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Histoire gnrale des socits occidentales : Moyen Age

COURS 1
Priodisation DATES A CONNAITRE Le terme Moyen Age tait un terme pjoratif pour lAntiquit jusquau 18me sicle inclus. A partir du 19me sicle, le terme devient un terme usuel et non plus pjoratif. Il ny a pas de rupture chronologique entre dune part lAntiquit et dautre part les Temps Modernes, il y a des ruptures mais elles ne se passent pas toutes au mme moment il est donc difficile de dater ces priodes. Il faut quand mme discerner des dates symboliques : 395 (partage de lEmpire romain en Orient - Occident) ; 476 (dposition du dernier empereur dOccident) ; 1453 (prise de Constantinople par les Turcs) ; 1492 (dcouverte des Amriques par Christophe Colomb) Luniformisation culturelle et lunification politique clatent, limmense empire romain a fait place dautres mondes qui se partagent la Mditerrane, qui nest plus le ple unificateur autour duquel gravitait un Empire monde. Dans les mondes mdivaux, la religion (islam, christianisme) prend une importance capitale comme facteur didentit, les mondes mdivaux se dfinissent en grande partie par lappartenance religieuse. Cela se remarque jusque dans le paysage sonore (chrtien cloche ; musulman lappel de la prire, etc.) La recherche dune unit politique dans chacun des mondes se fonde largement sur la religion, on recherche une unit politico-religieuse qui oscille souvent entre rve et ralit, car la recherche de lunit se heurte des particularismes. Carte de lEmpire romain au 4me sicle (voir UV) Lempire romain et en pleine priode de restauration au 4me sicle. Un des lments majeurs du 4me : passage de lEmpire au christianisme. Avant quil passe au christianisme, il a fait lobjet dun phnomne de rpulsion (parce que le christianisme rejetait les autres dieux, et il rejetait leurs cultes, alors quon tait dans lEmpire avec une foule de dieux ; lhostilit diminue car les chrtiens refusaient les dieux, et le culte rendu aux dieux, ce culte tait rendu comme ncessaire) et dattraction (le christianisme rpondait au besoin de bonheur dans laudel, offrant des certitudes dans lau-del) Au dbut du 4me sicle, le christianisme fut plutt perscut, on considrait que le christianisme tait un danger. Lempereur Constantin en 312, se convertit au christianisme (mouvement structur, dynamique et il pouvait constituer un atout pour lEmpire)

Cependant lempire romain nest pas encore chrtien, il devient religion de lEtat romain en 380 sous Thodose. Appartenance au christianisme, tout ce qui nest pas chrtien est marginalis. Autre fait fondamental : la fondation de Constantinople. Constantin, en 330, pour mieux gouverner lempire, dcide de fonder une capitale dans la partie orientale et qui constituerait avec Rome la capitale de lEmpire (car lOrient est la partie la plus riche). Cette capitale porte le nom de Constantinople (maintenant = Istanbul). Constantinople a t fonde la place dune petite ville qui sappelait Byzance. En 395, partage de lEmpire la mort de Thodose entre ses deux fils Arcadius (lain qui reoit la partie orientale partie trs importante) et Honorius. En orient lempire romain se maintient. Cest ce quil est convenu dappeler lEmpire byzantin, ceux quon appelait des byzantins taient des romains. Dfinition de lempire byzantin sur lUV. Le grec est la langue officielle Constantinople, conue comme une nouvelle Rome, comme une nouvelle Jrusalem. Au 7me sicle lhistoire connat bien des dboires, une partie de lempire romain va disparatre. Au 7me sicle, la Syrie, la Palestine, etc. sont prises par les Arabes. Aprs les pertes du 7me sicle, extension maximale de lEmpire (voir UV) Cet empire va par aprs diminuer en importance et en 1453, Constantinople est prise par les Turcs (elle tait une espce de ville-Etat) Cet empire est gouvern par un Empereur (Basileus), qui est le reprsentant par excellence de Dieu sur terre. Lempire est une communaut politico-religieuse dont lEmpereur est la tte. Reproduction un peu trapue (UV), empereur Basile II, miniature du dbut du 11me sicle, il est au milieu avec sa lance, et la met sur le coup dun de ses ennemis, il tient aussi une pe. Cet empereur qui triomphe de ses ennemis est couronn par Dieu et il reoit de Dieu une couronne et une lance ( lempereur reoit son pouvoir de Dieu) Le monde chrtien orthodoxe (dfinition sur lUV) : durant le Moyen Age, distanciation entre la chrtient occidentale et la chrtient orientale et elles se sparent au 11me sicle. Le christianisme orientale est appel orthodoxe (= celui qui a la vraie foi) et le christianisme occidental catholique (= celui qui a la foi universelle) cest une pure convention. Au 9me - 10me sicle la christianisation dune partie des slaves (bulgares, serbes, russes) les serbes et les bulgares ntaient pas dans lempire quand ils sont convertis, ils le seront par aprs et encore aprs ils redeviendront indpendants. La zone du christianisme byzantin stend bien au-del de lEmpire (voir les 2 cartes UV)

