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IDENTIDADYMISINDELAUNIVERSIDADCATOLICA
Emmo. Sr. Cardenal Juan Sandoval Iiguez. La Universidad catlica en cuanto Universidad, dice la Ex Corde Ecclesiae, es una comunidad acadmica, que, de modo riguroso y crtico, contribuye a la tutela y desarrollo de la dignidad humana y de la herencia cultural mediante la investigacin, la enseanza y los diversos servicios ofrecidos a las comunidades locales, nacionales e internacionales (n.12). Desde esta concepcin la Universidad es ante todo una comunidad acadmica, es decir una comunidad cuya identidad se deriva de su quehacer: la bsqueda del conocimiento, entendido ste como aquella actividad propia del ser humano que le permite tener conciencia del ser, origen, sentido y finalidad de lo que percibe existente, y no de cualquier forma, sino de un modo riguroso y crtico, es decir, exacto, preciso, minucioso, y fundamentado en principios y no en intereses, mitos o ideologas. Por esta razn la universidad catlica no puede ser ideologizante, lucrativa, poltica, confesional o unicultural. Por ser universidad tiene que ser ajena a todo reduccionismo doctrinal o cultural. La verdad es patrimonio de la humanidad no patrimonio de alguien o de unos cuantos, la verdad no est subordinada ni condicionada por intereses particulares de ningn gnero (Ex C.E n.7). Por tratarse de una bsqueda desinteresada de la verdad y de la sabidura que viene de lo Alto (n.2). La universidad es, ante todo, una institucin acadmica dialogante con la cultura de todos los que buscan en el conocimiento, sin prejuicios e intereses preconcebidos, la verdad, es decir, aquello que permite a los hombres alcanzar la medida plena de su humanidad (Ex C.E.n.5). Es claro que para la Iglesia catlica, la verdad, no es slo el descubrir y constatar, por hechos o principios, que hay seres existentes distintos de nosotros y que son, independientemente de que los pensemos, sino sobre todo tener en cuenta aquello que nos permite conocer el significado que esos seres tienen para el logro de la plena realizacin humana. Ser y finalidad, son dos factores que no pueden separarse del concepto de verdad. La trascendencia del conocimiento humano consiste, ante todo, en que nos conduce hacia el significado y la finalidad de nuestra existencia. Saber que hay otras existencias, sin descubrir qu relacin tienen con la del ser humano y sus necesidades de autorrealizacin y plenitud de su significado concreto, no parece tener sentido. El progreso mismo de la ciencia y tecnologa slo podr llamarse tal si garantiza que los nuevos descubrimientos sean usados para el

2 autntico bien de cada persona y del conjunto de la sociedad humana (Ex C. E.n.7). La verdad que interesa a la Universidad Catlica, no es la verdad antropolgicamente neutra, si es que sta pudiese existir. El universo, desde la concepcin cristiana, fue hecho para el ser humano. Dios todo lo hizo, la luz y el ser viviente pensando en el ser humano. Por eso al terminar de crear las cosas cre al hombre y le dijo: crezcan y multiplquense, llenen la tierra y somtanla, dominen sobre los peces del mar, las aves del cielo y todos los animales que se mueven por la tierra (Gen.1,27). Descubrir el significado de las cosas es descubrir el significado del hombre y viceversa. Para La Iglesia Catlica, ciencia y antropologa tienen que ir ntimamente unidas. Las implicaciones moralesy, por esomismo antropolgicas, deben estar presentes en toda disciplina cientfica o tecnolgica y deben ser consideradas como parte integrante de la enseanza e investigacin de la misma disciplina; y esto para que todo el proceso educativo est orientado, en definitiva, al desarrollo integral de la persona (Ex C.E.n.20). La ciencia y la tecnologa no pueden ser antropolgica y ticamente neutras. En su encclica Fides et ratio, Juan Paulo II, rechaza todo conocimiento que pretende marginarse del sentido ltimo del mundo y del ser humano. La Universidad Catlica no tiene como fin el conocimiento en s mismo, sino en cuanto contribuye a la tutela y desarrollo de la dignidad humana y de la herencia cultural mediante la investigacin, la enseanza y los diversos servicios ofrecidos a las comunidades locales, nacionales e internacionales ( Ex C.E.n.12). Verdad y significado, verdad en cuanto descubrimiento del camino hacia el logro pleno de la finalidad y sentido del ser humano, son dos conceptos que no pueden separarse del quehacer educativo de la Universidad catlica. Ante todo la Iglesia catlica no puede admitir que el mundo y el ser humano, sean productos del azar. A lo cual tambin se resiste la razn. Es difcil aceptar que no exista una inteligencia detrs del orden maravilloso y sustentable del universo. La evolucin como acontecimiento carente de significado y fin, contiene mayores dificultades de comprensin que el universo como proyecto inteligente. Por esta razn la Encclica Fides et Ratio, rechaza el historicismo, el pragmatismo, el cientismo, el nihilismo y el posmodernismo, en cuanto proponen un universo sin finalidad ni significado inteligentes (n. 87-90). El significado del ser humano como criatura de Dios predestinada a la felicidad temporal y eterna, pero libre para buscarla o dejarla, es un misterio que debe profundizarse para ser plenamente consciente de l.

