Psicologia Intercultural Apontamentos

SebentaUA, apontamentos pessoais
Disciplina /41051 Psicologia Intercultural
41051 Psicologia Intercultural
Autor: SebentaUA, apontamentos pessoais E-mail: sebentaua@gmail.com Data: 2008/2009 Livro: Neto, Flix (2002). Psicologia Intercultural. Lisboa: Universidade Aberta. Caderno de Apoio: Nota: Apontamentos efectuados para o exame da disciplina no ano lectivo 2008/2009
O autor no pode de forma alguma ser responsabilizado por eventuais erros ou lacunas existentes. Este documento no pretende substituir o estudo dos manuais adoptados para a disciplina em questo.
SebenteUA apontamentos
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Contedos Programticos
1. A Psicologia intercultural em perspectiva 2. Cultura e processos psicolgicos bsicos em contexto cultural: percepo, cognio e emoo 3. Cultura e comportamento social 4. Contacto intercultural
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1. A psicologia Intercultural em perspectiva 1.1 Introduo

O campo da psicologia amplo e difuso e quase todas as teorias nesta rea da psicologia podem ser testadas numa perspectiva intercultural ou, por outras palavras, submetidas a outras condies culturais. Pode-se assim considerar que toda a psicologia cultural. Se toda a psicologia cultural, no se segue que ela seja automaticamente intercultural. Durante longos lapsos de tempo a psicologia foi enculturada na sociedade onde apareceu e continua ainda a ser assim em grande parte. Acontece que a ser assim, a psicologia concebe teorias que so apresentadas como gerais ou universais a partir de observaes efectuadas numa nfima parte da populao humana. Se uma teoria apresentada como geral, deve poder explicar a diversidade. Ou, por outras palavras, a psicologia para se tornar efectivamente geral, no pode mais olvidar a interculturalidade.
1.2 As origens da psicologia intercultural

A psicologia intercultural tem um longo passado, mas uma breve histria. Os psiclogos tm estado desde h muito interessados pelo impacto que tm as culturas sobre as pessoas. 1.2.1. - A emergncia A psicologia intercultural quase que pode reivindicar uma histria to longa como qualquer outro ramo da psicologia, pois foi alvo de muito interesse por parte de Wilhelm Wundt que fundou o primeiro laboratrio de psicologia do mundo em 1879. Para alm disso, os primeiros estudos interculturais empricos datam do comeo do sculo XX (Rivers, 1901). Uma data importante a ter em conta 1860, ano da publicao do primeiro nmero de Zeitschrif Volkerpsychologie und Sprachwissenschaft, editada por Lazarus e Steinthal. Esta publicao ocorreu durante trinta anos. O seu objectivo era de desvendar a relao entre processos psquicos bsicos e os processos mentais ligados vida colectiva nas sociedades humanas. Introduziram a Volkerpsychologie como sendo a cincia da Volksgeist, isto a teoria dos elementos e das leis da vida mental dos povos (Lazarus e Steinthal, 1860). O programa abarcado ingente. 1. Em primeiro lugar, inclua o que chamavam de psicologia social, em que se acentuava o comportamento grupal e as influncias e actividades recprocas no seio de uma sociedade. 2. Em segundo lugar, tinha-se em conta a psicologia da cultura que dizia respeito ao leque de produtos em que o gnio das pessoas se expressava. 3. Em terceiro lugar, inclua-se uma psicologia concreta dos povos, estudados individualmente, mas sempre numa perspectiva comparativa. Neste vasto programa era destacada a linguagem, sendo vista como o produto por excelncia da alma de um povo. no quadro de uma misso de antroplogos que encontramos o primeiro trabalho de psicologia intercultural de que se tem notcia. No incio do sculo, integrando uma expedio de antroplogos da Universidade Inglesa de Cambridge ao estreito de Torres (entre a Austrlia e a Nova Guin) W. Rivers (1901) mediu entre os nativos algumas iluses visuais, como a de Muller-Lyer e a iluso horizontal vertical. Rivers comparou os resultados obtidos entre os habitantes da Ilha Muray com os alcanados com crianas e adultos ingleses. A diferena de ambientes explicaria a diferena de susceptibilidade iluso de Muller-Lyer, pois os ingleses tenderiam a ver uma figura total composta pela linha horizontal e pelas aletas, em ngulo agudo ou obtuso, e os nativos de Torres tenderiam a s prestar ateno linha horizontal.
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Um estudante de Rivers, Bartlett (1932), que se alcandoraria notoriedade, levou a cabo os primeiros estudos empricos das influncias da cultura na memria, pelo recurso a trabalho de investigao laboratorial e de campo. Wilhem Wundt, fundador da psicologia experimental, baseou os dez volumes da sua Volkerpsychologie (etnopsicologia) que publicou ao longo de 14 anos nesta ideia. Reconhecendo os limites da investigao no laboratrio, Wundt voltou-se para o estudo dos povos primitivos. Pensou na Volkerpsychologie como sendo o estudo do desenvolvimento pr-histrico e histrico nacional, o carcter nacional, e as relaes entre sociedades, as suas subunidades e o indivduo. Quase ao mesmo tempo, Freud (1913) estava a trabalhar na teoria universal do comportamento humano e do desenvolvimento individual. No Totem e Tabu demonstrou as semelhanas na origem do comportamento dos povos ditos primitivos e dos povos ditos civilizados. A sua influncia na antropologia psicanaltica foi enorme, especialmente no domnio do desenvolvimento da personalidade. Um apontamento histrico sobre as razes da psicologia intercultural no poderia deixar de se referir a Kurt Lewin (1931). A sua concepo do comportamento humano como resultado e determinante para as condies ecolgicas, colocou o fundamento terico da moderna psicologia intercultural. Apesar destas razes histricas europeias, semelhana do que aconteceu noutros domnios da psicologia, a psicologia intercultural deve o seu notrio desenvolvimento a psiclogos americanos. Um dos pioneiros do estudo das relaes entre psicologia e cultura, Gustav Jahoda. 1.2.2 - A institucionalizao Se as origens da psicologia intercultural so bem mais distantes no tempo, nos anos setenta que esta abordagem surge no campo cientfico com um certo fulgor. Nessa dcada assistiu-se institucionalizao da psicologia intercultural. Por exemplo, o Journal of Cross-Cultural Psychology foi criado em 1970 e a International Association of Cross-Cultural Psychology (IACCP) foi fundada em 1972, tendo como presidente Jerome Bruner. Os objectivos da IACCP so facilitar a comunicao entre pessoas interessadas na psicologia intercultural e prosseguir de modo mais eficaz a validade universal das teorias psicolgicas em todos os ramos da psicologia e das cincias afins. O Annual Review of Psychology incluiu pela primeira vez um captulo sobre psicologia e cultura (Triandis, Malpass e Davidson, 1972). nessa dcada a psicologia intercultural expandiu-se consideravelmente, como atestado pelos seis volumes do Handbook of Cross-Cultural Psychology editado por Triandis et al. (1980). Este trabalho representa um marco de referncia para a disciplina. Em 1984 foi criada a Association pour la Recherche Interculturrelle (ARIC) que agrega a comunidade cientfica francfona procurando estabelecer ligaes entre investigadores e oferecer-lhes meios de comunicao. Os objectivos da ARIC so os seguintes: Dinamizar a investigao intercultural favorecendo a troca internacional de informaes entre investigadores, em particular organizando encontros cientficos a nvel nacional e internacional, Promover a colaborao interdisciplinar, Favorecer a articulao entre a teoria e a prtica.
1.3 O que a psicologia intercultural?

Uma das caractersticas do campo da psicologia intercultural a sua notvel diversidade e os autores tmna brindado com as mais variadas perspectivas, incluindo diferentes definies do seu campo.
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Segundo a definio da psicologia intercultural avanada por Segall, Dasen, Berry, e Poortinga (1990) o seu domnio o estudo cientfico dos modos como foras sociais e culturais modelam o comportamento humano. Trata-se de ma definio simples que chama a nossa ateno para um certo nmero de questes importantes. 1. Em primeiro lugar, a psicologia intercultural uma cincia em virtude dos princpios cientficos e dos mtodos a que recorre. A psicologia intercultural tem ganhado salincia, em grande parte, devido s contribuies metodolgicas que tem dado cincia psicolgica. Para alm disso, esta definio enfatiza mais duas caractersticas fulcrais: 2. A diversidade do comportamento humano no mundo 3. A ligao do comportamento individual ao contexto cultural em que ocorreu. Uma definio relativamente mais complexa do campo da psicologia intercultural foi proposta por Berry, Poortinga, Segall, e Dasen, 1987: a psicologia intercultural o estudo das semelhanas e das diferenas no funcionamento psicolgico individual em vrios grupos culturais e tnicos, e das relaes entre variveis psicolgicas e scio-culturais, variveis ecolgicas e biolgicas, como tambm das mudanas progressivas nestas variveis. Ressaltaramos trs aspectos nesta definio: 2. Em primeiro lugar, a psicologia intercultural, para alm, de estar focalizada no estudo da diversidade, tambm o est no da uniformidade, procurando o que pode ser psicologicamente comum ou universal na espcie humana (Lonner, 1980). 3. Em segundo lugar, realado nesta definio que h outras espcies de variveis contextuais, habitualmente no includas na concepo de cultura, que so consideradas como pertinentes na abordagem intercultural, como seja o caso de variveis biolgicas e ecolgicas. Entre as variveis biolgicas refira-se nutrio, herana gentica, processos hormonais que podem variar nos grupos humanos juntamente com as suas culturas. As variveis ecolgicas perspectivam as populaes humanas num processo de adaptao ao seu meio natural, pondo em realce factores, tais como actividades econmicas (caa, agricultura, etc) e densidade populacional. 4. Em terceiro lugar, aspecto posto em evidncia na definio proposta o de se incluir no campo da psicologia intercultural uma espcie de estudo que se est tornando cada vez mais importante: o estudo de vrios grupos tnicos no seio de um s estado ou nao. Tais grupos representam culturas originais que antes foram diferentes. A psicologia intercultural no constitui um tpico especfico, isto , abarca um amplo leque de fenmenos relacionados com o comportamento humano que vo desde a percepo emoo, das prticas educativas psicopatologia. O que distingue a psicologia intercultural da psicologia tradicional no o fenmeno em apreo, mas sim o teste das limitaes para o conhecimento mediante a anlise se esse conhecimento susceptvel de aplicar-se ou de obter-se em pessoas de diferentes meios culturais.
1.4 Objectivos da psicologia intercultural

Os objectivos da psicologia intercultural podem ser condensados em trs: O primeiro objectivo consiste em testar a generalidade do conhecimento e das teorias psicolgicas existentes. Este primeiro objectivo foi denominado como sendo transporte e teste por Berry e Dasen (1974). O segundo objectivo, Berry e Dasen (1974), explorar outros sistemas culturais para descobrir variaes psicolgicas que no tenhamos no mbito da nossa experincia cultural limitada. O terceiro objectivo consiste em tentar juntar e integrar numa psicologia, tendo uma vasta base, os resultados que se obtm aquando da prossecuo dos dois primeiros objectivos. Ser assim gerada uma psicologia mais universal que ser vlida para um leque mais amplo de culturas.
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1.5 Um modelo para a psicologia intercultural

