Zur Klinik des homo delinquens:

O OO O Das begehrende Subjekt

Teilergebnisse zum forensisch-psychoanalytischen Lehrforschungsprojekt Subjekt im
Nessoshemd Zur Klinik des forensischen Subjekts im institutionellen Diskurs 2005-2007


Einleitung
Das Begehren des Selben im
"/Anderen offenbart eine Diskrepanz von
dem Subjekt unterstellter Rationalitt und
Affektivitt, von Bewusstem und Unbewuss-
tem, die gerade im Kontext charakteristi-
scher Gewaltdiskurse exemplifiziert wer-
den kann. Insofern erscheint es sinnvoll,
klinisch-forensisch interessierende Aspek-
te des Vernunftdiskurses von Kant mit und
gegen de Sade herauszuarbeiten. Denn de
Sade arbeitet sich gewissermaen an Kant
ab und versucht, die von diesem ausgege-
bene Programmatik der Aufklrung (des
Subjekts ber sich selbst) in einer Radikali-
tt umzusetzen, dass er es, wenn nicht
als bedeutender Schriftsteller oder syste-
matischer Philosoph, so doch als groer
Moralist bezeichnet zu werden verdient
(de Beauvoir 1997, 50).
1
In diesem Sinne
soll im Folgenden versucht werden, ein
Verstndnis der gegenlufigen Ethik- und
Vernunftdiskurse bei Kant und de Sade
und deren Relevanz fr den aktuellen kli-
nisch-kriminologischen Diskurs ber das
forensische Subjekt zu erlangen, denn mit
der Setzung, Aufklrung sei der Aus-

1
Wenn darber hinaus einige psychologische Modellvor-
stellungen dazu berechtigen, de Sade als einen Vorlufer
der Psychoanalyse zu bezeichnen (de Beauvoir 1997,
48), mag mancher Leser einwenden: Ich lese lieber nur
Freud, dort ist alles schon angelegt, [...] und man msste
ihm antworten: Es hat keinen Sinn, Hegel zu lesen, wenn
man nicht auch Marx liest! (Neubaur 1998).
gang des Menschen aus seiner selbst ver-
schuldeten Unmndigkeit (Kant 1784, 55)
wird dem Subjekt abverlangt, von seiner
Vernunft in allen Stcken ffentlichen
Gebrauch zu machen, sprich, sich die
Freiheit der Reflektion ber sich und sei-
ne Beziehungen zu den Anderen zu ver-
schaffen und diese anzuwenden (Kant
1784, 56). Das heit, um unsere Freiheit
geht es weniger in dem, was wir mit mehr
oder weniger Mut unternehmen als viel-
mehr in der Idee, die wir uns von unserer
Erkenntnis und ihren Grenzen machen
(Foucault 1992, 17).

Eine radikalisierte Wahrheit
des Subjekts
Hinsichtlich dieser Grenzen befin-
den sich Rationalitt und Phantasma und
wie spter noch zu zeigen sein wird, auch
Kant und de Sade in einer Art disjunkti-
ven Affirmation beziehungsweise bejah-
ten Gegenberstellung (Foucault 1970,
35) und bedingen das Subjekt nicht als Syn-
thesis sondern als unheilbaren Riss
(Foucault 1970, 36). Dieses psychoanalyti-
sche Paradigma der konstitutionellen Spal-
tung des Subjekts $ impliziert, dass
sich dieses nur durch das Phantasma
(iek 1992, 9) als begehrendes konstitu-
iert und diese phantasmatische Beziehung
zum anderen " auf der Ebene des
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Datum im Juli 2006

Fachbereich Bildungswissenschaften
Professur fr Klinische Psychologie
Dr. Ulrich Kobb
Campus Essen
2/31
Symbolischen gestaltet. Dieses Subjekt-
modell impliziert des weiteren, dass der
sprachliche Zugang zur Wahrheit (des
Subjekts ber sich, ber seine Beziehung
zum anderen) zwangslufig dahingehend
eingeschrnkt ist, dass sie sich immer nur
halb sagen
2
lsst, da die Phantasmen ab
einer bestimmten Grenze sprachlich nicht
benannt und wie auch Kant einrumt
nicht enthllt werden knnen (Lacan 1959,
97). De Sade hingegen entwirft und ver-
folgt eine dieser Position entgegengestellte
Programmatik:
Wenn wir nicht alles aussprechen, alles
analysieren wrden, wie sollten wir dann erraten
knnen, was dir gebhrt? (de Sade 1785, 85).
Sein Paradigma ist die Erfllung
des Anspruchs der Aufklrung, ffentli-
chen Gebrauch (Kant) von seiner Ver-
nunft zu machen: Die Philosophie muss
alles sagen und von seinen Leiden-
schaften absehen (de Sade 1797, 354).
In dieser Artikulation seines Phantasmas
soll dessen Schrankenfunktion zum Unbe-
wussten unterwandert werden; in dieser
langatmigen Aufzhlung, malosen ber-
treibung
3
und erschpfenden Vollzhligkeit
wird jedes Subjekt zu treffen gesucht
(Tort 1969, 120) und blitzt so die bedrohli-
che ganze Wahrheit als unertrglich-
monstrses Bild jedes Subjekts auf:
An dir liegt es, auszuwhlen und den Rest
beiseite zu lassen; ein Anderer tte desgleichen,
und nach und nach wrde jeder seinen Platz finden
(de Sade 1785, 85).
Diese Struktur von Beichte Ges-
tndnis Anamnese wird auch von de Sa-
de (1797, 376) als ffentliche Beichte
gefordert und dient als Probe dazu, die
Missachtung des Subjekts fr das phan-
tastische Objekt zu bezeugen. Wenn
Foucault (1977b, 78) herausarbeitet, erst
durch diese Gestndniskultur sei die Sub-
jektivierung der Menschen, das heit, ihre
Konstituierung als Untertanen / Subjekte
verwirklicht worden, zielt das Konzept de
Sades auf das Gegenteil, auf die Negation
dieses triebfeindlichen Kulturzwangs ab
darauf ab: Sich schmen ohne Reue,
beichtend mit seinen Verirrungen offen zu
prunken, sich wahrhaftig ffentlich nackt
zu zeigen (de Sade 1797, 429), dient

2
Lacan spricht im franzsischen Original vom mi-dire,
was sich mit Halb-Sagen bersetzen lsst.
3
Geradezu subversiv kommentiert Lacan (1959, 90): Auf
der Ebene des Unbewussten lgt das Subjekt ber das
ihm unertrgliche Bse. Und diese Lge ist seine Weise,
die Wahrheit darber zu sagen.
dem Zweck, sich als Subjekt dieser Ket-
ten zu entziehen (1797, 385) und dem
Subjekt Hilfe, Rettung, Asyl und Unter-
sttzung (de Sade 1797, 373) gegen das
den Menschen von seiner Natur entfrem-
dende Gesetz zu garantieren. In der Tat ist
die dem Gestndnis zugeschriebene sub-
jektivierende Wirkung und Funktion kei-
neswegs eindeutig:
Gestndnisritual, wo derjenige, der
spricht, gleichzeitig derjenige ist, von dem man
spricht; Auslschen der gesagten Sache durch ihr
Aussagen selbst, aber auch Annullierung des Ges-
tndnisses selbst []. Das christliche Abendland hat
diesen erstaunlichen Zweig [der Instituierung] erfun-
den und einem jeden auferlegt, alles zu sagen, um
alles auszulschen, auch noch die geringsten Fehler
zu einem ununterbrochenen, erbitterten, erschp-
fenden Murmeln zu formulieren, dem nichts entwi-
schen durfte, das aber auch nicht einen Augenblick
sich selber berleben durfte (Foucault 2001, 28).
Indem das Ganze der Wahrheit
als flchtig aktualisierter Aspekt des
Realen in dieser Form evoziert und doch
un(aus)haltbar ist, muss es zugleicht ne-
giert und das infame Subjekt destituiert
werden, denn:
Es ist schrecklich, geboren zu sein mit der
Neigung zum Bsen und ihr nicht ohne Zagen huldi-
gen zu knnen (de Sade 1797, 432).
Intersubjektiv wird dabei die Diffe-
renz zum anderen als eine Form von Un-
gleichheit geradezu erschlichen mithin
dem Subjekt im Sinne eines Diebstahls,
der von der Natur begnstigt und gestattet
ist gestohlen zu haben scheint (de Sa-
de 1797, 80).
Die Lacansche These, dass das Genieen
letztendlich immer das Genieen des anderen ist,
also das Genieen, das dem anderen unterstellt und
zugesprochen wird, und dass, umgekehrt, der Hass
auf das Genieen des anderen stets der Hass auf
das eigene Genieen ist, wird prgnant exemplifi-
ziert durch diese Logik des Diebstahls des Genie-
ens. [...] Finden wir ein Genieen genau genom-
men darin, dass wir ber das Genieen des anderen
phantasieren, in dieser ambivalenten Haltung ge-
genber dem Genuss? Erreichen wir nicht dadurch
eine Befriedigung, dass wir annehmen, dass der an-
dere auf eine fr uns unerreichbare Art geniet? Ist
nicht der Grund dafr, dass das Genieen des an-
deren eine so mchtige Faszination auf uns ausbt,
darin zu suchen, dass wir dadurch uns selbst unsere
eigene innerste Beziehung gegenber dem Genie-
en klarmachen? [...] Das faszinierende Bild des
anderen stellt uns vor unsere innerste Spaltung, das
heit vor das, was bereits mehr in uns ist als wir
selbst und was uns so davor schtzt, eine vollstn-
dige Identitt mit uns selbst zu erreichen. Der Hass
auf den anderen ist der Hass auf unser eigenes ex-
zessives Genieen (iek 1992, 94-95).
3/31
Die Dynamik dieser Intersubjektivi-
tt ist auf eine Weise aggressiv unterlegt,
dass das Selbstbewusstsein des Subjekts
m als letztlich nichts anderes be-
schreibbar ist, als eine zu Begierde, die
ihre Befriedigung in dem Faktum sucht,
dass sie von einer anderen Begierde in ih-
rem ausschlielichen Recht auf Befriedi-
gung anerkannt wird (Kojve 1937/38,
146). Als weder Setzung noch Willensakt
ist das Ziel der Begierde das Begehren
des anderen, geht es um das Begehren
des Begehrens, sprich, um eine Begier-
de, die sich auf eine ihrerseits auf eine Be-
gierde gerichtete Begierde bezieht (Koj-
ve 1937/38, 146).
Einer der entscheidenden Unter-
schiede ist zwischen Kant und de Sade
besteht jedoch darin, dass bei Kant und
in der Nachfolge Hegel theoretisch eine
(Sprach-)Form kommunikativen Handelns
angelegt und angedacht ist, wie sie Ha-
bermas (1981) spter diskurstheoretisch
weiterentwickelt. Bei de Sade hingegen
wird dieses verbalisierende Aushandlungs-
modell durch regressiv-progressive non-
verbale Interaktionsformen (des Verhal-
tens, der Geste, der Handlung, des Ritu-
als
4
), wie sie fr Sexualstraftaten und Per-
versionen charakteristisch sind, hintergan-
gen. Der Unterschied besteht dem zufolge
darin, dass sich die Individualisierung
nicht als die in Einsamkeit und Freiheit
vollzogene Selbstrealisierung eines selbst-
ttigen Subjekts vorgestellt wird, sondern
als sprachlich vermittelter Prozess der Ver-
gesellschaftung und der gleichzeitigen Kon-
stituierung einer ihrer selbst bewussten Le-
bensgeschichte (Habermas 1992, 191).
Allerdings ist an dem Modell inter-
subjektiver Kommunikation bei Habermas
aus lacanianischem Verstndnis zu kritisie-
ren, dass dort das Trauma der Kastration
als Konsequenz fr den Zugang des Sub-
jekts zur Sprache nicht konzeptualisiert
wird. Das heit, das Opfer des Objekts,
welches das Subjekt ist, der bergang
von S (dem vollen pathologischen Sub-
jekt) zu $ (dem gebarrten Subjekt) wird
dort trotz der Anerkennung des Mediums
der intersubjektiven Kommunikation als letz-
ten Horizont der Subjektivitt nicht wahr-
genommen (iek 1994, 141). Gerade in
diesem unmglichen bergang vom Kr-

4
Beispielsweise im Voyeurismus als Verhalten, im Exhibi-
tionismus als Geste, in der sexuellen Ntigung und Verge-
waltigung als Handlung, im Sadismus als perversem Ritual
(Bonnet 1983).
perlichen zum Symbolischen liegt jedoch
einer der wesentlichen Aspekte der Spra-
che und des Signifikanten, prziser, des
Phallus als Signifikant der Kastration .
Deleuze begreift diesen bergang als die
Inversion des Phallus der Koordination in den
Phallus der Kastration: Phallus der Koordination
ist eine Imago, eine Gestalt, auf die sich das Subjekt
bezieht, um die zerstreuten erogenen Zonen in die
Totalitt eines vereinten Krpers zu koordinieren,
whrend der Phallus der Kastration ein Signfikant
ist (iek 1994, 140).
Dabei erweist sich die symbolische
Kastration als Folge des notwendigerwei-
se (iek) erfolgenden Scheiterns dieses
totalisierenden Koordinations- und Integra-
tionsversuchs, denn erst in der Desexuali-
sierung als Reduzierung des Sexuel-
len auf einen leeren Signifikanten und des-
sen Supplementierung unter den neutral-
asexuellen Sinn wird der Entwicklungs-
schritt aus der vorherrschenden
5
unmg-
lichen, verfehlten, totalen Sexualisierung
heraus mglich (iek 1994, 140).