Ces slaves vont entrer dans lorbite religieuse et culturelle byzantin et ils appartiennent en thorie, dans lidal lempire romain. Cest une communaut religieuse et politique dont le chef est lEmpereur A partir du moment o des tats font partie des empires. Le monde musulman : un habitant de la Mekke (Mahomet) prche une nouvelle religion monothiste (lislam). Au dbut a ne marche pas et le prophte est oblig de sexiler avec quelques fidles, musulmans. En 622 cest donc lHgire (voir dfinition sur lUV). A sa mort, en 632, il a dj soumis une grande partie de lArabie, et la plupart des Arabes passent au christianisme. Trs rapidement les musulmans vont semparer dune partie importante (du proche orient, puis au-del en Afrique, en Asie et une partie de lEspagne) Grande expansion musulmane et les musulmans nexigeaient pas la conversion lislam des gens du livre (cd les gens ayant un livre sacr : les juifs et les chrtiens pouvaient garder leur religion et leurs biens condition de se soumettre aux gouvernants musulmans et de payer une taxe spciale qui leur assurait la protection des musulmans) On peut parler de tolrance mais cest la tolrance de vainqueurs sur des vaincus. Cest une tolrance limite qui ne correspond pas nos critres de tolrance. On va avoir parmi les peuples soumis un grand mouvement dislamisation. Ce mouvement est accompagn dun mouvement darabisation, grande civilisation commune qui se dveloppe. Unit entre rve et ralit. Au dbut un seul grand Etat musulman dont le souverain est le calife (dfinition sur lUV) qui est le successeur de Mahomet. Chef la fois politique et religieux. Mais lunit sous le califat va tre confronte dautres mouvements : sparation entre sunnites (ceux qui acceptent lislam officiel) et chiites (ces derniers vont refuser le gouvernement des califes, partir du 5me et vont prtendre que ceux qui doivent diriger la communaut musulmane sont des descendants dAli qui est le descendant de Mahomet). Ils se considrent comme musulmans. Et puis cet immense Etat au 10me sicle va se fragmenter, le grand rve dunit sest fragment. Ce qui reste cest une grande culture commune et pour lillustrer, limage dun feuillet dun manuscrit du Coran de lIran au 12me sicle (voir UV) Le coran (voir dfinition sur lUV) cest la parole de Dieu rcite par Mahomet. Dieu a parl en arabe une des causes darabisation de lEtat musulman. Parole de dieu est magnifie, elle est devenue objet dart, a illustre lunit du monde.

Le pouvoir imprial seffondre en Occident (alors quen Orient il survit). Il est confront des migrations de peuples germaniques, il ne russit pas empcher a. Toute une srie de royaumes vont tre crs : des royaumes romano-germaniques (les germaniques) dtiennent le pouvoir arm, la royaut mais ils sont minoritaires.

Ils se partagent lempire doccident. Au dpart germains et romains sont partags. Durant le 5me sicle, des royaumes germaniques sinstallent dans lempire. Il ne reste que lItalie. Arme de mercenaires germaniques, mercenaires de lempire romain. Ils se rvoltent, srigent en peuple et dposent le dernier empereur dOccident (Romulus Augustule) en 476. La situation vers 510 (voir carte sur lUV, ne retenir que le nom du Royaume des Francs) Lempire carolingien : au milieu du 8me sicle dans le royaume franc, le pouvoir, la royaut passe une nouvelle famille (les carolingiens) qui avait dj le pouvoir effectif depuis un certain temps mais maintenant possde aussi le pouvoir. Le royaume franc connat une grande dilatation qui stait dj accrue au 7 me sicle. Encore une plus grande dilatation (voir carte sur lUV : en bleu en brun et en ocre cest la dilatation du royaume). Charlemagne en 800 est le souverain le plus puissant doccident et est la tte dune bonne partie de lEurope occidentale. Mais on peut parler dEurope carolingienne. Et cette dilatation du royaume va amener Charlemagne en 800 de venir Empereur, il est couronn par le pape. Dans la chrtient il y a donc deux empereurs. Lempire carolingien ne dure pas longtemps, il dure sous Charlemagne et sous son fils Louis le Pieux, et en 843 les fils de ce dernier se partagent lempire Verdun. En Francie occidentale, dans le futur royaume de France le pouvoir va rapidement se fragmenter. (Voir carte sur lUV) Pour la Francie orientale, cest diffrent. En Germanie, le roi Otton 1er arrte la fragmentation, il sempare du royaume dItalie et en 962 il devient Empereur. Cest ce quon appelle le Saint Empire, cest avant tout le royaume de Germanie et lItalie du nord. Le roi de Francie occidentale na dautorit que sur une petite partie. Focalisation sur le Saint Empire : lutte pour lhgmonie. Dfinitions : lglise (ldifice ecclsiastique) ; lEglise (chrtient, partie institutionnelle de la communaut, clerg, hirarchie ecclsiastique distincts des lacs) ; le Pape (Evque de Rome) ; la papaut (institution papale) ( voir UV) Lempereur se considrait comme reprsentant de Dieu sur terre, et le chef de lEglise impriale (cest fondamental), le chef des vques de Germanie et dItalie septentrionale, il donne aux vques des biens. Lvque est un reprsentant de lEmpereur. Lempereur sappuie sur les vques, lEglise impriale repose sur ces vques (image qui reprsente cela sur lUV) En 1075, le pape Grgoire VII, un pape rformateur, rclame lindpendance de lpiscopat (ensemble des vques) par rapport au pouvoir lac et surtout par rapport lempereur