3 El bien, individual y colectivo, como camino hacia la felicidad temporal y eterna es un postulado fundamento de todo pensar y ser de la Iglesia y por eso mismo de las universidades catlicas cuya misin fundamental es la constante bsqueda de la verdad mediante la investigacin, la conservacin y la comunicacin del saber para el bien de la sociedad (Ex C.E.n.30). LOSVALORES:COMPROMISOIMPRESCINDIBLEDELAUNIVERSIDADCATLICA. Si la identidad y misin de la universidad catlica, es buscar, desde la investigacin y la docencia, el significado y finalidad del Universo y, en particular, del ser humano en su relacin con Dios, resulta evidente, que el problema de los valores humanos y la trascendencia debern ser el eje fundamental de su accin educadora. Los valores, aunque no es tan fcil ponerse de acuerdo sobre una definicin, todos aceptamos que representan un esfuerzo por identificar aquello que pueda conducirnos hacia el bien del ser humano como individuo y colectividad. Los valores por eso mismo, constituyen el campo de referencia para inspirar y estimular la accin hacia el bien en el plano individual y colectivo. Todo valor es siempre un motivo para actuar, aunque no todo motivo es un valor. El delincuente tiene un motivo para actuar pero no es un valor. Delinquir para satisfacer una necesidad, es el motivo que inspira al delincuente, pero no puede ser un valor en sentido humano y moral. El valor slo es tal cuando tiene como motivo y objeto algo que es un bien en s y no slo para alguien. Confundir el valor con el motivo suele ser frecuente. No se puede llamar valor al apetito inmoderado de poder o de dinero, la aficin a la violencia o a dominar a los dems. El bien slo individual no representa necesariamente un valor. Slo puede llamarse estrictamente bien, aquello que redunda en beneficio para todos y no slo para alguien en particular, aun cuando para otros resulte un mal. Robar un automvil, representa de alguna manera un bien para el ladrn, pero no para la vctima. Por eso el robar no puede calificarse como un valor. El criterio bsico para determinar el valor es su contribucin a un engrandecimiento o a una degradacin del hombre. El ladrn no se engrandece robando, se degrada a s mismo y degrada a su vctima. La injusticia, la mentira, y el egosmo, degradan a quien las practica, mientras que la justicia y el amor expresan la grandeza de quien los prctica y de quien los recibe. El valor verdadero manifiesta una concepcin positiva del ser humano que lo enaltece no que lo degrada o disminuye. La formacin valoral consiste en darse cuenta de que la accin, no puede determinarse slo por la racionalidad cientfica, sino que debe tambin estar