Sinnlichkeit, berschreitung
und Genieen
Der vorgenannte Aspekt der Ent-
wertung und Missachtung berhrt Fragen
der Behandlungsethik, die sich im Kontext
einer Pflicht zur Behandlung von Sexual-
strafttern, im Zusammenhang mit enga-
gierter Tterarbeit fr Tter huslicher Ge-
walt sowie fr psychisch gestrte Rechts-
brecher des Maregelvollzugs stellen.
Denn nicht nur die phantasmatische Be-
ziehung zum anderen, sondern erst recht
jede eingreifende, auf Vernderung des
anderen gerichtete Haltung stellt diese in
Frage, erfordert die Entwicklung einer ethi-
schen Haltung, so wie der rtselhafte
nachtrgliche Gehorsam, von dem Freud
viel spricht als eine ethische Scheu,
eher als eine Achtung vor anderen denn
als eine Unterwerfung unter mich selbst
zu verstehen ist (Borch-Jacobsen 1992,
145). Denn was ich will, das ist das Wohl
der anderen nach dem Bild des meinen,
weil dieser andere als (irgend-)ein Nchs-
ter all die Bsartigkeit hat, von der Freud
sagt, dass sie keine andere sei als die, vor
der ich bei mir selbst zurckweiche (La-
can 1960, 220). Auch de Sade ist vor die-

5
lies auch: vorher herrschenden
4/31
ser ultimativen Grenzberschreitung zu-
rckgewichen:
Ja, ich bin ein Wstling, alles, was man
sich auf diesem Gebiet vorstellen kann, habe ich mir
vorgestellt, aber ich habe durchaus nicht alles getan,
was ich mir vorgestellt habe, und ich werde es auch
nie tun. Ich bin ein Wstling, aber weder ein Verbre-
cher noch ein Mrder (de Sade 1777, 84).
Da der Sinnengenuss de Sade
zufolge stets von der Phantasie abhngt
(de Beauvoir 1997, 41), muss und will er
die von ihm beschriebenen Phantasmen
im Realen der Phantasie belassen, wenn
er sein Begehren einerseits befriedigen will
und selbst in der Grenzberschreitung
doch nie endgltig genieen kann.
Nicht im Genuss besteht das Glck, son-
dern im Zerbrechen der Schranken, die man gegen
das Verlangen errichtet hat (de Sade 1785, 20).
Seine Vorstellung, die Idee des Be-
sitzes (von Gtern wie am anderen) durch
die Idee der fallweisen Nutznieung zu er-
setzen, verweist darauf, dass der von ihm
erlebte Mangel niemals endgltig, sondern
immer nur situativ geschlossen werden
kann:
Ich wiederhole, dass es sich hier um sinn-
lichen Genuss handelt, nicht um Eigentum; [...] so
habe ich keinerlei Recht auf das Eigentum an dieser
oder jener Frau, doch ein unbestreitbares Recht dar-
auf, sie zu genieen (de Sade 1796, 302 Fn).
Der von den sexuellen Phantasmen
berlappte anti-ethische Entwurf de Sades
und die in ihnen enthaltene Proklamation
eines rechts- und moralfreien Raumes zielt
darauf ab, die eine Staatsform der per-
manenten Revolution mit Hilfe einer zwei-
ten, sittlichen Menschenrechtserklrung
zu erreichen (Lefort 1989; Besnier 1989).
Psychoanalytisch ausgedrckt, erweisen
sich Gesetz und verdrngtes Begehren als
identisch (Lacan 1962, 139), ist das eine
des anderen Bedingung und ist die Frei-
heit, auf der die Menschenrechte fuen,
die Freiheit, vergeblich zu begehren (La-
can 1962, 140). Damit wird zugleich deut-
lich, dass es Freiheit nur im formalen
Recht, nicht in den sozialen Verhltnissen
geben kann und dass Vernunft und Be-
gehren nicht kommensurabel sind, da
die Begierde Kehrseite des Gesetzes ist.
Am Sadeschen Phantasma wird offenkun-
dig, wie sie einander bedingen (Lacan
1962, 145).
Das Begehren
als Kehrseite des Gesetzes
Wenn Handlungsmotive, Handlungs-
strukturen und Handlungsweisen und
demzufolge auch Behandlungsmotive, Be-
handlungsziele, Behandlungsansprche wie
Behandlungsmethoden demzufolge we-
niger rational und vielmehr affektiv unter-
legt sind, wenn der Wunsch nach einer ef-
fektiven Einflussnahme auf das forensi-
sche Subjekt ebenso von Rache- und Ver-
geltungsgefhlen gespeist wie mit Ver-
nunftgrnden unterfttert ist, dann erweist
sich die scheinbar rationale Vernunft als
eine affektive Gre und verlangt die Pra-
xis sozialen Handelns weder eine Ethik
der sachlichen Verantwortung, noch eine
Ethik der Gesinnung, sie verlangt nur eine
Ethik des Begehrens (Lipowatz 1993, 33).
Paradigmatisch findet sich die Ethik des
Begehrens bei Kant als rational-ethisches
Gesetz, als kategorischer Imperativ aus-
formuliert, doch gibt es historisch fast zeit-
gleich bei de Sade die Herausarbeitung ei-
nes konsequenten Freiheitsprinzips oder
universellen Rechts auf Freiheit als spie-
gelverkehrte oder Anti-Ethik zu Kant. Bei
genauerer Untersuchung fllt auf, dass
beide Kant wie de Sade simultane er-
zieherische Konzepte verfolgen und so
genannte krperpdagogische Maregeln
der (moralischen) Besserung projektieren
(Dreen 1982, 215-223):
So vertritt Kant (1803) in seiner Idee der
Experimentalschule das Ziel einer Erzie-
hung zu Disziplin, Kultur, Zivilisierung
und Moralisierung, da vernnftiges Den-
ken und Handeln Ergebnisse pdagogi-
scher Prozesse seien.
Fast hnlich entwirft de Sade (1785) Be-
dingungen des Experiments im regulier-
ten Alltag einer geschlossenen Anstalt im
Sinne eines aus Serialisierungsprozes-
sen bestehenden pdagogischen Gesamt-
prozesses.
In dieser Hinsicht war es besonders Kant,
an dem sich de Sade abarbeitet: Radikalisierend
greift er dessen aufklrerische Intention auf und wen-
det sie gegen ihn (Treut 1983, 123).
Dass sich beide trotz struktureller
hnlichkeiten ideell grundlegend vonein-
ander unterscheiden und dennoch konver-
gieren, soll im Folgenden anhand ihrer je-
weiligen ethischen Imperative aufgezeigt
werden.
5/31
Handle so, dass die Maxime deines Wil-
lens jederzeit zugleich als Prinzip einer allgemeinen
Gesetzgebung gelten knnte (Kant 1788, 36).
Der Begriff der allgemeinen Ge-
setzgebung gibt bereits an, dass Kant das
ethische Subjekt primr als Rechtssubjekt
denkt, als ein dermaen verrechtlicht-redu-
ziertes Subjekt, dass individualethische Nor-
men nicht nicht mehr als gleichberech-
tigt begriffen und realisiert werden knnen.
Anders formuliert beinhaltet Kants katego-
rischer Imperativ den intrapsychischen
Konflikt
richtet es sich nach dem Gesetz, in sei-
nen Aspekten als begehrendes Subjekt
zu kurz kommt, indem es dieses Begeh-
ren ignoriert,
lebt es sein Begehren aus, in den Aspek-
ten als normenorientiertes Subjekt gegen
sich verstt und in (Gewissens)Konflikte
gert.
Identifiziert sich das Subjekt mit dem Gesetz,
dann verpasst es mit Sicherheit das Objekt des Begehrens;
verleugnet es aber das Gesetz, dann vergisst es sich
selbst und wird zum bloen Nichts (Lipowatz 1989, 110).
Bei de Sade hingegen werden in
konsequenter Fortfhrung cartesianischen
Denkens alle Normen und Werte bis hin
zum Wesensbegriff des Menschen einer
ausschlielich szientistischen Vernunft un-
terworfen und damit verworfen. Was dieser
aufklrerischen Vernunft brigbleibt, ist un-
ter anderem ein Verstndnis des Men-
schen als ein Ding unter anderen Dingen
ohne Vorrang, ohne Spezifitt

(Duncker
1999, 26). So formuliert er, zwar habe das
freie Subjekt kein Anrecht auf Eigentum
am anderen, doch habe es sicher das
Recht, ihn zu genieen und ein unbe-
streitbares Recht [...], diesen Genuss zu
erzwingen (de Sade 1796, 302). Als pa-
ralleles Paradigma zu Kant lsst sich dies
Maxime wie folgt zusammenfassen:
Ich habe das unbestreitbare Recht, deinen
Krper zu genieen, und ich habe das Recht, diesen
Genuss zu erzwingen, wenn er mir, aus welchem
Grunde auch immer, verweigert wird (Lacan

1963,
138-139).
Leihen Sie mir doch den Teil ihres Kr-
pers, der mich augenblicklich befriedigen kann, und
befriedigen Sie sich an dem Teil des meinen, der ih-
nen angenehm ist (de Sade 1797, 46).
Damit ist dieses Gesetz ein Bezie-
hungsmodell, dessen Anti-Ethik jede Ge-
gen- und Wechselseitigkeit schlechthin aus-
schliet und dessen Asymmetrie in Pola-
risierung zu Kants moralischem Gesetz
ausschlielich egozentrisch und frei nach
dem anderen zu trachten scheint:
Jedes Geschpf wird einsam geboren und
ohne ein anderes zu bentigen (de Sade 1797,
122).
Von diesem isolierten, autonomen
Subjekt ohne Bindung an irgendein ande-
res Subjekt als [kleinen] anderen " ,
mithin auch ohne Referenz auf einen [gro-
en] Anderen A , ausgehend stellt sich
der Imperativ de Sades als allgemeines
Phantasma einer nicht-umkehrbaren Be-
ziehung dar, in dem das unbewusste Ver-
hltnis des Subjekts zu (s)einem Objekt in-
szeniert wird, an dem sich das Verhltnis
von Begehren und Genieen veranschau-
lichen lsst. Doch gerade dieses von de
Sade als frei postulierte Subjekt droht un-
frei zu werden, wenn der andere zum blo-
en Instrument des Genieens, mithin
zum Fetisch wird und wenn sich das Sub-
jekt zum Mittel seines eigenen Zwecks
verobjektiviert (Lem 1986, 115). Intersub-
jektiv ermglicht beziehungsweise garan-
tiert demzufolge das Phantasma den stn-
digen Austausch zwischen Objekt "
und Subjekt m nur dann, wenn das Be-
gehren des anderen unabhngig von An-
sprchen des Genieens des anderen dia-
lektisch verwirklicht (Lipowatz 1989, 113)
und weder das Subjekt noch sein Objekt
instrumentell unter Aspekten des trans-
gressiven ausbeuterischen Genieens
zum Substitut des Gegenber werden. In-
sofern thematisieren die Fixierung des Be-
gehrens und die Erstarrung des Genie-
ens im verobjektivierten Gegenber bei
de Sade die Spaltung des Subjekts, seine
Unvollstndigkeit und seinen struktureller
Mangel.
Wie ersichtlich, implizieren beide
Maxime strukturell gleiche, jedoch polare
ethische Gesetze, deren moralisches Sub-
jekt
bei Kant als entfremdetes Willenssubjekt
einer politischen Vernunft entworfen wird,
bei de Sade hingegen als Phantasma
des genieenden Subjekts des Begeh-
rens auftritt.
Mithin ist davon auszugehen, dass
das Sadesche Phantasma die unbewuss-
te Wahrheit des Kantschen Imperativs dar-
stellt: Der Wille verdeckt (als Instrument
und als entfremdetes Subjekt) die Ursache
des Genieens, genauso wie das patholo-
gische Subjekt das (gespaltene) Subjekt
der praktischen Vernunft verdeckt (Lipo-
6/31
watz 1989, 113). In Ausarbeitung der Span-
nung zwischen beiden Imperativen macht
iek (1992, 53) darauf aufmerksam, dass
diese Imperative keineswegs mit dem
ber-Ich gleichzusetzen sind oder ver-
wechselt werden drfen, da diese Ethik
des Begehrens und das ber-Ich sich ge-
genseitig geradezu radikal ausschlieen,
indem sich das ber-Ich als Kehrseite des
Ich-Ideals beziehungsweise als notwendi-
ge Verkehrung der ethischen Normen er-
weist, indem beispielsweise gerade die-
ses phantastische und eingebildete Band
[der Nchstenliebe] die Leidenschaften
hemmt (de Sade 1797, 122). Dies, indem
eben nicht nur der Versto gegen das im-
perative ber-Ich als schuldhaft erlebt
wird, sondern indem gerade die Selbstun-
terwerfung unter die ber-Ich-Forderungen
einen Verrat des eigenen Begehrens dar-
stellt, gleichermaen Schuld beinhaltet und
so eine Strkung des ber-Ich zur Folge
hat.

Topiken
Die Komplementaritt von Begeh-
ren ber-Ich Genieen verweist auf
Aspekte der psychoanalytischen Topiken,
die sich als
(1) Topologie der Systeme: unbewusst vor-
bewusst bewusst (Freud 1900; 1915);
(2) Topologie der Instanzen: Es Ich ber-
Ich (Freud 1920);
(3) Topologie der Ordnungen: Imaginres
I Symbolisches S Reales R
(Lacan 1953)
hergeleitet werden kann.
Dabei wird das Verhltnis dieser
drei Dimensionen I-R-S von Lacan (1973)
als ein so genannter Borromischer Kno-
ten dargestellt, dessen drei Ringe sich
gegenseitig halten und darin wie ein Ap-
parat funktioniert (Kleiner 2002, 97). Da-
bei ist dieser Knoten jedoch nicht wie ein
psychischer Apparat aufzufassen, sondern
als diskursiver Knoten Knotendiskurs
(Kleiner) eher im Sinne eines Diskurs-
apparates
6
zu verstehen (Lacan 1969, 4).
Hierbei handelt es sich streng genommen
um eine unbegrenzt erweiterbare Borro-
mische Kette aus verschiedenen Strn-
gen, die bei ffnen eines der Ringe als
ganze Kette zerfllt.


6
apparole = Diskursapparat, wrtlich Sprachapparat
aus appareil (Apparat) und parole (Sprache)








Abb. 1: Der Borromische Knoten
Verdeutlich wird mit diesem verket-
teten Knoten
7
die Struktur der gegenseiti-
gen Abhngigkeit und gegenseitigen ber-
schneidung der drei Ordnungen des Sym-
bolischen, Imaginren und Realen. Hierbei
lsst sich wie Vappereau (1997a; b) auf-
zeigt die flchig wirkende, zweidimensio-
nale Struktur des Knotens bei Nutzung
theoretischer Kenntnisse der topologi-
schen Mathematik sowohl algebraisch als
auch graphisch durch Faltung (Abb. 2b)
und Drehung (Abb. 2c) in eine plastisch-
dreidimensionale und dennoch einflchige
Figur berfhren. Insofern zeigt Vappereau
mathematisch auf, dass die modelltheore-
tische Annahme einer Knotenstruktur sub-
jektkonstitutiver Sinnhaftigkeit mit dem Sub-
jektmodell der Mbiusschleife kongruent
ist.






Abb. 2a: nud-trfle







Abb. 2b: nud-trfle plis

7
An einer Stelle spricht Lacan (1976b, 78) vom chai-
nud beziehungsweise chanud = Kettenknoten
.(Bnabou et al. 2002, 26).
7/31







Abb. 2c: nud-trfle empan
Bercksichtigt man die Verschrn-
kung der drei Ringe als integrierendes
Grundmuster eines Sinnsystems, so tritt im
klinischen Kontext das Symptom von sei-
ner Funktion her als vierter Ring zum Bor-
romischen Knoten hinzu. Da diese ur-
sprngliche Triade bereits fr sich allein
Sinn konstituiert, folgt daraus, dass die
Funktion des Symptoms auf jeden Fall jen-
seits des Sinns und vielmehr in der repara-
tiven Verknpfung, im Zusammenhalt der
gestrten oder aufgelsten Struktur liegt.









