A Afetividade como mediadora do Inconsciente: aproximaes de um conceito de Inconsciente Sciohistrico.

Apresentao Oral em GT Autor(es): Lvia Gomes dos Santos, Inara Barbosa Leo, Jeferson Renato Montreozol A Afetividade como mediadora do Inconsciente: aproximaes de um conceito de Inconsciente Sciohistrico.

1. Introduo A existncia de contedos inconscientes no psiquismo humano no negada pela Psicologia Sciohistrica. Muito pelo contrrio, o que inaugura as investigaes de Vigotsky na Psicologia o interesse pela gnese da cultura e por questes referentes aos mecanismos psicolgicos da criao artstica (MOLON, 2003); e, entre os aspectos abordados, j estava presente algumas discusses sobre relao entre a arte e os aspectos inconscientes do psiquismo humano. Entretanto, as formulaes acerca do inconsciente no possuem a mesma densidade terica que encontramos nas discusses sobre a conscincia. Vigotsky deu indicativos, demonstrou que no se tratava do entendimento psicanaltico, em diversos momentos retoma a questo do inconsciente, mas em nenhum momento temos uma estruturao clara que nos indique como seria uma concepo dialtica do Inconsciente. como se pudssemos saber o que no o Inconsciente no filogentico, no ligado exclusivamente sexualidade, no um conceito ideal; mas sabemos muito pouco sobre o que ele . Por isso necessria a construo de um arcabouo terico que nos possibilite entender o Inconsciente a partir de uma perspectiva scio-histrica. Iniciamos este trabalho durante a elaborao da dissertao de mestrado intitulada Educao e o Inconsciente Scio-histrico: uma Anlise da funo da Escolarizao na Construo de Sentidos e Significados do Desemprego, cujo objetivo era identificar como a educao interfere na constituio dos contedos inconscientes de trabalhadores desempregados. Pretendemos, neste artigo, abordar um dos temas tratados ao longo da dissertao: como a afetividade atua como mediadora nos aspectos inconscientes do psiquismo humano. Isso porque consideramos que a forma mais profcua do estudo tanto da conscincia quanto do inconsciente por meio de suas mediaes constituintes. somente por meio das mediaes, tais como a linguagem e a afetividade, que podemos apreender a constituio e o funcionamento do inconsciente individual. Para que possamos desenvolver essa discusso, dividiremos esse trabalho em trs partes: na primeira indicaremos algumas consideraes acerca do Inconsciente Scio-histrico. Em seguida, abordaremos brevemente a questo da Afetividade; por fim, explicitaremos como os contedos emocionais nos indicam a presena de contedos que escapam conscincia do sujeito. 2. O Inconsciente Scio-histrico: aproximaes de um conceito As primeiras consideraes de Vigotsky acerca do Inconsciente foram feitas em Psicologia da Arte (VIGOTSKY, 1999). J nessa obra fica claro que ele no entende o inconsciente da forma como tradicionalmente abordado pela Psicologia. Vigotsky (1999, p. 93) afirma que ao apontarem papel excessivamente importante do inconsciente, os psicanalistas reduzem a absolutamente nada toda conscincia que, segundo expresso de Marx, constitui a nica diferena entre o homem e o animal (...). Se os antigos psiclogos exageraram demais o papel da conscincia ao afirmarem o seu poder supremo, os psicanalistas vo alm e chegam ao outro extremo, reduzindo o papel da conscincia a zero e reconhecendo para ela apenas a capacidade de servir de instrumento cego na mo do inconsciente. Portanto, a Psicologia Tradicional ora se ignora completamente a existncia do Inconsciente, ora se indica que ele domina toda a esfera psquica e subjuga a conscincia. necessrio superar essas posies e

