projeter dans le monde pour vivre une communaut de destin . Cest ce quil faut entendre, dans les paroles de Philippe, autre militant actupien, sous le motif de la fiert :
Je suis arriv Act Up un an aprs la cration de lassociation, et je crois que jai t bloui, avec le sentiment que jallais trouver un vrai lieu politique, en tous les cas dans ses formes. Au point que, sil est vrai quAct Up est un lieu o jai dvelopp indiscutablement une fiert que je ne croyais pas avoir dtre pd, une fiert de rpondre comme je le faisais la maladie je crois que cest le cas de tous les militants dAct Up , jai dvelopp aussi une fiert den tre, dy tre et davoir particip .
7 8

Victoire, entretien avec lauteur, 25 fvrier 2006. Dans Nation ou nationalisme : la marge troite , Le Monde, 6 novembre 2009 (disponible en ligne : http://multitudes.samizdat.net/Nation-ou-nationalisme-la-marge). Philippe, tmoignage sur

Yagg,

27

juin

2009

voir

en

ligne

http://www.youtube.com/actupa20anssuryagg#p/u/8/uzjOqfObTfo).

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 202

Cest ainsi que les thtralisations dAct Up font partie dun processus continu visant forger dans laction une identit gay tout en contestant la faon dont celle-ci avait t labore pour les gays un moment o les stigmates de la maladie taient lis ceux dune sexualit dviante :
les gens mouraient du sida, et on ne les voyait pas, ou bien on en parlait peu. a ne faisait finalement quentretenir et le cercle de la honte ce qui tait extraordinairement pnible, cest--dire quon mourait du sida et, en plus, on tait assign la honte de mourir du sida et linaction politique, puisque de toute faon a ne se voyait pas et que, jusqu preuve du contraire, un sujet devient politique, est lobjet dune prise en charge et dune prise en compte politique et dune action politique partir du moment o il est mis sur la place

publique... Il sagissait de reprendre le contrle sur la reprsentation de soi et


dassumer pleinement la mise en scne de son propre corps plutt que dtre assign une pure position de malade .
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Comme concept opratoire, dit encore Moulier-Boutang, lidentit nest que de projet, elle est constituante dune exprience toujours recommencer sous de nouvelles formes .

Le collectif contre lindividualit

Dans la crise du sida, l urgence-dsir comme engagement

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ne se dit pas

seulement pour lutter contre lindiffrence ou dnoncer lincurie des pouvoirs politiques. Avec Act Up, elle sinscrit dans un questionnement plus global sur notre socit : celui du dsir, du droit et des moyens de changer les choses. La citation de Guy Debord que Didier Lestrade, lun des co-fondateurs dAct Up, choisit de mettre en exergue de son histoire de lassociation lnonce clairement : La ralit dont il faut partir, cest linsatisfaction .
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Philippe, Corps outils/corps en lutte , dbat avec Act Up-Paris la Maison Populaire de Montreuil, 11 dcembre 2008 ( couter en ligne : http://www.maisonpop.net/spip.php?article1020). Selon lexpression de Chantal Nadeau, in Canadian Journal of Communication , vol.31, 2006, p. 919 : Lengagement ici nest pas un mais multiple : une mixture o senchevtrent une thique de laction publique et un discours hors de soi. Lengagement ici est celui du dsir de sduire non pas seulement les autres, mais galement soi-mme, contre soi-mme. Lengagement ici se veut rsolument urgence : un geste qui merge contre soi et en dehors de soi, qui chappe au calcul pour laisser place lappel de limmdiat. (Article disponible en ligne : http://www.cjconline.ca/index.php/journal/article/viewFile/1838/1939).