conflit dune rare violence et dune dure de 50 ans au sommet de la chrtient doccident, la papaut sort victorieuse, lempire sort affaibli. Le pape devient le vrai chef de lEglise occidentale. Le pape va vouloir aller plus loin, il ne va pas se contenter de sa supriorit sur lEglise, il va revendiquer une supriorit sur les rois et les empereurs. Il dtient le pouvoir suprme sur terre. Le rve de thocratie (voir dfinition sur lUV) se brise en 1300 face au roi de France. La Thocratie, cette volont de thocratie ntait pas simplement un apptit de pouvoir, il y a qqch de fondamental, sa volont est de crer une socit chrtienne homogne sur lautorit du pape. Ce qui va amener larme poursuivre les dissidents. Reprsentation qui est une expression de la thocratie, lgende de saint Silvestre (voir sur lUV) : cette lgende illustre le rapport entre le pape et lempereur, lempereur est pied et tient le cheval du pape. a exprime lidal de la papaut, la supriorit du pape. LEmpire va seffondrer, alors quil tait dj affaibli, aprs 1250. Il y a encore un empereur, mais il na plus aucune autorit. Il y a des multitudes dEtats plus ou moins indpendants. LEurope en 1300 (voir 2 cartes sur lUV) : 2 grands Etats (la France et lAngleterre) sont en train de saffirmer. La Francie occidentale (future France), fin du 10me, le roi a de moins en moins dautorit. La France la fin du 13me sicle, le roi de Francie orientale navait quasi pas dautorit, devenu le plus grand des royaumes. Saint Louis (voir reprsentation sur lUV) : il a laurole de la saintet, il porte le vtement royal avec les fleurs de lis et un sceptre en fleur de lis, il tient la main de justice. Deux principaux royaumes : France et Angleterre, et ces royaumes vont vite rentrer en conflit, en concurrence. Cette concurrence dgnre en une guerre, la guerre de 100 Ans, qui commence en 1337, et qui sachve vers le milieu du 15me sicle, ensemble de guerre avec des priodes de trves. Sur cela viennent se greffer toute une srie de conflits tat de guerre gnralis en occident, qui dabord affaiblit les monarchies et puis qui les renforcent parce que la guerre permet aux monarchies de dvelopper les impts, le systme fiscal, le systme administratif. Ce qui est en train de se crer sont les Etats monarchiques de lpoque moderne. Il y avait quand mme encore dans ce monde de la fin du Moyen Age sans plus de pouvoir politique englobant, un lien, une unit : la religion, lEglise catholique. Mais ce facteur dunit est chancelant. La papaut pendant 40 ans, lEglise dOccident va tre partage en 2 le Grand Schisme dOccident (voir dfinition sur lUV) la papaut est affaiblie. la mme poque, les dissidences religieuses rapparaissent en Occident. On est sur la voie de ce qui va arriver bientt : rupture entre protestants et catholiques.

COURS 2

La seigneurie et la fodalit. On se centre sur nos rgions et sur la France. 1. Seigneurie Contexte de fragmentation du pouvoir. En Germanie le processus de fragmentation sarrte au 10me sicle lors de lintervention du roi. Le processus de fragmentation saccentue et atteint son point culminant dans la premire moiti du 11me sicle. Le roi na quasi plus de pouvoir. (Voir carte sur lUV). Ensuite, processus inverse qui se fait, partir du 12me sicle, processus de reprise en main par les autorits suprieures, par les princes territoriaux des grandes rgions. Le roi arrive imposer son pouvoir sur les princes territoriaux (au 12me / 13me sicle). La seigneurie : structure de base de domination (voir dfinition sur lUV). Celui qui exerce sur le territoire deux types de droits : des droits lis la possession de la terre (et non pas proprit), et des redevances (paiement en nature et/ou en argent). Ce seigneur possde les terres. Dautre part il a le droit de ban (voir dfinition sur lUV) : exercice de la puissance publique dont le roi sest empar. Ce droit de ban permet de juger, il peut juger un mort (un sujet des peines capitales, cest trs rare !). il a le droit de commander une contrainte, entretenir les fortifications du chteau, fournir de la nourriture pour les hommes darmes des seigneurs, fournir du courage pour les chevaux du seigneur. Il ne faisait pas trop la diffrence entre ce qui provenait de son droit de ban et ce qui provenait de sa possession des terres. Le seigneur exige des taxes parce quil se rserve certains quipements. Le paysan va faire coudre au moulin du seigneur par exemple. Domination fort lourde dans les campagnes mais en contrepartie le seigneur assure la protection de la population. Le seigneur a aussi besoin dune force arme et il la pour assurer sa domination, il dispose dune force militaire, de guerriers cheval. La chevalerie, au 11me sicle, est un groupement htrogne, composite de personnes de diverses origines qui se caractrisent, qui ont comme dnominateur commun lappartenance professionnelle. Au 12me / 13me sicle, a se complique : le statut de chevalier est de plus en plus valoris par lEglise comme ce statut est valoris, la noblesse va le monopoliser, va rserver ses enfants laccs la chevalerie rapprochement chevalerie noblesse. Mais il reste quand mme des chevaliers qui nont pas dargent (voir sur lUV les reprsentations de chevaliers : 11me / 12me / 13me sicle) Il a aussi besoin dun chteau qui peut tre en pierre (en particulier lenceinte) (voir reprsentations sur lUV 1060 : ce nest pas un chteau classique). Le chteau classique cest une motte (voir reprsentation sur lUV). Une motte est un amoncellement de terre sur lequel slve une tour en bois. Lamoncellement nest pas difficile faire : il faut creuser le foss et la motte est obtenue par la terre qui est enleve du foss. Elle peut atteindre 15 mtres. Et on a une enceinte en pieu. En-dessous de la motte on a ce quon appelle la basse-cour qui ellemme est entoure par une enceinte. Dans lexemple sur lUV il y en a mme deux. Le chteau-fort type du 11me sicle est donc une motte en bois et terre. Ensuite (12 me sicle) a va changer puisque le matriel de la motte va changer (soit pierres soit briques, et en lenceinte aussi est en pierres ou en briques) (voir reprsentation sur lUV). Plus tard, vers 1160, on ajoute des tours lenceinte de pierre de la basse-cour.

