EL LEVIATN DE THOMAS HOBBES.

-Miguel ngel Pardo B.-

El Leviatn1, obra del ingls Thomas Hobbes, publicada en 1661, forma parte del conjunto de tesis contractualistas clsicas (Grocio; Hobbes; Locke; Rousseau)2. En ella, el autor enfatiza en la necesidad de crear un contrato social que permita alejar a los hombres del estado natural de guerra, a fin de establecer la paz entre estos, permitiendo poner trmino a un orden social marcado por la inseguridad y el conflicto - idea sustentadora del Estado Moderno-. En tal sentido, el Leviatn de Hobbes, resulta ser una analoga de la homnima y bblica bestia marina legendaria, creatura masculina y femenina del dios de los hebreos, que es privada de procrear con su pareja, pues si lo hiciera, a juicio de Dios, no habra fuerza capaz en el mundo de oponrsele sin ser sometido por l, siendo esta, imagen alusiva a la Repblica, como forma superior de organizacin poltica del orden social3.

La tesis contractualista de Hobbes, sustenta que el poder comn de los hombres, iguales en naturaleza, se inclinara desde el libre, aunque fugaz dominio y orden del ms fuerte, sabio y astuto (estado de guerra de hombre contra hombre), hacia la paz, por el temor e inseguridad que supone tan dinmico y efmero orden social enraizado en la fuerza y el fraude, que compromete no slo la conservacin de la vida, sino la propiedad de los bienes y su disfrute.

Thomas Hobbes, Leviatn (Madrid, Espaa: Editorial Nacional, 1979) 222-268. Recordemos que todos los tericos del derecho natural de la poca: Grocio, Rousseau, Hobbes y Locke, crean y sostenan que la nica fuente de la autoridad legtima y la base de la obligacin poltica era el consentimiento, en torno a lo cual se construyo el concepto del contrato social, como una situacin hipottica en la cual los ciudadanos consentiran en someter a la autoridad. En: Pedro Mujica, La igualdad poltica (Santiago de Chile: Ril editores, 2010) 23. 3 () Hecho esto, la multitud as unida en una Repblica, en latn Cvitas. Esta es la generacin de ese gran Leviatn, o ms bien de ese Dios Mortal a quien debemos, bajo el Dios Inmortal, nuestra paz y defensa. Pues mediante esta autoridad, concedida por cada individuo particular en la repblica, administra tanto poder y fuerza que por terror a ello resulta capacitado para formar las voluntades de todos en el propsito de paz en casa y mutua ayuda contra los enemigos del exterior. En: Thomas Hobbes, Leviatn, 267.
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A razn de abandonar la inseguridad y el conflicto, los hombres acordaran la paz, restringiendo para ello sus derechos, formalizando leyes que regulan su naturaleza fundada en el deseo y las pasiones, asegurando as tanto la vida, sus industrias y el fruto de estas. Tal seguridad, conseguida por el acuerdo o contrato entre hombres, es pactada en pos de un orden o poder comn capaz de poner fin al natural estado de guerra. Dicho poder comn se encargara de dar cumplimiento a los pactos o contratos alcanzados a travs del uso del temor, ya que segn Hobbes, es el nico mecanismo capaz de dar cumplimiento a la palabra contrata, pues sin la espada, los pactos no son sino palabras, y carecen de fuerza para asegurar en absoluto a un hombre4.

La argumentacin de Hobbes, fundada en la inseguridad de un estado natural de conflicto, encuentra origen en relativa igualdad de fuerza y capacidad de razn, algo que no variara entre hombre y hombre, siendo esta, condicin natural de todos los seres humanos.

La igualdad, en el estado de naturaleza humana, agrega la inseguridad de poseer cuanto se desea, bajo el entendido de que otros hombres pueden aspirar, con igual derecho, a lo que se desea para s mismo. Esto agregara la dificultad sobre los lmites de la conservacin, del bienestar individual y de la vida, y por ende, el surgimiento del temor en el hombre ante la imposibilidad de no alcanzar lo deseado.

La inseguridad, en tal estado de naturaleza, traera consigo la guerra entre hombres a fin de asegurar la conservacin individual, por ello, se arrojan a la empresa de anticipar y dominar las fuerzas en competencia que ponen en riesgo, o rien por la satisfaccin de los deseos y necesidades individuales.