4 inspirada por elementos de carcter normativo. El discernimiento de los valores constituye el primer paso de la tica y la formacin moral. La formacin en los valores humanos, no es nicamente un problema de conocimiento racional. No basta conocer el bien para hacerlo. Sobre todo porque el bien no es objeto propio de la razn, ni la razn es un factor determinante de la accin. Es paradjico que con frecuencia las personas con mayor capacidad racional, son los ms capaces para hacer el mal sin tener sentimientos de culpa. Hitler tena miles de argumentos racionales para eliminar a los judos de la tierra. El razonamiento puede conducir a un ser humano a ser capaz de auto justificarse siempre. Toda educacin orientada a los valores, no puede reducirse slo a la racionalizacin filosfica o cientfica de lo que debe ser el bien. Los valores en este sentido no se aprenden como se aprende matemticas, fsica o filosofa. Requiere la asimilacin vital del valor, la incorporacin del valor como norma que ha de orientar la vida, como un programa de accin, que permite optar siempre por aquello que es un bien constatable, no slo sentido. El saber cientfico, filosfico o teolgico, ilustra el valor, lo fortalece, pero no lo implanta, no lo incorpora a un modo de ser. El conocimiento no produce actitudes entendidas como predisposiciones anmicas a actuar en una direccin determinada. Es el crecimiento dentro del valor, el vivir en el valor, en la experiencia del bien, lo que lo hace ser parte del yo actuante. Esto es lo que hace a la familia el espacio formativo de los valores. Es por esto que la Iglesia hace tanto hincapi en el testimonio como fuente de credibilidad de un valor, Cristo mismo pone como parmetro del valor los actos. Vivir en el amor no es saber definir el amor. El amor sin las obras es vano, poco creble. La educacin con miras a los valores no puede consistir slo en iluminar y estimular racionalmente la conciencia. Es la vivencia, el testimonio del valor, lo que produce la conciencia operante del valor. Por esta razn el documento Ex CordeEcclesiae, pone como caractersticas esenciales de la Universidad catlica: una inspiracin cristiana por parte, no slo de cada miembro, sino tambin de la comunidad universitaria como tal; una reflexin continua a la luz de la fe catlica, sobre el creciente tesoro del saber humano, al que trata de ofrecer una contribucin con las propias investigaciones; la fidelidad al mensaje cristiano tal como es presentado por la Iglesia; el esfuerzo institucional a servicio del pueblo de Dios y de la familia humana en su itinerario hacia aquel objetivo trascendente que da sentido a la vida (n.13).

5 Vivencia comunitaria del valor, reflexin continua a la luz de la fe catlica, fidelidad al mensaje cristiano catlico y esfuerzo institucional al servicio del pueblo, son cuatro elementos sin los cuales la universidad catlica no puede llamarse tal. La formacin universitaria de los valores implica as saber qu son los valores, pero tambin, saber hacer y saber ser, de acuerdo a los valores. La sabidura es tal, slo cuando se convierte en vida y accin. De lo contrario es fatuo conocimiento. La vivencia de los valores humanos y cristianos, no son para la universidad catlica, un segmento de su quehacer educativo. Es aquello que la distingue y le da identidad y equifinalidad a cada uno de sus procesos institucionales, por ello los estudios universitarios debern esforzarse constantemente en determinar el lugar correspondiente y el sentido de cada una de las diversas disciplinas en el marco de una visin de la persona humana (Ex C.E.n.16). Hablar de los valores humanos como misin de la universidad catlica, no es hablar de un valor agregado, sino de la esencia misma de su quehacer educativo. La universidad catlica dejar de serlo cuando ya los valores humanos no sean su inspiracin, su identidad y misin, aun cuando sea una institucin educativa de gran calidad pedaggica en lo cientfico y tecnolgico. LOSRETOSDELAUNIVERSIDADCATLICA. Toda universidad que se llame catlica, debe ser consciente de lo que implica esta responsabilidad. Su misin, filosofa, principios, y visin tendrn que formularse a partir de lo que la Iglesia define y describe como caractersticas de la una universidad catlica. Su misin educadora no podr realizarla nicamente a travs de la transmisin y difusin del conocimiento, sino sobre todo mediante una verdadera accin sostenida de formacin de la persona. Habr de preocuparse por el saber y el saber-hacer de sus estudiantes, pero de manera especial del saber-ser y del saber-devenir. En suma, su misin fundamental es la construccin de una sociedad ms humana y ms acorde al proyecto de Cristo. La ciencia y la tecnologa son medios que pueden servir para el progreso, pero tambin para la destruccin del destino humano. La Universidad verdaderamente catlica, estar en camino del logro de esta misin, si atiende con solicitud, entrega y veracidad a los siguientes retos que la Iglesia le propone como universidad catlica: Consagracin a la verdad acerca de la naturaleza, del hombre y de Dios (Ex C.E.n.4).