conceber o inconsciente a partir de um entendimento dialtico, o que implica considerar que assim como todos os processos psicolgicos desenvolvidos no ser humano, o inconsciente resultado da forma como o indivduo atua na realidade e, por meio desta atuao, apropria-se da cultura. Assim como a conscincia, a base material que permite o desenvolvimento do inconsciente o crebro. Entretanto, a estrutura cerebral no capaz de explicar nem um e nem outro aspecto do psiquismo. A explicao da conscincia s possvel por meio da anlise dos instrumentos semiticos desenvolvidos pela cultura e apropriados pelo sujeito. Deste modo, inmeras impresses sensoriais bombardeiam o crebro. Tais impresses so trabalhadas pelas funes psquicas superiores, cuja atividade consciente consiste em atribuir sentido s impresses sensoriais, em produzir novas combinaes dessas impresses, alm de controlar as aes. O carter voluntrio e criativo da atividade cerebral permite, assim, dizer que a realidade reflete-se no apenas no, mas tambm pelo crebro. Este processo desenvolve-se graas mediao da experincia acumulada e sintetizada na linguagem: com a apropriao dos sistemas de significaes historicamente desenvolvidos que as pessoas so capazes de ir alm das sensaes, generalizando a experincia nas palavras. (TOASSA, 2006, p. 78).

O inconsciente, por sua vez, ocorre quando h uma impossibilidade de atribuir sentido e significado s impresses sensoriais; quando o que chega ao sistema nervoso no simbolizado e, portanto no adquire o carter consciente. O inconsciente derivado da materialidade das relaes que cada indivduo estabelece no meio circundante e relacionada queles contedos que esto presentes sob a forma de tnus emocional, direcionando o indivduo para determinado objeto, mas cuja ausncia da vivncia consciente no permite que os comportamentos sejam explicados, transformados em sentido e significado. O inconsciente, portanto, est ligado ao no-verbal: a conexo do comportamento com a palavra j foi descrito h tempos por Freud, que indicava como inconscientes precisamente aquelas representaes alheias palavra. (...) O germe positivo encerrado nessa conexo entre o inconsciente e o no-verbal (tambm apontada por outros autores) s pode ser plenamente desenvolvida com base na psicologia dialtica (VIGOTSKY, 2004, p. 159).

Considerando que a linguagem medeia a percepo humana (LURIA, 2001) a ausncia deste mediador que caracteriza o inconsciente. As conexes entre os diferentes sistemas so interrompidas por no haver um elemento semitico que possibilite a converso de um sistema em outro. Entretanto, estes contedos foram interiorizados pelo indivduo, ainda que como uma marca neurolgica, sem sentido ou significado e, portanto, passam a influir no seu comportamento. necessrio considerar que o meio social determinante na constituio tanto do inconsciente quanto da conscincia ao oferecer os conceitos, as explicaes, os contedos que sero transmitidos para os sujeitos particulares e, ao faz-lo, determina tambm quais as construes culturais que tendero a ficar inconscientes. Isto porque a organizao da sociedade em classes faz com que algumas construes culturais no sejam transmitidas a alguns indivduos especficos de maneira que eles possam interiorizar tais contedos e utiliz-los para a satisfao de suas necessidades. Mas no permitir o acesso a tais contedos no significa que eles deixem de existir. Assim, alguns sujeitos no tm a possibilidade de utilizar algumas das construes culturais (muitas vezes produzidas por ele mesmo) que permitiriam que fossem construdos os instrumentos psicolgicos que possibilitam que ele atue de maneira criativa e em busca da satisfao de suas necessidades. Mas essas construes continuam a existir e atuar sobre ele. Uma das caractersticas dos instrumentos psicolgicos o fato deles no transformarem o objeto, mas transformam tanto o sujeito que o utiliza quanto as pessoas com quem ele se relaciona. A ausncia destes instrumentos faz com que os contedos subjetivos permaneam com pouca ou nenhuma alterao, ainda que se modifiquem o contexto e ainda que a realidade exija a alterao das funes