2. Fodalit (Voir dfinition sur lUV). La vassalit (voir dfinition sur lUV). Le vassal qui se soumet au seigneur tient de lui un fief en change dun certain nombre de services. Un fief cest la terre tenue dun seigneur par un vassal (voir sur lUV). La seigneurie ne sexerce pas sur une terre tenue en pleine proprit (cest pour a quon parle de possession). Souvent il sagit dun fief. Donc cette seigneurie sintgre dans un ensemble plus vaste. La terre quon a reue dun seigneur est hrditaire. La terre revient lhritier du vassal, mais la mort du vassal ce nest pas spcialement hrditaire parce quil faut prserver le droit du seigneur (son droit de proprit). Il faut prserver les droits de celui qui est au-dessus. la mort du vassal, le fief revient automatiquement et juridiquement au seigneur. Alors le seigneur en investit lhritier condition que celui-ci se prte au rituel dentre en vassalit. Et en plus il y a une taxe payer. Le rituel dentre en vassalit cest lhommage (voir dfinition et illustration sur lUV). Cette soumission nest pas dvalorisation. Ce rituel comprend aussi un baiser sur la bouche (a veut dire quil le traite comme un gal) puis un serment de fidlit (on prte serment sur les reliques). Ensuite cest linvestiture du fief (en remettant un objet symbolique qui symbolise le fief). Cest une relation contractuelle dhomme homme a implique des obligations rciproques. Le vassal doit une fidlit passive devant son seigneur (il ne doit pas sopposer lui) et une fidlit active (il doit donner conseil son seigneur). Il aide son seigneur rendre la justice. Il lui offre aussi une aide militaire et une aide financire (quand le fils ain du seigneur entre en chevalerie, quand la fille aine du seigneur se marie, quand le seigneur part en croisade, payer la ranon du seigneur). Reste un problme : si a marche, si les obligations ne sont pas tenues, il y a phnomie. Si le seigneur ne remplit pas ses obligations, le vassal peut se dtacher. Dans lautre cas, le seigneur peut en thorie dpossder le vassal de son fief. Reste un problme : le vassal peut tre vassal de plusieurs seigneurs, il a plusieurs fiefs. Mais alors que faire ? Supposons que les seigneurs soient en guerre, le vassal ne peut pas dire quil ne fait rien on a invent lhommage lige (voir dfinition sur lUV) que la vassal prte au seigneur quil a choisi. Ces relations fodo-vassaliques vont renforcer sur le plan institutionnel la hirarchisation de laristocratie. Au 12me / 13me sicle, on obtient une pyramide fodale. Le roi est au sommet de cette pyramide. Les princes territoriaux sont des vassaux moins puissants et ces vassaux moins puissants sont seigneurs dun vassal encore moins puissant, etc. Dans cette pyramide si le seigneur du seigneur dun vassal veut donner un ordre au vassal du seigneur, il ne peut pas le faire directement puisque cest une relation pyramidale dhomme homme.

Les villes : on assiste un essor urbain trs important surtout entre le 11 me et le 14me sicle. Mais lessor est limit au Moyen Age. Deux exceptions : la Flandre et lItalie du Nord. LItalie vers le 13me sicle a 3 des 4 villes les plus importantes, a fait 1000 ans quil y a 3 400000 habitants. En Flandre, aucune ville natteint les 10000. Les villes tentent de se gouverner elles-mmes et russissent aussi. Mais la plupart des villes restent soumises une autorit suprieure (mme en Flandre, o ils restent soumis au comte de Flandre). Ou alors les villes se rendent indpendantes (cest le cas des villes italiennes du Nord). Une cit tat qui domine le territoire. Les cits-tats italiennes (nord et centre de lItalie). Les Italiens ont dvelopps un vif sentiment dappartenance leur cit au point quils se dfinissaient avant tout par lappartenance leur cit (on ne se dit pas italien, ni mme toscans). Il y a toute une srie dappartenance, lie cela, lespace urbain concentre les rivalits, concentre les luttes contre le pouvoir. Il y a souvent des vendettas. Les gouvernements urbains doivent ragir dans leur propre intrt (pour garder leur pouvoir) contre ces facteurs de dissension. Une des manires de faire a, cest de dvelopper une communication politique qui se base sur ce