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12

Act Up. Une histoire, Paris, Denol, 2000, p. 13. Cette phrase nest pas le fait de Jean-Franois
Martos, ainsi que le prtend Lestrade ; elle a t crite et prononce, ds 1960, par Debord dans le

Vincent Bonnet : Act Up : Mon identit nest pas nationale... ni homosexuelle p. 203

Si comprendre la subjectivit passe par des formes dobjectivation de la subjectivit quon veut tudier, saisir les exprimentations politiques luvre dans Act Up passe, entre autre, par les formes de visibilisation produites par les malades. Car il est notoire que la crise du sida a augment la visibilit des gays, mais les effets de cette nouvelle visibilit ne revtent pas une signification univoque en rapport avec laffirmation identitaire. Bien plutt cette visibilisation, avec ses effets de contagion au reste de la socit, soulve-t-elle une question, une question qui fait rupture dans le cours des vnements ; une rupture ou une discontinuit qui serait comme la forme dune promesse, funeste et libratoire, ambivalente au fond . Car, forme enveloppe dune promesse de mort, cest la fragilit dune vie qui ne peut pas gurir de la maladie qui lemportera, et cest limage de lhomosexuel projet comme martyr et victime ; forme enveloppante dune promesse de vie au travers de la mort, cest lhrosme dune rsistance qui se donne dapprendre (ou de crer), en le repoussant, ce qui limite cette vie, et cest limage inverse projete comme colre et opposition, lutte pour la reconnaissance :
Il ne sagit pas seulement de trouver un vaccin contre le sida, de combattre nos putains de maladies opportunistes, il sagit de ne plus tre traits comme nous le sommes dans les hpitaux, en tant que malades et en tant que pds. Il sagit dtre informs, couts, quon tienne compte de nos choix, de nos douleurs, de nos demandes et quon nous donne les moyens dy rpondre. Dans les hpitaux, bien sr, parce quil y a urgence mais aussi partout ailleurs. Nous nacceptons pas dtre relgus la porte de la chambre dhpital de notre mari malade, dtre condamns voir expulser nos concubins trangers sans ragir, dtre chasss dans lindiffrence gnrale du logement de notre compagnon dcd, de vivre notre sexualit et nos attachements dans le secret, dtre considrs comme dternels clibataires, de cacher nos amants...
film Critique de la Sparation. On le vrifiera ici : http://www.youtube.com/watch?v=T32a2oi_mYQ.
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13

De cette ambivalence Act Up a fait une arme de son combat dans la sphre publique de la manifestation : On dnonait le dni dans lequel on tait, raconte une militante, mais il faut dire aussi que a nous a servi parfois que les gens aient peur de nous en tant que malades du sida , parce que a nous a aussi sauv de violences [...]. On a beaucoup jou de cette peur. Et Philippe de prciser : Il y a une sorte de terreur de la part des policiers non seulement de toucher les malades du sida, mais encore de les violenter, et a fortiori devant les camras. a fabrique une sorte de puissance trs grande partir de la mise en scne dun corps malade, cest--dire dun corps faible. L [...], il y a quelque chose de difficilement assignable dans le fait quil y a une sorte daller-retour jamais

stabilisable entre la faiblesse et la puissance dans la faon dont on a employ notre corps . ( Corps
outils/corps en lutte , dj cit)

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 204

Il sagit de ntre plus ngligeables. La base de notre engagement, cest bien de ne plus nous poser en tant que victimes, non ? Combattre le sida ne suffit pas, nous sommes censs tre les mieux placs pour le savoir... Quon le veuille ou non, nous sommes des survivants et/ou des sursitaires. Nous avons un devoir de mmoire, mmoire des morts, mmoire de ce que nous avons d supporter tout seuls, de nos proches disparus, de ce quils nous ont donn, de ce quon leur et de ce quon nous a appris. Nous sommes notre propre mmoire .
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Act Up sest construit dans la critique du modle compassionnel ( La base de notre engagement, cest bien de ne plus nous poser en tant que victimes, non ? ) dont le discours de la premire gnration dassociations de lutte contre le sida en gnral, et dAides en particulier, pouvait faire signe ses yeux. Contre des formes militantes plus anciennes, et continues dans une certaine manire dtre de gauche, simaginent dautres formes de libration, inspires elles-mmes de formes de vie nouvelles dj exprimentes : la libration gay est passe par l, et cest ce privilge ( nous sommes censs tre les mieux placs pour le savoir ) quAct Up revendique comme perspective ou point de vue sur la question du sida . Dans la forme nouvelle de libration qui simagine, la conviction appelle la modalit particulire dtre-ensemble (cest--dire la confiance) qui le fonde : apprendre bien agir ensemble produit un savoir qui compte dans la construction dun mouvement qui puisse se donner quelques objectifs daction, dextension, de popularisation. Do limportance du motif communautaire , et de la croyance
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que celle-ci soriente vers une esthtique de