Um guia gral de classes de variveis e a sua pertinncia para a explicao de semelhanas e diferenas no comportamento humano e na experincia que se encontram entre as culturas foi proposto por Berry et al. (1987). Este modelo um esquema conceitual a partir do qual hipteses especficas susceptveis de serem testadas podem ser levantadas. Este modelo provm de modelos propostos por Berry, tendo sido considerado um modelo ecocultural. O modelo contm variveis aos nveis da populao e dos indivduos. Incluiu variveis do meio, variveis d processo e resultados psicolgicos. A maior parte das questes que se colocam psicologia intercultural podem ser includas neste modelo, seno mesmo todas. Importante quadro pgina 29. Neste modelo distingue-se entre nveis de anlise populacional e individual. O nvel populacional encontrase esquerda da figura e o nvel individual direita. Pretende corresponder aos interesses da psicologia intercultural, isto , dar conta das diferenas individuais e grupais nas caractersticas psicolgicas em funo de factores situando-se ao nvel populacional. Nesse quadro, ainda que nem todas essas relaes estejam indicadas no modelo, a presena de uma delas refere a retroaco. Trata-se da influncia dos indivduos nos seus contextos ecolgicos e sciopolticos. A ecologia significa aqui, por conseguinte, qualquer combinao de condies naturais que afectam tcnicas de produo alimentar. Estas so fundamentais para o funcionamento da sociedade. As variveis do processo incluem a adaptao cultural e biolgica. Nas adaptaes culturais esto includas todas as invenes que so adaptativas s presses da ecologia, tais como sistemas sociais e econmicos, sistema de parentesco, nfase na socializao. Uma sociedade migratria susceptvel de ter um sistema de parentesco diferente de uma sociedade que sedentria. Uma varivel sociocultural tal como parentesco , por conseguinte, adaptativa ou varivel de processo. A adaptao biolgica a segunda categoria de variveis adaptativas incluindo qualquer resposta que uma populao tem durante muitas geraes sendo fundamentalmente gentica ou fisiolgica. Tais mudanas a longo termo so a resposta presso da ecologia. Por conseguinte, diferenas genticas nas subpopulaes de raas humanas so consideradas neste modelo como adaptaes biolgicas presso ecolgica. As variveis de nvel individual incluem caractersticas psicolgicas que so geralmente focalizadas na investigao psicolgica incluindo quer comportamentos observveis quer caractersticas inferidas, tais como motivos, habilidades, traos e atitudes. Trata-se tambm de um modelo com valor heurstico. Chama a nossa ateno para as possveis relaes entre qualquer combinao de variveis ecolgicas, adaptativas e psicolgicas.
1.6 Abordagens micas e ticas

Dada a utilidade de se efectuar investigao intercultural, a questo que se pode levantar porque que a estratgia intercultural no mais amplamente utilizada. A resposta subjacente est, em grande medida, ligada dificuldade em efectuar-se boa investigao intercultural.
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Muitos psiclogos interculturais fazem a distino entre aspectos culturais especficos e aspectos culturais gerais (ou universais) do comportamento. Os primeiros so referidos como sendo micos e os segundos como sendo ticos. Estes termos foram originalmente forjados por Pike (1967) em analogia com fonmica e fontica. No campo da lingustica a fonmica o estudo dos sons utilizados numa determinada lngua. A fontica refere-se ao estudo de aspectos gerais dos sons vocais e de produo de som. Quadro importante pgina 32. O perigo de uma abordagem tica que os conceitos a que os investigadores recorrem sejam influenciados pelo seu prprio meio cultural. Esto a trabalhar com ticos impostos (Berry, 1969) ou pseudo-ticos (Triandis, Malpass e Davidson), 1972). Ora o objectivo da investigao emprica obter progressivamente a mudana dos ticos impostos para a perspectiva mica da cultura estudada. Tal levar eventualmente formulao de ticos derivados que so vlidos interculturalmente. A distino entre mico e tico tem implicaes a propsito do que podemos conhecer como sendo verdade. Encontram-se frequentemente modos culturalmente especficos (micos) que so utilizados pelas culturas para lidar com conceitos ticos. disso exemplo o facto de certas culturas enfatizarem a obedincia na socializao das crianas na medida em que a sociedade depende das pessoas trabalharem conjuntamente e seguirem regras que so bem conhecidas. As crianas devero ser capazes de contribuir para a economia das suas sociedades e tal constitui o aspecto tico. As diferentes prticas educativas enfatizadas pelos adultos constitui o aspecto mico. Para se compreender a socializao das crianas em povos agrcolas e caadores necessrio ter presente a combinao de aspectos ticos e micos. Segundo Jahoda os termos tico e mico em antropologia cultural, donde provm, so utilizados ao nvel de sistemas culturais. Jahoda aconselha o abandono da distino mico-tico sugerindo que ao nvel emprico o contraste entre aspetos culturais e especficos e universais inteiramente adequado e que este par de termos no tem qualquer significado indesejado suplementar. Triandis (1978) recomenda a abordagem mica-tica combinada que semelhante estratgia de Berry. O investigador comea por um construto que parece ser tico. Desenvolve modos micos, isto , apropriados cultura de o medir. Tal implica que os instrumentos sejam construdos localmente em cada contexto cultural. defendido que com tal instrumento obtido um construto tico definido emicamente podendo ser utilizado para comparaes. A raridade dos estudos publicados que se inscrevem numa perspectiva tica-derivada deixa transparecer que ela ainda anda procura de encontrar um lugar na psicologia intercultural.
1.7 Vantagens da psicologia intercultural