La rivalidad entre los hombres por alcanzar la condicin deseada, se constata en tres principales causas que configuran, segn Hobbes, la vida humana, siendo estas: la competicin, a fin de obtener ganancia; la inseguridad, que moviliza fuerzas y razn a objeto de alcanzar seguridad; y gloria, que persigue la bsqueda de una reputacin que est acorde al poder de sometimiento del individuo. Estas tres causas de ria en la naturaleza del
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Thomas Hobbes, Leviatn, 263.

hombre, utilizaran la violencia como mecanismo de obtencin de lo que se desea adquirir o preservar.

En el Leviatn, el autor sostiene que tal situacin de beligerancia entre hombres, producto del temor o inseguridad que los empuja a la ria, slo concluira en la medida en que exista un poder comn, capaz de obligar y poner fin al estado de naturaleza de los hombres, expropiando y monopolizando las fuerzas mismas de los individuos, empleando legal y legtimamente la violencia, y constituyendo, por tanto, un nuevo estado entre los hombres, el Estado Civil, que asegurara la conservacin de las fuerzas e inventiva de los hombres en beneficio de su propio bienestar o industria5. Hacia la misma direccin, JeanJaques Rousseau, en El Contrato Social, reafirma la tesis contractualista de Hobbes cuando expresa que el dominio del ms fuerte, en el estado de naturaleza, ser transitorio si no transforma su fuerza en derecho y la obediencia en ley.

En esta libre bsqueda por la conservacin de la vida -utilizando fuerza y astucia para ello-, no existira lmite moral ni tica que prohba el libre empleo de los medios y fines necesarios para alcanzar la conservacin y el bienestar de la vida individual. De ello se desprende que no existe ley alguna que menge los deseos y pasiones de los hombres, por tal motivo, tampoco existen conceptos como lo justo e injusto. De ello Hobbes sentencia que donde no hay ley, tampoco hay justicia, pues estos slo se aplican a la vida de los hombres en sociedad, y no en soledad6.

Es en este estado de naturaleza humana, de pasiones y deseos individuales, que los hombres se inclinan hacia la paz, es decir, hacia el poder comn, entendido como estado civil. Pues, cuando los hombres ven comprometidos su propia conservacin (temor a la muerte) y bienestar (el deseo de lo que es necesario para una vida confortable y su consecucin con el propio esfuerzo), sus pasiones los inclinaran hacia la paz, es decir, a establecer artculos que promueven acuerdos a razn de pactar la no beligerancia. Estos artculos seran las leyes naturales, entendidas como las reglas fundadas en la razn, por la
Cfr. El ms fuerte no lo ser siempre si no transforma su fuerza en derecho, y la obediencia en deber (ley). Jean-Jaques Rousseau, El Contrato Social (Santiago de Chile: Edaf, 2007) 50. 6 Thomas Hobbes, Leviatn, 226.
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cual se prohbe al hombre hacer aquello que sea destructivo para su vida o que le arrebate los medios de preservar la misma, y omitir aquello con lo que cree puede mejor preservarla7.

Para dar cumplimiento a las leyes naturales que ataran a los hombres a hacer o no hacer-, los hombres renuncian a una parte de sus derechos naturales, es decir, se despojan de su natural libertad individual para alcanzar el beneficio de la artificial libertad pactada o colectiva a travs de la renuncia (abandono) o transferencia de los derechos individuales en una persona (soberano) o personas (asamblea) determinadas, quedando obligado o sujeto, en deber, a dar cumplimiento al contrato o pacto voluntario, en justicia del derecho anteriormente renunciado o transferido8. El incumplimiento a la restriccin del derecho natural, contraria a la ley natural pactada por el hombre entre hombres, castigara con el temor a la muerte, la expropiacin de los medios para la conservacin y bienestar presente y su esperanza de ser obtenidos a futuro9, en sntesis, amedrentando a los hombres por la consecuencia de faltar a lo pactado a cualquiera que cayera en tal injusticia.