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lblouissement ou sanime dune nergie plaintive . tre de gauche, disons-nous. Quelle caractrisation peut-on en donner ?
Dpressive, dfaitiste, masochiste, morale lexcs, [la gauche] souffre dun sentiment dinfriorit , elle se sent toujours coupable et impuissante. Car elle dteste lindividu, et ne rve que de la collectivit, elle est homogne la socit, la socialisation qui est son alpha et son omga, elle est en dfinitive
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Question didentit in Action, n37, fvrier 1996. Il faut effectivement parler ici de la communaut comme dun motif : La communaut que nous voulons nest pas celle que nous avons dira Act Up dans une campagne daffichage en juin 2004. On utilise ce terme dans sa dfinition pragmatiste, au sens de William James ou John Dewey. La croyance est ici quelque chose qui nous engage, qui est le fil conducteur partir duquel on agit, on a un cours daction, on imagine un plan daction.

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17 18

Act Up, op. cit., p. 18.


Pour emprunter une fois encore Didier Lestrade : La musique qui va avec [les] vnements [catastrophiques] est triste, mais possde en elle une sorte dnergie plaintive qui appelle la rbellion. Elle devrait jouer le rle dexcitateur du monde. (Cheikh, Paris, Flammarion, 2007, p. 287)

Vincent Bonnet : Act Up : Mon identit nest pas nationale... ni homosexuelle p. 205

hypersocialise . Autrement dit, elle ne conteste en rien le systme en vigueur, tout ce quelle conteste est marginal, et lon peut entendre cette formule en deux sens : la gauche naime pas les marges, et ne conteste que peu. Elle conteste juste assez pour exprimer ce quen langage nietzschen [...] on appellerait son ressentiment. Une politique hypersocialise ne fait que confirmer le collectif dans lequel lhomme de gauche peut oublier lindividualit qui lui fait peur, quil sempresse de ne pas cultiver et qui finit par lui faire vritablement dfaut .
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On comprendra ds lors pourquoi lascse (vue comme lattitude laquelle lindividu lui-mme peut consacrer, de faon autonome, son attention et un travail de formation et de transformation) par laquelle sopre Act Up la reconnaissance de la question du sida
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passera si facilement pour une hrsie : lintime ny est pas trait

comme quantit ngligeable . Quelles que soient les formes par lesquelles elle se donne connatre et reconnatre, la question du sida, dans la science, lexpertise, la politique et la loi, conditionnera et intensifiera le tropisme homosexualit-sexualit (et semploiera notamment discipliner la sexualit). Le vcu concret du sida est, quant lui, indissociable, les premires annes de lpidmie, de celui de la perte. La question du rapport soi est ainsi une dimension constituante de lvnement-sida. Si certaines relations de pouvoir sont en train dtre figes en relation de domination par les institutions, dautres lui chappent ; il y a des processus dassujettissement qui sbauchent ou se renforcent, mais aussi des processus de subjectivation (contreconduites) qui mergent et se rpandent. Avec la sortie lair libre de lhomosexualit masculine, rentrer dans le jeu de vrit, crer un nouveau discours qui ne se confonde pas avec le modle compassionnel renvoie ainsi dans la militance actupienne aux questions croises de la subjectivation et de lidentification : si on ne peut comprendre la faon dont a t jusque l gre lpidmie de sida que dans la perspective de lhomosexualit
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et comme tort fait aux homosexuels (rsultat dune

pratique oriente par un point de vue politique), il sagit d inverser les forces qui maintiennent [les homosexuels et malades du sida] dans un priv o il est commode de [les] gouverner
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. La stratgie doccupation, avec des visages et des noms, dun