psicolgicas para o redirecionamento da atividade. Nessa situao, a cultura afeta o sujeito, que no tem como interpretar e, portanto, no pode reagir a esse afeto. H, portanto, uma quebra da relao subjetividade-objetividade. Os indivduos no concretizam o que sentem porque no se apropriaram da objetividade das construes culturais (porque no tiveram acesso a elas, em especial por meio da educao). Sem poderem dispor dos instrumentos que promovem e permitem uma atuao criativa, apenas repetem e reproduzem aquilo a que esto acostumados; ainda que em alguns momentos percebam que isso no suficiente. Pensamos que uma das conseqncias do inconsciente para essa concepo a impossibilidade de funes que possibilitem uma alterao da realidade. O Inconsciente atua sobre o comportamento (VIGOTSKY, 1999) e um comportamento guiado principalmente por contedos inconscientes representa uma atuao na realidade que no responde s necessidades do sujeito; um comportamento que reflete a prpria conscincia: fragmentado, desconexo, de alguma forma limitante (SANTOS, 2010). Portanto, preciso que compreendamos como se constitui e organiza o inconsciente para que possamos contribuir para o desenvolvimento de sujeitos ativos, criativos, capazes de uma atuao na realidade que proponha alternativas, sadas, meios de satisfao das necessidades pessoais e do seu grupo e, principalmente, de concretizar-se como um indivduo, mas que sobrevive porque est em constante interao com outros indivduos. E, para que possamos prosseguir com as explicaes acerca do Inconsciente, necessrio que nos detenhamos por um breve momento na discusso acerca da afetividade e de como ela caracteriza-se por ser uma propriedade organizativa da conscincia e, por conseguinte, como ela medeia os contedos inconscientes. 3. A afetividade As emoes so as mais ricas e complexas formas de expresso da individualidade. O que sinto, porque sinto e como sinto so questes que expressam a minha subjetividade, a forma como eu me relaciono com a realidade, com os outros sujeitos, com minha prpria atividade, enfim, o que me define e diferencia perpassa pela forma como a afetividade atua na minha conscincia. A afetividade refere-se a uma das propriedades organizativas da conscincia, que junto com o intelecto compem e promove o seu funcionamento. Intelecto e Afetividade no so excludentes; ao contrrio, so complementares e impossvel considerar um sem o outro. O sentimento precisa da esfera cognitiva para concretizar-se em contedos sociais. Os pensamentos sempre tm em sua base um aspecto afetivo-volitivo que o desencadeou. Percebemos, com isso, que a Psicologia Scio-histrica marcada pelo constante trabalho para superar as dualidades presentes nas mais diversas teorias psicolgicas tradicionais. Ela reconhece a unicidade dos seres humanos. Somos razo e emoo, biolgico e cultural, individual e social. Nosso psiquismo composto por inconsciente e consciente. Esta unicidade pressupe que o que sinto, embora seja nico por depender da minha atividade, das minhas experincias pessoais, enfim, da forma como me insiro na realidade tambm social, porque as emoes so construes culturais e a sociedade na qual estou inserida e que determinam quais so estas emoes. Neste sentido, preciso considerar que a subjetividade individual, mas constituda socialmente. Os elementos presentes na subjetividade decorrem de capacidades individuais, relativas s possibilidades de registro das experincias vividas. Mas se constituem e se configuram a partir de um processo objetivo, social, com contedo histrico. Por outro lado, a subjetividade no se esgota em seus elementos individuais, porque o indivduo age sobre o mundo, relaciona-se com outros indivduos, realiza, objetivamente, o que elaborou subjetivamente. (GONALVES e BOCK, 2009, p. 147)

A afetividade uma categoria de anlise que possibilita a compreenso da configurao subjetiva da realidade. A afetividade nos demonstra como estamos sendo afetados pela realidade, como esta organiza os nossos processos e nos direciona para um ou outro objeto, como ela nos permite, ao mesmo tempo, diferenciar-se do outro e reconhecer-se nele.

Podemos, para fins didticos, considerar a afetividade como um processo no qual trs etapas se organizam em constante inter-relao: o afeto, o sentimento e a emoo. (LEO, 1999). Este processo inicia-se quando o homem, ao entrar em contato com o meio, sofre suas influncias; ou seja, ele afetado por esse meio, o que exige a busca de recursos que permitam a anlise e o entendimento do que causa as mudanas desencadeadas. Esta atividade promove a elaborao do problema e das condies para a sua soluo. Assim, toda atividade humana tem uma gnese material, pois o meio que afeta o homem e as mudanas que ocorrerem no seu organismo so denominadas sentimentos. Os sentimentos so percebidos de forma especfica, como uma alterao material do organismo biolgico: liberao de hormnios, sensaes corporais, alteraes no organismo de diversas espcies. Entretanto, essas alteraes em si no nos do instrumentos para a resoluo dos afetos. Para que seja possvel reagir a tal alterao necessria a interpretao e o entendimento delas. Isso possibilitado pela simbolizao, que realizada pelo indivduo a partir do que ele interiorizou das explicaes que a sociedade oferece para interpretar a realidade. Quanto maior o domnio da cultura, maiores as chances de entendimento e simbolizao dos sentimentos. Neste processo, constri-se a sua representao e se lhes atribui um significado e, em decorrncia da atividade do indivduo, surge tambm o sentido. Quando isto realizado, tanto o afeto quanto o sentimento passam a ser emoo. Assim, a emoo se torna uma Funo Psicolgica Superior. Passa a carregar as caractersticas que sintetizam os elementos sociais, culturais e individuais envolvidos no fenmeno e, como tal, atuar como mediadora na relao do homem com o mundo. Isso de forma alguma quer dizer que a emoo seja uma resposta ou explicao pontual e imediata dada situao; ela tem histria, depende de minha memria e dos outros e das minhas relaes. (SAWAIA, 2000, p.15). A relao entre emoo e sentimento, entretanto, no uma relao esttica na qual, depois de denominado, o sentimento deixaria de provocar reaes no organismo, tanto que os dois aspectos so concebidos como um nico processo pelo sujeito. O que diferencia os dois que sentimento mais duradouro, enquanto a emoo um processo que irrompe em um momento especfico. De acordo com Lane e Sawaia (1995 p. 57-58), a diferena entre o que denominamos sentimento e emoo pode ser explicada como um jogo de figura-fundo:

as emoes, dado o seu carter comunicativo, o emprico, seriam sempre figuras, enquanto os sentimentos mais duradouros seriam ora figura, ora fundo. Um exemplo: a tristeza como emoo eu constato pela expresso facial, pelas lgrimas. A tristeza como sentimento, ela se oculta no fundo, enquanto a pessoa desempenha suas atividades cotidianas e levada a se preocupar com outros detalhes de sua vida. Porm, se eu lhe perguntar Como vai voc? ou Como voc est? certamente a tristeza se tornar figura e ela me responder Triste.

Desta forma, ao serem significados, os sentimentos so denominados conforme a prtica da cultura, com os fatores constituintes destes. Ao tornar-se simbolizado passa a compor a conscincia, a qual reorganizada para que possa atuar na resoluo do afeto desencadeador. As Funes Psicolgicas, os processos mentais, tudo modificado, alterado, organizado para que a atividade possa ser desencadeada em busca do retorno ao equilbrio. Isso ocorre porque o homem tem a capacidade de abstrao conceptual que lhe permite superar o objeto pelo carter mediado das funes psquicas. (SAWAIA, 2000, p. 11). Esta simbolizao, por carregar as construes sociais, traz consigo uma srie de possveis respostas, uma gama de comportamentos, formas de agir, meios para satisfazer a necessidade que o afeto gerou. Entretanto, a emoo no se caracteriza exclusivamente pela significao, mas ela est sempre relacionada ao sentido que possui para o sujeito. O sentido a forma como estas significaes so traduzidas pelo sujeito na construo da sua realidade interna. Assim, a cultura oferece ao sujeito a simbolizao das reaes fisiolgicas desencadeadas no seu organismo biolgico, dizendo que aquilo

tristeza. Mas o que desencadeia estas reaes fisiolgicas, como o sujeito interpreta e age ao perceblas, se ele chora ou no, como ele muda as suas atividades dirias, enfim, o que esta emoo para ele faz parte do seu sentido, que nico, particular, e dependente da atividade. Na ausncia de significao, o sujeito fica impossibilitado de construir o sentido; permanecendo, com isso, inconsciente. Isso ocorre porque o sentido a construo de uma representao interna, prpria da realidade que passa a compor e estruturar a conscincia, atuando como mediadora na relao objetividade-subjetividade. A ausncia de sentido impede a tomada de conscincia de determinado componente da objetividade. Em alguns casos o sentimento que se oculta enquanto a pessoa realiza as outras atividades de seu dia-adia facilmente torna-se consciente, tal como vimos na citao anterior, tomando como exemplo a tristeza. A transformao de sentimento em emoo pode atuar como num jogo de figura-fundo. Entretanto, em algumas situaes o indivduo no possui os elementos mediadores necessrios para fazer esta transposio e seu sentimento permanece como fundo. Esta impossibilidade de significao dada quando o sujeito no tem acesso aos elementos culturais que permitiriam a realizao desta mediao. Este carter cultural das emoes, que condicionam o inconsciente, demonstrado por Lane e Sawaia (1995, p. 60) quando afirmam que a relevncia atribuda ao racional, em nossa cultura, submete as emoes ao seu contrrio fazendo com que aquelas no verbalizadas sejam reprimidas vindo a constituir o inconsciente. Lane e Sawaia (1995, p. 61) indicam, ainda, a existncia constante das emoes ao explicar que a importncia dada ao racional, em nossa cultura, resulta em uma impossibilidade de pautar-se por suas emoes ao ponto de, nos dias de hoje, sentir emoo vergonha por se emocionar (...). Assim, ao invs de guiar-se por suas emoes o sujeito acaba por fazer o contrrio daquilo que sente, fragmentando sua conscincia. Estas afirmaes novamente demonstram o carter social das mediaes que so desenvolvidas no indivduo e como estas interferem no inconsciente. Sobre isso, as autoras acima citadas indicam que o inconsciente seria um produto histrico que surge em nossa sociedade a partir do momento em que se d a ciso entre o homem pblico e o privado, levando represso emocional cuja manifestao deveria se dar na privacidade. O homem pblico por excelncia o ser racional (LANE E SAWAIA, 1995).