Abb. 3: Borromische Symptomstruktur
Unter klinischen Gesichtspunkten
findet sich das strukturelle Dreier-Modell
als voneinander unterscheidbare Struktu-
ren der Neurose, der Perversion und der
Psychose wieder. ber den Borromische
Knoten lassen sich dabei Beschreibungen
der jeweils charakteristischen Aggressi-
ons- und Mangelaspekte dieser existentiel-
len Strukturen vornehmen und fr die Dy-
namik und Struktur der jeweiligen Patholo-
gie untersuchen. Wie anhand der abgebil-
deten Strukturformen der Perversion (Abb.
4), der Psychose (Abb. 5) und der Neurose
(Abb. 6), ersichtlich, werden jeweils andere
Dimensionen des Realen R , des Symbo-
lischen S und/oder des Imaginren I
hinzufgend verstrkt beziehungsweise ver-
doppelt.












Abb. 4: RSI-Schema der Perversion








Abb. 5: RSI-Schema der Psychose















Abb. 6: RSI-Schema der Neurose
8/31
Der perverse Modus
des Begehrens " "" "& && &$ $$ $
Will man anhand dieser Struktur-
berlegungen die Bedeutung des jeweili-
gen Delikts sowie die Interaktionsdynamik
von Tter und Opfer verstehen, so lsst
sich dies in dem zur Borromischen Kette
umstrukturierten Modell (siehe oben) hin-
sichtlich der kompensatorischen Funktion
des Symptoms in der berbrckung eines
Strukturrisses und hinsichtlich der davon
abhngigen Position des Tters veran-
schaulichen. Die nachfolgende Abbildung
veranschaulicht dies am Beispiel des Stal-
king (Abb. 7).






Abb. 7: Borromische Verkettung des Stalking
Vergegenwrtigt man sich die Krite-
rien strukturell perverser Beziehungsmus-
ter, so tritt neben der Egozentrik und Eroti-
sierung bzw. Sexualisierung der Bezie-
hung eine Komponente der Feindseligkeit
hinzu. Dieser entscheidende Faktor der
Feindseligkeit oder Hostilitt wird von
Stoller (1979, 26) als Wunsch, einem Ob-
jekt Schaden zuzufgen, definiert:
Das unterscheidet sie von der Aggressi-
on, die oft nur ungestmes Handeln ist. Die in der
Perversion liegende Feindseligkeit nimmt die Gestalt
einer Rachephantasie an, die sich in den Handlun-
gen, welche die Perversion ausmachen, verbirgt und
dazu dient, ein [] Trauma in den Triumph [] zu
verwandeln.
In diesem Sinne charakterisiert er
Perversionen als erotisierten Hass und
macht er darauf aufmerksam, dass es
nicht um die Verhaltensebene geht, wie sie
in den klassischen Kategorisierungen psy-
chiatrische Diagnoseinventare (ICD-10,
DSM IV) zu finden sind, sondern um die
psychodynamischen und persnlichkeits-
strukturellen Merkmale des (delinquenten)
Handelns: In jeder dieser grenzberschrei-
tenden, sexualisierten Handlungen findet
sich, in krasser Form oder verdeckt, als
wesentliches, unerlssliches Element der
Phantasie Feindseligkeit, Rache und Tri-
umph und ein entpersnlichtes Objekt
(Stoller 1979, 32).
Abb. 8: RSI-Modell des fetischisierten anderen
In der Struktur des Borromischen
Knotens (Abb. 1) liee sich hierfr be-
schreiben, dass
der andere das Opfer zum Instrument
des Genieens reduziert wird,
die Dimensionen des Realen als Unmg-
lichkeit und Phantasie einer Beziehung in
den Vordergrund treten und vom Symbo-
lischen der Sprachbeziehung abgetrennt
werden,
der andere dementsprechend zu einem
Fetisch verdinglicht wird, dem in der Phan-
tasie ein reziprokes oder vorangehen-
des Begehren unterstellt wird (Jurain-
ville 1990, 538-539).
Die Begegnung mit dem anderen
jenseits der schtzenden Illusion imagin-
rer Autonomie und jenseits der sttzenden
Sprachstrukturen des Symbolischen er-
weist sich damit als traumatische Konfron-
tation mit dem Realen, mit einer external
verdinglichten, sprich, als nach Auen, auf
einen anderen projizierten Selbstreprsen-
tanz i(") / " . Deutlich wird, dass diese
Kriterien auf das stalking subject und
dessen Agieren zutreffen und dass diese
Perversion des Stalking in allererster Li-
nie Funktion ist:
Diese Funktion lsst sich am besten als
Plombe, Pfropf, als ein heterogenes Gebilde be-
schreiben, das die Lcke schliet, die eine fehlge-
gangene narzisstische Entwicklung geschaffen hat.
Dank dieser Plombe wird die Homostase im nar-
zisstischen Bereich ermglicht und aufrechterhal-
ten (Morgenthaler 1994, 29).
So lsst sich anhand der Borrom-
ischen Kette (vgl. Abb. 5) verdeutlichen,
dass nicht nur die Fetischisierung des
Stalking-Opfers, sondern gerade auch
9/31
die Aktion des Stalking selbststabilisieren-
de Plombenfunktionen haben.

Kasuistik:
Der Sadismus des Gilles de Rais
Zu Verdeutlichung der Struktur und
Dynamik klinisch und speziell forensisch
relevanter Perversion sollen diese anhand
konkreter Subjekte exemplifiziert werden.
Doch: Sich nicht nur Fragen der Delin-
quenz, sondern auch den dieser inhren-
ten Scheulichkeiten der Gegenwart zu
nhern, focussiert ein in die soziale Struk-
tur, ins Soziale und Imaginre eingebro-
chenes Vakuum des Realen: Hierauf ge-
richtete Impulse aktivieren derart unaus-
haltbare Affekte des Abscheus, der Wut,
des Hasses wie des Ekels, dass die Ann-
herung an diese Ttersubjekte am ehesten
ber eine historische Kasuistik versucht
werden kann, denn:
Von einem gewissen Punkt an gibt es kei-
ne Rckkehr mehr. Dieser Punkt ist zu erreichen
(Kafka 1918, Aph. 5).
Doch der Zugang zur Archaik inter-
subjektiver Aggression, zum moralisch
Bsen, zu seiner Banalitt (Arendt), ist
nicht mglich, wenn man dieses Bse ver-
teufelt: Wenn Gut und Bse nicht mehr
als Pole auf einem Kontinuum wahrgenom-
men, sondern als ausschlieliches Ent-
weder-Oder erlebt und definiert werden,
deutet dies darauf hin, dass und wie die
Subjekte von der Thematik, seiner Affekti-
vitt und seinen Archaismen beherrscht
wird. Angesichts vehementer Gewaltttig-
keit gerade nicht die Selbstbeherrschung
zu verlieren, erzwingt das Bewusstsein der
Unmglichkeit adquaten Sprechens dar-
ber:
Wenn das gute oder bse Wollen die Welt
ndert, so kann es nur die Grenzen der Welt ndern,
nicht die Tatsachen; nicht das, was durch die Spra-
che ausgedrckt werden kann (Wittgenstein 1918,
87, Satz 6.43).
Denn gerade auch die konjektura-
le Wissenschaften gehen in ihrer Eigen-
schaft als Wissenschaften des Subjektiven
als Produkt der Moderne charakteristischer-
weise von einem Subjektmodell und Ge-
sellschaftsparadigma aus, in dem das Grau-
en keinen Platz hat (Welzer 1997).
Versucht man diesen Zugang ber
skandalisierte Protagonisten wie den grau-
sam-rcksichtslosen Kinderschnder de
Rais
8
und den perversen Schriftstellerphi-
losophen de Sade, so offenbart gerade de-
ren Vergleich manifeste Unterschiede in
der Struktur der Gewaltdiskurse fhrenden
Subjekte (Klossowski 1996): Whrend das
pervers strukturierte Subjekt wie de Sade
an eine bestimmte Phantasie, ein beson-
deres Genieen durch eine partielle Praxis
gebunden, auf ein Partialorgan fixiert und
phantasmatisch $&" auf diesen anderen
bezogen ist, berschreitet der sadistisch
strukturierte Subjekt wie de Rais im to-
talisierenden Prozess der gewaltttigen
Orgie jede Norm in einer Weise (Treut
1983, 126), dass diese bertretung nicht
nur an die Grenzen des Rechts, sondern
auch die Grenzen der Sprache rhrt (Fou-
cault 1963, 69) und die Beziehung "&$
strukturell umkehrt.
Das heit, whrend der instrumen-
telle Handlungscharakter der Sprache
beim so genannten normalen Perversen
eine Nicht-Sprachlichkeit des Sprechens
herbeifhrt und diese Ausschlieung der
Sprache durch selbst [...] umkehrbar ist
(Klossowski 1996, 67), berschreiten die
grauenhaften Akte des Sadisten die
Sprachfhigkeit bis zur irreversiblen Zer-
strung des Symbolischen. Erweist sich
die totale Zerstrung bei de Rais als will-
krlich-wollstige berschreitung jeder Norm
und Setzung eines absoluten Anderen, mit
dem S(A) er sich grandios identifiziert,
so fungieren die anti-ethischen Exzesse
des Libertins de Sade als kalkuliert-empfin-
dungslose Totalisierung des Selbst und
allmchtige Negation eines als beraus
rachschtig, barbarisch, bsartig, unge-
recht, grausam erlebten Gottes (Blanchot
1986, 44), der gerade in diesen Eigen-
schaften als .gebarrter Anderer S(%)
wahrgenommen wird. Indem de Sade die
Logik des Sadismus ffentlich machte,
setzte er sie nicht nur auer Kraft und er-
wies sich hierdurch gerade als nicht-
sadistisch, sondern er war auch in der
Distanz gegenber diesen Phantasien in
der Lage, deren Struktur und Funktion of-
fenzulegen:
Der gesamte Inhalt des Werkes von de
Sade ist sadistisch das nicht-sadistische Element