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Frdric Neyrat, Thodore John Kaczynski , in Alain Jugnon (coord.), La rvolution ncessaire,

laquelle ?, Villeurbanne, Golias, 2009, p. 253.


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Cette ascse trouve lune de ses formulations les plus explicites dans la bouche de Didier Lestrade, lorsquil affirme : Il faut vivre avec la fragilit quapporte le sida (The End, Paris, Denol, 2004, p. 315). Sur la question de cette ascse, je me permets de renvoyer mon article Puissance du groupe , Cosmopolitiques, n14, 2007.

21 22

Action, n1, juillet 1991.


Act Up-Paris, Votre vie prive contre la ntre , Le Monde, 26 juin 1999 (disponible en ligne : http://www.actupparis.org/spip.php?article485).

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 206

espace public habitu parler d[eux] sans [eux] symbolique , de cette inversion. La singularisation politique
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est un premier signe,

Face la difficult de toute communaut organise autour dun objet particulier, celle de se retrouver coince dans le vis--vis du pouvoir sous une image minoritaire ( Vous ramenez tout votre sida : souvent entendues et rapportes par les militants, ces paroles du pouvoir signent le dni dune ralit quand elle serait prise en charge par dautres que lui, mais aussi le renvoi du groupe vers son centre de gravit, son vide intrieur), le problme repose ds lors dans la faon de nourrir les expriences, de promouvoir une thique de lintgrit suffisamment puissante pour montrer qu il ny a pas de choses spares de leur contexte plutt dans les relations . Do lexigence de
trouver une forme qui permette tous ceux qui sont engags, un titre ou un autre, dans la lutte contre le sida, de sortir dune routine o les vrais enjeux ont parfois tendance se perdre. On pourrait identifier les problmes que nous rencontrons, tmoigner de nos inquitudes, envisager de nouveaux fronts et dautres alliances. [...] On sinterrogerait sur ce qui nous lie effectivement, audel de nos rencontres rituelles et de nos relations rgles. [...] On voudrait que ce soit loccasion dun ressaisissement .
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: le sens se cherche

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Aussi la lutte contre le sida lie pour Act Up la rsistance gay et la politique sexuelle une mobilisation sociale autour de questions multiples telles que celles de la race , du genre, de la pauvret, de la prison, de la toxicomanie, de la phobie du sexe, des reprsentations journalistiques, de la rforme du systme de sant, des lois sur limmigration, de la recherche mdicale, du pouvoir et de la responsabilit des experts et/ou de lindustrie pharmaceutique. Chaque segment de la mobilisation est
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Id.
Mais pas seulement : Ce ntait pas seulement une affaire symbolique, au-del des questions de reprsentation cette faon de mettre en scne son corps tait aussi un discours. Dans la faon dont on affirmait finalement le fait quon pouvait faire quelque chose de notre corps, cest--dire dans la faon dont on sortait de la posture traditionnelle du malade, on affirmait aussi quelque chose de notre rapport avec les puissances traditionnelles auxquelles saffrontent les malades, en premier lieu les mdecins : nous savons faire quelque chose de notre corps, nous ne sommes plus seulement dans la position du patient allong ou du patient auscultable, nous nous le rapproprions et, dans une certaine mesure, nous avons un savoir faire valoir sur ce corps travers la prsence que nous mettons en scne. (Philippe, Corps outils/corps en lutte , dj cit)

25 26

Starhawk, Femmes, magie et politique , Paris, Les Empcheurs de penser en rond, 2005, p. 68. Cette dimension, quon peut dire de bien-tre, offre une acception spcifique de l activisme

thrapeutique .
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Pour un lectrochoc , conclusion au rapport dactivit de lassociation, exercice 1997/98, p. 26.