Quando se parte para empreender investigao intercultural, os investigadores transportam na sua bagagem um certo nmero de fardos. Trabalham muitas vezes numa lngua que no lhes familiar e junto de pessoas que desconfiam da presena de estranhos a quem colocam determinadas questes sobre o comportamento humano. 3. Uma primeira vantagem est ligada ao facto da investigao intercultural permitir o aumento da amplitude de variveis. A investigao implica que se estude o modo como uma varivel se relaciona com outras variveis. 3. Uma segunda vantagem da investigao intercultural advm de permitir a separao de
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variveis. Efectivamente variveis que aparecem simultaneamente numa determinada cultura podem muitas vezes separar-se quando so prosseguidos estudos noutras culturas.
Uma terceira vantagem da investigao intercultural que ela permite o aumento da sensibilidade ao contexto. Muitas teorias das cincias comportamentais e sociais tm como um dos seus princpios bsicos que o comportamento uma funo da pessoa e da situao. Ou, por outras palavras, para se compreender o comportamento temos de possuir um conhecimento aprofundado das pessoas e das situaes em que se encontram.
Vale a pena a este propsito sublinhar o interesse da posio do observador externo. Geralmente so enfatizados os riscos do etnocentrismo associados ao estudo de uma cultura diferente da sua. Sumrio, pgina 36-37 A psicologia intercultural aborda o modo como as foras sociais e culturais modelam o comportamento humano. Os seus objectivos consistem em: a) Testar a generalidade das teorias psicolgicas existentes; b) Explorar novos aspectos do comportamento; c) Integrar uma psicologia com base mais ampla mediante os resultados obtidos atravs dos dois primeiros objectivos. Entre as vantagens da investigao intercultural so de referir: a) A amplitude das variveis pode ser aumentada pelas comparaes em diversas culturas; b) As variveis podem muitas vezes ser separadas para se determinar a sua importncia relativa; c) As contribuies do contexto social quando se efectua investigao noutras culturas podem ser muitas vezes analisadas.
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4 Cultura e processos psicolgicos bsicos em contexto cultural: percepo, cognio e emoo. 4.1 Introduo
A percepo, a cognio e a emoo tm fecunda tradio de investigao e de teoria no mbito da psicologia, sendo processos psicolgicos bsicos. A percepo refere-se ao modo como percepcionamos e reunimos informao acerca do mundo circundante. A cognio relaciona-se com a percepo e referese ao modo como processamos a informao. Kant considerava as emoes com doenas da incontestada razo. Pode ser sublinhado que a grande emotividade do homem no transparece porque o controlo social da afectividade obstacula a expresso das emoes.
4.2 Percepo
No muito habitual pensar-se que os grupos humanos se diferenciam no modo como percepcionam o espao, o tamanho, a distncia, ou a cor. Admite-se muitas vezes que estes processos psicolgicos bsicos, so comuns a todos ns. No entanto, por mais razovel que parea haver uma expectativa de semelhana em processos psicolgicos bsicos, os psiclogos interculturais, desafiam este assunto. Procuram deste modo saber se haveria diferenas e semelhanas nos processos cognitivos bsicos dos seres humanos, em particular na percepo. Em contraste com a sensao, a percepo implica a relao de um estmulo e de outras formas de compromisso activo do organismo. Muito provavelmente dois dos domnios do estudo da percepo que suscitaram mais investigao intercultural e debate foram a susceptibilidade s iluses visuais e a percepo da cor. 4.2.1 Iluses visuais Herskovits pensava que mesmo experincias bsicas, como a percepo do comprimento de segmentos de linhas seria influenciada por factores culturais. Campell tinha uma posio cptica em relao a esse ponto de vista. Vai assim dar-se incio a um projecto assente no trabalho de Brunswik. As duas principais escolas de pensamento a propsito da investigao sobre a constncia perceptiva so a nativista e a empirista. 1. O nativismo defende que a constncia perceptiva e outros fenmenos perceptivos revelam os pedidos estruturais do sistema nervoso humano. 2. O empirismo defende que o modo como o organismo se comporta quando est a olhar para algo revela o papel principal da experincia. A posio terica de Segall et al. baseia-se na perspectiva empiriscista de Brunswick. Se a percepo influenciada pela aprendizagem ento pode haver diferenas ecolgicas e culturais na percepo porque as pessoas que crescem em diferentes meios podem interpretar pistas de modo diferente. As iluses visuais so percepes que implicam uma aparente discrepncia entre o modo como um objecto parece ser e o que actualmente. Trs das iluses pticas mais conhecidas: 3. A iluso Muller- Lyer implica duas linhas com setas nos extremos. 4. A iluso horizontal/ vertical - neste caso duas linhas com o mesmo comprimento so colocadas perpendicularmente uma em relao outra. Quando se pede aos sujeitos para julgarem qual das linhas mais comprida geralmente escolhem a linha vertical. 5. A iluso Ponzo nesta situao colocam-se duas linhas horizontais uma por cima da outra. Duas linhas diagonais so desenhadas por cima das linhas horizontais, mais aproximadas na parte
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superior que na parte inferior. Quando se pede aos sujeitos para verem esta imagem geralmente referem que a linha horizontal perto da parte superior mais comprida que a outra linha horizontal. Com base na posio empiricista foram avanadas ao longo dos anos trs teorias principais para dar conta das iluses pticas: A teoria do mundo carpinteirado, A teoria do escoro, A teoria da simbolizao de trs dimenses em duas. A teoria do mundo carpinteirado defende a tendncia aprendida entre as pessoas educadas num meio modelado por carpinteiros (com padres rectangulares em casas e moblias) para interpretar figuras no rectangulares como se fossem figuras rectangulares vistas em perspectiva iluso de Muller-Lyer. A teoria do escoro diz respeito a linhas que se prolongam no espao da pessoa que v e nas representaes pictricas estas aparecem como linhas verticais iluso horizontal-vertical. Uma terceira teoria avanada para explicar as diferenas culturais na percepo foi a teoria da simbolizao de trs dimenses em duas sugere que nas culturas ocidentais focalizamos-nos mais em coisas sobre o papel que pessoas de outras culturas. Ora aprender a interpretar padres e quadros deveria aumentar a susceptibilidade a iluses geomtricas que so apresentadas em duas dimenses. Quanto mais sejamos expostos a materiais pictricas mais, seremos susceptveis a iluses visuais. Segall et al. (1966) compararam iluses pticas junto de pessoas de trs grupos industrializados com pessoas de catorze grupos no industrializados. Os resultados mostraram que o efeito da iluso MullerLyer era mais forte nos grupos industrializados que nos grupos no-industrializados. Ao invs, o efeito da iluso horizontal/vertical era mais forte nos grupos no industrializados que nos grupos industrializados. Surgiu, no entanto, um resultado no trabalho de Segall et al (1966) que no encaixava em nenhuma das trs teorias que vimos. Esse resultado apontava para os efeitos das iluses visuais diminurem com a idade. Esta diminuio com a idade foi encontrada em todas as iluses e em quase todas as sociedades. Entre outros, Wagner e Brislin examinaram esta questo e obtiveram resultados, sobretudo com vrias formas da iluso Ponzo, que eram mais ambguos e algumas vezes mostraram um aumento de susceptibilidade com a idade. H tambm uma teoria fsica a ter em conta. Foi mostrado que os efeitos da iluso Muller-Lyer estavam relacionados com a capacidade em detectar contornos, e esta capacidade diminui com a idade. Em suma, muito embora no haja consenso a evidncia parece fornecer apoio para a abordagem experiencial na susceptibilidade s iluses. 4.2.2 Percepo da cor Os estudos interculturais da cor tm tendncia a situarem-se em dois domnios: 4. Um, que se inscreve numa tradio fisiolgica, 5. Outro, que se focaliza na percepo da cor, enquanto fenmeno susceptvel de aclarar alguns processos psicolgicos, mormente sobre a linguagem. No que se refere nomeao das cores, o esquema clssico dos termos bsicos das cores deve-se ao trabalho de Berlin e Kay (1969) que foi posteriormente actualizado. As lnguas diferem no nmero de cores que tm. A preferncia das cores duas revises da literatura sobre as preferncias de cor chegaram mesma concluso geral, isto , muito embora haja algumas diferenas interculturais, tambm h um elevado grau de acordo entre culturas (Berlyne, 1980; Pickford, 1972). Ambos os autores chamam a nossa ateno para o agrupamento dos dados no artigo de H. Eysenck (1941) de 16 estudos com sujeitos brancos e de
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10 estudos com sujeitos no-brancos que evidenciaram que a ordenao das cores era muito semelhante nos sujeitos brancos e nos sujeitos no- brancos. A investigao que passmos em revista nesta seco aponta na direco de que aprendemos a percepcionar do modo que necessitamos de percepcionar, e assim o meio e a cultura modelam a percepo.
4.3 Cognio
Se a cultura influencia o modo como recebemos informao sobre o mundo, tambm influencia a modo como processamos essa informao. A cognio refere-se a todo o processo mediante o qual as pessoas obtm e utilizam conhecimento. Engloba processos, tais como pensamento, raciocnio, reconhecimento, rotulagem, anlise, categorizao e planificao atravs dos quais as pessoas compreendem o seu meio e se adaptam com sucesso a ele. 4.3.1 Trs questes principais H trs questes fundamentais que dizem respeito maior parte dos estudos interculturais da cognio (Bery e Dasen, 1974): 4. Existem diferentes qualitativas nos processos cognitivos nos diferentes grupos culturais ou os processos so idnticos? 5. Existem diferenas quantitativas nos processos cognitivos nos diferentes grupos culturais? 6. Existem caractersticas do desenvolvimento de operaes cognitivas (qualitativas e quantitativas) uniformes em todos os grupos culturais ou so diferentes? A investigao intercultural no concorda com a noo de superioridade-inferioridade de diferentes grupos culturais, aceita, no entanto, a existncia de desempenhos diferentes, tentando compreender o modo como o comportamento cognitivo das pessoas nos diversos contextos modelado pelas suas experincias culturais. 4.3.2 Categorizao Um processo mental bsico o modo como as pessoas agrupam as coisas em categorias. As pessoas categorizam com base em semelhanas e atribuem rtulos a grupos de objectos que percepcionam como sendo universais. Por exemplo, as expresses faciais que assinalam emoes bsicas (felicidade, tristeza, ira, medo, surpresa e averso) so situadas nas memas categorias em diferentes culturas. 4.3.3 Memria Outra tarefa intelectual bsica partilhada por todos ns lembrar coisas. A investigao intercultural sobre a memria ocupou-se sobretudo dos efeitos da posio serial sobre recordao, por exemplo, de listas de nomes e da lembrana de histrias. O efeito da posio serial sugere que lembramos melhor coisas se so ou o primeiro item (efeito de primazia) ou o ltimo item (efeito de recncia) numa lista de coisas a serem lembradas. Cole e Scribner (1974) no encontraram nenhuma relao entre o efeito da posio serial com pessoas Kpelle da Libria. Todavia investigadores encontraram tambm efeitos positivos da escolarizao nos efeitos da posio serial. Wagner (1980) avanou a hiptese de que o efeito de primazia depende da recitao (a repetio silenciosa de coisas que se est tentando recordar) e que esta estratgia de memria est relacionada com a escolaridade. Assim Wagner props que o processo de memria tinha duas partes: 4. Uma parte de hardware - a restrio bsica da memria que no muda segundo as culturas. 5. Uma parte de software - que tem a ver com o modo como se tenta lembrar o que se aprende. esta parte que varia segundo as culturas.
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Ross e Millson (1970) examinaram se o estar inserido numa sociedade com uma tradio oral podia fazer com que as pessoas se lembrassem melhor. Compararam recordaes de estudantes americanos e do Gana de histria que liam em voz alta. Encontraram que, em geral, os estudantes do Gana lembravam melhor histrias que os estudantes americanos. Parece, pois, que culturas com uma tradio oral eram melhores a lembrar coisas. 4.3.4 Reconhecimento da face Um tpico de investigao relacionado com a questo da cultura e da memria o reconhecimento da face. A investigao tem evidenciado a existncia de um vis na capacidade em reconhecer faces da prpria raa. 4.3.5 Estilo cognitivo A conceptualizao mais influente do estilo cognitivo foi a de Witkin, Dyk, Paterson, Goodnough e Kart (1962) que desenvolveram a dimenso do estilo cognitivo dependncia-independncia do campo. As pessoas independentes do campo confiam em pistas corporais dentro delas prprias e geralmente so menos orientadas pelo compromisso social com outros. J as pessoas dependentes do campo confiam mais em pistas visuais externas e so mais socialmente orientados e competentes.
4.4 Emoo
As emoes colorem as nossas vidas, podendo mesmo constituir o seu aspecto mais importante. A cultura sumamente importante na configurao das emoes humanas. Uma tal evidncia advm-nos de estudos antropolgicos e da investigao psicolgica das emoes em diferentes culturas. 4.4.1 Expresso emocional Comecemos, pois, por examinar at que ponto as culturas so semelhantes e diferentes na expresso emocional. As expresses faciais constituem a temtica intercultural mais estudada da expresso emocional. A universalidade das expresses faciais surgiu em primeiro lugar em estudos de julgamento. Ekman e Friesen (1971) mostraram fotografias a pessoas em cinco pases (Argentina, Brasil, Chile, Estados Unidos, Japo) e pediram-lhes para indicarem o rtulo apropriado de cada uma das expresses. Mais evidncia da universalidade das expresses faciais da emoo foi obtida por Ekman (1972) e Friesen (1972) estudando se as pessoas exibiam essas expresses nas suas faces quando experienciavam a emoo. Pediu-se a estudantes americanos e japoneses para visionarem estmulos que suscitavam muito stress, enquanto que as suas reaces emocionais eram gravadas em vdeo sem se aperceberem. A anlise destas gravaes revelou que os americanos e os japoneses mostravam exactamente os mesmos tipos de expresses faciais nos mesmos momentos. Em suma, foi-se assim acumulando evidncia e favor da universalidade das expresses faciais da emoo. Parece, pois, que um pequeno conjunto de emoes (felicidade, tristeza, averso, ira, surpresa e medo) so expressas e reconhecidas universalmente independentemente da cultura. Posteriormente uma stima expresso, desprezo, apareceu tambm como sendo universal (Ekman e Friesen, 1986). As culturas diferem, no entanto, nas regras que orientam o modo como estas emoes universais podem ser expressas. Muito embora as expresses faciais universais sejam biologicamente inatas, as culturas exercem grande influncia nas expresses emocionais atravs de regras de exibio aprendidas culturalmente. Pessoas de diferentes culturas podem expressar emoes de modo diferente. Em suma, as expresses faciais da emoo so influenciadas por factores universais, biolgicos e inatos, e por factores culturalmente especficos.
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4.4.2 Percepo da emoo A cultura influencia o modo como percepcionamos as emoes das outras pessoas? Um certo nmero de trabalhos deixa transparecer que, semelhana da expresso emocional, a percepo da emoo se reveste tambm de aspectos panculturais e de aspectos culturalmente especficos. 4.4.3 Experincia emocional Quando as pessoas de diferentes culturas sentem uma emoo, experienciam-na do mesmo modo ou de modo diferente? Muito embora nesses estudos a experincia emocional fosse muito mais semelhante que diferente, apareceram no entanto diferenas culturais. Por exemplo, num desses estudos (Schere, Matsumoto, Wallbott e Kudoh), os japoneses referiram que experienciaram todas as emoes (alegria, tristeza, medo e ira) muito mais frequentemente que os americanos e os europeus. Os americanos, por seu lado, referiram que experienciaram alegria e ira muito mais frequentemente que os europeus. Os americanos referiram sentir as emoes por mais tempo e com maior intensidade que os europeus e os japoneses. 4.4.4 Antecedentes da emoo Os antecedentes das emoes so constitudos por acontecimentos ou situaes que suscitam uma emoo. Foi comparada a frequncia relativa com que cada um dos acontecimentos antecedentes suscitaram emoes. Foram tambm encontradas muitas semelhanas entre as culturas. Por exemplo, o que suscitava mais frequentemente felicidade nas culturas estudadas eram relaes com amigos, encontros temporrios com amigos, e situaes de realizao. O que suscitava mais frequentemente a ira eram relaes e injustia. O que suscitava mais frequentemente a tristeza eram relaes e morte. Estes resultados tambm vieram em apoio da perspectiva que os antecedentes das emoes eram semelhantes nas culturas. No entanto este programa de investigao tambm evidenciou apoio em prol de diferenas culturais nos antecedentes da emoo. Por exemplo, foram encontradas muitas diferenas culturais nas frequncias relativas de vrios acontecimentos antecedentes. Acontecimentos culturais, o nascimento de um novo membro da famlia, prazeres bsicos centrados no corpo, e situaes relacionadas com a realizao eram antecedentes mais importantes da alegria para europeus e americanos que para japoneses. Enfim, situaes que envolviam pessoas estranhas produziam mais frequentemente ira nos japoneses que nos americanos e europeus, ao passo que situaes que envolviam relaes produziam mais ira nos americanos que nos japoneses. Estes resultados evidenciam que a mesma emoo ou situao no produzir necessariamente a mesma emoo nas pessoas de diferentes culturas. Em suma, estes resultados denotam diferenas de vulto nos antecedentes das emoes segundo as culturas. 4.4.5 Avaliao emocional A avaliao emocional o processo mediante o qual as pessoas avaliam acontecimentos, situaes ou ocorrncias que as levam a ter emoes. Pode-se assim levantar a questo de se saber como que as pessoas de diferentes culturas avaliam os acontecimentos que suscitam as suas emoes. Os resultados mostraram que os processos de avaliao da emoo eram muito mais semelhantes que diferentes segundo as culturas. Os processos de avaliao que apareceram associados s sete emoes estudadas foram: Felicidade: elevada condutividade do objectivo e elevado potencial de confronto; Medo: acontecimentos novos, sbitos provocados pelos outros ou pelas circunstncias; Ira: impedimento de objectivos, imoral, mas potencial de confronto suficiente; Tristeza: baixa condutividade do objectivo e baixo potencial de confronto; Averso: forte imoralidade e injustia; Vergonha e culpa: elevada auto-atribuio de responsabilidade por uma aco, elevada
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discrepncia desta aco com os padres internos. 4.4.6 Embarao Passemos agora a abordar uma emoo especfica, o embarao que geralmente visto como uma forma de ansiedade social intimamente relacionado com a timidez, ansiedade em pblico e vergonha (Neto, 1992a). Embora existam diferenas crticas entre estas emoes sociais, uma caracterstica unificadora o envolvimento de dificuldades de auto-apresentao. Ou seja, h uma preocupao com a prpria imagem pblica e ainda a preocupao com a avaliao e reaces dos outros. Embarao neste sentido necessita que o actor faa avaliaes cognitivas tanto sobre o acontecimento social como das consequncias fisiolgicas e comportamentais desse acontecimento. Tais conceptualizaes do embarao sobrepem-se claramente com as conceptualizaes de emoo. Um modelo componente-processo interligado tambm tem sido sugerido como uma explicao da experincia de embarao (Edelmann, 1987). Este modelo prope que: (i) o processo activado por uma preocupao com as regras sociais e o desejo de evitar uma perda de aprovao social. Uma discrepncia indesejada entre o comportamento que se est a desenrolar e um padro passvel de levar a focar a ateno no aspecto pblico do self com uma activao consequente de preocupao acerca da prpria identidade e da gerao de afecto negativo, (ii) o indivduo usa ento, informao para os seus prprios comportamentos expressivos associados com este afecto negativo tal como pistas viscerais e memria de episdios passados de quebra de regras para categorizar a experincia como embarao, (iii) Como difcil esconder o embarao, podem ser adoptadas um nmero de estratgias remediativas para tornar a ganhar a aprovao social perdida e repor a imagem pblica do actor. O embarao em cada nao foi caracterizado por um aumento de temperatura, aumento do ritmo cardaco e tenso muscular e sorrir. Corar, como um caso especfico de mudana de temperatura foi referido com o dobro da frequncia pela amostra do Reino Unido comparado com outras amostras; desviar o olhar e tocar na face foram tambm referidos com maior frequncia pela amostra britnica. Conforme dados anteriores de amostras europeias e japonesas o embarao caracterizado dentro da amostra portuguesa por uma subida de temperatura, um aumento do ritmo cardaco, tenso muscular, sorrisos. Corar, como um caso especfico da mudana de temperatura, foi referido com maior frequncia pela amostra do Reino Unido, e a averso ao olhar fixo foi uma resposta especfica desta amostra. As variaes entre as amostras de Portugal e do reino Unido em variveis associadas reaco de embarao fornecem diferenas culturais interessantes. A amostra portuguesa refere que os sujeitos experienciam o embarao significativamente mais intenso do que o experienciado pela amostra do reino Unido. Sherer et al. (1983), e Edelman et al. (1989) tambm referem emoes significativamente menos intensas nas suas amostras britnicas em relao s outras naes. A mensagem emergente destas investigaes clara: h uma notvel semelhana no embarao nas diferentes culturas. Apesar da sua lngua, religio, clima, nvel de industrializao, sentem o embarao quando acontecimentos indesejados revelam informaes indesejadas acerca de si prprias s outras pessoas. Sumrio, pgina 116-117.
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6- Cultura e Comportamento Social 6.1 Introduo