necessrio que consideremos que as mediaes tm por funo construir a subjetividade para permitir que cada sujeito tenha uma representao prpria, uma explicao particular da realidade que o orientar. Isto porque existe um processo dialtico e contnuo no qual a atividade possibilita uma subjetivao da objetividade, a qual ser (novamente) objetivada por meio da atuao do homem. Ao faz-lo, a atividade do sujeito significada pelo meio social, o qual oferece as simbolizaes, as construes culturais que permitem que a atividade seja novamente subjetivada, agora de forma qualitativamente superior. Ou seja, o sujeito altera o ambiente e apropria-se destas transformaes, o que possibilitado pelas significaes. Por estar presente sob a forma de tnus emocional, a emoo tem por funo orientar o sujeito e eleger a hierarquia de motivos que o guiaro em direo a determinada ao. Entretanto, em alguns momentos os indivduos no possuem os contedos que permitem a realizao deste processo. Seja pela caracterstica de nossa sociedade de reprimir as emoes, seja pela ausncia dos contedos culturais que permitiriam faz-lo, na ausncia de emoo perde-se a possibilidade de utilizar das construes subjetivas do indivduo para dirigir-se satisfao de suas prprias necessidades. Impossibilitados de construir as emoes os sujeitos acabam por submeter-se s determinaes externas que no necessariamente so capazes de atender s prprias necessidades. Tanto sentimento quanto emoo orientam o sujeito. Entretanto, por seu carter social, a emoo permite uma atuao mais elaborada, cujo principal atributo a possibilidade de ser conscientemente organizada. As reaes, quando guiadas por emoes, tm em sua base as explicaes cognitivas, a integralidade do cognitivo com o afetivo. O sentimento no contm este elemento racional e, portanto, falta o ordenamento de suas aes de forma a garantir a satisfao de suas necessidades. Assim como as outras funes psicolgicas, a emoo aprendida nas interaes. Isto implica na

existncia de uma natureza social, ou seja, suas caractersticas dependem das especificidades e exigncias do contexto histrico no qual so desenvolvidas. Implica tambm que emocionar-se ou no, e portanto tornar-se consciente ou no, so tambm construes culturais. Essas proposies nos levam ao entendimento do inconsciente como uma construo cultural, e assim como a conscincia, individual por depender da relao de cada sujeito com a materialidade; sem que com isso perca seu carter social uma vez que contm componentes relacionados classe, s determinaes scio-histricas no qual este indivduo atua, aos grupos dos quais participa. 4. A afetividade como mediadora do Inconsciente: algumas aproximaes.