Vincent Bonnet : Act Up : Mon identit nest pas nationale... ni homosexuelle p. 207

invit approfondir, tendre, complexifier sa propre thmatique , tirer son univers dans toutes les directions et sortir de la place assigne. lutter notamment, comme le prcise Anne Querrien, contre la contamination de son univers symbolique par les modles de la classe dominante
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. Le schma dAlain Touraine pour qui la


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construction de lidentit du domin se fait en miroir du dominant, pour dpasser lopposition dialectique et devenir capable de gouverner le tout , est srieusement mis mal par cette problmatique qui prne plutt les alliances lcart entre groupes domins, les parcours de ligne de fuite, et le ddain pour le symbolisme unifi du centre :
Lide que la communaut est forme de minorits plus ou moins majoritaires occulte une certaine hirarchie des douleurs vcues par le plus grand nombre. Ma gnration, rappelle Didier Lestrade, affrontait le problme en changeant dchelle et en adoptant une attitude plus pragmatique. Nous nous attaquions dabord aux problmes qui touchaient le maximum de personnes. Les russites politiques servent de moteur pour rsoudre les problmes des petites minorits .
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Fabrice Olivet, prsident dASUD (Auto-Support des Usagers de Drogues), raconte propos dune premire collaboration avec Act Up-Paris (la Toxipride) : cela ma fait gamberger une dcennie sur la question communautaire chez les usagers de drogues. La consommation de drogue, dalcool, de psychotrope obit-elle une logique universelle ? Sont-elles inhrentes lhomme ? Depuis je doute un peu. Les vritables abuseurs, les vrais chpers, les gros junks, les pochtrons confirms ne sont pas lgions. Peut-tre se reconnat-on entre nous, aux cicatrices qui dcorent notre psychisme. Finalement il ny a pas que du faux dans ces histoires de tribus. Ils navaient pas forcment tort, les camarades. En fait, pour une association comme Asud, Act Up-Paris fait office la fois de poil gratter (et cest trs irritant) et de pourvoyeur dides. (Action, n120, novembre 2009)

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Dans Schizoanalyse, capitalisme et libert. La longue marche des dsaffilis in Chimres, n54/55, automne 2004, p. 108 (disponible en ligne : http://multitudes.samizdat.net/Schizoanalysecapitalisme-et).

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Ce schma se retrouve, entre autre, en conclusion d Un nouveau paradigme (Paris, Fayard, 2005) : Le modle de la modernisation occidentale a consist polariser la socit en accumulant des ressources de tous ordres dans les mains dune lite et en dfinissant ngativement les catgories opposes, constitues comme infrieures. [...] Au cours des deux derniers sicles, les catgories infriorises, en particulier les travailleurs, puis les coloniss et presque au mme moment les femmes, ont form des mouvements sociaux pour se librer. Ils y sont en grande partie parvenus, ce qui a eu pour premier effet dattnuer les tensions inhrentes au modle occidental mais aussi son dynamisme. [...] Un nouveau dynamisme nest susceptible de voir le jour que sur la base dune action qui parviendrait recomposer ce que le modle occidental a spar, en dpassant toutes les polarisations. [...] ce sont les femmes qui sont et seront les actrices principales de cette action, puisquelles ont t constitues en tant que catgorie infrieure par la domination masculine et quelles mnent, au-del de leur propre libration, une action plus gnrale de recomposition de toutes les expriences individuelles et collectives. (p. 338-9)

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Et de poursuivre : De nos jours, cest linverse qui se passe. La personne qui crie dans le Berry crase toutes les autres parce que nous sommes dans une hirarchie de la victime ! (Didier

