ETICA, CIENCIA Y CULTURA Gustavo Meja Fonnegra

"El ms importante esfuerzo humano est en alcanzar moralidad en nuestras acciones. Nuestro balance interno e incluso nuestra misma existencia dependen de esto. Solo moralidad en nuestras acciones puede dar belleza y dignidad a la vida. Hacer de esto una fuerza vital y llevarlo a clara conciencia es quizs la ms importante tarea en la educacin." (1) A. Einstein

a quin sirve mi actividad cientfica? Cul es el papel que juega la ciencia en nuestra sociedad? (2) Levy Leblond, J.M. No, la ciencia no es neutral.

En todo caso, la intensificacin de la reflexin moral y la confluencia de las tres corrientes ticas signadas por la ciencia -la tica descriptiva, la tica analtica y la tica de la ciencia- hacen concebir la esperanza de que se deje de considerar la tica como un muestrario de opiniones, arbitrariedades y utopas de pensadores ilustres, y se pase a construir una tica cientfica, como ciencia de la conducta deseable, que emplee el mtodo cientfico y los conocimientos cientficos acerca del individuo y la sociedad. (3) Mario Bunge. tica y ciencia.

Partir en este trabajo del anlisis de estos tres primeros enunciados. En el primero Einstein nos habla de la importancia de la moralidad en un proyecto vital, como signa nuestras acciones (utilizo la misma palabra que Bunge), nos seala su incidencia en nuestro equilibrio interno, como nos trae belleza y dignidad, y como en tanto fuerza vital, la tarea del educador ser ayudar a llevarla a clara conciencia en quienes educa. Para hacer de ste un mundo mejor, creo que se podra concluir. No es inocente que esta profesin de fe por parte del que tal vez es el ms grande de los cientficos del siglo XX sea la misma de aquel que inici el movimiento de la ciencia

moderna, Descartes, quien en el prefacio a Los principios de la filosofa nos dice: De este modo, la totalidad de la filosofa se asemeja a un rbol, cuyas races son la Metafsica, el tronco es la Fsica y las ramas que brotan de este tronco son todas las otras ciencias que se reducen principalmente a tres: a saber, la Medicina, la Mecnica y la Moral, entendiendo por sta la ms alta y perfecta moral que, presuponiendo un completo conocimiento de las otras ciencias, es el ltimo grado de la sabidura (4) (Pg. 15) Sabemos que el nombre de Einstein, de una manera u otra, est asociado con el Proyecto Manhattan(*), por la carta que envi al presidente Roosevelt, pidindole adelantarse al proyecto nazi de desarrollar una bomba atmica, y cuya consecuencia,- segn algunos-, fue dicho proyecto, que cristaliz en el holocausto de Hiroshima y Nagasaki. Atormentado por el holocausto que de alguna manera ayud a crear, escribi: "Si lo

hubiese sabido, no hubiera escrito jams esa carta mi pacifismo es un sentimiento instintivo, un sentimiento que me domina porque el asesinato del hombre me inspira profundo disgusto. Mi inclinacin no deriva de una teora intelectual; se funda en mi profunda aversin por toda especie de crueldad y de odio.(5) Dos aos antes de su muerte, ocurrida en 1955, Einstein envi dos cartas a Shinohara, un filsofo japons que en 1953 le escribi para criticarle su papel en el desarrollo de las armas nucleares, pero Einstein respondi a mano en la parte trasera de la primera carta, escrita a mquina, su refutacin, sin molestarse en ofrecer saludos. "Siempre he condenado la utilizacin de la bomba atmica contra Japn, pero no pude hacer nada en absoluto para prevenir esa fatdica decisin", escribi en alemn a Shinohara en una carta de fecha 23 de junio de 1953. En otra carta, le escribi: "El nico consuelo, me parece a m, en el desarrollo de bombas nucleares es que el efecto disuasorio prevalecer y el desarrollo de la seguridad internacional se acelerar". En otra parte, le dice: Yo no voy a decir que era un pacifista absoluto, sino que siempre he sido un pacifista convencido. Eso significa que hay circunstancias en las que, en mi opinin, es necesario utilizar la fuerza, Ese sera el caso cuando hay que enfrentar a un oponente incondicional cuyo objetivo es destruirme a m y a mi pueblo".(6) Llama la atencin la integridad del cientfico, su aceptacin de tener alguna parte en la responsabilidad de la hecatombe, pero tambin su equilibrio al contextualizar el hecho como un producto de la experiencia histrica que ambos pueblos vivieron, el norteamericano y el japons. Pero cul es el verdadero lugar de Einstein como singularidad histrica en el devenir de nuestro tiempo? Demos la palabra a Bachelard: Con la ciencia de Einstein comienza una sistemtica revolucin de las nociones bsicas. Se establece un relativismo de lo racional y de lo emprico incluso en el detalle mismo de las nociones. La ciencia experimenta entonces lo que Nietzsche llama un temblor de conceptos, como si la Tierra, el Mundo, las cosas tomaran otra estructura puesto que la explicacin arranca de nuevas bases(7) (pg. 130. La