6 Bsqueda del significado de los descubrimientos cientfico tecnolgicos con el fin de garantizar que los nuevos descubrimientos sean usados para el autntico bien de cada persona y del conjunto de la sociedad humana (Ex C.E.n.7). Estudio de las implicaciones ticas y morales inherentes a toda investigacin: es esencial que nos convenzamos de la prioridad de lo tico sobre lo tcnico, de la primaca de la persona humana sobre las cosas, de la superioridad del espritu sobre la materia (Ex C.E.n.18) Relacin ntima entre investigacin y enseanza que implique integracin del saber, interdisciplinariedad, implicaciones ticas, perspectiva teolgica y dilogo entre f y razn La Universidad Catlica es, por consiguiente, el lugar donde los estudiosos examinan a fondo la realidad con los mtodos propios de cada disciplina acadmica, contribuyendo as al enriquecimiento del saber humano. Cada disciplina se estudia de manera sistemtica, estableciendo despus un dilogo entre las diversas disciplinas con el fin de enriquecerse mutuamente (Ex C.E.15). Ser una comunidad autnticamente humana y animada por el espritu de Cristo a travs de la libertad, caridad, respeto recproco, dilogo sincero y la tutela de los derechos de cada uno. (Ex C.E.n.21). El desarrollo de los alumnos debe ser tal que se sientan animados a continuar la bsqueda de la verdad y de su significado durante toda la vida (n.23). Los docentes, debern ser testigos y educadores de una autntica vida cristiana, que manifieste la lograda integracin entre fe y cultura, entre competencia profesional y sabidura cristiana (Ex C.E.n.22). La Universidad Catlica deber aceptar, igualmente, la libertad de ctedra como derecho de los docentes: La Iglesia, aceptando la legtima autonoma de la cultura humana y especialmente la de las ciencias, reconoce tambin la libertad acadmica de cada estudioso en la disciplina de su competencia, de acuerdo con los principios y mtodos de la ciencia, a la que ella se refiere, y dentro de las exigencias de la verdad y del bien comn. (Ex C.E.n.29). Lograr que el espritu cristiano de servicio a los dems en la promocin de la justicia social revista particular importancia en el proceso de enseanza aprendizaje. (Ex C.E .n.34) A travs de la educacin permanente para adultos y la vinculacin, hacer que el creciente acervo de conocimientos humanos y una comprensin siempre mejor de la fe, puedan ponerse a disposicin de un pblico ms amplio, extendiendo as los servicios de la Universidad ms all de los lmites propiamente acadmicos (Ex C.E.n.36).