De um modo geral as culturas colectivistas distinguem claramente o endogrupo do exogrupo e o seu comportamento social reflecte estas distines mais nitidamente que as culturas individualistas. Feitas estas distines, o comportamento das pessoas em culturas colectivistas tem em vista criar relaes tranquilas no seio do endogrupo e relaes mais negativas em relao aos exogrupos. Nas culturas colectivistas, em geral, as pessoas pertencem a relativamente poucos grupos. Todavia muitas vezes a associao a esses grupos faz-se ao longo da vida e esses grupos constituem o ncleo da sua identidade social. Por outro lado, as pessoas nas culturas individualistas, em geral, juntam-se a mais grupos, mas por menos tempo. So menos susceptveis de distinguir claramente o endogrupo do exogrupo, havendo menos diferenas entre o tratamento dos membros do endogrupo e do exogrupo.
6.2 Relaes ntimas

As relaes ntimas aparecem sob as mais diversas formas. Umas so sexuais, outras no; certos parceiros ntimos podem ter uma orientao sexual heterossexual, outros uma orientao sexual homossexual. 6.2.1 Amizade A intimidade interpessoal tambm aparece nas relaes com pessoas do mesmo sexo, se bem que os estudos interculturais a este respeito ainda sejam escassos. Os amigos so pessoas de quem gostamos e com quem gostamos de fazer coisas. A amizade universal: existe em todas as idades, em todas as classes sociais e culturas, homens e mulheres, meninos e meninas criam laos de amizade. As relaes so guiadas por vezes por regras formais e informais. Argyle e Henderson (1984) esboaram as normas e as regras que so mais importantes na amizade junto de sujeitos britnicos. Argyle et al (1986) tambm estudaram variaes nas regras das relaes. Em quatro pases GrBretanha, Itlia, Japo e Hong Kong encontraram que as relaes, incluindo a amizade, so caracterizadas por uma estrutura. Por seu lado Verkuyten e Masson (1996) investigaram junto de diferentes grupos tnicos vivendo na Holanda se a aprovao das regras encontradas por Argyle e Herderson (1984) se relacionavam com alocentrismo e idiocentrismo. Encontraram que os grupos tnicos no diferiam em idiocentrismo. Os marroquinos, todavia, tinham valores mais elevados que os holandeses e os europeus do sul em alocentrismo. Os resultados tambm sugerem que o alocentrismo implica: Uma maior ateno e sensibilidade aos seus amigos; As descries feitas dos amigos contm mais caractersticas sociais (grupo tnico, nacionalidade, raa, etc.) O nmero de amigos reduzido, mas a relao percepcionada como sendo mais prxima; A intimidade com outras pessoas diferentes dos melhores amigos percepcionada como menor; As regras sobre as relaes com uma terceira parte so mais facilmente aprovadas. O idiocentrismo aparece ligado: A menor sensibilidade para com os amigos; As descries dos amigos contm mais caractersticas pessoais; O nmero de amigos reduzido, as conversas com outras pessoas so menos ntimos; As regras sobre a intimidade so menos facilmente aprovadas.
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6.2.2 Preferncias na escolha de companheiro (a) Efeitos culturais so geralmente maiores que os efeitos de gnero. Havia uma grande variao do efeito cultural nas caractersticas do companheiro. Mostraram tambm grandes efeitos da cultura duas caractersticas tradicionalmente domsticas: desejo de casa e de crianas e bom chefe de famlia bem como um conjunto de variveis de personalidade (disposio agradvel, personalidade excitante, e pachorrento. Quase todas as amostras avaliaram como sendo a caracterstica mais importante a atraco mtua-amor. Quase todas as amostras valorizaram as caractersticas do companheiro de digno de confiana, estabilidade emocional e inteligncia. A grande semelhana na ordenao das caractersticas do companheiro implica um grau de unidade psicolgica que transcende a diversidade geogrfica, social, poltica, tnica e sexual. Segundo Kubany e colegas (1995) estes resultados replicam estudos semelhantes nos estados Unidos e sugerem que a raiva e censura comunicada explicitamente pode intervir de modo semelhante como promotoras de animosidade e de antagonismo em diferentes culturas. Em suma, muito embora possa haver diferenas interculturais na perspectivas sobre intimidade, pode haver algo de universal no modo como nos expressamos, em particular na expresso da nossa raiva, o que pode ajudar a resolver ou a contribuir para perpetuar conflitos nas relaes ntimas. 6.2.3 O amor romntico O amor indiscutivelmente uma das experincias da vida mais intensas. O amor envolve muitos aspectos: 5. Biolgicos sexo, reproduo, 6. Psicolgicos emoes e sentimentos, 7. Sociais famlia e crianas, 8. Culturais expresses tradicionais e processos de deciso, 9. Morais confiana e fidelidade. O amor romntico acompanha-se de um conjunto de caractersticas e no se pode identificar pela presena de s uma. Concepes do amor esto relacionadas com concepes da natureza da humanidade (Beall e Sternberg, 1995), e o amor romntico muito mais acentuado em certas culturas que em outras (Berscheid e Walster, 1974). Dispe-se de alguns estudos que mostram que em certa medida os conceitos de amor romntico e as caractersticas preferidas nos parceiros tm aspectos culturais especficos. O amor romntico altamente valorizado nas culturas menos tradicionais em que as famlias nucleares so a fonte primria dos laos adultos e menos valorizado nas culturas em que as redes de parentesco so fortes e os laos de amor romntico influenciam e reforam a relao entre os casais. Simmons, Wehner e Kay (1989) compararam amostras de Frana e dos Estados Unidos utilizando as mesmas duas escalas do estudo anterior. Os resultados confirmaram a hiptese de que os sujeitos franceses acreditavam mais fortemente no amor romntico tradicional. Os franceses valorizavam mais o comportamento galante dos homens e os cimes como medida de compromisso. Stones e Philbrick (1989) examinaram as atitudes em relao ao amor junto de estudantes Xhosa na frica do Sul. Os autores compararam os seus dados com outros disponveis para o continente africano. Se a dimenso poder romntico foi igualmente elevada no Uganda, no Senegal e na frica do Sul, a dimenso idealismo romntico foi menos elevada na frica do Sul que no Uganda e no Senegal. Se o amor envolve aspectos atitudinais, emocionais, tambm envolve aspectos comportamentais.
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6.2.4 Estilos de amor A teoria de Lee (1973) uma das mais sofisticadas sobre o amor at hoje conhecidas. A sua tipologia constituda por seis estilos de amor, trs primrios e trs secundrios. Os primrios so: Eros amor apaixonado, amor romntico; Ludus amor como um jogo; Storge amor baseado na amizade. E compara-os com as trs cores primrias o vermelho, o amarelo e o azul. Como estas trs cores, Lee pensa que os estilos de amor primrios podem ser combinados para formar trs estilos de amor secundrios: Pragma amor prtico, Mania amor dependente, possessivo, gape amor altrusta. Foram tambm examinadas as relaes entre estilos de amor e outras caracterstica do meio e da personalidade. Assim, os sujeitos que declararam estar apaixonados eram mais erticos, mais agpicos e menos ldicos que os que no estavam apaixonados. De um modo geral as relaes entre estilos de amor e auto-conscincia, auto-vigilncia e auto-estima foram confirmadas. Eros representado como sendo apaixonado, emotivo, feliz e confiante; Storge representado como sendo amigo, carinhoso e cauteloso; Pragma representado como sendo calculista, racional, elitista e preconceituoso; Mania, representado como sendo ansioso, carente, dependente e ciumento; gape representado como sendo amigo, fiel e sacrificado. A maior parte da investigao sobre a variao intercultural nos estilos de amor foi levada a cabo junto de grupos etnoculturais na Amrica do Norte. Hendrick e Hendrick (1986) administraram o seu questionrio a mais de 800 estudantes da Universidade de Miami, e os estudantes asiticos (orientais) eram mais strgicos e pragmticos, e menos erticos, que os estudantes negros ou brancos. Dion e Dion (1993) numa amostra etnicamente heterognea da Universidade de Toronto concluram igualmente que os participantes chineses e outros asiticos obtiveram uma pontuao maior em storge que os seus colegas anglo-clticos ou europeus. Encontraram tambm que as mulheres asiticas eram menos ldicas e mais agpicas nos seus estilos de amor. A hiptese geral foi de que variaes interculturais afectariam mais certos factores que outros. As hipteses particulares foram que: Os factores que envolvem fortes emoes pessoais, tais como Mania, Eros e possivelmente gape, estariam amplamente isentos de efeitos culturais, Os factores que envolvem regras sociais e, por conseguinte, baixo sentimento, tais como Pragma (e Storge) e Ludus, estariam dependentes dos efeitos culturais. Para as semelhanas e diferenas interculturais nos estilos de amor, os valores mdios so apresentados no quadro 6.1 (pgina 166). No que diz respeito a Eros, Mania e gape os valores mdios dos oito pases so muito aproximados. J para Storge, Pragma e Ludus, ao invs, os valores mdios eram muito diferentes. Apesar disso o estudo mostrou tambm que as variaes interculturais nos estilos de amor eram muito mais fortes que as diferenas de gnero. S aparecem diferenas de gnero nos diferentes pases em Ludus e gape. Os homens revelaram-se em todos os pases mais ldicos e agpicos. 6.2.5 O amor nas relaes familiares Os quatro pases ocidentais/que se ocidentalizam (Estados Unidos, Inglaterra, Austrlia e Brasil) eram os mais susceptveis de verem o amor como um pr-requesito para o casamento. Os participantes Indianos e
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Paquistaneses eram os que mais diziam que se casariam sem amor. Os Brasileiros eram os que mais acreditavam que a ausncia de amor era uma razo suficiente para acabar o casamento; os Filipinos eram os que menos acreditavam nisto. Com base num trabalho prvio de Goode (1959) que defendera que a liberdade individual controlada em sociedades com uma famlia extensa, Levine e colegas (1995) previam que o colectivismo estaria negativamente relacionado com a importncia do amor romntico. Os pases que deram mais importncia ao papel do amor romntico no casamento tinham tambm um maior rendimento, significativamente maiores taxas de casamento e significativamente mais baixas taxas de fertilidade, ao passo que as taxas de divrcio eram mais fortemente correlacionadas com a crena de que era melhor acabar os casamentos quando o amor tinha desaparecido. Geralmente as culturas colectivistas adoptam a prtica de casamentos arranjados, ao passo que nas culturas ocidentais os prprios conjugues escolhem-se eles prprios. Tal denota uma variao principal nessas diferentes culturas na extenso com que a escolha individual desempenha um papel na formao das relaes romnticas, em particular, no casamento. As respostas a uma escala que permitia medir a intensidade do amor evidenciou que os casais que se haviam casado por amor estavam mais apaixonados durante os cinco primeiros anos de casamento. Contudo estavam menos apaixonados que os casamentos arranjados aps o quinto ano e, esta diferena aumentava nesta direco nos anos seguintes. Todavia os resultados tambm mostraram que as mulheres nas culturas mais masculinas eram mais susceptveis de distinguir traos importantes entre maridos e namorados que as mulheres em culturas femininas. Hofstede sugeriu que estes resultados podiam denotar que o amor (namorado) e a famlia (marido) esto muito mais frequentemente separados nas culturas masculinas que nas femininas. Fox (1975) faz uma anlise do amor nos trabalhos de cientistas sociais que escreveram sobre o assunto. O amor como ciso a metfora que domina de modo mais claro a literatura ocidental sobre a escolha do parceiro. A o amor explosivo, romntico e ilgico. Em contraste, a metfora do amor fuso utilizada sobretudo na anlise do amor na famlia extensa. O amor visto a como uma fora que rene as pessoas. Dion e Dion (1993) defendem que alguns aspectos de se ser socializado numa cultura individualista tornam muito difcil manter uma relao satisfatria. O nfase que as sociedades ocidentais atribuem importncia da independncia, ao controlo pessoal e autonomia, dificultam a manuteno da intimidade, mesmo se ela vista como sendo o principal objectivo de um casamento bem sucedido. 6.2.6 Sexualidade Um comportamento que se reveste de grande interesse na medida em que perpetua o grupo cultural o comportamento sexual. Muitos estudos sobre a sexualidade recorreram HRAF (Human Relations rea Files). Os padres do comportamento sexual volta do mundo foram examinados por Ford e Beach (1951). Nesta obra apresentada uma vasta gama de comportamentos sexuais. Por exemplo, as posies aceites e preferidas no decurso de relaes sexuais variam enormemente. Tambm Ember (1978) recorrendo a dados de HRAF testou numa perspectiva intercultural a importncia de quatro teorias para explicar o medo dos homens terem relaes sexuais com mulheres: 1. Os homens podem temer ter relaes sexuais com mulheres porque as suas esposas vm de aldeias inimigas; 2. A presso da populao sobre os recursos favorece evitar ter relaes sexuais;
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3. Os homens esto em conflito com a sua identidade sexual; 4. Os homens tm um complexo de dipo exagerado. Ember refere que a evidncia intercultural geralmente consistente com as quatro teorias. O Hindusmo tradicional prescreve uma definio muito especfica de sexualidade e seguir essa definio fundamental. Qualquer actividade sexual no natural, incluindo relaes extramatrimoniais ou homossexualidade, pode levar perca da sua casta, mutilao, ou mesmo morte (Kumari, 1988). Um motivo para a rejeio de relaes sexuais pr-conjugais o medo que tais relaes possam complicar as relaes planeadas, e em muitas culturas em que o casamento arranjado o contacto entre jovens do sexo oposto pode ser muito limitado. Os cimes e a inveja so assuntos que se revestem de importncia no s por causa da sua implicao no comportamento, como tambm podem contribuir para aclarar a controvrsia entre as explicaes sociobiolgicas das relaes e as socioculturais (Hupka et al, 1985). Ocholla-Ayayo (1997) avana um certo nmero de factores susceptveis de contribuir para a SIDA se espalhar na frica do Leste. Entre eles avanada uma ampla variedade de formas de casamento (incluindo poligamia), maior liberdade sexual, e um aumento da prostituio em consequncia da instabilidade econmica.
6.3 Comportamento pr-social