quon a de commun, se base sur le patriotisme urbain et on dveloppe toute une srie de thmes (le bien commun, la paix, la concorde entre les citoyens, la libert contre la tyrannie, etc.). Ces thmes sont diffuss par les textes, les discours, larchitecture, la sculpture, la peinture, etc. (ex. : les fresques reprsentant des bons et mauvais gouvernements : les fresques en question ont t ralises dans la premire moiti du 14me sicle sous un gouvernement qui a dur longtemps : le gouvernement des 9 magistrats qui changeaient tous les deux mois, cest la haute bourgeoisie, elle exclut le peuple, et laristocratie, et la noblesse : ils sont exclus du pouvoir !! Cest un gouvernement de la haute bourgeoisie. Ce gouvernement va se btir un nouveau btiment sur la place du Campo pour dcorer cette salle de runion qui est aussi une salle de proclamation, de rception, ils dcidrent de faire excuter un grand programme de fresques, ils demandrent au grand peintre Ambogrio Lorenzetti qui va excuter cette fresque. Le but cest de proclamer la valeur, les vertus du gouvernement, d montrer que les 9 reprsentent le bon gouvernement et de montrer les dangers dun changement de rgime. Ce qui va tre reprsent cest lallgorie (personnification dun concept) du bon et du mauvais gouvernement. On va reprsenter des allgories dans la ville et dans son territoire urbain (voir reprsentation du palais des 9 sur lUV, et le plan). Sur le mur oust cest la partie la plus amoche, de lautre ct cest lallgorie du bon gouvernement. Salle qui fait 14 mtres sur 7 mtres (voir reprsentation sur lUV du mur ouest, cest donc le mauvais gouvernement puis ses effets dans la ville et aprs dans la campagne puis de lautre ct on a lallgorie du bon gouvernement avec ses effets dans la ville et dans la campagne). Voir reprsentation sur lUV : Lallgorie du mauvais gouvernement : au centre il y a un personnage qui ressemble un diable (cest Tyrannie qui trne dans une cour de vices). Il y a un personnage ligot en bas. Tyrannie a un calice empoisonn et une dalle. Fureur animale des fous. On a un personnage avec sa scie (cest la division des citoyens), elle est habille en noir et blanc. Dans la ville : on remarque que cest pitoyable, la ville est en ruine, les btiments sont labandon, il ny a quune seule boutique qui fonctionne encore (boutique des armuriers). Cest une ville o on tue, o on viole. On sort de la ville : ce sont les soldats qui sortent de la ville. Et au-dessus, le personnage qui tient une pancarte cest la peur (timor) : le soldat part et la peur rgne sur les campagnes. Troupes qui sont en train de dbarquer. On a un spectacle dsolant de ruines, de peur, de mort dans une ville et dans une campagne o la justice a fait place la tyrannie. De lautre ct on a le contraste avec le bon gouvernement : de ce ct-l on voit une grande personne, cest justice avec balance qui est tenue par la sagesse. Des deux cts de la balance, il y a une corde qui descend et qui vient se runir dans la main dune personne. Cette personne cest Concorde. La corde runit toute une srie de citoyens qui tiennent la corde la Concorde (dans le sens premier du terme) et cette corde aboutit dans la main du grand personnage qui trne cest le Bien Commun qui trne entour de sa cour de vertu. droite il y a des soldats inconnus et des prisonniers enchains que les troupes du Bien Commun ont emprisonns. Le bien commun avec sa cour de vertu ; le bien commun tient la corde de la Concorde, il est li au citoyen. Au centre il y a une trs belle femme couche, cest Paix, elle est couch de faon molle, cest une paix est couche sur les armes, une armure, elle a un bouclier. a veut dire que la paix est quand mme arme. Puis on a aussi les effets du bon gouvernement qui se dfend face au mauvais gouvernement dabord dans la ville. On est Sienne. On est en paix, on y danse, on y discute, on y travaille, on y vient de lextrieur pour apporter des provisions et les btiments sont solides, sont en construction. Groupe de danse, cordonnier, le professeur, un tavernier ou un marchand de nourriture, etc. il ny a pas quun armurier. Cest une ville o on construit de nouveaux btiments. Cela se passe bien dans la ville et dans la campagne. Il y a une harmonie entre la ville et la campagne. Scurit punit, condamne. Les fresques du bon gouvernement restent en place et vont continuer parler aux gens, avoir une signification pour les gens. On a bel exemple : un sermon qui fut

prononc en 1425. On priait devant le prdicateur dans les espaces libres (voir reprsentation et texte sur lUV).