7 Establecer los mecanismos para un dilogo permanente con la cultura de su tiempo y dems instituciones de educacin superior, para favorecer el desarrollo, la comprensin entre las culturas y la defensa de la naturaleza con una conciencia ecolgica internacional. (Ex C.E n. 37, 43). Poseer de una instancia educativa integradora de la vida con la fe. La pastoral universitaria es aquella actividad de la Universidad que ofrece a los miembros de la Comunidad la ocasin de coordinar el estudio acadmico y las actividades para-acadmicas con los principios religiosos y morales, integrando de esta manera la vida con la fe (Ex C.E.n.38). Ensear para la universidad catlica, no es slo la transmisin de conocimientos y habilidades tecnolgicas. Su funcin docente rebasa los lmites cientfico-tecnolgicos. Busca formar hombres y mujeres idneos para trabajar en profesiones especficas, comprometidos con los valores cristianos y diligentes en el servicio de la comunidad humana, para ayudarla en su crecimiento hacia una mayor comprensin y solidaridad (Gaudium et Spes n. 5). Educar ser ante todo un proceso por el cual se intenta comprometer al hombre consigo mismo y con la historia humana en su caminar hacia el dominio y comprensin del mundo y del tiempo. Por esta razn se debe buscar una pedagoga que fomente una atmsfera en la cual los jvenes se sientan comprometidos con el saber y la sociedad de la que forman parte y son su esperanza. Alumnos y maestros formarn una comunidad de enseanza aprendizaje. Ambos sern igualmente responsables de que la Universidad mantenga su rumbo hacia la verdad, sin permitir que se desve por motivos ajenos a su quehacer y misin. La investigacin en la universidad catlica adems de orientarse a la adquisicin de nuevos conocimientos cientfico tecnolgicos, se obligar a encontrar el sentido profundo de la existencia del hombre en su relacin con el mundo y con Dios. En ella tendr cabida no slo lo fenomenolgico, lo cuantificable, sino tambin lo intangible, lo utpico, lo trascendente. La universidad catlica ser una comunidad de saberes y disciplinas, unidos por el afn de encontrar la verdad que significa y salva al hombre. La interdisciplinaridad por ello, ser algo inherente al quehacer universitario. La investigacin en la universidad catlica no tendr ms lmites que los impuestos por la honestidad, la veracidad y justicia. Ella tiene una doble misin: colaborar en el progreso del conocimiento cientfico y contribuir al dilogo continuo entre fe y ciencia, como dos realidades que nos permiten ir descubriendo la verdad infinita y nica. La extensin universitaria, en la Universidad catlica se entender como un compromiso con el quehacer histrico trascendente de la sociedad en la que se

8 encuentra. La Universidad catlica, por ser una parte importante del pueblo de Dios, sabe que: los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo (Gaudium et Spes n.1). La extensin como funcin sustantiva de la Universidad catlica, se orientar definitivamente hacia la defensa del hombre como ser libre e hijo de Dios. Por eso no podr quedarse silenciosa y pasiva ante el hambre, la miseria, la opresin, la violencia y la escasa participacin del pueblo en la gestin del bien comn. La trascendencia como orientacin de la historia hacia su plenitud en Cristo, ser un imperativo y, por eso mismo una funcin que est presente en la docencia, investigacin y extensin. La formacin integral, segn la universidad catlica, buscar abarcar todas las dimensiones del ser humano, desde una perspectiva sistmica, en donde todas las distintas reas de formacin que constituyen el hecho educativo, sean igualmente importantes:

En lo intelectual: Desarrollo del pensamiento lgico-analtico y pensamiento sinttico-creativo, as como habilidades de autoaprendizaje por medio de procesos pedaggicos que faciliten a los alumnos la expresin crtica y libre de su visin del mundo y del hombre. En lo afectivo: Desarrollo de inteligencia emocional, a travs de interacciones que permiten a los alumnos la conciencia plena de sus emociones, como un factor importante de autodesarrollo y comunicacin creativa. En lo cultural: Desarrollo de actividades que lo lleven a la comprensin de su entorno social, histrico y cultural para la integracin plena de su vocacin al contexto social en el que viven. En lo tcnico: Desarrollo de procesos de aprendizaje relacionados con la actividad transformadora de recursos. En lo bioecolgico: Procesos de aprendizaje encaminados a la toma de conciencia tica ante la vida del ser humano y su entorno bioecolgico. En lo poltico: Preparacin de los alumnos para el acceso al poder y participacin social desde una perspectiva cristiana.

En lo ldico: Actividades destinadas a preparar a los alumnos para el descanso y la recreacin. En lo valoral: Procesos de interaccin social y con su entorno que formen en los alumnos convicciones valorales necesarias para el desarrollo de la dimensin trascendente y espiritual.
En suma la identidad y misin de la Universidad Catlica tiene a Cristo como principio ordenador de todo su quehacer educativo y el Magisterio de la Iglesia como regulador e inspirador de todo proceso docente e investigativo a fin construir un hombre nuevo en la sociedad contempornea, la fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la nica garanta de libertad (Caritas in veritate, 9).