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 208

Il faut en effet distinguer une conduite normative, qui sous quelque rapport renvoie toujours une place assigne ,
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dune

pratique

subjective

(une

thrapeutique si lon veut) que lon fait parce quelle incarne une position (morale, thique). La confrontation de la seconde la premire se nomme politique. Affirmer sa diffrence individuelle, en tant que gay, en tant que folle , en tant que malade du sida, est une rupture pistmologique ( partir de soi pour investiguer la ralit) ncessaire, la condition dune prise de parole publique, mais pas une fin en soi. Contre la vie envahissante , la vie rduite la gestion des flux vitaux, le bien-tre est du politique mais au moment o le groupe sefforce de dpasser son propre rayon daction
34 33

, et dassumer le risque que ce mouvement comporte, comme le raconte un

militant :
On adresse parfois le reproche aux militants que lpidmie de sida sert de point daccroche pour pousser des revendications toutes autres, des discours qui ne sont pas totalement lis aux contraintes que nous impose lpidmie... Effectivement, on peut dire que la lutte contre le sida a donn lopportunit des luttes comme celles des personnes prostitues, des usagers de drogues ou des dtenus de sexprimer. Trs clairement : le raisonnement autour dun objet trs concret comment est-ce quon assure une prvention efficace, comment est-ce quon amliore les conditions de vie des malades, pour le dire schmatiquement appliqu des groupes de population ou des communauts, en particulier marginaliss ou stigmatiss, ouvre un grand champ de lutte par largissement progressif de la sphre de revendications... Act Up est un groupe fascinant pour a... a me fascine comme un outil de lutte trs concret. Daniel Defert, la Confrence mondiale [sur le sida] de Montral en 1989, parle du malade comme un rformateur social. Act Up est sur des modalits proches ; cest un outil de transformation de la socit, beaucoup plus intelligent et beaucoup plus intressant quun parti politique .
Lestrade, entretien pour
35

Poptronics,

24

juin

2008,

disponible

en

ligne

http://www.poptronics.fr/Didier-Lestrade-militant-gay-canal) De fait, les plaintes sociales sorientent de plus en plus vers la sphre du droit et de la justice et non plus du politique.
32

Au-del de ce qui fait la colre dAct Up, il y a toujours eu aussi une dnonciation de la norme, de ce qui devrait dcider de ce qui est bien, de ce qui est mal, de si nos vies sont correctes ou pas. (Emmanuelle, tmoignage sur

Yagg,

27

juin

2009,

voir

en

ligne

http://www.youtube.com/actupa20anssuryagg#p/u/5/bS10Mup892k)
33

Par envahissante, on veut marquer en quelque sorte le caractre dune vie-sans-qualit dj repr par Hannah Arendt dans son mouvement de colonisation de la vie publique sur le mode dun vivre rendu sa ncessit auto-validante, hostile limprdictible. Ce mouvement qualifie ainsi pour Arendt lavnement du social (Condition de lhomme moderne, Paris, Pocket, 1983, p. 76-89).

34

Ce fonctionnement est lessence mme de ce groupe crit mme Didier Lestrade (The End, op.cit., p. 271). Franois, entretien avec lauteur, 11 mars 2006.

35

Vincent Bonnet : Act Up : Mon identit nest pas nationale... ni homosexuelle p. 209

Une sorte de disponibilit tous les vnements est rclame pour se dterminer dans
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laction