Alguns investigadores (Ho e Chiu, 1994) sugeriram que as culturas colectivistas valorizam geralmente mais o altrusmo que as culturas individualistas. Tal no significa forosamente que as pessoas nas culturas colectivistas ajudaro sempre as outras pessoas mais frequentemente que nas individualistas. Parece que as culturas colectivistas fazem uma clara distino entre o endogrupo, ou potencial endogrupo, e exogrupo. So mais susceptveis de ajudar pessoas do endogrupo e menos susceptveis de ajudar pessoas do exogrupo. Yousif e Korte (1995) examinaram a propenso a ajudar em reas urbanas e no urbanas na Inglaterra e no Sudo (uma cultura colectivista). Em ambos os pases, a ajuda era mais frequente em reas no urbanas que em reas urbanas.
6.4 Agresso
Perante a grande diversidade de definies, Segall et al., propem que se defina a agresso como qualquer comportamento de uma pessoa que inflige dano noutra pessoa. Se h alguma investigao sugerindo que a tendncia a ser-se agressivo tem uma base biolgica ou talvez mesmo gentica, a maior parte dos psiclogos defendem que existe uma ampla componente de aprendizagem na agresso. Os modelos de agresso predominantes sugerem um modelo em duas etapas (Geen, 1994): 1. Em primeiro lugar, a agresso ocorre quando determinada provocao leva a determinadas emoes negativas; 2. Em segundo lugar, este afecto suscita uma tendncia para lutar ou para fugir. A resposta que a pessoa escolhe depende de predisposies genticas e biolgicas, de padres de respostas aprendidas anteriormente e de caractersticas especficas do contexto e da situao. 6.4.1 Expresso da agresso Nalgumas culturas a agresso quase s ocorre quando o lcool esta implicado (Finlndia) ou est em jogo a honra (Turquia). As taxas de agresso variam desde muito baixas (Islndia, Japo) a muito altas (Peru, Nigria).
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Entre as culturas que se situariam num plo de um continum de mais agressividade podem-se referir os Yanomonos que vivem na regio amaznica do Brasil e da Venezuela que so muitas vezes descritos na literatura como sendo pessoas mais cruis e violentas do mundo. Segundo Chagnon (1983) a agressividade o principal determinante do estatuto dentro do grupo, e a aprendizagem dos comportamentos agressivos comea cedo no desenvolvimento. Ao invs, Ember e Ember (1993) relatam um exemplo dos Semai, um grupo conhecido pela sua timidez, que vivem nas florestas da Malsia onde h recursos abundantes e pouca frustrao. Associam grandes perigos a estar s. As suas atitudes em relao violncia so muito negativas. Os Semai educam os seus filhos para no serem violentos e nas raras ocasies em que uma pessoa pode mostrar ira, no recorre ao castigo fsico. H investigadores que defenderam que os grupos so sempre mais agressivos que os indivduos. Por exemplo, Jaff e Yinon (1983) em Israel mostraram que grupos tinham maior propenso a administrar choques a sujeitos numa experincia que indivduos. Em suma, a investigao intercultural tem evidenciado que as tendncias e normas agressivas apresentam diferenas segundo as culturas e que essas diferenas surgem relativamente cedo no desenvolvimento do ciclo vital. 6.4.2 Crime O comportamento criminoso engloba muitos actos e reflecte diferentes motivos, tais como cobia, verdadeira necessidade, compensao para uma baixa auto-estima, para s nomear alguns. semelhana de outros comportamentos agressivos, os actos criminosos ocorrem em todas as sociedades, e o crime tem merecido algum interesse por parte da investigao intercultural. Landau (1984) tentou detectar as uniformidades entre culturas que afectam as taxas de assassnio. Foi previsto que as taxas de assassnio aumentariam nos pases em que o stress estivesse a aumentar e os sistemas de apoio social a fracassar. Por seu lado Archer e Gartner (1984) examinaram os dados de homicdio de naes que tinham combatido ou no na Segunda Guerra Mundial. Foi encontrado que um aumento nas taxas de homicdio aps a guerra nas naes que entraram em combate, independentemente se tinham ganho ou perdido a guerra, se as suas economias tinham melhorado ou no, e independentemente da idade ou do sexo dos criminosos. 6.4.3 Violao A presena de violao normativas (perdoadas) e no-normativas (no perdoadas) na maioria das sociedades sugere que numa perspectiva intercultural a violao deveria ser vista como um comportamento mais regulado que proibido. Pases com atitudes relativamente favorveis em relao s vtimas de violao eram a Inglaterra, a Alemanha, e a Nova Zelndia, ao passo que pases com atitudes relativamente desfavorveis em relao s vtimas de violao eram a Turquia, o Mxico, o Zimbabu, a ndia, e sobretudo, a Malsia. 6.4.4 Insultos Muito embora no se levantem dvidas de que o assassnio esteja includo na definio de agresso, h, no entanto, maiores diferenas nas culturas no modo de interpretar se outras formas de dano, bem menores, encaixam na definio. Por exemplo, crticas cerradas por parte do chefe podem ser julgadas muito menos agressivas numa cultura com elevada distncia hierrquica que numa cultura com baixa distncia hierrquica.
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6.4.5 Efeitos dos meios de comunicao de massas Durante as ltimas dcadas tem-se assistido a debates acrrimos sobre o impacto dos meios de comunicao de massas, em particular da televiso e do cinema. Se simplificarmos as coisas: Por um lado, os produtores dos meios de comunicao de massas so os que mais defendem que no h um efeito, ou que h um efeito porventura muito pequeno, ou at que h um efeito catrtico no pblico; Por outro lado, os cientistas sociais tm incessantemente mostrado os efeitos negativos. Estes efeitos negativos manifestam-se, em particular, no incitamento a agredir aps uma experincia de visionamento. Geen (1983) fez uma reviso dos estudos experimentais e correlacionais conduzidos durante duas dcadas, quase todos nos Estados Unidos. Esses estudos apoiam fortemente a hiptese de que a observao da violncia a causae a agresso o efeito Os resultados apoiam inequivocamente a hiptese de que a exposio a jogos de vdeo violentos constituem uma ameaa sade pblica de crianas e de jovens, incluindo estudantes universitrios. O que parece estar em questo no tanto o de se saber se a violncia nos meios de comunicao de massas gera agresso, mas antes como que eles a geram. Geen (1983) avanou quatro hipteses para a relao entre violncia nos meios de comunicao social e comportamento agressivo: 6. Descoberta de impulsos agressivos; 7. Modelagem; 8. Dessensibilizao; 9. Mudanas nas atitudes e crenas sobre a agresso. Se os meios de comunicao social podem contribuir para a agresso em qualquer sociedade, o grau com que o fazem est dependente do contexto cultural em que a violncia nos meios de comunicao social est disponvel.
6.5 Atribuies
As atribuies so inferncias que pretendem explicar por que que um determinado acontecimento ocorreu ou que tentem determinar as disposies de uma pessoa. As atribuies representam os modos como compreendemos o mundo circundante e o comportamento das outras pessoas. 6.5.1 Erros de atribuio Pode-se levantar a questo se factores culturais mais gerais sero susceptveis de desempenhar um papel nos processos de atribuio. Diversos autores chamaram a nossa ateno para o facto de os mecanismos inferenciais estarem intimamente ligados cultura. Gergen (1973) refere que o chamado erro fundamental pode ser um fenmeno cultural. Nisbett e Ross (1980) mencionam que a tendncia dos indivduos em explicar os comportamentos mais em termos de disposies pessoais que em termos de factores situacionais pode ser caracterstico de se ter sido socializado na cultura americana. Tambm Lalljee (1981) nos relembra que noes to importantes no mbito dos processos atribucionais, como as de predio e controlo, podem ser funo de orientao scio-culturais. As culturas particulares tm no s diferentes tipos de explicao como tambm diferentes sistemas de categorizao. Dois outros efeitos que se encontram em culturas individualistas so o vis da singularidade (ver as nossas prprias foras e capacidades como sendo excepcionais) e o efeito do falso consenso (a tendncia a sobreavaliar o nmero de pessoas que concordam com as nossas opinies ou que se comportam como ns). Em culturas colectivistas o padro encontrado algo diferente.
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Markus e Kitayama (1991) perguntaram a estudantes americanos e Japoneses Qual a proporo de estudantes que nesta universidade tinha uma capacidade intelectual mais elevada que a sua prpria?. O efeito da falsa singularidade estava presente na cultura individualista, mas na sociedade Japonesa que colectivista os estudantes no acreditavam que eles prprios fossem melhores que maioria dos seus grupos. Por outro lado, Yamaguchi (1990) avaliou o grau de colectivismo junto de estudantes Japoneses. Os resultados indicaram que quantos mais colectivos eram os sujeitos, mais susceptveis eram de assumir que os outros estudantes fariam as mesmas escolhas. Por outras palavras, quanto maior o colectivismo, tanto maior era o efeito do falso consenso. Em suma, as atribuies nas culturas colectivistas acerca dos outros e de si prprias no acentuam as causas internas do comportamento. Enfatizam antes a relao e semelhana entre membros de um grupo. A cultura afecta, pois, o modo como a informao processada e interpretada. Em culturas individualistas o processamento da informao acentua o self independente e nico, ao passo que em sociedades mais colectivistas as atribuies denotam as inter-relaes das pessoas. 6.5.2. Modelos de atribuio A questo concreta que se pode levantar a de se saber at que ponto os mesmos modelos de atribuio funcionam se aplicados a outras culturas. Em toda uma srie de estudos em que se abordaram as atribuies do sucesso e do fracasso com diversas tcnicas, emergem dois padres que se aplicam a um vasto leque de culturas: a) Elevada capacidade e elevado esforo (em comparao com baixa capacidade e baixo esforo) so recompensados e percepcionados como preditores de alta realizao; b) O sucesso explicado por causas internas (capacidade e esforo), enquanto que o fracasso est mais fortemente associado a causas externas (sorte e dificuldade da tarefa). A investigao intercultural mostrou que as diferenas culturais nas atribuies no se limitam realizao acadmica, podendo-se alargar a uma vasta gama de situaes. Por exemplo, Moghaddam, Ditto, e Taylor (1990) estudaram os processos de atribuio em imigrantes indianas no Canad com elevado e baixo stress em relao com o nvel de adaptao vida no Canad. Encontraram que as mulheres indianas eram mais susceptveis de atribuir quer o sucesso quer o fracasso a causas internas. Investigao norte-americana prediria que os participantes atribuiriam somente o sucesso a causas internas, ao passo que atribuiriam os fracassos a causas externas, devido ao vis de complacncia. Em suma, a investigao intercultural tem evidenciado nesta rea semelhanas e diferenas entre as culturas. Se as semelhanas parecem deixar transparecer que as caractersticas fundamentais dos esquemas causais so universais, tal no significa que as diferenas encontradas sejam meras variaes de somenos importncia. Assim, o vis de complacncia e o erro fundamental da atribuio, dois fenmenos atribucionais amplamente replicados nas culturas ocidentais, no parecem ser fenmenos universais.
6.6 Comportamento em grupos restritos