8
Es handelt sich um den wegen Sodomie, Kirchenschn-
dung, Ketzerei sowie wegen Kindesraub, Kinderschndung
und -mord in mehr als 100 mindestens 140, manche
Quellen sprechen von 800 - Fllen hingerichteten franzsi-
schen Adligen Gilles de Rais (de Retz), Sire de Laval, ge-
boren um 1404, hingerichtet am 26.10.1440, Herr von Tif-
fauges, Champtoc und la Suze, Marschall von Frankreich,
Kampfgefhrte von Jeanne d'Arc (Kobb 1998a, 2001).
10/31
dabei ist nur seine Position als Artikulation, d. h. die
Tatsache, dass es ein Subjekt gibt, das bereit ist, ihn
auszusprechen. Dieser Akt des bertragens-in-
Worte der sadistischen Phantasie bringt de Sade
selbst auf die Seite des Opfers (iek 1993, 49 Fn
3).
Ohne Pathos und ohne Obsznitt
eine Analyse des unaussprechlichen Hor-
rors durchzufhren (Fauconnier 1997, 85),
fordert eine distanzierte, reflektierte phi-
losophische Haltung: Intensiv affizieren-
de Delikte stoen an die Grenzen nicht nur
der wissenschaftlichen, sondern jedweder
Sprache (Wittgenstein 1918, 69, Satz 5.6),
machen in ihrer berschreitung eine Gren-
zenlosigkeit erfahrbar und erzwingen die
Anerkennung eines rational unmglich
erscheinenden Exzesses, der unaus-
weichlich auf das Reale, auf den Zusam-
menhang von Sexualitt und Aggression
bis hin zum Tod verweisen (Foucault 1963,
72). Kasuistiken, wie die des konkreten Sub-
jekts de Rais, sind ein historisch datierbarer
Exzess, der in seiner Unaussprechbarkeit
ein Absolutes (Blanchot 1986, 156) dar-
stellt, das jeden wissenschaftlichen Dis-
kurs insofern unmglich macht, als wissen-
schaftliche Termini angesichts des Grau-
ens Bedeutungslosigkeit erlangen (Blan-
chot 1980, 134).
Jedes wissenschaftliche Begehren [...] hat die
Regulation von Verschiebungen, d. h. das Gesetz, zum
Objekt: libidinse Intensitten sind in wissenschaftlichen
Objekten und daher auch in wissenschaftlichen Diskursen
ausgeschlossen (Lyotard 1973, 64).
Doch muss wie in dieser Arbeit im
RSI-Modell entwickelt im Sinne einer
Annherung zu benennen und zu themati-
sieren versucht werden, dass es dieses
Absolute gab und gibt, dass es in der Ge-
schichte einmalig und dennoch zugleich
wiederholbar ist, dass es unfassbar und
dennoch wirklich ist: So ist mit dieser Ne-
gativitt des Grauens die Mglichkeit sei-
ner Negation untrennbar verbunden und
lsst sich aus dieser negativen Dialektik
ein utopischer Impuls gewinnen, sofern
man das, was geschehen ist, anders per-
zipiert als diejenigen, die es tatschlich er-
fahren haben (Ludz 1996, 20).
Jenseits der historischen Details
bedarf es des Bemhens um eine Spra-
che, in deren anerkennender Aktualisie-
rung des Horrors im So ist es (Jaspers
1994) das Undenkbare als immanente
existentielle Gewissheit erfasst werden
kann. Mithin bedarf es fr ein eigentliches
Verstehen im Sinne Arendts einer ethi-
schen Konfrontation und Verstehensan-
strengung aus der sprachlichen Distanz:
Ihr Ergebnis ist Sinn insofern im Verste-
hensdiskurs immanent Sinn enthllt wird
(Arendt 1994, 111). Mithin ist die Vorsicht
abstrahierend-verobjektivierenden Sprechens
sowohl ein Versuch, den Horror als Abso-
lutes zur Sprache zu bringen, als auch
ein Zurckweichen vor diesem Genieen
[...], zu dem jeder Bericht ber diese Schre-
cken auffordert (Granon-Lafont 1994,
185).
Grundlegend verdeutlicht Lacan fr
den Ort der Macht, dass dieser gem
dipaler Beziehungsmuster strukturiert ist.
Hierbei zeigt sich ein dreifacher Aspekt der
Verwerfung, basierend auf
der Verkrperung des universellen Gan-
zen durch die allmchtige Mutter,
der Gesetzmigkeit der Vatermetapher:
nom-du-pre (Name-des-Vaters) und
non-du-pre (Nein-des-Vaters),
dem Bezug des Mangels auf das, was
der Mutter, sprich, auf das Begehren der
Mutter.
In der ersten Phase des dipuskomplexes
realisiert [] das Kind, dass sowohl es selbst als
auch die Mutter durch einen Mangel gekennzeichnet
sind. Der Mangel der Mutter liegt in dem Umstand
begrndet, dass sie als unvollstndig angesehen
wird; sonst wrde sie nicht begehren. Der Mangel
des Subjekts ist, dass es das Begehren der Mutter
nicht vollstndig befriedigen kann. Das fehlende
Element ist in beiden Fllen der imaginre Phallus.
Die Mutter begehrt den Phallus, den sie nicht hat,
und das Subjekt versucht (gem Hegels Theorie
der Begierde), das Objekt ihres Begehrens zu wer-
den []; es versucht, der Phallus fr die Mutter zu
sein und so ihren Mangel auszugleichen. In diesem
Punkt ist die Mutter allmchtig, und ihr Begehren ist
das Gesetz. [...]
Die zweite Phase des dipuskomplexes ist
durch die Intervention des imaginren Vaters ge-
kennzeichnet. Der Vater verhngt ein Gesetz ber
das Begehren der Mutter, indem er ihr den Zugang
zum phallischen Objekt und dem Subjekt den Zu-
gang zur Mutter verwehrt. [] Diese Intervention
kommt durch den Diskurs der Mutter zustande. Mit
anderen Worten: Die Bedeutung liegt nicht darin,
dass der Vater dazwischentritt und das Gesetz ver-
hngt, sondern im Respekt, den die Mutter dem Ge-
setz in Worten und in Taten zollt. []
Die dritte Phase des dipuskomplexes ist
gekennzeichnet durch die Intervention des realen
Vaters. Indem er zeigt, dass er den Phallus hat und
ihn weder eintauscht noch hergibt [], kastriert der
Vater das Kind, in dem Sinne als er es ihm verun-
mglicht, weiterhin der Phallus der Mutter zu sein
(Evans 2002, 208-209).
Gewissermaen evoziert die me-
taphorische Vaterreprsentanz, die Va-
termetapher, das Begehren der Mutter.
Wenngleich es sich im eigentlichen Sinne
11/31
nicht um eine Kastration, sondern um eine
Privation handelt, formalisiert Lacan die
phallische Bedeutung des Name-des-
Vaters / Nein-des-Vaters wie folgt:
x = (-)
Mit der psychotischen Verwerfung,
das heit, der Verwerfung des nicht assi-
milierbaren fundamentalen Signifikanten
entsteht nicht nur eine Lcke in der symbo-
lischen Ordnung, sondern erweist sich,
dass anstelle des Name-des-Vaters im
Unbewussten, anstelle des Anderen des
Signifikanten nur ein reines Loch antwor-
tet (Ruhs 2001, 83):
P = 0
Mithin findet sich auch am Ort der
phallischen Bedeutung, die durch die
Metaphorisierung htte entstehen sollen,
ebenfalls ein Loch:
x = 0
So wie der Ort der Macht (und
Staatsmacht) als im Grunde leerer sym-
bolischer Ort zu erkennen ist, dessen Lee-
re allenfalls durch gewaltsame Willkr ver-
deckt wird, war in der konkreten geschicht-
lichen Situation des Gilles de Rais dieser
Ort der Macht gar nicht oder nur schwach
besetzt, sodass auf staatlicher wie inter-
subjektiver Ebene der Reprsentant des
Gesetzes fehlte. Da Subjekte $ dem
konkreten anderen " nie wirklich be-
gegnen, sondern nur ber ihn phantasie-
ren knnen, findet eine Beziehung zu ihm
nie in der Realitt, sondern immer nur im
Imaginren einer phantasmatischen Inter-
subjektivitt statt. So ist der Gegenber
sowohl Projektionsflche der Phantasmen
des Subjekts als auch Reprsentant eines
namenlosen, vorgeschichtlichen Anderen
A und seinem ungeschriebenen Gesetz
(Kobb 1997; 1998b).
Auf diesen leeren Ort hinter dem
phantasmatischen Objekt richtete sich de
Rais individuelles und richtet sich allge-
mein das Begehren des Subjekts in des-
sen fundamentaler Gewalt (Bergeret 1984,
63), denn nicht das phantasmatische Ob-
jekt " , sondern der von diesem verdeck-
te leere Ort ist Ziel des Begehrens. Inso-
fern droht die Konfrontation mit einer L-
cke in der symbolischen Ordnung und
symbolisierten Realitt, deren Leere oder
Unmglichkeit mit Hegel als radikale
Negativitt gedacht werden kann (iek
1990, 249-251; Kobb 1998b, 226). Diese
menschliche Unvollkommenheit und Krise
versucht de Rais durch fetischistische Ver-
leugnung aufzuheben oder durch beses-
sene Aktivitt verborgen zu halten. Zwar ist
das Genieen immer das Genieen des
anderen, auf den sich das Begehren rich-
tet, doch wird dieses Begehren nie wirklich
befriedigt, verlangt es nach mehr Befriedi-
gung und erweist es sich als Lust-in-Un-
lust. Indem sich dieses Begehren bei de
Rais identifikatorisch auf einen [groen]
jedoch mitnichten omnipotenten Anderen
% richtet, muss er versuchen, diese per-
verse Position "/% im schtigen Exzess
zerstrerischer Lust zu bersteigen (Atger
et al. 1990, 256). In wahnhafter Egozentrik
berschreitet er die Grenzen des Imagin-
ren bis ins Reale des sadistischen Phan-
tasmas und agiert er in seinen pdosa-
distischen Taten die prinzipiell denkbare
Mglichkeit fundamentalsten Begehrens (La-
can 1959).
Die Hinrichtung de Rais besttigt in
der Endgltigkeit seines Todes einerseits
das Absolute seiner Devianz und rein-
tegriert ihn doch wieder in die gesellschaft-
liche Ordnung, indem kirchliche und weltli-
che Wertsysteme auf ihn angewandt wer-
den und er auch im exkommunizierenden
Ausschluss aus der kirchlichen Gemein-
schaft in die soziale Ordnung reintegriert
in der konkreten Destituierung als Indivi-
duum zugleich als Subjekt instituiert wird.
Das Schauspiel der ffentlichen Hinrich-
tung beinhaltet ein symbolisches Ritual,
bei dessen Inszenierung in einem gesell-
schaftlichen Tauschakt eine soziale Be-
ziehung wiederhergestellt wird, die den
Gegensatz von Realem und Imaginrem
auflst:
Der Preis, den wir fr die Realitt des
Lebens bezahlen, [...] ist das kontinuierliche Phan-
tasma des Todes (Baudrillard 1982, 210).
Dass de Rais neben dem existen-
tiellen Tod als historische Person einem
sozialen Tod der Auslschung im kollekti-
ven Vergessen erfuhr, verweist neben der
Unertrglichkeit seiner Taten auf den Fre-
vel der bertretung des Ttungs- und des
Inzest-Tabus. In dieser weiteren Variante
des symbolischen Tauschs wird er zur le-
gendren Figur: 1697 berliefert Perrault
die Erzhlung des Barbe-bleue, die Tieck
hundert Jahre spter aufgreift und als Der
Ritter Blaubart - ein Ammenmrchen in
vier Akten verffentlicht. Erst bei Tieck
(1797) wird die moralische Exempelge-
schichte Teil der literarischen Kinderbeleh-
rung der Aufklrung, in dem das Brger-
12/31
kind ohne autoritative, sein Verhalten un-
mittelbar steuernde Aufsicht einen Indivi-
duationsprozess durchluft, der insbeson-
dere durch die internalisierte Kontrollin-
stanz des Gewissens, des ber-Ichs, ge-
prgt ist. hnlich werden Grimm & Grimm
(1812) und Bechstein (1845) das Motiv
aufgreifen und variieren. In Referenz auf
ein ungeschrieben-vorgeschichtliches Ge-
setz richtet sich dieser erzhlte Totem an
die soziale Gemeinschaft und fordert ihr
eine Ethik des Begehrens ab, nach der es
in der Einhaltung fundamentaler Gesetze
insbesondere darum geht, dass das Sub-
jekt gem des ungeschriebenen ethi-
schen Gesetzes begehrt. Denn: Die reine
Unterwerfung unter ein juristisch codifizier-
tes Gesetz, das keinen anderen Inhalt als
sich selbst haben kann, das reine leere
Form ist und kein Objekt hat, lsst dieses
zum skularisierten normativen Fetisch ge-
rinnen und bezieht die gewissenhafte Ein-
haltung der Gesetze als formal geronnene
Forderung ausschlielich auf das ber-Ich.
Damit stellt sich die Frage danach, wie
sich das moralische Subjekt konstituiert,
das heit, ob es als reines Rechtssubjekt
im Sinne Kants oder auch als autonomes,
ethisches Individuum gedacht und reali-
siert werden kann (Knieper 1981, 22-25).
So erweist sich das Mrchen des
Ritter Blaubart als ein Simulakrum, als
Trugbild, Blendwerk, Fassade, als Verwer-
fung
9
eben, indem es sich um die Verfrem-
dung eines historischen Stoffes handelt,
dessen Hauptperson nur noch als Nachbil-
dung, Traumbild, Schatten und/oder Ge-
spenst, als Simulakrum eben, brig bleibt
(Baudrillard 1978).
In dieser weiteren Variante des
Abwehrzaubers, der Magie symbolischen
Tauschs, wird er zur legendren Figur, zu
Blaubart, hinter dem die reale Person nicht
mehr erkennbar ist, nicht mehr erinnert
wird. Dass Gilles de Rais als legendrer
Blaubart, als der ungeheuerlichste und
bestialischste aller Mrchengatten (Bet-
telheim 1984, 351), in diesem Volksmr-
chen schattenhaft verfremdet fortlebt, lsst
diese hinsichtlich seiner Person als gene-
ralisiertes soziales Totem, als paradigmati-
schen Versuch einer Generationen ber-
dauernden Wiedererrichtung des Tabus

9
Diese Verwerfung wirkt so konsequent, dass Bettelheim
(1984, 351) angibt, Perrault habe die Geschichte vom
Blaubart selbst erfunden, und es gibt, soweit uns bekannt,
keine Volksmrchen, die ihm als unmittelbares Vorbild ge-
dient haben knnten.
verstehen: In seiner metaphorischen Funk-
tion ist der Signifikant Blaubart keines-
wegs das, was er nicht mehr ist: in seiner
schwankenden Identitt ist er ein Fetisch-
objekt und er metaphorisiert nur, was ewig
geleugnet wird (Baudrillard 1982, 342),
indem er einen latenten Diskurs entwickelt
und damit jenem manifesten, offenen Dis-
kurs entkommt, der immer eindeutig sein
will, auch wenn er gerade etwas Zweideu-
tiges ausbeutet (Mannoni 1969, 46).
Doch: Die reine Unterwerfung unter ein ju-
ristisch codifiziertes Gesetz, das keinen
anderen Inhalt als sich selbst haben kann,
das reine leere Form ist und kein Objekt
hat, lsst dieses zum skularisierten nor-
mativen Fetisch gerinnen und bezieht die
gewissenhafte Einhaltung der Gesetze als
formal geronnene Forderung ausschlie-
lich auf das ber-Ich. Denn wo man im
Mrchen dem Kind sagt, was es tun soll,
wird lediglich die Fessel seiner Unreife
durch die Fessel des sklavischen Unter-
worfenseins unter das Diktum der Erwach-
senen ersetzt (Bettelheim 1984, 55).
Folgt man den Ausarbeitungen La-
cans, so beinhalten die skizzierten Grund-
themen der historischen Wahrheit des
Gilles de Rais das von einem Ort des Un-
mglichen, von einem leeren Ort her in
das Bewusstsein einbrechende Reale, das
sich als ein unkommunizierbar Undenkba-
res erweist und dem durch ein fetischarti-
ges Objekt entgegengewirkt werden muss.
Denn: Die Verleugnung wird durch Feti-
sche aufrechterhalten, die das Unheimli-
che zudecken, darum auf Gewalt und Tod
verweisen (Widmer 1990, 153). Anders
ausgedrckt erzeugen die Erinnerungen
an die Taten einen solch archaischen
Schrecken, dass der basale Affekt im Ge-
genzauber der weniger bedrohlichen und
dennoch hinreichend drastischen Blau-
bart-Erzhlung(en) sublimierend ausgelebt
werden mssen und als negative Vor-
schriften magische Vorsichten also
wirksam werden (Freud 1912/13, 100).
Wenn zuvor von den irrationalen
Aspekten, von der spteren Entzauberung
des Lesens die Sprache war, so findet sich
in der Entwicklung des Blaubart-Mrchens
ein umgekehrter Prozess: Angesichts des
Entsetzens und der Sprachlosigkeit einer-
seits, der Notwendigkeit einer Wiederer-
richtung der sozialen Ordnung, bedarf es
statt des (Ver-)Schweigens eines ange-
messenen Sprechens, einer Erzhlung,
13/31
die einerseits fiktiv und um den Preis des
Du sollst nicht merken Simulakrum ge-
nug ist, um die historische Wahrheit zu
verhllen,
die andererseits jedoch dem potentiell
als Gegenzauber eingesetzten Primat
der Reprsentation im Sinne eines magi-
schen Glaubens an die sichtbare Welt
(der Schrift) folgt und
die das eigentlich Mitzuteilende so pr-
sentiert, dass sie analog zum rituellen
Akt des Exhibitionierens als Abwehrzau-
ber zur Vertreibung bser Geister im
Sinne dieses Gegenzaubers wirksam
bleibt.

Der psychotische Modus
Andererseits gibt es bei Formen
sexualaggressiven Verlangens wie dem
Stalking zum Beispiel im Kontext des
Verfolgens von Prominenten (Stars, Politi-
ker) durchaus auch wahnhafte Entwick-
lungen im Sinne eines sogenannten Lie-
bes- bzw. Geliebtseinswahns. Doch scheint
es im Unterschied zum Liebeswahn beim
Stalking nicht nur die wahnhafte Liebe,
sondern auch der Zwangscharakter der er-
zwungenen Zuwendung zu sein, durch die
das stalking subject noch weniger als
beim reinen, pathologischen Liebeswahn
die sozialen Konventionen der Grenzset-
zung nicht mehr zu respektieren oder gar
einzusehen vermag , dass es das Opfer
ngstigt, ntigt oder gar in Panik versetzt.
In den Fllen, in denen das Stalking
struktureller Ausdruck einer psychotischen
Strukturbildung ist, handelt es sich um ei-
ne Art Misslingen bezglich der Verwirkli-
chung dessen, was man Liebe nennt
(Lacan 1976a, 16). In der wahnhaften Er-
lebnisverarbeitung bildet das Subjekt ste-
reotype Verhaltensweisen aus, mit deren
Hilfe es auf illusionre Art und Weise ein
perfektes Ganzes mit dem anderen
herzustellen sucht. Dieser Versuch, den
anderen zu vereinnahmen und insofern
auszuradieren, hat daher etwas funda-
mental Gewaltttiges im Begehren (Jurain-
ville 1990, 537), ohne dass es um eine
Feindseligkeit gegenber dem anderen
ginge. Um diese Verwerfung nicht Kom-
pensation der Strukturlcke im Selbst zu
ermglichen (Abb. 9), bedarf es einer Hal-
luzination als weiterem Realen R sowie
eines Wahns als begehrendem Sprechen
S . Mit diesem deliranten Ausweg wird
das, was im Phantasma des Subjekts des-
sen einseitig-subjektive Beziehung zum
phantasmatischen anderen war, als Hallu-
zination verobjektiviert und zur undialek-
tisch erstarrten Form von Hassliebe ste-
reotypisiert.










Abb. 9: RSI-Modell der Psychose

Der neurotische Modus
Wie ersichtlich, enthalten beide
Strukturmodelle bereits die Grundelemente
der Neurose als dritter existentieller Struk-
turform (Abb. 10).