dialctica filosfica de las nociones de la relatividad. En El compromiso racionalista G.Bachelard) El Fsico ha realizado una profunda revolucin en los fundamentos de la Fsica y de la matemtica, y esa revolucin igualmente ha cambiado toda la concepcin filosfica que desde Kant se tena de los conceptos de tiempo y espacio. Ms adelante, se refiere Bachelard al hecho mismo de la fusin atmica, de un modo algo inesperado en el contexto de lo anotado anteriormente: Ahora bien, se ha hablado bastante del poder de la fsica nuclear, quizs sin referirse suficientemente a su carcter ultra fenomenal. De hecho, en un lustro el hombre de ciencia ha rota mas ncleos de uranio que la Naturaleza en un milenio. El tcnico de laboratorio ha sabido instrumentar, con la pila atmica, el principio einsteniano de la inercia de la energa. La realidad que dorma en sus materias ha sido provocada por experiencias fundadas matemticamente.(8) (ibd., pag145) Lo que quiero plantear con lo anterior es que ac se asume un problema esencial en la historia o en la filosofa de la ciencia, la incidencia de un modelo terico en la realidad material. Yo no creo que ac haya un problema tico por parte del cientfico, el problema se encuentra en las condiciones socio-polticas de mitad del siglo XX. Ac caben las palabras de un filsofo espaol: Como vivir? Lo mejor posible. Si el problema fundamental de la filosofa terica es el de la cosmovisin, el problema fundamental de la filosofa prctica es el de la buena vida. Qu es la buena vida? El sabio es el que ya sabe en que consiste la buena vida, y fcilmente y sin esfuerzo la vive. El filsofo es el aprendiz de sabio, el aspirante a sabio. El sabio es el filosofo que ya ha alcanzado su meta, el filsofo exitoso. (9)(Jess Mosterin. El espejo roto del conocimiento y el ideal de una visin coherente del mundo.) En el prrafo de Bunge, se dice: construir una tica cientfica, como ciencia de la conducta deseable, creo que aqu podra preguntarse deseable para quin? El hecho de que podamos analizar la estructura semntica profunda de un enunciado lingstico, y podamos emitir juicios lgico-semnticos sobre su niveles de veracidad, estos juicios siempre sern relativos al contexto enunciativo, a su nivel pragmtico, y de esta forma el juicio no puede agotar el hecho comunicativo como tal, que hace parte del mundo, de las infinitas combinaciones que hacen de un hecho individual un acto lingstico. Podemos, pues, analizar el lenguaje de modo cientfico, esto se est haciendo desde Ferdinand de Saussure, pero esto no implica que podamos pasar mecnicamente de un nivel lingstico a un nivel sociolgico o tico. Yo creo que la discusin sobre esta posibilidad se cerr hace mucho tiempo con la crtica al conductismo, mas bien, con la derrota del mismo como proyecto sociopoltico.

Otra cosa es que reconozcamos que la filosofa analtica, a partir de su crtica al uso ordinario del lenguaje, ha desarrollado ciertas ideas de los lgicos neo-positivistas, como R.Carnap, e inspirndose sobre todo en los trabajos de G.E. Moore, B.Russell y L. Wittgenstein, sostienen que casi todo cuanto se ha escrito en materia de filosofa es, sino falso, carente de sentido y que su apariencia de profundidad est dada por una mala utilizacin del lenguaje cotidiano. Los presuntos problemas filosficos desaparecern, pues, no bien se sometan al anlisis los trminos en que se plantean. As, los debates de la filosofa moral se revelarn sin objeto cuando se ilumine el sentido que poseen, en el lenguaje ordinario, palabras tales como bueno, malo, deber, valer, etctera.(10) (Ducrot y Todorov, Filosofa del lenguaje en Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje. Pg. 114)