6.6.1 Preguia social Por preguia social entende-se um padro de comportamento que se alicera no facto de que quando vrias pessoas esto a realizar uma tarefa conjuntamente, qualquer pessoa pode sentir que no tem necessidade de efectuar o seu esforo mximo. 6.6.2 Independncia e conformidade Toda a sociedade incute nos seus membros respeito pela autoridade e aceitao das normas estabelecidas. Todavia toda a sociedade tambm permite um certo desvio das normas e padres
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incentivando, dentro de certos limites, a independncia dos indivduos. Uma certa tenso entre os valores de independncia e de conformidade devem por isso existir em toda a sociedade. provvel que o equilbrio entre estas duas tendncias varie segundo as sociedades. Encontrou-se que as prticas de socializao de sociedades com elevada acumulao alimentar (povos pastoris ou agrcolas) enfatizam a obedincia e a responsabilidade, enquanto que as de sociedades com baixa acumulao alimentar (povos caadores e de pesca) acentuam a independncia e a realizao individual. Os autores defenderam que esta diferena era o resultado de diferentes necessidades destes dois tipos de economia: 6. As sociedades com elevada acumulao alimentar necessitam de indivduos condescendentes, 7. Ao passo que as sociedades com baixa acumulao alimentar precisam de indivduos independentes e assertativos. Quanto mais os grupos culturais so firmes no sentido de Pelto (1968) d a esse termo (isto , sociedades altamente estratificadas, com muita autoridade formal exercida pelo grupo sobre a actividade dos indivduos) maior a conformidade. Um contexto scio-cultural firme influencia, pois, a conformidade individual manifestada. Parece, pois, confirmar-se o paradigma ecolgico da etiologia da conformidade. Sendo a conformidade fundamental em todas as sociedades, o grau de conformidade dos indivduos varia acentuadamente entre as sociedades em funo da sua adaptao. Se nas sociedades em que as actividades econmicas fundamentais exigem aco social e conformidade ser acentuada na socializao e manifestar-seno comportamento do individuo. J naquelas em que se exige iniciativa individual a independncia ser enfatizada na socializao e manifestar-seno comportamento individual. Uma outra dimenso da variao cultural que tem aparecido associada independncia-conformidade o individualismos-colectivo. Dado que as pessoas inseridas em grupos colectivistas passam mais tempo umas com as outras e procuram harmonia para o seu grupo, seria ento de esperar que processos de influncia social suscitassem maiores nveis de conformidade que nas pessoas inseridas em culturas individualistas (Bond e Smith, 1996). Em suma, dispe-se de uma vasta gama de estudos experimentais que vo desde estudos ecoculturais de conformidade em sociedades de subsistncia (Berry, 1967, 1979) a estudos laboratoriais efectuados em culturas individualistas e colectivistas que apontam para uma mesma concluso: quanto mais vidas das pessoas so interdependentes das outras, tanto maior a probabilidade de ocorrer a conformidade. 6.6.3 Obedincia Tal como a conformidade, a obedincia um valor que tem diferentes significados em diferentes culturas. O famoso estudo de Milgram (1974) sobre a obedincia autoridade tem sido um dos mais controversos e discutidos pelos psiclogos sociais. Relembre-se Milgram encontrou que 65 % dos seus sujeitos americanos aceitaram as ordens para dar choques elctricos a outras pessoas no decurso de uma experincia de aprendizagem. Em suma, os estudos que recorreram a este paradigma experimental sugerem dois aspectos. Por um lado, um grande nmero de pessoas numa variada gama de pases obedecer s ordens de uma autoridade, mesmo quando esta condescendncia magoe outras pessoas. Todavia no se pode concluir com segurana que se est perante um aspecto universal do comportamento social, pois os estudos referidos foram efectuados todos eles em pases altamente industrializados, excepo da Jordnia. Por outro lado, os estudos sugerem que os nveis de obedincia podem variar em funo dos contextos sociais. Os contextos sociais definem o significado das ordens e a sua importncia pode tambm variar de pas para pas. Sumrio, pgina 190-191.
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8- Contacto intercultural 8.1 Introduo

A interaco intercultural era o apangio do explorador, do soldado, do diplomata, do mercador e do missionrio. Quando havia partilha do espao geogrfico comum por dois grupos culturais, tais como autctones e europeus na Amrica e na Austrlia, brancos e negros nos Estados Unidos, muitas vezes as foras sociais impediam a interaco entre grupos culturalmente diversos semelhana do que fazia a distncia geogrfica. Muitas vezes essas foras sociais assumiam duas formas: 1. Segregao, 2. Assimilao. Todavia o aumento de contacto no suscita s por si aumento de compreenso e de amizade. Preconceito, discriminao e conflito intergrupal so os exemplos dramticos desta falta de compreenso e levantam srios problemas em qualquer contexto multicultural.
8.2 Contacto e diversidade cultural

So diversas as categorias de pessoas que entram em contacto com outras culturas. Os residentes temporrios tm a inteno de regressar sua cultura de origem uma vez realizado o objectivo da sua visita. So exemplos de residentes temporrios os empresrios, os estudantes, os peritos, os missionrios, o pessoal militar, temporrios e outras categorias de pessoas que podem entrar em em contacto intercultural por um perodo mais longo, tais como imigrantes e os refugiados. Refiram-se, tambm, os autctones que muito embora sendo grupos sedentrios a viver no se prprio territrio so dominados por grupos migrantes mais fortes. Os contactos no seio da mesma sociedade esto a aumentar, pois as naes esto cada vez mais a mudar de sociedades monoculturais para sociedades multiculturais. Isso deve-se em parte ao aumento do nvel da migrao dos pases mais pobres para os pases mais ricos, a vagas de refugiados deslocados por causa de guerras civis, da fome ou de outras desastres naturais ou produzidos pelo homem. Ainda que o fluxo migratrio se tenha reduzido, a migrao permanece um fenmeno de vastas propores pelo elevado nmero de compatriotas que vivem na dispora.
8.3 As dimenses do contacto intercultural

As pessoas de diferentes grupos culturais contactam umas com as outras num amplo leque de contextos. Por exemplo um estudante portugus vai preparar o seu doutoramento numa universidade americana, faz o seu trabalho de campo junto da comunidade portuguesa nos Estados Unidos, vai passar frias a casa de uma amigo em Cabo Verde e acabado o curso vai trabalhar para uma empresa Japonesa. As possibilidades de contacto so variadssimas, podendo efectuar-se quer entre membros da mesma sociedade ou entre membros de sociedades diferentes. Furnham e Bochner (1986) identificaram as variveis que fornecem o contexto no qual interagem pessoas de culturas diferentes. Para esses autores as sociedades podem ser classificadas segundo duas dimenses: A primeira dimenso refere-se ao facto das sociedades diferirem na extenso da homogeneidade interna. O conceito usado no sentido de identidade tnica e/ou cultural do individuo. A segunda dimenso, segundo a qual as sociedades podem ser classificadas, tem em conta a extenso em que diferem externamente uma das outras, em aspectos tais como o clima, a geografia, os recursos econmicos e padres scio-culturais. Tem havido tentativas para
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desenvolver medidas susceptveis de poderem ser utilizadas na comparao de aspectos culturais de diferentes sociedades. Por exemplo, as culturas podem ser classificadas em: simples ou complexas (Freeman e Winch, 1957), firmes (isto , sociedades altamente estratificadas, com muita autoridade formal exercida pelo grupo sobre as actividades dos indivduos ) e brandas (Pelto,1968). De um modo geral s dimenses interculturais dizem respeito, por um lado, a situaes do contacto entre membros cultural e etnicamente diferentes no seio de uma mesma sociedade (por exemplo, Espanhois, Argelinos e Portugueses em Frana), por outro lado, as trocas entre membros de sociedades diferentes (por exemplo, turistas em Portugal). Estas distines gerais permitem fazer ressaltar os principais factores que intervm nas relaes interculturais: o territrio em que ocorrem as interaces, o tempo passado na interaco; o seu objectivo; o tipo de envolvimento; a frequncia do contacto; e o grau de intimidade entre os participantes, o estatuto e poder elativos, o equilbrio numrico e as caractersticas distintivas dos participantes. O exame dos contactos entre membros de sociedades diferentes revestem-se de aspectos um pouco diferentes. A distino fundamental nos contactos interculturais intra-societais e inter-societais reside na distino entre populao de acolhimento e populao acolhida. Os contactos entre membros da mesma sociedade ou de sociedades diferentes so afectados pelas caractersticas visveis que distinguem diferentes grupos culturais, tais como a raa, a cor da pele, a lngua e a religio (Klineberg, 1971). Quando se entra em contacto com membros de outras culturas, utiliza-se a sua aparncia fsica, a sua lngua, ou o seu sotaque, como indicadores para se determinar a sua origem tnica e o peso do seu estatuto de estrangeiro. Essas caractersticas so susceptveis de despoletar a classificao dos participantes nas categorias ns vs eles que confere uma tonalidade interaco entre as pessoas categorizadas. O termo multiculturalismo est a ser cada vez mais utilizado para descrever esta forma de contacto intercultural. Segundo Sherif a categorizao do mundo social nessas oposies o resultado da competio intergrupal com o intuito de se obter objectivos que todos desejam, mas s um pode atingir. quando os dois grupos so obrigados a cooperar para que cada um obtenha o pretendido que se preconiza a interdependncia entre os indivduos. Na pegada dos trabalhos de Sherif, os trabalhos de Tajfel (1970) puseram em evidncia que a simples categorizao dos indivduos no interior de um grupo, na ausncia de qualquer conflito social ou hostilidade, suficiente para provocar distines e comportamentos de discriminao. Tajfel sugere que as pessoas constroem uma ordem social subjectiva baseada na diferenciao ns/eles e assim aprendem atitudes apropriadas em relao aos membros do seu prprio grupo e ao outro. Acontece, todavia, que em determinadas condies os estrangeiros so tratados de modo mais favorvel que os membros do grupo interno. Este aspecto pode ser ilustrado entre ns a propsito da norma de internalidade (Neto, 1993). O conceito de desindividualizao foi utilizado para interpretar a discriminao do exogrupo (Zimbardo, 1969). Numa experincia foi comparado o comportamento de estudantes numa cantina universitria estando ocupada num quarto da sua capacidade, para se saber se os estudantes consideravam esta situao como uma condio satisfatria do ponto de vista individual ou se tratava de uma situao de desindividualizao (Jorgenson e Dukes, 1976). os resultados mostraram que os estudantes que
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consideraram a densidade da cantina como uma condio de desindividualizao comportaram-se de modo menos responsvel. Esta distino de individualizao/desindividualizao foi utilizada para se compreender as relaes intergrupais tendo subjacente a hiptese de que os membros do exogrupo so mais desindividualizados que os membros do endogrupo. Pode ser mostrado a este respeito que quando um grupo estrangeiro tem a possibilidade de estabelecer comunicaes pessoais com um grupo indgena, a discriminao diminui (Wilder, 1978).
8.4 Resultados do contacto intercultural