Abb. 10: RSI-Modell der Neurose
In diesem sozusagen normalneu-
rotischen Beziehungsgeschehen sind wie
in der Perversion Reales und Symboli-
sches deutlich getrennt, nur wird in der
Perversion das Imaginre mit dem Realen
vermischt, in der Neurose mit dem Symbo-
lischen (Jurainville 1990, 539). Das heit,
das Subjekt verdrngt sein Begehren und
bentigt ein weiteres Symbolisches, das
Symptom, um darin das Begehren als ver-
drngtes zu erhalten. Das Symptom er-
ffnet dem gegenwrtigen anderen einen
Platz, grenzt allerdings dessen Freiheit
ein, indem es ihn in ein Spiel der Liebe
14/31
einbindet, in dem es ihn sowohl mit Hass
bedroht als auch ihm zugleich Liebe versi-
chert (Jurainville 1990, 540). Hinsichtlich
dieses alltglichen Beziehungsmusters
macht iek (2001b) darauf aufmerksam,
dass Liebesbeziehungen immer die vorge-
nannten Gewaltaspekte innewohnen:
Sagen wir, ich bin einem Mann oder einer
Frau leidenschaftlich verbunden oder verliebt und
erklre diesem Menschen meine Liebe, meine Lei-
denschaft. Das hat immer etwas Gewaltsames oder
Schockierendes. Es klingt vielleicht wie ein Witz, soll
aber keiner sein: Das Spiel der erotischen Verfh-
rung lsst sich nicht politisch korrekt vollziehen. Es
gibt den Augenblick der Gewalt, in dem wir sagen:
Ich liebe dich, ich will dich, und dieser gewaltsame
Aspekt lsst sich nicht umgehen.

Normalitts-/Opferdiskurs
Mit diesen Strukturen lassen sich
wie ersichtlich sowohl Gemeinsamkeiten
aus auch Unterschiede des potentiellen -
Tters in uns und des pathologischen T-
ters skizzieren: So liegt die intra- und inter-
subjektive Grenze in der qualitativ deutlich
unterscheidbaren Art der Beziehungsges-
taltung, ihrer Organisation des Begehrens
und ihrer Form des Begehrens. Der dabei
in der Faszination an der Delinquenz deut-
lich werdende Aspekt des Unheimlichen
macht eine ontologische Dimension des
Ungeheuerlichen erkennbar, die mit ver-
schiedenen Gestaltformen (Partialobjek-
ten) pr-ontologischer Art bis hin zum di-
abolisch Bsen begriffen werden kann
(iek 2001a, 74-75). Wenn fr Freud wie
fr Lacan der Nchste auf alle Flle ei-
ner der Namen des Ungeheuren, des Un-
heimlichen ist (iek 2001a, 76), so reak-
tiviert das forensische Subjekt in seinem
passage lacte offensichtlich paranoide
Phantasien, wie die potentiellen Opfer
sie bis dahin erfolgreich abgewehrt hatten.
Hierzu diagnostiziert iek (2001b), der
vorherrschende gesellschaftliche Diskurs
reduziere das Subjekt in Form eines Op-
ferdiskurses auf ein Opfer, indem ihm
eine uerst narzisstische Vorstellung
der menschlichen Persnlichkeit inhrent
sei. Anders formuliert, wurzelt die Identi-
tt des Subjekts fr immer und ewig in
seiner Verletzung (iek 2001a, 370), so-
dass es diese in seinem Opferdiskurs nicht
nur im Sinne quasi leidenschaftlicher An-
bindung an die Unterwerfung zwangslufig
reproduziert, sondern lieber in der Gegen-
aggression gegen den Tter das Nichts
dieser selbstherabsetzenden sprich, an-
tizipatorisch selbst-viktimisierenden, narziss-
tisch selbstverletzenden Gegenaggression
will, als anstelle des so positivierten Selbst-
opfers gar nichts zu wollen. Whrend also
das forensische Subjekt sich in der Positi-
on radikaler Selbstinstrumentalisierung pa-
radoxerweise zum Objekt des Genieens
des unterlegenen anderen macht, dem
es verfallen oder von dem es besessen
bzw. eingenommen ist, nimmt der sich be-
troffen fhlende andere eine komplement-
re Haltung ein, mit der er sich paradoxer-
weise an das Ttersubjekt bindet, indem er
sich zu dessen Geisel macht.
Dabei wird deutlich, dass dieser
Opferdiskurs ein strukturell hysterischer
Diskurs ist, mit dem versucht wird, die Dia-
lektik von Tter- und Opferanteilen im Sub-
jekt selbst einseitig und projektiv bzw. pro-
jektiv-identifikatorisch aufzulsen. Wenn das
imaginre soziale Band somit hauptsch-
lich vermittels einer ambivalenten Iden-
tifikation mit dem potentiellen Aggressor zu
garantieren versucht wird, ist dieser Identi-
fikationsprozess auf den Seinsdimensionen
des Imaginren und des Symbolischen
verortet. Seine Verwirklichung erfolgt mo-
dellhaft im Ichideal, sodass die aktuellen
Opferdiskurse
als zirkulre Fortsetzung sadomasochis-
tisch strukturierter Interaktions-
Interpassivitts-Modi verstanden werden
knnen,
als Versuche, sich in der Angstphantasie
zum Objekt des aggressiven anderen zu
machen, interpretiert werden knnen,
als Unmglichkeit eines Zuschreibens al-
leiniger Verantwortung und Schuld an
das jeweilige Ttersubjekt zu diskutieren
ist,
da die Verantwortung fr das insistieren-
de Begehren des normalneurotischen
Subjekts nicht an den pervers strukturier-
ten anderen delegiert werden kann und
weil in dieser Passivitt der Opferposition
eine Initiative von Seiten des Subjekts
enthalten ist, die wie gering sie auch
sein mag nicht definitiv bestimmt wer-
den kann (iek 2001b).
Angesichts dieser Tendenz zur
Destituierung des forensischen Subjekts
beginnt die wahre Ethik [] jenseits des
Sozialen, in der Konfrontation mit dem Re-
alen (Waltz 2001, 123): Will man (gesell-
schaftlich) ebenso reif wie problemange-
messen, sprich, sachlich und humanis-
tisch, auf die dem Sozialen inhrent Devi-
anz- und Deliktneigung mithin auf das
15/31
unmgliche Ttersubjekt eingehen, so
darf dieser Konfrontation mit den traumati-
schen Realen nicht defensiv, polarisierend
und/oder selbstgerecht ausgewichen wer-
den. Indem der einzelne in seinem Begeh-
ren nicht nachgibt, indem er an seinem
(auch aggressiven) Begehren festhlt und
so den ethisch notwendigen, kritisch-ratio-
nalen Abstand anstelle irrational-affizier-
ter, projektiv-indentifikatorischer Nhe zu
einem narzisstisch-ausbeuterischen Ge-
nieen des dmonisierten anderen, dem
forensischen Subjekt, aufrechterhlt. Aller-
dings bleibt zu bezweifeln, dass diese ex-
trem anspruchsvolle Ethik zeitberdauernd
zu verwirklichen ist (Waltz 2001, 123-124).
So konstatiert Rasch (1984, 16-17) im
Nachruf auf eine Bestie:
An der Art, wie sie mit ihren Auenseitern
umgeht, erweist sich der Reifegrad einer Gesell-
schaft. [] Die Zyklen der Kriminalpolitik schieben
einmal mehr den Strafgedanken, ein anderes Mal
strker den Behandlungsgedanken in den Vorder-
grund. Wenn man hinter die Dinge schaut, knnte
man, abgelst von momentanen Modeschwankun-
gen, sich darum bemhen, das Angemessene zu
tun.
Nach wie vor entwirft der ffentliche
Diskurs ein Bild vom forensischen Subjekt
sei es der Kinderschnder, der Trieb-
tter oder der Stalker als ein Zerrbild
des Kinderschnders, des Triebtters oder
des Stalkers schlechthin. Mit dieser Redu-
zierung auf einen Prototyp wird eine Seri-
alisierung (Sartre) vorgenommen, bei der
eine Vielfalt von Eigenschaften und eine
Vielzahl von Subjekten auf serielle Verhal-
tensweisen, serielle Handlungsmotive, se-
rielle Vorstellungen kondensiert und verall-
gemeinernd als gemein(sam)es Phanta-
sieobjekt entworfen wird. Der ffentliche
Diskurs erweist sich dabei als ein Diskurs
der Infamie (Foucault 2001, 47), der nicht
nur darauf abzielt, im (Aus-)Sagen des
Niedrigsten als Erniedrigendem, des
Infimen, des Infamen
10
das als Fama
des obskuren Leben dieser Ttersubjek-
te aufscheinen zu lassen, was (sonst) nicht
oder nicht so erscheint (Foucault 2001,
45), sondern zugleich das Verhltnis zur
Wahrheit dahingehend umzugestalten, dass
diese in der Differenz von Aussage und
Wahrheit als Selbstsetzung einer Wahr-
heit bzw. berwahrheit vom Ttersubjekt

10
Foucault spielt mit der lautlichen Nhe von infim und
infam: infim ist der im Deutschen nicht gebruchliche
Superlativ von inferior (Seitter 2001, 73 Fn 19) in der Be-
deutung unterst, niedrigst, letzt, mindest, nichtigst (Seitter
2001, 59).
produziert, angeeignet und untergeordnet
wird (Seitter 2001, 61).
Diese praktische Abstraktion defi-
niert jedes Subjekt mit jedem Anderen als
austauschbar identisch und setzt glei-
chermaen jeden fr sich selbst als Ande-
ren; die serielle Alteritt wird zum Bestim-
mungsmerkmal eines jeden in seinen inter-
subjektiven Bezgen (Olschanski 1997,
263). Diese Reduktion impliziert, dass der
Kinderschnder wie auch der Sexual-
straftter oder der Mrder nicht nur eine
gedankliche Verkrzung oder kognitiven
Oberplan darstellt, sondern zu einem ver-
meintlich einheitlichen Motivations- und
Handlungstypus wird, der in seiner Stereo-
typie auch das stndig abgespaltene Selbe
im Anderen reprsentiert.
Damit wird dieses legendre Tter-
subjekt in der gesellschaftlichen Praxis zu
einem statisch fixierten, unlebendig-starren
Phantasieobjekt der so auch serialisier-
ten, sich selbstentfremdend serialisieren-
den Brger, das heit, in ihrer Ver-
schrnkung von Serialitt und Anerken-
nung lsst sich aufzeigen, wie Anerken-
nungsverhltnisse serialisierte Verhltnis-
se bedingen (Olschanski 1997, 264): Der
zur Bestie, zum Monster und/oder zum
Unmenschen dmonisierte Ttertypus dient
inter- wie intrasubjektiv als Anti-Selbst, als
erstarrte Negatividentitt, als ein so gnz-
lich anderer, dass dieses Objekt [klein] " in
seiner Funktion zum externalisierten De-
jekt
11
, zum projizierten Aus-wurf wird (La-
can 1963, 201). Doch auch als entuer-
tes Partialobjekt hat dieses phantasmati-
sche Dejekt einen Aufforderungscharak-
ter (Lacan 1972, 6), hat der einzelne mit
dessen Alteritt die quasi kollektive (Vor-
)Urteilsstruktur auf eine Weise gemeinsam,
dass er dies angesichts eines mitnichten
selbst real erlebten, sondern ausschlie-
lich (aber hinlnglich intensiv) in der Phan-
tasie durchgespielten Tatgeschehens auch
die Betroffenheit als kollektive Grunder-
fahrung erlebt. Dem gegenber erwiese
sich der Versuch (von Therapeuten), sich
ausschlielich auf die Objektivitt als
vermeintlich harte Realitt der Tatsa-
chen (iek) zu beziehen,
als Teil eines Nexus von Macht-Wissen
[], mit dem sich die Akzeptabilitt eines
Systems sei es das System der Geis-

11
djet = Ver-werfung / Aus-wurf mit sprachlichen
Anklngen an dchet = Verlust, Abfall, Unrat sowie Re-
ferenz zu djeter = sich verwerfen, sich verziehen, sich
krmmen
16/31
teskrankheit, der Strafjustiz, der De-
linquenz, der Sexualitt usw. erfassen
und auerhalb gesellschaftlicher Pseu-
dodiskurse beeinflussen lsst (Foucault
1992, 33),
als eine prozesshafte soziale Praxis also,
bei dem die jeweiligen Subjekte einer
de-ideologisierten, nchternen, ob-
jektiven, vorurteilslosen Betrachtungs-
weise nichts anderes wren als das
Bewusstsein der eigenen ideologi-
schen Trume, sprich Reprsentanten
einer ebenso affektiven Abwehrstruk-
tur (iek 1991, 115-116).
12


Empirie der Tterpopulation
Dass dieses Ttersubjekt gerade in
seinem subjektiven Selbsterleben keines-
wegs signifikant verschieden ist von dem
der sogenannten Normalbevlkerung, lsst
sich an dem Ergebnis eines Behandlungs-
forschungsprojekts (Kobb 2006k) erse-
hen: Die noch laufende Felduntersuchung
bezieht in den aktuell zur Verfgung ste-
henden Daten (Stichtag: 31.05.2005) ins-
gesamt n = 160 Klienten ein, die sich a) als
Bewhrungsauflage (Bew) in Beratungs-
stellen und therapeutischen Praxen, b) in
Sozialtherapeutischen Anstalten (SothA)
beziehungsweise c) im offenen Strafvoll-
zug (JVA) in meist ambulanter Behand-
lung befanden. Aus der Eingangsuntersu-
chung dieses unausgelesenen Klientels
lie sich zunchst ersehen, dass die die-
sen Triebttern, Kinderschndern un-
terstellten abartigen Motive und/oder Per-
snlichkeitseigenschaften differentialdiagno-
stisch kaum ins Gewicht fallen: So ergibt
die deskriptive Statistik klinisch relevanter
Strungen bei der in Freiheit befindlichen
Population (n = 40) einen Prozentsatz von
22,5 % ICD-Diagnosen, bei der in Sozial-
therapeutischen Anstalten freiheitsentzie-
hend untergebrachten Population (n = 73)
einen Prozentsatz von 37,0 % ICD-Diagno-
sen, bei der im Strafvollzug freiheitsentzie-
hend ungebrachten Population (n = 47) ei-
nen Prozentsatz von 21,3 % ICD-Diagno-
sen.