Una ilusin que recorre el texto de Bunge es esa creencia de que el modelo cientfico por fin nos permitir vivir en la verdad, ms all del oscuro saber de la ideologa y del mito. Ac creo que las palabras con las que inicia Bachelard el Psicoanlisis del fuego son ms que pertinentes; Basta con que hablemos de un objeto para que nos creamos objetivos, Pero en nuestra primero eleccin, el objeto nos elige mas a nosotros que nosotros a l y lo que tomamos por pensamientos fundamentales sobre el mundo son a menudo confidencias sobre la juventud de nuestro espritu. A veces nos maravillamos ante un objeto elegido; acumulamos las hiptesis y los sueos; formamos as convicciones que tienen la apariencia de un saber. Sin embargo la fuente inicial es impura: la evidencia primera no es una verdad fundamental(11) (pg. 147. G. Bachelard. Epistemologa.) Como dijimos anteriormente, el anlisis cientfico del lenguaje es un hecho desde los inicios mismos del siglo XX, pero unos criterios de verdad-falsedad, como los que expone la teora semntica, pueden trasladarse a la conducta humana, a sus relaciones axiolgicas? Me parece muy problemtico. El trmino semntica (surgi en 1883, de la mano de Bral) ligado al estudio histrico de los significados de las palabras y fue Gottlob Frege quien la fundament como estudio de la relacin entre las oraciones y aquello sobre lo que versan. Fue tambin Frege quien determin tres de las caractersticas de los estudios semnticos que sern heredadas por la tradicin de las semnticas lgicas del lenguaje natural, comenzando por la de Montague: el realismo, el anti psicologismo y el significado como la determinacin de las condiciones de verdad.(12) (Kepa Korta Conflictos territoriales entre la semntica y la pragmtica. Pg. 189) Enseguida el autor analiza esas tres caractersticas a partir del estudio de Frege, concluyendo que las condiciones de verdad de las oraciones, al generalizarse, pueden fundamentar una teora semntica de orientacin filosfico-lgica. Pero esta teora ser puesta en cuestin por los estudiosos de la gramtica Chomskiana. Lo que quiero

plantear con esto es que, si un anlisis lingstico, formal y sistemtico, puede dar cuenta con gran dificultad y provisionalmente del contenido semntico de una oracin, como se puede pretender realizar un anlisis equivalente de componentes ticos asociados a conductas y comportamientos con el fin de normatizarlos en culturas y sociedades especficas? La metatica planteada por Bunge, muy asociada a los problemas funcionales planteados por la ciencia y la tecnologa, podra tener un sentido al interior de una cadena industrial, un equipo de investigadores, como dice en sus conclusiones,es preciso someter la tecnologa a controles morales y sociales. (13)Pg. 84 A nivel regional, todo grupo humano debe tener unas reglas de juego, en ese sentido una tecno tica que regule la actividad de x, y z equipo tecnolgico tiene sentido, el problema lo encontramos cuando esa tecno tica especfica pretenda erigirse en modelo tico y moral, en norma, en razn absoluta. A quin sirve mi actividad cientfica? Cul es el papel que juega la ciencia en nuestra sociedad? A las dos preguntas de Levy Leblond les responder con el penltimo prrafo del artculo de Geof Bowker, El auge de la investigacin industrial, publicado en la Historia de las ciencias, de Michel Serrs: A las empresas industriales les conviene no alejar la ciencia que producen de sus cajas fuertes, con vistas a mantener su historia lo ms abierta y flexible posible. A medida que profundizamos en la andadura de esta historia, observamos que se aleja del mito de la bsqueda desinteresada del saber, emprendida por los grandes pensadores. De esta manera, se aleja tambin del mito que sostiene a sus propios protagonistas mito fomentado por las industrias y respetado por los cientficos que en ellas trabajan. (14)(Pg. 551)

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(*)Con la invencin de la bomba atmica, la confianza depositada en los recurso humanos y, especialmente, en la infantera, dio paso a la confianza en la teora atmica elaborada por los mejores fsicos. Durante la segunda guerra mundial, la fe en la ciencia lleg a tal extremo que 120.000 personas participaron en la fase cumbre del proyecto americano Manhattan y esto ocurra cuando nadie tena la absoluta certeza de que la teora atmica pudiera adaptarse a la ingeniera aplicada en la fabricacin de una ojiva explosiva-. No obstante, esta movilizacin masiva de recursos a favor de un arma de efectos devastadores no se menciona en los libros de fsica estudiados en escuelas y universidades, y no merece apenas la atencin de los historiadores de las ciencias: (15)Geof Bowker. Pg. 527)

BIBLIOGRAFIA: (1) http://wwwprof.uniandes.edu.co/~bgomez/einstein_edu.html (2)No, la ciencia no es neutral. Documento U.P.B. (3)Bunge, Mario. tica y ciencia. Ed. Siglo XX. B.Aires.1972, 117 Pg. (4) Descartes, R. Los principios de la filosofa. Ed. Alianza editorial. Espaa. 482 pg. (5)http://www.clarin.com/diario/2005/07/04/sociedad/s-03601.htm (6) http://www.theaustralian.news.com.au/story/0,25197,15825550-2703,00.html (7) G. Bachelard. El compromiso racionalista. Ed., Siglo XXI. 1973. B.Aires 206 pg. (8) ibd. (9) dialnet.unirioja.es/servlet/fichero_articulo?codigo=2356639&orden=90091 (10) Ducrot y Todorov. Diccionario enciclopdico de las ciencias del lenguaje. Ed. S.XXI. Mxico 1980.424 Pg. (11) G. Bachelard, Epistemologa. Ed. Anagrama, Barcelona. 1973. 256 Pg (12) www.sc.ehu.es/ylwkocak/papers/conflictoslast.pdf (13)Bunge, M. Op.cit. (14)M. Serrs. Historia de las ciencias. Ed. Ctedra. Madrid. 1991. 650 Pg. (15) ibd.