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A vida bela (La vita bella de Roberto Benigni, 1998): uma anlise do filme luz da filosofia de Schopenhauer The life is beautiful (La vita bella by Roberto Benigni, 1998): an analysis of the movie from Schopenhauers philosophy perspective

Alexander Almeida Morais1

Resumo: Este artigo o resultado de uma atividade do PET-Filosofia (UFPI) denominada Cine-PET. Nesta atividade so exibidos alguns filmes e depois h uma discusso filosfica sobre o contedo dos mesmos. Neste filme La vita bella (A vida bela) , foram analisadas as idias de otimismo, iluso e representao para o querer-viver perpassadas pelo filme luz da idia de Schopenhauer sobre a Vontade como a verdadeira essncia do mundo. A Vontade, para Schopenhauer, caracterizada por ser um impulso cego, desejante e insacivel, que por isso, constitui o sofrimento e as dores de todos os seres do mundo. Palavras-chave: Schopenhauer, Vontade de vida, representao. Abstract: This article is the result of an activity of PET-Philosophy (UFPI) called Cine-PET. This activity are displayed some movies and then there's a philosophical discussion about their content. In this film - La vita is bella (Life is Beautiful) - were examined ideas of optimism, illusion and representation for the "want to live pervaded by film to light the idea of Schopenhauer's Will as the true essence of the world. According to Schopenhauer, the Will is characterized by being a blind impulse, desiring and insatiable, which therefore constitutes the suffering and pains of all beings in the world. Key-words: Schopenhauer, Will-to-live, representation.

O filme A vida bela se passa na Itlia de 1939, onde Guido Orefice (Benigni) instala-se na cidade de Arezzo, onde abre uma livraria. L ele conhece e se apaixona por uma professora chamada Dora (Braschi) com quem se casa e tem um filho, o pequeno Giosu (Giorgio Cantarini). A vida da famlia se passa de forma feliz, at que inicia a II Guerra Mundial. A partir de ento, Guido, que judeu, levado junto com a famlia para um campo de concentrao. Guido, com o intuito de proteger e salvar seu filho, comea a fingir e a mascarar a verdadeira realidade em que se encontram para que Giosu creia que os dois esto participando de uma brincadeira cujo prmio no final um tanque de guerra. Assim, a partir deste momento do filme comeam vrias cenas cmicas, pois, de acordo com as situaes Guido precisa sempre inventar uma encenao para que o filho no
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Ex-aluno do PET Filosofia UFPI; Mestrando em tica e Epistemologia (UFPI). ISSN 2178-5880

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descubra a verdadeira realidade. custa de sua prpria vida, no fim, Guido consegue salvar seu filho:
A partir da segunda metade do filme, marcada pela apario do pequeno Giosu (Giorgio Cantarini), Guido (Benigni) tenta, at o fim, mostrar ao menino exatamente um mundo fictcio e belo, que se sustenta na persistente ocultao da verdadeira realidade. Guido constri para o menino a beleza inexistente da vida. O campo de concentrao transformado em camping, o trabalho forado em jogo, a burocracia criminosa em uma organizao bem-sucedida, o sofrimento em pontos ganhos, o aprisionamento em um belo presente de aniversrio. 2

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Este filme traz muitos conceitos schopenhauerianos. Por coincidncia ou no, Schopenhauer mencionado dentro do filme, quando o amigo de Guido, chamado de Ferruccio diz que pratica a filosofia de Schopenhauer acerca da vontade, de acordo a qual eu sou o que quero ser. Guido, de forma cmica, utiliza essa frmula schopenhaueriana duas vezes no filme. A primeira quando quer chamar a ateno de sua amada Dora quando esta vai ao teatro assistir a pea de Offenbach. A outra, j no final do filme, quando Guido tenta disfara o esconderijo do filho para que o soldado nazista no o encontre. Para Schopenhauer, a essncia do mundo a Vontade que um impulso (Trieb) cego, ou seja, inconsciente para a vida. Isto quer dizer que esta Vontade no guiada por nenhuma racionalidade e no possui nenhum telos.3 A Vontade sempre se pretende como afirmao de si mesma vontade de vida que esfomeada e hipersaciada. Ela oscila eternamente entre a dor e o tdio:
J ao considerar a natureza bruta, reconhecemos como sua essncia ntima o esforo, um esforo contnuo, sem alvo, sem repouso; mas, no animal e no homem a mesma verdade manifesta-se muito mais evidentemente. Querer, esforar-se, eis todo o seu ser: como uma sede inextinguvel. Ora, todo querer tem como princpio uma necessidade, uma falta, portanto a dor: por natureza, necessariamente, que eles devem tornar-se a
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CABRERA, 2007, pp. 92-93.