Del encadenamiento del proceso por el cual los hombres se alejan del estado natural de guerra, para acercarse al estado civil de paz, nace la Repblica, entendida como el gobierno del poder comn, o la cosa de todos, representado en la figura de un hombre el Soberano, quien encarnara los pactos o contratos entre hombres, hacindose a su vez garante de su cumplimiento, y sancin, ejerciendo por cesin o transferencia voluntaria del derecho de los Hombres, el poder comn o Poder Soberano. La razn de ser de la Repblica, sera por tanto, alejarse del estado de naturaleza o de guerra de hombres contra hombres, de las pasiones y deseos naturales que los llevan al conflicto e inseguridad, a objeto de alcanzar la seguridad o certeza de la conservacin de la vida y de los bienes materiales que aseguran el bienestar presente y futuro10. As, las
Thomas Hobbes, Leviatn, 227. Thomas Hobbes, Leviatn, 230. 9 Castigo basado en el temor a la privacin total de la vida, o por un tiempo determinado, una sancin pecuniaria, o cualquiera que equipare a la falta sancionada. Cfr. Thomas Hobbes, Leviatn, 227. 10 En el contrato social Hobbesiano, la violencia, ejercida por el Estado civil, resulta ser el factor que pone trmino al conflicto, manteniendo cohesionada y vigente a la comunidad poltica, cuyo fin no es otro ms que la seguridad de los hombres y su industria. A diferencia de Hobbes, el contrato social Roussoniano tiene por fin ltimo la bsqueda de la libertad, no de seguridad. Ver: Jean-Jaques Rousseau, El Contrato Social.
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restricciones del derecho natural se inclinaran hacia una paz contratada o pactada por los hombres en beneficio de un poder comn, usando la enajenacin de la fuerza o violencia individual de los hombres, la que es monopolizada en exclusividad por un poder comn11, reconocido como estado civil, que ata a los hombres al complimiento de los pactos y las leyes naturales contratadas a objeto de asegurar la paz comn12. Desde una mirada ms contempornea, como es la de Max Weber, el contrato al que apela Hobbes en el Leviatn, y que se ve formalizado en la figura del Estado republicano, no es distinta a las asociaciones polticas que han existido a lo largo de la historia del hombre, y que se resume como tambin concluyo Friedrich Engels y Karl Marx13- en el dominio de hombres sobre hombres, basndose para ello en la violencia legtima como medio. El Estado, bajo la emptica mirada que Weber encuentra en Hobbes, reclama para su existencia que los dominados deben someterse a la autoridad (la ley) a que aspiran los que dominan a cada momento14. En suma, la tesis contractualita de Hobbes15, fundada en la seguridad, junto con otras obras clsicas de la teora poltica, resultan ser hiptesis explicativas del origen del poder poltico, de la autoridad poltica y del orden social, que hasta el da de hoy se constituyen en fuente de referencia obligatoria para la comprensin y construccin del conocimiento poltico terico y aplicado.

La Repblica, siguiendo el juicio de Hobbes, es capaz de resolver el conflicto en una sociedad regida por el estado de naturaleza del hombre, por ser capaz de expropiar por contrato la fuerza o violencia de los individuos, monopolizndola en la figura de un poder comn, el Estado civil. En tal sentido, y acercando la tesis de Hobbes a la teora poltica moderna, Max Weber fundamente que, () Desde un punto de vista sociolgico, el Estado moderno slo se puede definir, ms bien, en ltimo trmino por el medio especfico que, como toda asociacin poltica, posee: la violencia fsica. En: Max Weber, La poltica como profesin (Madrid, Espaa: Espasa Calpe, 2001) 94. 12 Cfr.Thomas Hobbes, Leviatn, 263. 13 La visin de Engels y Marx, asocia el estado de conflicto al histrico dominio de hombre sobre hombre, expresin de la desigualdad y que encuentra origen en la Revolucin del Neoltico, que pone trmino al estado de Naturaleza con el surgimiento de la propiedad privada y la conformacin de los primeros Estados, gobernados por un escaso grupo de hombres propietarios de los medios de produccin, y que con el paso del tiempo y en todos los tiempos siguientesutilizaron el Estado para asegurar su dominio. Ver. Friedrich Engels; Karl Marx, Manifiesto del Partido Comunista (Santiago, Chile : Editora Austral, 1972) 14 Max Weber, La poltica como profesin, 95. 15 Y no slo la de Hobbes, sino tambin otras tesis contractualistas clsicas de importancia fundamental para los actuales Estados Modernos, como la de Locke, basada en el conflicto, y la de Rousseau, radicada en la libertad, supusieron argumentos tericos de gran valor hacia la bsqueda de regmenes polticos ms justos, y de alcance universal, como lo fueron la Independencia de los EE.UU. (1776) y la Revolucin Francesa (1789).

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BIBLIOGRAFA

Engels, Friedrich; Marx, Karl, Manifiesto del Partido Comunista. Santiago, Chile: Editora Austral, 1972. Hobbes, Thomas, Leviatn. Madrid, Espaa: Editorial Nacional, 1979.

Mujica, Pedro, La igualdad poltica. Santiago de Chile: Ril editores, 2010.

Rousseau, Jean-Jaques, El Contrato Social. Santiago de Chile: Edaf, 2007.

Weber, Max, La poltica como profesin. Madrid, Espaa: Espasa Calpe, 2001.