dun

type

de

rassemblement

risqu

dexpertises

pragmatiques , entre prudence et dmesure cratrice. Sen remettre soi contient les exigences dun passage laction, mais dtient aussi, au seuil du dcrochage de lordre du temps, de lintuition dun rel possible , une mise lpreuve de soi-mme, des autres et du monde, sitt arrach aux chanes automatises de la vie politique moderne. Comme lexplique tienne Tassin,
Le bios politikos est le mode non pas dune identification communautaire, mais dune singularisation politique qui fait advenir qui je suis au lieu prdfini de ce
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que je suis. Si toute identit rsulte dune identification des repres et ceux
qui sont supposs les incarner, lidentification est condition dune insertion ou dune intgration dans une communaut, tandis que cette insertion est ellemme condition de lidentit individuelle. Ainsi reconnue, lidentification culturelle savre la condition de lexistence dune collectivit suffisamment unie pour mener une politique commune. Condition empirique certes, et non transcendantale, mais condition sine qua non puisqu dfaut dune identit collective minimale, dfaut de repres partags dappartenance commune, toute entreprise politique serait voue lchec ou inenvisageable. Mais elle savre aussi, et cest cet aspect quil faut souligner, lexact contraire dune

singularisation politique. Car celle-ci slabore non pas dans le partage de


valeurs identificatoires, mais au travers des conflits politiques, dans les actions et les paroles visant un bien public et dployes dans une confrontation dautres acteurs agissant et parlant .
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Cette rectification, inspire dHannah Arendt, permet dtablir clairement la problmatique identitaire, quand cette problmatique voudrait asseoir quelque chose comme une action politique, ou une dfinition de la citoyennet. Cest--dire, le contraire dun vitement du politique, ou dun phagocytage des identits :
Parce quelle a toujours peu ou prou dcid de ce que sont les membres de la communaut dfaut de leur laisser le soin et loccasion daffirmer qui ils sont , la logique identitaire des communauts rcuse en effet tout processus de singularisation politique qui passe, lui, par une confrontation rgle avec des forces adverses au sein dun espace public, confrontation qui offre chaque
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la fois une mobilisation de tous et le fait quon puisse avoir des luttes communes, faire se rencontrer des mobilisations diffrentes autour dun objet quest lpidmie , rend compte Franois. La ralit, crit Pascal Nicolas-Le Strat, est toujours une unification htive, qui congdie beaucoup dhypothses et nglige de nombreuses traces dactivit et de vie. Cest pourquoi elle demeure si souvent en dficit par rapport elle-mme, par rapport aux virtualits qui sactivent en elle, par rapport aux expriences qui la traversent. (Moments de lexprimentation , Montpellier, Fulenn, 2009, p. 26)

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tienne Tassin, Le trsor perdu, Paris, Payot, 1999, p. 548-9.

Revue de philosophie politique de lULg N4 Avril 2011 p. 210

acteur de la vie politique de rvler qui il est, cest--dire de se dcouvrir luimme, de se trouver en se rvlant. Ce nest que dans l action mene avec dautres et contre dautres que lacteur politique se rvle, lui-mme comme aux autres [...]. La subjectivation politique, cette manire de se singulariser dans laction et de conqurir ainsi une consistance et une visibilit publique, est indissociable des confrontations politiques, des rapports de force et des changes argumentatifs, puisque cest de ceux-ci quelle surgit, puisquaucune entit communautaire ne lui prexiste .
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Lagir politique, cest lagir permanent dun revivre, un risque en direction dun nous . Aussi, depuis les agencements et une certaine consistance de lexprience actupienne, comprenant les dclencheurs existentiels (pour reprendre, en la gnralisant, une formule de Lestrade) qui ont fond le travail commun de sropositifs et de srongatifs qui les exigeait, ce serait une coute beaucoup plus large des attentes et des pratiques de sant de la population quil faudrait recommander la classe politique, aussi contrariante que puisse tre, pour lentendement ptri dindividualisme, la reconnaissance du besoin que nous avons les uns des autres. Incidemment, le parcours dapprentissage dAct Up nous raconte encore autre chose, une exprience dempowerment (rendre compte des ralits singulires sur un plan dengagement collectif) riche denseignement pour notre actualit : quen dmocratie lgal se fonde sur le diffrent et lexige. Au regard de quoi fixer des rfrences limitatives pour laccs et la reconnaissance de la citoyennet et des forces sociales part dune fausse perspective.

Vincent Bonnet est docteur en sociologie de luniversit de Franche-Comt.

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Id., p. 549.