12
Kobb (1996, 134-135; 1998c passim)
Diagr. 1: Anteil differentialdiagnostischer ICD-
Klassifikationen (n)

Bei Darstellung der einzelnen dia-
gnostischen ICD-Klassifikationen ist im De-
tail erkennbar, dass unter Bercksichtigung
der Zweit- und Drittdiagnosen von den
insgesamt n = 60 Einzeldiagnosen 31,7 %
sogenannte Psychische und Verhaltens-
strungen durch psychotrope Substanzen
(F1), meist Alkohol (F10), weitere 31,7 %
Spezifische Persnlichkeitsstrungen (F60)
und lediglich 15 % Strungen der Sexual-
prferenz (F65) betreffen (Kobb 2004b)
eine signifikant unterschiedliche Vertei-
lung der Diagnosestellungen existiert: Die
explizit als Behandlungsinstitution institutio-
nalisierte Sozialtherapeutische Anstalt hat
deutlich mehr psychisch auffllige und ge-
strte Klienten und/oder tendiert aufgrund
ihrer sozialdiagnostisch-sozialtherapeutischen
Ausrichtung zu einer entsprechenden Pa-
thologisierung ihres Klientels.
17/31
37
10
46
27
31
9
0 10 20 30 40 50 n
Bew
SothA
JVA








Diagr. 2: Verteilung (n) der ICD-Klassifikationen
Die innerhalb dieses Feldforschungs-
projekts eingesetzten testpsychologischen
Verfahren lassen sich verkrzt als Unter-
suchungsanstze unterschiedlicher Dimen-
sionen des Subjekts respektive des sub-
jektiven Selbstbildes i(m) skizzieren:
Dimension nderungs(in)sensitivitt ver-
mittels des Kieler nderungssensitiven
Symptomliste KASSL,
Dimension Symptombelastung vermit-
tels der Symptom Checkliste SCL-90-R,
Dimension Intersubjektivitt vermittels
des Gieen-Tests GT-S,
Dimension Interpersonelle Probleme
vermittels des Inventars zur Erfassung
interpersoneller Probleme IIP-C.
Dabei ergaben sich zum Behandlungsbe-
ginn (t
1
) mit Stichtag 15.06.2004 bei n =
199 Klienten folgende Ergebnisse
fr n = 142 Ttersubjekte im KASSL auf
den Skalen Soziale Kontaktstrungen
(SK), Verstimmungsstrungen (VE), Be-
rufsschwierigkeiten (BE), Konzentrations-
und Leistungsschwierigkeiten (KL) und
die globale Skala Symptombelastung
(SB),








Diagr. 3: Selbstbild (T-Werte) im KASSL
fr n = 150 Ttersubjekte im SCL-90-R
auf den Skalen Somatisierung (SOMA).
Zwanghaftigkeit (ZWAN), Unsicherheit
im Sozialkontakt (UNSIC), Depressivi-
tt (DEPR), ngstlichkeit (ANGS), Ag-
gressivitt / Feindseligkeit (AGGR), Pho-
bische Angst (PHOB), Paranoides Den-
ken (PARA), Psychotizismus (PSYC)
und den globalen Kennwert Global Se-
verity Index (GSI),









Diagr. 4: Selbstbild (T-Werte) im SCL-90-R

fr n = 194 Ttersubjekte im GT-S mit
den polaren Skalen Soziale Resonanz:
negativ vs. positiv sozial resonant (RES),
Dominanz: dominant vs. gefgig (DOM),
Kontrolle: unterkontrolliert vs. zwang-
haft (KONT), Grundstimmung: hypoma-
nisch vs. depressiv (STIMM), Durchls-
sigkeit: durchlssig vs. retentiv (DURC)
und Soziale Potenz: sozial potent vs.
sozial impotent (POT),








Diagr. 5: Selbstbild (T-Werte) im GT-S

fr n = 142 Ttersubjekte im IIP-C mit
den polaren Skalen zu autokratisch /
dominant (PA) vs. zu selbstunsicher /
unterwrfig (HI), zu streitschtig / kon-
kurrierend (BC) vs. zu ausnutzbar /
nachgiebig (JK), zu abweisend / kalt
(DE) vs. zu frsorglich / freundlich (LM)
und zu introvertiert / sozial vermeidend
(FG) vs. zu expressiv / aufdringlich
(NO).
0
10
20
30
40
50
60
SK VE BE KL SB
0
10
20
30
40
50
60
70
RES DOM KONT STIMM DURC POT

0
10
20
30
40
50
60
70
RES DOM KONT STIMM DURC POT
18/31
0%
20%
40%
60%
80%
100%
S
O
M
A
Z
W
A
N
U
N
S
I
D
E
P
R
A
N
G
S
A
G
G
R
P
H
O
B
P
A
R
A
P
S
Y
C
H
G
S
I






Diagr. 6: Selbstbild (T-Werte) im IIP-C

Angesichts der in allen Verfahren
zwischen T-Werten von 40 >< 60 liegen-
den Mittelwerte stellt sich die Frage nach
der Unaufflligkeit (Normalitt) bezie-
hungsweise Aufflligkeit oder Devianz die-
ser skalierten Selbstbilddimensionen. Wie
sich fr den SCL-90-R, den GT-S und den
IIP-C aus den in den Ergebnisdiagrammen
5, 6, 7 dargestellten Mittelwerte und Stan-
dardabweichungen ersehen lsst, differie-
ren die Selbstbeurteilungen der Ttersub-
jekte kaum von denen sogenannter Nor-
malsubjekte der jeweiligen Eichstichpro-
ben, das heit, die Gruppenunterschiede
sind nicht signifikant (Kobb 2004b).







Diagr. 7: Selbstbeurteilungsunterschiede im SCL-90-R







Diagr. 8: Selbstbeurteilungsunterschiede im GT-S
Insgesamt lsst sich anhand dieser
rein deskriptiven, stichprobenvergleichen-
den Statistiken aufzeigen, dass die in Be-
handlung kommenden Ttersubjekte ei-
nerseits wie anhand der diagnostischen
Expertenurteile ersichtlich keineswegs
schwere psychiatrische Strungen aufwei-
sen und andererseits in ihren systemati-
schen Selbstbeurteilungen keinerlei signifi-
kante Unterschiede zu den Selbstbeurtei-
lungen einer Normalpopulation aufweisen.







Diagr. 9: Selbstbeurteilungsunterschiede im IIP-C

Clusteranalytische Differenzen:
das Ttersubjekt
Wenn davon ausgegangen wird,
dass es das paradigmatische Ttersubjekt
nicht gibt, war nach den statistisch mgli-
chen Differenzierungen des Ttersub-
jekts
13
zu fragen. Erste Antworten ergeben
sich bereits aus einer Analyse der jeweili-
gen T-Werte und ihrer Gruppierung in T-
Werte <30, 30-40, 40-60, 60-70, >70:








Diagr. 10: T-Werte im SCL-90-R (n = 150)






13
Im Vorgriff auf das Ergebnis nachfolgend differenzierter
erkenntnistheoretischer Subjekt- und Subjektivittsaspekte
wird diese einschrnkende Schreibweise dahingehend ex-
pliziert, dass das forensische Subjekt oder das Ttersub-
jekt in dieser paradigmatischen Form real nicht existiert,
sodass in Anlehnung an Schreibweisen Lacans, zum Bei-
spiel femme, jeweils ein analoger Modus der Be-
zeichnung gewhlt wird: das forensische Subjekt, das T-
tersubjekt. Zugleich verweist das gestrichene (gebarrte) S
des Subjekts $ auf dessen Spaltung und (Selbst-)Unter-
werfung, wie sie im Folgenden nher zu untersuchen wird.
0
5
10
15
20
25
30
35
40
RES DOM KONT STIMM DURC POT
0
10
20
30
40
50
60
PA BA DE FG HI JK LM NO

0
0,5
1
1,5
2
2,5
PA BC DE FG HI JK LM NO

-0,5
-0,3
-0,1
0,1
0,3
0,5
0,7
0,9
1,1
1,3
S
O
M
A
Z
W
A
N
U
N
S
I
D
E
P
R
A
N
G
S
A
G
G
R
P
H
O
B
P
S
Y
C
P
A
R
A
G
S
I
19/31
0%
10%
20%
30%
40%
50%
60%
70%
80%
90%
100%
RES DOM KONT STIMM DURC POT
0%
20%
40%
60%
80%
100%
PA BC DE FG HI JK LM NO
0
10
20
30
40
50
60
70
RES DOM KON STIMM DURC POT









Diagr. 11: T-Werte im GT-S (n = 199)








Diagr. 12: T-Werte im IIP-C (n = 142)
Anhand der jeweiligen T-Wert-Hu-
figkeiten war zu vermuten, dass sich in-
nerhalb der Gesamtgruppe entsprechend
differente Untergruppen identifizieren lie-
en. Um diese als mglichst homogene Teil-
stichproben voneinander unterscheidbar zu
machen, wurde das Verfahren der Cluster-
bildung gewhlt, bei dem verschiedene
Flle zu in sich homogenen Gruppen zu-
sammengefasst, jedoch von anderen Un-
tergruppen der Gesamtstichprobe deutlich
unterschieden werden (Brosius 1989, 175-
211; 2002, 627-660).

Tab. 1: Clusteranalyse der T-Werte des SCL-90-R









Diagr. 13: Clusteranalyse der T-Werte des SCL-90-R
Tab. 2: Clusteranalyse der T-Werte des GT-S










Diagr. 14: Clusteranalyse der T-Werte des GT-S













Tab. 3: Clusteranalyse der T-Werte des IIP-C






Cluster 1 Cluster 2
n = 87 n = 63
SOMA 50 60
ZWAN 48 63
UNSIC 52 64
DEPR 52 67
ANGS 48 64
AGGR 48 59
PHOB 48 60
PARA 51 63
PSYC 50 66

GSI 51 67
Cluster 1 Cluster 2
n = 103 n = 88
RES 50 39
DOM 55 49
KON 50 47
STIMM 59 58
DURC 49 61
POT 46 60
Cluster 1 Cluster 2
n = 67 n = 75
PA 40 45
BC 41 55
DE 37 51
FG 44 52
HI 50 50
JK 59 45
LM 61 43
NO 51 42
0
10
20
30
40
50
60
70
80
S
O
M
A
Z
W
A
N
U
N
S
I
C
D
E
P
R
A
N
G
S
A
G
G
R
P
H
O
B
P
A
R
A
P
S
Y
C
G
S
I
20/31
0
10
20
30
40
50
60
C2 C5
0%
20%
40%
60%
80%
100%
C2 C5
0
10
20
30
40
50
60
70
PA BC DE FG HI JK LM NO











Diagr. 15: Clusteranalyse der T-Werte des IIP-C
Wie anhand der Tabellen 1, 2, 3
und Diagramme 11, 12, 13 ersichtlich, un-
terscheidet die Clusterbildung je zwischen
einer integrierter / unaufflliger / normaler
und einer akzentuierterer / aufflligerer /
devianterer Gruppe von Therapiesubjek-
ten. Insofern lsst sich begrndet bestti-
gen, dass sich Ttersubjekte nicht nur hin-
sichtlich ihrer individuellen Voraussetzun-
gen (Kobb 1996, 132), das heit,
uerst differenter Lebensgeschichten,
unterschiedlicher Zustnde psychischer
Gesundheit beziehungsweise psychischer
Strung oder Krankheit,
verschiedenartiger (hetero-, homo-, p-
dosexueller) gender-identity,
mannigfaltiger Tatmotivationen und Grund-
problematiken und/oder
ungleicher sexualaggressiver Straftaten
unterscheiden, sondern dass charakteristi-
sche, statistisch bedeutsame Merkmals-
cluster auch anhand systematischer Fra-
gebogen-Beschreibungen der Ttersubjek-
te festgestellt und identifiziert werden kn-
nen.

Indikative Daten zur
Behandlungs(in)sensitivitt
Wie normal diese konkreten Sub-
jekte in ihrer Selbstwahrnehmung und Selbst-
attributionen zudem erscheinen, wird an-
hand der Frage einer Behandlungsindikati-
on berprfbar. Am Beispiel der klinischen
Eingangsdiagnostik (Diagr. 1) mit lediglich
28,8 % klinischen Diagnosen wird bereits
deutlich, dass nicht eine manifeste psychi-
sche Strung von klinischer Relevanz (Krank-
heitswert) ausschlaggebend fr die Auf-
nahme der Behandlung ist, sondern dass
fast ausschlielich die Tatsache des juris-
tischen Labeling als Sexualstraftter vor
dem Hintergrund entsprechender gesetzli-
cher Behandlungsverpflichtung fr dieses
Klientel die Behandlungsnotwendigkeit fest-
legt, sprich, imperativ und ohne klinische
Indikationsstellung fordert. Hier bot die
eingesetzte Kieler nderungssensitive Sym-
ptomliste KASSL als Verfahren therapiezu-
geordneter Eingangsdiagnostik mit seinen
an den angenommenen Wirkfaktoren und
der Vernderungstheorie der Gesprchs-
psychotherapie orientierten Indikationskri-
terien die Mglichkeit der Prfung dieser
prdiktiven Parameter.







Diagr. 16: T-Werte der Skalen C2 und C5
Das in der Skala C
2
operationali-
sierte Kriterium der Sensitivitt erfasst
berwiegend durch Verstimmungsstrun-
gen bedingte Einschrnkungen im Lei-
stungs-, Erlebens- und Verhaltensbereich
und bildet damit nach Ansicht des Testau-
tors eine gewichtige Indikationsskala zur
Gesprchspsychotherapie (Zielke 1979, 11).
Die Skala C
5
hingegen erfasst I-
tems mit geringen Varianzen der nde-
rungswerte wie berufsbezogene Probleme
und Strungen im Sozialbereich, wenn-
gleich es nicht gerechtfertig sei, diese In-
sensitivitt im Sinne einer Kontraindikati-
onsaussage zu interpretieren (Zielke 1979,
16). Deskriptiv-statistisch resultierten hier-
bei im KASSL folgende Werte:







Diagr. 17: T-Werte im KASSL (n = 142)




Tab. 4: Clusteranalyse der T-Werte des KASSL

Cluster 1 Cluster 2
n = 23 n = 119
C2 53 40
C5 57 38
21/31
0
20
40
60
80
DEPR* PARA* DE**
0
20
40
60
80
SOMA* DEPR** PSYC* GSI** PA*
0
10
20
30
40
50
60
70
STIMM* DE*






Diagr. 8: Clusteranalyse der T-Werte des KASSL

Insgesamt lsst sich feststellen, dass
die berichteten Symptome nicht behand-
lungsrelevant sind: Bei lediglich knapp 55
% liegt demnach eine (gesprchspsycho-
therapeutische) Behandlungsindikation vor.
In der Clusteranalyse wird dieses Bild
markanter herausgearbeitet, indem der als
nderungssensitiv zu bezeichnende Clus-
ter lediglich 16,2 % der Flle betrifft, der
die insensitiven Flle gruppierende Cluster
jedoch 85 % der in die Analyse eingehen-
den Flle.
Damit macht die statistische Analy-
se deutlich, dass die untersuchte Populati-
on von n = 199 behandelten Ttersubjek-
ten zum Groteil keine klassische Behand-
lungsindikation hat und sich insofern nur
unwesentlich von einer sogenannten Nor-
malpopulation unterscheidet, da die Indika-
tion (zur Gesprchspsychotherapie) um
so eher gerechtfertigt ist, je hher die vor-
therapeutischen Skalenwerte eines Klien-
ten sind (Zielke 1979, 47).

Variablen institutionell unter-
schiedlicher Ttersubjekte
In einer empirischen Vorstudie mit
n = 114 Ttersubjekten dieses Feldfor-
schungsprojekts untersuchte Mesaros (2004,
67-69) die Unterschiede der Ttersubjekte
in Abhngigkeit vom institutionellen Setting
der Behandlung. Dies betraf freiheitsent-
ziehende Unterbringungen C im Offenen
Vollzug, C in der Sozialtherapeutischen
Anstalt, C im Maregelvollzug ( 63 StGB)
und C Behandlungen in Freiheit als Be-
whrungsauflage.