Quando dois grupos culturalmente diferentes entram em contacto, h uma tendncia para se influenciarem um ao outro ao nvel de instncias sociais, institucionais, polticas e dos sistemas de valores. Para alm disso, as pessoas que entram em contacto tambm se influenciam uma s outras. 8.4.1 Resultados ao nvel grupal Um apanhado histrico dos vrios resultados do contacto intergrupal levou Bochner (1982) a classific-los em quatro categorias mais ou menos mutuamente exclusivas: 1. Genocdio est bem patente em relatos histricos antigos, bem como em relatos histricos mais recentes em que um grupo, geralmente a maioria ou que possui recursos tecnolgicos superiores, matou ou tenta matar todos os membros de um outro grupo com que se entrou em contacto. 2. Assimilao refere-se ao processo em que m grupo ou toda a sociedade adoptam gradualmente ou so forados a adoptar os costumes, os valores, os estilos de vida e a lngua de uma cultura mais dominante. 3. Segregao refere-se a uma poltica deliberada de desenvolvimento separado. No seio de uma mesma sociedade a segregao pode advir quer da maioria dominante que procura a excluso de certos grupos minoritrios das posies principais, de instituies e de territrios quer de grupos minoritrios que procuram eles prprios estados separados, guetos culturais, escolas especiais, e posse de terras com base na sua etnicidade. 4. Integrao Pelo que foi dito j pode entrever que o genocdio, assimilao e segregao no resolvem adequadamente os problemas suscitados pelo contacto intercultural. O problema das relaes interculturais s pode ser resolvido quando se reconhece explicitamente no s que os grupos humanos diferem nas suas identidades culturais, mas tambm que tm o direito de manter as suas caractersticas identitrias se o pretenderem. 8.4.2 Resultados ao nvel individual Bochner (1982) refere quatro estilos de resposta: Muitas vezes as pessoas, muito particularmente em situaes de contacto em que a segunda cultura tem estatuto superior, podem rejeitar a cultura original e adoptar a nova cultura, efeito denominado de passante; Por vezes, as pessoas aps entrarem em contacto com uma segunda cultura, rejeitaro essas influncias como sendo estranhas, e voltam-se para a cultura de origem tornando-se chauvinistas; Uma outra resposta consiste em as pessoas vacilarem entre as suas culturas, no se sentindo como em sua casa em nenhuma delas, um efeito denominado por sndrome marginal; Finalmente, algumas pessoas parecem capazes de sintetizar as vrias identidades culturais, o equivalente integrao ao nvel individual e tornam-se genuinamente personalidades biculturais ou multiculturais. Tais pessoas foram denominadas por Bochner de pessoas mediadoras.
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8.5 Aculturao
No passado a grande maioria das pessoas passava toda a sua vida num s sistema cultural no tendo virtualmente contacto com outras culturas. Com os avanos da cincia e da tecnologia, o espao e o tempo reduziram-se, tornando-se mais frequentes as interaces com vrias culturas. O leque destas interaces pode ir desde ser um espectador do contacto cultural (lendo, por exemplo, o National Geographic) at ser uma participante implicado directamente no contacto cultural (por exemplo, os imigrantes). Os vrios fenmenos suscitados pelos contactos culturais directos foram conceptualizados pelos cientistas sociais no tpico de aculturao. Os estudos psicolgicos da aculturao revestem-se hoje em dia de uma grande importncia em muitas culturas tocadas pela migrao internacional, pela descolonizao, pelo exlio de refugiados, pelo turismo e pelas telecomunicaes. importante distinguir enculturao de aculturao. A enculturao o processo que liga o desenvolvimento das pessoas aos seus contextos culturais, ao passo que a aculturao um processo por que passam as pessoas, frequentemente j na idade adulta, em reaco a uma mudana de contexto cultural. A aculturao uma forma de mudana cultural suscitada pelo contacto com outras culturas. Aculturao psicolgica a aculturao refere-se a mudanas que um indivduo experiencia em resultado de estar em contacto com outras culturas e de participar no processo de aculturao por que passa o seu grupo cultural ou tnico. Esta distino entre aculturao e aculturao psicolgica importante pelo menos por dois motivos. Por um lado, os fenmenos so diferentes, pois ao nvel populacional ocorrem frequentemente mudanas na estrutura social, na economia, na organizao poltica, enquanto que ao nvel individual as mudanas surgem no comportamento, na identidade, nos valores e nas atitudes. Por outro lado, nem todos os indivduos em aculturao participam nas mudanas colectivas em aco no grupo no mesmo grau ou do mesmo modo. Na figura 8.1 (pgina 247), so representadas as relaes estudadas na investigao sobre aculturao. Trata-se de um modo de conceptualizar as relaes complexas entre variveis ecolgicas, sociais, culturais e comportamentais implicadas, com as seguintes distines: Primeira distino faz a distino entre dois nveis: O nvel populacional (ecolgico, cultural, social e institucional) e o nvel individual (comportamentos e traos de pessoas); Segunda distino entre os antecedentes para mudar, colocados na parte superior da figura, e os consequentes de mudar, colocados na parte debaixo; Terceira distino entre fontes de mudana externas e internas; Quarta, a do processo implicado na mudana. O termo mudana cultural refere-se aqui ao processo que resulta em mudanas ao nvel da populao devidas a acontecimentos internos e dinmicos.
8.6 Dificuldades nas interaces interculturais