Esta questo sobre o no finalismo da Vontade como coisa-em-si , entre os comentadores de Schopenhauer, alvo de algumas controvrsias. Algumas vezes ao se referir a Vontade como coisa-em-si Schopenhauer a define como um impulso cego e irracional, no se podendo falar com relao a ela em um fim ltimo de sua manifestao no mundo. Mas quando Schopenhauer fala sobre as manifestaes da Vontade (ou seja, suas representaes), do qual o mundo todo seu fenmeno, ele parece admitir certa tendncia da Vontade a se objetivar de forma cada vez mais clara possvel nos vrios fenmenos que compem o mundo. Assim, o filsofo admite certa gradao nas manifestaes da Vontade, que vai da forma mais baixa que se encontra no mundo inorgnico, passando pelos reinos das plantas e dos animais em geral, at chegar a forma mais clara de sua objetivao, que o homem. De modo que deste ponto de vista (da Vontade enquanto representao) podemos falar de uma teleologia da Vontade em sua busca de objetivao mais perfeita possvel. Sobre este ponto conferir: CACCIOLA (1993, pp.79-98; 1994). Cadernos do PET Filosofia Volume 1, N 2, 2010 ISSN 2178-5880

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presa da dor. Mas se a vontade chegar a ter falta de objeto, se uma pronta satisfao lhe vier roubar todo motivo para desejar, ei-los cados num vazio terrvel, no aborrecimento: a sua natureza, a sua existncia pesa-lhes com um peso intolervel. Portanto, a vida oscila, como pndulo, da direita para a esquerda, do sofrimento para o aborrecimento: estes so os dois elementos de que ela feita, em suma4

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De acordo com Schopenhauer, para que a Vontade de vida consiga se estabelecer, o homem muitas vezes passa a criar representaes abstratas que so formadas por sua razo que oculta e dissimula aquilo que em sua vida poder-lhe-ia destruir imediatamente. Schopenhauer distingue dois tipos de representaes: as primeiras so as representaes intuitivas que dizem respeito aos dados que nos proporcionam nossos sentidos de algum objeto que nos afetam. Dados esses, que so por sua vez organizados pelas formas a priori de nosso entendimento o espao, tempo e a causalidade , que tornam para ns esse mundo inteligvel. O segundo tipo de representaes so as representaes abstratas que so formadas pela razo a partir da combinao das representaes intuitivas. Elas so ncleo da nossa capacidade para a linguagem e para a cincia. So com relao a essas representaes que o homem constri as convenes sociais, faz projetos em comum com outros homens e cria a filosofia. Para Schopenhauer, o amor uma dessas representaes abstratas criadas pelo homem que garante o objetivo da Vontade de se objetivar atravs da perpetuao da espcie5. O simples impulso cego de satisfao sexual que garante a objetivao da Vontade atravs da multiplicao de vrios indivduos que so seus fenmenos no mundo, passa a ser adornada com vrias histrias do amor verdadeiro e da escolha do parceiro que teria como alvo a iluso da felicidade no amor. Segundo Jlio Cabrera ao comentar este filme, tambm sobre o prisma da filosofia de Schopenhauer:
Para poder viver, precisamos negar a nossa condio: a finitude, a fragilidade, a doena e o abalo de nossos projetos de vida nas mos de outras pessoas. A vontade de viver , precisamente reativa, uma incessante tentativa de recuperao de um equilbrio perdido. Essa essncia volitiva do mundo torna estruturalmente impossvel a felicidade, sendo apenas possvel o afirmar-se contra a dor e a destruio. Para Schopenhauer, a vida no , portanto, bela; o que belo , sim, exatamente aquilo que a oculta6