Diagr. 19: Inst. Differenzen Offener Vollzug (n = 29) ./.
Therapie in Freiheit als Bewhrungsauflage (n = 21); *
p < .05, ** p < .01
Im Vergleich von Ttersubjekten im
Offenen Vollzug und in der Behandlung als
Bewhrungsauflage in Freiheit, wird deut-
lich, dass das JVA-Klientel im SCL-90-R
als sowohl als signifikant depressiver und
paranoider als auch im IIP-C signifikant
weniger abweisend / kalt erscheint als die
in Beratungsstellen in Behandlung befindli-
chen Ttersubjekte.






Diagr. 20: Inst. Differenzen Maregelvollzug (n = 20)
./. Sozialtherapeutische Anstalt (n = 42); *
p < .05, ** p < .01
Von den im Maregelvollzug (MRV)
und in der Sozialtherapeutischen Anstalt
(SothA) befindlichen Ttersubjekten beschrei-
ben sich die psychiatrischen Subjekte im
SCL-90-R als signifikant psychosomatisch
gestrter, depressiver, psychotizistischer,
insgesamt psychisch belasteter sowie im
IIP-C als signifikant autokratischer / domi-
nanter.









Diagr. 21: Inst. Differenzen Sozialtherapeutische
Anstalt (n = 42) ./. Therapie in Freiheit als Bewh-
rungsauflage (n = 21); * p < .05
Wie ersichtlich, beurteilen sich die
in der Sozialtherapeutischen Anstalt inhaf-
tierten gegenber den sich in Freiheit im
Rahmen einer Bewhrungsauflage in Be-
handlung befindlichen Ttersubjekte im
GT-S als signifikant depressiver, im IIP-C
als signifikant weniger abweisend / kalt.
0
20
40
60
C2 C5

22/31
0
10
20
30
40
50
60
70
SOMA* DEPR** PARA** PSYC*







Diagr. 22: Inst. Differenzen Maregelvollzug (n = 20)
./. Therapie in Freiheit als Bewhrungsauflage (n =
21); * p < .05, ** p < .01
Im Vergleich der forensisch-psych-
iatrischen Ttersubjekte des Maregelvoll-
zugs mit den sich in Freiheit im Rahmen
einer Bewhrungsauflage in Behandlung
befindlichen beschreibt sich das erste Klien-
tel im SCL-90-R als signifikant psychoso-
matisch gestrter, depressiver, para-
noider und psychotizistischer.
Insgesamt wird anhand der Selbst-
beurteilungen dieser sich in verschiedenen
institutionellen Settings befindlichen Tter-
subjekten deutlich, dass diese sich trotz
gleich-hnlicher Delikte in einer Anzahl von
psychischen / psychiatrischen / psychoso-
matischen Bereichen unterscheiden. Die be-
richteten Unterschiede besttigen die all-
gemein verbreitete Erwartung, die gem
63 StGB im Maregelvollzug unterge-
brachten forensisch-psychiatrischen Pati-
entensubjekte mssten gestrter sein als
die in der Sozialtherapeutischen Anstalt
inhaftierten. Diesen gegenber beschrei-
ben sich im Offenen Vollzug untergebrach-
ten Ttersubjekte als weniger gestrt oder
beeintrchtigt, und davon sind die in Frei-
heit befindlichen, im Rahmen einer Bera-
tungsstelle in Therapie befindlichen erneut
als weniger auffllig zu besttigen.
Einerseits besttigt sich folglich
auch unter dem Gesichtspunkt institutio-
neller Differenzierung, dass das paradig-
matische Ttersubjekt nicht existiert, doch
lsst sich andererseits zugleich der iatro-
gene Effekt der freiheitsentziehenden Insti-
tution auf das Subjekt weder ausschlieen
noch detailliert identifizieren.

Variablen stichprobenimma-
nenter Diskrepanzen
Andererseits sind auch Vergleiche
mit anderen Tterpopulationen nicht ge-
eignet, um eine przisere Differenzierung
dieser Klientele vorzunehmen:
Kontrastiert man die Untersuchungs-
ergebnisse der eigenen Felduntersuchung
(n = 112) mit den IIP-Werten einer Straft-
terstichprobe (n = 29) von Ross & Pffflin
(2001), so ergab die erste statistische Ver-
rechnung von Mesaros (2004, 64) auf der
Basis des t-Tests fr unabhngige Stich-
proben folgendes Ergebnis:









Tab. 5: Stichprobe Kobb versus Stichprobe Ross
& Pffflin; * p < .05, ** p < .0, *** p < .001
Die statistische Analyse ergab, dass
die Ttersubjekte der eigenen Stichprobe
im Vergleich zu denen der Untersuchung
von Ross & Pffflin signifikant weniger au-
tokratisch / dominant (p < .001), weniger
streitschtig / konkurrierend (p < .001),
weniger abweisend / kalt (p < .001) und
weniger introvertiert / sozial vermeidend
(p < .05) erscheinen.
hnliche Vergleichsmglichkeiten
liegen beim IIP mit Untersuchungsergeb-
nissen von Borchard et al. (2001) an Un-
tersuchungsklientelen mit Impulskontroll-
strungen (n = 35) und Paraphilien (n =
43) vor. Im t-Test resultierten folgende Er-
gebnisse (Mesaros 2004, 64):

















Tab. 6: Stichprobe Kobb (n = 112) versus Stich-
probe Borchard et al. (Impulskontrollst. n = 35)
Kobb Ross & Pffflin
PA*** 0,71 , , , , 0,61 1,15 , ,, , 0,67
BC*** 0,99 , ,, , 0,68 1,37 , ,, , 0,54
DE*** 0,97 , ,, , 0,90 1,42 , ,, , 0,77
FG* 1,11 , ,, , 0,90 1,37 , ,, , 6,35
HI 1,31 , 0,92 1,37 , 0,66
JK 1,45 , 0,72 1,47 , 0,66
LM 1,57 , 0,72 1,50 , 0,70
NO 1,01 , 0,65 1,21 , 0,77
Kobb Borchard et al.
PA** 0,71 , , , , 0,61 0,94 , ,, , 0,54
BC*** 0,99 , ,, , 0,68 1,31 , ,, , 0,73
DE 0,97 , 0,90 1,13 , 0,90
FG 1,11 , 0,90 1,30 , 0,80
HI 1,31 , 0,92 1,43 , 0,92
JK 1,45 , 0,72 1,31 , 0,78
LM 1,57 , 0,72 1,49 , 0,66
NO 1,01 , 0,65 1,13 , 0,59
23/31










Tab. 7: Stichprobe Kobb (n = 112) versus Stich-
probe Borchard et al. (Paraphilien, n = 43)
* p < .05 ** p < .01 *** p < .001
Anhand der statistischen Analyse
lsst sich feststellen, dass sich die drei Kli-
entele in einzelnen Selbstattributionen deut-
lich unterscheiden; so beschreiben sich die
Ttersubjekte der eigenen Untersuchung
sowohl gegenber der Gruppe impulskon-
trollgestrter als auch gegenber der Grup-
pe paraphiler Ttersubjekte als signifikant
weniger autokratisch / dominant (p > .01).
Desweiteren erscheinen sie gegenber
den Impulskontrollgestrten als signifikant
weniger streitschtig / konkurrierend (p <
.001) und gegenber den Paraphilen als
signifikant geringer expressiv / aufdring-
lich (p < .001).
Im Ergebnis lsst sich das Tter-
subjekt als heterogenes Subjekt bestti-
gen; andererseits kann fr die Untersu-
chungsgruppe festgestellt werden, dass
die darin unausgewhlt erfassten Tter-
subjekte in ihrem Selbstbild sich nicht nur
unwesentlich von den Selbstbeschreibun-
gen unaufflliger Normalpopulationen un-
terscheiden, mithin sich mit diesen identifi-
zieren, sondern dass sie zugleich gegen-
ber anderen Tteruntersuchungsgruppen
insgesamt intrapsychisch weniger gestrt
und/oder intersubjektiv weniger auffllig
erscheinen.

Kasuistik:
Das monstrse Unheimliche
des Herrn A.
Trotz vielleicht auch wegen (?)
dieser Selbsthnlichkeit des Tters mit
dem Normalbrger persistiert eine ge-
sellschaftlich fixierte Vorstellung, ein Ste-
reotyp vom Sexualstraftter. Dieser erweist
sich dabei als nicht nur fremd, sondern in
seiner phantasmatischen Andersheit als
ebenso bedrohlich wie unheimlich. Die Dy-
namik des Unheimlichen erweist sich als
einerseits in wissenschaftlichen Modellvor-
stellungen nur unzureichend theoretisier-
bar und allenfalls ber die Kategorie des
Realen konzeptualisierbar. Andererseits ist
gerade die therapeutische Arbeit mit dem
forensischen Subjekt, ist seine Ausgren-
zung im Freiheitsentzug und ist die media-
le Faszination an der Alteritt des Bsen
von dieser Dynamik unterlegt: Auf Seiten
des sich meist hilflos gegenbertreten-
den Subjekts dient die Abwehr einer Be-
wltigung der Angst vor der eigenen De-
struktivitt,
des Therapeuten findet sich die Abwehr
dieser Abwehr durch frhzeitige und
damit vorzeitige Thematisierung der
Straftaten,
sodass ein wesentlicher Aspekt der Inter-
subjektivitt durch eine drohende narzissti-
sche Krise unterlegt ist. Denn der Patient
tritt luard paraphrasierend in den
Spiegel seiner Tat, seiner archaischen
Aggression und abgewehrten Angst, wie
ein Toter in sein Grab. Diese Metaphorik
macht auf die tdliche Dynamik und das
gleichzeitige Beerdigen, auf die Nichtung
dieser existentiell vernichtenden Selbstbil-
der wie der aufkeimenden Hoffnung (auf
Erlsung) aufmerksam, denn in der Trans-
parenz des therapeutischen Spiegels, im
Spiegelbild des anderen i(") scheint
dem Subjekt die Projektion einer Selbst-
reprsentanz, die kasuistisch mit der litera-
rischen Figur des Dibbuk hinsichtlich sei-
ner abzuwehrenden als auch seiner thera-
peutisch aufzugreifenden Anteile darstell-
bar ist.










Abb. 11: Herr A., Auerirdische 1994, Ton, 23x20 cm
An die oben genannte, im Imagin-
ren angesiedelte und determinierte Affekt-
logik anknpfend, die in dem Bild von der
Kobb Borchard et al.
PA** 0,71 ,,, , , , 0,61 1,10 , ,, , 0,65
BC 0,99 , 0,68 1,08 , 0,59
DE 0,97 , 0,90 1,20 , 0,68
FG 1,11 , 0,90 1,26 , 0,72
HI 1,31 , 0,92 1,44 , 0,75
JK 1,45 , 0,72 1,45 , 0,66
LM 1,57 , 0,72 1,53 , 0,62
NO*** 1,01 , ,, , 0,65 1,23 , ,, , 0,61
24/31
Totalitt der Bestie und dem Mythos des
Bsen (Strasser (1984) hervortritt, ist die
Figur des Dibbuk eine Metapher der heb-
rischen berlieferung: Er ist strengge-
nommen eine fremde sndige Seele, die
in einen anderen Krper eingegangen ist
und in diesem gegen dessen Willen lebt,
indem sie durch dessen Mund mit eigener
Stimme und mit eigenen Worten spricht
und ber dessen Person mit Gesten und
Handlungen verfgt, die das Individuum
selbst als seinen Impulsen und seiner Kon-
trolle fremd erlebt. Im Hebrischen ist der
Dibbuk in jedem Falle einer, der sieht,
ohne gesehen zu werden, er ist jemand
oder etwas, das im Innersten eines Lebens
wohnt, sich so in der Dunkelheit einnistet
und sich dem klaren Licht der Erkenntnis
und der alltglichen Vernunft entzieht
(Magris 1989, 188). Insofern ist das Motiv
des Dibbuk als Allegorie der Spaltung als
Spaltung des Subjekt $ , Spaltung von
reflexivem (Selbst-)Bewusstsein und Un-
bewusstem, von Moral und Trieb, von Ra-
tionalem und Irrationalem, von Realitt und
Realem zu verstehen und zugleich literari-
sche Figur der Umklammerung durch ei-
nen bsen Geist.
Als unter Umstnden schlimmer
als der Tod erweist sich diese Situation
insofern, als seelisches Kranksein, chroni-
sches Leiden, Tabuisierung und potentiell
endloser Freiheitsentzug alle Charakteris-
tika des Phantasmas eines aufgeschobe-
nen oder lebendigen Todes aufweisen,
wie es in Hllen- und Unterweltmytholo-
gien thematisiert und mit Eigenschaften
verbunden wird, die sich als Hoffnungs-
und Ausweglosigkeit, Ausschlieung und
Einschlieung, Leerlauf und Teufelskreis,
Erstarren der Zeit benennen lassen.
Am Leben zu bleiben auf Kosten eines
derartigen Stillstandes, das ist der Tod im Leben
oder das Leben im Tod (Langegger 1983, 52).
Da es fr die Gesellschaft keine
und fr die Justiz eine eher marginale Rol-
le spielt, ob und wie das konkrete forensi-
sche Subjekt existiert, erbrigt sich, ber
ein Leben zu spekulieren, von dem nie-
mand etwas wei, weil er von ihm nichts
wissen will.
Es berrascht deshalb nicht, dass wir in
der Unterwelt an den Ufer des Styx auch den un-
glcklichen Narziss antreffen, der nicht aufhrt, sich
in Sehnsucht nach seinem eigenen Spiegelbild zu
verzehren, das ihm aus den Fluten des Totenflusses
entgegenblickt (Langegger 1983, 214).
Der drohende Eintritt in das nar-
zisstische Spiegelgrab leitet allzu leicht ei-
ne sadomasochistisch geronnene Bezie-
hungsdynamik als undialektisch erstarrte
Dynamik gleichzeitige stattfindender Lh-
mung und kontraphobischen Agierens ein,
sodass Behandlung allzu leicht zum psy-
chotherapeutischen Zerrbild der Abwehr
eigener archaischer Angst und Aggression,
zu einem vampiristischen Gutsein (Dr-
ner 1980, 21-23) verkommt.
Annherungen an auch monstrse
Anteile lassen sich wie an den Arbeiten
von Herrn A. aufzeigbar in unterschiedli-
chen Darstellungen des Dibbuk versu-
chen, dessen sicht- und erlebbare Verge-
genstndlichung das sonst Unfassbares
(an)greifbar macht. Es ist ein lebendiges
Entkommen aus dem lhmenden Schein-
tod der Abspaltung und Verwerfung, eine
Auseinandersetzung mit den gegenstzli-
chen, dissoziierten Anteilen des Selben
und des anderen. In der ber die Maske
vorgenommenen Verdoppelung kommt zum
Ausdruck, dass in ihr ursprnglich das in
der Gesellschaft Fremde, das Unbeherrsch-
bare, das den Bestand gesellschaftlicher
Ordnung bedrohende Reale die eigene
Identitt momentan aufgehoben wird.
Die Wiederholung des Selben im
Spiegel, im (Ab-)Bild konstituiert ein Spie-
gelbild, das zeitlich und sei es nur durch
den Augen-Blick der Selbstbetrachtung in
diesem Spiegel versetzt und auch in der
Verdoppelung nicht mehr dasselbe ist. Die
primitiven Gestalten des Doubles, des
Doppelgngers, des Schattens, des Wi-
dergngers, des Gespenstes, des Spie-
gelbildes, der Einbildung und Halluzination
(des dj vu) beinhalten bereits alle psy-
chologischen und psychoanalytischen In-
terpretationsprobleme. Die kreative Aus-
ein-ander-Setzung ermglicht dem Sub-
jekt, dem alter ego nicht nur als abstrak-
tem Spiegelverhltnis zu begegnen:
Das Double ist nicht mehr jenes phantas-
tische Ektoplasma, jenes archaische Wiederaufle-
ben, das aus den Tiefen des Unbewussten und der
Schuldhaftigkeit [...] gekommen ist. Das Double ist
ebenso wie der Tote (der Tote ist das Double des
Lebenden, das Double ist die lebende und vertraute
Gestalt des Todes) ein Partner (Baudrillard 1982,
221).
Zu diesem kann das forensische
Subjekt im kreativen Prozess eine persn-
liche und konkrete Beziehung aktualisie-
ren, eine zum Teil hochambivalente inter-
und intrasubjektive Beziehung mit einem
25/31
sonst weniger zugnglichen Teil von sich
selbst. Hierin wird die durch rationalisie-
rende, diskursive Praktiken (Rechtspre-
chung, Diagnostik, Prognostik ) vorge-
nommene Leugnung dieser in Motiven
des Vampir-Doubles, des Dibbuk und so
weiter aufscheinenden Selbstanteile auf-
zuheben versucht werden. In der kreativen
Auseinandersetzung lsst sich die mit dem
phantasierten und im Falle des forensi-
schen Subjekts unter Umstnden realen
Mord des anderen verbundene Schuldhaf-
tigkeit, lsst sich die bedrohliche Magie der
Allmacht der Gedanken externalisieren (Kob-
b 1995, 104). Herr A. kann
das entfremdete Verhltnis in eine kon-
krete Beziehung zu seinem primitiven
Double berfhren,
sich in diesem konkreten Partner nun-
mehr in einem Austausch- und/oder
Zweikampfverhltnis begegnen,
die Voraussetzung fr die zwar einerseits
zugleich stattfindende, andererseits im
verbalen bergangsraum nachzuarbei-
tende Integration der bislang abgespal-
tenen, isolierten Affekte und Selbstantei-
le ermglichen,
auf kreative Weise bergangssubjekten
(er-)schaffen, um den selbst von der in-
neren Bhne entfernten Dmonen und
Monstern auen Gestalt zu geben, angst-
reduziert mit ihnen Beziehung zu suchen
und aufzunehmen, ohne sie umbringen,
das heit, ohne den eigenen psychi-
schen Tod frchten zu mssen.