COURS 3
Religions et socits : aspects du christianisme et de la socit. Phnomnes qui se dveloppent dans lAntiquit tardive (obligation et donc importance dtre chrtien). Monarchisme : mouvement qui prne la rupture avec le monde profane, qui prne aussi la prire, lascse pour se rapprocher de Dieu. Il connat un essor partir du 4 me sicle. partir de 1480, la religion chrtienne devient la religion de lEtat. Mais certains ne sont pas satisfaits, ils prouvent un regret du temps des martyres pour qui il suffisait de mourir pour aller au paradis. Cest pourquoi certains vont se faire souffrir pour remplacer a. Des intransigeants vont trouver que le christianisme est trop ancr dans le monde, et que donc a devient difficile de trouver son salut dans le monde. Donc certains vont donc se sparer du monde pour se donner plus de chance dobtenir le salut : rompre avec le monde dans ses comportements (simposer la chastet), rompre physiquement avec le monde en scartant du monde en allant dans le dsert, dans la fort, loin du monde ou alors en restant dans des endroits prs du monde mais en sparant des autres par un mur de clture (ils peuvent trs bien vivre en groupe dans un monastre sous une rgle et sous un suprieur qui sappelle labb ou labbesse si cest une femme cest une abbaye). Il y a aussi des femmes (parfois des ermites mais cest moins frquent). Les monastres ne doivent pas tre pauvres mais il faut avoir une certaine pauvret individuelle. 3 vux : pauvret, chastet et obissance la rgle, labb ou labbesse. Rgle de Saint-Benot simpose au 5me sicle. Au dpart les moines sont des lacs, des non prtres, qui se sont convertis au christianisme, ils ne sont pas en situation de supriorit par rapport aux autres. Le nombre de prtres au sein des moines va augmenter et a va devenir la pratique la plus gnrale au sein du monarchisme (voir 2 Didier, abb du Mont Cassin sur lUV). Labb du Mont Cassin (un des plus grands monastres doccident), monastre fond par Saint Benot. Importance que certains monastres attachaient leur patrimoine et ctait encore plus le cas dans ce monastre. On est au MoyenAge la recherche dintercesseur, on veut tre scuris, on veut obtenir son salut. On put offrir aux saints, mais on peut aussi offrir au monastre. Pourquoi ? Le monarchisme continue avoir de limportance, il continue se dvelopper, parce que le moine a une fonction sociale dans la socit, il simpose une ascse (fait de ne pas manger tout le temps de la viande, etc.). Grce leur privation, ils sont prs de Dieu, ils peuvent mieux se faire entendre de Dieu, le moine ne prie pas seulement pour lui, il prie pour lEtat, pour le royaume, pour ceux qui ont fond le monarchisme, ou ceux qui ont enrichi leur monastre. Donc lorsquon fait un don au monastre cest pour obtenir leur prire ds maintenant et aprs votre mort. a donne une esprance et non une assurance de salut. Les moies prient pour vous grce la donation cest un investissement dans lau-del. Le culte des Saints nat du culte des martyres. Les martyres sont ceux qui ont soufferts, qui sont morts pour leur foi au temps des perscutions. partir du 4me on leur rend un culte, on les prie comme des intercesseurs, comme des mdiateurs entre les hommes et Dieu. Ils sont des patrons protecteurs dglises, de monastres. Le culte va stendre dautres Saints : les vques qui sont proches de Dieu, de mme que des moines. Le culte des Saints lintrieur du christianisme mais il se dveloppe en subissant des influences du paganisme, des religions de lempire qui ne sont pas chrtiennes. Beaucoup de paens se convertissent, ils taient

habitus demander laide de divinits relativement proches confronts une religion ou Dieu est infiniment lointain. Le christianisme offrait des succs dannes, il offrait des saints. On va donc sadresser aux Saints, ces intermdiaires entre dieu et les hommes. ET les vques vont appuyer le culte des Saints pour une question de prestige et pour lutter contre le paganisme. Mais a ne vient pas du paganisme. Dieu fait le miracle par lintermdiaire des Saints. Cest fondamental, a permet davoir le culte des Saints et a permet de lui appliquer toute une srie de cultes. Mais on insiste tellement sur la diffrence mais on ne se rend pas vraiment compte de leur rel statut. Le culte des saints reste fondamental. On considre que les pidmies, temptes sont lordre du dmon le saint protge, il gurit (il y a des gurisons quon nexplique pas, surtout des maladies psychosomatiques. Les miracles sont un phnomne que les gens narrivent pas expliquer leur poque, ils narrivent pas trouver une explication rationnelle leur poque. Et lorsquon obtenait une gurison quon criait directement au miracle et on voyait des signes partout. Il y a beaucoup de miracles qui sont invents mais il y en avait quand mme parce que si rien ne se passait, a se saurait. O se placent les miracles : le saint est prsent dans ses reliques mme sil vit au ciel. Quand on a un bras de Saint-Cyriaque, tout le saint est dedans. Les gens croyaient quil y avait une prsence. Il ny a pas dexplication biologique. Il y a une puissance sacrale norme ! Il y a une recherche effrne des reliques. Les gens viennent pour tre guris. On vient saccrocher au tombeau, on vient se prosterner devant, etc. Les saints locaux sont ceux qui ont un ancrage local mais ils ne sont pas spcialement ignors des autres, des extrieurs (ex. de conques + ex. de conques reliquaire et statue sur lUV). Ces deux exemples montrent quon accumulait beaucoup de puissance sacrale. Le reliquaire jouait dans lapprhension. La bote en mtal prcieux, avec des pierres prcieuses contribuaient montrer le pouvoir quelles recelaient. On honorait une jeune fille (Sainte-Foy). Elle est dans une statue reliquaire, cest la premire que lon connaisse. Cest une espce de petite idole mais ce nen est pas une. Dans le corps il y avait la tte de Sainte-Foy, elle tait considre comme vraiment prsente (deuxime image de sainte Foy voir UV : tympan de lEglise de Conques). On voit sur le tympan saint Foy devant une main (la main de Dieu), et sainte Foy intercde les pauvres pcheurs. Une de ses spcialits tait de librer les prisonniers. Saints Universels sont connus de tout le monde, le sommet de la hirarchie est la Vierge, ce nest pas une desse, cest la mdiatrice par excellence entre Dieu et les hommes. Elle monte en puissance partir du 12me 13me sicle, tel point quon pensait que le Christ ne pouvait rien lui refuser. On navait pas de reliques de la vierge, pas de reliques corporelles, pas de vrai corps, juste des bouts de cheveux, des gouttes de son lait. Grande importance cette image (voir ex dune princesse, dune noble vnrant une statue de la vierge sur lUV). On faisait un investissement en faisant des offrandes aux Saints. Un exemple clbre cest une chapelle fonde Padoue par le fils dun usurier, le fils dun richissime banquier, son pre stait enrichi de faon norme par lusure, a se faisait mais ctait trs mal vu et vous risquiez de finir en Enfer. Le fils se dit que son pre ferait bien dtre sauv et comme sa fortune vient de lusure il se mfie, donc il veut obtenir lintercession de la vierge il fait venir quelquun pour faire faire une chapelle (voir Giotto sur lUV) : la vierge tend la main, elle accepte le donc, elle va accomplir pour le banquier et pour son pre son uvre dintercession en remerciant du don. Le religion jouait un rle important lappartenance religieuse, les obligations sont des obligations sociales. La premire de ces obligations est le baptme, cest une obligation religieuse et sociale sans laquelle il ny a pas de vie sociale ni de vie ternelle. Le sacrement se sont des rites qui confrent la grce divine par lequel dieu accorde une grce. Le baptme fait entrer dans la socit chrtienne, dans le christianisme et dans la socit et si ce nest pas fait, on est exclus de la socit. a va de soi, cest capital. Il y a dautres obligations qui sont importantes aussi mais pas autant que le baptme : connatre la prire de Jsus, connatre le