Assim, a negao do que nocivo na realidade do homem, mesmo que com isso se crie uma falsa realidade em uma falsa representao uma condio s vezes sine qua
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SCHOPENHAUER, 2001, p. 327. Cf: SCHOPENHAUER (2000). CABRERA, Op. Cit, p. 92. ISSN 2178-5880

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non da perpetuao da vida. De acordo com a viso pessimista de Schopenhauer se as pessoas percebessem antes de vir ao mundo a terrvel ocorrncia que a existncia com suas dores, sofrimentos e morte, nenhum ser com um mnimo de inteligncia acharia que esta vida no algo mais do que um terrvel inferno onde as pessoas esto pagando seus pecados, preferindo ento a no-existncia ao invs do existir. Citando o poeta Calderon em sua obra A vida um sonho, Schopenhauer nos afirma que o maior delito do homem ter nascido e que, portanto, uma fico esperanosa achar que este mundo o melhor dos mundos possveis como queria Leibniz, mas que esta idia no se sustenta diante de uma confrontao com a experincia real de milhares de pessoas no mundo. Segundo Schopenhauer, uma das sadas para o sofrimento que uma marca constante no mundo a arte. O gnio artstico consegue, mesmo por um tempo limitado, se livrar da sujeio Vontade cega e constri atravs da obra de arte, uma representao pura, um claro espelho do mundo como em si. A arte ao mostrar o que est por trs de toda a aparncia do mundo a Vontade de vida como promotora dos sofrimentos de todos os seres que compem o mundo , faz como que o homem, de certa forma, busque uma possibilidade de no mais ceder as presses dos seus impulsos e desejos. Enquanto o artista est na fruio da arte, ele se livra da tirania da Vontade cega e consegue com isso escapar do pndulo dor/tdio7. Entretanto, a arte pode trazer apenas um quietivo para as manifestaes da Vontade que quer sempre se afirmar, mas nunca negar a Vontade de vida de forma absoluta. Pois o homem como um indivduo particular da objetivao da Vontade (o homem um dos vrios fenmenos da Vontade), pode negar a Vontade em si mesmo, mas esta como Coisa-em-si de todo o mundo continuar sempre a se perpetuar. O objetivo da arte seria, na viso de Schopenhauer, o desvelamento (e no o ocultamento) do verdadeiro carter do mundo, ou seja, a manifestao das dores e sofrimentos advindos de uma Vontade cega de auto-satisfao que constitui a essncia universal de todo o mundo. Entretanto, o gnio do autor do filme a Vida bela, Roberto Benigni, no consegue isso. Numa viso schopenhaueriana, o mundo retratado pela arte do filme de Benigni, ao contrrio, est sujeito a Vontade de vida e permanece no campo da iluso representativa. Com a ao de Guido para proteger o filho, mostrando a ele um mundo fictcio e belo, promove dessa forma a ocultao da verdadeira realidade, o em si do mundo, que na viso de Schopenhauer a Vontade como promotora das dores do
Cf: o livro III de O mundo como Vontade e Representao intitulado O mundo como representao, segundo ponto de vista: a representao considerada independentemente do princpio da razo. Neste captulo de sua obra Schopenhauer expe a possibilidade do homem obter um certo conhecimento (intuitivo pela arte) da coisa-em-si ( a Vontade) do mundo livre da sujeio prpria Vontade.
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mundo. Nas palavras de Cabrera:

O pequeno Giosu enganado pela ocultao, e ns os espectadores cmplices, podemos nos divertir com a feira contemplada do mundo. A contrrio sensu, e a favor de Schopenhauer, o filme mostra como no conseguimos viver o mundo a nu: se no fosse pelo trabalho da ocultao, no o suportaramos. (...) Ao se referir vida, ele a transfigura mediante uma fbula, obtendo um campo de concentrao vivvel, muito diferente daqueles onde milhares de Guidos e Giosus no puderam desenvolver to alegremente sua criatividade. Certamente, o que mostrado belo, s que j no mais a vida8

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Diante da possibilidade da verdadeira arte e do verdadeiro gnio artstico de mostrar a verdadeira realidade do mundo, mesmo que esta se mostre extremamente cruel e trgica (que na viso de Schopenhauer corresponderia a uma representao correta do mundo), o que fica a perguntar, segundo o pensamento de Schopenhauer, o que melhor: a ocultao (falsa representao) que promove a Vontade de vida ou o desvelamento da realidade em si do mundo, mesmo que esta se nos apresente como um irremedivel sofrimento e aborrecimento. Para Schopenhauer a deciso de escolha entre uma dessas alternativas, levar o homem afirmao ou negao da Vontade. A primeira escolha o que segue grande parte das pessoas de forma inconsciente sem nunca se perguntarem sobre o fundamento desta vida que se passa cheia de dores e sofrimentos, e que tem como destino inevitvel a morte. Ou esta afirmao da Vontade pode ser feita de forma consciente numa espcie de amor fati nietzscheano pela vida, tal como ela se apresenta no mundo. Um verdadeiro sim, no s para o necessrio na vida, sem ocult-lo, mas afirm-lo no que ele e tem de trgico, no distinto no porvir ou no passado, ou em toda a eternidade. Essa idia expressa na enigmtica pergunta nietzscheana que questiona se voc gostaria ou no de viver essa mesma vida que voc est vivendo novamente e por toda a eternidade. Se a resposta for sim ento voc est vivendo uma vida que vale a pena. Se no, sua vida no est sendo desenvolvida no mximo potencial a que ela poderia chegar, justamente porque voc gostaria de estar vivendo outra vida que no a sua. As conseqncias disso so o ressentimento, a fraqueza e a imobilidade espiritual do homem. Como exemplo disso, para Nietzsche, est a moral dos cristos que jogam sempre para o futuro ou para outro mundo as realizaes que eles no conseguem fazer aqui neste mundo. Eles nunca concretizam suas melhores vidas, elas esto sempre por vir. Mas para Schopenhauer essa Vontade de vida o motor do mundo e o
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CABRERA, Op cit, p. 93. ISSN 2178-5880

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originador das dores e sofrimento desse mesmo mundo. Para aquele que toma conscincia disso, h a sada extrema da negao da Vontade (ato que est na base da tica de Schopenhauer), que diz no as exigncias da Vontade. Mas isso s possvel, enfatiza Schopenhauer, quando ns apreendemos esse mundo fora da representao; ou seja, quando apreendemos a outra face do mundo, a Vontade como coisa em si. Esta apreenso da outra face do mundo s possvel atravs de uma anlise profunda de nossas representaes intuitivas e abstratas com objetivo de ir alm delas para alcanar o fundo que se encontra por trs delas, ou seja, a Vontade como coisa-em-si. A obra magna de Schopenhauer O mundo como Vontade e Representao , busca expor este significado de dupla face do mundo, mas para aquelas pessoas que nunca tomam conscincia da Vontade de vida como causadora dos sofrimentos do mundo e que ficam na ocultao da realidade, como no caso do filme de Benigni, s se pode chegar apenas ao aspecto da representao e nada mais.

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Referncias CABRERA, Julio. De Hitchcock a Greenaway pela histria da filosofia: novas reflexes sobre cinema e filosofia. So Paulo, Nankin, 2007. CACCIOLA, Maria L. M. e Oliveira. Schopenhauer e a questo do dogmatismo. So Paulo: Edusp, 1994. ____. A questo do Finalismo na Filosofia de Schopenhauer. Discurso. Vol. 20 (1993): 7998. SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao. Trad. M. F. S Correia. Rio de Janeiro: Contraponto, 2001.

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