Empirische Untersuchung
des kulturellen Codes
Die knstlerische Arbeit psychiatri-
scher Patienten lsst sich einerseits unter
psychodynamischen Aspekten, andererseits
unter sozialpsychologischen Gesichtspunk-
ten untersuchen. Exemplarisch war in die-
sem Zusammenhang die Beforschung ei-
nes Steinbildhauer-Projekts innerhalb einer
Kunst-am-Bau-Manahme mglich, an der
sich n = 46 Personen beteiligten.
Das Ergebnis einer alltagsorientier-
ten Untersuchung mit Hilfe des Semanti-
schen Differentials ergab ein kunst(pro-
dukt)bezogenes Polarittenprofil mit 30 Be-
griffspaaren, dessen Ergebnis die Konnota-
tionen anziehend, stark, farbig, aktiv,
belebend, gro, warm, verschwom-
men, bereichernd, gesund, kontakt-
freudig, ausdrucksstark, schn, frisch,
mutig, gezwungen, gut, wohltuend,
viel und lebendig enthlt.
















Diagr. 23: Polarittenprofil des Kunst-am-Bau-Projekts
In der hierzu ursprnglich ver-
suchsweise vorgenommenen Anordnung
dieser Attribute in einem dreidimensiona-
len Modell mit den Achsen
Lust Unlust,
Submission Dominanz,
(hohe) Motivierung / Aktivierung
wurde ein Sektor skizziert, dessen Achsen
durch die Pole Lust Dominanz Mo-
tivierung / Aktivierung definiert wurden.













Abb. 12: Semantischer Raum
Dieses Ergebnis der explorativen Un-
tersuchung semantischer, mithin emotiona-
ler Dimensionen subjektiv erlebter Kunst-
produktion ist jedoch im Zusammenhang
mit sozialpsychologischen und sozialpsy-
chiatrischen Fragestellungen zum Verhlt-
nis von Institution und Subjekt wenig aus-
sagekrftig. Darber hinaus wirkt das skiz-
Lust
Dominanz
Aktivierung
Unlust
Gefhlssektor
Submission
-3 -2 -1 0 1 2 3
abstoend - anziehend
hoch - tief
schwach - stark
farbig - farblos
aktiv - passiv
trist - belebend
klein - gro
kalt - warm
klar - verschwommen
gleichgltig - bereichernd
ruhig - erregt
krank - gesund
kontaktfreudig - scheu
gespannt - gelst
traurig - lustig
unvertraut - vertraut
nichtssagend - ausdrucksstark
schn - hsslich
frisch - mde
feige - mutig
nahe - fern
vernderlich - stetig
frei - gezwungen
geordnet - ungeordnet
gut - schlecht
biegsam - steif
unangenehm - wohltuend
aggressiv - friedfertig
viel - wenig
tot - lebendig
26/31
zierte Modell des Gefhlssektors in seiner
abstrakten Wertneutralitt nicht nur idealis-
tisch, sondern zudem als Anschmiegen
an die Realitt des Lebens in der Psychiat-
rie (Kobb 1980; 2005b) auf unkritische
Art und Weise eklektisch verzerrt.
Allerdings lsst sich fr die Auswer-
tung des Semantischen Differentials ein
von Kluckert & Donzelli-Kluckert (1990)
generiertes Darstellungsschema fr den
Alltag als Forschungsgegenstand nutzen,
mit dem sie die sinnstiftende Praxis s-
thetischer und knstlerischer Alltagserleb-
nisse daraufhin untersuchten, in wie weit
Kunst einen individuellen Sinn- und Le-
bensbezug zur Wirklichkeit des konkreten
Subjekts hat (Kluckert & Donzelli-Kluckert
1990, 10). Aus ihrer Unterscheidung
von Alltag als Wochen- und Arbeitstag,
als Tagwerk und allgemeiner Realitt des
gemeinen Subjekts und
von Nicht-Alltag als Ruhe-, Frei- und
Ferientag, Erholung und Tag des Herrn,
als Traum vom Miggang des besonde-
ren Subjekts
resultiert ein Schema, in dem einerseits
Alltag und Volk sowie andererseits
Nicht-Alltag und Herrschaft miteinander
assoziiert werden und ineinander aufge-
hen.
Als Kriterien-Paare dieser Schema-
tisierung erarbeiten sie
Herrschaft: wenig, oben, fern, statisch,
Volk: viel, unten, nah, dynamisch,
die von ihnen als Merkmale der Differen-
zierung von Raum und Zeit beurteilt wer-
den: oben unten und nah fern be-
zeichnen Orte im Raum; viel wenig be-
zeichnet eine Menge im Raum und statisch
dynamisch beschreibt Ruhe oder Bewe-
gung in der Zeit (Kluckert & Donzelli-
Kluckert 1990, 22).
Zusammenfassend stellen sie fest,
dass diese Kriterienpaare in der Einteilung
des Raum-Zeit-Gefges und als kognitives
Orientierungsschema einerseits auf me-
taphysische Grundstrukturen unseres Den-
kens und Handelns zurckzufhren sind
und andererseits Strukturelemente von kul-
turellen Topoi darstellen, die uns in der Li-
teratur oder Kunst in immer wieder abge-
wandelten Formen begegnen. Als solche
sind sie Spiegel der Realitt und verweisen
damit sowohl auf die Art und Weise der
Rezeption als auch der Produktion unserer
Wirklichkeit (Kluckert & Donzelli-Kluckert
1990, 29).
Extrahiert man diese Kriterienpaare
aus dem Polarittenprofil, so ergibt sich
folgendes Diagramm, das eine Interpreta-
tion des Kunst-am-Bau-Projekts nach den
vorgenannten Kriterien ermglicht (Diagr.
23).






Diagr. 24: Polarittenprofil (reduziert)
In der Auswertung wird auf der ersten
Achse erkennbar, dass auch Steinmetz-
arbeiten als dynamisch erlebt werden
knnen, was den Gestaltungsraum der
Skulpturen als plastisches Ambiente und
kompositionelles Gefge im Klinikpark
fast mchte man sagen: als lebendigen
Organismus vorstellen lsst und of-
fensichtlich als sozialen Aktionsraum teil-
nehmender Selbstverwirklichung durch-
leben lsst (Kluckert & Donzelli-Kluckert
1990, 110).
Das Attribut fern konterkariert diesen
ersten Eindruck subjektnaher Erfahrung
und macht auf versprte Distanz zur ei-
genen Aktivitt, auf eine rumliche Ob-
jekterfahrung ohne perzipierte Anknp-
fungsmglichkeiten, ohne inneren Bezug
aufmerksam. Wenn es fr Knstler der-
nier cri ist, aus sicherer Entfernung
Nhe zu behaupten, so entlarvt dieser
Befund dies fein sauber in der Distanz
verbleibende Haltung nicht involvierter
Subjekte (Erlhoff 1980, 31).
An dieses Kriterium der Ferne schliet
unmittelbar die Bedeutungsstruktur des
Oben als Ort des Fremden, Erhabenen,
was auf eine entsprechend Perspekti-
venwahl von unten, auf einen unterge-
ordneten respektive sich unterordnenden
Blickpunkt des profanen Subjekts hin-
weist, war es doch schon bei der Pla-
nung nicht gefragt worden (Kobb
1980). Wenngleich die Konnotation von
oben aktuell nicht mehr in dem Mae
wie in frheren Jahrhunderten Bedeu-
tungstrger fr herrschaftlich ist (Klu-
ckert & Donzelli-Kluckert 1990, 137), wird
anhand des Profils deutlich, dass dieses
Bildhauerprojekt nicht als alltagspsychiat-
rische Praxis, sondern analog zum
-1,9
-1,1
1,5
-0,9
-2 -1 0 1 2
viel - wenig
oben - unten
nahe - f ern
dynamisch - statisch
27/31
vorherigen Distanzerleben als Konzept
einer Elite wahrgenommen wird.
Die ausgeprgte Bewertung viel kann
als Indiz fr vielseitige, reichhaltige Akti-
vittsmerkmale, fr gruppenbezogen-so-
ziale, gemeinschaftliche Interaktionen ver-
standen werden, bei denen individuelle
Entfaltungschancen und Verwirklichungs-
mglichkeiten als besonderes Subjekt
unter den konkreten Bedingungen einer
totalen Institution, wie sie das Landes-
krankenhaus fr Patienten wie fr Mitar-
beiter darstellt (Kobb 1980), nicht oder
kaum realisierbar erscheinen.
Insgesamt kann das Experiment ei-
nes Kunstprojekts mit psychiatrischen Pa-
tienten innerhalb der klinischen Institution
weder als Sprengung herkmmlicher so-
zialer Wahrnehmungsmuster noch als be-
freiende sublimierende Praxis des Kreati-
ven dienen: Es wiederholt und verfestigt
lediglich die bisherige Alltagserfahrung
sozialer (Rang-)Ordnung ohne kulturelle
Bruchstellen, indem gerade das Besonde-
re dieser Ausnahme vom psychiatrischen
Klinikalltag als elitre, ich-dystone Mode
ohne affektiven Subjektbezug, ohne wei-
terfhrenden Objektbezug beurteilt wird.
Das Subjekt tritt hinter das Projekt zu-
rck, wird angesichts dieser Objektdomi-
nanz als Funktion des Kunstobjekts $ =
f(") = "&$ in seinem Begehren perver-
tiert, sprich, verdinglicht und erlebt sich in-
nerhalb ffentlich prsentierter Kunst als
Objekt eine[r] Scheinwelt, die am sozialen
Status der Benutzer natrlich nichts n-
dert. Das Schema bleibt erhalten die
Formen haben sich lediglich gendert
(Kluckert & Donzelli-Kluckert 1990, 138).


Anmerkungen
(1) Dieser bersichtsbeitrag beruht unter anderem auf einer Reihe eigener Verffentlichungen und greift die-
se teilweise wieder auf, ohne dass sofern es sich nicht um Zitate handelt die Literaturstelle jeweils
ausgewiesen wird. Die bibliografischen Angaben der hier rezipierten, mit einem Asterix (*) versehenen
Beitrge finden sich in der nachfolgenden Literaturliste.
(2) Andere Arbeiten aus dem forensisch-psychoanalytischen Lehrforschungsprojekt Subjekt im Nessoshemd
Zur Klinik des forensischen Subjekts im institutionellen Diskurs: Kobb 2005a; 2006a; b; c; d; e; f, g. h,
i, j.
(3) Die Lacan-Zitate sind, wie auch alle weiteren franzsischen Referenztexte, eine (Neu-)bersetzung des
Verfassers (UK) ins Deutsche. Die lacanianischen Sonderzeichen wurden von Siboni (1997) zur Verf-
gung gestellt und knnen als Font EcritSym kostenfrei aus dem Internet heruntergeladen werden.

Abbildungen
Abb. 1 Der Borromische Knoten
Abb. 2a nud-trfle; Quelle: Vappereau, J.-M. (1998)
Abb. 2b nud-trfle plis; Quelle: Vappereau, J.-M. (1998)
Abb. 2c nud-trfle empan; Quelle: Vappereau, J.-M. (1998)
Abb. 3 Borromische Symptomstruktur
Abb. 4 RSI-Modell der Perversion; Quelle: Jurainville, A. (1990, 538)
Abb. 5 RSI-Modell der Psychose; Quelle: Jurainville, A. (1990, 536)
Abb. 6 RSI-Modell der Neurose; Quelle: Jurainville, A. (1990, 539)
Abb. 7 Borromische Verkettung des Stalking; Quelle : Kobb, U. (2004a, 262, Abb. 5)
Abb. 8 RSI-Modell des fetischisierten anderen; eigener Entwurf
Abb. 9 RSI-Modell der Psychose; Quelle: Jurainville, A. (1990, 536)
Abb. 10 RSI-Modell der Neurose; Quelle: Jurainville, A. (1990, 539)
Abb. 11 Herr A., Auerirdische 1994, Ton, 23 x 20 cm; Quelle: Lieem, H. & Sthli, P. (1995, 105)


Literatur
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Dr. Ulrich Kobb
Universitt Duisburg-Essen
- Campus Essen -
D-45117 Essen
ulrich@kobbe.de