crdo (la provision de foi : il faut le connatre mais pas spcialement le comprendre), ne pas travailler le dimanche (cest le jour du seigneur) : la messe est obligatoire, le calendrier chrtien (il commmore et ractualise les grandes tapes de a vie de Jsus : Nol naissance, Pques rsurrection. Il faut aussi respecter les rgles du mariage chrtien : ne pas divorcer sauf si on na pas consomm le mariage. viter les mariages entre parents mme entre loigns. Et il y a aussi un impt qui sappelle la dme. tre chrtien cest donc une obligation sociale. LEglise : une institution matresse du clerg. Il y a 3 significations du mot E/glise (voir UV). Les prtres et leurs suprieurs sont aussi des prtres. Les prtres confrent les sacrements. Ils apparaissent comme des spcialistes du sacr, ce sont des gens qui connaissent les gestes et les paroles efficaces qui produisent, qui augmentent la grce divine. Ce sont des spcialistes indispensables du sacr. Ils produisent ce qui va nous sauver, ils apparaissent diffrents des lacs. LEglise qui est en pleine rforme, qui saffranchit des lacs, va encore sparer les prtres des lacs, elle va montrer la supriorit des prtres. Elle va adopter une doctrine qui avait t longtemps discut : celle de la prsence relle (pas symbolique) du christ dans le pain et le vin consacrs lors de la messe, lors de lEucharistie. Il faut se rendre compte de limportance de la chose : chaque jour tous les prtres sont linstrument dun miracle religieux inou, la messe, lors de la conscration, le Christ par les paroles du prtre transforme le pain et le vin de la messe en sa propre chair et son propre sang. Le pain et vin sont rellement transforms ! Cest ce quon appelle le sacrement de lEucharistie (reproduction de llvation de lhostie sur lUV). Lhostie est la rondelle de pain sans le vin qui est consacre et qui devient le corps du Christ. partir du moment o la croyance est impose, quon a une relle prsence du christ dans lhostie, il y a un rythme qui va stablir. Cest pourquoi on voit llvation de lhostie. Lhostie a t consacre, on sonne et le prtre lve lhostie, a veut dire quil donne voir Dieu. Lartiste a essay de montrer cela en reprsentant une image du Christ et il y a du sang qui sort du Christ. a veut exprimer que cest le vrai sang du Christ. On voit une importance. a nous parat bizarre mais les gens de lpoque y croyaient. Le prtre, aprs avoir montr, communie, il mange et boit son Dieu. a sappelle la communion, il la donne sous forme dhostie consacre au fidle. Le fidle doit au moins communier une fois par an. Cest une obligation. Mais il ne faut pas avoir pleins de pchs derrire soi. Beaucoup se contentaient de la communion pascale. Communion visuelle : on communiait en voyant lhostie. Il faut tre en tat de grce, donc il faut confesser les pchs avant au prtre. a accrot la puissance clricale, puisque les clercs contrlent votre vie et vous accordent labsolution. Si on est en train de mourir, l aussi le prtre et l et il administre lonction avec lhuile sacre, et fait des prires efficaces, et cela vous efface les pchs que vous navez pas encore pu confesser et donc a vous assure le salut, on se rend donc compte de limportance des prtres. On a peur de mourir car on a peur daller du mauvais ct, donc on sassure. Il y a les spcialistes qui vous confrent ce qui est essentiel, ce sont les prtres. Ils estimaient que les lacs navaient qu obir, mais ce nest pas toujours vrai. Du 11me au 13me sicle, on est dans un contexte de croissance, et dessor des villes mme si les campagnes restent majoritaires mentalit plus individualiste. a se reflte dans les besoins religieux, certains lacs ont envie dune vie religieuse personnelle, ils veulent atteindre leur salut sans avoir se mettre tout le temps au garde vous. Les prtres ne sont pas toujours ce quils sont, ce qui choquait ctait la richesse, la puissance du clerg sculier, du monastre. Cela faisait contraste avec les exemples de lvangile (le Christ nest pas riche ce moment-l). Dans lEglise primitive, on considrait que ctait le grand partage et on voyait un Christ pauvre et on croyait quon partageait la charit et ils ne manquaient dopposer lvangile la richesse, la puissance du clerg. a va amener des dissidences, un refus de lEglise, de linstitution, du christianisme, de lautorit de lEglise. LEglise va ragir