A aculturao pode acompanhar-se de uma srie de mudanas (Neto, 1993): 2. Em primeiro lugar podem ocorrer mudanas fsicas (um novo lugar para viver, um novo alojamento, aumento de densidade populacional, urbanizao, poluio, etc) 3. Em segundo h tambm mudanas biolgicas (nova alimentao, novas doenas, etc) 4. Em terceiro observam-se igualmente mudanas polticas (perca de autonomia, etc), 5. Em quarto - econmicas (podendo-se passar de formas de emprego tradicionais para novas formas), 6. Em quinto culturais ( a lngua, a religio, a educao de origem so muitas vezes alteradas ou at modificadas, etc) 7. Em sexto sociais (novas relaes interindividuais e intergrupais, etc). De modo intuitivo ode-se pressupor que o processo de adaptao nova cultura segue um padro linear.
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Para este modelo a pessoa aprende mais acerca da vida na nova cultura e adapta-se cada vez mais ao longo do tempo. Todavia a investigao mostra que o padro de adaptao a uma nova cultura mais susceptvel de seguir um padro curvilinear U. Num primeiro estdio surge um elevado nvel de adaptao nova cultura resultante do entusiasmo inicial, e da novidade associada entrada numa nova cultura. Segue-se um estdio em que a pessoa passa por uma adaptao fraca, muito do romance associado s novas experincias substitudo por frustrao e ansiedade. O recm-chegado pode sentir os efeitos da desvinculao real ou imaginada por parte dos membros da sociedade receptora. Ento, geralmente este estdio passa e gradualmente a pessoa obtm um nvel mais alto e estvel de funcionamento na nova cultura. 8.6.1 Desvinculao As dificuldades na aculturao podem ser o resultado da desvinculao (do sentido da perca) da cultura de origem. A pessoa v-se repentinamente privada de amigos, porventura da famlia, do seu estatuto ou posio, e talvez das suas posses. A pessoa pode sentir a perca dos meios familiares e no se sentir em casa. A intensidade da desvinculao provavelmente mediatizada pela motivao para se mover para a nova cultura. (Neto e Mullet, 1998). A desvinculao implica um corte no processo de socializao primria (Deaux, 1976) mediante o qual as pessoas adquirem cedo nas suas vidas todo um conjunto de valores fundamentais que reflectem a realidade. 8.6.2 Stress de aculturao Uma das consequncias da aculturao pode ser o stress de aculturao que ma forma de stress cuja origem est no prprio processo de aculturao, manifestando-se por problemas de sade mental (confuso, depresso, angstia, solido, etc.), sentimentos de marginalidade e de alienao. Aumento de sintomas psicossomticos e dificuldades identificatrias. Por consequncia, o stress de aculturao acarreta ma reduo na sade dos indivduos e pode incluir aspectos fsicos, psicolgicos e socais. Numa reviso da literatura Berry e Kim (1987) tentaram identificar os factores culturais e psicolgicos que regulam a relao entre aculturao e sade mental. Esta depende de factores que intervm nos diferentes contextos de aculturao: a natureza da sociedade receptora, o tipo de grupo em aculturao, o modo de aculturao experienciado e um certo nmero de caractersticas demogrficas, sociais e psicolgicas do grupo e das pessoas. Podem-se ver no quadro 8.3 (pgina 252) nove dificuldades sentidas em Frana por jovens de origem portuguesa (Neto, 1994). So apresentadas por ordem decrescente de dificuldade mencionada pelos jovens. As trs principais dificuldades so: Saudades, Alojamento, Racismo. S trs dificuldades menos frequentemente evocadas so: A lngua francesa, A sade, A alimentao. As nove dificuldades apresentam todas elas correlaes significativas e positivas com o stress de aculturao. As correlaes mais elevadas so com a solido e com a dificuldade em fazer amigos.
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8.6.3 Esteretipos Os esteretipos so m conjunto de crenas que se associam a grupos sociais. Estas crenas geralmente so simples, muitas vezes generalizadas de modo excessivo e frequentemente erradas. Contudo, certos especialistas do assunto sublinham que os esteretipos no so necessariamente incorrectos, ilgicos, ou rgidos e que no so de modo inerente diferentes de outras generalizaes. Por outras palavras, trata-se de generalizaes acerca dos atributos de categorias de pessoas, como por exemplo grupos tnicos, sexuais e etrios. Entre as explicaes avanadas para o desenvolvimento dos esteretipos refira-se a homogeneidade do exogrupo, isto , a tendncia para assumir que h maior semelhana entre membros dentro de exogrupos que dentro de endogrupos. Tem sido sugerido que em muitos casos os esteretipos surgem e mantm-se mediante a operao de correlao ilusria que consiste em percepcionar uma relao que no existe realmente entre pertena a um grupo e o facto de possuir certos traos inusitados. Uma correlao ilusria um vis no processamento de informao pelo que a associao entre caractersticas ou acontecimentos sobreavaliada. Um outro fenmeno que favorece a estabilidade cognitiva dos esteretipos consiste na profecia autorealizada. Dado que os comportamentos em relao a um membro de um exogrupo se aliceram nos nossos esteretipos, podem levar esta pessoa a reagir em conformidade com as expectativas. Em suma, segundo esta abordagem cognitiva, uma vez que um esteretipo se estabelece, muitas vezes com base na avaliao errada da covariao de caractersticas, permanecer, devido ao processamento enviesado da informao subsequente. Crer ver. 8.6.4 Vis nas atribuies O tema da atribuio um dos domnios mais importantes da investigao na psicologia social nas duas ltimas dcadas. Uma atribuio uma inferncia que pretende explicar porque que um determinado acontecimento ocorreu u que tenta determinar as disposies de uma pessoa. Tentativas de explicao de acontecimentos surpreendentes ou negativos podem ser distorcidos pelo pensamento estereotipado. Duas consequncias importantes so: A rotulagem enviesada, O erro irrevogvel da atribuio. Chama-se rotulagem enviesada na sua forma mais usual, o rtulo enviesado descreve o mesmo comportamento de modo favorvel para o endogrupo, e desfavorvel para o exogrupo. De um modo geral, as pessoas subestimam a importncia de factores situacionais quando explicam o comportamento. Quer os actores quer os observadores do maior importncia a disposies que a situaes na explicao do comportamento. A este exagero na importncia de factores pessoais tem-se chamado o erro fundamental da atribuio (Ross, 1977). As pessoas com preconceitos tm tendncia a manifestarem o erro irrevogvel da atribuio (Pettigrew, 1979) que uma extenso do erro fundamental da atribuio. Ora o erro irrevogvel da atribuio sugere que quando as pessoas com preconceitos vem o alvo de preconceito a executar uma aco negativa, tendem a atribu-la a traos estveis dos membros dos grupos minoritrios: J nasceram assim. Todavia quando um membro de um grupo minoritrio visto a executar uma aco positiva, ela atribuda a disposies internas. Pettigrew sugere quatro modos para explicar como as pessoas com preconceitos tratam com o problema de aces positivas de membros do exogrupo:
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O caso excepcional, diferenciando-se o actor dos outros membros os grupos minoritrios; A vantagem especial ou a sorte; Os factores situacionais que esto fora do seu controlo; Alta motivao para o sucesso e esforo extraordinrio. 8.6.5 Ansiedade intergrupal A ansiedade intergrupal origina-se na antecipao de consequncias negativas durante as interaces intergrupais (Stephan, 1992) e tem consequncias comportamentais, cognitivas e afectivas que geralmente so negativas. As consequncias afectivas incluem respostas emocionais e avaliativas positivas e negativas amplificadas. Altos nveis de ansiedade intergrupal esto associados com nveis mais baixos de auto-revelao a membros do exogrupo do que do endogrupo durante as interaces iniciais com estes indivduos. Mnimo contacto anterior e conflito prvio com membros do exogrupo, diferenas de estatuto entre grupos, baixo conhecimento em relao ao outro grupo, altos nveis de preconceito e de estereotipia, e grandes diferenas grupais pensa-se que aumentam a ansiedade grupal. Normas estruturadas para a interaco, interaco cooperativa e uma proporo relativamente elevada de membros do endogrupo relativamente a membros do exogrupo pensa-se que diminuem a ansiedade intergrupal. 8.6.6 Etnocentrismo Um dos principais factores que determinam o impacto psicolgico de um novo meio num dado indivduo o seu nvel de etnocentrismo (Church, 1982). O etnocentrismo na sua forma mais ingnua consiste no pressuposto inquestionvel de que os prprios valores culturais de uma pessoa reflectem a realidade objectiva. Neste caso, as pessoas etnocntricas no so mesmo capazes de reconhecer que o outro conjunto de valores e de crenas possvel. O etnocentrismo culmina na manuteno de distncia social, de afecto negativo, de dio, de desconfiana, de medo, e de censura do exogrupo por problemas do endogrupo. 8.6.7 Discriminao percepcionada Discriminao, racismo e preconceito contribuem para problemas e conflitos de minorias tnicas volta do mundo. Trata-se de fenmenos de uma espessura histrica e de ma complexidade considerveis. A discriminao tem sido definida como actos intencionais que esboam distines injustas ou injuriosas, que assentam unicamente em bases raciais ou tnicas e que tm efeitos favorveis nos endogrupos e desfavorveis nos exogrupos. A discriminao tnica percepcionada pode referir-se percepo subjectiva de tratamento injusto e grupos tnicos ou de membros de grupos com base no preconceito racial e no etnocentrismo. por isso importante distinguir discriminao enquanto acontecimento que se podem medir objectivamente, de discriminao percepcionada enquanto interpretao individual de acontecimentos descriminatrios. Os estudos dos custos psicolgicos de ser alvo de discriminao tendem a focalizar-se na discriminao percepcionada, uma vez que nas sociedades ocidentais onde estes estudos tm sido efectuados a discriminao tnica subtil. Por isso difcil document-la, excepto atravs dos olhos das vtimas. Em consequncia, a discriminao pode ocorrer sem ser percepcionada em casos em que no ocorreu. Phynney et al.(1998) afirmaram que tem sido prestada relativamente pouca ateno s caractersticas individuais que afectam as percepes da discriminao, em particular a discriminao tnica . Para esses autores duas abordagens tericas sugerem abordagens diferentes para esta questo:
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A perspectiva sociocultural A perspectiva atribuicional.
Na perspectiva sociocultural so abordados factores tais como nvel de aculturao, competncia lingustica, estatuto socioeconmico, lugar de nascimento, idade, e sexo como sendo factores chave na discriminao percepcionada. Ao invs da perspectiva sociocultural, a perspectiva atribuicional acentua caracterstica estveis da personalidade dentro do indivduo que determinam em parte se as experincias sero interpretadas como/ou atribudas discriminao. Em suma, se o contacto intercultural pode despoletar uma vasta gama de dificuldades, de que acabmos de abordar algumas, no entanto somos de opinio que a diversidade cultural altamente desejvel, sendo muito provavelmente uma condio fundamental para a humanidade poder sobreviver no futuro. Qualquer que seja o teor das intervenes levadas a cabo para suscitar o aumento da harmonia entre pessoas, grupos e sociedades culturalmente diversas,no se pode abstrair dessa ideia nuclear.
8.7 Reduo do preconceito e da discriminao

A maior parte das pessoas, mesmo as que se reconhecem preconceituosas, concordariam que o preconceito e a discriminao so aspectos negativos para si e para a sociedade em que vivem. 8.7.1 Aumentar o nvel geral de educao Estudos sobre a distribuio de atitudes preconceituosas tm mostrado de modo consistente que a extenso do preconceito est correlacionado negativamente com o nvel de educao (Raveau, 1976). As pessoas com mais educao so muito menos susceptveis de evidenciar preconceito que aquelas cuja educao terminou mais cedo ou que foi insatisfatria por qualquer outra razo. 8.7.2 Fazer cumprir leis que tornam a discriminao ilegal Diz-se muitas vezes que o preconceito no pode ser reduzido por decreto. Por outras palavras, impossvel mudar as atitudes das pessoas impedindo-as de se comportarem de modo discrepante com as suas atitudes. Tal no parece ser verdadeiro. Em muitos casos o comportamento no se desenvolve com base nas atitudes, mas as atitudes desenvolvem-se com base no comportamento que uma pessoa realiza. Por isso, fazer cumprir uma mudana no comportamento tambm pode produzir uma mudana nas atitudes, ao passo que ao mesmo tempo, mostra-se a extrema desaprovao da sociedade em relao a certos tipos de comportamento tornando-os ilegais. 8.7.3 Encorajar o contacto vicariante atravs dos meios de comunicao social No parece haver dvidas de que os meios de comunicao de massa tm contribudo para que haja preconceitos na nossa sociedade. O uso frequente de esteretipos raciais, mesmo porventura no caso de no causarem preconceito, constituem um elemento importante em mant-lo nos seus altos nveis. A questo que se pode levantar a de se saber se tambm podem contribuir para a sua reduo. A resposta parece ser positiva. 8.7.4 Promover o contacto intergrupal Estamos perante uma recomendao mais complexa do que pode aparecer primeira vista. Poder o preconceito ser reduzido se se aumentar o grau de contacto entre diferentes grupos? A ideia de que pode, conhecida como a hiptese do contacto. Esta hiptese baseia-se no tanto na personalidade do indivduo ou nas atitudes dos indivduos que sofrem modificao como no desenvolvimento de uma nova identidade grupal. O balano da investigao sobre a hiptese de contacto no claro (Brewer e Kramer, 1985). H todavia razes para se pensar que o tipo de contacto intergrupal desempenha um papel importante para que se efectue com sucesso. Vrios factores devem ser tomados em considerao:
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Igualdade de estatuto social; Contacto ntimo; Cooperao intergrupal; Normas sociais que favoream a igualdade. 8.7.5 Reduzir frustraes ambientais O modelo da frustrao-agresso do preconceito sugere que nveis de preconceito aumentaro quando as pessoas se tornam mais frustradas pelos seus meios sociais. Por isso em tempos de elevado desemprego ou de recesso econmica, em que h altos nveis de pobreza, as frustraes aumentaro e produziro uma tendncia a reagir agressivamente. 8.7.6 Favorecer a integrao As atitudes em relao aculturao denotam o modo como um indivduo ou um grupo em aculturao deseja relacionar-se com a sociedade receptora. Berry (1980) encara essas atitudes como sendo conceptualmente o resultado da interaco entre ideias provenientes da literatura sobre a modernidade, a questo central saber em que grau se deseja permanecer culturalmente como se tem sido (em termos de linguagem, identidade, modos de vida...) ou em tornar-se membro da sociedade receptora. Na esfera das ideias sobre as relaes intergrupais a questo central em que medida se deseja ter interaces da vida quotidiana com os membros de outros grupos na sociedade ou em afastar-se deles relacionando-se somente com o seu prprio grupo. Foi assim proposto um modelo que d conta dos possveis modos de aculturao que um indivduo ou um grupo podem adoptar. O modelo formulado levantando duas questes: importante conservar a sua identidade e as suas caractersticas culturais e importante procurar estabelecer e manter relaes com os outros grupos da sociedade? A estas questes pode-se responder numa escala contnua, oscilando entre um plo positivo e um plo negativo. Por objectivos de apresentao conceptual, contudo, essas duas questes podem ser tratadas como sendo dicotmicas (sim e no) o que gera um modelo com quatro modos de aculturao:

Assimilao, Integrao, Separao, Marginalizao.
A assimilao implica o abandono da prpria identidade cultural em favor da comunidade dominante. A integrao implica a manuteno parcial da identidade cultural do grupo tnico juntamente com uma participao cada vez mais acentuada no seio da nova sociedade. No caso do indivduo no procurar estabelecer relaes com a comunidade dominante e querer guardar a sua identidade cultural, opta pela separao. Enfim, a marginalizao o estado em que o grupo no-dominante perdeu a sua identidade cultural (muitas vezes por causa da poltica do grupo dominante em direco da assimilao) e no tem o direito de participar no funcionamento das instituies e na vida do grupo dominante por causa de prticas discriminatrias. As atitudes dos jovens em relao experincia de aculturao so importantes na sua experincia de stress. Aqueles cujas atitudes em relao aculturao eram favorveis Integrao manifestaram maior sade mental do que aqueles que eram favorveis Separao. Um nvel intermdio de stress apareceu nos sujeitos com atitudes favorveis Assimilao. Mas mais importante, os indivduos que se sentiam Marginalizados experienciavam o maior stress de aculturao. Estes resultados confirmam os encontrados por outros autores noutros grupos de sujeitos (Berry e Kim, 1987). Dos diferentes modos de aculturao a Marginalizao termo de predio que mais contribui para os valores de stress. As condies subjectivas que favoream a Integrao numa sociedade
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pluralista, seriam susceptveis de contribuir para que essa seja a atitude predominante e de reduzir simultaneamente a possibilidade das pessoas se sentirem marginalizadas. Sumrio, pgina 264 - 265
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Disciplina /41051 Psicologia Intercultural

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1. A psicologia Intercultural em perspectiva 1.1 Introduo

1.2 As origens da psicologia intercultural

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1.3 O que a psicologia intercultural?

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1.4 Objectivos da psicologia intercultural

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1.5 Um modelo para a psicologia intercultural

1.6 Abordagens micas e ticas

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1.7 Vantagens da psicologia intercultural

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6- Cultura e Comportamento Social 6.1 Introduo

6.2 Relaes ntimas

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6.3 Comportamento pr-social

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6.6 Comportamento em grupos restritos

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8- Contacto intercultural 8.1 Introduo

8.2 Contacto e diversidade cultural