Como afirmamos anteriormente, por meio do estudo das mediaes que podemos melhor compreender como se estabelece e estrutura o inconsciente. So os mediadores que permitem o processo de interiorizao que resulta na constituio da realidade subjetiva. As mediaes possibilitam que o homem entre em contato com a realidade externa, comunique-se, estabelea relaes, modifique e seja modificado pelo contexto no qual est inserido. E esse contexto possui uma linguagem prpria, uma maneira especfica de organizao do pensamento, uma forma particular de sentir e de lidar com as emoes, uma srie de conceitos e valoraes socialmente estabelecidas com as quais o homem, a partir de sua atividade, vai identificar-se ou no, modificar ou no, aceitar ou no. Assim, pensamos, sentimos e nos emocionamos com base em conceitos, o que significa possuir um determinado sistema j preparado, uma determinada forma de pensar e de se emocionar que predetermina o contedo final e que nos foi imposta pelo meio que nos rodeia. (SAWAIA, 2000, p.21). Como vimos, em alguns momentos esse mesmo contexto no permite que os sujeitos particulares utilizem das construes culturais para orientar a sua atuao na realidade. Esta no apropriao faz com que, ao se defrontarem com determinadas situaes, os sujeitos no tenham disponveis os instrumentos que permitiriam atuar sobre o contexto de forma a transform-lo para as satisfaes de suas necessidades. Ocorre, portanto, uma apropriao da realidade na qual alguns aspectos permanecem inconscientes porque no se transformam em Funes Psicolgicas Superiores ou em contedos que promovem a operacionalizao da atividade no servem para instrumentalizar o indivduo. A ausncia de instrumentos psicolgicos implica na impossibilidade de utilizar-se dos instrumentos materiais, por no conseguir apreender a complexidade inerente a estes objetos. Entretanto, estas apropriaes parciais e fragmentadas permanecem constantemente sob a forma de tnus emocional. Tnus emocional a intensidade dos estados sentimentais que direcionam o indivduo a dado objeto, ao sinalizar o interesse do sujeito. Trata-se de uma

avaliao da atividade [que] anterior reflexo cognitiva das relaes que promoveu. D-se ainda no nvel da representao sensorial direta da situao ou do pensamento e, portanto, est baseada no sentimento que permite apenas a vivncia do que foi sentido emocionalmente. (LEO, 1999, p. 63).

Existe, pois, um direcionamento do indivduo a dado objeto quando o tnus emocional positivo, e uma tendncia a afastar-se dele quando o tnus negativo. A escolha deste direcionamento no pode ser explicada pelo sujeito por duas razes: (1) porque ele no dispe dos contedos culturais que o possibilitaria faz-lo; (2) porque em alguns casos faltam os processos psicolgicos que permitam a atividade psquica. O tnus emocional tem funo valorativa e direcionadora, de cuja ao o sujeito no tem conscincia. Vigotsky (1999) afirmou que um dos princpios a ser considerado no estudo das emoes a capacidade que ela possui de colocar o homem em movimento ou deix-lo passivo frente a tal ou qual situao; quando presentes apenas sob a forma de tnus emocional somente isso que organiza a atividade do sujeito: o direcionamento. Que nem sempre pode ser concretizado, porque a impossibilidade de explicar o direcionamento pode fazer com que o sujeito seja levado a fazer apenas aquilo que o meio lhe exige,

ainda que isso no seja satisfatrio para si. Assim, o trabalho se constitui como sofrimento, porque meu tnus est direcionado para o seu oposto; mas no tenho a conscincia de que esta passividade resultado do trabalho no atender s minhas necessidades. Continuo fazendo porque necessrio, porque exigido e, principalmente, porque no sei como fazer diferente. Mas me falta alguma coisa. No sei o que; porque o que me falta justamente o domnio da cultura que me possibilitaria modificar tal situao. Isso nos demonstra como a afetividade parece ser a principal mediadora do Inconsciente. a partir dela que podemos identificar alguns dos contedos e processos que compem esse aspecto do psiquismo. sabendo o que est direcionando a atividade, saber como e porque o indivduo pode (ou no) explicar como a realidade o est afetando, compreendendo como os discursos e as atividades dos sujeitos esto repletas de contedos emocionais (muitas vezes contraditrios) que verificamos o que impede o sujeito de ter uma atuao criativa, resultante da possibilidade de utilizao de toda a riqueza de sua subjetividade. Que nos indica, enfim, o que est inconsciente. REFERENCIAS BOCK, Ana Mercs Bahia, GONALVES, Maria da Graa Marchina, FURTADO, Odair (orgs.). Psicologia Scio-histrica: uma perspectiva crtica em psicologia. So Paulo: Editora Cortez. 2009 LANE, Slvia Tatiana Maurer; SAWAIA, Bader. (orgs.). Novas veredas da Psicologia Social. So Paulo, SP: Brasiliense, 1995. LEO, Inara Barbosa. Os professores universitrios: a em um trabalho intelectual institucionalizado. So Doutorado no-publicada, emoo Paulo: e o PUC. pensamento Tese de 1999.

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Psicologia.

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