ces dissidences. Cest intolrable pour lEglise, puisquelle se prtend matresse du salut et voil des gens qui la contestent. Le but de lEglise est davoir une socit homogne et voil des gens qui la contestent, qui pratiquent une autre forme de christianisme. Donc elle va agir de faon de plus en plus intolrante, elle va tre contre lhrsie et va la combattre (voir dfinition de lhrsie sur lUV). Lhrsie cest ce qui refuse lenseignement de lEglise. De plus en plus de rpressions au 13me sicle va apparatre un instrument redoutable de rpression : linquisition (voir dfinition sur lUV) ils enqutent doffice, la torture est autorise, si vous tes coupables vous navez pas davocats, vous tes seuls devant les juges, et si on est coupable et quon se repend, on subit diverses peines (prison vie par exemple) mais si on rejette la religion, on va au bcher. Cest un instrument redoutable qui a t fait par une glise qui ragit contre une menace et qui exploite aussi la menace, elle exagre la menace pour pouvoir mieux rprimer, pour pouvoir mettre plus le paquet dans la rpression. Les ordres religieux mendiants : pour la papaut, il sagit de lutter contre lhrsie mais aussi de la prvenir, il faut reprendre les lacs en main, ils veulent tre dans le monde, quon leur dise quils peuvent quand mme obtenir leur salut en restant dans leur monde. Il faut rpondre leur demande. La papaut va favoriser la cration des ordres religieux mendiants : ordre = grand groupement bien structur. Comme les moines, les frres font les trois vux (chastet, pauvret et obissance leur suprieur, comme eux, ils vivent en groupe mais dans des couvents. Mais il y a une diffrence fondamentale : contrairement aux moines ils ont une ouverture sur le monde. Il y avait une fonction sociale, une fonction de prire pour ceux qui leur font des donations. Sils ont des contacts avec la socit, leur idal reste une idal de rupture avec le monde, ce nest pas un idal de contact avec le monde, mme si dans la ralit il y a un tas de contact avec le monde. Leur but nest pas de rester prier dans leur couvent, le but est de sortir, daller dans les villes (ordres urbains) et de prcher par la parole avec un discours adquat qui reconnaissait aux lacs une valeur. Ils pratiquent lhumilit, la mendicit, ils agissent comme des pauvres, ils ont un crdit que les autres non pas. a volue trs vite : bien vite, la mendicit se fait moins humiliante et plus institutionnalise. Les frres mendiants ne pourront jamais possder les btiments. Si la pauvret devient moins forte, si la mendicit devient moins humiliante, les frres mendiants ne seront jamais comme les moines. Les deux ordres principaux de mendiants sont les dominicains (cr par Dominique, prtre espagnol) et les franciscains (cr par un lac, Saint Franois). Beaucoup des inquisiteurs taient des dominicains (dominicani ou domini canes : chiens du seigneur) (voir une fresque sur laction des dominicains sur lUV : les chiens - du seigneur attaquent les loups). Saint-Franois est un lac, il est n vers 1181 1182, cest un riche marchand de draps, il est fils de marchand, il mne la vie agrable de la jeunesse dore, et il rve dune vie chevaleresque. Aprs vient un changement radical qui lamne renoncer ses biens, et embrasser une autre mode de vie. Un jour il rencontre un lpreux alors quil chevauchait, il a horreur des lpreux. Lui qui en a horreur, il se fait violence, il descend de cheval, lui donne une pice, et lui baise la main, il reoit ensuite le baiser de paix du lpreux. Quelques jours aprs il rcidive, il y a donc un geste fondamental parce quon fait charit de loin aux lpreux en gnral (voir UV : Franois renonce ses biens). Il renonce ses biens, cest une rupture totale, on le fait que sur le plan matriel, a veut dire quon vit au jour le jour, sans savoir ce qui nous attend le lendemain. Il se transfre du ct des pauvres, des marginaux, des exclus. Un peu aprs il dcouvre sa vocation, cest daller auprs des gens en les exhortant se repentir, mener une vie chrtienne, il y va comme un bateleur, dans la joie, il attire comme a une douzaine de personnes qui plaquent tout pour le suivre (des clercs et des lacs) les prtres et les lacs sont sur un pied dgalit. Ils ont peine assez pour manger et pour le reste ils donnent. On est un mouvement qui est sur le fil du rasoir puisque cest un mouvement o les prtres et les lacs sont sur un pied dgalit, et qui prne la pauvret. Il va chez le pape, et il demande

lautorisation du pape qui donne son autorisation verbale. En 1220, on a dj 3500 500 frres, ils font donc organiser cela et donc Franois va tre oblig de transformer sa fraternit en autre chose, en un ordre religieux bien labor au service de la papaut. Et ce processus continue aprs sa mort, le pape fait de Franois un saint et veut que sa saintet soit par une Eglise extraordinaire (voir 2 images : Assise sur lUV). On est aux antipodes de lidal de Franois, de lidal de simplicit, dhumilit (voir reprsentation sur lUV). On a un processus de normalisation, reprsente par ce monument. Les choses continuent voluer. Les lacs sont rduits une place subalterne et ce qui montre en puissance est un ordre en puissance instruit. Enfin, des franciscains deviennent vques et inquisiteurs au service de la papaut. Loin de rester parmi les pauvres, les exclus, en marge de la socit, ils sont devenus des hommes de pouvoir, ce qui ntait pas le souhait de Franois.

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